UMA DEFESA BBLICA DE MARIA Por Marissa Traduo: Carlos Martins Nabeto Fonte: Site "The Bible Defends

Catholic Church!" I. Indicaes Bblicas sobre a Funo de Maria a) Maria como a Rainha Me Existe uma palavra aramaica, Gemera, que significa "Rainha Me. Tradicionalmente, ao lado do trono do Rei, existe um segundo trono. Muitos afirmariam que o segundo trono pertenceu esposa do Rei, mas em Israel ele pertencia me do Rei. A gemera era uma posio oficial e que era conhecida por todos (inclusive por Jesus e seus discpulos). Sua funo era ser advogada do povo; qualquer pessoa que tinha um pedido ou solicitava uma audincia com o Rei fazia-o atravs dela. Ela era uma intercessora, apresentando os desejos e interesses do povo para o Rei. Isto no significa que o Rei era inacessvel, ou que o povo tinha medo ou era incapaz de falar com ele. Isso meramente significava que o Rei honrava sua me e tratava os pedidos dela com especial considerao. Da parte das pessoas do povo, elas se sentiam muito prximos ela, como se fossem tambm seus filhos. Tal funo mencionada em: * 1Reis 15,13: "At Maaca, sua av, deps da dignidade de rainha-me". * 2Reis 10,13: "Somos irmos de Acazias, e descemos a saudar os filhos do rei e os filhos da rainha-me". * Jeremias 13,18: "Dize ao rei e rainha-me: humilhai-vos, e assentai-vos no cho". Seu lugar especfico de honra e intercesso dramaticamente ilustrado em 1Reis 2,1321: "Ento veio Adonias, filho de Hagite, a Bate-Seba, me de Salomo. Perguntou ela: 'De paz a tua vinda?'. Respondeu ele: ' de paz'. E acrescentou: 'Uma palavea tenho que dizer-te'. Disse ela: 'Fala'. Disse ele: 'Bem sabes que o reino era meu, e todo o Israel tinha posto a vista em mim para que eu viesse a reinar, ainda que o reino se transferiu e veio a ser de meu irmo; pois foi feito seu pelo Senhor. Agora um s pedido te fao; no mo rejeites'. Ela lhe disse: 'Fala'. Ele disse: 'Peo-te que fales ao rei Salomo (pois no to recusar), que me d por mulher a Abisague, a sunamita'. Respondeu Bate-Seba: 'Muito bem, eu falarei por ti ao rei'. Quando Bate-Seba foi ter com o rei Salomo, para falar-lhe por Adonias, o rei se levantou a encontrar-se com ela, inclinou-se diante dela, e se assentou no seu trono. Mandou que pusessem um trono para a me do rei, e ela se assentou sua mo direita. Disse ela: 'S um pequeno pedido te fao, no mo rejeites'. E o rei lhe disse: 'Pede, minha me, porque no to recusarei'. Disse ela: 'D-se Abisague, a sunamita, por mulher a Adonias, teu irmo'". De particular importncia so as seguintes observaes:

