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MARIA DO CARMO TEIXEIRA PINTO

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV


Heris ou Anti-Heris ?

Dissertao de Doutoramento em Histria apresentada Universidade Aberta Orientadora: Prof Doutora Maria Jos Ferro Tavares

LISBOA 2003

minha me e ao Antnio Por TUDO.

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ?


ndice Geral

NDICE GERAL

ndice Geral............................................................................................................... ndice de Quadros...................................................................................................... Siglas e Abreviaturas................................................................................................. Agradecimentos.........................................................................................................

2 5 6 7

INTRODUO........................................................................................................

I PARTE: PODER REAL VERSUS TRIBUNAL DO SANTO OFCIO E OS CRISTOS-NOVOS DE PERMEIO

Captulo 1: A Governao dos ustrias em Portugal.............................................. 22 1.1. Filipe II e o Tribunal do Santo Ofcio: Um momento de graa entre ambos os poderes.................................... 25 1.2. Filipe III e a Inquisio: Antes e depois do perdo geral de 1605.................................................... 41 1.3. Filipe IV: Os ltimos anos de governao filipina............................................. 52

Captulo 2: A Conjuntura da Restaurao: O reinado de D. Joo............................68 2.1. A Inquisio: Um Estado dentro do Estado...................................... 68 2.2. O relacionamento de D. Joo IV com o Tribunal do Santo Ofcio: Leituras...................................................................................................... 72 2.3. A nova dinastia e os cristos-novos............................................... 83 2.4. As isenes da pena de confisco: Forma de financiamento e razo de conflito........................................... 90 2.5. As Propostas de Vieira.............................................................................. 103 2.6. O Alvar de 1649....................................................................................... 118 2.7. A Companhia de Jesus versus Tribunal do Santo Ofcio...125 2.7.1. A correlao de foras entre ambas as instituies no perodo anterior Restaurao..............................................125 2.7.2. A alterao do equilbrio de foras: As razes de conflito entre a Companhia de Jesus e o Tribunal do Santo Ofcio.......................................................................131

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II PARTE: OS CRISTOS-NOVOS ELVENSES: A BUSCA DE UMA IDENTIDADE

Captulo 1: Demografia e Urbe................................................................................146 1.1. Os efectivos populacionais no sculo XVII: Ensaio de reconstituio 146 1.2. O Alentejo e a cidade de Elvas: Aspectos demogrficos....................................................................... 149 1.3. A populao crist-nova em Portugal........................................................ 158 1.4. A presena crist-nova no espao urbano de Elvas Seiscentista... 160 1.5. A ocupao do espao fsico................................................................ 167

Captulo 2: Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova......................................180 2.1. Em torno dos factores identitrios........................................................... 180 2.1.1. A antroponmia masculina e feminina.......................................... 181 2.1.1.1. O nome prprio.................................................... 181 2.1.1.2. O apelido...................................................... 195 2.1.1.3. Outros elementos de identificao: A alcunha.........................198 2.1.2. A Famlia:......................................................................................... O casamento e os filhos..................................................... 199 2.1.3. As vivncias religiosas dos cristos-novos elvenses.................... 217 2.1.3.1. A crena na Lei de Moiss....................................................... 217 2.1.3.2. Comportamento e obras de bons catlicos.......................229 2.2. O Universo Socioprofissional.......................................................... 237 2.2.1. O mundo agrcola: a lavoura e o gado...................................... 239 2.2.2. Os mesteres................................................................................... 271 2.2.3. O jogo das trocas mercantis.............................................................. 289 2.2.3.1. Os agentes comerciais: mercadores e almocreves... 289 2.2.3.2. O espao de comrcio: as feiras... 307 2.3.4. Rendeiros e assentistas..326 2.2.5. Profisses liberais e detentores de ofcios 344 2.2.5.1. Mdicos e cirurgies 347 2.2.5.2. Advogados... 351 2.2.5.3. Oficialato concelhio. 354

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III PARTE: INQUISIO DE VORA VERSUS CRISTOS-NOVOS ELVENSES Captulo 1: O Tribunal do Santo Ofcio Eborense (1640-1656)..368 1.1. As presumveis razes da Inquisio......... 368 1.2. Ritmos e cartografia da represso inquisitorial.. 373 1.2.1. Acerca dos ritmos de represso: Leituras possveis... 373 1.2.2. Aco e influncia.379 1.2.3. Os lugares e as gentes... 382 1.4.Os mecanismos de represso: Penas e penitncias.....

390

CONCLUSO.......................................................................................................... 402

FONTES E BIBLIOGRAFIA I. Fontes Manuscritas.. 407 II. Fontes Impressas 410 III. Bibliografia III.1. Estudos Gerais................................................................................. 412 III.2. Estudos Especficos................................................................................. 413

ANEXOS... 430

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ndice de Quadros

NDICE DE QUADROS

QUADRO I:

Nomes atribudos aos cristos-novos elvenses (1589-1644) Variao de ocorrncias onomsticas em termos absolutos Estado civil Qualidade de sangue Opes matrimoniais Ingresso em instituies religiosas Aquisio de propriedades (Alguns Exemplos) Aforamento de olivais (Alguns Exemplos) Arrendamentos de propriedades Fintados Companhia do Brasil Feiras no espao alentejano (sculos XVI-XVII) Cargos Locais Estrutura socioprofissional (1640-1656) Autos da f Entrega justia secular

184 188 203 204 205 235 263 265 270 302 319 355 363 394 395

QUADRO II: QUADRO III: QUADRO IV: QUADRO V: QUADRO VI: QUADRO VII: QUADRO VIII: QUADRO IX: QUADRO X: QUADRO XI: QUADRO XII: QUADRO XIII: QUADRO XIV: QUADRO XV:

ANEXOS
QUADRO 1: QUADRO 2: QUADRO 3: QUADRO 4:

Levantamento socioprofissional geral (1293-1383) Levantamento socioprofissional geral (1380-1497) Profisses/cargos Elvas (1435-1490) Estrutura etria (testemunhas de acusao e rus)

i ii iii iv v

GENEALOGIA Mercadores

MAPA reas de actuao privilegiada da Inquisio de vora (sculo XVII)vii

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Siglas e Abreviaturas

SIGLAS
ACME ADP BGC BME BMP BN CCP CNCDP FCSH-UNL FLUC FLUL FLUP FCG IN-CM IAN/TT INIC UCP Arquivo da Cmara Municipal de Elvas Arquivo Distrital de Portalegre Biblioteca Geral de Coimbra Biblioteca Municipal de Elvas Biblioteca Municipal do Porto Biblioteca Nacional Centro Cultural Portugus Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses Faculdade de Cincias Sociais e Humanas-Universidade Nova de Lisboa Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa Faculdade de Letras da Universidade do Porto Fundao Calouste Gulbenkian Imprensa Nacional-Casa da Moeda Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo Instituto Nacional de Investigao Cientfica Universidade Catlica Portuguesa

ABREVIATURAS
dir. doc. cn cv fl. liv. Op. cit. p. pp. n. vol. direco documento cristo-novo cristo-velho flio livro obra citada pgina pginas nota volume

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Agradecimentos

AGRADECIMENTOS

A presente dissertao culmina um processo de investigao o qual, tipicamente, pela sua extenso no tempo e abrangncia, se , por definio e circunstncia, individual, no poder nunca ser realizado com o necessrio sucesso se for tambm solitrio. Neste sentido, gostava de manifestar a minha gratido a todos aqueles que contriburam, de uma ou outra forma, para o acompanhamento do meu percurso. Gostaria de dirigir uma primeira palavra de reconhecimento Prof Doutora Maria Jos Ferro Tavares, que aceitou orientar este trabalho, a quem devo o estmulo inicial para a prossecuo da minha actividade de investigao. Quero tambm dirigir um agradecimento profundo Prof Doutora Fernanda Olival pelas sugestes interessadas e pertinentes que me fez ao longo deste trabalho, bem como Dr Luclia Runa, amiga de outros percursos, cujo apoio se revelou imprescindvel. Dr Vanda Carvalho o meu muito obrigado, pois sem a sua ajuda e empenho no teria sido possvel proceder anlise estatstica dos dados recolhidos. Uma palavra especial para a Dr Madalena Carvalho pelo incansvel e competente apoio prestado na disponibilizao de parte significativa da bibliografia utilizada neste trabalho. Aos Amigos, e foram tantos aqueles que me apoiaram ao longo deste longo percurso, um agradecimento muito especial minha amiga e colega Lina Morgado, bem como Lcia Amante e ao Paulo Ramos, companheiros de viagem. Manuela, ao Joo Pedro, ao Gonalo, Alda, ao Jos Mota, Filomena, ao Jos Sales o meu muito obrigada. Um agradecimento especial Prof Doutora Ivone Gaspar pela amizade e apoio prestado. No posso deixar de sublinhar a amizade inexcedvel do Prof. Doutor Joaquim Cerqueira Gonalves, dos Profs. Doutores Jos Enes e Maria Fernanda Enes, bem como do Prof. Doutor Manuel Jos Carmo Ferreira. Finalmente uma palavra de agradecimento Famlia, em particular minha tia, Dr Maria do Carmo Correia Teixeira, cujo apoio e carinho ao longo destes ltimos anos se revelaram imprescindveis para prosseguir neste caminho, assim como ao meu sogro, Major Antnio Gabriel Teixeira, pela amizade demonstrada.

INTRODUO

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Quando em 1640, D. Joo, duque de Bragana, foi aclamado rei perfazia quase sculo e meio desde que D. Manuel tinha imposto aos judeus o baptismo, promulgando, paralelamente, um conjunto de medidas legislativas, com vista a efectivar a sua integrao na maioria crist, uma vez que at ento aqueles tinham constitudo um corpo autnomo. Do ponto de vista poltico e social a poltica de integrao manuelina, ao pr fim a distines onomsticas, de vesturio, marginalizao fsica e possibilitando ex-minoria judaica o acesso a sectores da sociedade civil e eclesistica que, no passado, as leis cannicas e as ordenaes gerais do reino lhe tinham vedado, poderia ter-se saldado por um resultado positivo. Porm, no tardou que a sociedade crist-velha Quinhentista, em geral, tivesse passado a encarar o recm-convertido como uma ameaa aos seus interesses estabelecidos. Iniciou-se, ento, um processo de combate abertura que a poltica de D. Manuel havia proporcionado, luta que alis no foi abandonada nas centrias seguintes e durante a qual se recorreu a mecanismos como os dos estatutos de limpeza de sangue, a partir dos finais da dcada de 1560, embora sem que se tivesse conseguido alcanar, em termos prticos, os resultados pretendidos. Jos S. da Silva Dias compreendeu bem este fenmeno, quando afirmou que O preconceito anti-judaico (...) , antes (...) a face exterior e militante do instinto de defesa, contra o risco que o poderio e contumcia da nao fazia correr ideologia catlica e suserania poltica da massa indgena 1 . Todavia, o principal insucesso da poltica de integrao delineada por D. Manuel residiu no facto de a tentativa de fuso da ex-minoria judaica com a maioria crist-velha, no plano religioso, se ter saldado por um malogro. Frequentemente, os cristos-novos foram acusados de a sua converso ser apenas aparente e de no ntimo permanecerem judeus, recaindo, pois, sobre eles a acusao de hereges, que alguns anos mais tarde a Inquisio se esforou por reencaminhar ao seio da igreja catlica. Assim, em resultado de factores de ordem externa, que se traduziram na rejeio dos recm convertidos por parte da sociedade, mas tambm como forma de assegurarem a sua prpria sobrevivncia, a gente de nao fechou-se integrao

Cit. Jos Sebastio da Silva Dias, A Poltica cultural da poca de D. Joo III, vol. I, Tomo II, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1969, p. 779.

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plena na sociedade crist Quinhentista. Ofereciam resistncia a essa mesma poltica e, por isso, Casavam entre si com ou sem autorizao real; habitavam na antiga judiaria, mantinham os seus costumes e tradies religiosas (...) 2 , procurando, deste modo, preservar os traos identificadores de uma cultura prpria. Na verdade, o factor religioso tem sido aquele a que a maior parte dos autores tem atendido para procurar demonstrar at que ponto os cristos-novos se mantiveram, ou no, fiis herana dos seus antepassados, facto que se revelava da maior importncia na preservao da referida identidade. Era, alis, com base nesse mesmo factor, que se deveria avaliar o grau do eventual sucesso da integrao dos cristosnovos na sociedade crist. Alexandre Herculano foi o primeiro historiador a chamar a ateno para esta questo considerando que os cristos-novos, possivelmente, utilizaram o cristianismo e as normas de conduta ditadas por ele como capa, aproveitando as vantagens que o novo estatuto scio-religioso lhes trazia, continuando, porm, no ntimo arreigados antiga religio 3 . Embora na dcada de vinte do sculo passado Lcio de Azevedo tenha introduzido algumas alteraes na forma de encarar o cristo-novo, podemos afirmar que a ideia da duplicidade de vivncias se manteve em algumas comunidades e em alguns indivduos 4 . No final da dcada de sessenta, incio da dcada de setenta, do sculo passado, a discusso em torno desta questo reacendeu-se e Antnio Jos Saraiva e I. S. Rvah assumiram-se como seus principais protagonistas. Assim, enquanto Saraiva rejeitou liminarmente a hiptese de os cristos-novos terem continuado a praticar o seu antigo culto e de revelarem resistncia assimilao 5 , o historiador francs afirmou, de forma categrica, que o criptojudasmo de numerosos cristos-novos podia ser comprovado 6 .
2

Cit. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judasmo e Inquisio: Estudos, Lisboa, Editorial Presena, 1987, p. 54. Cf. Alexandre Herculano, Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal, vol. 1, Publ. Europa-Amrica, s.d., p. 109. Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, 3 ed., Lisboa, Clssica Editora, 1989, pp. 57-58. Cf. Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, 5 ed. Lisboa, Editorial Estampa, 1985, pp. 3738. Cf. I. S. Rvah, Les marranes portugais et lInquisition au XVIe sicle in udes Portugaises, Paris, FCG/Centro Cultural Portugus, 1975, p. 222. A polmica entre o ensasta e o historiador francs sobre este assunto, bem como relativamente a outros que se prendiam com a temtica Inquisio/cristos-novos, alimentou as pginas do Dirio de

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Porm, no Portugal Quinhentista, o judasmo, na sua essncia, deve ser entendido como fortemente pautado por preceitos e obrigaes que ultrapassavam o mbito estritamente religioso e moral, abarcando todos os aspectos da vida individual, familiar e colectiva. Atendendo a esta perspectiva, as provas da sua vitalidade foram enormes 7 . Assim, pouco mais de quatro dcadas decorridas aps o estabelecimento em Portugal da Inquisio, alcanado com a Bula Cum ad nihil magis, datada de 23 de Maio de 1536, os cristos-novos residentes no reino, contrariamente

Lisboa, no incio da dcada de setenta do sculo passado, e encontra-se reproduzida em Anexo obra Inquisio e cristos-novos. Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., pp. 211-291. Tambm em Espanha, entre a dcada de quarenta e a de noventa do sculo passado, a questo relacionada com a permanncia, ou no, no judasmo dos cristos-novos suscitou amplo debate. Historiadores como Y. Baer, H. Beinart ou Cecil Roth defenderam que os cristos-novos continuaram a seguir a lei mosaica enquanto outros, como B. Netanyahu, expressaram uma opinio bem diferente afirmando, inclusive, que quando, no reino vizinho, a Inquisio foi estabelecida os judeus j tinham abandonado o seu antigo culto. Cf. Pilar Huerga Criado, El problema de la comunidad judeoconversa, in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III - Temas y problemas, dir. Joaqun Prez Villanueva e Bartolom Escandell Bonet, Madrid, Centro de Estudios Inquisitoriales, 2000. (Biblioteca de Autores Cristianos), pp. 448-451.
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Os vrios estudos realizados at ao momento sobre diferentes ncleos populacionais de cristos-novos espalhados pelo territrio continental, que abordam o perodo compreendido entre 1540 e a perda da independncia, em 1580, permitiram demonstrar que, mesmo aps o estabelecimento da Inquisio em Portugal, os cristos-novos procuraram, a todo o custo, preservar traos fundamentais da sua identidade. A lista desses trabalhos longa, razo pela qual apontaremos apenas aqueles que consideramos mais relevantes: Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Para o estudo dos judeus de Trsos-Montes, no sculo XVI: a 1 gerao de cristos novos, separata da Revista Cultural Histrica e Filosofia, vol. IV, Lisboa, FCSH-UNL, 1985, pp. 407-417; Maria do Carmo Teixeira Pinto e Luclia Maria Lus Ferreira Runa, Inquisio de vora: dez anos de funcionamento (1541-1550) in Revista de Histria Econmica e Social, Lisboa, n 22, 1988, pp. 51-76; Hermnia Vasconcelos Vilar, A Inquisio do Porto: actuao e funcionamento (1541-1542) in Revista de Histria Econmica e Social, Lisboa, n 21, 1988, pp. 29-46; Luclia Maria Lus Ferreira Runa, O Santo Ofcio de vora e a comunidade crist-nova de Campo Maior (1560-1580) in Arqueologia do Estado: Ias Jornadas sobre formas de organizao e exerccio dos poderes na Europa do Sul (sculos XIII-XVIII), Lisboa, Histria & Crtica, 1988, pp. 375-386; Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judeus e cristos novos, no distrito de Portalegre in A Cidade: Revista Cultural de Portalegre, Portalegre, n 3 (nova srie), 1989, pp. 37-53; Maria do Carmo Teixeira Pinto, Manuel Dias, um cristo novo de Fronteira e as vicissitudes do seu tempo in Estudos Orientais. II - O legado cultural de Judeus e Mouros, Lisboa, Instituto Oriental/Universidade Nova de Lisboa, 1991, pp. 267-288; Maria do Carmo Teixeira Pinto e Luclia Maria Lus Ferreira Runa Comunidades crists-novas portuguesas no sculo XVI: reconstituio de um quotidiano, comunicao apresentada no encontro internacional O Quotidiano na Histria Portuguesa, (Lisboa, FCSH - UNL, Abril de 1993); Lcilia Runa e Maria do Carmo Teixeira Pinto, Vivncias de uma comunidade crist-nova no sculo XVI: Castelo de Vide in Patrimnia: Identidade, Cincias Sociais e Fruio Cultural, Cascais, n 3, 1997, pp. 11-22. A anlise de algumas das visitas inquisitoriais realizadas em territrio continental e insular durante a centria de Quinhentos vieram confirmar aquela realidade. Cf. Maria do Carmo Teixeira Pinto, Mecanismo de aco e controlo no espao urbano: as visitas inquisitoriais no sculo XVI e XVII in A Cidade: Jornadas Inter e Pluridisciplinares, Lisboa, Universidade Aberta, 1993, p. 163 e p. 174, n. 12.

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ao que j foi afirmado 8 , continuavam a revelar um elevado grau de resistncia integrao plena na sociedade. Para este comportamento, poder ter contribudo o prprio Tribunal do Santo Ofcio, pois, se por um lado vigiava, castigava e catequizava os criptojudaizantes 9 , por outro, permitiu, mediante a publicao dos ditos, da leitura dos sermes da f e dos autos-da-f, manter viva, junto dos cristos-velhos, a imagem do outro e da sua diferena e, entre os cristos-novos, a ideia de pertena a um grupo com uma cultura especfica. O facto de, eventualmente, essa cultura lhes conferir uma identidade prpria algo que talvez merea ser discutido. O termo identidade reclama, como algo de fundamental, a unidade interna, a qual deve ser vista, no como o resultado de um natural, inevitvel e primordial todo, mas, pelo contrrio, de um processo de fechamento, que construdo e considerado como necessrio por cada identidade. Alm disso, a identidade deve ser entendida como o resultado de uma complexa srie de dinmicas sociais no surgindo espontaneamente mas sendo, sim, aprendida e reaprendida ao longo dos tempos o que tem custos, visto que exige a constante reordenao da memria, ou seja de conhecimentos que so mantidos e re-criados. Ora foi precisamente a busca dessa identidade, entendida no seu sentido mais amplo, que suscitou o nosso interesse e nos levou a indagar em que medida a mesma manteve os seus traos fundamentais, os perdeu ou reconstruiu de acordo com uma nova realidade Seiscentista. Procurmos assim na presente dissertao encontrar resposta a algumas interrogaes que, nos ltimos anos, esta questo nos tem suscitado, entre elas a de tentar compreender quem eram, afinal, estes homens e mulheres que, em pleno sculo XVII, ainda continuavam, muitos deles, a ostentar a designao de cristos-novos e o que os identificava como tal. Porm, a interaco que criaram com a sociedade deve tambm ser motivo de reflexo, pois h que procurar entender se os cristos-novos continuavam, ou no, a constituir uma franja autnoma da sociedade Seiscentista e qual o papel que desempenharam na construo do Estado Moderno, nomeadamente nos espaos regionais. Finalmente, o modo como a
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Silva Dias considerou que (...) a Inquisio, longe de entravar o ingresso do semita na comunidade nacional, acelerou-o at, em virtude do suplemento de segurana que a fuso em costumes e normas de vida com o elemento cristo trazia consigo. [Jos Sebastio da Silva Dias, Op. cit., p. 776]. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Inquisio: um compellere intrare ou uma catequizao pelo medo (1536-1547) in Revista de Histria Econmica e Social, Lisboa, n 21, 1988, pp. 1-28.

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sociedade, em particular o Tribunal do Santo Ofcio, reagiu presena no seu seio deste corpo, no poderia igualmente ser negligenciada no nosso estudo, visto que era, essencialmente, sobre os cristos-novos que a Inquisio fazia incidir a sua aco de controlo. Embora conscientes das dificuldades com que nos iramos deparar 10 , procurmos obter resposta a esta problemtica centrando a nossa ateno na comunidade formada pelos cristos-novos residentes no ncleo urbano de Elvas durante o reinado de D. Joo IV. A razo que nos levou a circunscrever a nossa anlise ao referido espao geogrfico e a restringi-la aos primeiros dezasseis anos do perodo da Restaurao, prendeu-se com o facto de, ao procedermos a uma anlise das informaes contidas nas cadernetas da Inquisio de vora, na Torre do Tombo, nos termos confrontado com uma realidade surpreendente. Foi-nos possvel constatar que, durante o reinado de D. Joo IV, a Inquisio de vora, tendo em conta o nmero de processos instaurados,
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Um dos principais problemas com que nos confrontmos foi a falta de estudos sobre a presena dos cristos-novos na sociedade Seiscentista. Alm disso, os que existem apresentam objectivos e metodologias bem diversas daqueles que nortearam o nosso trabalho. Cf. Joo dos Santos Ramalho Cosme, A vila de Mouro na Inquisio de vora (1552-1785): contributo para o seu estudo, Mouro, Cmara Municipal de Mouro, 1988; Idem, Olivena na inquisio de vora (1559-1782) in Revista de Estudios Extremeos, Badajoz, n II, tomo XLVI, 1990, pp. 373-395. O Autor retomando, em parte, os dois trabalhos atrs mencionados alargou o seu mbito de anlise e fez incidir o seu estudo sobre os elementos cristos-novos estabelecidos no apenas em Mouro e Olivena, mas tambm nos ncleos populacionais de Moura e Serpa. Cf. O Alm-Guadiana portugus, da Restaurao ao Tratado de Utreque (1640-1715): poltica, sociedade, economia e cultura, tese de doutoramento apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1994, vol. I, pp. 1009ss. Berta Afonso, Subsdios para o estudo da comunidade judaica de Mogadouro no sculo XVII: o processo de Maria Brandoa in Brigantia, Bragana, vol. V, n 2-3-4, 1985, pp. 607- 636, Idem, Para o estudo dos judeus no nordeste transmontano: A comunidade judaica de Mogadouro nos meados do sculo XVII in Brigantia, Bragana, vol. IX, n 1, 1989, pp. 145-164. Informaes de relevo sobre esta matria podem, ainda, ser colhidas em trabalhos como os de Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), Lisboa, Ed. Estampa, 1988, pp. 363-389 ou Francisco Ribeiro da Silva, O Porto e o seu termo (1580-1640): Os homens, as instituies e o poder, vol. I, Porto, Cmara Municipal do Porto, 1988, pp. 346-351. Refiram-se, ainda, os trabalhos de Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora, Lisboa, Caminho, 1987, 2 vols. e de Elvira Cunha de Azevedo Mea , A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: A Instituio, os Homens e a Sociedade, Porto, Fund. Eng Antnio de Almeida, 1997. A historiografia espanhola tem-se, essencialmente, debruado sobre as comunidades ou famlias judaicas e conversas no sculo XV, como o caso da prestigiada revista SEFARAD. No que respeita ao sculo XVII, entre os trabalhos realizados, h que referir os seguintes: Markus Schreiber, Cristianos nuevos de Madrid ante la Inquisicin de Cuenca (1650-1670) in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III - Temas y problemas, dir. Joaqun Prez Villanueva e Bartolom Escandell Bonet, pp. 531-556; Idem, Marranen in Madrid (1600-1680), Stuttgart, 1994; Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, Salamanca, Ed. Universidad de Salamanca, 1994 e Bernardo Lpez Belinchn, Honra, libertad y hacienda (Hombres de negocios y judos sefardes), Alcal, Instituto Internacional de Estudios Sefardes y Andaluses/Universidad de Alcal, s.d..

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parece ter exercido uma maior presso sobre os cristos-novos elvenses 11 , se comparada com a actuao da referida Inquisio relativamente a outros ncleos populacionais situados na rea, actualmente denominada Alto Alentejo, que se encontravam tambm sob a sua alada. Assim, com base nas informaes contidas nas cadernetas foi-nos possvel concluir que o nmero de processos instaurados, pela referida Inquisio, aos cristos-novos elvenses, durante o reinado de D. Joo IV, foi substancialmente superior quele que detectmos em perodos anteriores a 1640, assim como posteriores a esta data. Vejamos ento:

D. Sebastio, Cardeal D. Henrique, Filipe II, Filipe III, Filipe IV, D. Joo IV,

73 processos; 1 processo; 84 processos; 3 processos; 7 processos; 292 processos;

D. Afonso VI 279 processos (67,7% das prises verificadas neste reinado ocorreram durante os primeiros quatro anos, pelo que parece existir alguma continuidade, no que diz respeito represso da Inquisio de vora sobre os cristos-novos elvenses, entre o final do reinado de D. Joo IV e o princpio do reinado de Afonso VI 12 ).

Esta realidade levou a interrogarmo-nos sobre os motivos que poderiam explicar o aparente apertar do cerco aos cristos-novos elvenses. To relevante nmero de processos permitir-nos-ia, ao mesmo tempo, dispor de um significativo esplio documental, logo de uma base de trabalho mais slida, tendo em vista os objectivos que nos propusemos atingir. Todavia, outras razes estiveram na base da nossa opo. O interesse por Elvas resultou, igualmente, do facto de a cidade, no momento da Restaurao e na geografia
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A ttulo comparativo, assinale-se os nmeros de processos referentes aos reinados imediatamente posteriores: Regncia de D. Pedro 14 processos; D. Pedro II 4 processos (18 processos no perodo em que D. Pedro exerceu funes governativas rei e regente); D. Joo V 10 processos e D. Jos I 3 processos, registando-se a ltima priso em Junho de 1756. Para o perodo do reinado de D. Joo IV, o levantamento por ns efectuado, a partir das cadernetas da Inquisio de vora relativamente ao nmero de processos instaurados a cristos-novos residentes em ncleos populacionais situados na regio actualmente denominada Alto Alentejo, permitiu-nos apurar, em termos absolutos, o seguinte: Elvas 292; Olivena 207; Estremoz - 190; Avis - 161; Sousel 118; Veiros 108; Fronteira 90; Arraiolos 63; Vila Viosa 36.

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da zona, constituir, sem dvida, um ncleo urbano de relevo junto fronteira. A localizao geogrfica de Elvas, ltima cidade em territrio portugus, conferiu-lhe, desde cedo, uma carcter de espao de encruzilhada de caminhos e gentes colocando-a numa rota internacional de importncia assinalvel, do ponto de vista poltico, militar e econmico, que estabelecia a ligao entre o litoral de Portugal, mais particularmente a capital, Lisboa, e os centros urbanos de Castela ou mesmo da Europa13 . Alm disso, na Guerra da Restaurao, em que o Alentejo foi palco privilegiado, Elvas constituiu um plo essencial na proteco a vora, segunda cidade do pas no sculo XVII, e no avano em direco ao rio Sado e a Lisboa. Quanto ao interesse que o reinado de D. Joo IV nos despertou, o mesmo prende-se com o facto de ter sido marcado por uma situao econmica, social e poltica particularmente delicada, tanto do ponto de vista interno como externo, e em que no seio da sociedade Seiscentista se assistiu alterao do equilbrio de foras entre alguns dos sectores que a compunham, designadamente entre a realeza e a Inquisio. Assim, constituiu um desafio a tentativa por ns empreendida, de perscrutarmos o Pesado sculo de penetrantes e duras contradies, de permanentes incertezas e de dvidas fundamentais, um mundo, a um tempo, de coerncia e descontinuidade, de sombras e de luminosa criatividade 14 , que foi o XVII. Fizemo-lo, ao longo da primeira parte do nosso trabalho, privilegiando na nossa anlise apenas uma vertente da multifacetada realidade Seiscentista e que foi a da correlao de foras e de interesses estabelecida entre aqueles que consideramos terem sido alguns dos principais protagonistas da dinmica social e poltica, durante o reinado de D. Joo IV: o prprio monarca, o Tribunal do Santo Ofcio, a Companhia de Jesus ... e os cristosnovos. Tendo, precisamente, como pano de fundo esta questo, que consideramos ter

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Trabalhos recentes vieram, precisamente, reafirmar a importncia da localizao geogrfica de Elvas, ao longo dos sculos. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, dissertao de mestrado apresentada FCSH-UNL, 1999, vol. I, pp 29-30, p. 55 e pp. 64-65; Rui Rosado Vieira, Centros Urbanos no Alentejo Fronteirio: Campo Maior, Elvas e Olivena (de incios do sculo XVI a meados do sculo XVII), Lisboa, Livros Horizonte, 1999, pp. 18-21 e Joo Cosme, A solidariedade e a conflitualidade na fronteira portuguesa (sculos XIII-XVIII) in Uma Vida em Histria: Estudos de Homenagem a Antnio Borges Coelho, coord. Antnio Dias Farinha, Jos Nunes Carreira e Vtor Serro, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp. 137-138. Cit. Antnio de Oliveira, O tempo de Vieira: a sociedade e a cultura seiscentista in Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira: actas do Congresso Internacional, vol. I, Braga, UCP/Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus, 1999, p. 67.

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marcado de forma indelvel a nova monarquia sada da Restaurao, buscmos continuidades e rupturas com o passado recente o da governao filipina mas tambm com o mais distante o sculo XVI. Procurmos, assim, compreender no apenas em que medida o equilbrio de poderes entre os referidos intervenientes sofreu, eventualmente, alteraes com a subida ao trono do representante da Casa de Bragana, mas tambm como que os cristos-novos se enquadraram na nova e conturbada conjuntura restauracionista. Interessou-nos, particularmente, reflectir sobre a interaco que estabeleceram no apenas com o poder real, mas tambm com outros intervenientes como a Companhia de Jesus ou a prpria Inquisio e vice-versa. Centrando a nossa ateno num ncleo populacional especfico, intentmos conhecer estes homens e mulheres, cujos antepassados tinham sido judeus. Arriscmonos, num primeiro momento, em procurar aferir a sua real importncia, em termos demogrficos, relativamente ao conjunto da populao da cidade. Porm, o que verdadeiramente nos preocupou foi tentar reencontrar a forma como a sua vida se estruturava em termos familiares, religiosos, culturais e scio-econmicos e em que medida, por um lado, essa sua vivncia quotidiana era, ou no, devedora de uma herana passada e, por outro, qual o eventual carcter de especificidade que a mesma assumiu. Por ltimo, a nossa ateno dirigiu-se ao modo como a Inquisio de vora accionou os seus mecanismos de controlo e represso sobre a populao crist-nova de Elvas. Esformo-nos, neste campo, por ultrapassar uma anlise meramente quantitativa, procurando, sempre que nos foi possvel, no apenas acompanhar o percurso de vida destes homens e mulheres que caram nas malhas inquisitoriais, mas tambm avaliar os meios que encontraram para procurar contornar a presso exercida sobre os mesmos. Conscientes de que a partir deste caso em anlise no podemos nem devemos proceder a extrapolaes ou generalizaes sobre esta matria quisemos, apenas, responder ao repto lanado h quase trs dcadas por Reis Torgal quando chamou a ateno para a necessidade de se proceder a (...) uma anlise quantitativa, numa perspectiva cronolgica e geogrfica dos processos, tendo em conta as condies sociais e ideolgicas dos rus, e fazer com base nela interpretaes cuidadosas. Poderse-, assim, estabelecer a curva evolutiva da actividade repressiva da Inquisio relativamente aos cristos-novos, bem como aos processados por razes de outra

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ordem ideolgica e por outros motivos. Poder-se- tambm estabelecer com rigor uma geografia e uma sociologia da represso inquisitorial 15 .

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No se afigurou tarefa fcil procurar reconstituir a vida desta populao cristnova residente no ncleo urbano elvense, em meados de Seiscentos 16 . Para o efeito, contmos com todos aqueles que, entre 1640-1656, deram entrada nos crceres da Inquisio de vora e foram por ela sentenciados, como tambm com os que foram chamados ou se apresentaram voluntariamente na Mesa daquela Inquisio, ou seja todos os elementos cristos-novos a quem a Inquisio instaurou processo. A estes pudemos acrescentar ainda um conjunto significativo de cristos-novos elvenses, cujos processos a voragem do tempo possivelmente fez desaparecer, mas relativamente aos quais, atravs dos seus depoimentos como testemunhas de acusao, nos foi possvel reconstituir no apenas o seu percurso em termos processuais (data de priso/pena/auto da f em que saram) como obter informaes preciosas que nos ajudaram a delinear o seu perfil em termos familiares, religioso, cultural, ou scio-econmico. Contmos ainda com os que tendo residido em Elvas entre 1640-1656 vieram a fixar-se noutros pontos do reino, mas apenas nos casos em que tinham ligaes de parentesco com aqueles que permaneceram na cidade, facto que nos possibilitou seguir o seu rasto 17 . Como se pode depreender do que acabmos de expor, na referida reconstituio da comunidade crist-nova elvense utilizmos como fontes primordiais as produzidas pela prpria instituio inquisitorial, no apenas os processos, mas
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Cit. Lus Reis Torgal, A Inquisio: aparelho repressivo e ideolgico do Estado, separata de Biblos, Coimbra, LI, 1975, p. 646. Constituram objecto de estudo todos aqueles que reconheceram que os seus progenitores eram cristos-novos ou tinham parte de sangue cristo-novo, residentes em Elvas, quer fossem naturais da cidade quer de outras regies de Portugal. O levantamento efectuado relativamente a cristos-novos elvenses eventualmente presos nas inquisies de Lisboa e Coimbra, durante o perodo em anlise, no foi de modo nenhum exaustivo.

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tambm outro tipo de documentao relativa ao Santo Ofcio de vora respeitante aos mesmos protagonistas, ao mesmo perodo e abrangendo o mesmo espao fsico 18 . A imagem do cristo-novo que delas se desprende estratificvel em diferentes nveis: a viso por parte do outro, aquela que nos dada por ele prprio e pelos seus correligionrios e a viso por parte do Tribunal do Santo Ofcio. Embora, na base da produo destas fontes encontremos toda uma srie de frmulas e procedimentos estereotipados, que devem ser alvo de uma leitura cuidada e devidamente problematizados, o recurso s mesmas no deve ser negligenciado. No passado, a utilizao deste tipo de documentao como fonte histrica suscitou algumas dvidas. Porm, a polmica sobre o valor e fiabilidade das fontes inquisitoriais, que entre o final da dcada de sessenta e incio da de setenta ops Antnio Jos Saraiva a I. S. Rvah 19 , perdeu, actualmente, grande parte do seu sentido. Como lembrou Ginzburg, mesmo O facto de uma fonte no ser objectiva (mas nem mesmo um inventrio objectivo) no significa que seja inutilizvel 20 . Actualmente, a documentao inquisitorial, para alm de ter ganho um estatuto de credibilidade 21 surge-nos bastante valorizada permitindo, a partir dela, uma renovao temtica, que em termos metodolgicos coloca enormes desafios. Nesta perspectiva, os dados relativos pessoa humana do processado (dados biogrficos, psicologia, tendncias afectivas, ideias, crenas, interesses, motivaes, reaces, comportamentos, inconsciente colectivo, etc) e as informaes extraprocessuais procedentes do contexto histrico geral (dados circunstanciais, notcias ambientais, factos pblicos, relaes institucionais ou interpessoais, valores sociais, costumes e
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Ver Fontes. Em grande medida, a reconstituio dos percursos de vida dos cristos-novos elvenses foi possvel atravs do cruzamento, dos mltiplos dados fornecidos por estas diferentes fontes de carcter inquisitorial. Assim, a maior parte das vezes, optmos por citar apenas a fonte principal de informao, de modo a evitarmos sobrecarregar de forma excessiva e intil as notas de rodap. Quando as fontes utilizadas foram de outro cariz fizemos sempre referncia ao facto. Antnio Jos Saraiva defendia que toda a documentao inquisitorial havia sido elaborada com o objectivo de justificar a existncia da prpria instituio, enquanto o historiador francs, refutando a posio do ensasta portugus, apontava a existncia de mtodos que permitiam controlar a autenticidade da documentao inquisitorial. Cf. n.6. Cit. Carlo Ginzburg, O queijo e os vermes, 9 ed., S. Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 21. O debate em torno da credibilidade e consequente utilizao da documentao inquisitorial continua a suscitar o interesse da comunidade historiogrfica espanhola. Cf. Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, pp. 18-19; Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII, Barcelona, Ariel Historia, 2001, p. 30.

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usos estabelecidos, meno de objectos quotidianos, topnimos, jogos, festas, comidas, preos, salrios, livros circulantes, indumentria, viagens e durao das deslocaes, transporte, comunicaes, etc) cruzam-se e complementam-se 22 . Tudo depende do modo como a documentao inquisitorial trabalhada e interpretada pelo historiador. A problemtica que nos propusemos tratar exigiu que recorrssemos, igualmente, a documentao de cariz diversificado existente no Arquivo Municipal de Elvas e no Arquivo Distrital de Portalegre. Atravs do cruzamento das informaes recolhidas mediante a anlise dos diferentes tipos de documentao foi-nos possvel reconstituir parte significativa do percurso de vida de um conjunto de homens e mulheres cristos-novos residentes no ncleo urbano elvense, seguindo os preceitos da micro-histria. Gostaramos, ainda, de chamar a ateno para um aspecto j anteriormente focado: o substancial nmero de processos levantados aos cristos-novos de Elvas, que se revelou bastante superior ao detectado para outras comunidades crists-novas da regio. A leitura destes dados requer algum cuidado. Em termos gerais, o total de cristos-novos processados assaz superior quele cujos processos chegaram, efectivamente, at ns. Assim, para aferirmos, com alguma segurana, os ritmos de represso impostos pelo Santo ofcio de vora, torna-se necessrio no apenas proceder a uma anlise aprofundada da documentao processual como procurar estabelecer uma relao, em termos percentuais, entre o nmero de cristos-novos tocados pelo Santo Ofcio e a dimenso demogrfica da comunidade em que os mesmos se encontravam inseridos. Contudo, no actual momento da investigao
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Cf. B. Escandell Bonet, Investigacin de contenidos extrainquisitoriales en fondos del Santo Oficio: Un rastreo del proceso psicolgico subyacente a conductas desviadas en Indias in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III-Temas y problemas, pp. 5-6. Sobre esta questo ver tambm B.Escandell Bonet e J. Contreras Metodologa y tcnica de la investigacin inquisitorial in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I - El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), dir. Joaqun Prez Villanueva e Bartolom Esacandell Bonet, 2 ed., Madrid, Centro de Estudios Inquisitoriales, 1984. (Biblioteca de Autores Cristianos), pp. 170-176 e Peter Burke, Obertura: La nueva historia, su pasado y su futuro in Formas de hacer Historia, ed. Peter Burke, Madrid, Alianza Universidad, 1993, pp. 26-31. Em Portugal, a discusso em torno deste assunto, embora tenha esmorecido, ganhou, porm, uma nova perspectiva na qual os processos inquisitoriais so valorizados, na medida em que contm informaes nicas sobre o dossier sociolgico do ru, o contexto social das acusaes, as redes de testemunhas, os conhecimentos e as convices alternativas. Cf. Francisco Bethencourt, Piedade Braga dos Santos, Robert Rowland, Teresa Rodrigues, Informtica e Inquisio: reflexes em torno de um projecto in Comunicaes apresentadas ao 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio (Lisboa, 17 a 20 de Fevereiro de 1987), vol. III, Lisboa, Universitria Editora, 1990, pp. 1515-1516.

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historiogrfica, impossvel a verificao plena desta premissa tendo em conta as lacunas documentais e esforo que tal implicaria, designadamente em tempo.

I PARTE
PODER REAL VERSUS TRIBUNAL DO SANTO OFCIO E OS CRISTOS-NOVOS DE PERMEIO

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Captulo 1: A Governao dos ustrias em Portugal

Antnio Baio, h j quase um sculo, a propsito da obra de Alexandre Herculano sobre a origem e estabelecimento da Inquisio portuguesa, produziu uma afirmao cujo contedo, infelizmente, revela, ainda hoje, uma actualidade impressionante: Que a historia desses vinte annos [de luta entre D. Joo III e os cristos-novos, o monarca para estabelecer a Inquisio e a gente de nao para a obstar] seja a historia duma instituio secular, que ninguem certamente poder crer 1 . Todavia, continua ainda a ser este o perodo da histria do Tribunal do Santo Ofcio que se encontra verdadeiramente estudado e sobre ele que os principais juzos de valor tm sido produzidos 2 . Esta ausncia de histria traduz-se no apenas na existncia de srias lacunas no que respeita evoluo interna da prpria instituio ao longo do seu perodo de existncia, mas principalmente sobre a forma como se desenrolou a sua relao com o poder rgio constituindo esta, precisamente, uma temtica que carece de uma abordagem aprofundada e sistemtica. Quando nos debruamos sobre a poltica e prtica governativas seguidas pelos reis e regentes que conduziram os destinos de Portugal desde a morte de D. Joo III, em 1557, at perda da independncia, em 1580, possvel constatar, relativamente a este assunto, as lacunas existentes as quais se avolumam no que respeita governao
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Cit. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Archivo Historico Portuguez, Lisboa, vol. IV, 1906, p. 209. Foi longo e encontra-se exaustivamente estudado o processo que conduziu ao estabelecimento da Inquisio em Portugal, que passou pela concesso a pedido de D. Joo III, em 23 de Maio de 1536, da Bula Cum ad nihil magis e que culminou, aps grande empenho por parte do monarca, em 16 de Julho de 1547, com a entrega da Bula Meditatio cordis que estabeleceu no reino a Inquisio moderna anulando, definitivamente, a interferncia do nncio nos assuntos a ela respeitantes, estipulando legislao prpria ao seu funcionamento e instituindo o segredo no processo. Sobre este assunto vejase Alexandre Herculano, Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, 1987, 2 vols.; Jos Sebastio da Silva Dias, A Poltica cultural da poca de D. Joo III, vol. I, Tomo II, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1969, pp. 788-802; Jorge Borges de Macedo, A tentativa histrica Da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal e as insistncias polmicas in Alexandre Herculano, Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal, rev. Vitorino Nemsio; introd. Jorge Borges de Macedo, Bertrand, 1975, pp. 3-126; J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, 3 ed., Lisboa, Liv. Clssica Editora, 1989, pp. 67-111; Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, 2 ed. preparada e dirigida por Damio Peres, vol. II, Porto-Lisboa, Livraria Civilizao, 1968, pp. 376-415; Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judasmo e Inquisio: Estudos, Lisboa, Editorial Presena, 1987, pp. 120-138 e Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, Lisboa, Crculo de Leitores, 1994, pp. 17-24.

