Revista ANTHROPOLGICAS, ano 11, volume 18(1): 37-70 (2007)

Alguns comentrios sobre a relao entre Antropologia e interveno no Brasil1

Soraya Fleischer2

Antroplogos anfbios?

Resumo
Ao contrrio do que costumeiramente ouvimos, neste artigo pretendo comentar como as verses participativa, aplicada, da ao, da prtica sempre estiveram presentes na histria brasileira da antropologia, embora isso tenha se dado de forma implcita e quase nunca sem provocar algum tipo de mal-estar, desdm ou pouco caso. Aqui, a fim de avanar nessa discusso, alinhavo algumas idias que podem respaldar e aninhar o que chamarei, por ora, de interveno implcita. Nosso estilo de interveno se d, a meu ver, por conta de trs caractersticas da antropologia brasileira: a) ela sempre esteve em dilogo (no necessariamente amistoso) com a construo interna das concepes de nao e desenvolvimento; b) ela nasce com forte vis poltico; e c) ela se deu majoritariamente em casa.
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Verso revisada do texto escrito para o exame de qualificao do Doutorado em Antropologia Social no PPGAS/UFRGS. Agradeo a Claudia Fonseca pelos comentrios sempre to generosos e precisos e ao CNPq que permitiu que me dedicasse exclusivamente ao doutorado. Doutora em Antropologia pela UFRGS. Atualmente assessora tcnica da ONG Centro Feminista de Estudos e Assessoria, em Braslia. E-mail: sorayafleischer@hotmail.com .

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Palavras-chave: histria da antropologia brasileira, interveno, antropologia do desenvolvimento, prtica antropolgica.

Abstract
In opposition to what is commonly heard, in this article, I intend to comment on how participative, applied, action, practical versions have always been present in the history of Brazilian anthropology, even though this has taken place through an implicit way and almost never without provoking some kind of indisposition or disdain. The present article moves ahead in this direction by bringing together some ideas that can accommodate what will be called, meanwhile, an implicit intervention. Our style of intervention is set, in my opinion, by three characteristics of Brazilian anthropology: a) it has always dialogued (not always in a friendly manner) with the internal construction of the ideas of nation and development; b) it blooms with a strong political bias; and c) it has mainly happened at home. Key words: history of Brazilian anthropology, intervention, development anthropology, anthropological practice.

Ao contrrio do que costumeiramente ouvimos, neste artigo pretendo comentar como as verses intervencionista, participativa, aplicada, da ao, da prtica variaes aparentemente sobre o mesmo tema sempre estiveram presentes na histria brasileira da antropologia, embora isso tenha se dado de forma implcita e quase nunca sem provocar algum tipo de mal-estar (Cardoso de Oliveira 2004; Oliveira Filho 2004), desdm ou pouco caso (Jardim 2001). Souza Lima (2004) aludiu a este perfil implcito em seu artigo Anthropology and Indigenous People in Brazil: Ethical Engagement and Social Intervention, publicado no nmero temtico da revista Practicing Anthropology. Aqui, pretendo dar um

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passo alm nessa discusso, ao alinhavar algumas idias que julgo respaldar e aninhar o que chamarei, por ora, de interveno implcita. Antropologia aplicada no um termo usado no Brasil como encontramos na contraparte estadunidense (que, inclusive, tem vrias associaes profissionais, revistas, empresas e ONGs dedicadas especificamente a essa rea), mas os antroplogos brasileiros sempre estiveram, desde seus primeiros passos, envolvidos direta ou indiretamente com os grupos que estudaram, na forma de testemunhas, mediadores, tradutores denunciando e divulgando os diferentes tipos de violncias vivenciados por estes grupos. E, com isso, seus dados de pesquisa repercutiram na formulao e avaliao de polticas pblicas e projetos de interveno, na promoo de desenvolvimento e, mais recentemente, na democratizao de direitos humanos. Nosso estilo de interveno se d, a meu ver, por conta de trs caractersticas do amadurecimento da antropologia brasileira: a) ela sempre esteve em dilogo (no necessariamente amistoso) com a construo interna das concepes de nao e desenvolvimento; b) ela nasce com forte vis poltico; e c) ela se deu majoritariamente em casa. claro que h vrios outros elementos que tambm constituem o quadro que chamo de interveno implcita. Mas neste texto priorizei estes trs elementos em funo de sua centralidade na conformao histrica da disciplina. bom lembrar que o principal nus desta estratgia o risco de artificializar uma relao que imbricada, simultnea e diacrnica. Por vezes, enquanto comento um destes elementos, farei meno a outro que ainda no foi discutido e por isso preciso pensar nos trs conjuntamente embora estejam divididos por razes prticas. Neste curto exerccio, no pretendo adentrar-me na importante contribuio a respeito dos dilemas ticos e tcnicos que acometem os antroplogos em suas incurses pela interveno. Aqui, seguindo uma trilha j percorrida por outros colegas, pretendo contribuir ao problema39

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tizar um senso comum que observo preocupar vrios colegas contemporneos que esto na ps-graduao e/ou no mercado de trabalho. Os primeiros se angustiam com o encolhimento das oportunidades de trabalho dentro das universidades (federais, principalmente, s quais atribuem a excelncia da antropologia brasileira atualmente) e, por conta disso, temem se profanar no mundo extra-muros. E os segundos, mesmo com slidas e respeitadas formaes acadmicas, se ressentem e se confundem com as crticas que recebem por parte de seus ex-professores e ex-colegas em funo de suas intervenes e atacam a torre de marfim como omissa e imvel3. E ambos parecem concordar que haja ressalvas em relao ao que denomino de antroplogos anfbios, isto , aqueles que, de forma concomitante ou no, trabalham na universidade (como mestrandos, doutorandos, docentes, pesquisadores etc.) e na vertente da interveno (em ONGs, em rgos do governo, em associaes comunitrias, em projetos e agncias internacionais, em escolas indgenas, em conselhos de sade etc.). Pelo que entendo, a literatura histrica da disciplina e os relatos de antroplogos anfbios demonstram que, justamente ao contrrio, a antropologia brasileira sempre foi anfbia,
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Eu tambm j estive em cada um destes dois lados, sofrendo igualmente dos dilemas decorrentes destas situaes. Desde 1994, quando ingressei na Antropologia, e desde 1995, quando comecei a trabalhar fora dela, venho reunindo vrios depoimentos de amigos que sofreram duras interpelaes por se manterem fora e/ou dentro do universo acadmico: por exercerem a Antropologia em lugares no ortodoxos ou por optarem permanecer somente nos bancos escolares. Vi essas situaes se transformarem em lgrimas, decepes, sofrimento e tambm vi expoentes talentosos mudarem seus planos de vida por conta disso. Por isso, no gostaria que restasse um mal-entendido nesse ponto. Como a linguagem textual corre o risco de banalizar as experincias e emoes acumuladas, no desejo deixar a impresso de que inexistam discriminaes dos dois lados. Pois sim, existem e so reais, duras e recorrentes. Apenas aventuro-me a pensar se mais um elemento que est por trs deste quadro no uma forma de pr-conceito que pode comear a ser atenuado ao ligarmos algumas peas (s vezes to conhecidas, s vezes to esparsas) do quebra-cabea histrico de nossa disciplina.