1. Adonias supunha que a rainha-me poderia defender seu interesse perante o Rei; ou seja, ele confiava nela. 2. A reao do Rei notvel: ele se levantou para vir ao encontro de sua me e prestoulhe o seu respeito. 3. Um trono foi providenciado para ela; ela se sentou direita do Rei. 4. Seu poder de intercesso enfatizado pela repetio da idia de que o rei "no a recuse". O mesmo fazemos hoje com Maria. Ns acreditamos que ela se aproximar do Rei para defender os nossos interesses. Porm, neste instante, muitos protestantes diro: "No podemos chegar at Ele por meio de ningum; podemos tratar diretamente com Deus". Sim, podemos e devemos faz-lo. Porm, duvido que o mesmo protestante que usou esse argumento JAMAIS pediu a um amigo seu para que orasse por ele ou com ele. Pedimos a nossos amigos para que orem conosco ou por ns, no porque achamos que impossvel se aproximar diretamente de Deus, mas porque formamos uma famlia em Cristo e porque agradvel. Ns nos preocupamos com os outros e pedimos sempre a Deus para que conceda os interesses daqueles que amamos. Por que limitar esse cuidado e assistncia somente queles que esto vivos hoje na terra? So Paulo nos diz que somos rodeados por uma nuvem de testemunhas - ser que essas testemunhas no demonstram um mnimo de preocupao para conosco? O Apocalipse no nos diz que as preces dos santos elevam-se como incenso perante Deus (Ap 8,4). Por quem estariam orando? Em Tobias, lemos: "Quando tu e Sara fazeis orao, era eu (arcanjo Rafael) quem apresentava as vossas splicas diante da glria do Senhor e as lia" (Tobias 12,12). Se pedimos para nossos irmos vivos para orarem por ns, poderamos deixar de fazer o mesmo para aqueles que j se encontram presentes diante de Deus? E se pedimos para aqueles que esto diante de Deus, como poderamos deixar de pedir a intercesso daquela que a me do Rei? A Tradio (aquela mesma Tradio - lembre-se disso que nos deu a Bblia) nos diz que quando Jesus estava agonizando na cruz, disse certas palavras a seu discpulo [Joo] que so aplicadas a cada um de ns; tais palavras so: "Eis a a tua Me..." b. Maria como a Arca da Nova Aliana Este ponto nos dirige diretamente para o dogma da Imaculada Conceio de Maria; entretanto, tratarei mais detalhadamente sobre esse assunto (bem como suas objees) um pouco mais abaixo. A Arca da Antiga Aliana abrigava os Dez Mandamentos, que eram a Palavra de Deus. Na Bblia, So Joo chama tambm Jesus de Palavra (=Verbo) de Deus e Maria, por carreg-lo em seu ventre, tornou-se a Arca da Nova Aliana. A Arca da Aliana santa e pura. Se Maria tivesse o pecado original, ela no poderia ser pura e, conseqentemente, tambm no poderia ser a Arca da Nova Aliana. Este conceito apresentado na Bblia quando comparamos o Antigo Testamento com o Novo Testamento. Observe estas semelhanas: Antigo Testamento: quando a Arca da Aliana foi trazida perante o rei Davi - "Temeu Davi ao Senhor naquele disse, e disse: 'Como vir a mim a Arca do Senhor?'" (2Samuel 6,9).

Novo Testamento: quando Maria foi visitar sua parente Isabel, que estava grvida de Joo Batista - "De onde me provm que me venha visitar a me do meu Senhor?" (Lucas 1,43). Antigo Testamento: quando o rei Davi danou de jbilo porque ele estava na presena da Arca, que continha a Palavra de Deus - "Quando a Arca do Senhor entrava na cidade de Davi, Mical, a filha de Saul, estava olhando pela janela. E vendo ao rei Davi, que ia saltando e danando diante do Senhor, o desprezou no seu corao" (2Samuel 6,16). Novo Testamento: quando o profeta Joo Batista saltou de jbilo no ventre de sua me, Isabel. Ele fez isto quando ouviu a voz de Maria, que estava grvida de Jesus, o qual tambm chamado de Palavra (=Verbo) de Deus - "Ao ouvir Isabel a saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre, e Isabel foi cheia do Esprito Santo" (Lucas 1,41). Antigo Testamento: os israelitas encheram-se de grande jbilo porque estavam muito prximos da Arca que continha a Palavra de Deus - "Assim Davi e toda a casa de Israel subiam, trazendo a Arca do Senhor com jbilo e ao som de trombetas" (2Samuel 6,15). Novo Testamento: mostra como Isabel e Joo Batista se encheram de jbilo por estarem na presena de Maria, que carregava a Palavra de Deus - "Exclamou ela [Isabel] em alta voz: 'Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. Ao chegar-me aos ouvidos a voz da tua saudao a criancinha saltou de alegria no meu ventre' (Lucas 1,42.44). Se tudo isto verdade, que Maria a Arca da Nova Aliana, ento ela deve ter sido pura e no poderia haver qualquer tipo de pecado em sua alma. O fato de que Maria tenha nascido sem pecado original tem sido um ensinamento muito claro no apenas da Igreja Catlica como tambm dos fundadores do Protestantismo. Apenas recentemente algumas denominaes protestantes se afastaram desta doutrina tradicional do Cristianismo. " uma doce e piedosa crena esta de que a alma de Maria no possua o pecado original; assim, sua alma estava completamente purificada do pecado original e embelezada com os dons de Deus, por ter recebido de Deus uma alma pura. Portanto, desde o primeiro momento de sua vida, ela estava livre de todo o pecado" (Martinho Lutero, "Sermo sobre o Dia da Conceio da Me de Deus", 1527). No h outro "smbolo" que eu gostaria de discutir antes de falar de Maria no Novo Testamento e tal smbolo o de Maria como "porto de entrada". A melhor explicao que vi sobre esse assunto foi postado em uma lista de discusso - embora no me lembre qual, nem o nome de seu autor. Apresento essa explicao logo abaixo, com um mnimo de edio da minha parte, e peo desculpas de no poder dar o devido crdito ao autor, pelo motivo exposto. Quando Jesus entrou triunfalmente em Jerusalm, ele montava um jumentinho, o qual ainda no havia sido montado por ningum (Mc 11,2-10). Ele tambm foi encerrado em uma sepultura nova, a qual tambm no havia sido usada antes (Jo 19,41). Estas coisas no eram necessrias, mas assim aconteceu - tanto com o jumentinho quanto para a