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filipina. A fase, entre 1556 e 1665, quando os Filipes ocuparam o trono da monarquia espanhola tem merecido particular interesse dos historiadores que nas ltimas dcadas procuraram estudar a instituio inquisitorial do reino vizinho, nas suas mltiplas vertentes - actividade inquisitorial, estruturas administrativas e de procedimento inquisitorial, formas de controlo ideolgico, relacionamento institucional com outros poderes, alargamento da sua aco a outros espaos geogrficos exteriores ao reino, etc. Esta situao explica-se pelo facto de durante parte significativa do referido perodo a Inquisio, em Espanha, ter vivido o seu momento de apogeu 3 . Porm, a historiografia portuguesa no trilhou os mesmos caminhos e os sessenta anos durante os quais os referidos representantes da Casa de ustria assumiram, igualmente, a conduo dos destinos do reino portugus constitui, precisamente, um perodo em que a histria da Inquisio portuguesa necessita de ser estudada de forma aprofundada. Hoje, infelizmente, pouco mais sabemos sobre o equilbrio de foras entre o poder real e o Tribunal do Santo Ofcio do que h algumas dcadas atrs 4 . Contudo, esta temtica, que justifica e merece, por si s, uma reflexo aprofundada embora no possa encontrar, por isso mesmo, espao no mbito deste trabalho, merece-nos, contudo, algumas consideraes. O processo de estabelecimento, crescimento e
3

O captulo III da obra Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I. El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), dir. Joaqun Prez Villanueva e Bartolom Escandell Bonet, 2 ed., Madrid, Centro de Estudios Inquisitoriales, 1984, (Biblioteca de Autores Cristianos), pp. 701-995, intitula-se, precisamente, El apogeo del Santo Oficio (1569-1621). As obras de carcter geral que abordam tambm este perodo - regncias de D. Catarina e D. Henrique, bem como os reinados de D. Sebastio e de D. Henrique - poucos passos deram no sentido de aprofundar a questo. Cf. Luz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal nos sculos XVII e XVIII, Lisboa, Imprensa Nacional, 1860-1871, 3 vols., J. M. de Queiroz Velloso, D. Sebastio (15541578), 2 ed., Lisboa, Empresa Nacional de Publicidade, 1935; Idem, A perda da independncia: O reinado do cardeal D. Henrique, vol. I, Lisboa, Empresa Nacional de Publicidade, 1946; Joaquim Romero Magalhes D. Sebastio in Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso, vol. III, Lisboa, Crculo de Leitores, 1992, pp. 540-546; Francisco Bethencourt, D. Henrique, in Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso, vol. III, pp. 546-551; Joo Jos Alves Dias, Isabel M. R. Mendes Drumond Braga e Paulo Drumond Braga, A conjuntura in Nova Histria de Portugal, dir. Joel Sero e A. H. de Oliveira Marques, vol. V, Lisboa, Editorial Presena, 1998, pp. 741-760 e Francisco Sales Loureiro, D. Sebastio antes e depois de Alccer Quibir, Lisboa, Vega, 1978. Maria do Rosrio Themudo Barata apresenta informaes dispersas, mas relevantes, sobre o relacionamento dos regentes D. Catarina e D. Henrique com a Inquisio. Cf. Maria do Rosrio de Sampaio Themudo Barata de Azevedo Cruz, As regncias na minoridade de D. Sebastio: Elementos para uma histria estrutural, Lisboa, IN-CM, 1992, 2 vols. Embora no existam estudos especficos sobre a questo do relacionamento entre o poder real e o Tribunal do Santo Ofcio possvel encontrar informaes dispersas sobre o assunto. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Revista Histria das Ideias, Coimbra, n 9, vol. I, 1987, pp. 191-225; Isaas da Rosa Pereira, Documentos para a histria da Inquisio em Portugal (sculo XVI), vol. I, Lisboa, 1987; Idem, A Inquisio em Portugal. Sculos XVI-XVII: Perodo Filipino, Lisboa, Vega, 1993 e Antnio Baio, El-Rei D. Joo IV e a Inquisio in Anais da Academia Portuguesa da Histria, Lisboa, srie I, vol. 6, 1942, pp. 11-70.

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fortalecimento do Tribunal do Santo Ofcio, marcado por avanos, recuos e vicissitudes de ordem vria, no se processou margem do poder real. Interessa procurar compreender qual o papel que a realeza desempenhou nesse processo e qual o grau de interdependncia que se criou entre os dois poderes, em consequncia desse envolvimento, bem assim que papel coube aos cristos-novos na moldagem dessa relao.

* * *

H que averiguar, entre outros aspectos, se a anexao de Portugal-Castela, em 1580, acarretou alteraes significativas no relacionamento existente, at ento, entre a Inquisio portuguesa e o poder rgio e se as alteraes registadas, em Espanha, nas relaes, vnculos e dependncia entre o Tribunal do Santo Ofcio e o poder rgio, entre o reinado de Filipe II e o de Filipe IV, tiveram paralelo em Portugal ou se, pelo contrrio, a Inquisio portuguesa conseguiu, efectivamente, garantir a sua autonomia 5 . O elo entre os Filipes e a instituio inquisitorial portuguesa e o papel que os cristos-novos desempenharam nesse contexto, constituem aspectos que merecem, igualmente, uma reflexo profunda 6 . Consideramos que uma resposta efectiva a este

Caro Baroja considerou que, durante a governao filipina, a inquisio espanhola e portuguesa constituram organismos autnomos. Cf. Julio Caro Baroja, La sociedade criptojuda en la corte de Felipe IV in Inquisicin, bujera y criptojudasmo, Barcelona, Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 1996, p. 42. Prez Villanueva reconhece que a relao e os vnculos de funcionamento entre as inquisies espanholas e portuguesas, depois da unio de 1580, esto ainda por estudar. Cf. J. Prez Villanueva, La Crisis del Santo Oficio (1621-1700). II. Los acontecimientos en la Pennsula in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I- El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), p. 1041. A principal obra de referncia para o estudo deste perodo continua a ser a de J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses. Outros trabalhos apresentam elementos importantes compreenso da questo: Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), Lisboa, Ed. Estampa, 1988. Do mesmo Autor ver tambm Em busca dos tempos da Inquisio (15731615), in Op. cit., pp. 191-228 e E assim se abriu judaismo no Algarve, separata de Revista da Universidade de Coimbra, Coimbra, vol. XXIX, 1981, pp. 1-74. Ver tambm, Isaas da Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal. Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino; Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a dominao filipina, Porto, INIC, 1986; Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora, Lisboa, Caminho, 1987, 2 vols. e Elvira Cunha

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conjunto de questes se afigura fulcral para compreendermos melhor no apenas a forma como, ao longo da governao filipina, a instituio evoluiu e se relacionou com o poder rgio, mas tambm a atitude da Inquisio em relao a este, aps a Restaurao. Que eventual impacto pode esta conjuntura especfica ter tido: no fortalecimento do poder do Tribunal do Santo Ofcio, em Portugal; na relao estabelecida entre poder real e instituio inquisitorial e na que o poder real e inquisitorial estabeleceu com os cristos-novos.

1.1 Filipe II e o Tribunal do Santo Ofcio: Um momento de graa entre ambos os poderes

A relao entre o filho do Imperador Carlos V e a Inquisio um tema complexo e, ainda, escassamente conhecido. Independentemente da discusso em torno da utilizao, por parte de Filipe II, do Tribunal com fins polticos e sociais questo colocada j no sculo XVIII e hoje sustentada, em maior ou menor medida, pelos investigadores dos temas inquisitoriais -, o apoio do monarca Inquisio no levanta, hoje, dvidas. Filipe II assumiu o papel de seu protector, fortaleceu a instituio inquisitorial, reformando as suas estruturas, e preocupou-se em definir o seu mbito jurisdicional motivo, alis, de conflito com o Papado - conferindo-lhe um poder ilimitado e transformando-a num meio de provocao constante s outras jurisdies. Esta linha poltica definida por uma ideologia religiosa no se apresentava, em finais do sculo XVI, como algo novo devendo ser entendida, apenas, como a continuao do conceito monrquico iniciado pelos reis catlicos. Filipe II pretendeu implantar com toda a pureza o conceito religioso de seus bisavs e promover o desenvolvimento, com total amplitude e independncia, das instituies por eles criada, processo que se iniciou naquele reinado e se prolongou at ao sculo XVIII 7 .

de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: A Instituio, os Homens e a Sociedade, Porto, Fund.Eng Antnio de Almeida, 1997.
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Cf. Consuelo Maqueda Abreu, Filipe II y la Inquisicin: El apoyo real al Santo Oficio in Revista de la Inquisicin, Madrid, n 7, 1998, pp. 225 e p. 230.

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Os ltimos dias de Carlos V, em Yuste, foram de grande preocupao aps a descoberta, pela Inquisio, de focos luteranos em Castela, tendo esta sido aquela uma das razes que apressou a partida da Flandres de Filipe II e o seu regresso a Espanha. Firme na sua religiosidade, Carlos V foi um homem do seu tempo, incapaz de superar a barreira da intolerncia e foi esse esprito que transmitiu a seu filho. Assim, j em 1543, aconselhava o futuro rei a nunca permitir que as heresias entrassem no reino e a favorecer a Santa Inquisio, dotando-a de todos os meios que lhe permitisse combatlas 8 . A defesa e imposio de uma ortodoxia constituam, poca, a primeira e mais importante razo de Estado e a Inquisio era o mecanismo adequado e o mais eficaz para defender essa Razo de Estado, que correspondia aos interesses polticos da monarquia de Filipe II 9 . Procurando dar continuidade poltica de seu pai e partilhando das mesmas preocupaes que ele, Filipe II, ainda como regente, promoveu e apoiou o fortalecimento e autonomia da Inquisio consagrando, em 1553, os seus privilgios ao proibir que qualquer autoridade eclesistica ou temporal se intrometesse no governo da instituio 10 . Paralelamente, implementou uma poltica de combate heresia, em particular a protestante, que teimava em alastrar, e na qual se enquadrou a publicao do ndice dos livros proibidos de 1554; o reconhecimento, em 1556, dos estatutos de limpeza de sangue; a vigilncia das fronteiras com o objectivo de impedir a entrada de literatura suspeita; a proibio de sada de estudantes para universidades estrangeiras e o estrito controlo dos estudos, atravs da imposio de estatutos, como se assistiu na universidade de Salamanca, em 1561, j no incio do seu reinado 11 .

Sobre os fortes indcios de intolerncia religiosa e de apoio inquisio por parte de Filipe II ver tambm Manuel Fernndez lvarez, Felipe II y su Tiempo, Madrid, Espasa, 1998, pp. 346-358 e Consuelo Maqueda Abreu, Extranjeros, Lenda Negra e Inquisicin in Revista de la Inquisicin, Madrid, n 5, 1996, pp. 39-102.
8

Cf. Manuel Fernndez lvarez, Op. cit., p. 666. Cf. J. Contreras, El apogeo del Santo Oficio (1564-1621). I. Las coyunturas polticas e inquisitoriales de la etapa in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I-El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), pp. 702-703. Cf. Consuelo Maqueda Abreu, Filipe II y la Inquisicin: El apoyo real al Santo Oficio in Op. cit., pp. 233-236. Cf. Manuel Fernndez lvarez, Op. cit., p. 347. A par desta preocupao com a heresia protestante a represso exerceu-se, tambm, sobre comportamentos heterodoxos que, mais do que heresias, pressupunham transgresses da moral e da

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Como rei, Filipe II, durante os primeiros dez anos do seu reinado [1556-1566], atravs de uma aco concertada entre o monarca e o Inquisidor-geral, Fernando Valds, arcebispo de Sevilha, que se traduziu em uma intensa actividade inquisitorial, conseguiu praticamente estirpar da sociedade espanhola os desvios herticos que tinham tido forte implantao 12 . Assistiu-se, paralelamente, ao reforo de uma poltica pr-inquisitorial, com vista defesa da f e implantao de uma ideologia confessional, bem como da catequizao dos fiis, processo que se prolongou para alm do incio do seu reinado. Assim, particularmente a dcada 1560-1570 constituiu um perodo rico em notcias inquisitoriais e poltica religiosa e em que muitos dos conflitos registados tiveram por base o apoio prestado pelo rei Inquisio, consubstanciado em medidas particulares visando o estabelecimento da jurisdio inquisitorial e da sua relao com a jurisdio eclesistica ordinria e a jurisdio secular, bem como o fortalecimento e ampliao da Inquisio, reformulando-se as suas leis, competncias e actividades. Esta poltica religiosa ao servio do Estado permitiu Inquisio a imposio de um sistema de ideias e crenas em consonncia com o poder poltico - um disciplinamento social que se estendeu alm fronteiras, criando lugar instalao dos tribunais inquisitoriais nas ndias de Castela 13 . A partir de 1578 at sua morte, em 1596, Filipe II seguiu uma poltica religiosa ainda mais severa, enviando uma recomendao ao clero para que endurecesse a sua actuao religiosa, estreitando, ao mesmo tempo, a sua dependncia em relao a Deus. A partir de 1588, aps um perodo ureo, entre 1579-1588, em que a monarquia espanhola se consolidou em termos polticos e religiosos, o declnio pessoal e poltico de Filipe II teve incio. Porm, manteve-se a sua obsesso com a Inquisio 14 .

tica protagonizadas por cristos-velhos do meio rural. Cf. J. Contreras, El apogeo del Santo Oficio (1564-1621). I. Las coyunturas polticas e inquisitoriales de la etapa in Op. cit., pp. 703-705.
12

Cf. J. Prez Villanueva, La Crisis del Santo Oficio (1621-1700). II. Los acontecimientos en la Pennsula in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I- El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), p. 1041. Cf. Consuelo Maqueda Abreu, Filipe II y la Inquisicin: El apoyo real al Santo Oficio in Op. cit., pp. 236-253. Ibidem, pp. 253-267.

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Embora possamos ser tentados a ver neste vasto conjunto de medidas um apoio absoluto e incondicional de Filipe II Inquisio, o que levou o monarca a decidir sempre em favor da instituio, em detrimento das autoridades seculares e eclesisticas 15 , Antonio Domnguez Ortiz, apesar de no refutar a tese de que o monarca deu, efectivamente, fora instituio o Conselho da Suprema, por exemplo, gozou de prerrogativas que nunca os outros conselhos tinham tido -, chamou a ateno para dois aspectos essenciais: por um lado, o reinado de Filipe II no foi monoltico e dentro da sua substancial homogeneidade houve matizes de alcance aprecivel; por outro, o monarca tinha conscincia dos abusos da Inquisio em matria de jurisdio civil e dos prejuzos e injustias que da advinham, razo pela qual mesmo quando no final do seu reinado decidia a favor do Tribunal fazia-o com pesar e com comentrios em que transparecia a sua indignao e descontentamento 16 . A subida de Filipe II ao trono de Portugal verificou-se precisamente neste momento de implementao de uma poltica religiosa mais severa e de um forte apoio do poder real Inquisio. Ter o posicionamento real tido reflexo na forma como se desenrolou o relacionamento entre a instituio inquisitorial portuguesa e a monarquia castelhana? Romero Magalhes no encontrou, para este perodo, indcios especficos que nos permitam falar de um tempo prprio na vida da Inquisio considerando, pelo contrrio, que os anos correspondentes governao de Filipe II devem ser integrados num tempo de expanso plena da instituio inquisitorial, cujo incio em 1573, anterior perda da independncia, se prolongou at 1605, marcado pelo funcionamento regular do Tribunal, pela sua conduo por elementos preparados, pela criao de uma rede de informaes e de delegaes presenciais fora das sedes das mesas e por um crescendo nas perseguies 17 .
15

Cf. J. Martnez Milln, II. Las fuentas impresas in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I- El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), p. 149. Cf. Antonio Domnguez Ortiz, Las presuntas razones de la Inquisicin in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III- Temas y problemas, pp. 63-65. A este momento de expanso plena seguiu-se um outro de reorganizao, que decorreu entre 16051615, constituindo ambos, no seu todo, o terceiro tempo do viver da instituio inquisitorial. Este tempo foi antecedido por outros dois: um primeiro, entre 1536-1547, que Romero Magalhes designou de tempo de estabelecimento, utilizando a terminologia de Alexandre Herculano e um segundo, entre 1548-1572, que considerou ser o de organizao. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., p. 214, p. 194 e pp. 192-193.

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Esta posio , igualmente, partilhada por Francisco Bethencourt que defende que o reinado de Filipe II parece ter constitudo, no que respeitou ao reforo da Inquisio, apenas um simples prolongamento do reinado de D. Henrique tendo o fortalecimento da instituio resultado, sobretudo, de uma conjuntura de crise poltica e social vivida na sequncia de Alccer-Quibir e da morte do rei portugus 18 . No sentido, precisamente, de reforar o poder inquisitorial aps ter sido aclamado rei, em 1578, e ento j liberto das suas funes de Inquisidor-geral, o velho monarca no descurou os assuntos relacionados com a Inquisio e foram garantidos, junto da Santa S, diplomas que asseguravam penses ao Santo Ofcio, tendo o rei reforado os privilgios que, enquanto regente, havia concedido aos oficiais e familiares do Santo Ofcio, atravs da criao de foro privativo. Em 1580, os governadores do reino executaram a vontade expressa por D. Henrique antes de morrer, dotando o Santo Ofcio de 3.000 cruzados anuais em bens da Coroa. Outra coisa no seria de esperar de um homem que durante quatro dcadas tinha tido nas suas mos a poltica do Tribunal 19 . Esta poltica de reforo do Tribunal no constitua uma inovao pois quando, em Janeiro de 1568, D. Sebastio assumiu o governo pessoal do reino no demonstrou, durante os primeiros anos, intenes de se afastar da poltica seguida pelo seu tio av, o Inquisidor-geral, relativamente aos assuntos da Inquisio. Nesse sentido, em 1570 foi aprovado o regimento da Inquisio, assistiu-se nomeao do secretrio do Conselho Geral como escrivo da cmara rgia no que diz respeito aos assuntos inquisitoriais, dando, assim, um enorme passo no sentido de uma fuso institucional, e, em 1573, o jovem monarca confirmou a deciso anteriormente tomada pelo Inquisidor-geral, enquanto regente, de proibio de sada do reino dos cristosnovos 20 . D. Sebastio considerava o Tribunal do Santo Ofcio to til que, em finais de

18

Cf. Francisco Bethencourt, A Inquisio in Histria Religiosa de Portugal, dir. Carlos Moreira Azevedo, vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, p. 100. Ibidem, p. 100. O rendimento anual com que D. Henrique dotou o Tribunal do Santo Ofcio foi retirado do arcebispado de Lisboa e dos bispados de vora e Coimbra. Cf. Luz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal nos sculos XVII e XVIII, vol. I, p. 61. Cf. Francisco Bethencourt, A Inquisio in Op. cit., p. 100.

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1572, chegou mesmo a sugerir a Carlos IX que introduzisse, em Frana, a Inquisio 21 . precisamente dentro de uma perspectiva de consolidao do poder inquisitorial que, j no reinado de Filipe II, pode ser interpretado o aumento para o dobro, em 1583, do valor da merc, no montante de 3.000 cruzados a retirar dos bens da coroa, que o cardeal tinha conseguido para o Santo Ofcio; a subida, nesse mesmo ano, dos ordenados dos funcionrios do Tribunal, principalmente nos escales mais elevados; a obteno de novos breves papais de reforo financeiro do Santo Ofcio 22 ou ainda, em 31 de Dezembro de 1584 23 , a confirmao por Filipe II de todos os privilgios que haviam sido concedidos Inquisio por D. Sebastio e reforados, posteriormente, por D. Henrique (...) que davam ao Santo Officio uma to excepcional situao que bem parecia um verdadeiro estado no estado 24 . Assim para a consolidao do seu poder a instituio inquisitorial contou, sem dvida, com o apoio do poder rgio, embora exercido poca por um monarca estrangeiro. Mas, durante o reinado de Filipe II, um outro aspecto que pode ter contribudo para o fortalecimento da instituio inquisitorial foi a profunda ligao que se estabeleceu entre poder rgio e inquisitorial. Em Portugal, no raras vezes, os cargos de inquisidores-gerais, elementos que se revelaram fundamentais na consolidao do poder do Tribunal, foram confiados a elementos provenientes das principais casas
21

Cf. J. M. de Queiroz Velloso, D. Sebastio (1554-1578), p. 190. Cf. Francisco Bethencourt, A Inquisio in Op. cit., p. 100. Antnio Baio considerou que o aumento dos ordenados dos vrios oficiais da Inquisio determinado por Filipe II, cuja fazenda deveria suportar a despesa que tal medida implicava, demonstrativa do (...) interesse que a Inquisio portugueza merecia a Fillipe I (...). Porm, entre as intenes rgias e a forma efectiva como as finanas inquisitorias foram reforadas existia alguma diferena. Dez anos mais tarde a Inquisio ainda reclamava junto do monarca a disponibilizao das quantias necessrias para fazer face aos referidos aumentos. O errio rgio encontrava-se exaurido e, por isso, o apoio financeiro Inquisio no passava de boas intenes. Cf. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., vol. V, 1907, pp. 2-6. Isaas Rosa Pereira, Documentos para a histria da Inquisio em Portugal (sculo XVI), vol. I, Lisboa, [s.n.], 1987, doc. 119, pp. 114-115 e doc. 120, pp. 115. Cit. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., p. 9. D. Sebastio, em Maio de 1561, determinou que os inquisidores de vora, ou seus criados, tivessem primazia na compra de alimentos; no ano seguinte concedeu aos oficiais do Tribunal, mas tambm aos seus familiares, isenes de ordem vria: do pagamento de finta ou quaisquer outras contribuies concelhias, de aposentadoria, de servio militar, etc. Em Janeiro de 1580, D. Henrique no apenas confirmou estes privilgios como isentou, tambm, do pagamento de sisa ou cabeo, os referidos oficiais e familiares. Ibidem, pp. 8-9.

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nobres ou da prpria famlia real que, paralelamente, desempenhavam, por vezes, cargos e funes polticas 25 . Assim, entre 1539 - data em que D. Henrique, arcebispo de vora, tomou conta do cargo de Inquisidor-geral - e 1593 - altura em que o Cardeal-Arquiduque Alberto, que havia assumido em 1585 a conduo dos assuntos do Tribunal, cargo que acumulou tambm com funes judiciais e polticas, nomeadamente como governador do reino de Portugal, abandonou Portugal para regressar a Castela -, os destinos da Inquisio portuguesa foram assumidos, de forma quase ininterrupta, por elementos provenientes da prpria famlia real 26 . Particularmente, no segundo caso, Antnio Jos Saraiva considerou ter sido um momento culminante da identificao do poder real com o poder inquisitorial 27 , tendo a nomeao do Cardeal-Arquiduque Alberto constitudo para a Inquisio um suporte e uma defesa. Preocupado com a centralizao da instituio inquisitorial, em 1591, ordenou a visita de todos os tribunais do reino do que vieram a resultar uma srie de medidas especficas como o controlo apertado de todas as livrarias da capital,

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Segundo Francisco Bethencourt, a origem social dos inquisidores gerais, em Portugal, era superior dos espanhis e funcionou como elemento facilitador da interferncia do poder rgio na rea de jurisdio do Tribunal. Cf. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, pp. 109-110. Reis Torgal j havia chamado a ateno para esta realidade. Cf. Lus Reis Torgal, A Inquisio: aparelho repressivo e ideolgico do Estado, separata de Biblos, Coimbra, LI, 1975, pp. 643-644. Roberto Lpez Vela afirmou que no sculo XVI, em Logroo, por exemplo, os inquisidores gerais provinham de meios sociais com ligao terra (pequenos e mdios lavradores, bem como abastados proprietrios), de famlias com claros antecedentes de participao na burocracia poltica, mas tambm de fidalgos de linhagem antiga. Cf. Roberto Lpez Vela, La eleccin y los rasgos sociolgicos de inquisidores y fiscales in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. II Las estructuras del Santo Oficio, pp. 756-758. A ideia expressa por Contreras de que no sculo XVI, na Galiza, a ascendncia dos inquisidoresgerais era rural passando, no sculo seguinte, a serem recrutados entre elementos de origem nobilirquica talvez no possa ser generalizada s outras inquisies do reino vizinho pois, como demonstrou Martnez Milln, os inquisidores-gerais Juan Bautista de Acevedo (1603-1608) e Luis de Aliaga (1619-1621) provinham, ambos, de estratos sociais baixos. Cf. Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia, Madrid, Akal, 1982, pp. 193-194 e J. Martnez Milln, Los primeros lustros del siglo XVII in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I - El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), pp. 890-891, respectivamente. O cardeal D. Henrique foi substitudo no cargo de Inquisidor geral, por bula do Papa Gregrio XIII de 24-2-1578, pelo bispo de Coimbra D. Manuel de Meneses, mas este no o chegou a exercer visto que perdeu a vida em Alccer-Quibir. Assumiu, ento, o cargo de Inquisidor-geral o arcebispo de Lisboa, D. Jorge de Almeida, nomeado por bula de 27 de Dezembro de 1579. Cf. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., vol. IV, p. 229. Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., p. 175.

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publicao nas vilas e cidades mais importantes do distrito do catlogo dos livros proibidos 28 . A escolha que recaiu sobre o Cardeal-Arquiduque Alberto para Inquisidor-geral da inquisio portuguesa talvez se inserisse nesta perspectiva de apoio e fortalecimento do Tribunal em terras lusas, visto a proximidade de parentesco entre o referido Inquisidor-geral e o monarca castelhano. A proximidade de parentesco entre a coroa e o Inquisidor-geral pode ter tido alguma relao com o aumento da represso podendo este ser entendido como um brao do poder real na manuteno da unidade da f e consequente reforo do poder real? Somos, pois, levados a concluir que a poltica seguida por Filipe II no sentido de consolidar o poder do Tribunal no se afastou, efectivamente, de forma substancial daquela que o cardeal D. Henrique havia defendido e posto em prtica. Vejamos, porm, se relativamente relao estabelecida entre o monarca castelhano e a instituio inquisitorial, bem como no que respeita quela que o poder real e inquisitorial estabeleceu com os cristos-novos, se registaram, ou no, sinais de continuidade entre o reinado do cardeal D. Henrique e o de Filipe II. Quanto ao primeiro aspecto, se no se conhecem conflitos entre o poder real e o inquisitorial ocorrido durante o curto reinado de D. Henrique, tambm durante as quase duas dcadas em que Filipe II ocupou o trono portugus, o relacionamento existente entre o monarca e o Tribunal do Santo Ofcio parece no ter sofrido sobressaltos que colocassem em perigo o bom entendimento entre ambas as instituies. Ainda assim, tirando partido da nova conjuntura poltica, houve quem, como Diego de Torquemada, defendesse o princpio de unus rex-una lex, considerando que se deveria nomear um Inquisidor-geral com atribuies em Portugal e que os inquisidores de distritos, em Portugal, deviam poder ser castelhanos ou de outras provncias de Espanha, pondo, assim, em causa o respeito pela independncia da Inquisio portuguesa face espanhola 29 . Contudo, ainda assim, provvel que o
28

Cf. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, pp. 109-110 e pp. 171-172. Cf. Fernando Jess Bouza Alvarez, Portugal en la monarquia hispanica (1580-1640), tese de doutoramento apresentada Universidade Complutense, Madrid, 1987, 2 vols. Pedro Correia chamou a ateno para o facto de que seria interessante procurar averiguar em que medida o controlo do aparelho inquisitorial portugus, por parte da coroa espanhola, esteve dependente da incluso de sbditos no portugueses nas inquisies de Coimbra, Lisboa e vora. Cf. Pedro Lage Reis Correia, O caso do Padre Francisco Pinheiro: estudo de um conflito entre a

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Tribunal do Santo Ofcio portugus possa ter beneficiado da relao privilegiada que o representante dos ustrias, Filipe II, manteve com a instituio inquisitorial, em geral, possibilitando, assim, o reforo do seu poder. Porm, a instituio no encontrou espao para criar grandes bolsas de autonomia em relao ao poder rgio. Por isso, quando em 1591 os inquisidores de Coimbra pretenderam que fossem outorgados determinados privilgios aos familiares do Santo Ofcio, o Inquisidor-geral respondeu lembrando-lhes que nessa matria se mantinham as determinaes de D. Henrique, enquanto rei, no devendo os mesmos ser ampliados 30 . O nico sinal verdadeiramente significativo de algum possvel

desentendimento entre o Tribunal do Santo Ofcio e o monarca, viu-o Romero Magalhes no facto de o abandono do cargo de Inquisidor-geral por parte D. Antnio Matos de Noronha, se poder, eventualmente, relacionar com a incapacidade demonstrada por este em travar, de forma efectiva, as diligncias levadas a cabo pelos cristos-novos, desde 1591, com vista obteno do perdo geral, que acabaria por lhes ser concedido em 1605 31 . Apesar da sua ligao prxima a Filipe II, que o levou a tomar parte activa na grave questo sucessria de 1578-1580, e de ter conseguido fazer com que a autoridade e a autonomia do Santo Ofcio crescesse, atravs do reforo e aperfeioamento das normas processuais, da publicao, em 1597, do ndice romano ou da garantia de que os assuntos respeitantes aos cristos-novos fossem tratados com os deputados do Conselho Geral e no com os governadores do reino, D. Antnio de Matos Noronha, no conseguiu travar os avanos dos cristos-novos, preferindo reassumir o seu lugar de bispo de Elvas 32 .

Inquisio e a Companhia de Jesus no ano de 1643 in Lusitana Sacra, Lisboa, 2 srie, tomo XI, 1999, p. 320.
30

Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., pp. 198-199. Ibidem, pp. 199-201. D. Antnio Matos Noronha foi inquisidor de Toledo e de outras cidades em Espanha e depois de transferido para Portugal foi nomeado Bispo de Elvas, em Novembro de 1591 e, no ano seguinte, deputado do Conselho Geral da Inquisio. Passou a exercer, de forma efectiva, o cargo de Inquisidor-geral em Julho de 1596, embora desde 1593 que o arquiduque Alberto o tivesse nomeado para o substituir delegando-lhe, em 1595, todos os poderes altura em que o Conselho Geral escreveu a Filipe II elogiando D. Antnio de Matos de Noronha e propondo-o para Inquisidor-geral. A carreira deste homem significativa das oportunidades abertas neste perodo pela Inquisio. A sua bem sucedida carreira burocrtica levou-o ao topo do Tribunal. Deixou de exercer a funo de Inquisidor-

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Todavia, este abandono pode, tambm, encontrar explicao no facto de, em 1599, Clemente VIII ter despachado um breve em que determinava que todos os prelados passassem a residir nos seus bispados, encontrando-se os Inquisidores gerais igualmente abrangidos pela resoluo pontifcia, razo pela qual Antnio Matos de Noronha se retirou para Elvas. Pelo mesmo motivo, Pedro Portocarrero, bispo de Calahorra/Crdova/Cuenca e Inquisidor-geral do reino vizinho teria abandonado o cargo e partido para o seu bispado 33 . Mas, mesmo se entendermos a renncia como um indicador de um mau estar existente entre a Inquisio e o poder rgio, durante o reinado de Filipe II essa relao gozou de alguma estabilidade, tanto em Portugal como no reino vizinho 34 . Por ltimo, procuremos, ento, estabelecer um paralelo entre o comportamento do poder real no tempo de D. Henrique em relao aos cristos-novos e aquele que foi protagonizado por Filipe II. Quando, em 1578, o cardeal D. Henrique assumiu o governo do reino, aps o desaparecimento de D. Sebastio em terras marroquinas, procurou reverter o quadro scio-econmico e poltico herdado de seu sobrinho neto. Nesse mbito, o debate a que ento se assistiu veio evidenciar uma ruptura com a poltica anteriormente
geral, de forma regular, a partir de 1598, ou seja no final do reinado de Filipe II, voltando, ento, ao bispado de Elvas, vindo a falecer em final de 1610. D. Antnio Matos de Noronha foi um poltico activo na grave questo sucessria de 1578-1580, partidrio de Filipe II. Sobre D. Antnio Matos Noronha veja-se Fortunato de Almeida, Op. cit., p. 619; Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, pp. 111-112 e p. 131, n. 24 e Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., pp. 199200.
33

Cf. Teresa Snchez Rivilla, II. Inquisidores Generales y Consejeros de la Suprema: Documentacin Biogrfica. in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III - Temas y problemas, p. 372 e p. 263. Martnez Milln considera que a bula que Filipe III solicitou ao Papa no sentido que se tornasse obrigatrio que os prelados residissem na diocese para que tinham sido nomeados, o que implicava o regresso de Portocarrero a Cuena, foi apenas um subterfgio que o monarca encontrou para o afastar do cargo de Inquisidor-geral. Posteriormente, a bula de residncia voltou a ser utilizada para afastar Fernando Nio de Guevara do cargo de Inquisidor-geral. Cf. J. Martnez Milln Los Primeros lustros del siglo XVII. A) Los Inquisidores generales durante el reinado de Felipe III in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica: El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), pp. 887-888. Durante o reinado de Filipe II, em Espanha, apenas Fernando de Vals Salas, arcebispo de Sevilha, que exercia o cargo de Inquisidor geral de Castela e Arago, desde 1547, renunciou ao mesmo, em 1566. Sobre o perfil religioso e poltico do referido inquisidor ver J. L. Gonzlez Novaln, La Epoca Valdesiana: El Inquisidor General Don Fernando de Valds in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I. El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), pp. 538556 e Teresa Snchez Rivilla, II. Inquisidores Generales y Consejeros de la Suprema: Documentacin Biogrfica. in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III-Temas y problemas, pp. 278-280.

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seguida 35 , que no deixou tambm de se reflectir no posicionamento do velho monarca em relao aos cristos-novos. Assim, enquanto o poder real visava, por um lado, fortalecer o poder inquisitorial, por outro, apertava o cerco aos cristos-novos. Logo no ano seguinte sua aclamao como rei, o monarca empenhou-se em conseguir a anulao do referido contrato firmado entre o seu sobrinho neto e a gente de nao, por o considerar lesivo da religio e da virtude e por criar condies para a propagao dos vcios e dos pecados, apesar de o mesmo ter tido a anuncia papal e o seu prazo no ter ainda expirado. Para tal, em 27 de Julho de 1579, escreveu o Cardeal-Rei ao seu embaixador em Roma, Joo Gomes da Silva, e incumbiu-o de solicitar a Gregrio XIII a revogao dos breves que expedira, a pedido de D. Sebastio, autorizando aquele monarca a aceitar dos cristos-novos o donativo de 240 mil cruzados para as despesas da expedio a frica com a condio de no serem confiscados os seus bens por um perodo de dez anos. Para facilitar a resoluo do Papa, comprometia-se a ressarcir o dinheiro que os cristos-novos tinham dado a D. Sebastio - eu sou contente e estou prestes para lho mandar satisfazer. O Papa atendeu solicitao publicando um breve, em 6 de Outubro de 1579. Pouco antes de falecer, D. Henrique anulou, definitivamente, o contrato que seu sobrinho neto tinha estabelecido com os cristos-novos 36 , deciso que mereceu o apoio incondicional no apenas dos inquisidores portugueses, mas tambm castelhanos 37 . A intolerncia para com a gente de nao, que marcou os momentos em que o Cardeal-infante D. Henrique governou o reino portugus, dificilmente pode ser relacionada com conjunturas econmicas mais ou menos favorveis. Na realidade, durante a regncia do Cardeal-infante assistiu-se a um perodo de alguma estabilidade

35

Cf. Francisco Bethencourt, D. Henrique, in Op. cit., pp. 547-548. Queiroz Velloso considerou que o tempo que mediou entre a subida do cardeal ao poder e a expedio do ofcio ao embaixador s se explica por lhe faltar a importncia restituio. A verdade que nem antes nem aps a publicao do diploma, que restabeleceu os confiscos, D. Henrique restituiu o dinheiro aos cristos-novos. A ideia de que se deveu escassez de tempo a oportunidade para devolver o dinheiro no tem grandes hipteses de ser aceite por que teve tempo para revogar a outra concesso que D. Sebastio fizera e que os autorizava a sair do reino e a vender os seus bens. Cf. J. M. de Queiroz Velloso, A perda da independncia: O reinado do cardeal D. Henrique, vol. I, pp. 6869. Cf. Luz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal nos sculos XVII e XVIII, vol. I, p. 267.

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econmica 38 . A atitude de intolerncia para com a gente de nao, apesar das presses que foram exercidas em sentido oposto, culminou na deciso tomada pelo regente, em 1563, de cinco anos antes de terminar o prazo relativamente iseno do confisco de bens dos cristos-novos que fora concedido por D. Catarina, ter revogado a deciso da anterior regente. Porm, quando durante o seu curtssimo reinado, s principais preocupaes - o resgate dos cativos e a sucesso do trono, que abriu um perodo de intensa luta poltica marcado pelas rivalidades entre aqueles que se perfilavam como possveis sucessores do Cardeal se juntaram os problemas resultantes de uma situao econmico-financeira difcil, a par da peste e da fome decorrentes de anos consecutivos de ms colheitas 39 , nem assim, o velho monarca revelou um comportamento mais brando em relao aos cristos-novos. O posicionamento de D. Henrique em relao aos conversos pautou-se sempre por esta intransigncia, mesmo antes de ter assumido a governao do reino, entre 1562-1568, ou mais tarde, aps a morte de D. Sebastio, como rei. Em Setembro de 1562, pouco tempo antes de assumir a regncia, no momento em que cristos-novos procuravam obter junto de Pio IV um novo perdo, o Inquisidor-geral escrevia ao Doutor Antnio Pinto insistindo com ele para envidasse todos os esforos no sentido de travar o processo, pois um indulto impediria o tribunal de exercer a justia, a qual se revelava imprescindvel em tempos tam perigosos e de tantas heresias 40 . Em carta dirigida a D. Henrique, datada de Outubro de 1562, o Dr. Antnio Martins, agente do cardeal, a propsito do referido assunto chamou a ateno que o cardeal-infante devia assegurar que a Inquisio tivesse para com os cristos-novos uma atitude mais humana, criando, assim, as condies necessrias para que o Papa pudesse rejeitar as pretenses dos cristos-novos expressas, em Roma, pelo seu procurador Afonso Vaz 41 .

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Cf. J. M. de Queiroz Velloso, D. Sebastio (1554-1578), p. 86 e Maria do Rosrio de Sampaio Themudo Barata de Azevedo Cruz, As regncias na minoridade de D. Sebastio: Elementos para uma histria estrutural, vol. II, pp. 189-203 e p. 224. Cf. Carlos Margaa Veiga, A crise de 1578-1580 e a perda da independncia in Histria de Portugal, dir. Joo Medina, vol. VI, Lisboa, Ediclube, 1993, pp. 230-244. Cf. Maria do Rosrio de Sampaio Themudo Barata de Azevedo Cruz, As regncias na minoridade de D. Sebastio: Elementos para uma histria estrutural, vol. II, p. 97. Ibidem, p. 225 e pp. 225, n. 119. Em 1547 acompanhou a bula definitiva da Inquisio, o breve Cum serenissimum dirigido a D. Henrique no qual o Papa lhe transmite o seu desejo de que no exerccio do seu cargo como Inquisidor-

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Prova de que a Inquisio portuguesa agia com dureza, facto que deve ser tambm relacionado com o ambiente cultural que, poca, se vivia na corte portuguesa, fortemente marcado pelo esprito tridentino 42 . Lembremos que desde o incio do exerccio do seu cargo como Inquisidor-geral para o qual fora nomeado por seu irmo, D. Joo III, que aproveitou, assim, a possibilidade estipulada pelo Papa na bula da fundao da Inquisio 43 D. Henrique teve de se defender dos ataques que lhe eram dirigidos pelos cristos-novos, rejeitando a acusao que era feita Inquisio de que esta os condenava por falsos testemunhos ou de cristos-velhos 44 . Porm, o cardeal-infante, ao conseguir contrariar as presses tolerantistas de Roma, transformou o Tribunal do Santo Ofcio em uma sentinela anti-judaica 45 o que, em determinados momentos, veio a revelar-se difcil de conciliar com os interesses da monarquia. Esforou-se a instituio inquisitorial por afirmar o seu poder e prestgio, indispensveis sua conservao, manuteno e alargamento, face s outras instituies, sobretudo Coroa, apesar do significativo papel interventivo do poder rgio no estabelecimento da Inquisio. Nesta luta, no raras vezes, os objectivos de ambos os poderes, entraram em choque como se verificou logo em finais da dcada de quarenta, momento em que a instituio dava j sinais de pretender criar uma certa

geral usasse de brandura. Cf. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., vol. IV, p. 223.
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Cf. Joaquim Romero de Magalhes, D. Sebastio in Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso, vol. III, p. 542. D. Joo III nomeou seu irmo Inquisidor geral, cargo de que tomou posse em 3 de Julho de 1539, no que no contou com a aprovao da corte pontifcia que estava convencida que quanto mais prximo fosse o Inquisidor-geral do poder real mais provvel seria que o seu comportamento em relao aos cristos-novos portugueses se revelasse prejudicial aos interesses dos mesmos. Cf. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., vol. IV, pp. 219-220. Sobre a aco do cardeal-infante D. Henrique frente dos destinos do Tribunal do Santo Ofcio veja-se Ibidem, pp. 205-236 e Jos Sebastio da Silva Dias, Op. cit., pp. 710-715. Assumiu tal importncia o envolvimento do Inquisidor-geral com a instituio inquisitorial, que os avanos e retrocessos do novo Tribunal e a maior ou menor amplitude das suas atribuies podero, talvez, ser entendidas como fracassos e xitos, no apenas da poltica joanina, mas do prprio irmo do monarca pessoalmente comprometido nessa batalha. Cf. Amlia Maria Polnia da Silva, O cardeal infante D. Henrique, arcebispo de vora: Um prelado no limiar da viragem tridentina, provas de aptido pedaggica e capacidade cientfica apresentadas Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1989, pp. 12-13. Cit. Jos Sebastio da Silva Dias, Op. cit, p. 710.

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autonomia de estratgia em relao ao poder real. Os cristos-novos foram a razo deste primeiro confronto, que se haveria de repetir ao longo da histria do Tribunal. Os cristos-novos eram peas de xadrez que ocupavam posies diferentes no tabuleiro de jogo de cada um dos referidos poderes. Encontra-se, ainda, por esclarecer se as divergncias de opinio entre o monarca e a Inquisio, relativamente aos confiscos, marcaram o incio do afastamento entre ambos os poderes ou se j previamente a esta questo se verificavam dificuldades de relacionamento o que proporcionou uma tomada de posio por parte do poder rgio, diferente daquela que era esperada e desejada pelo Tribunal. Embora no disponhamos de elementos que nos permitam afirmar que, antes de 1547, tivesse existido uma situao de conflito aberto entre poder rgio e inquisitorial atravs do teor das queixas apresentadas por D. Henrique, a que fizemos anteriormente referncia, apercebemo-nos que,

possivelmente, j existiriam motivos de frico entre ambos os poderes, mesmo antes daquela data. Em 1547, pode-se ter assistido, apenas, a um pico de tenso. A relao que Filipe II estabeleceu com os cristos-novos portugueses permitenos concluir que, desde a sua subida ao trono portugus, o monarca deu provas de que no estava disposto a protagonizar uma poltica de compromisso com os mesmos e, ao longo do seu reinado, manteve-se firme nesse mesmo princpio. Assim, o memorial que lhe foi apresentado por aqueles, em que requeriam que fosse abolida a distino entre cristo-novo e cristo-velho, se reconhecesse o seu direito a cargos e honras e que lhes fosse concedido um indulto das suas culpas, no teve da parte do monarca o acolhimento desejado e esperado pela gente de nao 46 . Consideravam, que a presso exercida sobre eles, os constrangimentos que se levantavam sua participao na sociedade, e que transpareciam no referido memorial, assim como as restries sua circulao, confirmadas em 1587, s poderiam conhecer alvio mediante a concesso de um indulto 47 . Assim, em 1594, procuram obt-lo, a troco de ofertas pecunirias bem avultadas propondo-se dar quitao coroa de 225 mil cruzados, mais 150 mil cruzados de dvidas que remontavam a D. Joo III e
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Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 149-150. O perdo comeou a ser negociado em 1591, mas peripcias vrias impediram a sua concretizao. Cf. Antnio Borges Coelho, Poltica, Dinheiro e F: Cristos-Novos e Judeus Portugueses nos Tempos dos Filipes in Cadernos de Estudos Sefarditas, Lisboa, n1, 2001, pp. 117-118 e Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: A Instituio, os Homens e a Sociedade, p. 481e pp. 487-488.

