Questes suscitadas pelo conhecimento tradicional1

Manuela Carneiro da Cunha Universidade de Chicago

RESUMO: Novas relaes e parcerias deveriam ser estabelecidas entre os sistemas de conhecimento tradicional e a cincia, baseadas numa filosofia da cincia mais contempornea. Enquanto a antropologia deve procurar conhecer esses sistemas, a cincia deve praticar um escambo de resultados sem procurar coloniz-los. Analisa-se o exemplo dos processos de conservao da diversidade agrcola on farm no Rio Negro. PALAVRAS-CHAVE: Cincia e conhecimento tradicional, agrobiodiversidade on farm, Amaznia, mandioca, xamanismo, Rio Negro.

Na madrugada de sbado dia 30 de outubro de 2010, em Nagoya, no Japo, e ainda no comeo da tarde de sexta-feira dia 29 de outubro aqui no Brasil, foi aprovado, contra muitas expectativas, um protocolo na 10 Conferncia das Partes da Conveno da Diversidade Biolgica. Declarado insuficiente por Cuba, Bolvia e Venezuela, e excessivo pela Organizao da Indstria de Biotecnologia, esse protocolo, resultado de vrios compromissos, foi no entanto saudado como um avano importante para uma distribuio equitativa dos benefcios da biodiversidade e dos conhecimentos tradicionais a ela associados. O protocolo , por enquanto, mais uma declarao de intenes do que a adoo de medidas concretas. No entanto, ele sinaliza de modo

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forte que a biodiversidade e os conhecimentos tradicionais associados devero tornar-se um elemento cada vez mais importante para os pases megadiversos. A importncia disso para o Brasil evidente: estamos na vigsima quinta hora para nos equiparmos a fim de construir uma economia e uma poltica que deem a devida importncia diversidade biolgica. Isso implica um conjunto estruturado de polticas. Estruturado significa que todos os seus componentes devem estar presentes. Primeiro, h que montar um programa significativo de pesquisa de recursos genticos no Brasil. A pesquisa e a tecnologia desenvolvidas pela Embrapa tiveram peso decisivo no sucesso empresarial da agroindstria no Brasil. necessrio agora, antes que desapaream as florestas, o desenvolvimento de cincia e tecnologia para conhecer e valorizar a biodiversidade. Est na hora, mais do que na hora, de montar uma Embrapa da Floresta. J houve uma tentativa nessa direo, no governo Fernando Henrique Cardoso, que deu com os burros ngua, sobretudo, ao que parece, pela venalidade de alguns de seus promotores. Resultou disso o que, em Manaus, se conhece como o elefante branco da CBA: o prdio grandioso do Centro de Biotecnologia da Amaznia. O Centro de Recursos Genticos (Cenargen) da Embrapa outro instituto que, com muito maior sucesso, h anos pesquisa recursos genticos. Mas, em nenhum dos dois casos se deu a devida ateno para outro componente, que nos d vantagens comparativas extraordinrias. Esse outro componente o conhecimento tradicional, particularmente rico na medida em que detido, mantido e expandido por populaes muito diversas entre si. A articulao desses dois componentes esbarra em srios problemas. Srios mas no insolveis. Para dizer as coisas rapidamente e sem rebuos: qumicos, farmaclogos, agrnomos, bilogos em geral, com poucas e honrosas excees, no levam a srio a contribuio do conhecimento tradicional e certamente no se dispem facilmente a repartir - 440 -

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com seus detentores os louros e benefcios das descobertas. Para isso, usam uma casustica que j expus em outra ocasio e no repetirei aqui (Carneiro da Cunha, 2009). Mas, da parte das populaes tradicionais, tambm h restries. Uma bioparanoia instalou-se entre elas j h alguns anos, com forte encorajamento oficial. O resultado uma suspeio generalizada de qualquer pesquisador. O receio de serem espoliadas e as expectativas por vezes desmesuradas que se criaram tornam o acordo das populaes no mnimo problemtico. Dado esse passivo, como construir uma relao de confiana entre cientistas e populaes tradicionais? A resposta no simples, e eu certamente no a tenho em suas mltiplas dimenses. No entanto, h algumas dessas dimenses em que a antropologia pode intervir, e dessas que vou tratar aqui.