sepultura usados por Cristo, mas jamais usados por qualquer outra pessoa simplesmente para indicar o quanto especial era Jesus. No Antigo Testamento tambm existem smbolos que prefiguram pessoas ou eventos do Novo Testamento. A pessoa ou evento do Novo Testamento que prefigurada no Antigo chamada de arqutipo. O arqutipo no Novo Testamento sempre importante. Ado, por exemplo, smbolo de Cristo, cf. Rm 5,14. O profeta Ezequiel refere-se a uma porta que o smbolo de Maria:

Ezequiel 44,1-3: "Ento me fez voltar para o caminho da porta do santurio exterior, que olha para o oriente, a qual estava fechada. Disse-me o Senhor: 'Esta porta estar fechada, no se abrir; ningum entrar por ela. Porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela, estar fechada. Quanto ao prncipe, ele ali se assentar como prncipe, para comer o po diante do Senhor; pelo caminho do vestbulo da porta entrar, e por esse mesmo caminho sair". Ezequiel 46,8.12: "Quando entrar o prncipe, entrar pelo caminho do vestbulo da porta... Quando for o prncipe [...], a porta oriental lhe ser aberta, [...] ento ele sair e a porta ser fechada assim que ele sair". O prncipe o smbolo de Cristo. E a porta prefigura Maria, j que atravs de seu ventre que Jesus veio ao mundo. Tal passagem demonstrava que a porta estava reservada para o prncipe, prefigurando que o ventre de Maria estava reservado apenas para Jesus. Como no caso do jumentinho e da nova sepultura, como vimos acima, era adequado e oportuno que a graa de Deus guiou Maria a aceitar uma vida de virgindade consagrada, de maneira que sua Virgindade Perptua sinal que aponta para a extraordinariedade de Jesus Cristo.

c. Maria como Intercessora Ainda que todos os cristos tenham o poder de interceder uns pelos outros, a pureza e santidade do intercessor aumentam o poder da splica. A Bblia est repleta de exemplos do Senhor "escutando" as preces dos justos. Eis alguns casos:

Provrbios 15,8: "O sacrifcio dos mpios abominvel ao Senhor, mas a orao dos retos o seu contentamento". Provrbios 15,29: "O Senhor est longe dos mpios, mas escuta a orao dos justos". Tiago 5,16-18: "A orao de um justo poderosa e eficaz. Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns, e orou com fervor para que no chovesse, e durante trs anos e seis meses no choveu sobre a terra". Provrbios 28,9: "O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominada". 1Pedro 3,12: "Pois os olhos do Senhor esto sobre os justos, e os seus ouvidos atentos sua splica, mas o rosto do Senhor contra os que fazem o mal" Salmo 32,6: "Pelo que todo aquele que santo orar a ti, a tempo de te poder achar; at no transbordar de muitas guas, estas a ele no chegaro". Daniel 9,21-23: "Estando eu, digo, ainda falando na orao, o homem Gabriel, que eu tinha visto na minha viso ao princpio, veio voando rapidamente, e tocou-me hora do sacrifcio da tarde. Ele me instruiu, e me disse: 'Daniel,

agora vim para fazer-te entender o sentido. No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim, para declar-la a ti, porque s muito amado...'". 2Crnicas 6,29-30: "Toda orao e splica que qualquer homem ou todo o teu povo Israel fizer, conhecendo cada um a sua praga e a sua dor, e estendendo as mos para esta casa, ouve tu dos cus, do assento da tua habitao. Perdoa, e d a cada um conforme a todos os seus caminhos, segundo vires o seu corao (pois s tu conheces o corao dos filhos dos homens)".