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ainda um novo emprstimo, no valor de 400 mil cruzados, em dinheiro 48 . Porm, a presso sobre os cristos-novos no dava sinais de abrandamento, como o veio demonstrar a introduo, em 1595, de uma nova dinmica na difuso dos estatutos de limpeza de sangue com a publicao de instrues sobre o assunto 49 . Em Novembro desse mesmo ano, o monarca castelhano procurando, provavelmente, fazer um ponto da situao relativamente aquele que sabia constituir o problema em Portugal - os cristos-novos - mandou que fosse elaborada uma relao de todas as pessoas que tinham sido presas e haviam sado em auto da f por culpas de judasmo, desde que ele assumira o trono portugus, em 1580 50 . Contudo, como os indcios de uma resposta positiva, por parte do governo de Madrid, ao pedido de indulto, tardavam em chegar, os procuradores dos cristosnovos, em 1596, procuraram junto da Santa S alcanar o referido perdo geral envidando novamente esforos, nesse mesmo sentido, tambm na capital espanhola. Todavia, este desejo no teve qualquer eco junto dos governadores do reino e da Inquisio. Em 27 de Outubro de 1597, Filipe II autorizou o Conselho Geral a realizar uma Junta para se atalhar a grande soltura em que iam os erros dos da nao dos cristosnovos desse Reino [Portugal] e escusou o Conselho de levar a referida Junta presena dos Governadores 51 . Mas os cristos-novos, contudo, no cruzaram os braos e faziam chegar a Roma os motivos do seu descontentamento. Quando Filipe II tomou conhecimento de um breve do Papa que tratava, precisamente, das queixas apresentadas pelos cristosnovos de Portugal, junto da Santa S, atravs de cpia que o Inquisidor-Geral lhe fez chegar s mos, apressou-se, em carta datada de 23 de Dezembro de 1597, a aconselh-lo a responder ao referido breve. Devia o Inquisidor-geral agradecer ao Papa o facto de lhe ter dado a conhecer as referidas queixas para se na matria houver que emendar ou concertar se fazer e, ao mesmo tempo, tranquiliz-lo, alertando-o para o
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Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 153-154. Cf. Francisco Bethencourt, A Inquisio in Op. cit., p. 100. Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal: Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino, doc. n 3, pp. 1213. Ibidem, doc. n 11, p. 19.

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facto de no dever ter essas queixas como verdadeiras (...) ante caluniosas, e para algum fim errado, conforme a malcia dessa gente, porque os oficiais do Santo Ofcio procedem conforme o direito cannico e com a misericrdia e brandura e ordem judicial que ele ordena, e que assim o deve Sua Santidade crer e ter por certo e no admitir nem dar audincia a semelhantes queixas pelo dano que se pode causar contra a autoridade dos ministros do Santo Ofcio, que nesses Reinos muita, e convm conservar-lha para mediante este ofcio santo se conservar tambm a pureza da f catlica (...) 52 . Uma vez mais, o monarca no deixava dvidas sobre a opinio que formava dos cristos-novos, mas, principalmente, manifestava uma posio clara de forte apoio ao Tribunal do Santo Ofcio. Em consonncia com a opinio que deixava expressa nas indicaes fornecidas ao Inquisidor-geral, relativamente questo dos cristos-novos, o monarca indeferiu o pedido de indulto e endureceu a sua posio no apenas ao excluir, em 1597, os cristos-novos de cargos na ndia 53 , como manifestando o desejo de que todos os delinquentes abandonassem Espanha, projecto a que a morte do monarca, em 1598, ps fim 54 . Como explicar esta posio de intolerncia de Filipe II relativamente aos cristos-novos? Marcas de intransigncia de um monarca profundamente religioso? Presses exercidas, junto do rei, pelo Tribunal do Santo Ofcio cujo poder, como vimos, vinha sendo fortalecido e que gozava de um momento particularmente favorvel de relao com o poder real? A verdade que a Inquisio viu os seus poderes reforados e a atitude hostil demonstrada pelo monarca castelhano em relao aos cristos-novos para alm de promover uma aproximao entre ambos os poderes pode ter propiciado/criado condies a um aumento da represso inquisitorial. Esta, sem dvida, ocorreu durante o reinado de Filipe II. Quando Portugal perdeu a independncia a actividade dos trs tribunais instalados em territrio continental encontrava-se praticamente paralisada.
52

Ibidem, doc. n 10, p. 17-18. Em carta datada de 11 de Maro de 1596, o Conde da Vidigueira, vice-rei da ndia, era aconselhado a no se intrometer nas cousas do Santa Inquisio e as deixe correr no seu modo e forma ordinria e faa todo o favor e merc em meu nome aos inquisidores e oficiais dele para melhor poderem fazer seu ofcio como justo e devido que seja. Ibidem, doc. n 6, p. 14. Cf. Francisco Bethencourt, A Inquisio in Op. cit., p. 100 e p. 102. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 153-154.

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data, o Tribunal do Santo Ofcio tinha atingindo, em termos de aco repressiva (no referente ao nmero de sentenciados), o seu ponto mais baixo, desde que fora instaurado em Portugal, encontrando esta realidade justificao, em grande medida, no perdo geral concedido aos cristos-novos por D. Sebastio. A subida de Filipe II ao trono portugus marcou um momento de retoma progressiva e constante no campo da prtica repressiva, por parte da Inquisio portuguesa que se prolongou at sua morte, em 1598 55 .

1.2 Filipe III e a Inquisio: Antes e depois do perdo geral de 1605

Se analisarmos com algum cuidado a poltica de Filipe III, facilmente nos podemos aperceber que ocorreram profundas alteraes na forma como se desenrolou o relacionamento entre o monarca e o Tribunal do Santo Ofcio e entre aquele e os cristos-novos. No incio do sculo XVII, a fazenda real, cuja ltima quebra tinha ocorrido em 1596, antes da subida de Filipe III ao trono, passava por novos apuros que culminou na bancarrota de 1607. O monarca determinou a imposio aos navios mercantes de um novo tributo consulado o qual deveria ser aplicado, exclusivamente, defesa dos portos e do comrcio martimo. Esta deciso foi cumprida apenas durante alguns anos, uma vez que o produto do recente imposto, tal como j acontecera com a tera dos concelhos destinadas reparao das fortalezas, depressa foi consumido nas despesas urgentes. O dinheiro arrecadava-se (...) mas os cascos apodreciam desarmados, enquanto os piratas acoutavam os nossos mares. O errio rgio exigia reformas profundas que tardavam e o desequilbrio aumentava. Mesmo o lanamento de um direito novo no valor de 220 ris sobre cada moio de sal exportado veio revelar-se insuficiente para resolver o problema financeiro. Considerando a conjuntura adequada
55

No caso da Inquisio de vora, por exemplo, em 1598, o nmero de sentenciados atingiu praticamente o seu pico apresentando valores muito superiores aos da Inquisio de Lisboa - cuja curva de evoluo repressiva registou, durante o referido perodo, algumas hesitaes no seu crescimento - e tambm mais elevados dos registados pela Inquisio de Coimbra. Cf. Jos Veiga Torres, Uma longa guerra social: os ritmos da represso inquisitorial em Portugal in Revista de Histria Econmica e Social, Lisboa, n1, 1978, pp. 58-59.

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a uma aceitao das suas exigncias, os cristos-novos tentaram a conscincia do prncipe, prometendo-lhe avultadas quantias em troca da recuperao de imunidades que no reinado de D. Sebastio lhe tinham sido concedidas e cuja revogao por parte de D. Henrique foi confirmada por Filipe II. O desaparecimento de Filipe II e as dificuldades do tesouro nos primeiros anos do reinado de Filipe III aplanaram o caminho aos cristos-novos. A supplica era audaz, mas a occasio favorecia os requerentes 56 . O principal objectivo dos cristos-novos era conseguirem, efectivamente, obter o perdo geral que havia muito procuravam alcanar e que, concedido por Clemente VII a 23 de Agosto de 1604, acabaria por ser publicado em 16 de Janeiro de 1605. Porm, at o conseguirem concretizar houve que percorrer um longo caminho, alis iniciado ainda no reinado de Filipe II. Assim, logo em 1598, comearam por oferecer Coroa 675 mil cruzados, alm de lhe facultarem um emprstimo no valor de 500 mil ducados, sem juros, a ser aplicado s naus da ndia e cujo reembolso assentava na pimenta que as mesmas trouxessem. Tanto em Portugal como em Castela, a disponibilidade manifestada pelos cristos-novos para ajudar Filipe III suscitou forte oposio 57 . O impasse acabou por ser ultrapassado com a proposta apresentada pelos Governadores de Portugal, em Fevereiro de 1600, na qual o reino se comprometia a pagar um servio de 800 mil cruzados, em prestaes anuais, como forma de indemnizar a coroa das somas que deixaria de receber, obrigando-se o monarca, em contrapartida, a rejeitar a pretenso dos cristos-novos ao perdo geral 58 . O governo castelhano aceitou a proposta mas esta acabou por no obter a anuncia do Senado da Cmara de Lisboa com base no facto de no terem sido ouvidos os representantes das cidades e lugares do reino com

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Cit. Luz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal nos sculos XVII e XVIII, vol. III, pp. 215217. Rebelo da Silva no faz referncia a estas ofertas de emprstimo e considera que a oposio dos principais prelados do reino - arcebispos de Braga, Lisboa e vora- ocorreu quando do emprstimo feito pelos cristos-novos ao rei no valor de 1.700.000 cruzados. Ibidem, pp. 219-220. A proposta apresentada pelos Governadores do Reino talvez no tenha resultado de um impasse, como a viu J. Lcio de Azevedo, revelando, antes, uma oposio real por parte dos referidos. Cf. A. A. Marques de Almeida, O Perdo Geral de 1605 in Primeiras Jornadas de Histria Moderna, vol. II, Lisboa, CHUL, 1986, p. 888.

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assento nas Cortes, pelo que o acordo ficou sem efeito, pelo Alvar de 30 de Outubro de 1601 59 . Perante as dificuldades financeiras que teimavam em persistir, Filipe III viu-se, novamente, na contingncia de ter de procurar apoio junto dos cristos-novos. Assim, durante a primeira metade de 1601, a gente de nao obteve a revogao da lei decretada por D. Henrique e confirmada por Filipe II, que os impedia de sair do reino e de venderem os seus bens, mediante um pagamento de 170 mil cruzados, que posteriormente passou a 200 mil, sendo-lhes, igualmente, dada permisso para se fixarem nos territrios portugueses alm-mar 60 . Ainda nesse mesmo ano, um alvar rgio de 24 de Novembro de 1601 proibia a utilizao da designao de cristo-novo, confesso, marrano ou judeu, relativamente a qualquer descendente dos conversos, sob pena de multa e priso, sendo provvel que a promulgao desta lei tenha sido obtida mediante o pagamento pelos cristos-novos de avultada quantia 61 . Contudo, vontade expressa da Inquisio sobrepunham-se as exigncias do errio rgio. Os que defendiam que o perdo fosse concedido argumentavam que era necessrio organizar uma poderosa esquadra que afastasse, definitivamente, a navegao holandesa e inglesa das costas da ndia. Nem o dinheiro dos confiscos podia constituir soluo, uma vez que o tempo escasseava e no chegaria a tempo. Assim, os cristos-novos prometiam a Filipe III um servio voluntrio de 1.700.000 cruzados 62 , prescindindo do pagamento de 225 mil cruzados que a fazenda devia a alguns deles, caso o monarca conseguisse obter o perdo geral das culpas de apostasia e judasmo. Os cristos-novos estavam to apostados em garantir que as suas pretenses fossem ouvidas que tinham, inclusivamente, distribudo benesses financeiras, no valor de 100 mil cruzados, por diversas personagens importantes da corte madrilena, entre as quais o prprio Duque de Lerma 63 . Porm, o valido de Filipe III e o prprio monarca no se mostravam menos interessados no acordo, desejosos
59

Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 155-157. Ibidem, p. 158. Cf. Luz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal nos sculos XVII e XVIII, vol. III, p. 221. Marques de Almeida chama a ateno para a soma fabulosa que esta quantia representava, poca. Cf. A. A. Marques de Almeida O Perdo Geral de 1605 in Op. cit., p. 889. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 155-158 e p. 162.

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que estavam em obter o apoio dos financeiros portugueses. Num primeiro momento, entre aqueles que abandonaram Portugal e procuraram refgio no reino vizinho, a par de importantes banqueiros, em especial lisboetas, e homens de negcio que se fixaram na corte e em Sevilha, porta de sada para as ndias de Castela, figuravam, tambm, modestos mercadores que entraram em Castela aproveitando o vazio deixado pela crise econmica que varrera Castela no final do sculo XVI e pouco a pouco se foram integrando e enriquecendo. O Duque de Lerma firmou com eles vrios contratos, aproveitando, desta forma, os recursos e contactos que os cristos-novos estavam em condies de oferecer em troca de certas concesses e de bons negcios. Os problemas religiosos e de limpeza de sangue foram relegados para segundo plano 64 . Poucos meses depois da publicao do perdo geral, por alvar de 5 de Junho de 1605, foi constituda, em Lisboa, uma Junta, presidida por D. Constantino de Mello, incumbida do maneio e distribuio do referido servio. Os cristos-novos ou por que se encontrassem desiludidos com Filipe III por no os ter considerado em condies de exercerem certos cargos e honras, ou por que tivessem prometido verbas de que no dispunham, quando chegou o momento da cobrana no cumpriram aquilo a que se tinham obrigado 65 . Imps-se a coaco, mas os cristos-novos regateavam o pagamento, vendiam seus bens e tentavam fugir. Perante este quadro o monarca considerou que no se encontrava mais obrigado a cumprir a sua promessa e no ano seguinte, em 1606, Filipe III proibiu os cristos-novos de sarem do reino, sem proviso sua ou sem quitao do presidente da referida Junta. O reino converteu-se em priso por dvidas 66 . A atitude de benevolncia manifestada pelo monarca no incio do seu reinado esfumava-se pouco a pouco e os cristos-novos no foram os nicos que sofreram com a alterao de comportamento de Filipe III 67 .

64

Cf. Bernardo J. Lpez Belinchn, Olivares contra los portugueses. Inquisicin, conversos y guerra econmica in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III - Temas y problemas, pp. 499-501. As dificuldades surgidas no lanamento da derrama foram imensas e a operao prolongou-se por quase dez anos acabando o perdo geral de 1605 por se revelar um instrumento de financiamento do Estado de reduzido valor econmico. Cf. A.A. Marques de Almeida, O Perdo Geral de 1605 in Op. cit., pp. 889-894. Cit. Luz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal nos sculos XVII e XVIII, vol. III, p. 223. Em 1609, o monarca determinou a expulso dos mouriscos, atravs de publicao de dito, primeiro em Valncia, depois em Castela, Estremadura, Andaluzia, Murcia e Arago. Confirmava-se o fracasso de todas as tentativas para cristianizar os mouriscos. Nem sequer se pode imputar Inquisio qualquer responsabilidade nesta deciso final, medida que economicamente reduzia a metade os

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O Alvar de Dezembro de 1607 cercou as famlias crists novas de um cordo de delatores recompensando as denncias com um tero da parte dos bens dos que procuravam ausentar-se sem licena 68 no momento em que os cristos-novos, semelhana do que j acontecera no reinado de D. Sebastio, se disponibilizaram para colocar nas mos da Coroa o dinheiro necessrio para esta fazer frente delicada situao financeira que ento se vivia, em troca da iseno do confisco 69 . Em 1610, alegando que os judeus no tinham sabido reconhecer as mercs que lhes havia feito revogou e anulou de motu prprio, ou por influncia do Inquisidorgeral, as cartas patentes e os contratos que favoreciam os cristos-novos, fechando-lhe os portos e proibindo-lhes a alienao dos bens 70 . Procuraram os cristos-novos, at Filipe III falecer, em Maro de 1621, obter do monarca a restituio dos direitos civis e um novo perdo, mas sem xito. Em particular, no tocante a assuntos eclesisticos (...) mostrou-se sempre intransigente 71 . Nesta fase da sua vida, o monarca demonstrou um grande afastamento dos cristos-novos, apesar da situao da fazenda real ser particularmente difcil. Em Maio de 1620, Filipe III, conclura que os cristos-novos, ao longo dos anos, tinham mantido as suas erradas crenas e por isso, considerava que seria uma hiptese desterrar para sempre os que, por sentena do Tribunal, fossem condenados em perdimento das fazendas, pois sem elas no tirariam do reino o seu sustento nem poderiam ajudar com as mesmas os inimigos 72 .

proventos que auferia atravs dos confiscos. Cf. R. Garca Crcel, Los Primeros lustros del siglo XVII. D) La Inquisicin y los Moriscos in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I - El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), pp. 909-910 No reinado de Filipe III, o problema mourisco foi, talvez, o mais importante com que o Tribunal se teve de confrontar e o segundo foi o da superstio, em geral, e da bruxaria, em particular. Cf. J. Contreras, Los Primeros lustros del siglo XVII. E) Los procesos de la etapa: Zugarramurdi in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica: El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), 2 ed., Centro de Estudios Inquisitoriales, Madrid. (Biblioteca de Autores Cristianos), 1984, pp. 913-918.
68

Cf. Luz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal nos sculos XVII e XVIII, vol. III, p. 223. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 164-165. Cf. Luz Augusto Rebelo da Silva, Op. cit., vol. III, pp. 222-223. Cit. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 168. Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portuga: Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino, doc. n 109, pp. 106-107.

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Contudo, a cedncia do poder real s pretenses da gente de nao, que a instituio inquisitorial se apressou a contrariar, no deixou, ainda assim, de colocar entraves ao relacionamento entre o monarca e a instituio inquisitorial. Quando, no final do ano de 1604, o monarca escreveu ao Inquisidor-Geral e vice-rei de Portugal a comunicar-lhe que a seu pedido o Papa tinha concedido um breve de perdo geral aos cristos-novos, embora lhe solicitasse que desse cumprimento sua deciso, no deixava de reconhecer que a sua deciso desagradaria, certamente, aos prelados e inquisidores do reino 73 , no colocando, assim, de parte possveis discordncias, no futuro, com a instituio inquisitorial relativamente a esta matria. No foi preciso esperar muito para que a Inquisio desse sinal do seu desagrado pela concesso do referido perdo geral e como forma de o demonstrar o Tribunal no s tardava em cumprir as determinaes resultantes do perdo, situao que levou os cristos-novos a queixarem-se ao rei 74 , como em correspondncia remetida ao Papa, colocava dvidas sobre a execuo de certas clusulas do perdo geral. Em 25 de Outubro de 1605, Filipe III recordou ao Inquisidor-geral que havia quase dois meses que esperava que este lhe desse conhecimento do contedo das referidas cartas embora (...) sendo matria que o devereis fazer com o mesmo correio (como vo-lo encomendei). Assim, Filipe III, que reconhecia existirem presses, por parte dos cristos-novos, no sentido de que o breve fosse executado, considerando que no justo que se dilate por ser assim vontade de Sua Santidade e minha, mandava ver o dito breve e quanto clusula que tratava dos encarcerados e desterrados que estavam a cumprir a sua penitncia, parecia-lhe que deviam ser livres delas dando-selhes liberdade para irem para suas casas livremente. Determinava que o Inquisidorgeral, sem mais demora, desse execuo ao Breve, pretendendo ser informado sobre a questo e deixando no ar a ameaa de que, caso D. Pedro de Castilho no desse andamento ao assunto, haveria que cometer a execuo do dito Breve ao Colector de
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Ibidem, doc. n 23, p. 31 Em 18 de Maro de 1605, Filipe III escreveu ao Inquisidor-geral pedindo-lhe para ser informado sobre a forma como o perdo geral estava a ser aplicado reafirmando que os bens que efectiva e realmente no estivessem na posse do fisco deveriam ser restitudos aos cristos-novos. Na mesma data, o monarca determinava que, em virtude do perdo geral, os que tinham sido condenados s gals fossem soltos, que os outros degredos fossem, igualmente levantados, se tirassem os hbitos e as penitncias pblicas fossem suspensas. Ibidem, doc. n 25, pp. 32-33 e doc. n 26, pp. 33-34.

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Sua Santidade, uma vez que ele, rei, lhe tinha cometido a ele tal incumbncia como forma de se conservar a autoridade do ofcio de Inquisidor-geral e pela confiana que nele depositava 75 . Mas este verdadeiro brao de ferro entre o monarca e o Tribunal remonta aos primeiros anos do reinado de Filipe III, momento em que a instituio inquisitorial viveu um perodo de forte instabilidade interna 76 que se traduziu, inclusivamente, no facto de os inquisidores-gerais terem ocupado o seu cargo durante pouco tempo ou de nem sequer o terem chegado a assumir, como aconteceu com D. Jorge de Atade, bispo de Viseu 77 . O filho dos condes de Castanheira, apesar de figura muito prxima do monarca castelhano, seu conselheiro, capelo-mor e esmoler, acabou por no aceitar o cargo de Inquisidor-geral por no ter conseguido que o monarca garantisse, no que dependia dele, o reforo do poder do Tribunal, ou seja mercs, ordenados e privilgios por forma a que a Inquisio passasse a gozar da autoridade e respeito que lhe era merecida e que a capacitava, efectivamente, para combater as heresias 78 . O facto de
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Ibidem, doc. n 29, p. 36. Este episdio contraria a ideia de que a indigitao, em 1604, para o cargo de inquisidor-geral de D. Pedro de Castilho, figura muito prxima do poder real - o que levou a que fosse escolhido, por duas vezes, para assumir as funes de vice-rei possa ser entendida como recompensa por ter tomado parte activa na concesso do perdo geral, que publicou e fez cumprir. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., p. 202. A oposio que, em Portugal, a Inquisio colocou execuo do perdo de 1605 no foi seguida pela Inquisio espanhola. Embora se tenha especulado sobre a forma como a mesma se ops, tambm, a este indulto, uma carta da Suprema, datada de 15 de Abril de 1605, veio demonstrar como as decises contidas no perdo foram por ela acatadas e mandadas cumprir. A Inquisio assimilou de certo modo o indulto a um dito da graa. Cf. V. Pinto Crespo, Los Primeros lustros del siglo XVII. C) Los Indultos a Hebreos Portugueses in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica: El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), p. 900. Na opinio de Francisco Bethencourt, tratou-se da conjuntura mais desfavorvel Inquisio, desde a sua fundao, em que a instituio demonstrou uma grande fraqueza. Cf. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, p. 91. D. Jorge de Atade estudou cnones na Universidade de Coimbra. Em 1578 teve desavenas com D. Sebastio porque o rei escolhera como comandante da armada que havia de partir para a frica um irmo do bispo, mas sabendo que este discordava da expedio resolveu envi-lo para a ndia como vice-rei. Disto queixou-se o bispo ao papa. Tendo D. Sebastio conhecimento da correspondncia admoestou o bispo. Cf. Fortunato de Almeida, Op. cit.,pp. 671-672 e p. 672, n. 1. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., p. 201. Francisco Bethencourt, porm, considera que o bispo de Viseu foi indigitado pelo rei, em 1600, para Inquisidor-geral mas no chegou a tomar posse, pois no foi confirmado pelo Papa. Cf. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, p. 111. O facto de D. Jorge de Atade no ter exercido o cargo de Inquisidor-geral levou a que entre 1598-1602 o Conselho Geral (funcionamento regular a partir, pelo menos de 1560, veio proporcionar

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nessa altura os cristos-novos j se encontrarem seriamente empenhados em alcanar o j referido perdo geral, assunto em relao ao qual D. Jorge de Atade tinha uma posio manifestamente contrria, recusando os 100 mil cruzados com que os cristosnovos o procuraram aliciar para obterem o seu apoio nessa causa 79 , e de, em 1601, como tambm j sublinhmos, Filipe III ter decretado a autorizao de sada do reino aos cristos-novos revelam as dificuldades que a Inquisio teve em fazer frente ao poder real e podem ter sido factores responsveis pelo mau estar que parece ter-se instalado entre o rei e o bispo de Viseu, explicando assim que este no tivesse querido assumir o cargo de Inquisidor-geral. Alm disso, nesse mesmo momento, os inquisidores temiam o arrendamento do fisco a cristos-novos pela perda de meios financeiros que tal implicava, bem como a anexao da inquisio portuguesa espanhola o que punha fim autonomia institucional daquela 80 . Com a deslocao do centro poltico para Madrid, o Tribunal receava, igualmente, a perda de acesso directo ao poder real, o que se traduzia em perda de influncia e, por isso, o Inquisidor-geral e o prprio Conselho Geral recusavam-se a aceitar o papel de interlocutor que os principais representantes polticos da monarquia castelhana, vice-rei ou governador, pretendiam chamar a si 81 . Eram, pois, vrios os indcios do enfraquecimento da instituio inquisitorial e a instabilidade da relao entre o monarca castelhano e a Inquisio portuguesa no tinha apenas a ver com uma poltica de maior abertura demonstrada por Filipe III em relao aos cristos-novos, que culminou na concesso do perdo geral de 1605. Contudo, a no aceitao de D. Jorge de Atade do cargo de Inquisidor-geral e o curto perodo de exerccio do referido cargo por parte de D. Alexandre de Bragana,

uma nova consistncia de funcionamento da instncia superior de deciso) tivesse assumido o controlo do Tribunal tendo-se mantido, durante esse perodo, a tendncia de subida da represso.
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Cf. Fortunato de Almeida, Op. cit., vol. II, p. 672, n. 1. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., p. 213. Em carta datada de 1601, D. Jorge de Atade, que no chegou a exercer o cargo de Inquisidor-geral, censurava os conselheiros por terem aceitado comparecer nas reunies convocadas pelo vice-rei. Procurando contornar esta situao a Inquisio portuguesa enviava agentes para Madrid. Em 1608, Pedro de Castilho nomeou, com o acordo de Filipe III, o Duque de Lerma para tratar dos assuntos referentes ao Santo Ofcio, em Portugal. Cf. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, p. 131 n.38 e p. 115.

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filho dos duques de Bragana e descendente de reis portugueses 82 , so factos que podem ser interpretados luz da dificuldade de aceitao, por parte do poder inquisitorial, da humilhante derrota que lhe foi imposta pelo poder rgio quando este cedeu aos interesses e presses dos cristos-novos 83 . Como j tivemos oportunidade de sublinhar, a instabilidade marcou a vivncia da instituio inquisitorial no perodo que antecedeu o perdo geral concedido aos cristos-novos, em 1605, no sendo talvez alheia a esse facto a relao algo conturbada que existiu entre poder real e o Tribunal do Santo Ofcio. O modo como a coroa deu resposta positiva s pretenses dos cristos-novos contrariando, de alguma forma, o desejo de afirmao da Inquisio no podia deixar de gerar um clima de alguma tenso. O ambiente que, nos primeiros anos do reinado de Filipe III, se viveu na Inquisio no reino vizinho no era muito diferente. Pedro de Portocarrero e Fernando Nin de Guevara, contemporneos de D. Antnio de Noronha, D. Jorge de Atade e de D. Alexandre de Bragana, foram ambos afastados do cargo de Inquisidor-geral em resultados de confrontos com o duque de Lerma84 . Assim, enquanto em Espanha, neste perodo, os conflitos entre o poder rgio e a Inquisio resultaram, essencialmente, de um medir de foras entre o poder poltico e a instituio inquisitorial em que esta se procurava libertar dos jogos de poder e teias de influncia em que o poder rgio a tentava envolver, em Portugal, o mau estar entre os dois poderes teve a ver com os cristos-novos. Em Portugal, foi mais incipiente o grau de desenvolvimento e at de envolvimento poltico da instituio inquisitorial.

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Nomeado arcebispo de vora em 1602 e no mesmo ano para o cargo de Inquisidor-geral o qual veio a abandonar para tomar posse do referido arcebispado em 1603. Ibidem, pp. 110-111 e Fortunato de Almeida, Op. cit., pp. 53 e 58 e pp. 623-624. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., pp. 200-203. Milln Martnez, lembra que com a subida ao trono de Filipe III, o Marqus de Denia, mais tarde duque de Lerma, procedeu substituio de todo a equipa do governo anterior, na qual se inclua o inquisidor-geral Portocarrero que tinha usado da sua influncia junto de Filipe II para evitar que determinados privilgios fossem concedidos, pelo monarca, ao Marqus. Duas das acusaes que recaram sobre o Inquisidor-geral foram a m conduo dos assuntos da Inquisio e o nepotismo praticado pela instituio. Tambm Guevara foi expulso aplicando-se a bula de residncia. Cf. J. Martnez Milln Los Primeros lustros del siglo XVII. A) Los Inquisidores generales durante el reinado de Felipe III in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), pp. 887-890.

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Apesar desta conjuntura pouco favorvel, o Tribunal do Santo Ofcio no deu mostras de abrandamento, quanto represso 85 . Ter este clima de represso pretendido funcionar como elemento dissuasor dos esforos empreendidos pelos cristos-novos junto do poder real com vista a procurar alcanar os objectivos no conseguidos no reinado anterior? Se assim foi, o plano da Inquisio gorou-se, pois a aco repressiva levada a cabo no constituiu obstculo concretizao dos referidos objectivos. O perdo geral concedido aos cristos-novos, em 1605, marcou, tal como j acontecera em 1578, aps o perdo outorgado por D. Sebastio, um momento de notrio abrandamento no ritmo da aco repressiva dos trs tribunais do reino, o qual se veio a acentuar nos anos subsequentes 86 . Porm, esta quebra na actividade da Inquisio no resultou de qualquer reconsiderao ou evoluo intrnseca, mas adveio de uma imposio externa, resultante de um acto do poder real que contou com o apoio da Santa S 87 . O perdo geral de 1605 deu incio a um novo tempo na vida da Inquisio, que se prolongou at 1615. Foi um momento de transio marcado pela reorganizao da instituio inquisitorial, que se revelou fulcral, na medida em que lhe permitiu criar as condies para conseguir resistir aos ataques que lhe eram feitos e para, posteriormente, se lanar numa nova ofensiva 88 provvel que D. Pedro de Castilho,

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Na Inquisio de vora e Coimbra, o nvel de represso atingiu o seu mximo, por volta de 16011602, enquanto que em Lisboa esse nvel s foi alcanado quando do perdo geral de 1605. Cf. Veiga Torres, Uma longa guerra social: os ritmos da represso inquisitorial em Portugal in Op. cit., pp. 58-59. Com o perdo geral de 1605, saram dos crceres da inquisio 410 pessoas tendo sido beneficiados tambm os cristos-novos portugueses presos em Castela. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 162. Em vora, por exemplo, entre 1581-1600, foram presos 1.422 indivduos, 804 do sexo feminino, saindo relaxados 107. Porm, entre 1601 e 1620, o nmero de pessoas que foram presas desceu para 598 e 26 delas saram relaxados. Depois de 1605 e at 1620, na Inquisio de vora, por exemplo, houve apenas 3 autos da f: em 1608, 1612 e 1615. Cf. Antnio Borges Coelho, Poltica, Dinheiro e F: Cristos-Novos e Judeus Portugueses nos Tempos dos Filipes in Op. cit., p 119. Em Coimbra passou-se algo semelhante: Em quietao praticamente absoluta ficou o Santo Ofcio durante uns tempos; a gente de nao interna e externamente tinha-o compelido a fechar a porta.. Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, Op. cit., p. 490 Em Lisboa, o momento mais baixo dos nveis de represso foi atingido em 1610 e alguns anos mais tarde, por volta de 1615, em vora e Coimbra. Cf. Jos Veiga Torres, Uma longa guerra social: os ritmos da represso inquisitorial em Portugal in Op. cit., pp. 58-59. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., p. 212. A partir de 1616 podemos detectar alguns sinais de aumento da aco repressiva, em especial nas inquisies de vora e Coimbra. Entre 1610 e 1616 a Inquisio de vora, viveu momentos de certo

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inquisidor-geral durante o referido perodo, tenha desempenhado um importante papel ao longo deste processo de reestruturao interna do Tribunal iniciando-se, com ele, um perodo de (...) trabalho de recolha de informaes que permitem reatar a misso de limpeza da hertica pravidade e apostasia 89 . Alis, logo que foi nomeado para o cargo de inquisidor-geral, o bispo de Leiria deu mostras de qual seria a sua poltica frente do Tribunal. Quando, provavelmente em Agosto de 1604, D. Pedro de Castilho, que na altura no exercia ainda efectivamente o cargo de Inquisidor-Geral, informou Filipe III que, dando cumprimento deciso do monarca, tinha escrito ao Conselho da Inquisio, em Portugal, para que os autos da f fossem suspensos, aproveitou para demonstrar o seu desagrado relativamente referida deciso alegando que da mesma resultavam inconvenientes ao servio de Deus e do Santo Ofcio. Lembrava que os despachos para os autos da f estavam concludos, aguardando apenas, o beneplcito rgio para prosseguirem e que os presos e sentenciados eram em grande nmero no dispondo, a grande maioria deles, de meios prprios pelo que eram sustentados pela fazenda rgia. Provavelmente este ltimo argumento ter sido aquele que contribuiu, de forma definitiva, para que o rei desse a sua anuncia Inquisio para actuar de acordo com a boa administrao da justia 90 . Com D. Pedro de Castilho os mecanismos de actuao do Tribunal foram melhorados e a autonomia do Tribunal reforou-se, principalmente a partir de 1608, quando se libertou dos encargos do governo do reino. J em 2 de Outubro de 1607, tinha conseguido que Filipe III pusesse agora e para sempre silncio perptuo sobre
abrandamento e embora, pouco a pouco, tenha aumentando a sua aco repressiva, f-lo a um ritmo mais brando do que Coimbra, por exemplo. A autonomia institucional refora-se nos anos que sucedem o perdo geral, perdo esse que (...) levou a Inquisio a passar de um comportamento ostensivo a uma actividade prudente, preparando uma eficcia alargada. Ibidem, p. 203.
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Ibidem, p. 202. Este homem foi um outro caso de uma carreira bem sucedida: deputado da Inquisio de Coimbra, em 1575, e nomeado bispo de Angra, em 1578. Fiel a Filipe II, ops-se a D. Antnio Prior do Crato, pretendente ao trono portugus, acabando por fugir dos Aores. Esta sua atitude valeu-lhe o grande favor do monarca castelhano e a nomeao para bispo de Leiria, em 1583. Sobre D. Pedro de Castilho ver Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies. Portugal, Espanha e Itlia, pp. 111-112; Fortunato de Almeida, Op. cit., p. 635 e p. 680 e Carlos Margaa Veiga, Pedro Castilho: esboo de uma carreira no governo espanhol em Portugal in Primeiras Jornadas de Histria Moderna, vol. I, Lisboa, CHUL, 1986, pp. 355-370. Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal. Sculos XVI-XVII-Perodo Filipino, doc. n 22-A, pp. 28-29.

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a pretenso que, mais uma vez, os cristos-novos demonstravam em contratar os bens que o direito dispunha que se confiscassem aos que por suas culpas o merecessem 91 . Em 1610, conseguiu obter a proibio de livre sada dos cristos-novos do reino 92 . Foi ele que promoveu o inqurito de 1613. Deste reforo pea fundamental a entrada em vigor do Regimento de 1613 apenas por disposio do Inquisidor-geral, no se encontrando submetido a aprovao rgia, ao contrrio do que aconteceu com o de 1552, no tempo do cardeal D. Henrique. Iniciou-se, com D. Pedro Castilho, a impresso dos sermes dos autos da f- s parquias mais afastadas da sede de distrito chegavam ecos da parentica disciplinadora que contribua para o Tribunal alcanar os objectivos desejados 93 .

1.3 Filipe IV: Os ltimos anos de governao filipina Em 1621, quando Filipe IV foi aclamado rei e o conde-duque de Olivares assumiu o poder, a Inquisio espanhola dava sinais de uma crise que se prolongou at ao comeo da centria de Setecentos. Perante uma conjuntura geral difcil, que conheceu ento um significativo agravamento, a instituio inquisitorial viveu um perodo de grande instabilidade interna -trs inquisidores-gerais renunciaram aos seus cargos, durante o reinado de Filipe IV 94 vendo-se confrontada com um conjunto

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Ibidem, doc. n 38, pp. 42-43. Alguns anos aps a deciso de Filipe III que autorizava a sada dos cristos-novos do reino, ainda o monarca e o Tribunal trocavam pareceres e pedidos de informao sobre o assunto. Ibidem, doc. n 51, p. 52, doc. n 56, pp. 55-56 e doc. n 65, p. 64. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., pp. 202-203 e p. 210. Ignoram-se as razes que conduziram a estes abandonos, embora seja provvel que os mesmos tenham estado relacionados com a mudana de monarca ou de poltica. Assim, possvel que o desterro que imps a si prprio Fr. Luis de Aliaga, confessor do rei, Inquisidor-geral entre 1619 e 1621, possa ter estado relacionado como uma mudana de administrao e de poltica, em resultado da retirada do duque de Lerma e do aparecimento no horizonte poltico do conde-duque de Olivares. Quanto renncia, em 1632, de Antonio Zapata, nomeado para o cargo de inquisidor-geral em 1627, pode ter tido a ver com um confronto aceso que o mesmo manteve com a Companhia de Jesus, a qual contava com o apoio de Filipe IV. Tambm Fr. Antonio de Sotomayor, que sucedeu a Antonio Zapata como inquisidor-geral, abandonou o cargo em 1643. Cf. J Prez Villanueva, La Crisis del Santo Oficio (1621-1700). II. Los acontecimientos en la Pennsula in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), p. 1032.

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vasto de problemas que a fragilizavam. Na dcada de trinta, Antonio de Mendonza, secretrio da Cmara real, descrevia-a como uma instituio ultrajada e cujos ministros se encontravam desautorizados e o prprio monarca queixava-se a Fr. Antonio de Sotomayor, recm-nomeado para o cargo de Inquisidor-geral, do facto de as suas determinaes demorarem a ser executadas - ou nem o chegarem a ser - o que considerava lesivo dos interesses da monarquia 95 . Assim, entre 1621 e 1643, assistiu-se, no reino vizinho, a um certo relaxamento da aco inquisitorial e consequente atenuao da mesma que se traduziu no espaamento dos autos da f. A partir da dcada de 30, sob a autoridade de Fr. Antonio de Sotomayor, como Inquisidor-geral parece registar-se, inclusive, uma certa interrupo 96 . At ao momento, esta acalmia da aco repressiva inquisitorial, que beneficiou especialmente os cristos-novos em particular os portugueses cuja penetrao na sociedade espanhola assumiu especial importncia no reinado de Filipe IV - tem sido associado queda do duque de Lerma e chegada ao poder do condeduque de Olivares 97 . Em Portugal, nos primeiros anos do reinado de Filipe IV a poltica de alvio da presso exercida sobre os cristos-novos parece no ter surtido os mesmos efeitos do que no reino vizinho. O prprio monarca revelou uma posio ambgua em relao aos cristos-novos portugueses, cuja explicao, para uns, residiu na alternncia entre (...) a indulgncia, a que o dispunha a generosidade dos anos juvenis, e o rigor para que o impeliam os conselheiros 98 , enquanto outros reconhecem nela a profunda diviso, por parte do poder rgio entre a tentao dos bons donativos, mesmo se de hertica origem, e uma instituio que no controla, profundamente popular e dispondo de uma
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Em matria da Inquisio urgia tambm reformar. Desde 1600 que se procurava centralizar a fazenda inquisitorial e normalizar os gastos e salrios. O excessivo nmero de comissrios e familiares suscitava tambm preocupao, assim como o facto de os lugares do Conselho deverem ser atribudos a inquisidores experientes. Em 10 de Fevereiro de 1623, publicou-se a Pragmtica de Reforma em que se determinava a reduo do nmero de escrives, a supresso da gola e balona, a limitao do uso de tratamentos excessivos, etc. Cf. Ibidem, pp. 1025-1026. Lcio de Azevedo viu na figura de Fr. Antnio de Sottomayor, confessor do monarca, um protector dos cristos-novos e um travo poltica de Filipe IV. Porm, a atitude do Inquisidor-geral para com a gente de nao tinha tambm a ver com o facto de considerar necessrio o apoio deles para fazer face s dificuldades da fazenda rgia. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 183 e p. 185. Cf. J Prez Villanueva, La Crisis del Santo Oficio (1621-1700). II. Los acontecimientos en la Pennsula in Op. cit., pp. 1020-1021. Cit. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 180.

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crescente fora ideolgica (...) 99 . Alm disso, ao contrrio da Inquisio espanhola que poca, como j tivemos oportunidade de sublinhar, se debatia com problemas srios que no s a tornaram mais vulnervel a investidas de outros poderes e diminuam a sua capacidade de interveno leia-se, represso a instituio inquisitorial portuguesa esforava-se por manter o seu posicionamento na estrutura da sociedade temos de reconhecer que, a maior parte das vezes, com resultados positivos - deixando pouco espao de manobra interferncia de outros poderes, inclusive o real e registando nveis de represso considerveis 100 . Assim, quando assumiu a governao do reino, Filipe IV viu-se confrontado com as queixas que lhe foram apresentadas pelos cristos-novos e seguindo o procedimento adoptado por seu pai, na mesma altura, suspendeu os autos da f, mas logo a Inquisio envidou esforos para repor a situao, o que veio a conseguir 101 . Esse, alis, foi tambm o momento escolhido pelos cristos-novos para expressarem as suas pretenses relativamente obteno de um perdo geral e para apresentarem um memorial, tal como haviam feito quando Filipe II assumiu a
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Cit. Joaquim Romero Magalhes, E assim se abriu judaismo no Algarve, p.1. Quando, em 1615, o Inquisidor-geral D. Pedro de Castilho morreu, o tribunal, devido ao processo de reorganizao e fortalecimento que sofrera, encontrava-se em condies de desencadear novas operaes de vulto Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (15731615) in Op. cit., p. 204 e p. 214. Ter sido, precisamente, essa a realidade que marcou o perodo em que D. Ferno Martins Mascarenhas esteve frente do Tribunal do Santo Ofcio e que explicaria, assim, o facto de ento se ter verificado, de forma indiscutvel, o aumento muito significativo e progressivo do nmero de sentenciados. O estudo de Veiga Torres demonstra que, em vora, tal incremento se fez sentir a partir de 1615, disparou em 1620 para subir vertiginosamente at 1630. A partir desse momento possvel detectar uma ligeira descida que se prolonga at 1635 para a partir, desse momento, subir novamente, embora no atingindo o nmero de sentenciados registado em 1630. Situao semelhante ocorreu na Inquisio de Coimbra, embora o aumento do nmero de sentenciados tenha ocorrido antes de 1620 (por volta de 1615), tendo atingido o valor mximo tambm em 1630. Em Lisboa, o nmero de sentenciados foi inferior durante este perodo: subiu s a partir de 1625, pouco at 1630, vindo a atingir o mximo do nmero de penitenciados j em 1635. Cf. Jos Veiga Torres, Uma longa guerra social: os ritmos da represso inquisitorial em Portugal in Op. cit., pp. 58-59. Lcio de Azevedo, entendeu esta violenta represso exercida pelo Tribunal do Santo Ofcio como uma resposta por parte do mesmo ao dito da graa de 1627. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 191.