Conhecimento tradicional
O tema do conhecimento tradicional est hoje por toda a parte no Banco Mundial, na Organizao Mundial da Sade, na FAO, na OMPI, na Unesco, e tambm em outros crculos menos oficiais: o chef de cozinha Alex Atala (alis, em grande parte responsvel pelo sucesso internacional do jambu) me disse que a contribuio culinria mais importante da Amaznia foi o tucupi. A nfase no mainstreaming dos conhecimentos tradicionais em algumas reas, como medicina e farmacologia, e nos cuidados com ambientes delicados o chamado saber ecolgico. Mas essa uma ateno, alis, duplamente salutar, a produtos mais do que a processos de produo de conhecimento. Digo duplamente salutar porque, enquanto importante reconhecer e aproveitar os sucessos dos vrios sistemas de conhecimentos, creio que se devam manter separados os processos de conhecimento. - 441 -

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provavelmente mais fecundo para o avano do conhecimento que as trocas entre sistemas de conhecimentos se restrinjam a um escambo de produtos, de achados e descobertas, de procedimentos de cuidados com ambientes naturais, sem que, por mais que possam reciprocamente se inspirar, se dissolvam os protocolos de pesquisa e verificao de uns nos protocolos dos outros. O que interessa a todos , no fundo, a convivncia dos diversos sistemas de conhecimentos. Na interface, as trocas de informaes sempre foram intensas, sem que para isso fosse necessrio abandonar ou fundir os regimes. Tradues esto sempre ocorrendo. Bastar um exemplo corriqueiro na Amaznia e provavelmente no Brasil todo: nos quintais das casas mais recuadas de seringueiros, comum se encontrarem plantas medicinais com nomes exticos, como elixir paregrico ou arnica. Mas, se interessa que no se chegue a um sistema fusion de conhecimentos, se interessa que as trocas se atenham a resultados que cada sistema vir a usar em seu prprio regime, isso no significa que no seja importante entendermos cada um desses sistemas. Note-se que usei a palavra fusion de propsito, para evocar a culinria. Num artigo sobre o assunto, falei da falta de imaginao com que se representam os regimes de conhecimentos tradicionais, a comear pela colocao no singular de algo que necessria e felizmente plural (Carneiro da Cunha, 2009). Cabe aos antroplogos entender e dar a entender essa pluralidade, como cabe aos antroplogos entender e dar a entender os efeitos sobre os povos tradicionais da falta de imaginao ocidental. Para tanto, a tarefa dos antroplogos o exato oposto do que foi dito acima: contrariamente aos outros especialistas, eles no podem se ater aos produtos e resultados. A sua tarefa muitssimo mais ampla. Evans-Pritchard talvez at hoje a mais completa etnografia de um sistema de conhecimento. Cabe refletir sobre o escopo do que ele descreve e que ultrapassa largamente a tese de uma racionalidade semelhante - 442 -

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nossa (seja l o que a nossa for). Pois, diga-se logo de uma vez, a unidade da Cincia com c maisculo um construto para ingls ver. a face para o grande pblico de uma instituio fracionada e complexa. De outro lado, a autoridade sobre a interpretao do mundo que a Cincia reivindica mais ampla do que jamais foi a do Papa se assenta no seu impressionante sucesso tecnolgico, cujos custos ambientais e sociais s agora esto sendo postos na equao. Um bom exemplo o da clebre Revoluo Verde, globalizada a partir dos anos 1960. A Revoluo Verde, que comeou no Mxico no final da Segunda Guerra e salvou a ndia de uma fome desastrosa no ano de 1970, focou-se no desenvolvimento de cultivares de arroz, trigo e milho de altssimo rendimento. Esse sucesso inegvel teve seus custos. Um deles foi a homogeneizao macia de cultivares. Um cultivar (substantivo masculino) , de acordo com a definio legal, constante da Lei de Proteo de Cultivares, de 1997, uma variedade de qualquer gnero ou espcie vegetal superior que seja claramente distinguvel de outros cultivares conhecidos por margem mnima de descritores, por sua denominao prpria, que seja homogneo e estvel quanto aos descritores atravs de geraes sucessivas e seja de espcie passvel de uso pelo complexo agroflorestal (cf. Arajo, 2010). Essas variedades de rendimento mximo foram, a partir da Revoluo Verde, disseminadas em ecossistemas diversssimos, cujas peculiaridades de clima e de solos que tornavam problemtica a adoo desses cultivares adaptados a outros climas e solos eram atropeladas pelo uso intensivo de fertilizantes e defensivos agrcolas. essa a razo do Brasil ter acedido honra duvidosa de se tornar, a partir de 2009, o maior consumidor mundial de agrotxicos, com mais de 6 bilhes de dlares de consumo (Arajo, 2010: 18). A homogeneizao de cultivares acarretou uma grave eroso gentica, j que grande variedade de cultivares desenvolvidos ao longo de sculos pelas populaes locais foi em larga medida apagada pela adoo - 443 -

