Nietzsche e o sofrimento positivo

Como diz a famosa frase de Nietzsche: Aquilo que no causa minha morte, torna-me mais forte. Esta citao resume bem a viso de Nietzsche sobre o sofrimento. Mas, no basta sofrer, pois, se assim fosse, todos seramos felizes; todos passam por dificuldades na vida e nem por isso so felizes, ou deixam de passar por grandes dificuldades. A questo como encaramos o sofrimento, as dificuldades, os fracassos. Para definir metaforicamente sua viso, Nietzsche diz que devemos nos espelhar nos jardineiros. Um jardineiro depara-se com plantas cujas razes so horrveis, monstruosas, mas o resultado que se obtm delas sublime! No h uma bela flor que no tenha uma raiz horrorosa. E assim que devemos nos comportar, transformando a dor e o sofrimento (a raiz horrorosa), em algo belo (a flor), e proveitoso para nossas vidas. Nietzsche pegou essa ideia de sofrimento positivo de Schopenhauer. No sistema de Schopenhauer, a vontade a raiz metafsica do mundo e da conduta humana; ao mesmo tempo, a fonte de todos os sofrimentos. Sua filosofia , assim, profundamentepessimista, pois a vontade concebida em seu sistema como algo sem nenhuma meta ou finalidade (ateleolgica), um querer irracional e inconsciente. Sendo um mal inerente existncia do homem, ela gera a dor, necessria e inevitavelmente, sendo aquilo que se conhece como felicidade, por conseguinte, apenas a interrupo temporria de um processo de infelicidade e somente a lembrana de um sofrimento passado criaria a iluso de um bem presente. Para Schopenhauer, o prazer momento fugaz de ausncia de dor e no existe satisfao durvel. Todo prazer ponto de partida de novas aspiraes, sempre obstadas e sempre em luta por sua realizao: Viver sofrer. Nesse sentido, verifica-se como seu pessimismo no gratuito, dado que suportado por uma antropologia-metafsica-realista de fundo, apresentando-se, deste modo, como apangio e caracterstica natural desta. Mas, apesar de todo seu profundo realismo-pessimista, a filosofia de Schopenhauer aponta algumas vias para a suspenso da dor. Num primeiro momento, o caminho para a supresso da dor encontra-se na contemplao artstica. A contemplao desinteressada das idias seria um ato de intuio artstica e permitiria a contemplao da vontade em si mesma, o que, por sua vez, conduziria ao domnio da prpria vontade. Na arte, a relao entre a vontade e a representao inverte-se, a inteligncia passa a uma posio superior e assiste histria de sua prpria vontade; em outros termos, a inteligncia deixa de ser atriz para ser espectadora. A atividade artstica revelaria as idias eternas atravs de diversos graus, passando sucessivamente pela arquitetura,escultura, pintura, poesia lrica, poesia trgica, e, finalmente, pela msica. Em Schopenhauer, pela primeira vez na histria da filosofia, a msica ocupa o primeiro lugar entre todas as artes. Liberta de toda referncia especfica aos diversos objetos da vontade, a msica poderia exprimir a Vontade em sua essncia geral e indiferenciada, constituindo um meio capaz de propor a libertao do homem, em face dos diferentes aspectos assumidos pela Vontade.
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Relendo A Gaia Cincia de Nietzsche, na traduo de Paulo Csar de Souza, acidentalmente abri em uma pgina [93] e um tema me deixou curiosa, que na leitura anterior no havia chamado minha ateno como agora, segue: O desejo de sofrer. Se penso no desejo de fazer algo, que incessantemente agita e estimula milhes de jovens europeus, incapazes de suportar o tdio e a si mesmos compreendo que neles deve existir uma nsia de sofrer algo, a fim de retirar do sofrimento uma razo provvel para agira, para a ao. A aflio necessria! Da o clamor dos polticos, da as muitas crises falsas, inventadas, exageradas, de todas as classes possveis, e a cega propenso a acreditar nelas. Essa juventude requer que venha de fora ou se torne visvel no a felicidade, digamos, mas a infelicidade; e sua fantasia j se ocupa antecipadamente em formar um monstro a partir dela, para que depois possa combater um monstro. Se tais sequiosos de aflio sentissem dentro de si a fora de interiormente fazer bem a si prprios, de fazer violncia a si prprios, eles saberiam tambm criar interiormente uma aflio prpria, pessoal. Ento suas invenes poderiam ser mais refinadas e seus contentamentos poderiam soar como boa msica: enquanto agora enche o mundo de seus gritos de aflio e muitas vezes, em conseqncia, do sentimento de aflio! No sabem o que fazer de si mesmos e desenham, portanto, a infelicidade de outros na parede: sempre necessitam de outros! E ainda e sempre de mais outros! perdo, meus amigos, eu ousei desenhar minha felicidade na parede. Dentre temas to intrigantes, o filsofo alemo Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) esmiua a origem da culpa. O homem um ser que promete e, pelo porte da promessa que julga poder cumprir, se afirma, entrelaa e equipara seu ego magnitude de seu poder em honrar o compromisso. Mas tambm um ser que se esquece. Justamente por ser dotado dessa capacidade (de esquecimento) que essa mesma "potncia" se transmutar num poder ativo, numa fora que educa e disciplina: a memria. Eis aqui a origem da responsabilidade. Ser assaltado pela memria leva-nos a ponderar: "Esta tarefa de educar e disciplinar um animal que possa fazer promessa pressupe outra tarefa: a de fazer o homem determinado, uniforme, regular, e, por conseguinte, calculador." Essa proeza coube moral, num constante e longnquo trabalho, desde a aurora, at o presente de nossa existncia: "unicamente, pela moralizao dos costumes e pela camisa de fora social, chegou o homem a ser realmente calculador." Previdentes, governamos, pressentimos, enfim, tornamo-nos senhores, responsveis.