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Em Julho de 1621, o rei consultou o Inquisidor-geral, sob absoluto segredo, sobre se havia, ou no, inconveniente em suspender os autos da f. Porm, em Novembro do mesmo ano, tendo em considerao a opinio emitida pelo Inquisidor-geral, em Setembro, acerca da sua discordncia em protelar os autos da f, o monarca informou-o que podia mandar celebrar os autos da f que se encontravam suspensos. Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal. Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino, doc. n 124, p. 116 e doc. n 31, pp. 120-121, respectivamente. O papel desempenhado, nesta questo, pelo inquisidor Simo Barreto de Meneses, junto de Filipe IV, tem sido sublinhado. Cf. Joaquim Romero Magalhes, E assim se abriu judaismo no Algarve, p. 2 e p. 2 n.3 e J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 180.

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governao do reino portugus. A petio apresentada pelos cristos-novos Manuel Rodrigues de Elvas e Duarte Fernandes retomava as antigas preocupaes, desde sempre demonstradas pela gente de nao, relativas ao modo de actuao do Santo Ofcio assim como ao estatuto civil que lhes era conferido. Assim, pediam que fossem considerados habilitados para exercerem qualquer cargo e honra todos aqueles que no tivessem pais nem avs delinquido na f; que a designao de cristo-novo no fosse utilizada em documentos pblicos. Pretendiam, tambm, que se procedesse revogao da lei que lhes vedava a sada do reino, no apenas por considerarem ser esse um direito natural, mas por que, em 1601, tinham pago 200 mil cruzados para obter essa licena, que D. Pedro de Castilho tinha conseguido que fosse revogada. Relativamente ao Tribunal do Santo Ofcio, pretendiam que, em Portugal, a instituio funcionasse segundo os moldes da inquisio castelhana pedindo, novamente, a abolio do segredo das testemunhas nos processos e que houvesse mais cuidado nas detenes e moderao no trato, bem como na deciso da entrega dos rus justia secular para aplicao da pena capital. Em troca, os homens de negcio de Portugal propunham-se contribuir com 150 mil ducados 102 . O memorial apresentado pelos cristos-novos no surtiu, todavia, os resultados pretendidos. junta, a quem cabia emitir uma opinio sobre os assuntos nele expressos, foram tambm apresentadas as queixas dos inquisidores portugueses em que demonstravam a sua preocupao com a propagao da heresia. Concordando que era necessrio combater a difuso do judasmo, a junta propunha ou a expulso de todos os indivduos de origem judaica ou apenas dos confessos reconciliados. Propostas que assustaram o Conselho Geral, que apresentou razes para no aceitar nenhuma das hipteses, sugerindo, antes, que aos condenados que abjurassem de vehementi se impusessem, para alm das penas habituais, a pena da gal; se expusessem os hbitos dos relaxados nas suas terras de naturalidade, que se vedasse aos reconciliados os ofcios de mdico e boticrio, e o vestir sedas, usar ouro e prata, trazer armas e andar a cavalo 103 . Em 1623, Filipe IV, no prestando ateno s reivindicaes apresentadas pelos cristos-novos e deixando-se influenciar pela opinio do Conselho Geral,

102

Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 181 e p. 184. Ibidem, pp. 181-182.

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transformou a sua benevolncia em severidade. Mandou sair da corte os procuradores dos cristos-novos e recusou-se a admitir outros memoriais. Tomou mesmo a iniciativa de propor aos governadores do reino e Inquisio que estudassem medidas para acabar com a heresia e (...) inclinado neste perodo [incio do seu reinado] a promover, de preferncia aos interesses materiais dos Estado, os da f (...) 104 no se revelou contrrio a uma eventual expulso dos cristos-novos de Portugal. Filipe IV manifestava, assim, relativamente extirpao da heresia e condenao dos cristosnovos, uma posio mais radical do que a expressa pelo prprio Conselho Geral da Inquisio portuguesa. A Inquisio portuguesa no desistia de combater as pretenses dos cristosnovos e o prprio Inquisidor-Geral, D. Ferno Martins Mascarenhas, chamava a ateno de Filipe IV para os perigos que poderiam advir se no fossem tomadas as medidas necessrias para as contrariar. A opinio do Inquisidor Geral sobre os cristos-novos era altamente desfavorvel considerando que todos praticavam o judasmo em segredo e que o seu nmero e influncia econmica e social era um facto indesmentvel. Investiam nas companhias da Holanda o que os tornava altamente suspeitos de conspirarem com o inimigo 105 . Os cristos-novos tiveram dificuldade em fazer frente interveno da Inquisio portuguesa junto do monarca castelhano. Por isso, tardou a ser-lhes concedidas algumas benesses e o dito da graa de Junho de 1627 106 , que pode ser considerado um verdadeiro perdo geral 107 , teve mais a ver com as dificuldades financeiras de uma fazenda real exaurida e com a bancarrota de 1627, - a que os
104

Ibidem, p. 183. Ibidem, p 186.

105

106

Em Junho de 1627, o rei enviou carta ao Inquisidor-geral informando-o que se encontrava na disposio de conceder aos cristos-novos um dito da graa, (...) posto que no se h-de expressar assim na proviso que dele se passar (...), para os presos que havendo satisfeito a seus processos e parecendo ter feito confisses verdadeiras estivessem em condies de serem admitidos reconciliao. A avaliao sobre se as confisses eram verdadeiras, ou no, ficava a arbtrio do Inquisidor-geral e dos deputados do Conselho Geral. Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal: Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino, doc n 180, pp 154-155. Francisco Bethencourt considera que a publicao do dito de 1627 escapou ao controlo do Tribunal revelando a interferncia de outros poderes na sua rea jurisdicional e que no provocou denncias permitindo, pelo contrrio, o branqueamento de numerosos acusados. Tratava-se de um verdadeiro perdo geral disfarado de dito da graa, publicado apesar dos protestos da Inquisio portuguesa e obtido pela comunidade dos cristos-novos sob promessa de um emprstimo considervel Coroa. [Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, p. 142].

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cristos-novos podiam fornecer uma resposta adequada, atravs das suas conexes transocenicas, das suas ligaes com mercados longnquos e com a sua capacidade para reunir e movimentar capitais, - do que propriamente com uma atitude de abertura do poder real em relao gente de nao. Porm, a deciso rgia no deixou de provocar um grande descontentamento junto da instituio inquisitorial e as suas relaes com o poder real sofreram um grande desgaste108 . Os portugueses assumiram-se como uma alternativa aos banqueiros genoveses, que desde o reinado de Filipe II monopolizavam o negcio dos assentos, mas que no comeo da dcada de vinte do sculo XVII davam sinais preocupantes de esgotamento financeiro. Os financeiros lusos mantinham uma estreita relao com as redes comerciais que ligavam a Pennsula aos centros econmicos do noroeste atlntico pela sua tradicional vinculao ao comrcio das especiarias e produtos coloniais. A monarquia conseguia, assim, fazer entrar na rbita dos assentos espanhis os circuitos atlnticos em plena prosperidade. Os portugueses eram sbditos da coroa, o que os tornava um parceiro prefervel aos genoveses, alm de que os banqueiros lusos demonstravam particular interesse em entrar no negcio dos assentos, como foi o caso de Manuel Rodrigues Elvas e Duarte Fernandes que, em 1621, realizaram um assento. No reino vizinho o poder poltico, em particular Olivares, funcionou como um escudo de proteco da gente de nao, cuja presena no era bem vista nem aceite pelas instncias superiores da Inquisio espanhola o que nos leva a crer que o condeduque conseguiu exercer alguma presso sobre o Tribunal, alcanando um certo domnio sobre a referida instituio 109 . A esta poltica de Olivares, em relao aos cristos-novos portugueses, Domnguez Ortz denominou-a de filohebrea 110 . Foi muito pouco significativo o nmero daqueles que procuraram o benefcio do indulto, mas esses deixavam transparecer o receio de que aps o fim do perodo de

108

Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., p. 183.

109

Cf. J Prez Villanueva, La Crisis del Santo Oficio (1621-1700). II. Los acontecimientos en la Pennsula in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. I - El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), pp. 1043-1044. Porm, continuamos a no ter respostas concretas para as questes que se tm colocado sobre a real atitude de Olivares em relao Inquisio, bem como sobre a sua opinio relativamente ao verdadeiro significado do Tribunal do Santo Ofcio. Ibidem, p. 1026. Cf. Antonio Domnguez Ortiz, La clase social de los conversos, referido por Bernardo J. Lpez Belinchn, Olivares contra los portugueses: Inquisicin, conversos y guerra econmica in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III - Temas y problemas, p. 505.

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indulgncia as perseguies fossem retomadas ainda com maior vigor. Tomando, mais uma vez, o partido dos cristos-novos, Filipe IV, em 25 de Novembro de 1627 enviou uma carta ao Inquisidor dando-lhe conta de que iria prolongar o tempo da graa e mandando suspender a celebrao de um auto da f em vora (...) e dos mais desses Reinos, lembrando-lhe que se sobre o assunto lhe oferecesse dizer algo que o fizesse, mas em segredo, (...) porm de nenhuma maneira neste meio tempo ireis contra o contedo nesta ordem, nem fareis autos seno que sejam conforme a ela 111 . Contra a prorrogao protestaram as Inquisies e o Inquisidor-geral Ferno Martins de Mascarenhas contestava ao soberano o direito que ele com tais determinaes se arrogava e chamava a ateno para o facto de as matrias relativas ao Santo Ofcio serem de carcter espiritual e por isso no era permitido ao rei (...) chamar a si tais cousas, decretar nelas alguma cousa, ou de alguma maneira meter de permeio a sua autoridade 112 . Alis, os ecos de que estavam em curso acordos entre o monarca e os cristosnovos j tinham suscitado o protesto do Inquisidor-geral que, em 13 de Maro de 1627, escreveu a Filipe IV, dando-lhe conta do seu desacordo perante essa eventualidade. O Inquisidor afirmava ter conhecimento de que os homens de negcio que estavam na corte de Madrid haviam pedido a Filipe IV que libertasse do fisco real os juros e rendas destinadas ao pagamento dos assentos a que procedessem em servio do rei, mas, na sua opinio, a anuncia do monarca acarretaria vrios inconvenientes. Em primeiro lugar, todos os que pudessem iriam procurar entrar em os assentos para serem mais descobertamente judeus, alm disso, decises semelhantes tomadas no passado, como quando foi do perdo de 1605 em que o dinheiro arrecadado tinha sido aplicado na construo de armadas, resultaram sempre em desgraa e, por ltimo, a fazenda rgia sofreria avultados prejuzos no s pelo que se perderia no fisco, como porque os gastos com os oficiais do Tribunal iriam recair sobre a fazenda real 113 .

111

Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal: Sculos XVI-XVII-Perodo Filipino, doc n 183, pp 156-157.

112

J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 190, n.1. O Autor lembrou o efeito prtico do dito (...) que da teno misericordiosa s teve efeito o perodo de graa. No regime interior da Inquisio no se buliu (...). [Ibidem, p. 191].

113

Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal: Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino, doc n 178, pp. 152-154.

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As concesses e garantias oferecidas pelo poder real deram um novo passo quando em Maro de 1628, atravs de um acordo com os financeiros cristos-novos estes avanaram com um emprstimo avultado para ocorrer s despesas de Flandres garantindo, em troca, que o capital e os juros do emprstimo ficassem isentos de confisco desde que emprestassem 50.000 ducados, no caso dos primeiros subscritores, e 100.000 para os que se seguissem. Este acordo antecede aquele que viria a ser realizado entre os cristos-novos e D. Joo IV, em 1649 114 . Asseguraram, tambm, a anulao da proibio de casamentos mistos. Novamente a Inquisio levantou a sua voz para demonstrar o seu desacordo, mas o monarca respondeu-lhe sublinhando que lhe cabia (...) zelar (...) pela f, sem quebra do que demandava a piedade 115 . Embora os cristos-novos tenham continuado a apresentar peties, as quais foram analisadas por uma junta especialmente constituda para o efeito, no obtiveram resposta positiva s mesmas, devido oposio do clero e da Inquisio lusa e de alguns sectores castelhanos 116 . Aos cristos-novos agradava a colaborao que lhes era proposta pela Coroa vendo nela uma excelente oportunidade de concretizao de negcios e um meio atravs do qual passariam a ter acesso ao rentvel comrcio com a ndia ou a licenas para comerciarem com a Holanda, o que lhes possibilitava a sua ascenso social. Procuravam proteco perante a intensa actividade repressiva que, desde 1580, se abatera sobre eles, em Portugal, e buscavam alguma cobertura da Inquisio espanhola. Alm disso, ao investirem dinheiro na fazenda real os seus bens ficariam isentos de eventuais embargos inquisitoriais. Parece-nos existir provas suficientes de que a relao entre Filipe IV e D. Ferno Martins Mascarenhas no foi a mais pacfica. O Inquisidor-geral entendeu mal o apoio dado por Filipe IV aos cristos-novos, mas porque no queria ver a realidade 117 . A verdade que a coroa precisava deles.

114

Cf. Antnio Borges Coelho, Poltica, Dinheiro e F: Cristos-Novos e Judeus Portugueses nos Tempos dos Filipes in Op. cit., p. 126. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 188.

115

116

Cf. Bernardo J. Lpez Belinchn, Olivares contra los portugueses: Inquisicin, conversos y guerra econmica in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III-Temas y problemas, pp. 503-504.

117

So divergentes as opinies sobre o comportamento de D. Ferno Martins Mascarenhas em relao aos cristos-novos. Romero Magalhes, por exemplo, defende que o inquisidor tinha uma atitude de

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Mas entre o poder rgio e inquisitorial surgiram outros motivos de desentendimento, ao longo da dcada de vinte do sculo XVII. A Inquisio atravessava, tambm ela, uma situao financeira extremamente delicada e, por isso, no deve ter visto com bons olhos as presses que o poder rgio exerceu sobre a instituio, solicitando-lhe, frequentemente, que reunisse o mximo possvel do dinheiro proveniente do fisco das Inquisies portuguesas. Argumentava a Coroa que a fazenda rgia se encontrava muito depauperada e incapaz de assegurar a defesa do imprio portugus, nomeadamente da ndia 118 . O ltimo momento de particular tenso entre Filipe IV e o Tribunal do Santo Ofcio ocorreu em 1629. A autorizao, por parte de Filipe IV, para a reunio da Junta sobre o judasmo que se iniciou em Tomar, em 23 de Maio de 1629 119 , em resposta s preocupaes manifestadas pelos bispos portugueses sobre aquele assunto, no agradou Inquisio que considerava ser aquele um campo da sua exclusiva responsabilidade. Os presentes reunio retomavam contra os cristos-novos as acusaes do passado (furto de crianas e adultos para sacrifcios rituais, envenenamento de poos e fontes, entendimento com os inimigos) e lembravam que lhes sendo, agora, possvel abandonar o reino o no faziam pela (...) bondade do clima e a facilidade dos negcios, de que a maior parte se apropriava 120 . Para o exterior extravasavam os ecos do ambiente que se vivia na reunio e repetiam-se as mesmas acusaes a que se juntavam outras, como de danos de ordem moral, traies,

benevolncia para com os mesmos. Cf. Joaquim Romero Magalhes, E assim se abriu judasmo no Algarve in Op. cit., pp. 19-20 e p. 23. Borges Coelho, pelo contrrio, traou um perfil muito pouco lisonjeiro do inquisidor-geral, socorrendo-se de elementos dados a conhecer por Caro Baroja. Cf. Julio Caro Baroja, Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, vol III, 3 ed., Madrid, Ediciones Istmo, 1986, pp. 339-342, citado por Antnio Borges Coelho, Poltica, Dinheiro e F: Cristos-Novos e Judeus Portugueses nos Tempos dos Filipes in Op. cit., p. 124. Sobre D. Ferno Martins Mascarenhas, inquisidor-geral entre 1616 e 1628, ver Fortunato de Almeida, Op. cit., p. 180 e p. 656 e Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, p. 97.
118

Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal: Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino, doc. n 127, pp. 117-118; doc. n 135, p. 123; doc. n 142, pp. 127-128; doc. n 148, p. 131; doc. n 164, p. 144; doc. n 197, pp. 165-166, entre outros.

119

Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp 192-194. Ver tambm Ernesto Jos Nazar Alves Jana, A Junta dos bispos na expresso dos moradores de Tomar in Os Judeus e os Descobrimentos: actas do Simpsio Internacional, Tomar, Ed. do Secretariado do Simpsio Internacional, 1992, pp. 111-146. Cit. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 196.

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rapinas, atentados pessoais perpetrados por advogados, mdicos, cirurgies e boticrios. A Junta pronunciou-se pela expulso, limitada ao indispensvel para salvaguardar a f, e de forma muito dura contra os cristos-novos, pretendendo verlhes vedado a acesso a cargos do governo, justia e fazenda, bem como lhes fosse proibido serem providos em benefcios eclesisticos ou admitidos em ordens sacras, etc 121 . Em 1627 o dito da graa revogava as determinaes de Filipe III e autorizava os cristos-novos a abandonarem o reino e a venderem seus bens determinando que o seu regresso ficaria condicionado a uma licena prvia, caso se tivessem deslocado para pases no catlicos. Contudo, os cristos-novos s vieram a conseguir ver este seu objectivo concretizado em 27 de Setembro de 1629 122 , apesar da presso contrria do Tribunal, mediante a compra, por parte dos homens de negcio de 250 mil cruzados, em padres de juro 123 . A deciso rgia teria provocado um xodo generalizado 124 . Esta atitude tomada durante o momento em que a Junta de Tomar debatia o problema do judasmo no foi bem aceite. Os claustros accusaram o gabinete hespanhol de planos ainda mais audaciosos, insinuando que elle meditava conceder a synagoga, liberdade de culto e de conscincia 125 . Logo em 1629, os cristos-novos apresentaram um extenso Memorial, com 65 pontos, onde pediam uma devassa ao estilo e procedimento das inquisies do reino que, na sua opinio, prendiam e castigavam, com base em falsos testemunhos, tratando os cristos-novos com grande rigor, razo porque estes abandonavam o reino levando consigo o dinheiro e deixando a actividade comercial sem os seus agentes mais

121

Ibidem, pp. 196-201, em especial pp. 199-201.

122

Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal: Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino, doc. n 195, pp. 164-165. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 192. Cf. Joaquim Romero Magalhes, E assim se abriu judasmo no Algarve in Op. cit., p. 2. Cit. Luz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal nos sculos XVII e XVIII, vol. III, p. 393.

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empreendedores. O referido Memorial pretendia, de alguma forma, constituir uma resposta s acusaes que lhe eram feitas pelos bispos reunidos em Tomar 126 . Sobre o contedo do Memorial pronunciou-se o Inquisidor-geral refutando-o exaustivamente 127 . A sua argumentao partia, em grande medida, da sua prpria experincia pois D. Francisco de Castro tinha recebido de Filipe IV a incumbncia de visitar todas as inquisies e inquirir, com particular ateno, sobre as queixas que lhe haviam sido apresentadas pelos cristos-novos e que visavam alguns ministros do Santo Ofcio, seus estilos e instrues. Quando deu conta ao rei do resultado da sua visita lembrando-lhe tambm de que fora a primeira vez que um Inquisidor-geral tinha visitado pessoalmente todas as Inquisies, o Inquisidor-geral aconselhava o monarca a (...) pr perpetuo silencio nas queixas desta gente para no serem mais ouuidos sobre ellas (...) e a (...) honrar as Inquisies conseruandoas e augmentandoas, de modo em seus priuilegios e preeminencias (...) 128 . As decises da Junta tardaram em chegar ao conhecimento de Filipe IV e tanto o monarca como o seu confessor, Fr. Antnio de Sottomayor, parecem ter demonstrado interesse em defender os cristos-novos. Porm, um dito da graa no chegava e retomaram o pedido j feito no incio do reinado de Filipe IV: um perdo geral. Este pedido no teve o acordo do confessor do rei que argumentava que o que importava era a verdadeira converso dos apostatas e esta no era conseguida atravs de um perdo geral. Contudo, a outra pretenso, que um dos portadores do Memorial aflorara, relativa ao desejo dos cristos-novos de serem isentos dos confiscos mediante o pagamento de um tributo, Fr. Antnio de Sottomayor no se mostrava contrrio, embora considerasse que tinha que ser avaliado o seu reflexo na economia do reino e na f 129 . Mas o apoio do rei aos cristos-novos seria, poca, to efectivo, como Joo Lcio de Azevedo pretende fazer crer? Em 11 de Maio de 1630, o rei escreveu aos deputados do Conselho-Geral pedindo-lhes que vigiassem a manuteno da religio e castigassem exemplarmente os hereges e infiis pretendendo com esse esforo aplacar
126

Cf. Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora: Dos primrdios a 1668, vol. 2, pp. 162-181. Ibidem, pp. 182-202. Antnio Baio, El-Rei D. Joo IV e a Inquisio in Op. cit., p. 19. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 209-210.

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a mo de Deus que, segundo o monarca, parecia andar, justamente, enojado contra nossos pecados, o que transparecia nas vicissitudes pelas quais a monarquia se encontrava a passar 130 . Os cristos-novos no desistiram e, em 1632, apresentaram um novo Memorial, em que omitiram qualquer referncia ao pedido de perdo geral, retomando a pretenso apresentada ao monarca em 1627 de que a Inquisio portuguesa adoptasse os procedimentos da castelhana. Em troca, os homens de negcio aliciavam a coroa com um servio de dinheiro, emprstimo ou donativo no valor de 600 mil ducados. A situao financeira da coroa tornava difcil recusar esta proposta. Contudo, Filipe IV acabou por ceder s presses dos prelados e determinou a expulso dos apstatas, colocou alguns entraves ao matrimnio entre cristos-novos e cristos-velhos e prometeu estreita observncia das disposies relativas interdio dos benefcios eclesisticos e das honras e ofcios. Quanto expulso dos inocentes, rejeitou tal hiptese, defendendo que os cristos-novos tambm eram seus vassalos e que muitos lhe haviam prestado servios que recompensara com favores e mercs 131 . Qual o posicionamento da Inquisio relativamente s propostas apresentadas pelos bispos, em Tomar? D. Francisco de Castro, Inquisidor-geral, embora no fosse um apoiante da faco mais dura presente na Junta de Tomar, que pugnava pela expulso geral dos cristos-novos, defendeu, contudo, que os judaizantes, condenados por essa razo e os com veemente suspeita deviam, efectivamente, abandonar o reino. A resposta de Filipe IV s pretenses apresentadas pelos prelados da Junta de Tomar e que determinava a expulso dos apstatas, nunca se veio efectivamente a verificar, ou porque o Santo Ofcio variasse, ou porque o parecer do Inquisidor-geral fosse exclusivo dele, e por tal no seguido (...) 132 . Para os cristos-novos portugueses residentes no reino vizinho, esta no foi tambm uma poca fcil. A relao entre os cristos-novos portugueses e a coroa visava outros objectivos que no apenas a resoluo dos problemas respeitantes difcil conjuntura interna da Pennsula. Olivares pretendia lanar-se numa ofensiva
130

Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal: Sculos XVI-XVII-Perodo Filipino, doc. n 200, p. 168. Em 19 de Novembro de 163, o monarca retomou o assunto. Ibidem, doc. 201, pp. 168-170. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 208-213. Ibidem, p. 216.

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contra a Holanda no sentido de conseguir a sua capitulao do ponto de vista econmico e, para concretizar o seu plano, necessitava dos cristos-novos, uma vez que, em grande medida, eram eles que financiavam a mquina de guerra militar. Mas estes homens de negcio lusos desempenharam um papel duplo: se, por um lado, lhes cabia conduzir a estratgia de asfixiamento econmico da Holanda, por outro, no hesitaram face ao lucro que lhes advinha do contrabando com as Provncias Unidas ou com a Frana. Esta atitude despertou o leo adormecido e, na dcada de trinta do sculo XVII, uma corrente de antissemitismo percorreu o pas. Os cristos-novos portugueses eram os responsveis pelo enfraquecimento econmico e os assentistas portugueses foram perseguidos pela Inquisio. Perante esta situao e no podendo prescindir dos cristos-novos, Olivares decidiu, primeiramente, criar uma Junta com o objectivo de procurar reprimir as actividades econmicas ilcitas dos portugueses e no as possveis atitudes herticas. Porm, como os resultados obtidos no foram os esperados, o conde-duque procurou o apoio da Inquisio para concretizar os seus objectivos. O Tribunal devia, ento, intervir na represso de prticas econmicas que fragilizando a Fazenda Real, travava o esforo de guerra, e consequentemente favorecia os inimigos da religio catlica, de que a monarquia era a mxima guardi. A represso era selectiva apenas sobre os prevaricadores no afectando a comunidade crist-nova no seu todo. No se visava destruir os cristos-novos econmica e socialmente, mas sim reconduzi-los s suas actividades e torn-los proveitosos coroa. Todavia, a poltica de Olivares no sentido de pressionar os homens de negcio falhou. No os conseguiu controlar evitando que se envolvessem no contrabando. O recurso Inquisio revelou-se tambm desadequado, pois a Inquisio era uma arma antiga com que se pretendia combater foras novas 133 .

Que balano podemos fazer, ento, da governao dos ustrias em Portugal? Quanto ao relacionamento entre o poder real e a instituio inquisitorial o mesmo foi, em alguns momentos, marcado por momentos de grande tenso. Porm, apesar desse clima de alguma animosidade, tal no implicou que a Inquisio no tivesse, eventualmente, conseguido reforar o seu poder. Lcio de Azevedo admitiu que
133

Cf. Bernardo J. Lpez Belinchn, Olivares contra los portugueses: Inquisicin, conversos y guerra econmica in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III-Temas y problemas, pp. 515-530.

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durante a governao filipina (...) a aco do Santo Ofcio alargou-se e adquiriu intensidade (...) 134 . Presentemente, continuamos a saber muito pouco sobre a poltica seguida pelos Filipes, neste campo, mas podemos considerar que a instituio inquisitorial conheceu com a governao dos ustrias um importante apoio 135 . A Inquisio portuguesa parece ter-se sentido cmoda debaixo da sombra protectora dos Filipes. Fortalecida poltica e jurisdicionalmente e bem vista pela sociedade cristvelha, o seu nico problema era a falta de dinheiro 136 . Neste quadro de teias de relao no podemos esquecer os cristos-novos. Que comportamento foi adoptado pelos Filipes para com eles? Na opinio de Lcio de Azevedo, O perodo dos Filipes se, tirante o perdo geral do segundo reinado, no foi de vantagens positivas para os marranos portugueses, teve a de lhes facultar acesso ao ouvido rgio, sendo-lhes recebidas as reclamaes, e passadas aos diferentes Conselhos, para os votos, como os demais negcios do Estado. Isto, que eles deveram dependncia do seu concurso financeiro, em que a coroa se encontrava, era notvel inovao nos usos governamentais 137 . No entanto, na opinio de Rvah, nos reinados de Filipe III e Filipe IV desencadeou-se uma forte perseguio aos cristos novos, apesar das dificuldades financeiras que se faziam sentir. Em Portugal, o Tribunal do Santo Ofcio tinha mais fora do que o poder real e impunha a sua vontade 138 . Porm, segundo o ponto de vista de Francisco Bethencourt, durante aquele mesmo perodo os cristos-novos beneficiaram de uma poltica mais flexvel e em que, de alguma forma, o poder real procurou moderar a aco do Tribunal do Santo Ofcio. Assim, a presso sobre a gente de nao foi aliviada, embora devido a necessidades do errio rgio. A
134

Cit. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 224.

135

Para o perodo entre 1580 e1615, Romero Magalhes esclareceu, em parte esta, questo. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Op. cit., pp. 191-225. Os trabalhos de Francisco Bethencourt abordam tambm esta questo, embora no de forma sistemtica. Cf. Histria das Inquisies. Portugal: Espanha e Itlia; Idem, Rejeies e polmicas e A Inquisio in Op. cit., pp. 49-93 e 95-131, respectivamente. A documentao publicada por Isaas Pereira constitui, igualmente, um contributo importante para uma melhor compreenso deste tema. Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal: Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino. Cf. Rafael Valladares, La Rebelin de Portugal: Guerra, conflicto y poderes en la monarquia Hispnica (1640-1680), Junta de Castilla y Len/Consejera de Educacin y Cultura, 1998, p. 75. Cit. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 224

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Cf. I. S. Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649)" in tudes Portugais, Paris, FCG-Centro Cultural Portugus, 1975, p. 156.

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troco de avultadas quantias entregues Coroa, obtiveram, em 1601, autorizao para sair do reino, em 1605, um perdo geral e, em 1627, um novo perdo geral disfarado de dito da graa 139 . Contudo, no estamos certos de que possamos fazer este gnero de apreciao global. Julgamos, antes, que se trataram de momentos que resultaram, efectivamente, nos anos subsequentes, em algum abrandamento da actividade inquisitorial, como aconteceu aps o perdo de 1605, mas que no tiveram efeitos muito duradouros, uma vez que, seguidamente, o ritmo de represso aumentou. Em 1627, esta situao nem sequer se chegou a verificar, visto que a concesso do dito da graa se integrou, precisamente, em um momento no qual o cerco aos cristos-novos, em Portugal, apertava, traduzindo-se em um aumento do nmero de sentenciados. Logo, neste caso, o dito no significou um alvio na presso sobre a gente de nao.

* * *

O fim da governao filipina e a recuperao, em 1640, da governao de Portugal pelo representante da Casa de Bragana, D. Joo, abriram uma nova pgina na relao entre o poder real e os cristos-novos portugueses, introduzindo, simultaneamente, alteraes no equilbrio de foras entre a nova monarquia e o Tribunal do Santo Ofcio. Os dezasseis anos de reinado de D. Joo IV foram, pois, marcados por conflitos de ordem vria, assumindo-se como principais intervenientes nos mesmos o prprio monarca, a Inquisio e a Companhia de Jesus. Tendo como pano de fundo esta nova realidade, procuraremos, seguidamente, analisar as relaes e tenses que, durante aquele perodo, existiram entre o poder rgio, a instituio inquisitorial e os jesutas

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Cf. Francisco Bethencourt, A Inquisio in Op. cit., p. 102. Pinto Crespo, defende que a comunidade judeoconversa beneficiou, ao que parece, durante, o reinado de Filipe III de um perodo em que a atitude da Inquisio foi mais benigna do que o habitual. Cf. V. Pinto Crespo, Los Primeros lustros del siglo XVII. C) Los Indultos a Hebreos Portugueses in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica: El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), p. 900.

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tentando, ao mesmo tempo, avaliar de que forma os cristos-novos se constituram como factor transversal aos referidos conflitos. Paralelamente, ao optarmos por esta perspectiva de anlise, no pudemos deixar de ter em considerao a forma como esses mesmo trs poderes se articularam com os cristos-novos, durante o reinado de D. Joo IV. uma hiptese de reflexo que, sem pretender de forma alguma ser exaustiva, talvez nos possa ajudar a compreender um pouco melhor a sociedade Seiscentista portuguesa e o lugar que nela ocupava a gente de nao.

Os Cristos-novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? I.2. A Conjuntura da Restaurao: O Reinado de D. Joo IV

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Captulo 2: A Conjuntura da Restaurao: O reinado de D. Joo IV

2.1. A Inquisio: Um Estado dentro do Estado Como procurmos demonstrar, ao longo do primeiro sculo de existncia da instituio inquisitorial, a progressiva consolidao do seu poder constituiu uma realidade, tornando-a pea fundamental no quadro do jogo de foras entre os vrios poderes presentes na sociedade portuguesa Seiscentista. Permanecem, ainda, muitas interrogaes sobre a forma como esse processo se desenrolou 1 , mas a participao nele do poder rgio uma questo incontornvel, embora, por vezes, os xitos alcanados pela Inquisio naquele campo tivessem sido obtidos custa e contra o poder real. Pouco depois de Portugal ter perdido a independncia, em 1584, Filipe II confirmou ao Tribunal do Santo Ofcio os privilgios que a instituio tinha alcanado nos reinados anteriores, conferindo-lhe uma situao to excepcional (...) que bem parecia um verdadeiro estado no estado 2 , o que permitiu que se viesse a constituir como um poder paralelo e at em certas ocasies superior ao prprio Estado. Um terceiro poder, um poder independente, que nomeava os seus funcionrios e tinha as suas prprias redes clientelares, encabeado pelo Inquisidor-

H j alguns anos, Reis Torgal levantou uma questo fundamental a que, at hoje, no foi ainda dada resposta: qual o apoio social com que a Inquisio contou e qual o reflexo desse factor na consolidao do seu poder? O Autor considerou que mesmo que se tomasse como certo o apoio do alto clero Inquisio continuava por esclarecer se o alto e baixo clero tiveram, ou no, posies conjuntas e se o mesmo tipo de raciocnio se aplicava, igualmente, ao clero regular e secular. Colocou tambm como hiptese que, neste campo, se tivessem registado diferenas entre a nobreza de sangue e a nova nobreza e reconheceu que nada se sabe sobre o comportamento do povo em relao ao Tribunal. Cf. Lus Reis Torgal, A Inquisio, aparelho repressivo e ideolgico do Estado, separata de Biblos, Coimbra, LI, 1975, pp. 644-645. Cit. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua histria in Archivo Historico Portuguez, Lisboa, vol. V, 1907, p. 9. Reis Torgal recorreu a uma expresso muito semelhante - Estado dentro de outro Estadopara caracterizar a Inquisio Seiscentista. Cf. Lus Reis Torgal, A Inquisio, aparelho repressivo e ideolgico do Estado in Op. cit., p. 638.

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Geral e que escapava no s ao controlo do poder rgio, mas tambm do prprio Papa, arrogando-se de prerrogativas que competiam exclusivamente 3 . Quando, em 1640, o duque de Bragana ocupou o trono portugus a Inquisio era, ento, uma instituio forte, um contra poder, com que a nova e frgil monarquia teve de se confrontar e a quem pode ser atribuda responsabilidades nas dificuldades que a mesma sentiu em se afirmar durante esse perodo, constituindo, inclusive, um verdadeiro obstculo ao desenvolvimento do Portugal Seiscentista 4 . de crer que o principal esforo de reorganizao e consolidao do poder inquisitorial tenha decorrido no perodo anterior ao reinado de D. Joo IV sendo, por isso, difcil encontrar indcios significativos de que o processo de fortalecimento do Tribunal do Santo Ofcio, aps 1640, tenha prosseguido ao mesmo ritmo e com a mesma profundidade do verificado em reinados anteriores. pertinente questionarmo-nos sobre a poltica seguida, a legislao promulgada ou as iniciativas tomadas no sentido de acentuar o processo de fortalecimento da instituio inquisitorial no reinado de D. Joo IV, bem como procurarmos determinar quais os objectivos que a Inquisio conseguiu, eventualmente, alcanar neste campo. Porm, infelizmente, a historiografia portuguesa no deu, at ao momento, uma resposta adequada a estas questes. Ainda assim, alguns indicadores apontam para que os esforos de centralizao tenham prosseguido e nesse contexto devem ser entendidas as visitas de inspeco aos tribunais da Inquisio 5 ou o empenho demonstrado pelo Inquisidorgeral, em 1643, em obter a confirmao dos privilgios dos familiares, face ao

O nico elo de ligao da Inquisio ao Rei e ao Papa era o Inquisidor-Geral. A nomeao do representante mximo do Tribunal cabia ao rei limitando-se o Papa a confirm-la. Nele, o Sumo Pontfice delegava a sua autoridade, conferindo-lhe, inclusive, capacidade para lanar a excomunho reservada Santa S, no podendo, porm, intervir nos processos, conhecer recursos, etc. Uma vez nomeado e confirmado, o Rei no tinha mais qualquer poder ou controlo sobre este seu sbdito que assumia dentro do Reino os poderes e a autoridade do mesmo Papa em matria de F. Embora nomeasse o Inquisidor-Geral, o Rei no podia destitui-lo. Cf. Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, 5 ed., Lisboa, Editorial Estampa, 1985, pp. 159-160 e p. 167. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade, 1982, p. 252. Cf. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, pp. 168-173. D. Francisco de Castro determinou visitas s inquisies do reino em 1643 e 1649 e, no caso do Tribunal de Lisboa, foi o prprio Inquisidor-geral que conduziu a visita em 1643, o que pode ter entendido como uma afirmao do seu poder, visto esta se ter realizado aps a sua libertao. Ibidem, p. 172.

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recrutamento militar exigido pela Guerra da Restaurao, como forma de preservar as teias de controlo 6 . Tambm, o Regimento de 1640, embora anterior Restaurao, veio a revelar-se uma pea fundamental da consolidao do poder inquisitorial ao reforar os poderes do Conselho Geral e do Inquisidor-geral, sendo alargadas as matrias que lhes esto reservadas, prestando particular ateno organizao administrativa, sistematizao dos ritos e da etiqueta interna; ao reforo do segredo do tribunal e qualidade da origem social dos funcionrios 7 . Mas o reinado de D. Joo IV no deixou, igualmente, de ser um momento difcil para a instituio inquisitorial que se viu envolvida em conflitos que estalaram em vrias frentes - com a Companhia de Jesus e com o prprio rei. A luta que teve de travar para os resolver pode ter contribudo para o seu esgotamento progressivo, ou pelo menos no lhe deixou muito espao para empreender uma poltica clara de fortalecimento do seu poder. A principal preocupao do Tribunal parece ter sido, por um lado, dificultar, ou mesmo inviabilizar, as decises rgias e, por outro, procurar manter a posio e prerrogativas que detinha dentro da estrutura scio-poltica no perodo anterior Restaurao. Num momento em que, como tivemos oportunidade de sublinhar, a Inquisio portuguesa j no vivia o seu perodo ureo, os conflitos que, durante o reinado de D. Joo IV, opuseram o Tribunal ao poder rgio podem ter sido, efectivamente, uma das ltimas provas de fora da instituio inquisitorial. Porm, aferir do efectivo poder que a Inquisio detinha neste perodo tarefa assaz difcil pois, em 1657, em carta rainha D. Lusa de Gusmo, o embaixador Sousa Coutinho considerava a Inquisio uma fortaleza de Castela no interior do

Cf. Antnio Baio, El-rei D. Joo IV e a Inquisio, in Anais da Academia Portuguesa da Histria, Lisboa, srie I, vol. 6, 1942, pp. 24-26. Cf. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, p. 41. O incio da dcada de quarenta do sculo XVII, em Espanha, foi o momento em que a Inquisio procurou recuperar o poder que detinha antes de o conde-duque de Olivares ter assumido o controlo da vida da monarquia castelhana. O Inquisidor-geral Diego Arce y Reinoso, foi o principal obreiro da reforma do Tribunal do Santo Ofcio, recordando a sua aco a que, no sculo anterior, tinha sido levada a cabo por Valds. Cf. Jos Martnez Mllan, La Hacienda de la Inquisicin (1478-1700), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas/Instituto Enrique Florez, 1984, pp. 51-52.

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reino, o que no abonando a favor do seu patriotismo no deixava, tambm, de atestar a preponderncia da instituio na sociedade portuguesa Seiscentista 8 . Lembremos, ainda, o envolvimento de D. Francisco de Castro, bispo da Guarda, neto do vice-rei da ndia D. Joo de Castro - (...) um dos Inquisidores-gerais mais conscientes do seu papel (...) 9 - na conspirao contra D. Joo IV e como aps ter sido solto, em Fevereiro de 1643, lhe foram restitudos ttulos e dignidades. A Inquisio ao conseguir que os seus destinos continuassem a ser liderados por um elemento hostil nova monarquia deu provas da sua fora e do seu grau de autonomia, face ao poder rgio 10 , o que pode ter funcionado como um factor de desestabilizao da relao entre os dois poderes, mas no nos podemos, contudo, esquecer que, ainda assim, teve que esperar pela morte de D Joo IV para conseguir obter a anulao do Alvar de 1649. Revezes como estes levaram Lcio de Azevedo, ao discutir a natureza da Inquisio portuguesa, a afirmar: Pelo Inquisidor-mor, seu sbdito, que nomeava todos os subalternos juizes e funcionrios facilmente o rei fazia mover a seu talante a mquina inteira (...). Quando houve conflitos com o soberano, como no tempo de D. Joo IV, sempre a vontade dele prevalecia11 . Porm, o facto de a Inquisio ter conseguido manter uma posio de privilgio na sociedade Seiscentista ficou-se, tambm, a dever, s prprias caractersticas do movimento restauracionista que no teve como pressuposto de base a subverso da estrutura existente. , precisamente, dentro deste contexto que devemos procurar entender a relao de D. Joo IV com o Tribunal do Santo Ofcio.
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Corpo Diplomtico, vol. XIII, pp. 450-45, cit. por Jos Pedro Paiva, A Igreja e o poder in Histria religiosa de Portugal, dir. Carlos Moreira Azevedo, vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, p. 162. Cit. Lus Reis Torgal, A Inquisio, aparelho repressivo e ideolgico do Estado in Op. cit., p. 638. Nomeado Inquisidor-geral em 1629, confirmado por bula de Janeiro de 1630, veio a falecer a 1 de Janeiro de 1653. Estudou em Coimbra onde se graduou mestre em Artes e em 1604 recebeu o grau de licenciado em Teologia. Em 1605 era reitor da Universidade de Coimbra e nessa funo permaneceu at 1611. Em 1618 era bispo da Guarda. Sobre D. Francisco de Castro veja-se Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, ed. preparada e dirigida por Damio Peres, vol. II, Porto-Lisboa, Livraria Civilizao, 1968, p. 628 e Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, pp. 110-111. Ibidem, p. 364. Reis Torgal foi mais longe ao afirmar, inclusive, que D. Joo IV nunca conseguiu dominar o Tribunal do Santo Ofcio. Cf. Lus Reis Torgal, Restaurao: Breves Reflexes sobre a sua historiografia, separata da Revista de Histria das Ideias, Coimbra, vol. I, 1976, p. 34, n.2. Cit. J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, 3 ed., Lisboa, Clssica Editora, 1989, p. 64.

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2.2. O relacionamento de D. Joo IV com o Tribunal do Santo Ofcio: Leituras O regime poltico vigente no Portugal Seiscentista, concretamente por altura da Restaurao, apesar das suas caractersticas prprias, de teor absolutista 12 . Neste perodo, a interveno do Estado nos diversos campos da vida do pas era por demais evidente -controlava a autonomia dos corpos, criava impostos nacionais contornando as dificuldades postas pelo clero e pela nobreza em luta pelos seus privilgios, organizava um exrcito a nvel de todo o reino - o que nos permite falar de uma tendncia centralizadora e de afirmao do poder real em detrimento de uma estrutura orgnica descentralizada 13 . Neste contexto, cabe questionarmo-nos at que ponto a Inquisio conseguiu, efectivamente, escapar e/ou contrariar aco centralizadora do poder real. Embora, por um lado, o Estado tivesse procurado respeitar a autonomia do Tribunal do Santo Ofcio, tendo em conta o seu significado religioso e a sua fora, por outro, no abdicou de se opor a algumas das medidas tomadas pela instituio inquisitorial esforando-se, simultaneamente, por colocar no seu seio personalidades depositrias da confiana rgia 14 . Atravs desta poltica o poder real procurava encontrar uma forma de estender o seu controlo ao Tribunal, embora, diga-se, sem resultados significativos. Este objectivo afigurou-se difcil de alcanar tanto mais que, para alm da fora que o Santo Ofcio ainda tinha, no existia espao para promover rupturas que permitissem uma mudana radical da atitude do poder rgio face ao poder inquisitorial. O movimento restauracionista que devolveu o trono de Portugal ao representante da Casa de Bragana, no demonstrou o arrojo suficiente para romper com a estrutura conservadora da sociedade portuguesa Seiscentista, logo os sectores mais vocacionados para uma eventual mudana no encontraram campo e condies que permitissem promover as alteraes necessrias por forma a subverter a

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Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, pp. 251-253. Ibidem, pp. 101-102 e p. 104. Ibidem, p. 102.