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dos cultivares-padro de alto rendimento e grandes insumos. Outro efeito da Revoluo Verde foi a industrializao da agricultura, com o sequestro para os grandes laboratrios da capacidade de fornecer sementes e cultivares em geral. No Brasil, o grande salto de produo agrcola observado a partir da dcada de 1970 deu-se sobretudo s custas do avano da fronteira agrcola sobre a Amaznia. Como j previsto na poca da discusso da Lei de Cultivares, houve, a partir de 1997, um aumento de preos das sementes e uma concentrao empresarial no campo da pesquisa e da produo de sementes este, um aspecto que claramente ocorreu nos anos que se seguiram implantao da lei (Arajo, 2010: 23). Ficou em maior desvantagem competitiva a agricultura familiar: com efeito, a participao da agricultura familiar decresceu significativamente entre 1996 e 2006. E isso atingiu at os cultivos mais tradicionais e de subsistncia. Em 1996, a mandioca era produzida sobretudo em propriedades caracterizadas pelo Pronaf como de agricultura familiar. Dez anos mais tarde, a produo de mandioca em propriedades de agricultura familiar havia baixado de 73,2% para 48,7%.

Conservao do germoplasma
A uniformizao de cultivares e sementes gerou um problema de segurana alimentar. Com efeito, a diversidade gentica garante alternativas caso uma praga ou peste venha a dizimar um cultivar. O exemplo histrico mais conhecido o da peste das batatas entre 1844 e 1850, que teve consequncias particularmente dramticas na Irlanda. A batata originria dos Andes e foi introduzida na Europa pelos espanhis, onde obteve um sucesso sem precedentes a partir do sculo XVIII. No entanto, na Europa, somente poucas variedades eram cultivadas. A peste da - 444 -

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batata e motivos de ordem poltica e social mataram um milho de irlandeses, alm de povoarem os EUA com mais um milho de imigrantes. A diversidade gentica portanto estratgica na agricultura, e est ameaada pela homogeneizao dos cultivares. Para minimizar a perda na diversidade agrcola e tentar conservar recursos genticos, foram criados cerca de 1.300 bancos de germoplasma no mundo inteiro. Esses bancos esto encarregados de conservar em condio de germinar sementes ou tecidos do maior nmero possvel de variedades. Mas, em condies de laboratrio, ou seja, isolado dos seus ecossistemas, esse germoplasma no evolui e, em particular, no coevolui com pragas e doenas ou outras mudanas, por exemplo climticas, que afetam as plantas. Esses ataques induzem novas defesas qumicas nas plantas, que so de extremo interesse. Da decorre a importncia da conservao in situ e, mais especificamente, da conservao dita on-farm. a conservao de que se incumbem naturalmente as agricultoras e os agricultores tradicionais, quando mantm diversidade de variedades de cultivares em seus roados. Apresentado desta forma, com argumentos de produtividade e gerao de PIB, o processo que descrevemos aparece de forma puramente tecnocrtica, que tende a persuadir o pblico de sua inevitabilidade. Mas obliteram-se assim as dimenses polticas e sociais do processo. Aqui falaremos apenas de algumas delas. A definio de cultivar, nos termos da UPOV (International Union for the Protection of New Varieties of Plants, que defende uma espcie de patenteamento de novas variedades), ao exigir estabilidade e homogeneidade, comea por alijar os agricultores tradicionais da produo de sementes e cultivares, que passa a ser prerrogativa da indstria. Descritores que garantam estabilidade permitem que s os laboratrios cientficos possam comprovar a pureza, a linhagem de um cultivar. Bonneuil e Thomas analisam com mincia latouriana os mecanismos pelos quais - 445 -

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a competncia para o fornecimento de material agrcola passa a ser monopolizada pela cincia. Isso apesar dessas sementes e desses cultivares terem no mais das vezes sua origem em domesticaes, observaes, selees e melhoramentos obtidos por agricultores. s nos anos 1990 que se esboa uma reao a essa excluso e se comeam a preconizar formas participativas de pesquisa. Em 1996, o CGIAR, o grupo de Centros de Pesquisa Internacional Agronmica institudo pela Revoluo Verde, inova e cria um grupo de trabalho para a seleo participativa (Bonneuil & Demeulenaere, 2007: 128). Tenta-se assim resgatar uma prtica anterior industrializao da agricultura, em que camponeses e botnicos amadores eram tambm produtores e distribuidores de sementes e variedades agrcolas. Contra a tendncia centralizadora dominante, com segmentao e sequestro do conhecimento, vrios atores, sobretudo na Frana e na Itlia, se organizaram de forma rizomtica. Um exemplo a rede de sementes camponesas, que tem hoje equivalentes no Brasil. Houve a uma unio sui generis de consideraes propriamente culturais e de consideraes de economia poltica. O sabor do po, o gosto pela coleo de variedades antigas de trigo, o domnio das sementes e o controle sobre o processo de produo do po do comeo ao fim, a troca livre, a pesquisa sem as restries de propriedade intelectual, tudo isso pesou na rede de camponeses-padeiros que se formou. Essa rede converge com movimentos sociais como o SlowFood, de valorizao do terroir, de contestao expanso abusiva dos direitos de propriedade intelectual mediante copyleft ou afins (Bonneuil & Demeulenaere, 2007). H indcios de que a orientao dominante de patenteamento ou proteo de material biolgico esteja agora a ponto de ser revertida (cf. Traditional Knowledge Bulletin, 21 de julho de 2010). A excluso das populaes tradicionais na criao de variedades tambm est sendo repensada: um programa como o Community Biodiversity Develop- 446 -