Agora, uma vez que a Bblia demonstra to claramente que aqueles que so justos ou corretos so ouvidos pelo Senhor, e j que tambm sabemos que aqueles que se encontram no cu no so impuros nem injustos (caso contrrio no teriam como resistir presena de Deus), ento ns podemos afirmar que as preces dos santos tm um poder e eficcia muito maiores do que s daqueles que ainda se encontram sobre esta terra, que ainda caminham na imperfeio. De acordo com isto, percebemos que as oraes intercessrias de Maria, que a Me de Deus e mais pura que qualquer outra pessoa humana, tm um poder ainda mais especial. II. A Antiga Tradio Crist a respeito de Maria

"Filho de Deus pelo desejo e poder de Deus, nasceu verdadeiramente de uma Virgem" (S. Incio de Antioquia, "Carta aos Magnsios", ~110 dC). "E novamente, como Isaas havia expressamente previsto que Ele nasceria de uma virgem, ele declarou o seguinte: 'Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho, e seu nome ser chamado "Deus-conosco"'.. A frase 'Eis que uma virgem conceber' significa certamente que a virgem iria conceber ser ter relacionamento. Se ela tivesse relacionamento com qualquer um que fosse, ela no poderia ser virgem. Mas o poder de Deus, vindo sobre a Virgem, a encobriu, e a induziu a conceber, embora ainda permanecesse Virgem" (S. Justino Mrtir, "Primeira Apologia", 148-155 dC). "A Virgem Maria mostrou-se obediente ao dizer: "Eis aqui tua serva, Senhor; faa-se em mim conforme a tua palavra". Entretanto, Eva foi desobediente; mesmo enquanto era virgem, ela no obedeceu. Como ela - que ainda era virgem embora tivesse Ado por marido... - foi desobediente, tornou-se a causa da sua prpria morte e tambm de todo gnero humano; ento, tambm Maria, noiva de um homem mas, apesar disso, ainda virgem, sendo obediente, se tornou a causa de salvao dela prpria e de todo o gnero humano... Assim, o problema da desobedincia de Eva foi eliminado pela obedincia de Maria. O que a virgem Eva causou em sua incredulidade, a Virgem Maria eliminou atravs da sua f" (S. Ireneu, "Contra as Heresias", 180-199 dC). "A Virgem Maria, tendo sido obediente palavra de Deus, recebeu de um anjo a alegre notcia de que iria dar luz ao prprio Deus" (S. Ireneu de Lio, "Contra as Heresias V,19,1", 189 aD). "Apesar de permanecer virgem enquanto carregava um filho em seu ventre, a serva e obra da sabedoria divina tornou-se a Me de Deus" (Efraim o Srio, "Canes de Louvor 1,20", 351 aD). "O Verbo gerado do Pai do cu, inexpressavelmente, inexplicavelmente, incompreensivelmente e maneira de eterna, nasceu h tempos atrs da Virgem Maria, a Me de Deus" (S. Atansio, "A Encarnao do Verbo de Deus 8", 365 dC).