Soberano, o homem que pode prometer um indivduo de vontade prpria: "possui em si prprio a conscincia da liberdade e do poder, o sentimento de ter chegado perfeio humana.", aponta. Por julgarmo-nos merecedores de crdito, no reconhecemos nem nos deixamos limitar pelas coisas que no podemos prometer, noutras palavras, no nos atemos ao impondervel e, seguimos vidos: "(...) quanta confiana, temor e respeito inspirou o "e;merece (...)". Julgamos-nos superiores aos demais, os de vontade menos potente. Assim, o homem "e;livre"e;, "o senhor de uma vontade vasta e indomvel, encontra nessa posse a sua escala de valores; fundado em si prprio, para julgar os outros, respeita ou despreza, e assim como venera os seus semelhantes, os fortes que [igualmente como ele] podem prometer (...)". Mas h os que so fortes e prometem como soberanos, somente depois de pensar, refletir: "(...) que do a sua palavra como tbua de mrmore, que se sentem capaz de cumpri-la, a despeito de tudo, ainda a despeito do "e;destino"e; (...)." E h tambm os fteis, que prometem levianamente, sem serem verdadeiramente donos de suas promessas. O filsofo afirma que estar cnscio dessa liberdade rara, "e poder sobre si e o destino chegando s profundidades maiores de seu ser passou ao estado de instinto dominante (...)". A esse instinto dominante de: "Responder por si mesmo e responder com orgulho, dizer sim a si mesmo.", Nietzsche identifica e nomeia "e;conscincia"e;. A primeva tcnica de imprimir memria - mnemotcnica - terrivelmente eficaz: "Imprime-se algo por meio de fogo para que fique na memria somente o que sempre di." A memria nos faz cumprir a promessa de no brincar com fogo. Onde h solenidade, gravidade, mistrio e cores sombrias, diz ele, fica um vestgio de espanto, que noutro tempo presidia s transaes, aos contratos, s promessas: "o passado, o longnquo, obscuro e cruel passado, ferve em ns quando nos pomos "e;graves"e;. Noutro tempo, quando o homem julgava necessrio criar uma memria, uma recordao, no era sem suplcio, sem martrios e sacrifcios (...) nos rituais mais cruis de todos os cultos religiosos (porque todas as religies foram em ltima anlise sistemas de crueldade), tudo isso tem a sua origem naquele instinto que descobriu na dor o auxlio mais poderoso da mnemotcnica."