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ment and Conservation and Biodiversity Use and Conservation in Asia Programme (CBDC-BUCAP), que trabalha com comunidades camponesas e instituies governamentais em cinco pases produtores de arroz da sia (Buto, Laos, Filipinas, Tailndia e Vietnam), obteve resultados significativos. No Laos, por exemplo, 600 camponeses desenvolveram 114 novas variedades de arroz em nove anos, um nmero muito superior ao que foi produzido em laboratrios cientficos.

O projeto Pacta e conexos

Participo de um projeto colaborativo, Populaes tradicionais, agrobiodiversidade e conhecimentos tradicionais associados na Amaznia brasileira (Pacta), sob a responsabilidade de Laure Emperaire e de Mauro Almeida. Inicialmente, esse projeto estudou agrobiodiversidade no mdio e alto Rio Negro e no alto Juru, e procurou estabelecer mecanismos de proteo adequada. O alimento de base na regio do Rio Negro , como se sabe, a mandioca, consumida sob dzias de formas. Mandioca e maniva no Rio Negro, maniva , a rigor, a parte epgea ou externa da planta e mandioca, o tubrculo significa ali o que em outras regies se chama de mandioca brava ou simplesmente mandioca. A macaxeira, conhecida em outras regies como mandioca mansa ou aipim, no s de introduo relativamente recente no Rio Negro, como at frequentemente classificada parte, com batatas e cars, como fruta. Avalia-se que a mandioca foi domesticada na Amrica Tropical a partir de ancestrais silvestres. Essa domesticao deu-se provavelmente na regio sudoeste da Amaznia (Olsen & Schaal, 1999). Anlises genticas recentes (Lotard et al., 2009) reforam essa hiptese e apontam para esse nico foco de domesticao. O Rio Negro poderia ter sido um cen- 447 -

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tro secundrio de diversificao. Os vestgios mais antigos de mandioca, restos macrobotnicos e gros de amido, foram encontrados no vale de Zaa no norte do Peru, e so datados entre 8400 e 6000 antes do presente (AP). Em Parmana, no Orenoco, foram registrados ndicios indiretos do cultivo de mandioca com a presena de pedras de ralar (grater chips), datadas de 4000-3000 AP. No mdio Amazonas, na regio de Monte Alegre, so cermicas para torrar (griddles) datadas de 3600 AP que apontam para o cultivo da mandioca (Piperno & Pearsall, 1998). O que emerge deste breve levantamento que h pelo menos 4000 anos o cultivo da mandioca era bastante difundido nas terras baixas do continente. Os trabalhos preliminares de Perry (2002) apontam para antigos processos de seleo levando a diversos tipos de amido. Hoje, a mandioca representada na Amaznia por uma importante diversidade de variedades, elaborada e mantida tanto no contexto de populaes indgenas quanto tradicionais, mas com um foco predominante de diversidade no Rio Negro. Em vrios pontos da Amaznia, por exemplo no Peru (Boster), na Guiana (Rival e Duputi), na Venezuela (Zent, Heckler, Freire), sem falar do alto e mdio Rio Negro (Chernela, Emperaire, Pinton), registraram-se nmeros altssimos de variedades de mandioca, todos eles colhidos em populaes indgenas amaznicas, entre elas Tukano, Bar, Aguaruna, Piaroa, Waypi, Macuxi e Palikur. Como a propagao da mandioca feita por estacas, ou seja, clones cujo material gentico s pode variar por mutao, a hiperdiversidade de mandiocas constitua um mistrio. Parte da explicao residia nos seguintes elementos biolgicos: com sua domesticao, a mandioca no perdeu sua capacidade de florir e manteve suas caractersticas de fecundao cruzada. No s mantm a reproduo sexuada, que permite renovao gentica, como necessita de outros indivduos para tanto. Polinizada por insetos, sobretudo abelhas, as frutas que contm as sementes estouram e se dispersam. - 448 -