"Se algum disser que a Santa Maria no a Me de Deus, ele est em divergncia com Deus. Se algum declarar que Cristo passou pela Virgem como se passasse por um canal, e que no se desenvolveu divina e humanamente nela divina porque no houve a participao de um homem, e humanamente segundo a lei da gestao - tal pessoa tambm herege" (S. Gregrio de Nanzianzo, "Carta ao Sacerdote Clednio", 382 dC). "Nos ajuda a compreender os termos "primognito" e "unignito" quando o Evangelista diz que Maria permaneceu Virgem "at que deu luz ao seu filho primognito" [Mt 1,25]. Nada fez Maria, que honrada e louvada acima de todas as outras: no se relacionou com ningum, nem jamais foi Me de qualquer outro filho; mas, mesmo aps o nascimento do seu filho [nico], ela permaneceu sempre e para sempre uma virgem imaculada" (Ddimo o Cego, "A Trindade 3,4", 386 dC). "Entre todas as mulheres, Maria a nica a ser, ao mesmo tempo, Virgem e Me, no somente segundo o esprito, mas tambm pelo corpo. Ela me conforme o esprito, no d'Aquele que nossa Cabea, isto , do Salvador do qual ela nasceu, espiritualmente. Pois todos os que nele creram - e nesse nmero ela mesma se encontra - so chamado, com razo, "filhos do Esposo" [Mt 9,15]. Mas, certamente, ela a me de seus membros, segundo o esprito, pois cooperou com seu amor para que nascessem os fiis na Igreja - os membros daquela divina Cabea - da qual ela mesma , corporalmente, a verdadeira me" (S. Agostinho, "A Virgindade Consagrada 6,6", 401 dC). "Entretanto, quando eles perguntaram: 'Maria a me de um homem ou a Me de Deus?', ns redundemos: 'De ambos'. O primeiro pela natureza do que ocorreu e o segundo pela relao. Me de um homem porque era ser humano que estava e que saiu do ventre de Maria; e Me de Deus porque o homem que nasceu era o prprio Deus" (Teodoro de Mopsustia, "A Encarnao 15", 405 dC). "Agora, hertico, voc dir (qualquer um de vocs que negar que Deus nasceu da Virgem) que Maria, a Me de nosso Senhor Jesus Cristo, no pode ser chamada de Me de Deus, mas somente de Me de Cristo e no de Deus, porque nenhuma mulher - afirmar voc - pode dar luz a algum mais velho do que ela prpria. A respeito deste estpido argumento [...] deixe-nos provar por testemunhos divinos de que tanto Cristo Deus como Maria a Me de Deus" (Joo Cassiano, "Sobre a Encarnao de Cristo contra Nestrio 2,2", 429 dC). "O prprio Verbo, vindo por sua vontade Bem-Aventurada Virgem, assumiu para si o seu prprio templo da substncia da Virgem e saindo dela, fez-se completamente homem de modo que todos pudessem v-lo externamente, mas sendo verdadeiramente Deus internamente. Portanto, Ele preservou sua Me virgem mesmo depois dela ter dado luz" (S. Cirilo de Alexandria, "Contra aqueles que no desejam professar que a Santa Virgem a Me de Deus 4", 430 dC). "Assim como os marinheiros so guiados ao porto por uma estrela, tambm os Cristos so guiados ao cu por Maria" (S. Toms de Aquino).

Tambm os "reformadores" [protestantes] foram fiis defensores de Maria:

"Creio firmemente que Maria, conforme as palavras do Evangelho que afirmam que de uma Virgem nos nasceria o Filho de Deus, permaneceu sempre pura e

intacta Virgem durante e depois do nascimento de seu Filho" (Ulrich Zwinglio, citado em "Corpus Reformatorum" v.1, p.424). "Ele, Cristo, nosso Salvador, era o fruto real e natural do ventre virginal de Maria... Isto aconteceu sem a participao de qualquer homem e ela permaneceu virgem mesmo depois disso" (Martinho Lutero, "Sermes sobre Joo", cap. 1 a 4, 1537-39 dC). "[Maria a] maior e a mais nobre jia da Cristandade logo aps Cristo... Ela nobre, sbia e santamente personificada. Jamais conseguiremos honr-la suficientemente" (Martinho Lutero, "Sermo do Natal de 1531"). " uma doce e piedosa crena esta que diz que a alma de Maria no possua pecado original; esta de que, quando ela recebeu sua alma, ela tambm foi purificada do pecado original e adornada com os dons de Deus, recebendo de Deusuma alma pura. Assim, desde o primeiro momento de sua vida, ela estava livre de todo pecado" (Martinho Lutero, "Sermo sobre o Dia da Conceio da Me de Deus de 1527"). "Certas pessoas tm desejado sugerir desta passagem [Mt 1,25] que a Virgem Maria teve outros filhos alm do Filho de Deus, e que Jos teve relacionamento ntimo colo ela depois. Mas que estupidez! O escritor do evangelho no desejava registrar o que poderia acontecer mais tarde; ele simplesmente queria deixar bem clara a obedincia de Jos e tambm desejava mostrar que Jos tinha sido bom e verdadeiramente acreditava que Deus enviara seu anjo a Maria. Portanto, ele jamais teve relaes com Maria, mas somente compartilhou de sua companhia... Alm disso, nosso Senhor Jesus Cristo chamado o primognito. Isto no porque teria que haver um segundo ou terceiro [filho], mas porque o escritor do Evangelho est se referindo precedncia. Assim, a Escritura est falando sobre a titularidade do primognito e no sobre a questo de ter havido qualquer segundo [filho]" (Joo Calvino, "Sermo sobre Mateus", publicado em 1562).