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referida estrutura, acabando por recuar face oposio que lhes era feita 15 . Tal significou que a sociedade rejeitou a mudana preocupando-se, apenas, em restituir o trono a um monarca portugus, por forma a restabelecer o seu antigo esplendor e prosperidade, no pretendendo introduzir alteraes ao regime ou sociedade vigente, o que levou Joo Francisco Marques a afirmar que a Restaurao, segundo esta perspectiva conservadora, se colocava na linha do conflito no social, mas meramente poltico 16 . Vrias figuras de relevo, que durante o domnio filipino tinham apoiado e colaborado com a monarquia castelhana desempenhando cargos de grande prestgio poltico, mas tambm religioso, como foi o caso de D. Francisco de Castro nomeado Inquisidor-geral por Filipe IV e que integrava tambm o Conselho de Estado ou Sebastio Matos de Noronha, arcebispo de Braga, colocaram-se ao lado de D. Joo IV, mantendo as prerrogativas de que usufruam e participando activamente na poltica. Este apoio no foi rejeitado pela nova monarquia, cuja poltica pretendia no criar situaes especiais aos que tinham colaborado directamente na Restaurao, mantendo nos seus postos aqueles que desempenhavam funes no tempo de Filipe IV. Esta opo visou, mais uma vez, evitar a ruptura ou a convulso apostando-se na

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Questionando-se sobre o verdadeiro significado da Restaurao simples golpe de Estado ou um movimento social transformador da realidade portuguesa Seiscentista? Lus Reis Torgal, defendeu que a Restaurao foi (...) um daqueles perodos conjunturais de crise em que surgem algumas inovaes que no correspondem a uma autntica evoluo social e que por isso se perdem, embora possam sobreviver sob a forma de razes profundas (...). [Cit. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. I, p. 56]. Reconheceu que Mesmo quando o Estado, como aconteceu em dado momento no reinado de D. Joo IV, parece ter tido conscincia, por conselho de homens abertos realidade estrangeira, de que era necessrio tomar decises que, de alguma forma, contrariavam certas linhas fundamentais do sistema sobre o qual se erguia tal sociedade como sejam medidas tendentes a uma interveno mais livre por parte dos cristos-novos na vida econmica do pas e posies mais duras perante a Santa S que no reconhecia a independncia portuguesa -, no conseguiu ultrapassar certos limites e, mesmo assim, teve de recuar perante contestaes que em breve surgiram. Ibidem, pp. 108-109. Cf. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a Restaurao (1640-1668): a revolta e a mentalidade, vol. I, Porto, INIC, 1989, p. 33. O Autor considerou que nenhuma mudana estrutural se vislumbra nos discursos coevos sublinhando que esta realidade confirmada pelos prprios textos parenticos. Ibidem, p. 240, n. 103. O medo da mudana era um fantasma que afligia os espritos de homens como Sebastio Csar de Meneses que, na sua obra Suma Poltica, afirmava que Entre as primeiras aces do Prncipe, deve ser no menos vigilante de evitar novidades em seu estado, porque um dos fundamentos principais para se estabelecer em felicidade conservar-se em seus antigos costumes. Sebastio Csar de Meneses, Suma Poltica, cap. III, p. 109, cit. por Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol II, p. 209.

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estabilidade e na continuidade 17 . Para alm de no existir, pois, um enquadramento terico que permitisse alteraes estruturais profundas, a fragilidade da nova monarquia e a conjuntura do perodo restauracionista travavam qualquer iniciativa que o poder rgio pretendesse promover nesse sentido. , pois, dentro do contexto global de conservao da ordem scio-poltica, que caracterizou a Restaurao 18 , que deveremos procurar enquadrar o relacionamento entre D. Joo IV e o Tribunal do Santo Ofcio. Assim, mesmo aps o conflito que deflagrou entre ambos os poderes, quando da publicao, em Fevereiro de 1649, do alvar que isentava da pena de confisco os bens e fazendas dos cristos-novos presos ou condenados pelo Tribunal do Santo Ofcio, Antnio de Sousa Macedo, na sua obra redigida em 1651, Harmonia poltica dos documentos divinos com as convenincias dEstado, entendia a religio em termos de necessidade poltica, considerando-a o maior suporte da ordem dos Estados, o que lhe permitia justificar a criao do Santo Ofcio pelos reis portugueses, da seguinte forma: O tribunal da Inquisio uma das principais colunas da Religio neste Reino; todas as Provncias em que ele falta se vem ou arruinadas ou contaminadas na f; favorec-lo sustent-la, e conservar o Estado (...) 19 . O Autor estabelecia, deste modo, uma ligao entre o Estado e a religio catlica, cuja espinha dorsal era a prpria Inquisio. No deixam de ser interessantes as diferentes leituras que tm sido feitas sobre a posio de D. Joo IV face ao Tribunal do Santo Ofcio. Porm, algumas dessas interpretaes parecem ter perdido de vista o momento e a conjuntura que enquadraram determinadas atitudes tomadas pelo poder real, preferindo encontrar explicao para as mesmas em factores de ordem comportamental ou psicolgica. Muito h a fazer neste campo e urge encontrarmos respostas adequadas 20 .
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Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. I, p. 83, n. 1. Neste contexto deve ser entendida a ausncia de renovao dos quadros e manuteno das leis e instituies filipinas, embora neste caso se tenham registado algumas alteraes. Ibidem, p. 87 e p. 88, n. 1. Sobre este sentido conservador, ver Antnio Manuel Hespanha, Revoltas e revolues: a resistncia das elites provinciais in Anlise Social, Lisboa, n 120, 1993, pp. 81-103. Antnio de Sousa Macedo, Harmonia poltica dos documentos divinos com as convenincias dEstado, pt. I, I, pp. 19-20, cit. por Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, p. 191. possvel que a Biografia de D. Joo IV, que se encontra em preparao, possa vir a ajudar a esclarecer esta questo.

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Lcio de Azevedo buscou explicao para a forma como o monarca encarou o Tribunal do Santo Ofcio precisamente no sentimento de venerao e pavor que D. Joo IV nutria pela instituio inquisitorial o que permitiria explicar que, mesmo antes de entrar em conflito aberto com o Santo Ofcio, D. Joo IV tivesse revelado um comportamento vacilante no modo de proceder com a Inquisio, como em tudo o mais, (...) [alternando] os mpetos de rigidez com obsquios que tocavam a raia da subservincia 21 . Os principais factos que sustentaram a interpretao de Lcio de Azevedo libertao, em Fevereiro de 1643, de D. Francisco de Castro, Inquisidor-geral, e restituio das suas dignidades e cargo, bem como a tomada de posio do monarca no conflito que, em 1643, ops a Universidade de vora Inquisio da mesma cidade - so tambm, em parte, os mesmos a que recorre Lus Reis Torgal para procurar caracterizar o relacionamento que se estabeleceu entre o monarca e a Inquisio. Contudo, a leitura que este historiador fez dos referidos acontecimentos levou-o a considerar que o mesmo no se fundamentava, propriamente, no medo ou na subservincia, mas antes no grande respeito que D. Joo IV nutria pelo Tribunal, interpretao que consideramos mais prxima da realidade 22 . Joo Francisco Marques, por seu lado, classificou como hbil e prudente o modo como D. Joo IV lidou com a Inquisio. Ao procurar manter unidos o Estado e a Igreja, o monarca tentava, assim, evitar que o Papa, cedendo s presses exercidas pela monarquia castelhana, o viesse a declarar rebelde, traidor e tirano23 .
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Cit. J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 241. O Autor traou um perfil psicolgico e moral de D. Joo IV muito pouco abonatrio da sua pessoa. Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, 3 ed., vol. I, Lisboa, Clssica Editora, pp. 53-54. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. I, pp. 90-91 e pp. 91-92, n. 1. Rvah tambm reforou esta ideia de respeito pela Inquisio, por parte de D. Joo IV, que no deixava de corresponder, segundo o Autor, a um sentimento que o monarca partilhava e era partilhado com a sociedade crist velha portuguesa Seiscentista I. S. Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in tudes Portugaises, Paris, FCG/Centro Cultural Portugus, 1975, p. 156. Tambm Gustavo de Freitas considerou que era manifesta a estima de D. Joo IV pelo Santo Ofcio. Cf. Gustavo de Freitas, A Companhia Geral do Comrcio do Brasil (1649-1720): Subsdios para a histria econmica de Portugal e do Brasil in Revista de Histria, S. Paulo, vol. III, 1951, p. 24. Cf. Joo Francisco Marques, A Inquisio espanhola e a aclamao de 1640 in Estudos de homenagem a Jorge Borges Macedo, Lisboa, INIC, 1992, p. 315, n. 16 e p. 329.

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Contrariamente, Antnio Jos Saraiva, numa linha ensastica, entendeu o reinado de D. Joo IV como um marco na histria das relaes entre o poder real e o Tribunal do Santo Ofcio durante o qual se assistiu separao oficial dos dois poderes em que o monarca, perante uma situao econmico-financeira particularmente difcil, se viu confrontado com o facto de ter de escolher entre os cristos-novos, capazes de alterarem essa situao pelos capitais de que dispunham e pela sua aco empreendedora, e a Inquisio, nada favorvel a posies que aliviassem a presso sobre a gente de nao 24 . A quem devia o rei dar voz? Considerou aquele estudioso que a opinio que o rei formulava sobre o Tribunal no era, de forma alguma, a melhor: (...) podia pensar no segredo do gabinete que os inquisidores eram uma companhia de ladres, e dizer aos seus ntimos (...) que depois de conquistar Portugal aos Castelhanos ainda lhe ficou por tomar a fortaleza do Rossio isto o Palcio da Inquisio. Mas em pblico ele tinha de parecer solidrio com a instituio em que cristalizava a mentalidade colectiva 25 . Contudo, D. Joo IV recebeu apoios da Inquisio, como alis do clero, em geral, sendo impossvel no reconhecer, no perodo da Restaurao, a forte correlao entre o poder poltico e o espiritual, usufruindo este de um enorme peso religioso e social. A fora do clero advinha-lhe no apenas do seu peso numrico, mas tambm do facto de marcar presena na vida pblica atravs dos cargos que ocupava na administrao e justia. Como afirmou Joo Francisco Marques (...) o clero controlava a vida da nao, merc da prtica religiosa das populaes e do vnculo entre o Trono e o Altar (...) 26 . O clero transformou o plpito em palco de apoio ao movimento restaurador 27 proclamando o direito de D. Joo IV Coroa portuguesa e defendendo a independncia do reino o que tornou o monarca, de algum modo,

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Cf. Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, pp. 185-186.

Carta do P.e Antnio Vieira ao P.e Manuel Fernandes, datada de 5 de Maio de 1674, in Padre Antnio Vieira, Cartas, coord. e anot. por J. Lcio de Azevedo, 2 ed., vol. III, Lisboa, Imprensa Nacional, 1971, cit. por Antnio Jos Saraiva, Op. cit., p. 192. 26 Cit. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a Restaurao (1640-1668): a revolta e a mentalidade, vol. II, p. 243.
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Durante a governao filipina viveu-se uma situao inversa em que esse mesmo plpito serviu para perpetrar ataques monarquia castelhana que contriburam para a queda da mesma. Cf. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a dominao filipina, Porto, INIC, 1986.

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devedor desta parentica que foi (...) um instrumento decisivo de mobilizao colectiva para o xito da causa aclamatria 28 . A Inquisio no ficou completamente de fora deste quadro. A viso dicotmica - poder real/poder inquisitorial em que tanto se tem insistido no corresponde inteiramente realidade Seiscentista, pelo menos no que respeita ao reinado de D. Joo IV. que apesar da difcil relao que, efectivamente, se estabeleceu entre o monarca e o Tribunal no deveremos, porm, concluir que, relativamente sua oposio ao poder rgio, a instituio demonstrou um comportamento homogneo. Tem-se sublinhado a falta de interesse que o poder inquisitorial, em geral, demonstrou pelo novo rei 29 - no que alis no se distanciou em muito dos comportamentos revelados por outros sectores da sociedade portuguesa 30 -, mas no podemos esquecer a participao de figuras gradas da Inquisio na actividade poltica e, nomeadamente, o comprometimento inicial de religiosos e inquisidores com a causa restauracionista. Elementos da Inquisio, como o deputado do Santo Ofcio, Dr. Estevo da Cunha, filho de Nuno da Cunha, Diogo de Sousa ou Pantaleo Rodrigues Pacheco participaram activamente no movimento restauracionista, misturando-se com o povo,

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Cit. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a Restaurao (1640-1668): a revolta e a mentalidade, vol. II, p. 247. Magalhes Godinho afirmou que a Inquisio portuguesa serviu objectivos polticos ligados aos meios hostis independncia portuguesa. Esta opinio partilhada por Reis Torgal que responsabilizou a Inquisio, na figura de D. Francisco de Castro, de ter contribudo para a desunio das foras que lutavam pela restaurao do pas. Tambm Joo Francisco Marques sublinhou a possvel ligao entre as inquisies portuguesa e espanhola, a partilha de interesses e a oposio de ambas ao movimento restauracionista e, mais recentemente, Francisco Bethencourt, fez eco da acusao que recaiu sobre a Inquisio portuguesa relativamente ao facto de se inclinar abertamente para o lado espanhol. Cf. Vitorino Magalhes Godinho, Restaurao in Dicionrio de Histria de Portugal, dir. Joel Serro, 2 ed., vol. V, Porto, Livraria Figueirinhas, 1981, p. 320; Lus Reis Torgal, A Inquisio: aparelho repressivo e ideolgico do Estado in Op. cit., p. 638 n. 2; Joo Francisco Marques, A Inquisio Espanhola e a aclamao de 1640 in Op. cit., pp. 311-331, especialmente pp. 32-328 e Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, p. 111. No seu trabalho, Joo Francisco Marques demonstrou no apenas a falta de unanimidade das diferentes foras sociais em torno de D. Joo IV lembrava-se a prudncia com que o duque agira quando dos levantamentos de vora, em 1637, e da sua passividade perante a represso que os mesmos suscitaram , mas tambm de homogeneidade dentro dessas mesmas foras. A Inquisio no dever ter tido um comportamento diferente. Mesmo entre os dominicanos, que se encontravam mais envolvidos com a instituio e que revelaram uma atitude de maior afastamento face nova monarquia, houve elementos, como Fr. Toms Aranha e Fr. Domingos de S. Toms, que utilizaram o plpito para demonstrarem o seu apoio ao novo rei. Cf. Joo Francisco Marques, A parentica Portuguesa e a Restaurao (1640-1668): a revolta e a mentalidade, vol. I, p.32 e p. 59.

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e apoiando-o nos festejos pblicos que tiveram lugar em 1640 31 . Outros envolveramse na actividade poltica e contriburam para a consolidao da monarquia portuguesa como o prprio Pantaleo Rodrigues Pacheco, do Conselho Geral do Santo Ofcio, que depois de ter sido deputado e inquisidor em Coimbra e inquisidor em Lisboa esteve como assistente em Roma 32 ; D. Miguel de Portugal, membro do Conselho Geral do Santo Ofcio que veio a assumir o cargo de embaixador de Portugal em Roma 33 , Fr. Joo de Vasconcelos que fazia parte do Conselho Geral do Santo Ofcio a quem D. Joo IV veio a confiar a reforma da Universidade ou Sebastio Csar de Meneses, membro do Conselho Geral do Santo Ofcio que integrou, posteriormente, o Supremo Tribunal do Desembargo do Pao 34 . Este ltimo, figura bastante controversa, que havia sido Desembargador do Pao e membro do conselho rgio de Filipe IV, defendeu D. Joo IV no problema da confirmao papal de D. Joo IV e da proviso dos bispados 35 . O envolvimento de proeminentes figuras da Inquisio com o movimento restauracionista, veio demonstrar que os dois poderes nem sempre funcionaram de costas voltadas um para o outro. O prprio poder real, essencialmente por razes de ordem estratgica, no rejeitou a colaborao do Tribunal e possvel constatar que o rei no pretendeu, efectivamente, desferir nenhum ataque real Inquisio. Assim se compreende a defesa da Inquisio assumida por D. Joo IV, em 1643, quando, na sequncia do conflito que ops a Inquisio de vora Universidade com sede na mesma cidade, a
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Ibidem, p. 203. Figura empenhada no reconhecimento papal da nova monarquia e na confirmao dos bispos nomeados por D. Joo IV. Clrigo secular, doutor em cnones, diplomata e cnego da S de Coimbra e depois da de Lisboa foi posteriormente indigitado para bispo de Elvas, em 1667, no chegando a ser confirmado por entretanto ter falecido. Foi ainda Desembargador do Pao. Escreveu em italiano defendendo a justia que assistia a D. Joo IV, aclamado rei, e que veio a ser traduzido e publicado em Lisboa. Em 1656 era ainda deputado do Conselho Geral da Inquisio. Pantaleo Rodrigues, lder de posies mais radicais, chegou a sugerir a eleio de um patriarca portugus que pudesse posteriormente prover as dioceses vazias. Cf. Jos Pedro Paiva, A Igreja e o poder in Op. cit., p. 163. O bispo de Lamego era um homem profundamente ortodoxo e grande inimigo dos cristos-novos. Em 12 de Junho de 1642 escreveu ao Conde da Vidigueira alertando-o para o facto de os cristosnovos, e nomeadamente Manuel Fernandes Vila Real, constiturem um perigo para a Coroa portuguesa e para a pessoa do prprio monarca. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, p. 311. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. I, pp. 91-92, n. 1. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, p. 70. O Autor apresenta uma nota biogrfica de Sebastio Csar de Meneses, pp. 264-268.

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Companhia de Jesus recorreu ao Papa. O monarca escreveu ao Provincial dos inacianos e expressou-lhe o seu descontentamento por os jesutas terem escolhido a via da apelao acrescentando que se desgostava de ver que se acrescentam contraditores ao Santo Ofcio, ao qual como mais importante coluna da F nestes meus Reinos hei sempre de amparar, e defender (...) 36 . Procurou o P.e Antnio de Mascarenhas pressionar o rei e, nesse sentido, lembrou a D. Joo IV que a ameaa velada que havia formulado a uma futura oposio a qualquer bula papal podia levar sua excomunho, alm de que a oposio ao seu cumprimento no favorecia a posio portuguesa relativamente ao reconhecimento da Restaurao pela Santa S. Porm, nem perante este eventual cenrio lesivo dos interesses da monarquia portuguesa, o rei recuou e retirou o seu apoio Inquisio, o que revela no apenas a fora da instituio inquisitorial, mas tambm alguma fragilidade da prpria Coroa37 . Consciente das vrias frentes em que tinha que travar batalhas, D. Joo IV procurou gerir as situaes com que se deparou, por forma no apenas a evitar graves conflitos mas, se possvel, a atrair a Inquisio para o seu lado. Por isso, quando D. Joo IV entrou em vora a 22 de Julho de 1643, j aps a contenda que colocara frente a frente jesutas e Tribunal do Santo Ofcio, os inquisidores, pela voz do seu mais antigo representante, Bartolomeu de Monteagudo, deram-lhe as boas vindas mostrando o seu contentamento com a sua visita e agradecendo o facto de o monarca ter tomado os ministros debaixo do seu real amparo e proteco e afirmando a sua disponibilidade para prestar servio ao monarca. O rei respondeu com grande alegria estimando a demonstrao do Tribunal e mostrando o desejo que tinha de favorecer e ajudar os seus ministros 38 . No devemos, pois, estranhar, que, neste cenrio, o rei tenha aceitado algumas das regras do jogo ditadas pela Inquisio marcando presena em vrios autos da f como aconteceu no primeiro que se realizou em Lisboa, aps a sua aclamao, ou em

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IAN/TT, AJ, P. 18, M. 1, n 11, fl. 46, cit. por Pedro Lage Reis Correia, O caso do Padre Francisco Pinheiro: estudo de um conflito entre a Inquisio e a Companhia de Jesus no ano de 1643 in Lusitana Sacra, Lisboa, 2 srie, tomo XI, 1999, p.321. Cf. Pedro Lage Reis Correia, O caso do Padre Francisco Pinheiro: estudo de um conflito entre a Inquisio e a Companhia de Jesus no ano de 1643 in Op. cit, pp. 321-322. Antnio Baio, El-Rei D. Joo IV e a Inquisio in Op. cit., pp. 29-30.

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Julho de 1645 e tambm em 1 de Dezembro de 1652, no qual saram sentenciados Manuel Fernandes Vila Real e Duarte da Silva 39 . Onde alguns vem fraqueza, ambiguidade e at subservincia talvez possamos falar, antes, de uma poltica/estratgia de equilbrio que permitisse ao monarca, pelo menos enquanto lhe foi possvel, evitar conflitos abertos com a Inquisio. O rei sabia que no podia ganhar, de forma clara, em todas as frentes. O processo que conduziu promulgao do Alvar de 1649 e a forma como o monarca imps o mesmo, no nos parecem, propriamente, demonstrar fraqueza por parte do poder rgio. A ideia de um rei demasiado frgil e completamente manietado por uma Inquisio poderosa suscita-nos algumas objeces. O poder rgio necessitava mais do apoio da Inquisio para o ajudar a afirmar-se e a consolidar a sua posio, principalmente no exterior, em particular junto da Santa S, do que o contrrio. Ora, no captulo das relaes com Roma a nova monarquia deparou-se com uma situao extremamente delicada. A perda da independncia tinha posto um fim ligao entre a Coroa portuguesa e a Igreja ultramontana. Acarretara um gradual enfraquecimento da influncia das posies portuguesas junto da Santa S decorrente no apenas do facto de a poltica castelhana subalternizar os interesses especficos de Portugal, mas tambm devido ao desejo, por parte de Roma, de maior protagonismo e centralismo de aco. O facto de Portugal ter deixado de ter embaixadores autnomos em Roma, o que implicou um decrscimo acentuado das relaes diplomticas, mas, principalmente, a progressiva perda de controlo da missionao no Oriente so dois dos aspectos que traduzem bem a referida realidade. Porm, se durante o reinado de Filipe II o monarca procurou o apoio de Roma para fazer face oposio por parte de determinados sectores do clero, visando a consolidao do seu poder em territrio portugus, a partir da subida ao trono de seu filho, Filipe III, a Coroa adoptou uma poltica diferente que se consubstanciou no apenas num esforo de autonomia em relao Santa S, o que ocasionou mltiplos conflitos entre o poder real e o Papa, que se transpuseram para Portugal, assistindo-se, em vsperas de 1640, expulso do colector apostlico 40 .
39 40

Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, pp. 264-266. Cf. Jos Pedro Paiva, A Igreja e o poder in Op. cit., pp. 154-158. Porm, Roma escusou-se de tomar, em relao a Espanha, posies demasiado duras porque a considerava a guardi da ortodoxia e porque a receava, devido ao domnio hispnico de vrias

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Assim, D. Joo IV partiu, manifestamente, de uma posio de inferioridade no captulo das relaes com Roma, a que se juntou uma particularmente difcil correlao entre o poder poltico e o poder espiritual. Goraram-se, frequentemente, as tentativas de conciliar o que se revelava difcil de harmonizar, ou seja a afirmao indiscutvel da autoridade espiritual do Sumo Pontfice com a assero de sinal igual por parte do poder rgio, uma vez que a tendncia era para procurar demonstrar que o Papa no detinha qualquer poder temporal fora do seu Estado, existindo uma subordinao dos reis catlicos aos sumos pontfices meramente no campo espiritual 41 . Nesta perspectiva, homens como Francisco Velasco de Gouveia, cristonovo, cuja obra Justa Aclamao do Serenssimo Rei de Portugal D. Joo o IV, a mais importante do ponto de vista de fundamentao terica da deposio de Filipe IV e da aclamao de duque de Bragana, defendiam a ideia, partilhada, alis, pelos restauracionistas, em geral, de que no existia entre Portugal e a Santa S qualquer relao feudatria 42 . Segundo a perspectiva restauracionista, o poder espiritual do Papa, embora considerado indiscutvel, no s no podia ser entendido como limitativo do poder temporal do soberano, como no podia actuar em desacordo com os interesses dos Estados. Assim, a aco do Papa e da Igreja s era considerada legtima desde que no atentasse contra os interesses nacionais que o rei representava 43 . O problema da proviso dos bispados enquadrava-se perfeitamente nesta perspectiva. Mas D. Joo IV tinha ainda outro problema para resolver com a Santa S: o reconhecimento papal da sua legitimidade como rei de Portugal 44 . A resoluo de ambos os casos por parte de Roma tardava, pois a Santa S receava os problemas que
regies italianas. Autores como Surez, Molina ou Gabriel Pereira de Castro, demarcaram com nitidez as esferas do poder real e pontifcio. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, pp. 54-61.
41

Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do estado na Restaurao, vol. II, p. 64. As concepes poltico-eclesisticas na Restaurao sobre a questo da correlao entre o poder pontifcio e o poder rgio so um tema amplamente explanado pelo Autor que demonstra diversos posicionamentos face ao problema. Ibidem, pp. 64-92. Francisco Velasco de Gouveia, Justa Aclamao do Serenssimo Rei de Portugal D. Joo o IV, pt. I, IV, cit. Ibidem, p. 73. Portugal deu unio ibrica um dos mais firmes defensores da autoridade rgia hispnica frente ao papado: Gabriel Pereira de Castro. Este portugus, em 1622, advogava a capacidade de interveno do Estado no campo temporal e limitava o poder do papa nesse campo. Ibidem, pp. 61-62. Cf. Jos Pedro Paiva, A Igreja e o poder in Op. cit., pp. 158-163.

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poderiam advir com o governo castelhano do reconhecimento das pretenses joaninas em ambas as matrias. O monarca sentiu necessidade de captar as simpatias da Igreja e da prpria Inquisio, como meio, entre outros, de conseguir a ratificao pontifcia da independncia. O facto de o Tribunal do Santo Ofcio, na prtica, manter fortes ligaes com Roma e, por isso, poder colocar srias reservas em relao ao rei, caso o Papa no o reconhecesse como tal, obrigava a que o Estado actuasse cautelosamente em relao Inquisio. Procurava-se, no apenas evitar rupturas, mas tambm tentar coloc-la do seu lado na luta pelo reconhecimento papal da sua legitimidade e pela ratificao dos bispos nomeados 45 , constituindo este ltimo aspecto, tambm, um factor de preocupao para a prpria igreja que entendia esse vazio de poder como extremamente prejudicial aos seus prprios interesses. O apoio da Inquisio portuguesa a Urbano VIII era, efectivamente, muito grande e, por isso, quando D. Joo IV, face s dificuldade levantadas pela cria papal, pensou em nomear os bispos que deviam ser eleitos pelos captulos sem a interveno do Pontfice, a Inquisio no apoiou o monarca reconhecendo que s o Papa, fonte de toda a jurisdio espiritual, a podia transferir aos eclesisticos com o seu consentimento e vontade 46 . No podemos deixar de nos questionar sobre o eventual proveito que a Inquisio tirou desta situao de fragilidade da monarquia brigantina, face a Roma, para se afirmar na sociedade Seiscentista. A aproximao que, efectivamente, existiu entre o poder real e a Inquisio durante o reinado de D. Joo IV foi uma das faces da moeda, mas na outra ficou estampado o conflito e a este no foram estranhos os cristos-novos.

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Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. I, p. 89 e p. 89, n.1. Antnio Baio, El-Rei D. Joo IV e a Inquisio, in Op. cit., pp. 26-27.

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2.3. A nova dinastia e os cristos-novos Procurmos, anteriormente, delinear sucintamente o quadro das relaes entre poder rgio e os cristos-novos durante a governao filipina; o que, seguidamente, nos ocupar ser tentar averiguar em que medida o reinado de D. Joo IV assinalou, ou no, uma mudana real no relacionamento entre o poder real e a gente de nao, ou seja, determinar, por um lado, se a relao que o novo monarca estabeleceu com a gente de nao assumiu um cariz completamente diferente daquela que, no passado, tinha existido entre ambos. Como j tivemos oportunidade de sublinhar anteriormente, o contexto epocal em que se verificou a subida ao trono de D. Joo IV no deixava antever que no captulo do posicionamento da monarquia face aos cristos-novos e das relaes entre ambos houvesse lugar a alteraes profundas 47 . O sentimento geral de descontentamento pelo favorecimento e proteco que os cristos-novos tinham usufrudo durante a governao castelhana criou espao para um eventual endurecimento das posies da nova monarquia em relao aos cristosnovos. Porm, a realidade social do Portugal sado da Restaurao exigia, da parte do poder rgio, uma grande cautela de modo a evitar o estalar de conflitos que pudessem abalar a frgil estrutura de uma monarquia ainda muito recente. A situao era particularmente delicada, uma vez que os cristos-novos careciam de apoio e simpatia junto de certos sectores da sociedade Seiscentista. Alm disso, o relacionamento inicial que D. Joo IV estabeleceu com o Tribunal do Santo Ofcio no deixou, porventura, de fragilizar ainda mais a posio dos cristos-novos. Assim, Pantaleo Rodrigues Pacheco, um dos representantes de D. Joo IV enviado a Roma a prestar em nome do novo monarca obedincia ao Papa, no Manifesto do Reyno de Portugal apresentado Santidade de Urbano VIII, sobre o direito com que D. Joo IV possue seus reinos e senhrios de Portugal..., desmentia que o novo rei tivesse o intento de atrair ptria os judeus emigrados atribuindo aos monarcas castelhanos a ideia de um tal projecto que revertia em grandes benefcios
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A restaurao da monarquia portuguesa no parecia implicar uma modificao sensvel da poltica seguida pelos reis da Pennsula relativamente aos elementos de origem judia, poltica assente na aco de uma Inquisio efectivamente peninsular cujas normas eram bem mais rigorosas que aquelas do tribunal anlogo a funcionar em Roma. Cf. I. S. Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in Op. cit., pp. 155-156.

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para os cristos-novos (perdo das culpas passadas, passando aos herdeiros os bens sujeitos confiscao, fim da inquirio do sangue para os hbitos e religies, entre outros). Apoiantes da nova monarquia, como foi o caso de Antnio de Sousa de Macedo, empenharam-se, inclusive, em louvar o rei por este ter recusado a ajuda financeira oferecida pelos cristos-novos, a troco de proteco e de liberdade de culto mediante o estabelecimento em Portugal de duas sinagogas48 . Criticava-se, ao mesmo tempo, o apoio que se considerava que os Filipes tinham prestado aos cristos-novos. Assim, quando em 1643, o P.e Antnio Carvalho de Parada, famoso partidrio de D. Joo IV, escreveu a sua obra Justificao dos portugueses sobre a aco de libertarem seu reino da obedincia de Castela criticava, violentamente, a atitude do governo de Madrid para com os judaizantes e acusa-o de arriscar e macular a f por dinheiro. Lembrava que as armadas que se tinham feito com o dinheiro do perdo haviam perecido e que os envolvidos no processo tinham tido um fim triste. Antnio Carvalho de Parada, afirmava ter conhecimento de um papel, que por erro lhe viera parar s mos, enviado pelos judeus do norte ao rei de Castela, em que mencionavam o grande nmero de liberdades que lhes haviam de ser concedidas 49 . Estas tomadas de posio, por parte de homens bem prximos de D. Joo IV, que o monarca possivelmente teria desejado que fossem entendidas apenas como um no excessivo comprometimento com a gente de nao, permitiram, porm, outras leituras menos favorveis que P.e Antnio Vieira procurou contrariar. Assim, em 1646, na Proposta apresentada pelo inaciano a D. Joo IV, em que avanava com a hiptese de alterao dos estilos do Santo Ofcio, apontava como uma das razes para que a mesma devesse ser aceite o facto de que assim (...) cessar a falsa opinio de ser Vossa Majestade desafecto dos homens de nao, coisa que tem causado a Portugal grandes danos em todas as partes 50 . Deste modo, o P.e Antnio Vieira esforava-se por dissipar eventuais receios que pudessem levar os cristos-novos a
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Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 238. Ibidem, pp. 236-238 e Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a Restaurao (16401668): a revolta e a mentalidade, vol. II, p. 42. Padre Antnio Vieira, Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do Santo Ofcio e do Fisco, em 1646 in Obras Completas, pref. e notas de Antnio Srgio e Hernni Cidade, vol. IV, Lisboa, Liv. S da Costa, 1951, p. 52. Esta opinio foi reiterada por Viera, em 1647. Cf. Padre Antnio Vieira, Razes apontadas a el-rei D. Joo IV a favor dos cristos- novos, para se lhes haver de perdoar a confiscao de seus bens, que entrassem no comrcio deste reino in Op. cit., pp. 67-68.

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afastar-se do rei os quais, todavia, no eram completamente infundados. Assim, o monarca evitava comprometer-se ou submeter-se em relao aos cristos-novos, demonstrando, inclusive, uma atitude anti-judaica, como prova uma carta de 31 de Agosto de 1647 em que agradecia ao seu agente em Roma o ter impedido a proviso de algumas conezias do reino em pessoas da nao, considerando que esse assunto era dos mais importantes que poderiam ser tratados na Cria 51 . Mas este foi tambm o momento em que D. Joo IV se revelou impotente para libertar da alada da Inquisio os cristos-novos Duarte da Silva, preso a 9 de Dezembro de 1647 52 e Manuel Fernandes Vila Real, que deu entrada nos crceres da Inquisio a 30 de Outubro 1649 53 , dois dos seus apoiantes incondicionais. O monarca acabou, inclusive, como j tivemos oportunidade de referir, por assistir ao auto da f realizado na capital a 1 de Dezembro de 1652, em que o primeiro abjurou de seus erros e o segundo foi condenado morte. D. Joo IV tambm no conseguiu evitar que a Inquisio instaurasse um processo ao conde de Vila Franca, figura afecta poltica brigantina, que se arrastou durante sete anos (1651-1658) e no qual o prprio D. Joo IV foi ouvido, como testemunha, por D. Francisco de Castro 54 . A priso e condenao destes homens podem ser interpretadas como uma das formas que a Inquisio encontrou para afrontar o poder real constituindo esses casos uma demonstrao da sua fora 55 , como prova efectiva da incapacidade da Coroa de
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Cf. Gustavo de Freitas, A Companhia Geral do Comrcio do Brasil (1649-1720): Subsdios para a histria econmica de Portugal e do Brasil in Op. cit., p. 24. Relembremos a luta diplomtica travada por D. Joo IV em que este, atravs do P.e Nuno da Cunha, envidou todos os esforos no sentido de evitar que o filho de um cristo-novo lisboeta Forragaitas ocupasse o lugar de cnego em vora. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 152. Francisco Gomes Henriques, forra-gaitas, mercador de grosso trato, que pertencia ao crculo das relaes de Duarte da Silva, veio a ser preso pela Inquisio. Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., pp. 85-87. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 265-266. Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., pp. 90-97 e pp. 191-192 e Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, pp. 307-318. Cf. Alberto Vieira, Achegas para o estudo do quotidiano e sexualidade na Ilha de S. Miguel no sculo XVII: o processo do Conde de Vila Franca in Comunicaes apresentadas ao 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre a Inquisio (Lisboa, 17 a 20 de Fevereiro de 1987), vol. II, Lisboa, Universitria Editora, 1990, pp. 815-840 e Antnio Baio, El-Rei D. Joo IV e a Inquisio, in Op. cit., pp. 40-45. Antnio Baio, El-Rei D. Joo IV e a Inquisio, in Op. cit., pp. 40-46. Torgal no se afastou desta interpretao proposta por Baio. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, pp. 316-317.

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fazer frente Inquisio, ou como consequncia de um jogo de interesses que levou o monarca a sacrificar algumas figuras importantes da gente de nao que lhe eram prximas. Criou, efectivamente, problemas entre o rei e a Inquisio a perseguio que esta moveu a alguns dos apoiantes de D. Joo IV? Parece-nos que no, ou pelo menos no h registos que o comprovem 56 . D. Joo IV no tomou, de forma aberta, o partido dos cristos-novos contra a Inquisio, provavelmente porque no tinha fora suficiente, mas tambm porque teria, eventualmente, dvidas sobre a consistncia do apoio que os cristos-novos lhe poderiam e estariam interessados em fornecer-lhe. Porm, classifique-se o comportamento de D. Joo IV, relativamente aos cristos-novos, de aparentemente ambguo 57 , consideremo-lo, na prtica, se no de favorecimento pelo menos de no demasiada opresso 58 ou vejamos nele um sinal claro de proteco gente de nao 59 , em qualquer dos casos, o mesmo encontrou justificao, tal como j acontecera em reinados anteriores, em dificuldades econmicas da monarquia a que os cristos-novos tinham condies de fornecer uma resposta positiva 60 O que os cristos-novos podiam esperar da monarquia restaurada
Reis Torgal viu, na priso destes homens, um sinal bem claro do afastamento entre o rei e a Inquisio e responsabilizou a instituio de com este seu comportamento ter desmobilizado os cristos-novos, cujos capitais eram essenciais recuperao econmica e financeira de Portugal. Cf. Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. I, pp. 91-92. n. 1. O Dr. Francisco Velasco de Gouveia, mais de vinte anos depois de ter abjurado de veehmente no auto que se realizou em Coimbra, em 17 de Agosto de 1631, foi novamente importunado pela Inquisio e chamado Mesa para ser ouvido. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, pp. 304-307. O facto de ter Velasco de Gouveia ter sido o mais importante terico da legitimidade da aclamao de D. Joo IV no ter relao com o interesse que a Inquisio demonstrou pela sua pessoa, em 1652?
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Entre outros factores, Lcio de Azevedo encontrou explicao para o desagrado do monarca relativamente Inquisio precisamente na priso de Duarte da Silva, ocorrida em Dezembro de 1647. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 266. verdade que este homem foi particularmente importante e que a sua priso teve consequncias graves, do ponto de vista econmico mas, ao contrrio de Lcio de Azevedo, no consideramos que a sua priso tenha sido um dos principais motivos da deciso de D. Joo IV [Alvar de 1649], que tanto desagradou ao Santo Ofcio. Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., p. 185. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 240-241. Cf. Vitorino Magalhes Godinho, Restaurao in Op. cit., p. 319 e p. 322. Reis Torgal chamou a ateno para o papel que os cristos-novos podiam ter tido na conjuntura restauracionista: S um sector social (...) poderia manifestar um certo esprito de luta capaz de ter

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era que as dificuldades econmicas desta os tornassem necessrios, possibilitandolhes, no apenas, uma aproximao ao poder real, mas tambm uma eventual diminuio da presso exercida sobre eles 61 . Contudo, mesmo tendo em conta esta realidade, alguns indicadores permitem que nos interroguemos sobre a relao que se estabeleceu entre o poder rgio e os cristos-novos. Quando, por exemplo, analisamos atentamente o nmero de cristosnovos que ingressaram na Ordem de Cristo durante o reinado de D. Joo IV somos levados a concluir que o monarca se mostrou pouco inclinado a consentir a entrada destes na referida Ordem 62 , at como meio de assinalar a diferena relativamente aos ustrias 63 . Contudo, as necessidades de parte a parte que se encontravam subjacentes a esta complexa teia de relaes entre poder real e os cristos-novos tornavam-na bastante frgil e capaz de se dissipar a qualquer momento o que pode talvez explicar, em parte, o comportamento vacilante revelado pela gente de nao em diferentes

efeitos reais na evoluo da sociedade portuguesa trata-se da burguesia comerciante e financista crist nova que era senhora de poderosos recursos econmicos e de uma relativa unidade. A sua batalha pela igualdade jurdica com os cristos-velhos, pela alterao da prtica judicial da Inquisio e pela sua livre intervenincia no seio da vida econmica e mesmo poltica do pas, foi, na verdade, a nica nota verdadeiramente saliente do ambiente social do sculo XVII, e concretamente do perodo da Restaurao (...). [Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do estado na Restaurao, vol. I, p. 107]. O Autor sublinhou o facto de as alteraes da estrutura scio-poltica ocorridas no sculo XVII terem passado por uma interveno efectiva por parte da burguesia. Veja-se o papel desempenhado pela burguesia na Inglaterra, Frana ou Provncias Unidas e recorde-se o significado burgus das grandes companhias por aces do comrcio intercontinental que ento se organizaram. Em Portugal para que tivesse tido lugar uma alterao scio-poltica realmente significativa teria sido necessrio que a burguesia, em particular a burguesia crist-nova, detentora de grossos capitais e de uma dinmica de investimento em grandes empresas, interviesse activa e representativamente no processo econmico e poltico. Desde finais de Quinhentos que esta tendncia se vinha a desenhar, apesar dos entraves colocados aos cristos-novos, mesmo antes do estabelecimento da Inquisio, com as leis de limpeza de sangue. Cf. Lus Reis Torgal, A restaurao e os cristos-novos in Revista Altitude, Ano II, 2 srie, Dez. 1981, pp. 17-25.
61

Cf. I. S. Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in Op. cit., p. 156 e Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. I, pp. 85-87, n. 2. Entre 1640 e 1656 apenas oito cristos-novos entraram na Ordem de Cristo - nmero que conheceu um aumento significativo durante a regncia de D. Lusa de Gusmo e, principalmente, durante o curto reinado de Afonso VI. Cf. Fernanda Olival, As Ordens Militares e o Estado moderno: Honra, merc e venalidade em Portugal (1641-1789), Lisboa, Estar Editora, 2001, pp. 289-291. Sobre o ingresso dos cristos-novos na Ordem de Cristo no perodo filipino ver Fernanda Olival, Para um estudo da nobilitao no Antigo Regime: os cristos-novos na Ordem de Cristo (15811621) in As Ordens Militares em Portugal: actas do I Encontro sobre Ordens Militares, Palmela, Cmara Municipal de Palmela, 1991, pp. 233-244.

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momentos do perodo restauracionista no que respeitou ao seu apoio nova dinastia, mas para o qual deve tambm ter contribudo o facto de (...) o movimento poltico que despontava ter um certo halo de movimento catlico para que apontavam as crenas profetistas da independncia e um certo sebastianismo tradicional. A este ambiente pouco favorvel a uma clarificao da atitude dos cristosnovos relativamente ao apoio a prestar nova dinastia devemos acrescentar, ainda, a atitude demonstrada pelo Tribunal do Santo Ofcio. A instituio inquisitorial no desperdiava a oportunidade e expressava as suas opinies, opondo-se, nomeadamente, ao dito da graa que os cristos-novos, reivindicando o seu quinho no jbilo geral, tentavam obter. Para sustentar a sua opinio, o Santo Ofcio afirmava que os cristos-novos tinham sido infiis ao Estado, o que em alguns casos se tinha revelado ser verdade. Nesse sentido, em 1641, a Inquisio de vora difundiu a ideia de que os cristos-novos eram traidores: acusavam-nos de em 1596 terem apoiado os ingleses quando estes saquearam e queimaram a cidade de Faro, de tomarem o partido dos holandeses na guerra do Brasil, de os cristos-novos algarvios estarem dispostos a apoiar Filipe IV numa possvel invaso daquela provncia a troco de serem considerados aptos para quaisquer honras e empregos, inclusivamente os bispados. Mas as traies que lhe eram imputadas repetiam-se no presente: os cristos-novos eram considerados responsveis pela conjura contra D. Joo IV descoberta em 1641 e acusados de incentivarem os tumultos que tiveram lugar na capital. O facto de Pedro de Baea se encontrar entre os conspiradores veio dar mais fora a esta posio 64 . Mas as hesitaes reveladas pelos cristos-novos no apoio a D. Joo IV espelhavam tambm interesses econmicos diversificados, existindo dentro do grupo dos homens de negcio cristos-novos clivagens, que opunham aqueles que apoiavam a Restaurao e que se encontravam ligados s exportaes brasileiras e tratos com os pases setentrionais aos que, permanecendo vinculados ao mercado espanhol, no viam com bons olhos o restabelecimento da independncia portuguesa 65 . Neste contexto, poderamos, assim, entender a participao de Pedro de Baea, tesoureiro
64 65

Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 239-240. Cf. Vitorino Magalhes Godinho, Restaurao in Op. cit., p. 322. Recentemente, Leonor Freire Costa veio demonstrar como a formao da Companhia Geral do Comrcio do Brasil no congregou, em seu torno, a totalidade dos cristos-novos. Cf. Leonor Freire Costa, O transporte no Atlntico e a Companhia Geral do Comrcio do Brasil (1580-1663), vol. I, Lisboa, CNCDP, 2002, pp. 517-519.