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porm e aqui talvez repouse a fonte de rudos e prejuzos implcita. Ao fazer esta bibliografia dialogar meu intuito refletir, portanto, sobre o que considero ser este senso comum sobre a antropologia e a interveno. Antes de continuar, porm, gostaria de fazer algumas ressalvas. Esta tendncia implcita, qual aludi acima e que aqui permanecer como pano de fundo, tambm se manifesta na prpria definio de aplicao. Quer dizer, antropologia aplicada no uma adjetivao usada costumeiramente entre ns sem causar alguma espcie de mal-estar. De fato, muitos autores comentaram extensamente sobre possveis sintomas, causas e alguns tratamentos para este mal-estar que seria um certo desconforto gerado pela suspeita de que a dimenso poltica assumida pelo trabalho dos antroplogos estaria afetando negativamente o seu rendimento como pesquisadores, afastando-os de forma inevitvel de um foco mais cientfico e acadmico (Oliveira Filho 2004:10). preciso registrar: neste texto, no pretendo discutir esse mal-estar porque, por um lado, apesar de reconhecer que exista, meu argumento no sentido de refletir sobre este histrico envolvimento poltico dos antroplogos. E, por outro, no creio que a ausncia do termo aplicada signifique somente uma posio acanhada ou teimosa de nossa disciplina. Esta elipse uma opo ideolgica importante. Assim, aqui, adotarei o termo genrico (e tambm, por enquanto, confortvel para as pretenses deste texto) de interveno para esquivar-me de duas outras situaes. Por um lado, prefiro no adotar a antropologia aplicada dada a sua associao histrica com o colonialismo (Schuch 2003; Ruben & Mattos 2002) e, dentre outras coisas, por no orientar o seu exerccio pelo dilogo com aqueles sobre os quais atua (Cardoso de Oliveira 2004:15). Por outro, no usarei tampouco antropologia da ao por conta, tambm entre outras coisas, de seu alto dficit reflexivo, particularmente num momento em que a nossa disciplina passou a ser eminentemente reflexiva (ibid.). Assim,
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quando uso interveno pretendo que tenha a idia, sublinhada por Cardoso de Oliveira, de atuao na prtica social ou ao no mundo moral, isto , o compromisso com o direito de bem viver dos povos e com o dever de assegurar condies de possibilidade de estabelecimento de acordos livremente negociados entre interlocutores (ibid.). E, portanto, sempre que usar aplicada ou aplicao, prefiro aspear a expresso para demarcar seu sentido limitado e exgeno e sua (ainda?) no condio como ramo da antropologia brasileira. Passemos, ento, s trs caractersticas que identifico como fundadoras da interveno implcita praticada por muitos antroplogos brasileiros.

A antropologia do desenvolvimento
Foi s depois da Segunda Guerra Mundial que a idia de desenvolvimento passou a ser a principal matriz classificatria dos pases do mundo. Mas foi s recentemente que ela deixou de ter um valor unnime. Lux Vidal (1992:124) ilustra esta mudana no nvel do senso comum:
No Brasil, por exemplo, a extrao desenfreada de madeiras, a implantao de imensas pastagens, a construo de hidreltricas gigantescas ou a poluio dos rios pelo mercrio dos garimpos so atividades que, ainda muito recentemente, eram consideradas corriqueiras e sinnimo de progresso pela maioria da populao. Hoje, entretanto, tornaram-se alvos de acirradas crticas. Procuram-se, com urgncia, alternativas menos predatrias.

Vrios antroplogos nacionais (como, por exemplo, Cardoso de Oliveira 1990, Souza Lima et al. s/d) creditam a Stavenhagen, j no incio da

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dcada de 1980, uma das primeiras e importantes iniciativas de relativizar o termo desenvolvimento:
A palavra desenvolvimento por si mesma cheia de implicaes de valor das mais intensas, e, no entanto, at hoje, ningum parece ter encontrado uma substituio adequada. [...] O ponto de partida era o reconhecimento de que algumas regies do mundo (na maior parte colnias ou ex-colnias das potencias europias) eram atrasadas econmica, social, cultural e, acrescentariam alguns, politicamente. [...] O remdio para o atraso era, naturalmente, crescimento econmico. [...] No se procuravam causas histricas para o subdesenvolvimento, simplesmente, nos contextos locais ou nacionais, mas sim no sistema econmico internacional vigente desde os tempos coloniais. Passou-se a reconhecer que o subdesenvolvimento era resultante de certos tipos de relaes econmicas estabelecidas entre o centro e a periferia. (Stavenhagen 1985:12-4)

A partir de discusses como essa, pensar o conceito de desenvolvimento era considerar as foras polticas e econmicas entre naes, governos, mercados etc. Mas, como mostra Stavenhagen, tambm pensar todos estes elementos dentro de um mesmo pas, isto , como e porque algumas regies so mais ou menos desenvolvidas economicamente, tambm numa clara aluso idia de colonialismo interno. Esta crtica ao conceito levou, inclusive, a pensar alternativas para este modelo e, em seu artigo, o autor elabora a idia de etnodesenvolvimento que vinha sendo discutida em alguns foros internacionais4. De forma muito
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Essa conscincia ficou marcada simbolicamente no plano internacional, especificamente com relao s populaes indgenas inseridas em pases pluritnicos, por ocasio da Reunio de peritos sobre etnodesenvolvimento e etnocdio na Amrica Latina, organizada pela UNESCO com a colaborao da FLACSO e realizada em San Jos de Costa Rica em dezembro de 1981 (Cardoso de Oliveira 1990:16).

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rpida, a inteno desta proposta instaurar um novo conjunto de prioridades: as necessidades bsicas (ao invs do crescimento econmico), a viso endgena (e no a exgena e internacional), o uso de recursos locais disponveis e tradies culturais j existentes (em vez de descartlas de pronto), o respeito ao meio ambiente numa aluso ao auto-sustento e a valorizao da participao e no tanto da tecnocracia. Alm disso, o autor tambm lembra uma srie de grupos sociais e valores que foram silenciados durante a construo e sustentao hegemnica de uma idia nica e evolucionista de desenvolvimento. A produo agrcola e os camponeses, a comunidade (ao invs do indivduo), as unidades domsticas (em termos de reproduo, consumo, fora de trabalho, por exemplo), as mulheres, as crianas e os grupos tnicos e religiosos so atores que, ao serem esquecidos, foram paulatinamente sendo silenciados na composio cada vez menos diversa dos grupos humanos. Os grupos tnicos, principalmente, tm sido descartados como emissrios do passado, como obstculos modernizao. Aqui, mais uma vez, o pertencimento tnico considerado no racional, tradicional e at conservador (Stavenhagen 1985:27). Retomar esses grupos foi tambm uma forma de rever este conceito e, nesse papel, os antroplogos desafiavam gestores pblicos, governos e organismos internacionais (cada vez mais eloqentes na segunda metade do sculo XX, inclusive na instaurao do conceito em questo) a repensarem o arsenal ideolgico que sustentava suas intervenes. Stavenhagen sugere que, para pensarmos desenvolvimento tanto como poltica quanto como modelo a ser substitudo, preciso pluralizar ao mximo nossa curiosidade pelos grupos humanos. Diferentes vozes precisam ser consideradas se projetos e programas vo ser desenhados e pretendem ser eficientes. Por fim, h um ponto bastante relevante da anlise do autor, que tambm encontra eco entre antroplogos brasileiros (p.ex., Santos 1992: 83; Peirano 1999). Vivemos numa era de estado-naes; eles so os ali44