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Essas sementes carregam um apndice apetitoso para formigas, que se encarregam de enterr-las em seus ninhos, operando assim uma segunda disperso (Pujol et al., 2007; Rival & McKey, 2008). Ficam dormentes por vrios anos e germinam apenas com calor e luz do sol. Em suma, a mandioca est biologicamente adaptada forma de cultivo tradicional em toda a Amaznia, em que a derrubada anual de novas roas seguida de queima e coivara, e em que antigas capoeiras so reaproveitadas para novas roas aps alguns anos de regenerao da mata. Cultura e agricultura convergem de outros modos tambm para a proliferao de variedades de mandioca. Por um lado, h um gosto em todos esses povos pelas colees, e em todos eles a agricultora tira prestgio e orgulho do nmero de variedades que cultiva. Isso vale no s para a mandioca, mas para outros cultivos tambm. A curiosidade por novas variedades manifesta. Outro elemento, ligado ao anterior, a rede de relaes, atestada pela diversidade que se obteve ao longo dos anos. As mudas de plantas, em geral, e as estacas de manivas, em particular, so obtidas de parentes e de amigos, em viagens, casamentos, festas; so tambm obtidas, no caso do Rio Negro, pelos prstimos de missionrios ou agncias do governo. As manivas so, portanto, produtoras e produtos de relaes sociais, e sua origem lembrada. No mdio Rio Negro, Laure Emperaire fez o recenseamento da origem das manivas de vrias agricultoras e ps em evidncia tanto a riqueza das trocas quanto a importncia nessas trocas do seu capital social. O diagrama abaixo (tirado de Emperaire & Oliveira, 2010: 183) apresenta redes sociais associadas circulao das plantas em Tapereira (TA), Esprito Santo (ES) e Santa Isabel do Rio Negro (SI).

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No mdio Rio Negro uma etiqueta estrita regula a transferncia de manivas quando a doadora no parente da donatria. Nunca se negam manivas. Se uma recm-chegada abre sua primeira roa, poder contar com manivas da me ou da sogra, mas poder tambm pedir a uma estranha, que frequentemente lhe doar uma parte de sua roa para arrancar, fazer farinha e tirar estacas. Mesmo uma roa de pessoa recm-chegada ter pelo menos trs variedades no primeiro ano. H tambm as preferncias organolpticas, ou seja, as preferncias pelo gosto de uma variedade acima do de outra, mas elas no so suficientes para dar conta do nmero de variedades de mandioca. A farinha do mdio Rio Negro feita de uma mistura de mandioca amarela, que - 450 -

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se costuma deixar pubar, ou seja, fermentar na gua, e de mandioca branca, que possui mais amido. Quando indagadas, as agricultoras no expressam preferncia pelo gosto de variedades especficas de mandioca branca e amarela para o preparo da sua farinha. Embora mencionem que a farinha da cada microrregio seja diferente (e, por definio, sempre de pior qualidade do que a prpria), essa diferena parece ter mais a ver com o preparo e as propores de mandioca branca e amarela do que com variedades preferidas localmente. Alm disso, por maior que seja a diversidade de variedades cultivadas em uma roa, h uma preponderncia clara de duas ou, em geral, trs variedades (das quais uma ser branca e outra amarela), que ocupam a maior parte da superfcie dedicada s manivas. As outras variedades esto ali pelo gosto da coleo, mas no ocupam um espao de dimenses comparveis. Entre os Barasana da Colmbia e os Achuar do Equador, o que poderamos chamar do complexo do cultivo e do processamento da mandioca foi estudado em detalhe. Christine Hugh-Jones foi pioneira em mostrar a centralidade simblica da preparao dos vrios derivados da mandioca entre os Barasana; duas dcadas mais tarde, Anne-Christine Taylor e Philippe Descola mostraram os cuidados e os riscos (que parecem excessivos) associados a seu cultivo entre os Achuar. Fica claro que a mandioca tem uma importncia que transcende suas virtudes alimentcias ou gustativas. No mdio Rio Negro entende-se que as mandiocas da roa formam uma sociedade em si, que a dona da roa deve favorecer e estimular de vrias maneiras: por exemplo, cultivando perto delas outras plantas para companhia e servios, seja para aban-las, para executar msica ou faz-las danar. No surpreende assim que a farinha da prpria roa tenha um valor afetivo acentuado. Uma senhora na comunidade Esprito Santo tinha deixado de trabalhar na empresa, ou seja, na extrao de piaava para um patro. Os trabalhadores de piaava so aviados a crdito no estilo tradicional do barraco amaznico. No tm - 451 -

