SANTOS, M S. Mangueira e Imprio: a carnavalizao do poder pelas escolas de samba. IN: Um Sculo de Favela. 5 Ed.

Rio de Janeiro: FGV, 2006 (p.115-144).

Myrian Santos Seplveda bacharel em Histria pela Universidade Federal Fluminense; mestre em Sociologia pelo Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (IUPERJ) e doutora em Sociologia pela New School for Social Research. Tem publicao em diversas reas e seus principais temas de pesquisa so: memria e identidade, prticas e polticas culturais e relaes raciais. Atualmente como professora adjunta da UERJ coordena o Museu Afrodigital Rio de Janeiro. A autora elabora esta pesquisa entre os anos de 1994 e 1997 com as escolas de Samba: Estao Primeira de Mangueira e Imprio Serrano. Ela destaca que a escolha destas escolas surgiu por apresentarem samba de raiz. Seu objetivo ... investigar formas, imagens, modos de interao, hbitos e costumes que ainda pudessem nos fazer refletir sobre o significado desta festa (p.116). Alm disso, quer compreender a especificidade de determinados setores de nossa sociedade, que no passado foram capazes de contribuir de forma to significativa para o que hoje um dos maiores legados do pas: a msica popular brasileira (idem). O Carnaval Carioca segundo a autora existe desde os tempos de Colnia no Brasil e que durante este perodo de trs dias de folias acontecem a inverso de valores, costumes e hbitos. Todavia, Santos (2006) discute este problema: Ser que as escolas de samba... tm ainda o potencial de inverter estes valores e colocar em suspenso normas da vida cotidiana? Ou ser que o carnaval que temos diante de ns representa apenas uma pardia grotesca do que foi no passado? (p.115). Como ela mesma questiona: Afinal, que festa essa, e quem faz a festa, nessa festa?(117). Para responder a estes questionamentos, Santos (2006) relaciona no texto subtemas como: Tradio e modernidade no carnaval carioca; O samba dos fundos de quintais; Samba, dinheiro e poder. E por ultimo A carnavalizao do poder. Em Tradio e modernidade no carnaval carioca, a autora entrevista pessoas que pertencem a velha guarda e os chamados modernos. De inicio ela entrevista pessoas ligadas a Estao Primeiro da Mangueira e posteriormente Imprio Serrano, tais como: tio Jair, tia Eullia, mestre Fuleiro, Dona Zica e tantos

outros, os quais ela chega a concluso que existe conflitos entre tradio e modernidade. De certa forma,
... associa-se a tradio manuteno de padres do passado, ao samba de raiz, fidelidade escola e aos membros da Velha Guarda. Em contraposio, os modernos argumentam que as escolas devem adaptar-se aos novos tempos, atualizando ritmos, temas e rituais, importando tcnicas e contratando profissionais capazes de tornar a linguagem das escolas aberta s novas tendncias e aos novos mercados. Esse debate entre tradio e modernidade tem mltiplos significados, e que, para muitos dos que participam dos desfiles das escolas, a oposio valorativa entre esses dois termos simplesmente no existe... S h alguma nostalgia de outros carnavais, h tambm muita admirao pelos atuais (p. 118).