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cerces do sistema internacional. [...] O desenvolvimento [...] hoje considerado como uma tarefa de construo nacional, [ao passo que] o conceito de nao est calcado na idia de homogeneidade tnica de sua populao (Stavenhagen 1985:30). Por conta disso e aqui fica bem claro como a discusso sobre o conceito de desenvolvimento mobilizou a antropologia brasileira na Amrica Latina, h muitas dcadas, a assimilao ou incorporao das culturas indgenas tambm tem sido o objetivo declarado de polticas governamentais, como parte do processo de construo nacional (ibid.:31). E, assim, se justifica porque desenvolvimento uma idia central para pensarmos em interveno. At os anos 1960, a formao da antropologia brasileira esteve em estreita comunho com os projetos de consolidao do pas enquanto nao. Por isso, sugiro que desenvolvimento no constitua um problema e sim a meta de todos os cidados, inclusive intelectuais, literatos, polticos etc. Mas, depois dessa poca, inclusive pela sucesso de fatos histricos como a ditadura brasileira, a descolonizao das naes africanas, os primeiros embates com as foras econmicas internacionais (como o FMI, por exemplo), um dos papis de muitos antroplogos (mesmo entre aqueles que trabalhavam exclusivamente dentro dos meandros acadmicos e tambm aqueles que no se dedicavam aos estudos indgenas) passou a ser o questionamento das idias de progresso, desenvolvimento e modernidade que tm pautado, governo atrs de governo, as polticas voltadas para grupos material ou simbolicamente minoritrios. E Stavenhagen (assim como outros tambm, p.ex. Souza Lima et al. s/d:5) termina dizendo que considerar a idia de etnodesenvolvimento destes grupos minoritrios (no Brasil, por muito tempo, somente as populaes indgenas) significa [incorporar] uma completa reviso das polticas governamentais indigenistas que tm sido adotadas pela maioria dos governos (Stavenhagen 1985:42). E, pelo fato da antropologia brasileira ter se constitudo basicamente
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em casa e, principalmente em suas primeiras dcadas de histria, ter se dedicado, sobretudo, aos grupos indgenas, era inevitvel que a problemtica do desenvolvimento por exemplo, na forma de polticas, investimentos, infra-estrutura se tornasse um dos principais focos de nossas anlises e nossas crticas. Desenvolvimento passa a mobilizar tanto nosso papel como cientistas quanto como atores polticos5. Foi por meio dos trnsitos dos antroplogos brasileiros por experincias de interveno que o debate sobre o desenvolvimento tornouse mais lvido a ponto de permanentemente pautar nosso foco terico e metodolgico. possvel notar como o envolvimento dos antroplogos brasileiros neste debate foi mudando aos poucos. Como foi sugerido por outros autores (Azanha & Novaes 1982; Escobar 1991, p.ex.), vejamos estas mudanas ao longo de trs perodos de tempo. Nos anos 1930 a 1950, este trnsito se deu principalmente no antigo Servio de Proteo aos ndios. Parece ter existido um acordo entre a antropologia brasileira e o estado atravs do qual os antroplogos delegariam a este ltimo a competncia para interferir nos processos de mudana que se verificariam em muitas sociedades indgenas do Brasil. [...] De certo modo, a antropologia tomava os objetivos polticos do estado, sua ao declarada, por um processo objetivo e fazia desta ao algo intocvel pela reflexo antropolgica. A prtica indigenista do SPI (e mais tarde da FUNAI) foi, durante anos, justificada pela teoria antropolgica (Azanha & Novaes 1982:1). A idia de desenvolvimento estava to
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Dada a efervescncia com que foi discutida a idia de desenvolvimento nas ltimas trs dcadas, cogitou-se que a antropologia do desenvolvimento tivesse se estruturado como uma rea especfica da Antropologia. Alm disso, alguns autores consideram que esta rea integre o quadro mais geral da antropologia aplicada (Bartolom 1992:164). Outros, no entanto, rejeitam que a antropologia do desenvolvimento tenha angariado flego suficiente para constituir uma ramificao da disciplina, do porte, por exemplo, da antropologia da religio, das questes indgenas, da sade, por exemplo (Schrder 1997).

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naturalizada nesta poca que o processo de assimilao dos grupos indgenas era dado (tambm pelos antroplogos, como mostraram Azanha & Novaes), como irreversvel. Depois, nas duas dcadas seguintes, 1960 e 1970, os projetos modernizantes (em que militares, agncias humanitrias e religiosas internacionais e as prprias comunidades se envolviam) demandaram a presena destes especialistas. Dois outros fatores desta poca precisam ser ressaltados. Por um lado, havia por parte dos intelectuais de ento (universo que certamente compreendia vrios antroplogos das universidades e/ou das primeiras recm-criadas ONGs), uma forte crtica ao desenvolvimento praticado pelo regime ditatorial que vitimou visivelmente os povos indgenas (Souza Lima et al. s/d:2). Por outro lado, a prpria prtica dos antroplogos, sobretudo entre os grupos indgenas, provocou mudanas substantivas na concepo de desenvolvimento: [De 1975 para c], o maior envolvimento de muitos antroplogos com as razes subjetivas dos ndios levou, pensamos, a uma mudana na qualidade da observao etnolgica que, ao invs de ter a assimilao ou extino como seu horizonte, descobre que as sociedades indgenas guardam a capacidade de reagirem situao de expropriao e dominao conforme seus prprios parmetros (Azanha & Novaes 1982:2). E, cada vez mais, os antroplogos tm se posicionado de forma crtica e dura frente aos seus colegas que no consideram as amplas implicaes ticas e polticas de se posicionarem em papis que, de alguma forma, legitimam aes desenvolvimentistas. A anlise de Escobar, mesmo que focada no cenrio estadunidense, bastante til para pensarmos a participao dos antroplogos nestes projetos modernizantes dos anos 1960 e 1970. Ele nos sugere considerar que o relacionamento dos antroplogos com o desenvolvimento (promovendo ou criticando-o) foi orientado por foras mais globalizadas e uniformes vindas de atores como USAID, Banco Mundial, FMI, ONU,
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OMS e mais recentemente Comunidade Europia etc. Assim, os antroplogos se viram envolvidos com projetos voltados para o combate pobreza justamente porque nessa poca, a meta de alcanar o desenvolvimento passa a depender de outros fatores:
O fracasso aparente das abordagens economicamente orientadas para o desenvolvimento incentivaram a reavaliao dos aspectos e objetivos sociais do desenvolvimento comeando no incio dos anos 1970 e, mais recentemente, dos seus aspectos culturais, dentre eles o impacto dos projetos de desenvolvimento sobre comunidades locais e a importncia dos sistemas de conhecimento local para os programas. A nova nfase na cultura tem, por sua vez, aberto oportunidades sem precedentes para antroplogos. Cultura que at os 1970 era puramente uma categoria residual, j que as sociedades tradicionais eram pensadas como estando no processo de se tornarem modernas pelo desenvolvimento tem se tornado inerentemente problemtica no desenvolvimento, chamando por um novo tipo de participao profissional como a do antroplogo. [] Ademais, eles comeam a perceber que os prprios pobres tinham que participar ativamente nos programas se estes devessem ter uma margem razovel de sucesso. Os projetos tinham que ser socialmente relevantes para serem culturalmente apropriados e envolver seus beneficirios diretos de forma significativa. (Escobar 1991:659, 663; traduo: S.F.)6
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The apparent failure of economically oriented approaches to development prompted a reevaluation of developments social aspects and goals beginning in the early 1970s and, more recently, of its cultural aspects, among them the impact of development projects on local communities and the importance of local knowledge systems for programs. The new emphasis on culture has in turn opened unprecedented opportunities for anthropologists. Culture which until de 1970s was purely a residual category, since traditional societies were thought to be in the process of becoming modern through development has become inherently problematic in development, calling for a new type of professional