Certas ideias devem fixar-se indelveis na memria, diz Nietzsche, a fim de hipnotizar para torn-las inesquecveis: "o rigor das leis penais permite apreciar especialmente as dificuldades que ela [a memria]experimentou antes de se fazer senhora do esquecimento e para manter presentes na memria destes escravos das paixes e dos desejos algumas exigncias primitivas da vida social." Em Nietzsche, o conceito essencial da "culpa" tem sua origem na ideia material de "dvida". Culpa dvida; seja finita ou infinita - eterna, - como a que alicera os dogmas judaico-cristos. J o castigo, "enquanto represlia, se desenvolveu independentemente de toda a hiptese de livre-arbtrio e de obrigao". Somente depois que o animal homem se humanizou e "comeou a distinguir entre ideias muito mais primitivas, por exemplo, "e;de propsito"e;, "e;por descuido"e;, "e;por acaso"e;, "e;com discernimento"e;, e os seus contrrios para p-los em relao com a severidade do castigo." Sendo assim, se hoje temos a ideia de que "o criminoso merece o castigo porque teria podido proceder de outro modo" devido a uma forma muito tardia e requintada do juzo e da induo, diz o alemo. Em tempos cegos d"e;Outrora, o castigo fora empregado com fria: "(...) esta clera mantida em certos limites e modificada no sentido de que todo o dano encontre de algum modo o seu equivalente, sendo susceptvel de compensarse ao menos por uma dor que sofra o autor do prejuzo." O ultraje que o dano excita exige reparao. A ideia de que prejuzo e dor so equivalentes, diz Nietzsche, tirada das relaes contratuais entre credores e devedores "que so to antigas quanto os processos que, por sua vez, nos levam s formas primitivas da compra e venda, do cmbio, comrcio e relaes." Prometer instaura a memria, compromete: "O devedor, para inspirar confiana na sua promessa de pagamento, para dar uma garantia de sua seriedade, para gravar na sua prpria conscincia a necessidade de pagamento sob a forma de dever, da obrigao, compromete-se, em virtude de um contrato com o credor,a indeniz-lo, em caso de insolvncia, com alguma coisa que "e;possui"e; [seu corpo, sua mulher, filhos, sua liberdade, a vida e at seu sossego no tmulo] (...)."

Nesta nefasta forma de ressarcimento (ao invs de dinheiro, bens, etc.), "concedia-se ao credor certa satisfao e gozo maneira de compensao e pagamento, o jbilo de exercer impunemente o seu poderio com respeito a um ser reduzido impotncia (...) e este gozo tanto mais intenso quanto mais baixa na escala social a classe do credor, quanto mais humilde a sua condio, porque ento -lhe mais saboroso o bocado." Desconfortvel aos espritos mais sensveis, o alemo perturbador constata que "Pelo castigo do devedor, o credor participa do direito de senhor: finalmente chegou a sua vez de saborear uma sensao enobrecedora, de desprezar e maltratar o que esteja por baixo dele (...). A compensao consiste, pois, na promessa e no direito de ser cruel." Para Nietzsche, a origem dos conceitos morais de "e;culpa"e;, "e;conscincia"e;, "e;dever"e;, "e;santidade do dever"e;, "e;dor"e;, encontramse nessa esfera (da crueldade). A dor compensava as dvidas simplesmente porque "o fazer sofrer causava um prazer imenso parte prejudicada (...), o extraordinrio gozo de fazer cobrar - isto era uma verdadeira festa!" Quanto ideia de vingana, indagando: "Como que o fazer sofrer pode ser uma satisfao?", explica que essa uma verdade repugnante: "(...) a crueldade era o gozo favorito da humanidade primitiva e entrava como ingrediente em quase todos os seus prazeres, e, por outro lado, quo inocente e cndida parecia esta necessidade de crueldade, esta "e;maldade desinteressada"e;." Revelando algo assaz abjeto, Nietzsche professa: "Ver sofrer, alegra; fazer sofrer alegra mais ainda."Reconhece que h nisto uma frase dura, uma antiga verdade "e;humana, demasiado humana"e;. O funesto espetculo pblico, que foi a morte do ditador lbio Muamar Gaddafi corrobora-o: "Sem crueldade no h gozo, eis o que nos ensina a mais antiga e remota histria do homem; o castigo tambm uma festa."Agora, de dimenses globais. Todos ns temos fases ruins na vida. Todos enfrentamos dificuldades que parecem intransponveis. Quando isso acontece, muitas vezes temos vontade de desistir. Friedrich Nietzsche acreditava que todos os tipos de sofrimento e fracasso deveriam ser bem-vindos no caminho para o sucesso e vistos como desafios a serem superados. Praticamente sozinho entre os filsofos, considerava os
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infortnios

como

algo

vantajoso

na

vida.