Esta viso entre a tradio e o moderno perpassa em todas as escolas pesquisadas. O Imprio Serrano antes conhecida como Prazer da Serrinha ficou conhecida como inovadora, tanto no samba enredo quanto nas alas. Alm disso, a escola buscou criar uma associao desvinculada do Dono do Prazer da Serrinha, seu Alfredo Costa. Com isto a associao que criou a Imprio Serrano teve um quadro social legalizado e foi apoiada pela Federao Brasileira das Escolas de Samba (FBES), recebendo os ttulos de campe por quatro anos seguidos, enquanto a Unio Geral das Escolas de Samba (Uges) era formada pela Mangueira e Portela. Grande parte da velha guarda da Mangueira se mostraram a favor dos progressos que a escola passava e assim aceitaram as mudanas de Ivo Meirelles, diretor da escola. Outro ponto importante que Santos (2006) ressalta a cerca dos conflitos entre tradio e modernidade que ocorrem nas escolas o ... descaso pelos antigos integrantes das escolas, a abertura da quadra para os grupos de funk e a maior cordialidade em relao as trfico de drogas (p.119), em que estas reclamaes eram comentadas pelos tradicionais. Tais conflitos entre a defesa, ora da tradio, ora da modernidade esto relacionadas a questo do poder , como podemos identificar no discurso de Santos (2006, p116),
... As escolas de samba, ao surgirem, expressaram a associao entre a expresso musical extremamente criativa de parte da populao carioca, as polticas governamentais, o mercado de bens culturais e os interesses da prpria mdia. As tutelas foram vrias ao longo dos anos, sendo o patrocnio inicial do

governo logo substitudo por investimentos diversos, quer do prprio governo, quer das indstrias e de chefes da contraveno.

Neste sentido, observa-se que a questo de poder perpassa quando quem est no comando das escolas acaba fazendo o que acha melhor para a escola, ou quem est organizando o carnaval, determina as regras, como podemos identificar no tpico O samba dos fundos de quintais, cuja determinao surge logo no inicio do sculo no Rio de Janeiro. Este perodo marcado pela urbanizao e expulso da populao carente do centro da cidade para os morros, bem como, a finalizao das brincadeiras populares, os Z-pereiras, devido a elas serem consideradas exibies grotescas. Em contrapartida, essa expulso prope um carnaval na dcada de 20 bem diferenciado, o qual ser baseado na Belle poque. Agora, os desfiles ocorrem na chamada Avenida Central e as pessoas que podem participar so: o corso (famlias abastadas que desfilavam em seus carros fantasiadas); As grandes sociedades (atrizes, intelectuais e mulheres da noite carioca desfilavam tambm em seus carros) e os ranchos (pessoas que desfilavam no cho fantasiadas com muito luxo). Este carnaval para a sociedade oficial, enquanto o carnaval no oficial ocorria na praa Onze, onde predominavam malandros, valentes, negros, mulatos e pobres. Aos olhos das pessoas que moravam nos morros, os sujeitos que desfilavam nos blocos fantasiado e que portavam mscara eram bem vista por eles, pois isto significava que eram valentes, pois enfrentavam a policia, trabalhavam em estivas e eram assalariados. Segundo a autora, um fato marcante referente aos primeiros sambistas que os mesmos pertenciam a esta classe, estivadores, bicastes e pertenciam a marginalidade. Assim era a figura do malandro, confundidos muitas vezes com bicheiros e traficantes. Alm destes carnavais, Dona Neuma descreve um outro carnaval do fundo dos quintais, das esquinas, de bares e bondes,
... Os terreiros de santo, com o ritmo e a batucada da religio afro-brasileira, exerceram uma influncia muito forte sobre esse carnaval. Cartola, Carlos Cachaa, Z Espinguela e todos os outros frequentavam as rodas das tias baiana, onde no se fazia apenas msica; l cada um tinha que mostrar se era valente, bom na palavra e gil das pernas. Religio, msica e dana entrelaavam-se. O samba era de improviso e no tinha uma produo individualizada, o que refletia a

forma comunitria que os msicos tinha de divertir-se. Esse samba comeou a sair s ruas em blocos de carnaval e atraiu a ateno geral no apenas porque inverteu valores, mas tambm porque trouxe para as ruas exuberncia, valentia e sensualidade, experincia e sentimentos que no faziam parte do cotidiano do resto da sociedade.(125).