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E, mais recentemente, entre os 1980 e 1990, os antroplogos tm se envolvido cada vez mais com iniciativas de ONGs7, OGs8 e empresas privadas9. E o etnodesenvolvimento, conceito sistematizado por Stavenhagen, foi um instrumento bastante acionado nesta poca:
Este planteamiento de etnodesarrollo o desarrollo endgeno pretende superar los posibles problemas de colonizacin cultural que se pueden dar entre las comunidades que se ponen en contacto y hacen fracasar los proyectos diseados. (Blanco s/d:4)

Em suma, Almeida (1992:115) nota como os antroplogos brasileiros lidaram com os diferentes momentos deste trnsito pelo desenvolvimento:
[Nos anos 1950 e 1960], o papel dos antroplogos [foi] o de traduzir o que falam diferentes grupos sociais, fazendo suas mensagens atravessarem fronteiras de poder. Em seguida (na cronologia proposta anteriormente, 1970-1980), o papel dos antroplogos poderia ser descrito como o de fazer atravs de fronteiras de poder: o de
participation, that of the anthropologist. [...] Moreover, they began to realize that the poor themselves had to participate actively in the programs if these were to have a reasonable margin of success. Projects had to be socially relevant, to be culturally appropriate, and to involve their direct beneficiaries in a significant fashion.
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Ver, como exemplos dos dilemas do trabalho de antroplogos em ONGs, Tornquist (s/d), Bonetti (2004/2005) e Gregori (2005) para comentrios sobre a interface com ONGs feministas; Azanha & Novaes (1982), Blanco (s/d) e Nogueira (s/d) sobre o dilogo entre antroplogos e ONGs ambientalistas; e Vidal (1992) para uma viso mais geral sobre o tema. Para exemplos nas organizaes governamentais, ver Schuch (2003) e Jardim (2001), que atuaram na FEBEM do Rio Grande do Sul; Santos (1992), que comenta sua interlocuo com a Eletronorte; Gramkow et al. (2005) em sua interface com o Ministrio do Meio Ambiente. Ver, por exemplo, Fernandes (2005).

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elaborar, encaminhar e negociar projetos atravs de barreiras polticas, culturais e institucionais. Na ltima fase a que me refiro, marcada por movimentos sociais que reivindicam poder, os prprios interessados cruzam fronteiras e o antroplogo deixa de ter um papel privilegiado no processo tanto de comunicao como de negociao de projetos nas reas institucionais.

Souza Lima nota, contudo, um problema que esta ampla aplicao do etnodesenvolvimento em projetos sociais pode gerar sobre o prprio conhecimento antropolgico: a noo de etnodesenvolvimento embasou muitas das propostas de antropologia da ao implementadas por antroplogos a partir das ONGs indigenistas, porm, sem que tais formas de interveno ganhassem a sistematicidade que o ensino universitrio poderia lhes conferir (Souza Lima et al. s/d:2). Aqui, fica claro no s que a identidade como antroplogo requisito estimado para estes profissionais como o dilogo entre interveno e universidade ingrediente fundante nesta identidade. Parece que o dilema no se o envolvimento dos antroplogos com a interveno exista ou no, mas que o mesmo permanea como foco de reflexo acadmica. Os antroplogos at intervm na realidade social, mas salvaguardam sua identidade principalmente pelo vnculo com a universidade (p.ex., Athias 2004). Estudiosos do desenvolvimento, como Stavenhagen e Escobar, e no Brasil, Roberto Cardoso de Oliveira, Jean Langdon, Gustavo Lins Ribeiro, Mauro W. B. Almeida, Leopoldo Bartolom, Alcida R. Ramos e Guilhermo R. Ruben, s para ficar com alguns, alm de desconstrurem drasticamente o conceito, refletem duramente sobre o seu papel nestes cenrios de macro ou micro projetos de interveno e principalmente no quanto esta discusso pode contribuir para fazer avanar a antropologia brasileira, em termos tericos, metodolgicos e ticos. Desnaturalizar a idia de inevitabilidade do desenvolvimento e a da irrevogabilidade do

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conceito enquanto paradigma e no subestimar as profundas e histricas relaes de poder dos atores e das instituies imbudos de promover o desenvolvimento so alguns dos papis que podem ser resumidos como uma postura que rejeita o carter etnocntrico, patriarcal e ecocida dos modos de desenvolvimento (Escobar 1991:675; traduo: S.F.)10. E, claro, no faltaram aqueles que, a partir desta mesma discusso sobre o conceito, refletiram sobre a dimenso tica de os antroplogos tomarem sempre uma posio parcial a favor dos subdesenvolvidos e pobres. Acredito que Leopoldo Bartolom (1992:167) nos brinda com um caminho bastante inovador:
A Antropologia, com sua aliana primordial com os outros, encarados como vtimas e no como agentes de mudana, desenvolveu um forte preconceito antimoderno, que a marcou desde suas origens. [...] O fato que, para muitos antroplogos, o desenvolvimento mau em si mesmo, um fenmeno to contagioso que prefervel ignorar ou reduzir ao enquadramento moral de uma fora negativa situada alm da antropologia. O resultado dessa atitude uma compreenso cientfica muito pobre do fenmeno do desenvolvimento, limitada condenao moral e expresso de simpatia pelas vtimas. Em suma, considero que uma efetiva compreenso antropolgica do fenmeno do desenvolvimento exige que nossa disciplina o incorpore como objeto e deixe, portanto de considerlo implcita ou explicitamente uma externalidade moralmente negativa. [...] So todos fatos humanos que demandam anlise cientfica, sem que isso nos impea de aprov-los, conden-los ou combat-los.