Ele escreveu: "A todos com quem realmente me importo, desejo sofrimento, desolao, doena, maus-tratos, indignidades, o profundo desprezo por si, a tortura da falta de autoconfiana e a desgraa dos derrotados". Em sua viso, para conquistar algo que valha a pena o homem tem de fazer um grande esforo. Friedrich Nietzsche entendia de esforo, tanto fsico quanto mental. Sua vida foi muito difcil. Ele viveu em permanente luta contra doenas: vertigens, dores de cabea, enjos, provavelmente em decorrncia da sfilis que contraiu jovem, num bordel em Colnia. Era obrigado a estar sempre se mudando, em busca de um local cujo clima no agravasse seu estado. Seus livros no fizeram sucesso enquanto ele estava vivo. Embora tenha recebido o ttulo de professor universitrio aos 24 anos, seu pensamento destoava do de seus colegas. Ele viu-se obrigado a se aposentar aos 35 anos. Pelo resto da vida, viveu com bem pouco dinheiro. Ele tinha uma rotina definida: acordava s 5 horas da manh, escrevia at o meio-dia e saa para caminhadas nas montanhas ao redor do lugarejo. A vida amorosa de Nietzsche foi igualmente desastrosa. Todas as suas tentativas de seduzir mulheres foram em vo. Diversas vezes ele confessou sofrer com a solido. Escreveu a um amigo casado: "Graas a sua esposa, as coisas so 100 vezes melhores para voc do que para mim". Terminou seus dias na loucura, depois do famoso colapso nervoso. Foi confinado num sanatrio onde, sob os cuidados da irm e da me, permaneceu at sua morte, onze anos mais tarde, aos 56 anos. Uma lio que a vida difcil ensinou a Nietzsche foi que toda conquista fruto de luta e esforo constantes, embora imaginemos o sucesso como fcil e natural para algumas pessoas. Na viso de Nietzsche, no existe estrada reta at o topo. "No falem de dons ou talentos inatos", escreveu. "Podemos listar muitas figuras importantes que no tinham talento, mas conquistaram seu mrito e transformaram-se em gnios, superando as dificuldades." A essncia da filosofia de Nietzsche uma normais. No devemos entrar em pnico nem achava que no bastava sofrer. O segredo sofrimento, ou, quem sabe, us-lo
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idia simples: dificuldades so desistir de tudo. Mas Nietzsche est em saber reagir bem ao para criar coisas belas.

Nietzsche dizia que o fracasso um tabu em nossa cultura, tratado como se fosse uma coisa que s acontecesse a alguns coitados, mas ningum fala a respeito. E, do outro lado, h o sucesso. Os dois so coisas distintas. O interessante a idia de que na vida de qualquer um, mesmo sendo uma boa vida, sempre haver um grau de fracasso. Como voc pode apreciar o sucesso se no tiver fracassado antes? Nietzsche dizia que, diante de problemas, devemos nos espelhar nos jardineiros. Os jardineiros deparam-se com plantas que tem razes feias. Pois eles so capazes de cultivar algo que parece feio a princpio, at extrair a beleza que h nele. Para Nietzsche, essa uma metfora de como devemos agir na vida: pegar situaes que nos parecem horrveis e fazer nascer algo belo delas. lsso s depende de ns mesmos. A inveja, por exemplo, pode gerar s amargura. Mas, se conduzida do jeito certo, pode nos estimular a disputar com um rival e produzir algo maravilhoso. A ansiedade pode nos deixar em pnico, mas tambm pode nos levar a uma anlise do que est errado, gerando, assim, paz de esprito. Era por isso que Nietzsche desejava o infortnio a seus amigos. Por acreditar que as dificuldades eram um mal necessrio e que, se cultivadas com a aptido necessria, podiam levar criao de coisas belas. Voc desejaria o fracasso a seus amigos? No. A sensao do fracasso, sim. Por qu? - Porque a sensao de fracassar terrvel, mas a sensao de se reerguer depois contextualiza as duas sensaes. O depois fica muito mais saboroso. Se Nietzsche dedicou-se a pensar nas melhores reaes aos problemas, ele tambm refletiu sobre quais seriam as mais desastrosas. E concluiu que uma das piores era afogar as mgoas. Um dos traos mais marcantes de Nietzsche era seu horror pelo lcool. Era mais que uma questo de gosto pessoal. Ele dizia que qualquer pessoa que quisesse ser feliz no deveria chegar perto de bebidas alcolicas. Imaginar que seja bom escapar dos problemas tomando 1 ou 2 drinques de vez em quando ter uma viso equivocada da anlise nietzschiana da relao entre sofrimento e felicidade.
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A felicidade no vem da fuga dos problemas, e sim do ato de cultiv-los para extrair algo positivo deles. A ltima coisa que Nietzsche recomendaria seria afogar as mgoas. Nossas preocupaes so pistas valiosas do que est errado com a nossa vida e podem apontar o caminho para torn-la melhor. Embora tenha tido uma vida difcil, no devemos achar que Nietzsche viveu se lamentando o tempo todo. Muitas vezes, ele falava de satisfao, sobretudo quando estava nas montanhas. Mas, por satisfao, ele queria dizer algo mais abrangente do que a sensao de bem-estar que talvez possamos imaginar. Como diz a famosa frase de Nietzsche: "Aquilo que no me mata s me fortalece". Nem tudo aquilo que nos faz sofrer necessariamente ruim, assim como nem tudo que nos d prazer necessariamente nos faz bem. "Considerar o sofrimento como algo mau a ser abolido", Nietzsche escreveu, " o cmulo da idiotice".