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possibilidade de plantar e cuidar de seus roados e so obrigados a comprar farinha do patro, em geral, importada de Manaus. Comentando sua deciso de sair da empresa, essa senhora deu uma justificativa que lhe parecia irretorquvel: s faltava ter de criar meus filhos com a farinha do patro!. Talvez mais determinantes na produo da hiperdiversidade da mandioca sejam as regras seguidas com as manivas que se acrescem ao valor dado experimentao e pesquisa. Quando se arrancam mandiocas e quando se transferem manivas de uma roa mais velha para outra recm-brocada, no se deve jogar fora nenhuma estaca. As que no sero aproveitadas so enfiadas no permetro da antiga roa. Por outro lado, no se desprezam as novas manivas que brotam depois da queimada de uma roa e que, como vimos, so uma recombinao gentica provinda de reproduo sexuada. So as manivas dos antigos, produzidas por antigas agriculturas. Essas manivas so estudadas experimentalmente durante pelo menos dois anos. No primeiro ano, antecipa-se que a raiz ser profunda e retilnea e no se podero tirar concluses sobre as caractersticas da mandioca. Mas j se podem observar o caule e as folhas e at tentar classificar a maniva com o nome de uma das variedades conhecidas. J se observou que esses nomes no recobrem uma unidade gentica, ou seja, classificam-se plantas geneticamente diferentes entre si sob o mesmo nome. Como se costuma, supostamente por comodidade na hora de arrancar, plantar manivas de mesma variedade em grupos conexos, resulta que na realidade a diferena entre indivduos vizinhos pode se manter embora tenham caractersticas comuns. Ou seja, embora a polinizao ocorra com maior probabilidade entre vizinhos, estes podem ser mais diferentes do que aparentam e, assim, produzirem variedades inditas. Experimentao com novas variedades resultantes de reproduo sexuada j foi observada tambm entre os Macuxi, os Waypi e os - 452 -

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Palikur. Em suma, pode-se dizer que a hiperdiversidade das mandiocas resulta em larga medida do valor que se confere s colees, daquele que se atribui a uma roa diversa, da sua importncia como produto e produtor de relaes sociais, mas tambm do valor atribudo pesquisa, experimentao e seleo realizadas por agricultoras em vrios pontos da Amaznia. Essa pesquisa no ainda reconhecida. Pelo contrrio, agentes por vezes cheios de boa vontade de Secretarias da Agricultura tentam impor prticas mais convencionais, mais legveis pelo Estado (J. Scott, 1998). Os agricultores baniwa que se instalam na sede do municpio de Santa Isabel so levados sabe-se l por qu a fazerem roas quadrangulares em vez das roas ovais que esposam o terreno. Vimos um desses tcnicos insistir no espaamento regular de tantos metros entre duas manivas, ignorando acintosamente o profundo conhecimento do pblico de agricultores aos quais se dirigia. Este seria o momento de rgos de pesquisa governamentais estabelecerem parcerias de pesquisa e seleo com comunidades locais, como foi feito na sia do Sudeste para o arroz e na Frana para o trigo. Essas parcerias deveriam manter, repito, seus protocolos separados, reforando-se uns aos outros pelos seus resultados. Enquanto isso no ocorre, pelo menos para fazer reconhecer a importncia desse conhecimento e proteg-lo, as diversas associaes do mdio e alto Rio Negro pediram ao Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) que inscrevesse o seu sistema agrcola como patrimnio imaterial. Note-se que no so variedades especficas de plantas cultivadas que se pede para proteger, e sim o sistema agrcola na sua integralidade e com suas mltiplas dimenses e prticas. uma inovao significativa o Iphan ter aceito esse pedido no fim de 2010 e inscrito o sistema agrcola do Rio Negro no livro dos saberes do Patrimnio Imaterial. - 453 -

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Sistemas de conhecimento xamnico