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Reject[s] the ethnocentric, patriarchal and ecocidal character of development modes.

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A politizao da antropologia
No Brasil, a constituio de uma antropologia dedicada compreenso e crtica do desenvolvimento capitalista adquiriu acentos de ativismo poltico na crescente participao de antroplogos nos movimentos de denncia, no diagnstico social e cultural de grupos excludos, planejamento de relocalizao de populaes e monitoramento de impactos sociais de polticas pblicas e grandes projetos de desenvolvimento. Em nenhum outro contexto, seno naqueles relativos estritamente s questes indgenas, insinuou-se tanto o potencial de aplicao do saber antropolgico clarificao e/ou equacionamento de problemas prticos (Nogueira 2001:2). Baines (2004:4) refora a perspectiva de Nogueira e de tantos outros: H na tradio da antropologia que se faz no Brasil [...] um compromisso tico com o povo pesquisado aps anos de contato e colaborao numa antropologia compromissada. Mesmo dada essa tradio no exerccio da antropologia brasileira, [ns refletimos] muito pouco sobre o nosso prprio papel dentro desses grupos (Azanha & Novaes 1982:2) e tambm para a questo tica que [o] envolve (Cardoso de Oliveira 2004:17). Traando uma histria da antropologia brasileira, Peirano comenta alguns dos principais elementos que fizeram com que, desde o incio, este comprometimento poltico descrito acima por Nogueira, Baines e Cardoso de Oliveira, por exemplo, estivesse presente entre os antroplogos. Primeiro, temos que o nascimento da disciplina no Brasil sofreu forte influncia do campo literrio:
A tarefa de compreender a ideologia dos cientistas sociais brasileiros, especialmente os antroplogos, leva-nos imediatamente para o
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domnio da literatura se aceitamos que diferentemente do que sucede em outros pases, [esta] tem sido aqui, mais do que a filosofia e as cincias humanas, o fenmeno central da vida do esprito (Candido 1976:130). [...] O resultado foi a literatura tradicionalmente interferir com a tendncia sociolgica. (Peirano 1985:35-6).

E, conforme Peirano, tal situao permite pensar em uma linhagem ligando os cientistas sociais de hoje literatura de ontem (ibid.), pelo menos at a dcada de 1940. Segundo, assim como a Literatura, as Cincias Sociais tinham propsitos ideolgicos claros: Se no virar do sculo a literatura tinha sido o termmetro que media o grau de desenvolvimento da cultura nacional, a ideologia da criao das escolas de Sociologia durante os anos 30 estava igualmente imbuda do propsito de forjar uma elite intelectual que contribusse para a construo da nao de uma perspectiva cientfica (ibid., grifos meus). Assim, estudar primeiramente sociedades indgenas e, mais recentemente, grupos camponeses, tribos urbanas, casas de candombl etc., significava no s fazer uma antropologia em casa com as devidas decorrncias disso para nossa concepo de alteridade, mas refora idias de nao, de Brasil e de antropologia brasileira. Embora, como nos lembra Becker, as universidades que comearam a se estruturar na dcada de 1930 e a ps-graduao em antropologia que se iniciou na dcada de 1960 elaboraram este nation-building de formas diferentes:
A USP, diferente nesse sentido de sua contraparte no Rio, foi menos orientada para as contingncias e os debates imediatos da poltica nacional, mas foi (como Mariza Peirano j assinalou) profundamente comprometida com a poltica como uma importante orientao para as cincias sociais e foi um dos exemplos clssicos do que Antnio Cndido chamou de orientao interessada.
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(Becker 1992:4; traduo: S.F.)11

E, Ribeiro (2004) tambm acrescentou que apoiar de uma forma ou de outra, de dentro ou de fora do Brasil, seu processo de redemocratizao, a partir dos anos 1980, no deixa de ser mais uma inteno no sentido de fortificar as bases desta concepo de nao. Peirano explica que o antroplogo ora constitui-se elite vis--vis os grupos minoritrios ou oprimidos de sua prpria sociedade, ora categoria social inferior frente comunidade acadmica internacional (1985:38) e, assim, respectivamente, os antroplogos brasileiros nascem fiis a duas lealdades, necessariamente complementares e quase sempre simultneas: o cidado e o cientista. Para mim, o interessante da perspectiva de Peirano que ambos os papis, no cenrio da antropologia brasileira, se respaldam mutuamente: o antroplogo cidado brasileiro, responsvel, como parte da elite do pas, pelo preenchimento dos vazios de representao poltica, especialmente em relao aos grupos que estuda. [...] neste nvel que se detecta a avaliao intelectual e acadmica que tende a valorizar o trabalho que potencialmente se preste como contribuio para a mudana social (ibid.:39). E ela resume:
Como um das cincias sociais, a antropologia no Brasil encontra seu nicho intelectual comum na interseo de diferentes correntes. [...] Nessa configurao complexa, a teoria a rota nobre at dilogos intelectuais reais ou idealizados e o comprometimento social , de fato, um componente poderoso da identidade dos cientistas sociais.

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The University of So Paulo, differing in this regard from its counterpart in Rio, was less oriented to the immediate contingencies and debates of national politics, but was (as Mariza Peirano has pointed out) deeply committed to politics as a major orientation for social science and was a classic example of what Antonio Candido called an interested orientation.

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(1998:116; traduo S.F.)12

Se Peirano nos ajuda a pensar as origens histricas da relao da antropologia com a interveno, Alcida Rita Ramos, que trabalha h trs dcadas com os Yanomami em Roraima, pode oferecer alguns matizes mais concretos desta relao. Em geral, seu argumento que o antroplogo um ator poltico e, justamente por isso, temos cunhado um estilo brasileiro de etnologia (1990). Acredito que sua reflexo, mesmo circunscrita aos estudos indgenas, pode ser til ao argumento que estou construindo neste texto. Eu gostaria de resgatar aqui algumas de suas idias a fim de recriar o perfil de nosso papel poltico. Uma primeira idia seria: Os antroplogos brasileiros no podem assumir o refgio na torre de marfim a menos que sejam indiferentes s crticas de omisso dirigida a eles pela opinio pblica, pela comunidade acadmica e frequentemente as pessoas que eles estudam (Ramos 2000:172; traduo: S.F.)13. Depois, Ramos sugere que antroplogos brasileiros devem manter sua dupla lealdade (como Peirano chamou acima) porque sua identidade profissional e sua credibilidade tica advm, principalmente (e sem contradizer sua outra faceta poltica) de sua filiao acadmica que lhe resguarda com rigor conceitual e vigilncia metodolgica prprias de sua disciplina (Ramos 2000:180). (Novamente, interessante como a manuteno da identidade uma das preo12

As one of the social sciences, anthropology in Brazil finds its usual intellectual niche at the intersection of different streams. [] In this complex configuration, theory is the noble route to actual or idealized intellectual dialogues, and social commitment is in fact a powerful component of social scientists identity. Este texto foi rediscutido pela autora em dois outros artigos em portugus, isto , o segundo e terceiro captulos de Peirano (2006). Brazilian anthropologists cannot afford the seclusion of an ivory tower, unless they are indifferent to criticisms of omission directed at them by public opinion, the academic community, and often the people they study. Uma verso em portugus, embora mais sucinta, deste texto se encontra em Ramos (1992).