"No se pode negar que Deus escolheu e destinou Maria para ser a Me de Seu Filho, garantindo-lhe a mais alta honra. Isabel chama Maria de "Me do Senhor" porque a unidade da pessoa nas duas naturezas de Cristo era tal que ela poderia ter dito que o homem mortal gerado no ventre de Maria era, ao mesmo tempo, o Deus eterno" (Joo Calvino, citado em "Corpus Reformatorum" v.45, p.348). III. A Virgindade Perptua de Maria Todos os cristos crem que Maria era virgem quando deu luz a Jesus. "Mas Maria disse ao anjo: 'Como pode ser isso se no conheo varo?' E o anjo lhe respondeu: 'O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te encobrir. Ento a criana que ir nascer ser chamada santa, o Filho de Deus'" (Lucas 1,34-35). Quando Jos ficou sabendo que Maria estava grvida, ele j era noivo dela, embora ainda no vivessem juntos. Ele quis romper o compromisso pois sabia que aquela criana no era sua. "Enquanto assim decidia, eis que o Anjo do Senhor manifestou-se a ele em sonho, dizendo: 'Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, pois o que nela foi gerado vem do Esprito Santo" (Mateus 1,20).

Tudo isto foi previsto no Antigo Testamento e aconteceu para que se cumprissem as profecias dadas por Deus ao povo judeu: "Pois sabei que o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem concebeu e dar luz um filho e pr-lhe- o nome de Emanuel" (Isaas 7,14). O ensinamento da Bblia sobre esta matria to claro que todas as denominaes crists concordam sobre a sua interpretao. Os catlicos crem que Maria permaneceu virgem e no teve outros filhos. Algumas denominaes, porm, afirmam que Maria teve outros filhos. Elas dizem isto por causa que a Bblia s vezes menciona os "irmos do Senhor". Mas, nos tempos bblicos, todos os membros da famlia, inclusive primos, eram considerados "irmos". E tambm vemos que, na Bblia, o termo "irmo" vrias vezes usado para se referir a pessoas que no so irmos no mesmo sentido em que entendemos a palavra hoje. Eis alguns exemplos bblicos:

Gnese 14,14: "Quando Abro soube que seu IRMO fora levado prisioneiro, fez sair seus aliados, seus familiares, em nmero de trezentos e dezoito, e deu perseguio at D". O "irmo" em questo nesta passagem Lot. Mas, era Lot irmo de Abro? No. Ele era o filho de Aro, irmo falecido de Abro (v. Gnese 11,26-28). Portanto, Lot era sobrinho de Abro. Gnese 29,15: "Ento Labo disse a Jac: 'Por seres meu IRMO, irs servir-me de graa? Indica-me qual deve ser teu salrio". Acaso era Labo irmo de Jac? No, ele era seu tio. A explicao, ento, simples: no existe palavra hebraica ou aramaica para "parente". Os escritores teriam assim que usar os termos "irmo" ou "irm", ou escrever "o filho da irm do meu pai". evidente que preferiam usar a palavra "irmo".