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da alfndega e opulento mercador de linhagem judaica, na conspirao de 1641. Comerciantes com interesses em Espanha, como era o caso de Pedro de Baea, viram na restaurao da independncia um perigo para os seus interesses. Alm disso a prpria Inquisio espanhola era menos rigorosa que a portuguesa. Ainda, assim, parte significativa da burguesia crist-nova apoiou a Restaurao, embora de forma cautelosa, procurando, em troca, proteco junto do monarca, a qual, em alguns casos, acabou por no ocorrer. A conspirao de Pedro de Baea e Belchior Correria da Frana contra D. Joo IV embora, s por si, no sejam comprovativas das posies hostis de certo sector mercantil tambm no parece deixar de ser significativa 66 . Retomemos, assim, a questo j anteriormente colocada sobre uma eventual diferena de posicionamento de D. Joo IV face aos cristos-novos, em relao ao passado recente. A verdade que talvez o apoio de D. Joo IV aos cristos-novos no tenha sido to explcito como se tem pretendido fazer crer. Ao contrrio de Filipe III, no lhes concedeu nenhum perdo, como o de 1605, nem qualquer dito da graa, como aconteceu com Filipe IV, em 1627. D. Joo IV, a troco da sua participao na Companhia Geral do Comrcio do Brasil, apenas os isentou da pena de confisco. Porm, essa sua resoluo valeu-lhe a excomunho, embora no explcita, quando logo aps o seu falecimento o Conselho do Santo Ofcio declarou como excomungados todos aqueles que de qualquer modo tivessem concorrido para a promulgao da lei que havia suspendido as confiscaes de bens dos hereges cristos-novos 67 . Debrucemo-nos, ento, com alguma ateno sobre este assunto.

66 67

Cf. Lus Reis Torgal, A Restaurao e os cristos-novos in Op. cit., pp. 17-25. Cit. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 263.

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2.4. As isenes da pena de confisco: Forma de financiamento e razo de conflito Quando D. Joo IV concedeu aos cristos-novos a iseno da pena de confisco no tardaram os inquisidores, sem conhecimento do monarca, a obter em Roma um Breve que anulasse a deciso rgia. Uma vez alcanado esse objectivo, apressaram-se, ento, os inquisidores a comunicar ao rei a determinao papal e logo o monarca lhes colocou a seguinte questo:
- A quem se devem adjudicar as consignaes de que o Breve no permite se libertem os Cristos-Novos? - A Vossa Majestade respondem. - Nesse caso, como posso dispor do que meu, confisquem-se os bens, pois o manda a Santa S, mas restituam-se, depois de inventariados, a quem eles pertenceram, porque a esses os doo como proprietrio .
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Este episdio, que teve lugar em 1649, bem elucidativo de uma questo que sempre havia constitudo um motivo de divergncia entre o poder rgio e inquisitorial: a iseno da pena de confisco. De acordo com as Ordenaes do reino, os bens e fazendas dos hereges 69 , que fossem sujeitos aplicao da pena de confisco, revertiam a favor do monarca que dispunha da capacidade de decidir sobre o destino a conferir-lhes 70 e o facto de com o estabelecimento do Tribunal do Santo Oficio a investigao e o julgamento de alguns
68 69

BMP (692-I) cit. por Hernni Cidade, Prefcio in Padre Antnio Vieira, Op. cit., vol. IV, p. XIX. Fortunato de Almeida, chamou a ateno para o facto de a pena de confisco ser tambm aplicada a um nmero significativo de delitos de direito comum. Cf. Fortunato de Almeida, Op. cit., p. 419. O conhecimento do crime de heresia pertence principalmente aos Juizes Ecclesiasticos (...) E quando elles condenarem algus hereges por suas sentenas, porque a elles nom pertence fazer as taees execues por serem de sangue, deuem remeter a Ns os condenados (...) pera os Nossos Desembarguadores verem os ditos processos, ou sentenas, aos quaes Mandamos, que as cumpram, punindo os ditos hereges (...) e aalem das penas corporaes, que aos culpados no dito maleficio forem dadas, sero seus bens confiscados, pera se delles fazer o que nossa merce for, posto que filhos tenham (...) [Ordenaes Manuelinas, nota de apresent. de Mrio Jlio de Almeida Costa, Lisboa, FCG, 1984, Livro V, ttulo II, pp. 14-15]. O Alvar de 1558, que isentava os cristos-novos do confisco de seus bens e fazendas, declarava, expressamente, que os mesmos eram confiscados, em direito e pelas Ordenaes do reino, a favor do monarca. Antnio Baio, Estudos sobre a Inquisio portuguesa, separata de Boletim da Classe de Letras, Coimbra, vol. 13, 1920, cit. por Antnio Jos Saraiva, Op. cit., p. 168.

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crimes que acarretavam a confiscao carem sob a alada dos juzes inquisitoriais, no trouxe modificaes a este quadro jurdico. Quando D. Joo III encetou as negociaes com a Santa S com vista ao estabelecimento da Inquisio em Portugal a questo dos confiscos foi precisamente um assunto que causou atrito entre a Coroa Portuguesa e a Cria romana. Sob D. Joo III recaiu a suspeita, difundida pelo cardeal Loureno Pucci, uma das personagens influentes da Cria romana, de que o intuito do monarca, ao pretender estabelecer a Inquisio em Portugal, era o de espoliar a gente hebreia das suas riquezas, que se sabia serem importantes, revelando, assim, o mesmo pensamento que se atribua Inquisio de Castela, cujo modelo, alis, o rei portugus pretendia ver implantado em Portugal 71 . Em 10 de Dezembro de 1539, D. Joo III em carta enviada ao embaixador D. Pedro de Mascarenhas, cujo teor, na opinio de Alexandre Herculano, o monarca pretendia fazer chegar ao Papa, o rei portugus afirmava considerar ser injusta a acusao que lhe era feita de que cobiava as riquezas dos cristos-novos e lembrava que cedera o direito de confisco por espao de dez anos. Mais, D. Joo III reconhecia que estava, inclusivamente, disposto a ceder para sempre aquele direito, caso o Papa estivesse disposto a conceder Inquisio os poderes e independncia que para ela se pediam. O Papa no se mostrava muito convencido das afirmaes de D. Joo III e o parecer dos trs cardeais incumbidos de examinarem a carta do monarca portugus era o de que D. Joo III devia declarar a sua inteno directa e oficialmente ao Papa 72 . Embora, como j referimos, coubesse ao poder real decidir sobre o destino a dar aos bens confiscados, reconhecia-se porm a autoridade do Papa para intervir
71

Cf. Alexandre Herculano, Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal, vol. I, Lisboa, Crculo de Leitores, 1987, p. 138, pp. 148-149. A lei de 14 de Junho de 1532, que proibia a sada do reino de todos os cristos-novos, portugueses e espanhis, filhos ou netos da primeira gerao de conversos sob pena de aplicao da pena mxima e o confisco, aos maiores de dezassete anos, e de uma penalidade arbitrria, aos menores de idade, vinha reforar a ideia de que D. Joo III estava, efectivamente, mais interessado nos bens da gente de nao do que em zelar pela f. Ibidem, pp. 146-147. Sobre a questo dos confiscos ver tambm Jos Sebastio da Silva Dias, A Poltica cultural da poca de D. Joo III, vol. I, tomo II, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1969, pp. 750-752 e pp. 751-752, n. 4. Cf. Alexandre Herculano, Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal, vol. II, pp. 14-27. Lcio de Azevedo contesta a hiptese de que ao pedir a Inquisio, D. Joo III tinha o objectivo de lanar mo dos bens dos cristos-novos. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 127.

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nesta matria dos confiscos embora noutro campo: o das isenes. Assim, durante o intrincado processo que conduziu ao estabelecimento da Inquisio, que se arrastou durante anos, Roma no deixou de usar essa sua prerrogativa. Neste sentido, em 7 de Abril de 1543, a bula de perdo expedida pelo Papa, entre outras disposies, anulava quaisquer sentenas proferidas contra os cristos-novos e determinava que lhe fossem restitudos os bens que lhes houvessem sido sequestrados ou confiscados. Em 23 de Maio de 1536, a Bula Cum ad nihil magis, que institua, definitivamente, a Inquisio em Portugal, consignava aos cristos-novos a iseno de confiscos por um perodo de dez anos 73 . possvel duvidarmos da aplicao efectiva das determinaes pontifcias pois em meados de 1541 os cristos-novos pressionavam para que os confiscos fossem definitivamente abolidos como lhes tinha sido prometido por Paulo III 74 e nos anos subsequentes, quando demonstraram a sua preocupao pelo facto da iseno de confisco instituda em 1536 estar prestes a terminar, no deixaram de acusar os inquisidores de encontrarem formas de contornar a proibio papal 75 . A principal interveno pontifcia neste mbito, de forma directa, verificou-se em 11 de Maio de 1547 quando a bula Meditatio Cordis, que restabelecia os poderes inquisitoriais em toda a sua amplitude, chegou a Portugal fazendo-se acompanhar, entre outros, do breve Illius qui misericors. Com a publicao do mesmo, por determinao pontifcia, os cristos-novos, bem assim como todos os que atentassem contra a f eram absolvidos, por um perodo de dez anos, das penas e excomunhes em que incorriam, devendo ser soltos, devolvidos os bens ques lhe haviam sido confiscados e restitudos s suas honras e dignidades. Procurava o Pontfice adoar com um perdo a bulla inquisitorial 76 , visando satisfazer ambas as partes em litgio h j algum tempo, mas o Inquisidor-geral mostrou-se descontente com o contedo dos breves e da prpria bula da Inquisio e comunicou a D. Joo III os aspectos que considerava
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negativos

no

referido

breve

sublinhando,

precisamente,

os

Cf. Alexandre Herculano, Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal, vol. I, pp. 167-170 e pp. 245-246. Ibidem, p. 34. Ibidem, pp. 87-88. Cit. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil. Subsdios para a sua histria in Archivo Histrico Portuguez, vol. IV, 1906, p. 223.

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inconvenientes no apenas do referido perdo como, tambm, da suspenso, por um ano, da entrega dos culpados ao brao secular. Na sua opinio, um ano era tempo mais do que suficiente para os cristos-novos fazerem o que quisessem e abandonar o reino. O Inquisidor-geral, D. Henrique, aproveitou o ensejo para se queixar da falta de apoio que D. Joo III prestava ao Tribunal que se traduzia, na sua opinio, no nmero insuficiente de inquisidores, na falta de dinheiro para lhes pagar e para garantir o eficaz funcionamento da Inquisio e na impossibilidade de ter em Roma algum que, junto da corte pontifcia, tratasse dos assuntos da Inquisio portuguesa. Chegou mesmo a pedir a seu irmo que o escusasse de exercer o cargo de Inquisidorgeral porquanto considerava no ter condies para tal. Em 10 de Fevereiro de 1548, o cardeal fez chegar ao rei, seu irmo, atravs de um seu emisssrio, Fr. Antnio, uma srie de instrues em que o Inquisidor-geral, entre outras observaes, fazia sentir ao monarca que considerava que sempre tinha trabalhado em prol do Tribunal da Inquisio e que este se encontrava esvaziada de materea tendo ficado apenas o nome pelo que considerava que ao presente haa muy pouco que fazer na Jmquisiam estando asy 77 . Solicitava ao rei que no executasse o perdo concedido aos cristosnovos pois o mesmo era muito prejudicial. O monarca no se achava disposto a deixar de cumprir o referido perdo e a sua publicao acabou por ter lugar em Lisboa, na S, a 10 de Junho de 1548. Deste modo, terminava um longo perodo, durante o qual a Inquisio tinha mantido uma (...) ntima, embora nem sempre pacfica, colaborao-sujeio com o Estado 78 , ao mesmo tempo que havia dado passos fundamentais no sentido da sua

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Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsdios para a sua histria in Op. cit., vol. IV, 1906, p. 233. Cordeiro Pereira pretendeu corrigir algumas das concluses apresentadas por Antnio Baio relativamente iseno da pena de confisco de bens que os cristos-novos usufruram durante os primeiros trinta anos de actividade do Tribunal e analisar a importncia da criao da fazenda da Inquisio. Infelizmente, o desaparecimento prematuro do referido Autor no permitiu que o resumo da comunicao a apresentar ao I Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio ganhasse forma e viesse a ser publicado. Cf. Joo Manuel Cordeiro Pereira, Para o Estudo das Finanas do Santo Ofcio. I - A criao da Fazenda da Inquisio in Comunicaes apresentadas ao 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio (Lisboa, 17 a 20 de Fevereiro de 1987), vol. I, Lisboa, Universitria Ed., 1989, p. 265. Cit. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio (1573-1615) in Revista Histria das Ideias, n 9, vol. I, p. 193.

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organizao interna 79 , processo no qual o prprio cardeal-infante, enquanto Inquisidor-geral, tinha participado de forma activa 80 . Este foi o primeiro momento de confronto entre o poder real que acatou a deciso papal e o inquisitorial sobre a questo dos confiscos. Mas as isenes da pena de confisco surgiram em outros contextos. Em vrias ocasies o poder rgio procurou suprir os seus problemas econmicos e financeiros, aliviando a presso sobre os cristos-novos e libertando-os da pena de confisco, a troco de contrapartidas que envolveram importantes somas de dinheiro. Em esses momentos o Tribunal do Santo Ofcio no deixou de intervir, do que resultaram problemas no relacionamento entre o poder rgio e inquisitorial. Apesar de os quase cinco anos de regncia de D. Catarina de ustria, iniciada em Julho de 1557 aps a morte de D. Joo III, seu marido, terem marcado um momento, que se prolongou at primeira metade do sculo XVII, em que (...) se inicia um jogo de mercs pontuais e limitadas aos cristos-novos, seguidas de compensaes Inquisio(...) 81 , estas parecem ter-se sobreposto ao apoio que os
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Romero de Magalhes apontou 1572/1573 como a data em que j se encontrava consolidada a estrutura organizativa do Tribunal e enunciou alguns aspectos que permitem confirmar esta ideia: em 1568 entrou plenamente em vigor a pena do confisco dos bens dos condenados; em 1569 foram nomeados novos membros do Conselho Geral, rgo central que recebeu o seu regimento em 1570, enquanto se iniciou a nomeao dos familiares, finalmente, em 1572, saiu o regimento dos juzes das confiscaes, pea fulcral para completar o edifcio. Entre 1572-1573 afinou-se a mecnica processual dos feitos crimes com um acrescido rigor, nomeadamente no que toca s contraditas, restringindo-se a amplitude da defesa, ao no se aceitar o testemunho de gente de nao. Ibidem, pp. 192-194. Antnio Baio demonstrou bem o papel desempenhado por D. Henrique ao longo dos primeiros anos do processo de implantao do Tribunal. Cf. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., vol. IV, pp. 215-229. Cit. Francisco Bethencourt, A Inquisio in Histria Religiosa de Portugal, dir. Carlos Moreira Azevedo, vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, p. 100. Os assuntos relacionados com o Tribunal do Santo Ofcio constituram uma das principais preocupaes da regncia da viva de D. Joo III que, atravs de um vasto conjunto de medidas, procurou reforar os poderes da Inquisio. Assim, quando, em Junho de 1559, Loureno Pires de Tvora ocupou o lugar de embaixador portugus junto da Santa S o primeiro assunto de que fora incumbido resolver tinha a ver, precisamente, com a Inquisio, que no suscitava o apoio da cria romana onde os cristos-novos tinham alcanado junto do Papa Paulo IV o Breve que os favorecia nos litgios jurdicos contra eles movidos pelo monarca portugus. Em carta escrita pela mo da prpria regente, D. Catarina sublinhava a importncia da Inquisio e insistia com o diplomata na necessidade de se empenhar em obter, no que dizia respeito ao Tribunal, condies semelhantes s que os pontfices anteriores tinham concedido a Castela e Frana e que se julgava que Paulo IV garantira aos reinos de Castela. Cf. Maria do Rosrio de Sampaio Themudo Barata de Azevedo Cruz, As regncias na minoridade de D. Sebastio: Elementos para uma histria estrutural, vol. II, Lisboa, IN-CM, 1992, pp. 70-71 e p. 73. Em 1560, obteve do Papa autorizao para a instalar um Tribunal do Santo Ofcio em Goa e, no ano seguinte, aproximou a instituio inquisitorial do poder real ao conceder aos membros do

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cristos-novos receberam da regente. Ainda assim, D. Catarina, logo no incio da sua regncia, prorrogou, com o acordo da Santa S, a iseno de confisco de bens aos cristos-novos por um perodo de dez anos, ou seja at 1568. F-lo, contudo, na procura de apoio financeiro para uma situao de crise financeira que desembocou na bancarrota de 1560 82 quando, inclusivamente, perante as dificuldades em assegurar a carreira da ndia e o socorro a Mazago, a regente se viu obrigada a recorrer ajuda de um dos grandes mercadores-banqueiros da praa de Lisboa, Diogo de Castro, cristo-novo, que retirou desse apoio grandes dividendos, alcanando, para si e sua famlia, o grau de nobreza 83 . Convm, tambm, recordar que D. Sebastio no hesitou em desafiar a Inquisio quando, confrontado com uma situao financeira que comeava a dar sinais de alguma debilidade, viu comprometido a realizao do seu sonho imperial. Era, porm, premente que fossem encontradas formas de ultrapassar aquela e subsidiar este 84 . neste contexto que deve ser entendida a proposta apresentada pelos cristos-novos ao rei de uma ajuda financeira de 240 mil cruzados que lhes valeu a
Conselho da Inquisio o estatuto de conselheiros rgios. Cf. Francisco Bethencourt, A Inquisio in Op. cit., p. 100.
82

O alvar datado de 18 de Maro de 1559 determinava que por espao de dez anos, a partir de 7 de Junho de 1558, os bens e fazendas dos cristos-novos e de seus descendentes, nem no todo nem em parte, no fossem confiscados atendendo (...) aos servios que me tem feito, assy pera minhas armadas como pera outras necessidades de minha fazenda (...). [Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., vol. IV, p. 403]. Cf. Joo Cordeiro Pereira, A estrutura social e o seu devir in Nova Histria de Portugal, dir. Joel Sero e A. H. de Oliveira Marques, vol. V, Lisboa, Editorial Presena, 1998, pp. 312-315 e Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, pp. 266-267. A problemtica geral deste emprstimo feito pelos cristos-novos Coroa, o seu montante, sistema de cobrana, etc. foram alguns aspectos que Cordeiro Pereira se props analisar, no chegando, porm, a concretizar esse objectivo. Cf. Joo Manuel Cordeiro Pereira, Para o Estudo das Finanas do Santo Ofcio. I - A criao da Fazenda da Inquisio in Op. cit., p. 265. D. Sebastio encontrou outras formas de recolher as quantias de que necessitava, uma vez que as receitas ordinrias no podiam satisfazer as necessidades. Assim, o monarca comeou por se dirigir a Gregrio XIII de quem obteve a bula da cruzada e, posteriormente, a concesso das teras das igrejas, o que levantou uma onda de protestos por parte do clero. Ainda assim, o dinheiro arrecado, por ambos os meios, depressa desapareceu na voragem dos gastos e o jovem rei mandou correr moeda castelhana, anteriormente proibida, cotada em mais do que valia. Cf. J. M. de Queiroz Velloso, D. Sebastio (1554-1578), 2 ed., Lisboa, Empresa Nacional de Publicidade, 1935, pp. 236238. Paralelamente, procedeu venda de padres de juro, imposio de um imposto de 1% sobre todos os bens de raiz, transacionou prata da Casa da Moeda, contraiu um emprstimo junto dos cofres dos rfos, mandou decretar o monoplio do sal de Setbal e contraiu um emprstimo no valor de 400 mil cruzados junto de Conrad Rott, mercador alemo. Cf. Joo Jos Alves Dias, Isabel M. R. Mendes Drumond Braga e Paulo Drumond Braga, A conjuntura in Nova Histria de Portugal, vol. V, p. 750.

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autorizao por parte do jovem monarca pouco antes da sua partida para AlccerQuibir, em 1577, para sarem do reino e venderem a sua fazenda alcanando, tambm, a suspenso do confisco, por um perodo de dez anos, dos bens daqueles que fossem presos, deciso de que, alis, viria a resultar em um abrandamento do processo de actuao da Inquisio. Julgamos que estas iniciativas de carcter poltico foram, essencialmente, ditadas por imperativos de ordem financeira, tal como j acontecera durante a regncia de D. Catarina, no resultando, propriamente de uma atitude de abertura da coroa em relao aos cristos-novos, como se pretendeu fazer crer 85 . Basta lembrar que em 9 de Dezembro de 1577, poucos dias aps a publicao, em Lisboa, do breve de Gregrio XIII, D. Sebastio escreveu de Salvaterra ao embaixador em Roma, agradecendo-lhe o que fizera sobre o breve dos cristos-novos e solicitando-lhe que procurasse, junto do Papa, alargar para vinte anos a suspenso dos confiscos esperando que os cristos-novos aumentassem ou duplicassem, talvez - o subsdio 86 . As decises tomadas por D. Sebastio contaram com o apoio do Papa, visto que o rei portugus se propunha fazer guerra aos infiis, mas no com o do Inquisidor-Geral que as reprovou atribuindo-lhes a responsabilidade pela eventual propagao das heresias 87 . Outra posio no seria de esperar do cardeal-infante que em 1567, enquanto regente, tinha, precisamente, renovado a proibio dos cristosnovos abandonarem o reino e venderem as suas fazendas 88 . Assim, D. Henrique acabou por abandonar o cargo de Inquisidor-Geral em virtude no apenas do seu desacordo com D. Sebastio relativamente a esta matria, mas de um afastamento
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Cf. Maria do Rosrio Themudo Barata, D. Sebastio e o Sebastianismo in Histria de Portugal, dir. Joo Medina, vol. VI, Lisboa, Ediclube, 1993, p.222. Embora Queiroz Velloso tenha considerado que o maior contributo que D. Sebastio obteve foi precisamente o dos cristos-novos, Rebelo da Silva considerou que aquele no teria sido muito superior ao conseguido pelo monarca atravs do subsdio eclesistico ou do contrato com os banqueiros alemes apontando, para este, um valor de 200 mil cruzados. Cf. J. M. de Queiroz Velloso, Op. cit., p. 240 e Luz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal nos sculos XVII e XVIII, vol. I, Lisboa, Imprensa Nacional, 1860, pp. 156-157, respectivamente. Cf. J. M. de Queiroz Velloso, Op. cit., pp. 240-241, n. 20. As novas directrizes governativas de D. Sebastio suscitavam tambm reprovao no exterior. O Inquisidor-geral de Castela ops ao indulto no apenas por razes de carcter teolgico, mas por que receava que a iseno dos confiscos levasse os cristos-novos de Castela a refugiarem-se em Portugal. Lembrava, ainda que da bolsa dos rfos, vivas e donzelas da raa hebraica sairia a maior soma do referido donativo a que a gente de nao se disponibilizara, situao que se lhe afigurava muito inqua. Cf. Luz Augusto Rebelo da Silva, Op. cit., p. 138. Cf. Francisco Bethencourt, A Inquisio in Op. cit., p. 100.

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progressivo em resultado da sua opinio impediente empresa africana do jovem rei 89 . Foi, porm, no reinado de Filipe IV que uma conjuntura de grave crise econmica permitiu aos cristos-novos negociarem com o poder real a iseno da pena de confisco. Em 13 de Maro de 1627, o Inquisidor-geral comunicou ao rei os inconvenientes que lhe parecia poderem advir do deferimento do pedido dos homens de negcio do reino para que fossem libertos do fisco os juros e rendas destinadas ao pagamento dos assentos que tinham feito para servir Filipe IV, cujo principal inconveniente era o prejuzo causado fazenda real porque teria que sustentar os gastos inerentes ao funcionamento do Tribunal 90 . As concesses e garantias oferecidas pelo poder real deram um novo passo quando, em Maro de 1628, atravs de um acordo com os financeiros cristos-novos estes avanaram com um emprstimo avultado para ocorrer s despesas de Flandres garantindo, em troca, que o capital e os juros do emprstimo ficassem isentos de confisco desde que emprestassem 50.000 ducados, no caso dos primeiros subscritores, e 100.000 para os que se seguissem. Este acordo antecede aquele que viria a ser realizado entre os cristos-novos e D. Joo IV, em 1649 91 . Asseguraram, tambm, a anulao da proibio de casamentos mistos. Novamente a Inquisio levantou a sua voz para demonstrar o seu desacordo, mas o monarca respondeu-lhe sublinhando que lhe cabia (...) zelar (...) pela f, sem quebra do que demandava a piedade 92 . Uma ltima tentativa foi feita quando dois anos depois, em Setembro de 1630, os cristos-novos deram conta a Filipe IV das perseguies e prises de que eram alvo pelo Tribunal do Santo Ofcio e pediram ao monarca um perdo geral. O Inquisidor-geral Sottomayor manifestou-se contra essa eventual possibilidade.

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Ao contrrio de outros autores, Queiroz Velloso no considerou que o afastamento entre o cardeal e o monarca, que se acentuou por volta de finais de 1574, princpios de 1575, tivesse tido a ver com o dio que Martim Gonalves da Cmara, figura muitssimo prxima de D. Sebastio, nutria pelo cardeal. Cf. J. M. de Queiroz Velloso, Op. cit., pp. 205-206. Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal: Sculos XVI-XVII - Perodo Filipino, Lisboa, Vega, 1993, doc. 178, pp. 152-154. Cf. Antnio Borges Coelho, Poltica, Dinheiro e F: Cristos-Novos e Judeus Portugueses nos Tempos dos Filipes in Cadernos de Estudos Sefarditas, Lisboa, n 1, 2001, 126. Cit. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 188 e p. 188, n.2.

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Contudo, relativamente iseno de confisco, mediante o pagamento de um tributo, pretenso que o confessor vislumbrara nas palavras de um dos portadores do memorial, Sottomayor dava o seu aval (...) por tempo limitado, a fim de prosseguir nele ou quebr-lo, segundo o efeito para a economia da nao e para os interesses da f 93 . A Inquisio portuguesa no foi da mesma opinio e o futuro acordo ficou sem efeito. Estes contratos estabelecidos entre o poder real e os cristos-novos contaram sempre com a oposio da Inquisio, visto que o produto dos confiscos revertia a favor do Tribunal e era por ele administrado 94 , e eram entendidos como uma forma da Coroa contornar a resistncia do Tribunal 95 ou como um meio que os cristos-novos encontraram de (...) complicar a entrada dos seus cabedais no errio nacional, levando a Realeza a trocar a vantagem dos confiscos por contribuies globais, que davam satisfao mais fcil e directa aos apuros do Tesouro 96 . Duas vises diferentes sobre o mesmo problema, mas que convergem no mesmo sentido: o Tribunal via-se, de qualquer forma, privado da sua principal fonte de receita 97 ,
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Ibidem, p. 210. De acordo com o captulo 26 do Regimento do Conselho Geral, de 1570, o Inquisidor-geral tinha (...) superintendncia na administrao e despacho dos bens confiscados, e em tudo o que toca a este negocio (...) e no conselho, se passaro cartas em nome de sua alteza para as justias seculares, se no intrometerem, no conhecimento das couzas que pertencerem ao fisco. [Regimento do Conselho Geral do Santo Officio da Inquisio destes Reinos e senhorios de Portugal, publ. por Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., vol. IV, p. 416]. Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., p. 181. Cit. Jos Sebastio da Silva Dias, Op. cit., p. 754. Cf. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsdios para a sua histria in Op. cit., vol. IV, p. 393. O Tribunal do Santo Ofcio encontrou, tambm, forma de financiamento nas penses de valor considervel impostas, sobretudo, aos rendimentos dos bispados, tendo tal prtica sido um dos factores responsveis pela quebra nos bens e nos rendimentos eclesisticos. Porm, essa fonte de receita revelou-se sempre manifestamente insuficiente razo pela qual, em 1575, Gregrio XIII atribuiu inquisio metade dos frutos das primeiras conezias que vagassem em todas as Ss, exceptuando as de Lisboa, vora e Coimbra das quais se deviam pagar duas teras. Entravam nesta repartio todos os frutos, rendimentos, direitos e emolumentos e at as distribuies quotidianas. Ao longo de todo o sculo XVI as rendas de diversas mesas episcopais foram oneradas com penses anuais a favor do Tribunal do Santo Ofcio, o que levou Fortunato de Almeida a afirmar que Alguns desses rendimentos [eclesisticos] eram disputados sfregamente, como se fossem vagos e destitudos de aplicao determinada e legtima. [Fortunato de Almeida, Op. cit., p. 113 e pp. 110124]. Em 1609, Filipe III considerando que eram grandes os inconvenientes em carregar as igrejas com renda perptua entendeu solicitar ao Papa uma conezia afecta Inquisio, em cada catedral do reino. Isaas Rosa Pereira, Op. cit., doc. n 52, pp. 52-53.

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embora manifestamente insuficiente, atravs da qual era assegurado o funcionamento da instituio 98 . Todavia, convm lembrar que o dinheiro proveniente dos confiscos no constitua uma fonte de rendimento capaz de colmatar as dificuldades financeiras do Tribunal que tinha, inclusive, de o partilhar com o poder rgio, que tambm o reclamava, mas a quem, neste contexto, cabia evidentemente muito pouco. No raras vezes, recorrendo a um procedimento que se encontrava institudo nos decretos que originalmente tinham concedido Inquisio os bens confiscados, o monarca pediu ao Tribunal as sobras das despesas ordinrias do Tribunal para o socorro das

Em 1613, o monarca apoiou o pedido formulado pelo Inquisidor-geral ao Papa no sentido deste conceder metade dos frutos de uma das conezias das ss de Lisboa, vora e Coimbra, a favor da Inquisio, Ibidem, doc. n 74, pp. 71-72. Sobre este assunto ver tambm Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsdios para a sua histria in Op. cit., vol. V, pp. 4-5 e J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 129130. A compra de juros, como forma de garantir entradas anuais fixas que ajudassem a cobrir as despesas do Tribunal em anos em que as confiscaes fossem em menor nmero, era aconselhada pelos monarcas espanhis que tinham que suportar as despesas do Tribunal. Cf. Jos Martnez Mllan, La Hacienda de la Inquisicin (1478-1700), pp. 85-86. Em 1617, por exemplo, Filipe III manifestou a sua satisfao por terem sido comprados 300.000 reis de juro para as despesas do Santo Ofcio, aliviando assim a fazenda real. Isaas Rosa Pereira, Op. cit., pp. 85-86. Em Espanha, o inquisidor Valds (1547-1566) compreendeu que era necessrio que a Inquisio deixasse de estar sujeita s oscilaes econmicas da Coroa e que a soluo seria tornar independente a Fazenda do Santo Ofcio em relao Fazenda Real. Assim, a partir de meados do sculo XVI, cada tribunal procurou as suas prprias fontes de rendimento a fim de cobrir os seus gastos podendo, ento, falar-se, efectivamente, de Fazenda inquisitorial. Durante os sculos seguintes XVI e XVII - esta forma de administrao deu origem a especulaes, pretendendo-se ver nas confiscaes a nica e principal forma de sustento do Tribunal, quando o mesmo era essencialmente garantido atravs dos censos que os tribunais impunham aos camponeses visando obter ingressos fixos em cada ano. Para alm das confiscaes e multas que cada tribunal passou a arrecadar, em vez de serem entregues a Fazenda Real, Valds apostou na procura de novas fontes de rendimento - como foi o caso dos censos e as conezias, que se tornaram o verdadeiro sustentculo da economia da Inquisio, ou nas ajudas eclesisticas; estatais, consignaes; censos inquisitoriais impostos sobre os bens dos mouriscos -, como forma de garantir a autonomia econmica dos tribunais. Independentemente de vicissitudes de ordem conjuntural, as fontes de rendimento da Inquisio espanhola encontravam-se estabilizadas em meados do sculo XVI. Cf. Jos Martnez Milln, Op. cit., pp. 34-36.
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No captulo 28 do Regimento do Conselho Geral, de 1570, era estipulado o seguinte: O Inquisidor Geral mandar pagar do dinheiro das confiscaes os ordenados dos officiaes do conselho e assim dos das inquisies das comarcas e do fisco em quanto no tiverem certa renda para isso e assim do dito dinheiro mandar pagar as mercs que a todos fizer, pelos servios feitos em seus officios (...) E do dito dinheiro poder mandar fazer de novo, e reparar os carceres e cazas da inquisio, e fazer todas as mais despesas que lhe parecerem necessarias para bom governo, e estado do Santo officio e para sustentao, e doutrina dos filhos dos condenados e do dinheiro que sobejar (feitas estas despezas), se dar conta a el-rei, para se dispender no provimento dos logares de Africa, como o dito senhor tem assentado. [Regimento do Conselho Geral do Santo Officio da Inquisio destes Reinos e senhorios de Portugal. Cf. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., vol. IV, p. 416].

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Conquistas, como aconteceu em 1603 quando Filipe III reclamou esse dinheiro, embora sem resultado, para socorrer lugares de frica 99 . Tendo em considerao a difcil situao financeira com que a Inquisio sempre se debateu 100 de crer que, por isso, o Tribunal no tenha visto com bons olhos as presses que durante a dcada de vinte do reinado de Filipe IV o poder rgio exerceu sobre a instituio, solicitando-lhe, frequentemente, que reunisse o mximo possvel do dinheiro proveniente do fisco das inquisies portuguesas. Argumentava a Coroa que a fazenda rgia se encontrava muito depauperada e incapaz de assegurar a defesa do seu vasto imprio, principalmente da ndia 101 , mas tambm de Ceuta 102 , e de formar e apetrechar armadas para combater a pirataria que infringia grandes perdas navegao portuguesa e respondia a Inquisio com a disponibilizao de verbas com algum significado (50.000 cruzados/80.000 cruzados) 103 . Porm, nem sempre a Inquisio correspondeu s solicitaes que lhe eram feitas pelo monarca e, por isso, quando em 3 de Novembro de 1627 a coroa mandou inspeccionar os servios em Lisboa, Coimbra e vora e pr em arrecadao o que se devesse ao fisco, D. Ferno Martins Mascarenhas retorquiu: as sobras a que a coroa se julgava com direito no existiam 104 . O Tribunal no dispunha de dinheiro
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Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 248. Logo em 1554, D. Joo III dava conhecimento ao Papa da difcil situao econmica com que a Inquisio se debatia. Cf. Antnio Baio A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsidios para a sua historia in Op. cit., vol. V, pp. 4-7. A situao no conheceu alteraes positivas ao longo da centria de Quinhentos. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 130 e p. 130 n. 2. O Autor lembra que em 1628 a situao se mantinha: salrios do pessoal em atraso, dificuldade das inquisies em sustentarem os presos pobres. Devia o fisco grandes somas pelo valor dos bens dos rus absolvidos, de que o governo se apossara em grande parte. Por isso os rus declarados inocentes demoravam meses e anos a reaver os seus bens. Situaes de ruptura financeira j tinham ocorrido no passado e nada fazia prever que no futuro ocorressem alteraes significativas. Ibidem, pp. 249-250. Isaas Rosa Pereira, Op. cit., doc. n 127, pp. 117-118; doc. n 135, p. 123; doc. 137, p. 124; doc. n 142, pp. 127-128; doc. n 144, p. 129; doc. n 146, p. 130; doc. n 148, p. 131; doc. n 177, pp. 151152. Ibidem, doc. n 167; pp. 145-146.

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Ibidem, doc. n 164, p. 144 e doc. n 182, p. 156. Lcio de Azevedo refere como Olivares forou, vrias vezes, D. Ferno Martins Mascarenhas a retirar avultadas somas dos cofres onde os bens dos sequestrados deviam permanecer at ao final do processo e aponta a cifra de 400 mil ducados em doze anos. Estas exigncias suscitaram protestos por parte do Tribunal. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., pp. 248-249. Ibidem, p. 190.

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suficiente para satisfazer as suas necessidades no se encontrando, pois, em condies de prescindir do pouco que tinha. Mas o rei no desistiu e, j aps a morte do Inquisidor-geral, endereou, em 1628, novos pedidos ao Conselho Geral no sentido de obter auxlio da Inquisio para o socorro da ndia 105 , solicitao que reiterou, em 1629, atravs de uma longa exposio enviada ao Conselho Geral para que o novo inquisidor nomeado D. Francisco de Castro - tomasse conta dos problemas do fisco de modo a que o que sobrasse das dvidas existentes e do sustento dos presos se destinasse ao socorro da ndia 106 . inegvel que as dificuldades de ordem financeira com que a Inquisio se debateu eram consequncia da sua pesada e onerosa mquina burocrtica e do facto de quantias considerveis serem sonegadas ao fisco 107 , mas no resultariam, tambm, do facto de o valor efectivo dos bens confiscados ser pouco relevante? Esta uma pergunta que suscita alguma polmica, remetendo-nos, inclusive, para a questo do mbil persecutrio da Inquisio, mas para a qual no temos resposta, uma vez que, at ao momento, no foi ainda realizado um estudo profundo e sistemtico sobre as finanas do Tribunal do Santo Ofcio 108 . possvel que a sociedade Seiscentista tenha sido perpassada pela ideia de que os bens detidos pelos cristos-novos tinham, em termos quantitativos, um
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Isaas Rosa Pereira, Op. cit., doc. n 186, pp. 158-159 e doc. n 187, pp. 159-160. Ibidem, doc. n 197, pp. 165-166.

Eram considerveis os desvios dos bens confiscados, muitas vezes a favor dos prprios elementos do tribunal, fossem eles o Inquisidor ou funcionrios menores. Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., pp. 171-174. Filipe III, em 1607, tinha conscincia de que havia fazenda sonegada e havia prometido metade da apreenso aos descobridores de tal procedimento. Com Filipe IV levantada a suspeita de fraudes praticadas pelos empregados do fisco. J em 1603, Filipe III decretara que o juiz do fisco e um notrio da Inquisio assistissem a todos os inventrios a fim de evitar que os oficiais e comissrios inferiores do fisco fossem caluniados. Nada surtiu o efeito desejado. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 248 e p. 248, n. 3. Martnez Milln apontou, como uma das razes que tornam impossvel quantificar as receitas que a Inquisio espanhola encaixou em resultado das confiscaes, as fraudes cometidas pelos oficiais inquisitoriais, que se traduziam na sonegao do dinheiro ou dos prprios bens. Outras razes existem que dificultam a referida estimativa como seja a perda de documentao e a no coincidncia entre as quantias entradas e os bens confiscados, num dado ano, devido ao facto de, por vezes, os mesmos demorarem anos at serem vendidos. Cf. Jos Martinez Milln, Op. cit., pp. 77-78. Sobre as finanas do Conselho Geral veja-se o trabalho de Veiga Torres, A vida financeira do Conselho Geral do Santo Oficio da Inquisio (sculos XVI-XVIII) in Revista da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra, Coimbra, n2, 1993.

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significado relevante. Coroa, confrontada com uma difcil situao financeira, este juzo agradava. Em 1619, Filipe III escreveu ao Inquisidor-geral solicitando-lhe informaes precisas sobre a quantidade e o tipo de bens que constituam a fazenda confiscada aos cristos-novos portugueses, uma vez que tinha informao que a mesma montava a uma soma considervel que ultrapassava um milho de cruzados 109 . No ano seguinte o monarca escreveu novamente ao Inquisidor-geral dando-lhe conta de que era necessrio juntar-se (...) uma cpia grande de dinheiro. Porm, uma vez que a fazenda rgia no se encontrava em condies de prover a tais necessidades e visto que tinha sido informado que (...) as fazendas dos condenados pelo Santo Ofcio so de tanta importncia que delas sendo bem administradas e beneficiadas se pode tirar tudo ou a maior parte do que se h mister (...), Filipe III pedia a D. Ferno Martins de Mascarenhas que verificasse o dinheiro que existia nas vrias inquisies do reino e que providenciasse a venda das fazendas que j se encontrassem confiscadas 110 . Em determinado momento, pela voz de Antnio Jos Saraiva, recuperou-se a ideia de que o produto do fisco devia atingir somas fabulosas, visto que a maior parte dos condenados eram burgueses, entre os quais se contavam numerosos negociantes de grosso trato 111 . Contudo, e tal como no incio do sculo passado Lcio de Azevedo j havia feito notar 112 , os cristos-novos que caram nas malhas da Inquisio portuguesa pertenciam, maioritariamente, a grupos scio-profissionais com ligaes ao comrcio e artesanato 113 . Esta uma questo que, oportunamente, retomaremos.

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Isaas Rosa Pereira, Op. cit., doc. n 107, p. 105. Ibidem, doc. n 110, pp. 107-108. Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., p. 170.

Lcio de Azevedo admitiu que a maioria dos presos como era gente de fracas posses e os mais ricos acautelavam os seus haveres fora do reino ou dentro dele, em mos seguras, reduzindo ao mnimo a sua riqueza aparente. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 131 e p. 248. Cf. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, pp. 281-282.

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2.5. As Propostas de Vieira Uma das justificaes apontadas para o conflito que deflagrou entre D. Joo IV e o Tribunal no se apresenta, primeira vista, distinta da que no passado, e como acabmos de ver, serviu de explicao a outros momentos de frico entre os dois poderes: a aplicao da iseno da pena de confisco aos bens da gente de nao determinada pelo poder real. Esta questo colocou-se com particular acuidade durante o reinado daquele monarca e, logo nos primeiros anos aps a Restaurao, o P.e Antnio Vieira trouxe-a discusso pblica incorporando-a nos escritos por ele apresentados entre 1643 e 1647 114 . A principal preocupao do ilustre jesuta foi, sobretudo, procurar demonstrar como a conservao do reino se encontrava ameaada e que s a recuperao econmica, com base na retoma comercial, poderia reverter a precria situao econmica e financeira que Portugal atravessava poca. Porm, aquela, dificilmente, poderia ter lugar sem a participao dos cristos-novos, mas estes para regressarem precisavam que a Coroa lhes garantisse a segurana dos seus bens e fazendas. Em torno do trinmio comrcio/cristos-novos/iseno de confiscos articulouse a anlise acutilante e o implacvel discurso argumentativo de Vieira que, no entanto, no deixou, igualmente, de tecer juzos sobre a aco do Tribunal do Santo Ofcio. Quando pouco tempo depois de o movimento restauracionista ter singrado, P.e Antnio Vieira chegou a Portugal integrando uma comitiva que vinha demonstrar a D. Joo IV o apoio dos portugueses radicados nas longnquas terras brasileiras. Na poca, vrios eram os problemas com que o reino se debatia. A situao econmica foi, contudo, aquele que maior apreenso lhe causou como deixou claramente

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Padre Antnio Vieira, Proposta feita a el-rei D. Joo IV, em que se lhe representava o miservel estado do reino e a necessidade que tinha de admitir os judeus mercadores que andavam por diversas partes da Europa; Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do Santo Ofcio e do Fisco, em 1646 e Razes apontadas a elrei D. Joo IV a favor dos cristos- novos, para se lhes haver de perdoar a confiscao de seus bens, que entrassem no comrcio deste reino. in Op. cit., vol. IV, pp. 1-26, pp. 27-62 e pp. 63-71, respectivamente.

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expresso no seu parecer intitulado, Proposta feita a el-rei D. Joo IV, em que se lhe representava o miservel estado do reino, datado de 3 de Julho de 1643 115 . O jesuta iniciava a exposio revelando a sua enorme preocupao com a fragilidade poltica e econmica da recente monarquia e lembrava que o reino se encontrava exaurido e incapaz de socorrer o rei com as somas necessrias para suster os avanos castelhanos quando a guerra, na sua opinio inevitvel, deflagrasse. Na opinio de Vieira, era a decadncia do comrcio o principal factor responsvel pela difcil situao econmica que havia reduzido a (...) grandeza e opulncia de Portugal ao miservel estado em que Vossa Majestade o achou (...). Por isso, a sua recuperao apresentava-se, a Vieira, como o nico caminho capaz (...) de a restituir ao antigo e ainda mais feliz estado 116 , permitindo ultrapassar o risco que se colocava conservao do reino de Portugal. Tornava-se, pois, urgente encontrar um (...) meio que diminusse o poder do inimigo e acrescentasse juntamente o nosso, este seria o mais eficaz remdio para estabelecer e fundar os seguros da nossa conservao. Tal o que a Vossa Majestade se representa neste papel 117 . O meio que o jesuta encontrava para solucionar uma to grave situao residia no retorno a Portugal dos mercadores portugueses, homens de enormes cabedais que controlavam a maior parte do comrcio e riquezas do mundo e que forados a abandonar o reino - o que se tinha vindo a revelar muito prejudicial - por (...) culpas de que estavam acusados na Inquisio ou por receio do estilo com que as cousas da F se tratam em Portugal (...) se tinham espalhado pela Europa. Porm, o regresso destes homens s se poderia efectivar caso D. Joo IV se comprometesse, por um lado, a (...) procurar admitir o perdo que eles alcanaram do Papa acerca do passado (...) - pedido, que ao contrrio do que acontecera em reinados anteriores, os

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Padre Antnio Vieira, Proposta feita a el-rei D. Joo IV, em que se lhe representava o miservel estado do reino in Op. cit., pp. 1-26. Ibidem, p. 15. A tnica colocada por Vieira na recuperao do comrcio como motor do progresso econmico do Portugal Seiscentista constituiu uma viso muito prpria do jesuta que no foi partilhada por outros autores como Manuel Severim de Faria ou Duarte Ribeiro de Macedo. Cf. Jos Lus Cardoso, O Pensamento Econmico na poca da Restaurao in Penlope, Lisboa, n 9/10, 1993, pp. 135149.