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cupaes mais comuns no debate sobre a antropologia e interveno. Ver tambm Ribeiro 2004:9 ou ODwyer 2005:236, por exemplo). Um terceiro ponto, que ficou incrivelmente evidente depois do vendaval ps-moderno que a disciplina enfrentou nos anos 1970 e 1980, que no h como de fato nunca houve um cientista social que permanece alm e sobre as contradies sociais e polticas. Os antroplogos so constitudos pelo seu trabalho cientfico assim como por outros fatores que lhes afetam a partir do momento que eles cruzam os limites da torre de marfim (Ramos 2000:186). Ou melhor, no h pesquisa puramente acadmica; o que h a possibilidade retrica e a inclinao pessoal de se excluir da obra escrita os aspectos interativos, polticos, morais e ticos de seu trabalho de campo (Ramos 1990:454; traduo: S.F.)14. Noutro ponto, que revela como o papel poltico muito mais amplo e anterior do que se imagina (quando se pensa na pesquisa como um todo), Ramos (119:453) mostra como os temas de pesquisa impactam nossa ao:
Os antroplogos estrangeiros tm se concentrado principalmente nos aspectos da cultura e organizao social, enquanto que os antroplogos brasileiros tm tendido a se concentrar no tema do contato e suas implicaes para as populaes indgenas. [...] A maior parte das etnografias escritas por no brasileiros limita a informao sobre a situao de contato dos grupos indgenas em questo a uma breve descrio histrica que acompanha os dados de fundo apresentados para contextualizar a anlise que constitui o
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There is not as in fact there has never been a social scientist who remains over and above social and political contradictions. Anthropologists are constituted by their scientific work as well as by other factors that impinge on them from the moment they cross the threshold of the ivory tower. Ou melhor, there is no purely academic research; what there is is the rhetorical possibility and personal inclination to exclude from ones written works the interactive, political, moral or ethical aspects of fieldwork.

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principal corpo do trabalho. Isso no significa que estes etngrafos, como se desconhecessem a poltica de contato, esto a procura da pureza cultural dos indgenas brasileiros. Ao contrrio, ou pelo que ao que me parece, so os interesses tericos que eles desenvolvem em seus prprios meios acadmicos em casa que lhes orienta a primeiro selecionar temas e s depois os grupos indgenas para combinar. [...] Todas essas coisas podem ser tratadas e freqentemente o so sem referncia desigualdade das relaes intertnicas que hoje em dia pesam sobre todos os grupos indgenas do continente, no s no Brasil.15

Como admiti no incio, esse texto padece dos efeitos da diviso nos trs pontos que desejo aqui alinhavar porque, como vemos, fomentar um papel poltico, discutir as desigualdades sociais (perante o paradigma desenvolvimentista) e fazer antropologia em casa so elementos que se influenciam mutuamente. Seguindo a o raciocnio de Ramos e Peirano, um quinto ponto se refere forma como a geopoltica e geohistria mundiais e nossa posio nesse cenrio influenciam o vis poltico de nossa prtica. Ramos mostra como uma das reaes ao colonialismo portugus, por exemplo, a reao [a este colonialismo] na forma de uma postura crtica das coisas
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Foreign anthropologists have mostly focused on aspects of culture and social organization, whereas Brazilian anthropologists have tended to concentrate on the subject of contact and its implications to the indigenous peoples. [] Most ethnographies written by non-Brazilian limit the information on the contact situation of the Indian groups in question to a brief historical description that accompanies background data provided to contextualize the analyses that constitute the main body of the work. It does not mean that these ethnographers, as if unaware of the politics of contact, are in search of the cultural purity of Brazilian Indians. It is rather, or so it seems to me, the theoretical interests they develop in their own academic milieu at home that orient them to first select topics and then indigenous groups to match. [] All of these things can be treated and often are without reference to the inequality of interethnic relations that nowadays weighs on all Indian groups on the continent, not just in Brazil. 57

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hegemnicas. No surpreendente que essa condio de colonizado tenha formado o estilo do pensamento social prprio da intelligentsia brasileira (1990:456; traduo: S.F.)16. E, por fim, a autora explica que, por contingncias de financiamento para pesquisa, compromissos profissionais (na academia ou no) e pela nossa tradio de fazer trabalho de campo no nosso quintal, raramente os antroplogos brasileiros tm a chance de permanecer por longos perodos no campo, como comum dentre nossos colegas do hemisfrio norte. Apesar de algumas desvantagens, Ramos (1990:459) prefere mostrar como esta prtica forja justamente o nosso estilo etnolgico e repercute no nosso papel poltico:
Em primeiro lugar, a maneira brasileira de fazer pesquisa problematiza a mstica do trabalho de campo prolongado como um necessrio rite de passage limitado a garantir uma entrada de sucesso no templo da excelncia acadmica. Pois, em suas pesquisas pouco a pouco, os antroplogos brasileiros conservam a qualidade de seus escritos pelo envolvimento cumulativo e em longo prazo com as pessoas estudadas, pelo foco terico bem amarrado, pela delimitao clara dos problemas sob investigao e pela sensibilidade acurada para os assuntos sociolgicos crticos. Segundo, ela considera as vantagens e desvantagens do trabalho de campo concentrado, mas sincrnico versus viagens de campo que so intermitentes, mas recorrentes e com durao por dcadas. Em um caso, temos uma pletora de detalhes finos e anlise aprofundada que produz um retrato denso de uma sociedade ou de parte dela. No outro caso, temos uma construo gradual do perfil de um povo que transformado medida que o pesquisador adquire dados frescos e novas
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[] is the reaction to it in the form of a posture critical of things hegemonic. It is not surprising that this condition of colonized has shaped a style of social thinking proper of the Brazilian intelligentsia.