Assim voc v que, em termos bblicos, "irmo", "irm" e "irmos" pode significa parentes prximos, parentes de sangue ou at mesmo amigos ntimos como, por exemplo:

1Reis 9,13: "Ele disse: 'Que cidades so estas que me deste, meu irmo?' E deulhes o nome de 'terra de Cabul', que persiste at hoje". 2Samuel 1,26: "Tenho o corao apertado por tua causa, meu irmo Jnatas. Tu eras imensamente querido, a tua amizade me era mais cara do que o amor das mulheres". Tambm pode significar um aliado: * Ams 1,9: "Assim falou Jav: 'Pelos trs crimes de Tiro, pelos quatro, no o revogarei! Porque entregaram populaes inteiras de cativos a Edom e no se lembraram da aliana de irmos'".

Alguns tambm vem nas palavras: "Jos no conheceu Maria at o momento em que deu luz a Jesus" um significado de que, aps o nascimento de Jesus, ela teve relaes com Jos. Contudo, na Bblia, o termo "at que" simplesmente significa "o que se deu no passado" e no tem a mesma conotao que temos em portugus, significando "algo que aconteceu aps".

A Bblia menciona uma mulher que no teve filhos at "o tempo de sua morte" (v. 2Samuel 6,23). Ser, ento, que produziu descendentes aps sua morte? ;) Uma pesquisa cuidadosa no Novo Testamento nos mostrar que realmente existe um exagero de expresso se dissermos que Maria teve outros filhos: Quando Jesus foi encontrado no templo, com a idade de 12 anos (Lucas 2,41-51), no se menciona a existncia de outros filhos, embora toda a famlia tivesse peregrinado junto. O povo de Nazar refere-se a Jesus como "o filho de Maria" (Marcos 6,3) e no como "um dos filhos de Maria". A expresso grega inplica que Ele era seu nico filho. Na verdade, ningum nos Evangelhos chamado de filho de Maria, ainda quando so chamados de "irmos do Senhor". Existe ainda um outro ponto que requer uma compreenso da antiga cultura oriental. Em tal cultura, o termo "irmo" era usado para se referir aos mais velhos - parentes com mais idade cuja funo era dar conselhos aos mais novos. Em Joo 7,3-4, encontramos os "irmos" de Jesus aconselhando-o a deixar a Galilia e ir para Judia, para que seus discpulos pudessem ver as suas obras. Se os "irmos" forem compreendidos neste sentido, conforme a cultura oriental, eles certamente seriam mais velhos que Jesus, o que elimina de vez a possibilidade de serem seus irmos de fato, j que todos ns sabemos que Jesus era o filho primognito de Maria. Finalmente, devemos considerar o que aconteceu aos ps da Cruz (Joo 19,26-27). Se Tiago, Jos, Simo e Judas fossem mesmo irmos de Jesus, porque Jesus fez vistas grossas a esse fato e confiou Sua me ao Seu discpulo Joo? O Evangelhos nos diz que "a partir dessa hora, o discpulo a recebeu em sua casa". Por que ela iria para a casa de um discpulo se ela tinha pelo menos mais quatro filhos? IV. Maria, a Me de Deus O fato de que Maria a Me de Deus meramente lgico: Uma mulher que d luz a um filho a me desse filho + Maria deu luz a Jesus = Maria a Me de Jesus Maria a me de Jesus+Jesus Deus ( uma Pessoa Divina - 2 Pessoa da Santssima Trindade)=Maria a Me de Deus Ou, simplesmente, podemos ler na Bblia: Lucas 1,42-43: "Com um grande grito, exclamou: 'Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre! Donde me vem que a me do meu Senhor me visite?'" Agora, mais um pouco de lgica: Maria "a me do meu Senhor"+O Senhor Deus=Maria "a Me do meu Deus" Para contradizer esta verdade necessrio afirmar que Jesus no Deus ou dizer que Maria no deu luz a Jesus.