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Padre Antnio Vieira, Proposta feita a el-rei D. Joo IV, em que se lhe representava o miservel estado do reino in Op. cit., pp. 9-11.

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cristos-novos no tinham chegado a formular a D. Joo IV 118 e, por outro, no futuro, (...) a moderao do rigor que Sua Santidade julgar ser mais conveniente se guarde nas Inquisies deste reino (...) 119 . Mas, na sua Proposta, o jesuta lembrava, ainda, que o regresso dos cristosnovos no s faria afluir a Portugal capital e iniciativa essencial sua recuperao econmica - Finalmente, estes homens ho-de meter neste Reino grande nmero de milhes (...) 120 -, como conduziria, inevitavelmente, ao enfraquecimento do poder castelhano e holands, uma vez que deixavam de poder contar com o dinheiro destes homens para sustentarem os seus exrcitos e o seu comrcio. E conclua: Enfim, Senhor, Portugal no se pode conservar sem muito dinheiro, e para o haver, no h meio mais eficaz que o do comrcio, e para o comrcio no h outros homens de igual cabedal e indstria aos de nao 121 . Consciente de que a sua proposta iria levantar oposio e que algumas vozes alegariam que com tal regresso ficaria o reino menos catlico, Vieira adiantava que favorecer os homens de nao no era contra a lei divina nem humana e que todos os telogos defendiam que para defesa e conservao dos reinos podiam os prncipes confederar-se e chamar e unir a si qualquer tipo de infiis. Retomava a sua argumentao sobre o importante papel que os mercadores cristos-novos desempenhavam na economia, que alis era sobejamente reconhecido pelos prncipes catlicos que os admitiam nos seus reinos e os favoreciam, e lembrava que no havia justificao para os manter afastados de Portugal tanto mais que, tambm pela mesma convenincia de comrcio, se admitiam hereges em Portugal, vindos da Frana, Inglaterra e Holanda. Todavia, entre estes hereges estrangeiros e os cristos-novos existiam grandes diferenas: os primeiros levavam dinheiro de Portugal enquanto os segundos o traziam para o reino; uns eram publicamente luteranos e calvinistas e outros (...) pblicamente professam a F catlica (...), uns
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Os cristos-novos sabiam que enquanto a coroa no obtivesse o reconhecimento da Santa S serlhes-ia impossvel alcanar um perdo geral. Porm, logo aps a subida ao trono de D. Joo IV, procurando tirar partido do momento que ento se vivia, os cristos-novos tentaram alcanar a promulgao de um dito de graa. Cf. J. Lcio de Azevedo, Op. cit., p. 239. Padre Antnio Vieira, Proposta feita a el-rei D. Joo IV, em que se lhe representava o miservel estado do reino in Op. cit., p. 15. Ibidem, pp. 13-14. Ibidem, p. 14.

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profanavam templos e outros enriqueciam-nos e edificavam-nos; uns (...) se delinqem pblicamente contra a F, dissimulamo-lhos; e a outros tomamos-lhes as fazendas 122 . Esta sua ltima afirmao constituiu a nica referncia constante na Proposta a uma condenao, ainda que velada, ao confisco dos bens dos cristosnovos. Posteriormente, a questo assumiu uma particular importncia no discurso de Vieira no apenas em resultado de eventuais presses exercidas, nesse sentido, pelos cristos-novos, mas tambm porque o jesuta considerava que estes, dificilmente, estariam dispostos a regressar a Portugal sem qualquer gnero de contrapartidas. Praticamente, j no fim da sua exposio introduzia um argumento de carcter religioso e procurava provar, que no s no era contra a pureza da f admitir os cristos-novos no reino como seria, inclusive, obra de grande servio de Deus e aumento da mesma F. Lembrava que nas Conquistas, nas mos dos hereges holandeses, a f catlica corria grandes perigos e que se voltassem s mos dos portugueses a situao seria modificada. Porm, para tal seria necessrio o dinheiro dos cristos-novos. Como no aceitar que voltassem quando s eles poderiam com o seu dinheiro permitir a recuperao dos lugares perdidos, como Pernambuco? Os prprios cristos-novos que viviam nas Conquistas eram, muitos deles, verdadeiros catlicos, apesar de viverem num ambiente hostil, ora vivendo entre cristos, em Portugal, a sua f aumentaria e os que forem infiis mais facilmente se haviam de converter. Vieira no se mostrava muito preocupado em discutir se estes homens que regressavam ao reino eram catlicos ou criptojudeus. Embora, por um lado, reconhecesse ser fingida a cristandade de muitos ao admitir que havia casos em que aqueles homens se limitavam apenas a pblicamente professam a F catlica levantando, assim, dvidas sobre a sua verdadeira converso, por outro, considerava que (...) a mo de Deus no abreviada nem devemos desconfiar dos eficazes poderes de sua graa, pois sabemos que desta nao h e houve (...) muitos homens santos e doutos (...) e muitos que com seu sangue a ajudaram [ doutrina] a plantar e defender(...) 123 .

122 123

Ibidem, p. 20. Ibidem, pp. 22-23.

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O regresso ao reino dos homens de negcio cristos-novos no constitua ameaa f catlica, pois (...) o que est mais distante pega-se menos; e o Judasmo, como no confessa a Cristo, dista mais da F catlica (...) 124 . Quase toda a Europa estava infestada de heresia e o judasmo encontrava-se circunscrito aos homens da mesma nao. A Proposta apresentada por Vieira, surgiu num momento particularmente delicado. Nesse ano de 1643 os jesutas viram-se obrigados a acatar a deciso de D. Joo IV que, no conflito que ops a Companhia de Jesus Inquisio de vora, deu razo ao Tribunal. Pela mesma altura, em Roma, o P.e Joo de Matos, assistente de Portugal junto do Geral da Companhia de Jesus, procurava que a forma do processo nas causas de f fosse alterada 125 . Mas, 1643 foi tambm o ano em D. Francisco de Castro, Inquisidor-geral, reassumiu a conduo dos destinos do Tribunal, depois de quase dois anos de encarceramento por ter participado na conspirao de 1641 contra D. Joo IV, pondo fim a um perodo durante o qual a Inquisio tinha visto o seu campo de manobra restringido. A coincidncia temporal destes acontecimentos podia levar, eventualmente, a que a referida proposta fosse entendida como uma manobra/estratgia de diverso protagonizada pelo jesuta (que se leve a guerra para o territrio do adversrio - P.e Antnio Vieira aplicava essa estratgia ao tomar a defesa dos cristos-novos e ao procurar atribuir as suas vtimas Inquisio), cuja divulgao, num momento de conflito entre a Inquisio e a Companhia, teria contado com o apoio da hierarquia superior da Ordem. Porm, possvel considerar que no se tratou de um escrito de circunstncia nem o seu contedo se revestiu de um carcter panfletrio, mas que, pelo contrrio, constituiu um plano cuidadosamente pensado e elaborado por um homem poltico 126 , profundamente consciente da situao particularmente difcil que Portugal atravessava, que procurava encontrar meios que possibilitassem a

124 125 126

Ibidem, pp. 20-21. Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, p. 72.

Lcio de Azevedo sublinhou, precisamente, o comprometimento poltico de Vieira, que considerou, alis, excessivo. Ibidem, p. 74, p. 79 e 96.

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recuperao econmica do reino e, consequentemente, a salvaguarda e consolidao da sua independncia 127 . A Proposta feita a el-rei D. Joo IV, em que se lhe representava o miservel estado do reino surgiu num contexto de fragilidade do poder real e de hesitaes da sua parte, em que o monarca procurava manter uma relao de equilbrio com a Inquisio, razo pela qual acabou por a recusar. Publicada pelos cristos-novos viu a sua circulao interditada pelo Tribunal, apesar de ter recebido o aval do Inquisidor Sebastio Csar de Meneses, figura controversa e no completamente desprovida de ligaes com os cristos-novos 128 . Apesar de Vieira ter visto rejeitada a sua Proposta de 1643, trs anos mais tarde apresentou outra em que retomando algumas das temticas da anterior demonstrava que as suas preocupaes no se tinham desvanecido. Em Agosto de 1645 a situao agravou-se quando os portugueses de Pernambuco se revoltaram contra o domnio holands. Vieira parte para Haia e Paris e da para Ruo para obter crdito junto dos mercadores portugueses 129 . O acolhimento que estes haviam prestado ao jesuta deixava transparecer o quanto estavam disponveis para ajudar a monarquia portuguesa. De regresso a Portugal, Vieira escreveu aos judeus de Ruo agradecendo-lhes (...) a grande merc que VV. M.cs me fizeram (....) e dando-lhes conta que (...) S. M. saber muito cedo por cartas quo leais vassalos tem em Ruo, e quo merecedores de os ter perto de si (...) 130 . O jesuta apresentou, ento, em 1646, uma nova proposta 131 , que resultava dos referidos contactos tidos no exterior com a gente de nao, em que apresentava um exame objectivo dos problemas que os cristos-novos enfrentavam e em que debatia,
127

Cf. I. S. Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in Op. cit., pp. 158-159.

128

Sebastio Csar de Meneses viu o seu nome envolvido no processo de Francisco Gomes Henriques, o forra-gaitas recaindo sobre ele a acusao de que se propusera envidar esforos no sentido de Duarte da Silva ser solto, a troco de dinheiro. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, vol. II, p. 266. Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, p. 92.

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130

Antnio Vieira, Cartas, coord. e anot. por J. Lcio de Azevedo, 2 ed., vol. I, Lisboa, IN-CM, 1997, pp. 88-89.

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Padre Antnio Vieira, Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do Santo Ofcio e do Fisco, em 1646 in Op cit. vol. IV, pp. 2762.

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igualmente, em que medida seria possvel dar resposta s reivindicaes por eles apresentadas. Em 1646, Vieira assumiu-se, novamente, como porta-voz dos cristos-novos e na Proposta apresentada explicitou as pretenses dos mesmos. Em primeiro lugar, retomou um assunto cujo debate se iniciara ainda no reinado de D. Joo III: que as testemunhas fossem abertas e publicadas. Em 1559, pouco tempo aps o falecimento do monarca e num momento em que a corte portuguesa dava sinais da sua preocupao com o reforo da ortodoxia, D. Catarina, dando continuidade s diligncias desenvolvidas por D. Joo III, envidara esforos no sentido de procurar revogar o Breve de Paulo III, de finais de 1549, no qual se determinava que aos cristos-novos, processados por delitos contra a f, se desse conhecimento do nome das testemunhas o que, segundo a opinio do falecido rei, anulava os fins do tribunal da f e constitua a sua total destruio, pretenso que foi atendida por Pio IV 132 . A segunda questo que Vieira convocou foi o desejo que os cristos-novos expressavam de que, para segurana do comrcio, as suas fazendas ficassem livres do fisco e essa graa podia D. Joo IV fazer-lhes (...) por ser senhor dele, e porque um rendimento de que nada chega s mos de Vossa Magestade 133 . Esta observao de Vieira encerra uma crtica ao Tribunal do Santo Ofcio que se v acusado de absorver na totalidade os bens dos confiscos que, como j tivemos oportunidade de referir, eram do rei, pertena que o jesuta no deixou de sublinhar.

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A revogao do referido Breve viria a ser decretada em Julho de 1559 mas no se concretizou pois Paulo IV, o seu promotor, veio a falecer antes de o assinar. Porm, no incio do ano de 1560, Pio IV revoga, definitivamente, a Bula de Paulo III. Loureno Pires de Tvora levou a cabo vrias diligncias, junto da Santa S, no sentido de procurar evitar que os cristos-novos alcanassem os seus objectivos a revogao do referido breve - ao que estes responderam enviando representantes seus de Portugal a Roma e chamando a ateno para que se o procedimento para com os cristos-novos no fosse o mais adequado se encontravam na disposio de abandonar o reino. Contrapunha o Inquisidor-Geral garantido ao Papa que o Tribunal funcionava com rectitude. Cf. Maria do Rosrio de Sampaio Themudo Barata de Azevedo Cruz, Op. cit., pp. 113-117. D. Catarina incumbiu, igualmente, Loureno Pires de Tvora de envidar esforos junto do Sumo Pontfice para que fosse restituda a dignidade de legado a latere, no reino de Portugal, ao cardeal D. Henrique, que Paulo IV suspendera. Cf. J. M. de Queiroz Vellloso, Op. cit., p. 40. Ambas as atitudes podem ser entendidas como o interesse, por parte de D. Catarina, em ver reforado os poderes da Inquisio. Padre Antnio Vieira, Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do Santo Ofcio e do Fisco, em 1646 in Op. cit., p. 43.

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Por ltimo, pretendia a gente de nao ver abolida a distino entre cristo velho e cristo-novo, quanto ao nome bem como em relao aos ofcios e isenes 134 . A questo que verdadeiramente preocupava Vieira tinha a ver com o fisco e o inaciano defendia a necessidade de distinguir entre os homens de nao que viviam fora e dentro do reino. Aos primeiros, que interessava atrair a Portugal pois eram os que dispunham de capitais avultados, devia ser concedida total liberdade para mandar e comerciar suas fazendas no reino ainda que estivessem acusados de crime de heresia e sentenciados e condenados por ele. Quanto aos homens de negcio, que viviam em Portugal, Vieira propunha duas solues: a primeira era que pudessem arrendar o fisco, porque (...) fazendo este arrendamento, ficaro segurando mais suas fazendas, em grande utilidade do comrcio (...) 135 . Esta proposta, alis, encerrava uma pretenso que, j no reinado de Filipe III, os cristos-novos tinham expresso, mas que no tivera a anuncia do poder real Como segunda hiptese, Vieira propunha que se privilegiasse do fisco (...) todos os cabedais que andarem metidos no comrcio (...) 136 , o que permitira que os homens de negcio aplicassem nele todo o seu dinheiro disponvel deixando, assim, de investir na compra de bens de raiz, algo que era considerado um inconveniente. Alis, j na Proposta apresentada em 1643, P.e Antnio Vieira havia chamado a ateno para o facto de os homens de negcio, estrangeiros e portugueses, recearem vender e comprar fazenda, bem como fazer circular o seu dinheiro, porque (...) no

134

Quanto diferenciao entre cristo-novo e cristo-velho prope alterao no no que diz respeito ao eclesistico, mas sim ao poltico. Seriam convenientes trs coisas: D. Joo IV devia fazer nobre a mercancia o que permitiria, semelhana do que se passava em Veneza, Florena, Gnova, que as pessoas de maior qualidade e cristos-velhos se dedicassem ao comrcio; todo o homem de nao deve ser aceite em qualquer ofcio, honra ou merc das que no exigem exame e limpeza; quando esse exame exigido se faa o exame no que toca f e no ao sangue. Cf. Padre Antnio Vieira, Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do Santo Ofcio e do Fisco, em 1646 in Op. cit., pp. 49-51. Em 1607, Filipe III foi informado de que os cristos-novos portugueses pretendiam arrendar os bens confiscados aos culpados do crime de heresia. O monarca rejeitou a referida pretenso e acrescentou que se ponha neste negcio agora e para sempre silncio perptuo. Isaas Rosa Pereira, Op. cit., doc. n 38, pp. 42-43, docs. n 41 e n 42, p. 45. Padre Antnio Vieira, Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do Santo Ofcio e do Fisco, em 1646 in Op. cit., p. 45.

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do por seguras as suas fazendas neste Reino 137 , embora no tivesse avanado, explicitamente, com uma soluo para este problema. O jesuta lembrava que outros reinos e cidades tinham adoptado esta estratgia e que tambm em Portugal, quando se havia tentado criar Companhias Comerciais, tinha existido a preocupao de assegurar os capitais que entrassem nesses projectos 138 . Quando da constituio, em 1649, da Companhia Geral do Comrcio do Brasil, esta ideia foi retomada assumindo uma relevncia que no tinha tido anteriormente, uma vez que os anteriores projectos de formao de companhias comerciais no tiveram, desde o incio, a consistncia suficiente para singrarem como tal e, consequentemente, para imporem, de forma efectiva, eventuais forma de assegurarem os investimentos realizados. Vieira previa que fossem colocadas objeces hiptese por ele avanada de que os bens e fazendas dos homens de negcio cristos-novos que investissem no comrcio fossem isentos do confisco, uma vez que a confiscao dos bens era entendida como um modo de refrear a heresia. Contudo, na opinio do inaciano, a referida medida no era um impedimento, pois os homens de nao contornavam-na colocando os seus bens no estrangeiro, fora da alada da Inquisio portuguesa, continuando a manter os seus comportamentos herticos. Outra objeco era de que, mediante a referida iseno, parte das rendas que sustentavam os ministros do Santo Ofcio deixavam de existir, mas relativamente a esta questo o jesuta avanava com o recurso a um expediente que, como alis j tivemos oportunidade de apontar, no era novo: que se procurasse colmatar essas quebras com as penses dos bispados e as rendas eclesisticas 139 .

137

Padre Antnio Vieira, Proposta feita a el-rei D. Joo IV, em que se lhe representava o miservel estado do reino in Op. cit., p. 9. Borges de Macedo sublinhou que, durante todo o sculo XVII, a exigncia da garantia dos capitais constitui o tema poltico e social prvio para a instituio das companhias. Questo que D. Joo IV corajosamente enfrentou. No foi, porm, Vieira o primeiro a preocupar-se com ela. J a Cmara de Lisboa responsvel pela organizao da Companhia para a Navegao e Comrcio da ndia, que teve luz verde em 21 de Janeiro de 1625, revelou preocupao com a necessidade de que o rei tomasse as providncias que considerasse necessrias por forma a assegurar a todos o dinheiro com que nela participassem. Cf. Jorge Borges de Macedo de Macedo, Companhias Comerciais in Dicionrio de Histria de Portugal, vol. II, pp. 123-124. Padre Antnio Vieira, Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do Santo Ofcio e do Fisco, em 1646 in Op. cit., pp. 45-46.

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Retomando, em grande medida, os pressupostos apresentados em 1643, Vieira conclua a sua Proposta, sublinhando que o retorno dos capitais cristos-novos a Portugal era a nica forma de garantir que o comrcio recuperasse e com ele a antiga opulncia do reino voltasse. D. Joo IV disporia de dinheiro em qualquer parte do mundo. Para o comrcio no h outros homens com o dinheiro necessrio alm dos cristos-novos. Por falta de comrcio caiu Portugal de sua grandeza e se reduziu ao miservel estado em que Vossa Majestade o achou, e s a restaurao do comrcio o pode restaurar 140 . A Proposta apresentada por Vieira, em 1646 no parece ter tido consequncias imediatas nem foi submetida ao Conselho Geral da Inquisio, contrariamente ao desejo expresso pelo jesuta. Contudo, medida que avanamos no tempo as propostas de Vieira ganharam uma maior objectividade e o ttulo do escrito apresentado em 1647 (25 de Maio) demonstra-o de forma clara: Razes apontadas a el-rei D. Joo IV a favor dos cristos-novos, para se lhes haver de perdoar a confiscao de seus bens, que entrassem no comrcio deste reino 141 . Reflectindo sobre a importncia e necessidade de se aumentar em Portugal o comrcio e navegao, pois com eles (...) cresceu o Reino opulncia e felicidade que lograram os tempos do Sr. Rei D. Manuel e seus primeiros sucessores (...) 142 , o P.e Antnio Vieira apontava como nica forma de alcanar esse objectivo a dispensa ou diminuio do fisco real, para maior liberdade e segurana da mercancia. inegvel que, ao longo do tempo, a questo relacionada com a iseno da pena de confisco foi ganhando corpo. Em 1643 a ideia era um perdo e a mudana dos estilos da Inquisio como forma de atrair os homens de negcio e permitir a recuperao econmica de Portugal; em 1646 este tema surge, embora a par de outras temticas; e, em 1647, como o prprio nome da proposta refere, esse o seu tema
140 141

Ibidem, p. 58 e pp. 56-58.

Padre Antnio Vieira, Razes apontadas a el-rei D. Joo IV a favor dos cristos-novos, para se lhes haver de perdoar a confiscao de seus bens, que entrassem no comrcio deste reino, in Op. cit., vol. IV, pp. 63-71. Lcio de Azevedo colocou algumas dvidas sobre se a autoria deste texto pertenceu a Vieira. Cf. J. Lcio. de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, p. 94.

142

Padre Antnio Vieira, Razes apontadas a el-rei D. Joo IV a favor dos cristos-novos, para se lhes haver de perdoar a confiscao de seus bens, que entrassem no comrcio deste reino, in Op. cit., p. 63.

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central. S essa medida podia assegurar que o comrcio retomasse a sua antiga pujana, garantindo-se, assim, a retoma econmica e a independncia do reino. Esta proposta, dois anos mais tarde, foi recuperada e integrada no Alvar de 1649. O rei devia libertar toda e qualquer fazenda e dinheiro que pertencesse ao comrcio de qualquer pessoa que fosse natural ou estrangeira, residente ou ausente do reino, assim das que por razo do domiclio ou delito esto sujeitas a suas penas, como de quaisquer outras. A todo e qualquer mercador compreendido no crime de heresia ou outro deste gnero ser-lhe-iam confiscados somente os bens de raiz e os mveis ficaro livres em favor do comrcio. Afastado o fantasma do confisco quer os homens de negcio residentes em Portugal, assim como os ausentes e os estrangeiros poderiam, sem receio, fazer circular as suas fazendas dentro do reino recuperando-se, assim, a riqueza e opulncia que o reino tinha. A guerra presente e aquela que estava para vir no podia continuar sem dinheiro e este s podia vir do comrcio e este no existia sem liberdade e segurana das fazendas dos mercadores. O aumento do comrcio trar o da navegao. Terminava: Estas so, Senhor (...) as convenincias de se privilegiarem do fisco as fazendas do comrcio, em que no parece haver dificuldade nem indecncia alguma dentro dos limites e moderao em que se propem; porque, absolutamente falando, Vossa Majestade no dispensa na lei, pois sem dvida ficam sujeitos a ela todos os que no forem mercadores 143 . Vieira, mais uma vez requereu que o seu escrito fosse submetido ao Conselho Geral da Inquisio e, desta vez, o rei aceitou o seu pedido e remeteu a D. Francisco de Castro o papel em que lhe era proposto, como forma de obviar s dificuldades crescentes sentidas pela navegao e comrcio, a aplicao do dinheiro e fazenda do confisco. O facto de D. Joo IV ter enviado a proposta para ser examinada pelo Conselho Geral, ao contrrio do que acontecera anteriormente, constituiu, provavelmente, motivo de preocupao para o Tribunal que entendeu essa atitude do monarca como um sinal de que estaria disposto a dar o seu aval ao contedo da referida proposta e, nesse contexto, que deve ser entendida, tambm, a sua resposta: no era uma matria sobre a qual coubesse ao monarca determinar o que quer que
143

Ibidem, pp. 70-71.

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fosse, pois no tinha faculdade de isentar hereges da pena de confisco. As inquisies do reino concordaram com o Conselho Geral 144 . O afastamento entre Inquisio e rei talvez tenha comeado neste momento. Quando em Agosto de 1647, Vieira partiu em direco a Paris e Haia, incumbido de nova misso diplomtica, o seu escrito datado de cerca de trs meses antes - Razes apontadas a el-rei D. Joo IV a favor dos cristos-novos, para se lhes haver de perdoar a confiscao de seus bens, que entrassem no comrcio deste reino foi merecedor de um amplo debate em que foram vrios os intervenientes. O momento apresentava-se propcio para captar o apoio dos cristos-novos e Vieira tinha sobre o assunto uma percepo clara. Assim, na carta que Vieira escreveu, de Paris, a Pedro Vieira da Silva, em 25 de Outubro de 1647, dava-lhe conta do mal estar existente entre os cristos-novos que esto muito sentidos de ElRei de Castela, pela destruio que se tem feito nas ndias, referindo-se s perseguies movidas pelo Tribunal do Santo Ofcio aos cristos-novos a residentes. Alm disso, o monarca castelhano tinha tomado todas as consignaes a todos os assentistas portugueses, o que se traduzia em avultadas perdas para os mesmos. Tendo em conta este ambiente, o jesuta mostrava estranheza por no ter recebido notcias de que o assunto relativo iseno do confisco tivesse j sido publicado e acrescentava: S me pesar que, se contra ele se levantaram algumas dificuldades, hajam prevalecido os autores deste mal entendido zelo contra os que o tm mais verdadeiro 145 . Adiar a resoluo sobre a questo da iseno do confisco s se podia revelar prejudicial aos interesses portugueses e no era s Vieira que tinha esta opinio. Em Outubro do mesmo ano, o marqus de Nisa escrevera ao rei lembrando-lhe O tempo, senhor, no est para se andarem pondo impedimentos ao comrcio e negociaes dos mercadores, porque faltando comrcio e mercadores falta a uma repblica tudo o de que necessita... Aumente V.M. o comrcio, e faa favores aos homens de negcio (...), e quando so judeus queimem-nos (...) e as fazendas fiquem livres para as alfndegas de V. M. terem o proveito que o fisco no d a V. M. 146 .
144 145 146

Antnio Baio, El-rei D. Joo IV e a Inquisio in Op. cit., srie I, vol. 6, 1942, p. 30. Padre Antnio Vieira, Cartas, vol. I, pp. 100-102. Ibidem, p. 198, n.1.

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Mas, as ideias expressas por Vieira no seu escrito, Razes apontadas a el-rei D. Joo IV a favor dos cristos-novos, para se lhes haver de perdoar a confiscao de seus bens..., contaram, tambm, com o apoio de vrios padres da Companhia de Jesus. Assim, o inaciano Francisco Pinheiro, apresentou, em Novembro de 1647, um extenso memorial em que refutava a argumentao apresentada por Fr. Dionsio dos Anjos, o augustiniano confessor de D. Joo IV, para no aceitar a proposta de Vieira. O escrito de Francisco Pinheiro, bem como um outro annimo, mas provavelmente tambm obra de um jesuta, surtiu o efeito desejado, uma vez que Fr. Dionsio dos Anjos comunicou ao monarca que, contrariamente ao que tinha defendido no passado, D. Joo IV no s podia declarar a iseno da pena de confisco como, dada a situao do reino, o devia fazer. Uma radical mudana de atitude, sem dvida, e cuja explicao merece ser aprofundada. Em Fevereiro de 1648, as trs inquisies do reino rejeitaram a proposta reiterando o que j haviam afirmado: o rei no tinha o direito de intervir em assuntos puramente eclesisticos e a prpria sociedade, atravs de homens influentes como o Desembargador da Casa da Suplicao ou o Desembargador do Pao, no se mostrou favorvel promulgao da iseno da pena de confisco sem autorizao do Sumo Pontfice 147 . Entretanto, em Outubro de 1648, Vieira regressou a Portugal com a proposta de entregar Pernambuco aos Holandeses, documento que ficou vinculado memria do jesuta como (...) a sobre todas reprovada aco da sua vida 148 . A discusso sobre a proposta de iseno de confisco continuava a apresentar-se como o nico modo de captar os cabedais dos cristos-novos por forma a organizar um sistema de comboio que protegesse os navios de mercadorias dos piratas das Provncias Unidas, numa altura em que os holandeses tinham tomado posies no Brasil condicionando

147

Cf. I. S Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in Op. cit., pp. 174-176. Os apoiantes de Vieira pertenciam todos casa professa de S. Roque ou ao Colgio de Santo Anto, este ltimo foco principal do messianismo restaurador. Cf. J. L. Azevedo, Histria de Antnio Vieira, pp. 59-60. Cit. J. L. Azevedo, Histria de Antnio Vieira, p. 128.

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largamente o comrcio do acar 149 . A ideia da iseno de confisco, retomada por Vieira, podia at agradar ao monarca, mas no Inquisio. Assim, em 1 de Dezembro de 1648, D. Francisco de Castro comunicou ao Conselho que tinha chegado ao seu conhecimento (...) que em uma junta que se fazia por ordem de S. Magestade de alguns ministros seus com alguns homens de negcio desta cidade sobre a Companhia e armada para a conduo dos assucares do Brazil e scorro do exercito de Pernambuco contra os holandezes, se praticavam algumas isenes que a gente de nao deste reino pretendia de S. Magestade entre as quaes era uma, que os bens das pessoas que entrassem naquella companhia ou concorressem para as ditas armadas fossem isentos da pena de confiscao em que incorressem por qualquer crime ainda que fosse de heresia. Sobre esta matria tinha o Conselho Geral apresentado ao monarca as razes que considerava existiram para que tal pedido no fosse deferido e considerava que, no respeitante a esta matria, se deveria, novamente, insistir junto do rei. O Conselho lanava uma ameaa: caso, eventualmente, viesse a ser publicada a lei ou dito a isentar aqueles que entrassem na Companhia estava o Santo Ofcio obrigado a proceder pelos meios de direito contra os executores de tal lei ou dito. Nesse sentido, no hesitaria em mandar passar editais por que se declarasse nula tal concesso e de nenhum vigor, uma vez que os sagrados cnones determinavam a confiscao e obrigavam os ministros da igreja a executarem-na. Sublinhava, mais uma vez, que tal iseno no cabia no poder temporal do Prncipe 150 . Em 13 de Janeiro de 1649 o Inquisidor-Geral foi presena de D. Joo IV e mostrou-lhe uma cpia de um assento que, segundo a sua opinio, tinha sido tomado em caso semelhante, em 1571, no reinado de D. Sebastio, por letrados do Conselho da Inquisio e do Desembargo do Pao no qual se consignava idntica doutrina defendida agora pelos inquisidores, ou seja que se manifestavam contrrios e apresentavam argumentos contra a iseno do confisco, e pediu ao rei que nada resolvesse sem ouvir o Conselho Geral 151 .

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Cf. I. S Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in Op. cit., pp. 176-177. Antnio Baio, El- Rei D. Joo IV e a Inquisio, in Op. cit., pp. 36-37. Ibidem, p. 30.

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Novamente, foram os jesutas, atravs do P.e Antnio Barradas e do jurista Francisco Valente, que refutaram esta posio da Inquisio, lembrando entre outros aspectos, que a situao no tempo de D. Sebastio, quando comparada com aquela que ento se vivia, era muito diferente. Alm disso, ao contrrio do que ocorrera no reinado de D. Sebastio, D. Joo IV pretendia apenas isentar do confisco os bens mveis comprometidos com o comrcio, pertencentes aos herticos reconciliados pela Inquisio. Julgamos ser possvel encontrar nesta inteno manifestada pelo monarca a influncia de Vieira, cujo pensamento sobre esta matria era exactamente o mesmo. Porm, o Alvar de 1649 acabaria por ir mais longe do que este projecto inicial ao estipular que (...) bens e fazendas, de qualquer qualidade (...) 152 pertencentes gente de nao ficassem isentos da pena de confisco. A 19 de Janeiro Fr. Dionsio dos Anjos e Fr. Ricardo de S. Victor, professor da Universidade de Coimbra, escreveram ao rei expondo-lhe a linha de conduta que devia seguir: que apesar das opinies do Santo Ofcio ele, rei, tinha sido aconselhado por numerosos telogos e juristas a estabelecer um contrato com os cristos-novos e que estava determinado a faz-lo. Se era necessrio submet-lo aprovao do Papa f-lo-ia logo que o Sumo Pontfice se resolvesse a receber os embaixadores portugueses. Terminavam aconselhando o monarca a no aceitar mais nenhuma rplica do Tribunal e a ordenar o cumprimento da medida em execuo. Um primeiro projecto do alvar foi redigido e submetido aos jesutas que sugeriram modificaes e acrescentos. A 2 de Fevereiro de 1649, teve lugar uma ltima conferncia entre o confessor do rei e Fr. Ricardo: as sugestes dos jesutas foram cuidadosamente examinadas e aceites na maioria. A minuta do alvar foi, ento, escrita153 .

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Alvar de 6 de Fevereiro de 1649 in Colleco Chronologica da Legislao Portugueza. (16401647), compilada e anotada por Jos Justino de Andrade de Silva, Lisboa, Imprensa de F. X. de Souza, 1856, p. 28.

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Cf. I. S Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in Op. cit., pp. 178-181.

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2.6. O Alvar de 1649 O clima de tenso que a partir de 1647 julgamos ter aumentado gradualmente atingiu o seu pico quando D. Joo IV, em 6 de Fevereiro de 1649, determinou, atravs do seu polmico Alvar, libertar do sequestro, confiscao e condenao (...) as fazendas e bens [no devendo as mesmas ser inventariadas] dos ditos homens de negcio, e gente de nao [naturais do reino ou estrangeiros], acontecendo que sejam presos ou condemnados, pelo Santo Offcio da Inquisio, pelos crimes de heresia, apostasia ou judasmo (...), recusando, porm, o gozo destas prerrogativas aos que morressem impenitentes e que fossem condenados como tal, o monarca encontrava um meio de (...) segurarem-se [as fazendas e bens], para o commercio se poder sustentar, proseguir e augmentar (...) 154 . Mediante a iseno da pena de confisco a gente de nao e mais vassalos da Coroa com o seu dinheiro comprometiam-se a formar uma Companhia que atravs da referida iseno se tinha garantia de poder ver aumentada e conservada - composta por 36 galees de guerra, que asseguraria, sem gastos para a Fazenda Real, a proteco de embarcaes e fazendas nas viagens de ida e regresso das conquistas 155 . Neste conjunto de imunidades e obrigaes resultante deste acordo entre a Coroa e os cristos-novos dois aspectos ressaltavam: a necessidade de encontrar forma de revitalizar o comrcio portugus - tema to querido a Antnio Vieira e sobre o qual o jesuta explanara largamente nas suas Propostas e a conscincia de que tal objectivo s poderia ser alcanado com a comparticipao de capitais dos cristosnovos aspecto para o qual Vieira tambm tinha chamado a ateno nos seus escritos. Devido difcil situao poltica e econmica que o reino atravessava tornavase premente para a Coroa captar a confiana destes homens de negcio e, por isso, havia quem entendesse que mesmo que os cristos-novos no se tivessem

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Alvar de 6 de Fevereiro de 1649 in Op. cit., pp. 27-28.

Instituio da Companhia Geral para o Estado do Brazil in Colleco Chronologica da Legislao Portugueza (1640-1647), pp. 31-40.

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comprometido a formar a Companhia o rei teria concordado com a iseno dos confiscos 156 , situao que, alis, a ter acontecido, no seria novidade. A iseno da pena de confisco concedida, nos termos do referido Alvar, queles que entrassem com capital para a formao da Companhia no estipulava o perodo durante a qual a mesma devia vigorar, limitando-se a referir que (...) deste Alvar gozaro todos os que ao diante forem presos, accusados e condemnados, desde o dia da data delle (...) 157 . Porm, quando a Companhia Geral para todo o Estado do Brazil, foi criada ficou determinado que nela podiam entrar (...) todas as pessoas de qualquer qualidade que sejam, assim naturais do reino como estrangeiros, com quantia de 20 cruzados para cima (...) por tempo de vinte anos , [at 1669], que comearam em dia de Pscoa de 1649 (...) querendo eles reform-la por mais dez anos ficar reformada [at 1679] com as mesmas qualidades e condies 158 . Assim, a iseno da pena de confisco no contemplaria, apenas, os capitais iniciais necessrios constituio da referida Companhia o que, alis, o Alvar de 1649 j deixava transparecer pois ao considerar que a referida medida era o nico meio capaz de augmentar e conservar a dita Companhia (...) 159 , alargava exponencialmente o leque de futuros beneficirios de tal deciso. Ao tomar aquela resoluo o rei sublinhava que no era sua inteno perdoar a pena de confisco imposta pelo direito cannico aos referidos crimes, nem inviabilizar, de forma alguma, o exerccio do Santo Ofcio. Pretendia, apenas, abdicar, no por via de graa, e doao direito que lhe assistia, visto os bens sequestrados pertencerem ao fisco real depois dos crimes cometidos e as sentenas proferidas e ao tomar tal deciso prescindir deles -, mas por contrato oneroso, que permitiria a constituio da Companhia. Ora, qualquer destes aspectos suscitou um parecer desfavorvel do Conselho Geral - do qual poca faziam parte Fr. Joo de Vasconcelos, Pedro da Silva de Faria, Francisco Cardoso de Torneo, Sebastio Csar de Meneses, Pantaleo Rodrigues Pacheco e Diogo de Sousa que, em 5 de Maro de 1640, apresentou uma
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Cf. Cf. I.S. Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in Op. cit., pp. 181-182. Alvar de 6 de Fevereiro de 1649 in Op. cit., p. 28. Instituio da Companhia Geral para o Estado do Brazil in Op. cit., pp. 31-32. Alvar de 6 de Fevereiro de 1649 in Op. cit., p. 28.

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consulta cujo objectivo era o de desmontar os fundamentos que sustentavam a prpria razo de ser do referido alvar. Primeiramente, o Conselho Geral reafirmava, como j fizera no passado, que o rei no podia isentar aos hereges da pena de confiscao, imposta pelo direito cannico e s a mesma igreja o podia fazer 160 . No deixava de criticar o rei por dar mais credito ao que se lhe representa por este Conselho por ser tribunal de V. Mde. competente nas materias da religio (...) 161 que ao parecer de pessoas particulares, consultadas em segredo, que sujeitas a uma acareao defenderiam, possivelmente, o contrrio, referindo-se, provavelmente, a Fr. Dionsio dos Anjos e a telogos e lentes por quem D. Joo IV dizia ter sido aconselhado. Contestavam, alm disso, que embora no alvar o rei afirmasse no ser sua inteno remitir aquela pena nem impedir o exerccio do Tribunal do Santo Ofcio o efeito era, precisamente, o oposto porque os condenados ficavam na posse dos seus bens e tirava-se ao Tribunal o meio mais eficaz de coibir e castigar a heresia162 . Deste modo, o Tribunal pretendia demonstrar que, ao pugnar pela confiscao dos bens, o seu nico objectivo era apenas utiliz-la do ponto de vista punitivo e no financeiro. Relativamente a decises idnticas, nesta matria, tomadas por alguns monarcas anteriores Restaurao e a que tambm o Alvar fazia meno - o Conselho Geral sublinhava dois aspectos fundamentais e que estabeleciam a diferena entre aquela realidade e o que D. Joo IV se propunha efectivar: em primeiro lugar, no passado, nomeadamente com D. Joo III, exemplo referenciado no Alvar, a iseno de confisco tinha sido alcanada mediante concesso do Papa Paulo III e com D. Sebastio, embora concedida inicialmente por dez anos no foi prorrogada, acabando D. Henrique por a revogar. Mas, um segundo aspecto era ainda mais relevante: (...) nas concesses daqueles srs. Reys a causa final era a reduo dos judaisantes, a extirpao de sua heregia e a maior exaltao da nossa santa f e comtudo no alvar de V. Mde. (...) se toma acertadamente por motivo ha simples utilidade temporal dos galies que os de nao se oferecem armar sem despeza da
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Em Abril de 1571 os inquisidores, argumentando que a pena de confiscao dos bens era imposta pelo direito cannico, estando portanto fora da alada rgia, colocaram em causa o alvar de D. Sebastio de 18 de Maro de 1559 considerando-o nulo. Em 6 de Outubro de 1578 conseguiram mesmo a anulao do perdo do confisco, atravs do Breve Exponi nobis. Cf. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: Subsdios para a sua histria in Op. cit., vol. IV, pp. 403-404. Antnio Baio, El-Rei D. Joo IV e a Inquisio in Op. cit., p. 33. Ibidem, p. 35.

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fazenda real (...) 163 . Ao recorrer a esta argumentao, a Inquisio escamoteava, deliberadamente, a verdadeira justificao das isenes de pena de confisco concedidas no passado as necessidades financeiras da Coroa e desferia, assim, um ataque explcito ao contrato oneroso que D. Joo IV se propunha estabelecer com os cristos-novos. Outra questo suscitava o desacordo do Tribunal, que era a seguinte: o rei admitia que sendo necessrio (...) para maior seguridade do conteudo [do Alvar] impetrar-se authoridade e confirmao delle, na S Apostolica, a mandarei impetrar, por meus Embaixadores, sendo por ella admittidos; e em quanto o no forem, se as pessoas da dita nao, ou algumas dellas, a quizerem alcanar, a podero impetrar; e no entretanto que se alcane, sempre se guardar e ficar em vigor 164 . Ora, o Conselho Geral defendia de que no se dando conta da iseno e contrato ao Papa, para alm de no se ter o aval do Papa em relao a uma matria da sua exclusiva responsabilidade, uma vez que se tratava de uma disposio que favorecia os hereges, abria-se, ao mesmo tempo, uma porta a uma eventual interveno de Castela, que assim que se apercebesse de que a Companhia podia ajudar conservao de Portugal recorreria ao Papa e procuraria convenc-lo de que em Portugal se lhe usurpa o poder e jurisdio 165 . A preocupao demonstrada pelo Tribunal com a hiptese de Castela, jogando com a influncia que detinha em Roma, utilizar a iseno da pena de confisco, que surgia associada criao da Companhia Geral do Comrcio do Brasil, como um pretexto para na prtica combater a consolidao poltica e financeira do movimento restauracionista, no deixa de ser curiosa vinda de uma instituio cuja ligao com monarquia castelhana tem sido sublinhada. Pelas razes atrs aduzidas, para alm de outros inconvenientes que os deputados no deixaram de sublinhar 166 , o Conselho Geral questionava-se sobre as
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Ibidem, p. 34. Alvar de 6 de Fevereiro de 1649 in Op. cit., p. 28. Antnio Baio, El-rei Joo IV e a Inquisio in Op. cit., pp. 34-35.