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miradas a cada visita ao campo. O primeiro estilo seria como uma fotografia afiada, detalhada e ricamente texturada; o segundo poderia ser comparado a um filme, j que menos focado na permanncia e mais no movimento. (traduo: S.F.)17

Assim, um dos recentes presidentes da ABA declarou: Engajar-se na poltica a maneira com que a antropologia aplicada feita no Brasil (Ribeiro 2004:6)18, mesmo que uma antropologia aplicada no seja (ainda?) nem um termo com o qual nos definimos nem um ramo formal dentro do qual nos filiamos. Alm disso, afirma que nossa identidade profissional este bastio sobre o qual estamos constantemente refletindo e nos posicionando se funda tambm neste envolvimento com os grupos minoritrios que estudamos e/ou com os quais solidarizamos.

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In the first place, the Brazilian way of doing research calls into question the mystique of prolonged fieldwork as the necessary rite de passage bound to guarantee a successful entry into the temple of academic excellence. For, in their piecemeal research, Brazilian anthropologists preserve the quality of their writings by a cumulative, long-term involvement with the people studied, a tight theoretical focus, a clear delimitation of the problems under investigation, and an acute sensitivity for sociologically critical issues. Second, it raises the question of the advantages and disadvantages of a concentrated but synchronic field research versus field trips that are intermittent but recurrent and lasting for decades. In one case, we have a plethora of fine detail and in-depth analysis that produce a dense picture of a society or part of it. In the other case, we have a gradual construction of a peoples profile that is transformed as the researcher acquires fresh data and new outlooks at each visit to the field. The first style would be like a sharp, detailed, and heavily textured still photograph; the second could be compared to a motion picture, as it is less focused on permanence and more on movement. Engaging in politics is the way applied anthropology is done in Brazil (traduo: S.F.)

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A antropologia em casa ou no prprio quintal

Mariza Peirano (1999), uma das principais figuras que se dedica a historiar nossa disciplina, explica que a idia de alteridade que funda a antropologia. Mas que, no caso brasileiro, muito mais a dimenso de diferena do que aquela de exotismo que conforma essa alteridade na nossa produo antropolgica. Neste item, desejo comentar o que foi chamado pela antropologia produzida nos grandes centros internacionais de anthropology at home. Embora esse termo no tenha sido usado no Brasil (como nos lembra Peirano 1998), sempre foi o perfil da antropologia produzida aqui. Antes de expor sua argumentao, gostaria apenas de adiantar que, a meu ver, ento a diferena, ao contrrio do exotismo, que torna os antroplogos mais prximos (no geogrfica nem sempre simbolicamente, mas poltica e eticamente) dos grupos por eles estudados. Quer dizer, se a alteridade pensada e descrita pela diferena, h um pressuposto de histrias e expectativas compartilhadas no mnimo no plano do estado-nao. E por isso, penso que o fato da antropologia brasileira ter nascido politizada, como comentei acima, e ser majoritariamente realizada dentro do pas sejam duas faces complementares da mesma moeda, sem, contudo, estar muito claro quem antecedeu ou motivou quem. E, retomando o aviso de Stavenhagen (1985), pensar em termos de estado-nao necessariamente considerar os projetos de desenvolvimento que lhe fundam. Peirano explica que h vrios nveis de alteridade no caso da antropologia brasileira. Com isso, possvel conhecer um pouco da histria da disciplina e contrap-la a suas contrapartes mais internacionais ou centrais como a dos EUA, Frana e Inglaterra onde alteridade foi, de forma geral e durante muito tempo, encontrada somente alm de suas fron-

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teiras nacionais e, tambm por isso, pautada pela idia de exotismo. Peirano apresenta quatro nveis de alteridade: radical, de contato, prxima e mnima. Quero estender-me um pouco mais em cada uma no s para que fique claro como a antropologia feita em casa presente em todos os quatro nveis de alteridade descritos por Peirano forja o caso brasileiro, como tambm para pensar nas implicaes destes nveis para a relao entre antropologia e interveno. A alteridade radical aquela que inaugurou, nos anos 1940 e 1950, a antropologia no Brasil com os estudos entre grupos indgenas. (Mas esta modalidade se estende at os dias mais atuais, por exemplo, quando grupos de brasileiros no exterior tambm passam a ser tema da antropologia). Neste caso, como lembra a autora, no [] o exotismo a principal motivao para pesquisa, mas a diferena (social, cultural, cosmolgica) entre eles e ns (Peirano 1999:236, grifos da autora). Segundo, o contato com a alteridade uma especificidade bastante local que Peirano dirige aos estudos que focalizam a relao da sociedade nacional com grupos indgenas (1999:238). A idia foi bastante ilustrada por Cardoso de Oliveira (1976) com seus estudos da frico intertnica. Ao invs de somente conhecer a cosmologia de um grupo indgena, por exemplo, o foco recaa sobre as relaes entre este e os grupos com quem se mantinha contato fsico e simblico, desde representantes do posto indgena mais prximo at o governo federal. A antropologia no Brasil tem uma longa tradio do estudo de situaes de contato intertnico, desde os primeiros trabalhos de Darcy Ribeiro [...] e Roberto Cardoso de Oliveira [...] (Baines 2004:4-5). Por isso, no aleatrio que, nesta categoria do contato com a alteridade, a discusso sobre desenvolvimento se torna central: Os estudos sobre frico intertnica [...] viam o contato com grupos indgenas como um indicador sociolgico para se estudar a sociedade nacional isto , seu processo expansionista e sua luta pelo desenvolvimento (Peirano 1999:229). E ainda, durante os
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anos 70, a preocupao com o contato avanou sobre o tema das fronteiras de expanso, tornando tpicos antropolgicos legtimos aqueles relacionados ao colonialismo interno, camponeses e desenvolvimento do capitalismo (ibid.:240). Mesmo assim, Peirano (1998:119) lembra que nem sempre esta alteridade do contato virou antropologia do contato propriamente dita:
O contato com os indgenas tem sido uma das mais importantes preocupaes sociais no Brasil desde a fundao do Servio de Proteo dos ndios (SPI) em 1910. Nos anos 1940 e 1950, permaneceu atravs de observaes feitas pelos etnlogos (geralmente publicadas separadamente de seu trabalho etnogrfico principal) e aportou na antropologia acadmica como um tema legtimo nos anos 1950, confluindo a academia com preocupaes da poltica pblica com as populaes indgenas.19

A alteridade prxima j um terceiro tipo que coincide com a ampliao do foco da antropologia que, a partir da dcada de 1970, se volta s sociabilidades nas metrpoles, integrao social das populaes, aos direitos das minorias etc. Chegava-se, cada vez mais, aos fenmenos prximos dos pesquisadores (Peirano 1999:241). E, por fim, a alteridade mnima quando a antropologia se debrua sobre si mesma para pensar sua trajetria e comunidade cientfica etc., como a prpria Peirano escolheu fazer em sua carreira. Ela nos lembra que em todos os quatro casos de alteridade no s constrangimentos financeiros restringiram os antroplogos brasileiros ao Brasil, mas impli19

Contact with Indians had been a major social concern in Brazil since the foundation of the Service for the Protection of Indians (SPI) in 1910. In the 1940s and 1950s it preceded through observations carried out by ethnologists (generally published apart from their major ethnographical work) and set shore in academic anthropology as a legitimate topic in the 1950s, merging academic with public-policy concerns for indigenous populations. (traduo: S.F.)