At agora tratamos de conhecimentos exotricos, acessveis a todos, comuns, desde que a idade e o gnero sejam adequados. So conhecimentos transparentes aos seus usurios, o modo natural de se fazer as coisas e, quando algum de fora usa o termo conhecimento, no so eles que vm mente. Mas quando ns falamos de conhecimento, o que eles entendem, em muitas das sociedades indgenas amaznicas, o conhecimento reservado, privativo e frequentemente, embora nem sempre, esotrico. Para os grupos de lngua Tukano, por exemplo, conhecimento diz respeito, acima de tudo, s histrias que os ancestrais transmitiram a cada cl e que cada homem ensina a seus filhos e netos homens. s mulheres no, pois elas esto destinadas, ao se casarem, a mudar de grupo lingustico e de aldeia. Os falantes de Tukano parecem, portanto, considerar o contedo informacional um patrimnio central. Como descreve Cristiane Lasmar, eles tm profundo reconhecimento pelos salesianos que, com espantosa generosidade, lhes ensinaram desde rezas at a histria universal (C. Lasmar, 2005). Pode-se assim suspeitar que a introduo da noo de propriedade intelectual e o prprio uso do termo conhecimentos no jargo intercultural sejam causas da esoterizao geral de todos os tipos de informaes. Mas a interpretao patrimonial Tukano do que seja por excelncia conhecimento no se estende necessariamente a outras sociedades amaznicas. Valeria a pena explorar at que ponto generalizvel o que se depreende do estudo de Eduardo Kohn entre os Quichua do Equador. Infere-se desse estudo que a fonte do conhecimento , acima de tudo, a experincia visual e sonora. Tanto assim que, ao relatar uma caada, quem conta o faz imitando os rudos e as breves vises da presa que experimentou. No comunica sua experincia como um relato com au- 454 -

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toridade em si, e sim os dados brutos da experincia. como se transmitisse o discurso relatado dos prprios sentidos. H indcios, que mencionei em meu ensaio sobre cultura e cultura (M. Carneiro da Cunha, 2009), de que tambm nos Yanomami o conhecimento diretamente ligado, de uma forma que Berkeley apreciaria, s experincias sensoriais. Ora, h vrias sociedades indgenas amaznicas usurias de substncias que alteram (provisoriamente) os sentidos. difcil sabermos as consequncias dessa experincia concreta e rotineira da relatividade da percepo sensorial. Mas podemos imaginar que induza a admitir a existncia de mundos mltiplos. Em muitas dessas sociedades desenvolvemse instrumentos para a explorao e o conhecimento desses outros mundos e dos modos de se relacionar com eles. Esses instrumentos so os xams. Do mesmo modo que no podemos ver alguns seres diminutos seno atravs das lentes adequadamente polidas do microscpio, outros mundos so acessveis de forma privilegiada pelos sentidos alterados, aperfeioados, treinados, polidos em suma, do xam. Em tese detalhada e fascinante sobre a formao dos saberes sharanaua, Pierre Dlage insiste na diferena entre conhecimento ostensivo, direto, validado pela prpria experincia, e o conhecimento deferencial, ou seja, aquele validado pela autoridade de quem o transmite e, em ltima anlise, da fonte de que provm. A diferena entre esses dois tipos de conhecimento, o ostensivo e o deferencial, linguisticamente marcada no s na lngua sharanaua, como em muitas outras lnguas indgenas entre elas todas as outras lnguas pano, mas tambm no tukano, no yaqui, no quechua, no guarani (Dlage, 2009: 106). Mais uma vez, deve-se ter cuidado nas generalizaes. Muitas outras sociedades amaznicas so singularmente seculares. As de lngua j, por exemplo (deixo os Bororo de fora, cuja lngua no j e que, embora culturalmente prximos dos J, so extremamente diferentes deles no - 455 -

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quesito do panteo). Os Timbira e outros J no consomem substncias alucingenas e no esto particularmente interessados em seres invisveis ou outros mundos. Seu xamanismo pobre contrasta com a exuberncia xamnica como a dos Marubo, descrita por Pedro Cesarino (2008). Mas, mesmo nessas sociedades de estilo secular, h indcios de uma percepo sui generis do mundo. A diferenciao, recorrente nas lnguas indgenas, entre o propriamente dito e o parecido, semelhante et vs. rana no tupi, mpey vs. gahok nas lnguas j, o kuin dos Pano etc. , aponta para a importncia da topologia nessas sociedades. A noo de transformao, de metamorfose, cujo paradigma entre os bichos a transformao da lagarta em borboleta (Dlage, 2009: 130), contrasta com essa preocupao em distinguir o propriamente dito daquilo que lhe semelhante. Semelhana aparente vs. dessemelhana na identidade, parecena enganosa vs. engano da diferena, esses temas so particularmente produtivos nos sistemas de conhecimento amerndios. O que chamo aqui de sistema de conhecimento xamnico no parece, primeira vista, suscetvel de grande aproveitamento por outros sistemas de conhecimento (mas no desprezemos sua importncia no turismo espiritual na Amaznia). s quando usa suplementarmente folhas medicinais que a farmacologia ocidental se interessa por ele. No entanto, esses sistemas encerram enorme interesse para a antropologia e para a filosofia das cincias em geral. A f na cincia est disseminada tanto no grande pblico quanto na maioria dos cientistas das cincias fsicas e biolgicas. Essa unanimidade, no entanto, no abarca os filsofos das cincias, aqueles que, passada a era do positivismo, esto debatendo, entre outras coisas, se as teorias cientficas so verdadeiras, se apenas so suficientemente adequadas ao material emprico, se cada teoria estabelece seu prprio mundo, sua ontologia, e por a vai. - 456 -