Algumas denominaes protestantes evitam chamar Maria de Me de Deus porque eles acham que isso a coloca no mesmo nvel de Deus [como se ela fosse uma deusa]. Ao invs, eles preferem dizer que ela era a me do "homem Jesus Cristo". Isto, porm, trai a verdade e coloca a teologia protestante num dualismo previsvel. Cristo Jesus UMA pessoa e no duas. Ele UMA pessoa que possui duas naturezas: inteiramente humano e inteiramente divino. As duas naturezas, contudo, so unidas em UMA s Pessoa. Podemos dizer que as nossas mes so mes da nossa "natureza"? No, mas simplesmente dizemos que elas so nossas mes - de ns, como pessoas. Eu no estou dizendo que Maria gerou ou deu vida natureza divina de nosso Senhor, uma vez que ele UMA Pessoa e no duas. A Segunda Pessoa da Santssima Trindade "se fez carne" - isto o que chamamos de "encarnao" (do latim caro que significa carne. De onde ele obteve a carne? Se Jesus Deus e Maria Sua me, como logicamente possvel dizer que Maria no a Me de Deus? V. A Imaculada Conceio de Maria Comecemos com as objees... A posio protestante pode ser resumida da seguinte forma:

No h qualquer suporte bblico para se falar de Maria. Paulo afirma em sua carta aos romanos que "no h nenhum justo, nem um sequer: todos pecaram e esto privados da glria de Deus". Logo, se Maria nasceu sem pecado, no precisava de nenhum Salvador, pois ela estaria salva por si mesma.

Para comear, h evidncia escriturstica para a pureza nica de Maria (imaculada conceio) - basta comparar a Arca da Aliana que guardava os Dez Mandamentos e Maria como a Arca da Nova Aliana e como a porta (v. parte I, item b). Porm, a objeo mais comum o uso das palavras de Paulo, de que "todos pecaram". A palavra usada para "todos", na verso original em grego, que a linguagem utilizada por Paulo, "paz". Tal termo, entretanto, no tem carter exclusivista, que no admita exceo, mas tem o significado de "esmagadora maioria". Podemos ver na Bblia outros exemplos em que a palavra "todos" usada, mas claramente admitindo exceo:

"Pessoalmente estou convicto, irmos, de que estais cheios de bondade e repletos de TODO conhecimento e em grau de vos poder admoestar mutuamente" (Romanos 15,14). Neste texto, "todo" certamente no significa "sem exceo alguma". Se havia todo conhecimento, sem exceo, ento os romanos teriam TODO o conhecimento de Deus!

Como esta ltima objeo, tambm no verdade de que Maria, tendo nascido sem mancha do pecado original, no precisaria de um Salvador. A redeno vem da cruz de Cristo, inclusive para Maria. Ele no nasceu sem pecado por seu prprio mrito, mas por um ato de misericrdia da parte de Deus. Se acreditamos que Jesus nos salva do pecado e da morte mesmo depois de termos cometido pecados pessoais, porque deveramos negar a idia de que Ele salvou a mulher que escolheu para ser a Sua Me do pecado e da morte antes mesmo do seu nascimento? A imaculada conceio de Maria produziu-se pela graa da Cruz e no por qualquer coisa que ela tenha feito ou

por poder prprio dela. Maria de maneira nenhuma uma Salvadora. Porm, ela a Me do Salvador e, como tal, precisava ser to pura quanto possvel. Nossa f est repleta de exemplos da obra de Deus em formas misteriosas e miraculosas, alimentando Seu povo no deserto, concedendo filhos quelas que so incapazes de engravidar, curando os doentes, ressuscitando os mortos, recebendo carne e tornando-se homem... Observe que, em vista de tudo isso, porque nos seria difcil acreditar que Deus misticamente aplicou os mritos e graas obtidos no Calvrio Sua Me, j que ela foi digna o possvel para ser a Arca da Nova Aliana, a Me de Deus? Ns sabemos que, j que Ele Deus, ele capaz de fazer isto se assim o quiser. A nica questo que fica remanescente : "qual a probabilidade de Deus ter desejado para a mulher que escolheu para trazer Jesus Cristo ao mundo ter sido to pura e merecedora de uma graa que nenhum outro ser humano poderia ter?". Talvez soe melhor fazendo uma declarao negativa: "qual a probabilidade de Deus ter permitido que Jesus Cristo viesse carne, sendo nutrido por nove meses num ventre ou tendo nascido ou sido amamentado e educado por uma mulher corrompida pelo pecado original?".

Para citar este artigo: MARISSA, . Apostolado Veritatis Splendor: UMA DEFESA BBLICA DE MARIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/813. Desde 10/2/2003.