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caes polticas e ideolgicas sempre motivaram essa escolha. Assim, a alteridade como conceito fundante da antropologia, assim como a prpria disciplina, tambm se desenvolveu de forma politizada no pas. Alm disso, arrisco dizer que talvez a antropologia mais aplicada, realizada dentro ou fora dos muros acadmicos, prefira um perfil mais discreto e implcito porque esteja consciente de sua proximidade desta alteridade mnima. Quer dizer, muitas vezes, a interveno realizada por antroplogos se assemelha aos intuitos transformadores e desenvolvimentistas do estado. E, por isso, pensar nesta aplicao pensar no prprio fazer antropolgico, pensar nos reveses das concepes de desenvolvimento e progresso podem resvalar sobre sua prpria prtica. Quer dizer nos lugares onde a antropologia foi ratificada localmente pelas cincias sociais durante os anos 1940 e 1950 (p.ex., Brasil e ndia), principalmente como parte dos movimentos em direo modernizao, um dilogo aberto com as agendas polticas nacionais se tornou inevitvel (Peirano 1998:106)20. E, assim, se a alteridade condio bsica para o empreendimento antropolgico (Peirano 1999), talvez a idia de diferena que existe na alteridade mnima seja um pouco tnue ou encontrada com muito esforo relativizador. E talvez, por isso, a aplicao da antropologia continue to implcita (at silenciada) em termos de mote para a produo de conhecimento antropolgico e em termos de divulgao e publicao destas reflexes (Souza Lima 2004; e Ramos 2000:182, por exemplo, vm incentivando esta produo e sua circulao mais ampla).

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In places where anthropology was ratified locally via social sciences during the 1940s and 1950s (e.g. Brazil and India), mainly as part of movements toward modernization, an open dialogue with national political agendas became inevitable (traduo: S.F.).

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Alguns comentrios finais

Verses aplicadas da antropologia sempre foram realizadas no Brasil devido, pelo menos, a estas trs caractersticas que escolhi comentar neste texto: as discusses sobre desenvolvimento, o papel poltico que os antroplogos assumiram historicamente e a tendncia prtica em casa. Como lembrou Ribeiro (2004), faz parte de nossa auto-representao alguma(s) forma(s) de engajamento. Aqui, argumentei que talvez isso seja to naturalizado que se torne implcito, termo que tomo de emprstimo de Souza Lima (2004). E Almeida (1992:111) descreve esta forma quase natural de participar de aes de interveno:
Durante o incio desse perodo (1970-1980), vrios projetos dirigidos para pequenas comunidades tiveram participao pioneira de antroplogos. [...] Esse engajamento dava-se no caso dos antroplogos, como conseqncia de uma atividade de pesquisa que, pela intimidade e durao do trabalho antropolgico, transformava-se em colaborao.

Arrisco que, tambm por conta dessa discrio, a aplicao no constitua uma subrea to formal como nos EUA, por exemplo (Green 1986:2 apud Escobar 1991:665). E tampouco foi impelida a deixar de ser discreta, como foi o caso em outros pases da Amrica Latina em que o controle dos regimes militares mitigou incisivamente a prtica acadmica da antropologia (como Schrder 1997 lembrou no caso do Mxico). Ramos notou que este carter que denomino de anfbio da antropologia brasileira, sempre entre pesquisa acadmica e envolvimento poltico (1990:453), provoca um certo desconforto entre nossos pares estadunidenses que, como ela comentou, so acadmicos ou ativistas,

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sem contudo cruzar essas fronteiras. Para mim, interessante que logo no pas onde antropologia aplicada um termo usado e praticado com tamanha variedade e desenvoltura, seu trnsito pelos campi seja quase um tabu. E no Brasil, inversamente, apesar de ser (quase) um no-dito, a participao de antroplogos acadmicos na interveno e vice-versa seja uma de nossas tradies. (E Ramos [1990:452] nos lembra que, afinal, ser franco no uma das caractersticas mais proeminentes da brasilianidade)21. Assim como a antropologia brasileira pintada como singular por vrios antroplogos (Ramos 1990), sugiro que estejamos diante de uma antropologia na e da interveno singularmente brasileira: discreta, porm difusa e espraiada. Isto , fazer de forma anfbia sem necessariamente nomear ou definir exatamente os contornos deste fazer seria nossa singularidade. Isto no nos exime, porm de falar e discutir mais este papel aplicado que, mais ou menos, praticamos. Talvez sim, haja o medo de, falando/escrevendo/publicando mais, a rea se formalize ou se cristalize nesta categoria aplicada que no um trao que os antroplogos brasileiros gostariam de acoplar sua identidade profissional. Talvez o implcito no falar e no refletir sirva justamente para compensar, de alguma forma, o j explicito do fazer22. Parece que no gosta-

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Being outspoken is not one of the most salient features of Brazilianness (traduo: S.F.). Contudo, pelo fato de alguns estimularem que as experincias anfbias sejam mais sistematizadas indica que o seu perfil implcito no um consenso nem uma aspirao. Souza Lima (2004), por exemplo, recomendou ser preciso registrar mais nossos trnsitos por projetos de interveno. Ribeiro diz ainda que almost nothing is taught in our universities about the way we do anthropology (2004:10). Talvez a ento tenhamos um quadro mais claro dessa singularidade que tem grande potencial, dado o legado bastante maduro de nossa disciplina, para no s aprofundar as discusses sobre estas tantas aplicaes como para dar um passo mais ousado no sentido de pensar nas repercusses estratgicas de 65

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mos (ou ainda no encontramos a melhor maneira) de proclamar nossas experincias pelo mundo dos direitos humanos, das ONGs, das audincias pblicas, dos laudos e dos embates na mdia. E talvez, por no gostar (ou no saber), seja to difcil encontrarmos mais publicaes a respeito destas incurses. (Penso ser importante refletir se, de fato, no gostamos, no precisamos e/ou no sabemos faz-lo). Mas sabemos que nossa faceta poltica sempre esteve e parece estar cada vez mais presente em nossa prtica profissional. Ribeiro (2004:9) supe que, a exemplo dos EUA, o mercado de trabalho para antroplogos no Brasil em breve ser majoritariamente fora da academia. Pelos nmeros, esta previso parece se confirmar (Trajano Filho & Ribeiro 2004), mas no estou de todo certa que isto represente necessariamente uma atitude menos implcita da interveno, pelo menos por enquanto. Assim, parece que, alm de anfbios, somos discretos e bastante escorregadios em relao s nossas auto-representaes quando os mais variados tipos e experincias de interveno so a tnica. E, assim, concordo com o pleito feito por Souza Lima (2004) e Ribeiro (2004): carecemos de mais reflexo neste sentido.

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Recebido em novembro de 2006 Aprovado para publicao em maro de 2007

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