Santos (2006) descreve que o samba ganhou espao e popularidade quando houve uma ordenao dos blocos a partir de concursos e regulamentos, em que passaram a ser escolas de samba e no mais blocos. Assim, uma srie de mudanas ocorreram, tais com: desfiles sem mascaras, as msicas apresentavam um ritmo mais acelerado e refres mais fcies. Alm disso, ouve a introduo de diversos setores sociais, principalmente, para conquistarem sua liderana. ... os concursos representaram tambm uma espcie de costura entre o mundo dos sambistas e a sociedade carioca... O jurado, nesse contexto, foi de fundamental importncia, pois foi justamente ele, culto e profissional, que legitimou o samba perante a parte rica da cidade (127). Com a legitimidade do samba tambm se intensificam a conquista por sua liderana, bem como, a A carnavalizao do poder, em que a autora em suas concluses afirma que
o carnaval das escolas de samba foi criado atravs de praticas clientelistas, trocando-se votos pelo compromisso com o direito ao samba... Nessa fase de negociao entre sambistas e polticos, prevaleceu a troca de favores por votos, tpicas das praticas clientelistas do nosso pas, que refletem um carter mais profundo da nossa sociedade a manuteno dos donos do poder (132).

Tais negociaes sempre foram visveis. Na Republica Velha os polticos para se elegerem ou se reelegerem utilizavam malandros, capangas e valentes. Os malandros da ordem eram bem visto pelos polticos, recebendo assim, privilgios. Na dcada de 60 houve o rompimento com as praticas clientelistas. O desfile das escolas comercializado por meio de venda de ingressos para as arquibancadas, e novos lemas como modernizao e progresso so priorizadas. Os intelectuais e artistas tornam-se tambm produtores culturais, participando do quadro da diretoria das escolas, de seus desfiles e da idealizao de nova esttica e novos horizontes para o mundo do samba (133). A partir desta dcada os

banqueiros do bicho assumiram o papel de novos mecenas, os subrbios misturaram-se com as favelas originando outras manifestaes populares, pois com o apoio dos bicheiros as escolas encontraram mais prestgios pelos luxos de seus desfiles. O que importante frisar na dcada de 70 a legalidade que os bicheiros obtiveram ao patrocinarem as escolas, pois com o seu apoio o estado deixa a eles a responsabilidade do Estado e do Mercado. Com a criao da Riotur em 1972, o Estado acabou com a chamada Poltica de Subveno e investiu no carnaval apenas como uma atividade turstica. E assim, ... O desfile das escolas de samba tornou-se uma indstria cultural das mais poderosas, envolvendo em mdia 50 milhes de dlares por ano e mais de 500 mil empregos diretos e indiretos (p.135) . Alm disso, com a expanso do carnaval, na dcada seguinte, no governo de Leonel Brizola, o Sambdromo construdo com o apoio da Liga Independente das Escolas de Samba (Liesa). Em suma, o texto colocado pela autora, A carnavalizao do poder das escolas de samba, retrata assim a permeao do poder em todos os nveis, desde as alas das baianas quanto da bateria, os quais eram considerados setores de pessoas que detm o conhecimento do que seja o samba. Os sambistas que compe tambm as msicas se apropriavam deste saber fazer samba para determinarem quais as condies seriam realizados. As tutelas pelo que passaram as escolas de samba: governo, os donos do jogo do bicho, os traficantes, o mercado de bens culturais e a prpria mdia, ressaltam quem so as pessoas que fazem a festa e as pessoas que participam da festa. Portanto, de acordo com a autora:
... os donos do poder no so os responsveis pelo significado da festa, apesar de todo o seu controle sobre ela. A criao do samba e do carnaval nunca foi fruto de relaes democrticas, ao contrrio, as primeiras lideranas dos blocos carnavalescos foram seus donos, e o relacionamento que mantinham com suas comunidades era bastante autoritrio... Apesar do poder dos donos do carnaval, da comercializao da festa e da crescente fragmentao social das comunidades, as festas carnavalescas continuam a trazer consigo a possibilidade de um espao em que a promessa da reinveno se faz presente.(138;139)

Joselane Cavalcante Costa