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A filosofia da cincia que marcou a primeira metade do sculo XX teve seu apogeu nas dcadas de 1920 e 30, no chamado Crculo de Viena, em torno de figuras como Carnap, Reichenbach, Neurath e Schlick. Quase todos os seus expoentes (Schlick foi assassinado em 1936 por um de seus estudantes, nazista, embora ele no fosse judeu) emigraram para os EUA a partir dessa poca. A ambio e a nfase iniciais desse grupo eram estabelecer com rigor os fundamentos e os procedimentos do que deveria ser uma teoria cientfica digna do nome. Assim, at a dcada de 1960, a filosofia da cincia se dedicava sobretudo racionalidade e aos mtodos da cincia. Quando Lvy-Bruhl, Evans-Pritchard e Lvi-Strauss discutem sobre o pensamento respectivamente pr-lgico ou selvagem, a essas concepes da racionalidade e mtodos que eles se referem, so elas os padres e os juzes diante dos quais eles argumentam. Ora, esses padres foram h meio sculo erodidos e, em ltima anlise, destitudos. S para dar um exemplo: enquanto Popper exigia que uma teoria, para merecer o nome de cientfica, pudesse dar origem a experimentos que a refutassem, pudesse em suma ser mostrada falsa, Kuhn, ao mostrar historicamente a incomensurabilidade das diversas teorias cientficas ou cincias normais, faz ver que nenhuma atende realmente ao quesito de Popper. As questes que a filosofia da cincia se coloca preponderantemente desde os anos 1960 (e que levou alis o prprio Carnap a reformular vrias vezes suas posies) so muito mais antropolgicas em pelo menos trs sentidos. Primeiro, so mais coladas s prticas reais de cincias especficas, como fsica, qumica, biologia, psicologia; segundo, podem admitir ontologias especficas a cada teoria por exemplo, que o mundo da fsica quntica no seja habitado pelos mesmos entes da fsica relativista. ( espantoso, alis, quanto as mais importantes teorias fsicas diferem em suas ontologias: o espao e tempo absolutos da fsica newtoniana

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no existem na teoria da relatividade, sem que todas essas diferenas de mundos invalidem os resultados espetaculares a que ambas conduziram). Lvi-Strauss, ao comparar o pensamento selvagem ao pensamento domesticado, disse que a magia uma variao (excessiva, exaustiva) sobre o tema da causalidade, e que nessa medida prefigura e antecipa a cincia. Poderamos hoje dizer que os sistemas de conhecimentos ditos tradicionais, na medida em que exploram as possibilidades de ontologias diversas e mundos alternativos, prefiguram questes e merecem anlise da filosofia da cincia mais contempornea. exatamente por essas razes que a descrio minuciosa dos sistemas de conhecimentos ditos tradicionais da maior importncia para a antropologia e a filosofia da cincia. Cabe antropologia entender procedimentos, protocolos, direitos associados, tipos e vocabulrios de conhecimento, epistemologias dos diversos tipos e muito mais.

Nota
1

Este artigo reproduz a conferncia proferida em 8 de novembro de 2010, por ocasio da XII Jornada de Cincias Sociais na Unesp, em Marlia. Uma primeira verso desta havia sido apresentada trs meses antes como conferncia inaugural da 27 Reunio Brasileira de Antropologia, em Belm, em 1 de agosto de 2010. Uma verso muito prxima deste artigo foi recentemente publicada na coletnea Manuela Carneiro da Cunha: o lugar da cultura e o papel da antropologia (Rio de Janeiro, Azougue Editorial, 2011), organizada por Claude Lpine, Lilia M. Schwarcz e Andreas Hoffbauer.

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ABSTRACT: New relations and partnerships should be created between the systems of traditional knowledge and science, based on a more contemporary approach to philosophy of science. Whereas anthropology must look for an understanding of those systems, science must practice a barter of results avoiding the colonization of them. We analyze here the example of the processes of conservation of the agricultural diversity on farm in the Negro River region. KEY-WORDS: Science and traditional knowledge, agricultural diversity on farm, Amazon, manioc, shamanism, Negro River.

Recebido em maio de 2011. Aceito em setembro de 2011.

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