Um dos grandes inconvenientes do Alvar era o de que os cristos-novos, deixando de ter medo de perderem as suas fazendas, teriam maior liberdade para prosseguir o seu culto, contrrio pureza da f catlica. Alm, disso, todos os cristos-novos podiam usufruir das prerrogativas estipuladas no Alvar sem que a sua participao financeira na Companhia se encontrasse assegurada. Embora os que investissem nela se comprometessem a que os demais tambm o fizesse, esse objectivo era

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razes que existiam para que o rei os obrigasse a executar esta resoluo, tendo em conta todos os inconvenientes expostos e pedia para dar conhecimento ao Papa que instituiu o Tribunal e sem cuja autorizao no podiam ser alteradas as antigas disposies do Santo Ofcio. Em 27 de Maro de 1649, D. Joo IV, considerando que a consulta apresentada pelo Conselho Geral no continha matria nova, mandou o Inquisidor geral executar o determinado no Alvar. Acrescentava, ainda, o monarca que, tendo em conta as relaes entre o reino e Roma, considerava que no existiam condies para que se desse ao Papa conta do Alvar. E terminava (...) havendo obrigao de se fazer, o tempo mostrar quando he ocasio e eu (parecendo necessario) o mandarei fazer tambm por minha parte 167 . O Tribunal do Santo Ofcio no acatou a deciso rgia e recorreu a Roma procurando, assim, obter o apoio do Sumo Pontfice com vista revogao do Alvar, o que, efectivamente, veio a acontecer. Em 16 de Outubro de 1650 chegou a Lisboa um Breve em que o Papa condenava e reprovava o indulto. O brao de ferro entre Inquisio e poder rgio ganhou, sem dvida, novos contornos a partir do momento em que o Sumo Pontfice interveio no processo. Em 19 de Novembro de 1650, os inquisidores fizeram chegar a D. Joo IV o referido Breve acompanhado de uma consulta do Conselho Geral em que este declara acatar o mesmo. O monarca considerou que devia ter sido ouvido, mas, em 26 de Janeiro de 1651, os inquisidores contrapuseram utilizando o mesmo argumento ao qual o rei recorrera quando decidiu no aceitar a consulta que lhe fora apresentada pelo Conselho Geral, em 1649: o Breve no continha matria nova no se justificando, por isso, que o rei tivesse sido ouvido e advertiam que continuariam a confiscar os bens dos cristos-novos condenados 168 .

difcil de concretizar, principalmente no que respeitava aos ausentes, pblicos observantes da Lei de Moiss, que ficavam com liberdade para comerciar no reino e nas conquistas sem o Tribunal do Santo Ofcio poder proceder confiscao dos seus bens. Os inquisidores interrogavam-se, tambm, sobre a forma como se poderia confiscar os bens dos relaxados que morriam no confessando a f catlica, uma vez que o Alvar proibia a inventariao dos mesmos. Era vergonhoso que sendo a pena de confiscao aplicada a vrios crimes, de acordo com o Alvar, s os hereges, apostatas e judaizantes fossem dela isentos. Tal deciso favorecia a heresia, quando era esta que devia ser reprimida. Ibidem, pp. 32-36.
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Ibidem, p. 34 e 36. Ibidem, p. 31.

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D. Joo IV recusou-se a dar execuo ao Breve Papal que declarava nulo o Alvar de iseno de confisco a favor dos homens de nao que participavam na Companhia. Aceder determinao papal seria ignorar (...) a grande vtilidade que estes meos Reijnos tem nesta Comp.a (...) pois por este mesmo meyo (...) no s adianto muito as Rendas delle enriquicendosse e fazendose poderozos meos vassalos, mas ainda a fe com o comercio se dilata e estende (...) 169 . Acusava o Inquisidor-geral de o estar a meter em embaraos, ameaando-o, de forma velada, de agir contra ele. O Inquisidor-geral, escudado pelo Breve pontifcio, respondeu a D. Joo IV que tinha dado a conhecer ao Papa o contedo do referido Alvar, uma vez que o mesmo contrariava as disposies cannicas, alm de que era do Sumo Pontfice que recebiam a jurisdio. Alis, quando tomou essa deciso, D. Francisco de Castro, segundo o que ele mesmo afirmou, estava convencido que tendo em conta (...) os justos motiuos que tinho obrigado a Vmg.de a tratar por este meio de melhorar o comercio neste Reyno (...), o Papa aprovaria e confirmaria a deciso de D. Joo IV (...) auendo no seu poder e no nosso essa diferena que o seu como he absoluto e supremo no se limita com as lejs e o nosso como he inferior totalmente depende dellas 170 . Uma subtileza de argumentao capaz de calar qualquer um! No se trata j de conflitos expressos. O Inquisidor-geral lastimava que o monarca no estivesse disposto a acatar o Breve pontifcio que considerava ser muito justo, pois ao revogar a iseno da pena de confisco reencontrava-se o meio mais eficaz de refrear e castigar a heresia. Sublinhava D. Francisco de Castro que esta preocupao era a nica razo de ser da oposio do Tribunal deciso rgia e afastava a hiptese de a mesma se fundamentar em razes de ordem econmica ao afirmar. (...) no nos aproueitamos da grandeza com que V. Mg.de queria mandar acodir com consignaes certas a todas as despezas do santo officio (...) 171 . Nesta troca de opinies entre a Inquisio e o monarca a instituio inquisitorial recusou-se sempre a alegar, como justificao do seu posicionamento face iseno da pena de confisco, os inconvenientes de ordem financeira que para
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Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 48.

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ela implicava a perda dos bens confiscados. Escudava-se apenas com motivos de ordem religiosa para defender a seu ponto de vista. O conflito entre D. Joo IV e Inquisio sobre este assunto prolongou-se, mas o rei ou porque se sentiu efectivamente intimidado pela postura dos inquisidores ou porque se encontrava desejoso de obter o reconhecimento da Santa S - apesar dos cristos-novos o terem tentado convencer de que o Breve de Inocncio X no tinha que ser cumprido no persistiu na sua inflexibilidade. Sem violar o pacto no essencial transigiu nas formalidades e mandou observar as ordinrias disposies do direito at que o Papa, melhor informado, confirmasse o alvar. Assim, os inventrios, na ocasio da deteno, continuaram a ser efectuados com a ressalva de que a parte representada em capital na Companhia se exceptuava e que os restantes bens arrolados se entregava a depositrios a contento dos presos 172 . O facto de Inocncio XI, por um lado, no reconhecer D. Joo IV como rei e de estar em conflito aberto com o monarca - relembremos o problema dos bispados e, por outro, se ter colocado do lado da instituio inquisitorial na questo que se prendia com a iseno da pena de confisco, pode ter dado fora ao Tribunal para travar esta batalha com D. Joo IV, praticamente quase at hora da sua morte. Assim, em 5 de Maio de 1655, o Conselho Geral lanou um ataque cerrado ao Alvar de 6 de Fevereiro de 1649. Lembrava ao rei que o crime de heresia era eclesistico e que os Prncipes seculares no se podiam intrometer nessa matria e que lhes estava proibido impedir a execuo das sentenas, de forma directa ou no. Ora, perdoar a confiscao enquadrava-se neste contexto e de nada servia que o Alvar estipulasse que a confiscao devia ser declarada, quando ela no era efectuada; no importava que o monarca afirmasse que no era sua inteno remitir a pena, quando acrescentava que a mesma no se executasse: As Leys no consistem nas palavras, mas na mente e no effeito 173 . Defender que o Alvar foi entendido como um contrato, em reso do Comboyo que se prometeo no era aceitvel, uma vez que no se podia estabelecer um contrato com base em um pressuposto [a iseno da pena de confisco] que no dizia respeito jurisdio secular. Considerar que devido difcil situao em que o

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Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 255. Antnio Baio, El-rei Joo IV e a Inquisio in Op. cit., p. 53.

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reino se encontrava o rei podia recorrer a todo e qualquer meio para garantir a deffensa natural, e da mesma Religio- que foi o argumento utilizado para conceder a referida iseno no pode servir de justificao, uma vez que (...) s com os impostos do asucar, pao Brasil e mais effeitos dados Companhia se poder fazer o comboyo bastantemente (...). Mas mesmo que na altura da celebrao do contrato que permitiu a constituio da Companhia se pudesse encontrar justificao para se conceder aquele benefcio, em 1655 tal j no acontecia, uma vez que a Companhia no tinha cumprido com a sua obrigao no (...) fica reso, nem apparente, para sustentar o Aluar (...) 174 .

2.7. A Companhia de Jesus versus Tribunal do Santo Ofcio 2.7.1. A correlao de foras entre ambas as instituies no perodo anterior Restaurao Desde o estabelecimento da Companhia de Jesus em Portugal, em 1540, at ao reinado de D. Joo IV a relao entre a mesma e a Inquisio foi marcada pela existncia de um clima de certa tenso entre ambas as instituies mas que, por vezes, conheceu, tambm, momentos de alguma cumplicidade. Se na verdade, quando da sua chegada a Portugal, a Companhia de Jesus teve um bom acolhimento, por parte do prprio rei D. Joo III e por outros membros da famlia real, no parece, no entanto, ter gozado da mesma aceitao junto de alguns sectores mais conservadores da sociedade, em particular da igreja portuguesa. Mostravam-se desagradados, e at chocados, no apenas com o carcter extremamente inovador, quase revolucionrio, do pensamento que orientava as linhas de aco dos membros da Companhia, mas tambm com a simpatia demonstrada por alguns jesutas pela espiritualidade de sabor iluminado - aspecto excessivamente enfatizado por aqueles que procuravam colocar entraves ao estabelecimento da Companhia -, possvel, em certa medida, pela falta de regulamentos especficos que

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Ibidem, p. 55.

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deixavam campo aberto a uma vivncia religiosa mais livre, que s mais tarde viria a ser corrigida 175 . No parece restar dvidas de que a Inquisio portuguesa se ter deixado tambm contaminar por este clima de suspeio que pairava sob a nova agremiao. verdade que, num primeiro momento, o comportamento da instituio inquisitorial face aos inacianos se caracterizou por alguma flexibilidade que levou, inclusivamente, D. Henrique, que desde 1539 exercia por nomeao rgia o cargo de Inquisidor-Geral, a incumbir os Padres Simo Rodrigues e Francisco Xavier de confessarem, corroborarem na F e instrurem nos deveres da Religio os presos detidos nos crceres do Santo Ofcio, tarefa que os mesmos cumpriram com rigor, visitando, diariamente, os calabouos da Inquisio de Lisboa 176 . Porm, em 1544, os referidos rumores sobre a espiritualidade dos primeiros jesutas, ou pelo menos de alguns deles, para alm das reservas que provocaram, suscitaram, inclusive, hostilidade no campo mais conservador da sociedade portuguesa quinhentista. Assim, o comportamento exterior dos padres que escolheram a cidade do Mondego para se fixarem levantou algumas suspeitas, devido ao que se considerava ser um excesso de misticismo da parte deles, e perante a divergncia de juzos, (...) entraram a suspeitar [os cidados de Coimbra] se debaixo da severa aparncia de virtude no se ocultaria alguma seita de iluminados 177 . No tardou que o cardeal-infante D. Henrique, tomando conhecimento da situao que se vivia naquela cidade, fizesse eco dessas inquietaes. Apesar de D. Joo III ter procurado afastar da esfera da Inquisio a averiguao sobre os exerccios espirituais da Companhia, bem como sobre a doutrina de Simo Rodrigues, primeiro Provincial, no conseguiu evitar que o Inquisidor-Geral se imiscusse no
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Jos Sebastio da Silva Dias, [na sua obra Correntes de sentimento religioso em Portugal (sculos XVI a XVIII)], em apenas pouco mais de duas dezenas de linhas, sintetizou, de forma magnfica, o ideal loiano sublinhando, precisamente, o carcter inovador da Companhia de Jesus. O Autor analisou diferentes aspectos da vida da Companhia, importantes para uma caracterizao da actividade da Companhia e compreenso do seu esprito. Cf. Jos Sebastio da Silva Dias, Correntes de sentimento religioso em Portugal (sculos XVI a XVIII), Coimbra, tomo I, vol. 1, 1960, pp. 169170 e pp. 432-433 e tomo I, vol. 2, nota XXXII, pp. 641-688. Em Setembro de 1540, quando da realizao do primeiro auto da f na capital, os dois Padres, por vontade expressa do Inquisidor-Geral acompanharam ao cadafalso os dois presos que foram condenados pena mxima. Cf. Francisco Rodrigues, Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal, Porto, Emprsa Editora, vol. I, tomo I, 1931, pp. 251-252. Ibidem, pp. 332-333.

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assunto, preocupado que estava em inquirir sobre as actividades dos padres da Companhia, embora desta interveno no tivessem advindo consequncias negativas para a congregao 178 . Porm, pela mesma altura, os jesutas residentes na capital no conseguiram contornar as fortes suspeitas de ligao aos crculos dos iluminados, que sobre si recaram, e acabaram por se ver envolvidos com a Inquisio 179 . Embora o Inquisidor-Geral, D. Henrique, influenciado, provavelmente, pelo elemento dominicano, pela prpria reaco que o loiolismo causou desde o incio entre as ordens monsticas e medicantes, bem assim como pelas repercusses do movimento de oposio contra ela levantada na vizinha Espanha, tenha mostrado algumas reticncias em relao nova milcia da igreja olhando-a com reservas, com o passar dos anos foi possvel verificar que as prevenes contra a Companhia e sua espiritualidade careciam de fundamento. E com isso, a estima tomou pouco a pouco o lugar da desconfiana 180 . Um factor que pode ter contribudo para esta alterao de atitude do Inquisidor-Geral, relativamente aos membros da Companhia, talvez tenha sido o apoio prestado pelo fundador dos jesutas s pretenses do monarca portugus relativamente ao estabelecimento, em Portugal, de uma Inquisio com as mesmas caractersticas da que vigorava em Castela. Incio de Loiola procurou saldar a dvida de gratido que considerava ter para com D. Joo III, pelo acolhimento e apoio que o rei prestara aos jesutas quando da chegada destes a Portugal, criando, a pedido do prprio Cardeal D. Henrique, as condies necessrias, junto dos cardeais e do Papa,
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Cf. Jos Sebastio da Silva Dias, Correntes de sentimento religioso em Portugal (sculos XVI a XVIII), tomo I, vol. 2, nota XXXII, pp. 658-659. O Inquisidor-Geral encontrava-se, igualmente, pouco seguro da prpria validade cannica da Companhia de Jesus.

179

Jos Sebastio da Silva Dias defendeu que a ideia segundo a qual os jesutas eram cmplices do iluminismo resulta de um simples desencontro de perspectivas assentes, em parte, em algumas noes erradas. Porm, o mesmo Autor no deixou de reconhecer que a ligao dos Jesutas aos crculos iluminados parece difcil de contestar. A prov-lo est o caso de Isabel Fernandes, que fazia parte de um dos crculos de beatas existentes em Lisboa e seus arredores, responsveis pela divulgao do iluminismo, cujo processo foi instrudo pela Inquisio de Lisboa em 1544. Os directores espirituais de Isabel Fernandes saram, predominantemente, das fileiras da Companhia de Jesus e gozou da cumplicidade de um deles quando se descobriu que a beata tinha comungado, diariamente, em Santo Anto, durante nove meses, sem que se confessasse. O jesuta, P.e Afonso Cipriano, durante largo perodo, foi seu confessor e visitava-a, diariamente, para a doutrinar, enquanto o P.e Gonalo de Medeiros, tambm membro da Companhia, foi seu conselheiro. Ibidem, tomo I, vol. 2, n. XXXII, p. 652; tomo I, vol. 1, pp. 377-390 e p. 383, n. 2 e tomo I, vol. 2, n. XXV, p. 599. Ibidem, Tomo I, vol. 2, nota XXXII, p. 660.

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para que o embaixador, em nome do rei, prosseguisse as negociaes tendentes a alcanar o referido objectivo. Incio de Loiola no hesitou, inclusive, em solicitar o apoio de Margarida de ustria grande protectora da Companhia e que gozava de grande prestgio junto de Paulo III. Reconhece Francisco Rodrigues que Enfim tamanha era a solicitude de Incio que, sendo outros os encarregados pelo rei de promover este negcio, le parecia o mais empenhado em o concluir 181 . Em meados do sculo XVI, podemos considerar que se encontrava ultrapassado o mau estar inicial, que apesar de tudo nunca atingiu um grau de jesutofobia obsediante 182 , como o que, nessa altura, alcanou nos meios inquisitoriais espanhis e nos crculos conservadores de Roma. As relaes entre a Inquisio e a Companhia de Jesus pautavam-se, ento, por um certo grau de colaborao e de respeito mtuo. Em 1555 foram proferidos elogios Companhia por parte do Lic. Pedro lvares de Paredes e Fr. Jernimo de Azambuja, Inquisidores de Lisboa e vora, respectivamente e, no mesmo ano, o prprio fundador do instituto mostrava-se interessado em fazer nomear para Inquisidor de Lisboa um jesuta 183 . Uma dcada mais tarde, foi o prprio Cardeal D. Henrique, enquanto regente e Inquisidor-Geral, que interveio a favor da Companhia quando um nmero significativo daqueles que se propunham ingressar na mesma desistiram dos seus propsitos face natureza e fora dos votos simples, impostos pela Companhia, que os estudantes emitiam, depois do noviciado e antes de se ligarem mais estreitamente religio, o que constitua uma novidade relativamente prtica neste campo seguida pelas outras ordens religiosas. Perante esta situao que, na opinio do InquisidorGeral, ameaava a conservao da Companhia solicitou esta ao Papa que interviesse

181 182

Cit. Francisco Rodrigues, Op. cit., tomo I, vol. II, pp. 598-601.

Cit. Jos Sebastio da Silva Dias, Op. cit., tomo I, vol. I, p. 172. Baltasar Teles, na sua Crnica, defende que o Cardeal-infante D. Henrique no nutria grande simpatia pela Companhia e que s em 1544 se mostrou disposto a rever o seu juzo sobre a mesma quando viu o resultado to favorvel Companhia na devassa de Fr. Diogo de Mura. Porm, s alguns anos mais tarde, em 1550, demonstrou estar de facto do lado da Companhia. Francisco Rodrigues discorda desta opinio e na sua obra reafirma a ligao do Cardeal Companhia, embora reconhea que s em 1551, quando da fundao do Colgio e Universidade de vora, se estreitaram, efectivamente, os laos entre ambos. Cf. Francisco Rodrigues, Op. cit., tomo I, vol. II, pp. 607-608. Cf. Francisco Rodrigues, Op. cit., tomo I, vol. II, 1931, pp. 625-627 e Tomo I, vol. I, pp. 693-697.

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neste assunto o que, efectivamente, se veio a verificar com a emisso de uma bula em que se interditava a passagem de religiosos da Companhia para outras ordens 184 . Embora vocacionados para ministrios mais ilustres, como a pregao que sempre desempenhou um papel de particular relevo no conjunto das prticas jesutas, os membros da Companhia envolveram-se, na realidade, de forma activa na aco inquisitorial ao assumirem, como j tivemos oportunidade de referir, outras ocupaes de menor brilho, como a de confessores dos condenados fogueira pelo Tribunal ou instruindo na f os que no eram relaxados. Assim aconteceu em Coimbra, em 1568 e 1570, e em Lisboa, em 1574 185 . Procurava, porm, a Companhia manter algum afastamento em relao Inquisio. Neste sentido, em 1585, o P.e Pedro da Fonseca, em carta ao Geral Aquaviva, deu-lhe conta de como seria do seu agrado que os padres da Companhia no pudessem ser compelidos pelos inquisidores a desempenharem cargos na Inquisio e que seria graa muito estimvel que deixasse sua Santidade a Companhia libertada de coisa to odiosa para poder atender melhor s suas prprias ocupaes. Tranquilizou-o o Geral informando-o que o Papa tinha concedido um Breve de iseno 186 . Ainda assim, alguns religiosos jesutas exerceram cargos no Tribunal do Santo Ofcio, como foi o caso dos Padres Leo Henrique e Jorge Serro que integraram o Conselho Geral. Aps o falecimento de ambos o secretrio da Mesa Suprema do Santo Ofcio comunicou ao P.e Manuel Sequeira que Filipe II pretendia que a Companhia indicasse seis padres trs para revisores de livros e trs para deputados para a Mesa da Inquisio de Lisboa. Ter sido Martim Gonalves da Cmara, ele prprio jesuta, encarregue de levar a cabo uma visita a toda a Inquisio portuguesa, quem sugeriu ao Cardeal Alberto que se confiasse a padres da Companhia aquelas funes. Embora a Companhia tenha aceite essa incumbncia por ser grande servio de Deus e crdito da Companhia os padres nunca chegaram a desempenhar as referidas tarefas. Assim, em 1593, o Cardeal solicitou, novamente, que fossem

184 185 186

Ibidem, tomo I, vol. I, pp. 337-353. Cf. Francisco Rodrigues, Op. cit., tomo II, vol. I, 1938, pp. 509-510. Ibidem, p. 511.

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escolhidos dentro da Companhia, dois padres - um revedor e um qualificador de livros- os quais acabaram por ser, efectivamente, nomeados 187 . A ligao entre os jesutas e a Inquisio prolongou-se no tempo e ganhou maior consistncia no apenas pelo facto de alguns inacianos terem desempenhado papel de relevo como censores de livros o ndice portugus de 1624 foi organizado pelo jesuta Baltasar lvares -, mas, especialmente, por terem tomado nas suas mos os destinos do Tribunal do Santo Ofcio, durante mais de duas dcadas. Assim, entre 1604 e 1615, D. Pedro de Castilho, sob cuja ordem foi pela primeira vez impresso em Portugal o Regimento do Santo Oficio, e D. Ferno Martins de Mascarenhas, entre 1616 e 1630, altura em que se publicou o ndice expurgatrio, ocuparam o cargo de Inquisidor-Geral 188 . Afirmou Lcio de Azevedo que, desde o reinado de D. Joo III at recuperao da independncia portuguesa, em 1640, a Companhia de Jesus no apenas partilhou com o Tribunal do Santo Ofcio o predomnio na poltica e na administrao pblica, o que pressupunha a existncia de um bom relacionamento entre ambas as instituies, como aps ter conseguido ultrapassar a primeira hostilidade do Cardeal Infante, (...) pouco a pouco ela [Companhia de Jesus] se fra insinuando, at prevalecer, no organismo autnomo [Inquisio], que de princpio a repelira 189 . Este juzo de valor no deixa de ser algo duro e desfavorvel relativamente Companhia. O erudito historiador Francisco Rodrigues esforou-se no apenas por atenu-lo mas tambm por procurar desculpabilizar a Companhia, face aos momentos de maior envolvimento entre a mesma e o Tribunal, afirmando que tal cooperao ocorrera num momento em que se olhava para este tribunal como uma santa instituio. 190 Embora julguemos que, ao longo do primeiro sculo de permanncia em Portugal da Companhia de Jesus, seja impossvel desmentir a existncia de uma
187 188

Ibidem, p. 512-513.

Cf. Antnio Jos Saraiva, Op. cit., p. 186 e J. Lcio de Azevedo, Os Jesutas e a Inquisio em conflito no sculo XVII, separata do Boletim da Segunda Classe, Lisboa, vol. X, 1916, p. 4. Ibidem, p. 4. O Autor sublinhou a fuso de interesses entre a Companhia e o Santo Ofcio, durante o governo filipino, uma vez que ambos pretenderam pr cobro aos abusos cometidos contra o clero. Cit. Francisco Rodrigues, Op. cit., tomo II, vol. I, p. 511.

189

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relao efectiva entre esta e a instituio inquisitorial tambm no deixa de ser verdade o facto de a atitude dos inacianos, face Inquisio, se ter caracterizado por hesitaes comportamentais, no que respeitou ao seu grau de envolvimento com a instituio inquisitorial, bem como por juzos valorativos diferenciados sobre a mesma.

2.7.2. A alterao do equilbrio de foras: As razes de conflito entre a Companhia de Jesus e o Tribunal do Santo Ofcio luz dos dados de que a historiografia actual dispe, parece no restar dvidas de que, logo no incio do reinado de D. Joo IV, o quadro da correlao de foras entre a Inquisio e a Companhia de Jesus sofreu uma profunda inverso que conduziu a graves tenses e ruptura entre ambas as instituies. Embora se afigure particularmente difcil encontrar razes explicativas para a alterao verificada no referido relacionamento, talvez possamos colocar algumas hipteses a partir de certos factos ocorridos durante aquele perodo. Data logo do incio do reinado de D. Joo IV, em 1642, a primeira acrimnia entre a Companhia de Jesus e o Tribunal, a qual teve origem na disputa pela preferncia na compra de um lote de mas entre um criado de um Deputado do Santo Ofcio e um estudante da Universidade de vora, que veio alterar a relao de equilbrio existente entre as duas instituies. Alegavam os inquisidores que, por privilgio real, detinham a primazia, sobre todos, de serem providos do necessrio para os crceres do Santo Ofcio. Contrapunham os padres da Companhia de Jesus que, mediante tambm privilgio rgio, tinham a prioridade na chamada feira franca dos estudantes. Neste litgio, decidiu, porm, D. Joo IV apoiar o Tribunal nas reivindicaes apresentadas por este e mediante o Alvar de 28 de Maio de 1643 o monarca pe um ponto final nas dvidas que teimavam em subsistir sobre (...) se ou no maior o privilegio do Santo Oficio do districto de Evora e presos dos carceres do Santo Oficio, que o da Universidade da mesma cidade (...) e determina

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(...) de meu motu proprio, certa sciencia, poder Real e absoluto, declaro e mando que o [privilgio] dos ditos Ministros preceda em tudo ao da Universidade (...) 191 . Esta deciso rgia ter constitudo uma surpresa para a Companhia de Jesus que no hesitou em recordar ao monarca, atravs do seu provincial, o P.e Antnio de Mascarenhas, o apoio que a Companhia prestara Casa de Bragana e prpria coroa, depois de 1640 192 . Como esta argumentao no conduziu a uma alterao da posio do poder real, a Companhia apelou para Roma assumindo Urbano VIII a mediao da disputa entre a Inquisio e a Companhia. Neste contexto, que exponenciava o agravamento da relao de conflito entre ambas as instituies, no de estranhar que o P.e Joo de Matos se possa ter empenhado em obter do Papa um breve atravs do qual pretendia retirar os religiosos da Provncia Portuguesa da Companhia da alada jurisdicional do Santo Ofcio ou que tenha procurado obter a suspenso dos inquisidores de vora, a limitao do nmero de ministros bem como a implementao de um novo modo de proceder nas causas da F. O facto de chegarem a Roma notcias de que os inacianos, para alcanarem os seus objectivos, no se eximiam, inclusive, em recorrer aos ministros do rei de Castela e os cristos-novos, contribua para que a relao entre ambas as instituies se tornasse cada vez mais tensa 193 . O monarca no recuou na deciso que, atravs do referido Alvar, proferira sobre o assunto, mas os religiosos da Companhia tambm no se mostravam dispostos a desistir das diligncias que levavam a cabo em Roma, sublinhando o papel de relevo que a Companhia sempre tivera na defesa da religio. A troca de
191

D. Joo IV, em carta dirigida ao Provincial da Companhia de Jesus, fazia-lhe saber que atravs do Conde da Vidigueira, do embaixador Lus de Castro bem como de outras pessoas, tinha tido conhecimento que o responsvel mximo da congregao, em Portugal, dirigira um requerimento ao Papa sobre o conflito entre o Reitor do Colgio, em vora, e os Inquisidores da cidade e que, em virtude do referido requerimento tinham sido expedidos de Roma despachos. Lembrava o rei que j tinha informado o referido Provincial que sobre a citada matria nem ele, nem qualquer padre da Companhia, deveriam fazer qualquer requerimento e que (..) devia essa Religio servir de exemplo s mais no cumprimento das Ordens dos Reis, de que tem recebido neste Reino e em suas Conquistas, to largos benefcios, principalmente sendo em matria do Santo Ofcio, a que sou servido se tenha neste Reino o maior respeito, e venerao, que possa ser (...) O monarca terminava a sua missiva advertindo o Provincial que no estava dispostos a sofrer em seus reinos desmanchos desta qualidade [Carta Rgia de 21-8-16432 in Coleco Chronologica da Legislao Portugueza (1640-1647), p. 211]. Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, p. 68.

192 193

Corpo Diplomtico, XII, p. 412, cit. por Francisco Rodrigues, Op. cit., tomo III, vol. I, 1944, pp. 487-489.

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correspondncia entre D. Joo IV e o Provincial, Antnio de Mascarenhas, deixa claramente transparecer a existncia de um clima de grande tenso, e at de ameaas veladas, entre o monarca, que se sentia desobedecido e, de algum modo, afrontado e a Companhia de Jesus que considerava que estava (...) diminuda no real nimo [de D. Joo IV] aquela afeio e boa vontade, com que sempre foi favorecida e amparada (...) pelo poder real 194 . Os jesutas no quiseram deixar de ver no Tribunal do Santo Ofcio o responsvel pelo desaire sofrido pela Companhia. Porm, o poder rgio detinha tambm a sua cota parte de responsabilidade. Embora, sem dvida, estes atritos tenham criado um ambiente de mau estar entre o Tribunal do Santo Ofcio e os Jesutas concordamos com Lcio de Azevedo quando o historiador defendeu que, dificilmente, lhes poderemos imputar a responsabilidade pelo elevado clima de tenso/conflito que veio a existir entre ambos e que, mais tarde, colocaria em perigo a prpria instituio inquisitorial. Lembrou, o Autor, que outros aspectos podem ser apontados como susceptveis de constiturem explicao para o conflito existente entre a Inquisio e os inacianos: o facto de os jesutas, no governo de Filipe IV, se terem manifestado a favor dos cristos-novos defendendo que a licena para se ausentarem do reino, concedida no reinado anterior, devia ser respeitada; as questes de primazia entre ambas as instituies ou, ainda, a recordao dos j referidos conflitos ocorridos na dcada de quarenta do sculo XVI, entre Simo Rodrigues e o Inquisidor-geral, o Cardeal-infante D. Henrique 195 . Sem rejeitarmos a possibilidade de este conjunto de questes apontadas poder estar na gnese da conflituosa relao que se estabeleceu entre ambas as instituies julgamos, porm, que as principais razes explicativas da mesma devem ser procuradas em alguns factos decorridos durante o reinado de D. Joo IV, ou em momentos muito prximos. Entre os factores que tero contribudo para aprofundar o fosso entre o Tribunal do Santo Ofcio e a Companhia de Jesus podemos apontar o apoio prestado por esta nova dinastia, resultante da sua j anterior proximidade e dedicao Casa de Bragana, que levaram alguns elementos jesutas a tomarem posies de

194 195

Ibidem, pp. 489-491. Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 244.

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resistncia face ao governo filipino, atitudes que, provavelmente, tero tambm concorrido para um extremar das posies entre a instituio inquisitorial, encabeada por D. Francisco de Castro, apoiante dos Filipes, e a Companhia. A relao criada entre os inacianos e a Casa de Bragana, que deve ser entendida no quadro do amplo patrocionato eclesistico dos duques, consubstanciouse no apoio, por parte desta, fundao de casas para jesutas em pontos do reino sob a sua administrao jurisdicional como aconteceu em Bragana, na segunda metade do sculo XVI, e em Vila Viosa, na centria seguinte 196 . Porm, desde os primeiros anos do estabelecimento dos inacianos em Portugal que os duques de Bragana se acostumaram a olhar com simpatia os referidos religiosos requerendo, constantemente, a sua presena nesta vila com o objectivo de prestarem auxlio espiritual sua famlia e squito 197 . Em contrapartida, os Jesutas, cuja implantao em vora se veio a revelar muito forte, no se escusavam a louvar os representantes da casa ducal, sedeada em Vila Viosa e por isso geograficamente prxima, como se fossem reis 198 . Neste contexto, no de estranhar que a Companhia, desde o incio da unio dinstica, tenha dado mostra do seu descontentamento face nova situao poltica criada. Mas, por isso, tambm no contou com o apoio dos ustrias que a afastaram da corte e a apearam do pedestal e influncia que tinha usufrudo desde o seu estabelecimento em Portugal at 1580 199 . Julgamos, porm, ser possvel afirmar que o
196

Cf. Mafalda Soares da Cunha, A Casa de Bragana (1560-1640): Prticas senhoriais e redes clientelares, Lisboa, Editorial Estampa, 2000, pp. 366-367. Questiona-se a Autora sobre a eventual intencionalidade poltica deste tipo de comportamento por parte da Casa de Bragana e coloca a hiptese dele radicar em questes devocionais, uma vez que a proteco s ordens religiosas era uma prtica social que, para alm de antiga, se encontrava bastante generalizada entre os estratos superiores da populao, podendo, inclusivamente, ser entendida como uma obrigao transmitida por herana. Ibidem, p. 363 e p. 369. Cf. Francisco Rodrigues, Op. cit., tomo II, vol. I, pp. 111-119.

197 198

Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do estado na Restaurao, vol. I, p. 80 n. 1. O estudo realizado por Mafalda Soares da Cunha, sobre a Casa de Bragana para o perodo compreendido entre 1560-1640 veio, precisamente, comprovar como aquela, pelas prerrogativas atribudas aos seus representantes, pela sua prpria dimenso e organizao interna, bem como pelo cerimonial praticado dentro desse espao, apresentava grandes similitudes com o poder real. Cf. Mafalda Soares da Cunha, Op. cit., pp. 45-200, em particular pp. 62-63 e pp. 95-97.

199

Cf. Francisco Rodrigues, Op. cit., tomo II, vol. II, pp. 443-445 e tomo III, vol. I, pp. 325-348. Contrariamente, no reino vizinho, em especial durante a governao Filipe IV/conde-duque de Olivares, os jesutas tiveram um papel de relevo junto do poder rgio e a sua aproximao Inquisio foi inegvel. Cf. Jos Martnez Milln, La Hacienda de la Inquisicin (1478-1700), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas/Instituto Enrique Florez, 1984, p. 43.

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grau de interveno dos jesutas no movimento de resistncia dominao filipina e o seu empenho na recuperao da independncia portuguesa, se bem que inegvel, revelou, ao longo do tempo, alguma variabilidade. Francisco Marques apontou dois momentos particulares em que se vislumbrou alguma oposio governao filipina, por parte dos padres inacianos: em 1580, o P.e Lus lvares pronunciou-se publicamente pelos direitos de D. Catarina 200 e, em data no precisa, o P.e Lus da Cruz produziu certos epigramas contra Filipe II 201 . Sero apenas estes os dois nicos momentos, anteriores a 1630, que assinalaram tomadas de posio da Companhia face governao filipina? Se assim for a interveno dos jesutas pouco significativa e pode talvez encontrar justificao no facto de, durante praticamente os primeiros trinta anos do sculo XVII, o destino superior do Tribunal do Santo Ofcio ter estado nas mos de elementos da Companhia D. Pedro de Castilho e D. Ferno Martins Mascarenha, como j anteriormente referimos - , existindo, por isso, pouco campo de manobra para os padres poderem intervir. Pressupe, este cenrio, uma ligao forte, ou pelo menos conivncia, entre o poder real e a Inquisio que, durante esse perodo, tivesse permitido travar a interveno dos jesutas na contestao ao governo filipino. Ter, efectivamente, existido? A partir da dcada de trinta da centria de Seiscentos, possvel constatar, por parte dos padres da Companhia, uma atitude de efectiva oposio ao governo filipino, mas, a mesma, no deve ser entendida apenas no quadro de proximidade dos jesutas Casa de Bragana ou no desejo de ver o representante desta ocupar o trono de Portugal. Nas vsperas da Restaurao, a conjuntura seiscentista era particularmente difcil e todos os sectores da sociedade portuguesa se sentiam lesados nos seus interesses e privilgios. Assim, o posicionamento da Companhia de Jesus deve ser entendido luz de um quadro mais amplo de descontentamento, e consequente contestao, protagonizado, entre outros grupos sociais, pelo clero, em geral, resultante da presso exercida pelos Filipes sobre a igreja portuguesa. Reagiram como corpo social e os seus membros uniram-se, numa posio relativamente concertada

200 201

Cf. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a dominao filipina, p. 102. Ibidem, p. 96.

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contra a aco governativa, invocando a doutrina e reivindicando direitos consagrados, que se veio a consubstanciar no aumento do nmero de intervenientes e de intervenes contra o governo dos ustrias. O fortalecimento da monarquia espanhola, adveio, em grande medida da sua estreita relao com Roma que encontrava em Castela um aliado privilegiado para levar a cabo a sua aco de fortalecimento da Igreja catlica constituindo o seu vasto imprio ultramarino o palco ideal para a evangelizao missionria que pretendia implementar. Assim, os Filipes, quando consideraram importante para os seus interesses temporais, no hesitaram em lanar mo de bens eclesisticos, violar imunidades, pender e perseguir religiosos, expulsar o coleitor pontifcio. E como se no bastasse, a crise econmica que afectou a monarquia espanhola, particularmente durante o reinado de Filipe IV, feriu, inevitavelmente, os rendimentos eclesisticos O clero sentiu a poltica tributria de Olivares (real da gua/meias anatas/ diferendo das capelas) 202 . A partir da referida dcada de 1630 podemos detectar uma maior aproximao entre a Companhia de Jesus e a Casa de Bragana. Logo em Setembro desse ano convidou o duque D. Joo, futuro rei, o P.e Bartolomeu Guerreiro, da Companhia de Jesus, para proferir o sermo de exquias de D. Teodsio, seu pai, cujo teor, ao fazer convergir as ideias de realeza sobre a pessoa do filho do defunto, no ter agradado a Filipe IV 203 . Em 1631, foi novamente um jesuta o responsvel pela pregao quando das celebraes do primeiro ano da morte de D. Teodsio 204 .

202

Como sublinhou Joo Francisco Marques, a literatura apologtica da Restaurao explorou bem esta vertente: a brecha que os Filipes, eles prprios, abriram relativamente ao procedimento face Igreja, em geral. Um dos aspectos fortemente explorados na literatura apologtica da Restaurao para fundamentar o movimento de 1640 era a tentativa de provar a existncia de uma tirania na origem e decurso da unio dual, ou seja no exerccio durante o governo filipino. Entre os vrios aspectos que se procuravam denunciar um deles era bem sublinhado: o comportamento lesivo, havido para com os eclesisticos e seus interesses. O discurso apologtico e polmico da Restaurao denunciava a forma como a justia fora pervertida e no deixava de demonstrar que a religio sofrera graves atropelos. A f catlica sofrera agravos e no Ultramar a evangelizao evidenciava recuos e danos. Entre outras obras, a Apologia de Antnio Brando, denunciava os abusos praticados, o vexame a igrejas e eclesisticos, as violncias cometidas para com o representante pontifcio e as vendas de bispados, abadias, comendas e hbitos das ordens militares. Cf. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a Restaurao (1640-1668): a revolta e a mentalidade, vol. I, pp. 26-28 e vol. II, pp. 39-42. Sobre as vicissitudes sofridas pela igreja portuguesa sob o domnio dos ustria ver tambm Jos Pedro Paiva, A Igreja e o poder in Op. cit., pp. 154-158.

203

Cf. Francisco Rodrigues, A Companhia de Jesus e a Restaurao de Portugal (1640), separata dos Anais, Lisboa, vol. VI, 1942, pp. 332-333.

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Quando, em 1635, D. Joo visitou vora ouviu missa na S e um sermo quasi em panegrico, proferido pelo P.e Gaspar Correia, da Companhia de Jesus o mesmo que, dois anos mais tarde tomou parte activa nos tumultos corridos em vora, em 1637, quando de forma disfarada, os Jesutas animaram a exaltao popular na cidade 205 . Os eclesisticos surgiram, aqui e ali, como os principais fomentadores dos motins que abalaram a sociedade seiscentista portuguesa na dcada de 30 do sculo XVII. Uma parte do clero no se furtou a intervir no domnio poltico decorrendo da litgios com o poder civil a contestar a prpria legitimidade do monarca ou a repudiar imposies arbitrrias ou excessivas, em matria tributria. Esta questo a par da das campanhas militares e da perspectiva de paz, constituram-se como os grandes temas do sermonrio. Tudo era trazido para o plpito e a denunciado (questes de justia, tributos, discrdias, rivalidades e invejas entre os grandes, opinies sobre os negcios do reino, medidas econmicas), assistindo-se a uma mistura de temas importantes com questes de ordem menor 206 . Os comportamentos assumidos pela Companhia de Jesus devem ser lidos, precisamente, no contexto deste vasto quadro de contestao. Neste particular contexto, embora agindo com prudncia procurando evitar confrontaes abertas que
Francisco Rodrigues refere ainda que de no menor eficcia para a Restaurao foram as trs dedicatrias, em que o P.e Francisco de Mendona, oferece os trs tomos de seus famosos Comentrios dos Livros dos Reis ao duque D. Teodsio, ao futuro D. Joo IV e ao infante D. Duarte. Ibidem, pp. 333-334.
204

Joo Francisco Marques refere ter sido o P.e Andr Gomes a proferir o discurso de exquias e que considera que Bartolomeu Guerreiro foi incumbido de fazer a pregao quando das celebraes do primeiro aniversrio da morte de D. Teodsio. Cf. Joo Francisco Marques, A Parentica portuguesa e a dominao filipina, pp. 175-176 e 296. Os dados de Joo Marques foram confirmados por Mafalda da Cunha que sublinhou o relevante papel de Bartolomeu Guerreiro na exaltao da Casa de Bragana, na pessoa do defunto. Cf. Mafalda Soares da Cunha, Op. cit., p. 368. Cf. Francisco Rodrigues, A Companhia de Jesus e a Restaurao de Portugal (1640), in Op. cit., pp. 334-337. Permite-nos duvidar sobre se a sublevao ter realmente assumido uma forma disfarada como, primeiramente, defendeu Francisco Rodrigues. O prprio reconheceu, algum tempo mais tarde, que as ordens, editais e resolues, trazidas a pblico a coberto do dementado Manuelinho, parece que tinham a participao maior ou menor de religiosos, e, em especial de membros da Companhia de Jesus. [Francisco Rodrigues, Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal, tomo III, vol. I, pp. 339-340 e cf. Joo Francisco Marques, A Parentica portuguesa e a dominao filipina, p. 191].

205

206

Cf. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a Restaurao (1640-1668): a revolta e a mentalidade, vol. I, pp.74-75.

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se poderiam vir a revelar fatais para os seus objectivos, os pregadores jesutas, nem por isso, deixaram de tirar partido delas incentivando os portugueses a lutarem, contrapondo a um passado glorioso, sob a gide dos reis naturais, um presente cheio de dificuldades resultante do domnio filipino. A partir do plpito, sucederam-se os ataques desferidos contra os ministros e governo de Filipe IV. Os pregadores jesutas fizeram eco dos protestos dos amotinados como foi o caso de Francisco Freire, professor de Teologia da Universidade de vora, que, a 13 de Dezembro de 1637, proferiu certas expresses em que se denotava a aprovao pelo motim ou de Francisco de Macedo acusado de, veladamente, desferir acusaes contra Filipe IV e o poder espiritual que o apoiava. Tambm o P.e Manuel de Escobar, figura muito prxima de D. Rodrigo da Cunha, Arcebispo de Lisboa, no sermo de S. Tom, a 21 de Dezembro de 1637, teceu duras crticas situao poltica, econmica, social e moral do reino e preconizava, como a nica soluo possvel para os referidos problemas, a Restaurao 207 . O monarca castelhano no demorou a envidar esforos no sentido de esmagar a revolta anti-fiscal e o clero, em particular os jesutas. Tomando conhecimento do envolvimento destes nos tumultos ocorridos em vora, Filipe IV mandou-os chamar sua presena. Porm, alguns deles, suspeitando dos propsitos do monarca protelaram ao mximo a sua partida. O P.e Gaspar Correia, acatando as ordens do monarca, dirigiu-se at corte, onde veio a ser preso 208 . Todavia, a contestao da Companhia de Jesus dominao filipina encontrou formas mais subtis de se expressar, como foi a convico, alimentada pelos jesutas, no regresso de D. Sebastio, depois substituda pela crena no regresso de um rei que salvaria Portugal restituindo-lhe a independncia e a dignidade 209 .

207

Cf. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a dominao filipina, pp. 194-196. Sobre Francisco Freire e Francisco de Macedo ver Francisco Rodrigues, Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal, tomo III, vol. I, p. 339 e p. 343, respectivamente.

208

Cf. Francisco Rodrigues, Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal, tomo III, vol. I, pp. 340-341 e Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a dominao filipina, p. 198. Ver tambm Francisco Rodrigues, A Companhia de Jesus e a Restaurao de Portugal (1640) in Op. cit., p. 338. Cf. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do estado na Restaurao, vol. I, p. 303. Mesmo em terras longnquas, como era o Brasil, os jesutas no esqueciam este tema. Cf. Joo Francisco Marques, A parnese patritica de Vieira no Brasil Filipino e primrdios da Restaurao in Brotria, Lisboa, vol. 145, Out.-Nov., 1997, p. 282.

209

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A ligao da Companhia de Jesus Casa de Bragana foi sublinhada por Francisco Rodrigues: Os Jesutas foram certamente dos que mais fixaram suas atenes no distinto fidalgo [D. Joo, duque] em cujas veias circulava o sangue real. Eram dos que mais ostentosamente prestaram honra e homenagem nobre casa brigantina. 210 . Porm, como deveremos interpretar o apoio que, pelo menos segundo alguns autores, foi prestado pela Companhia de Jesus Casa de Bragana? Dever aquele ser entendido como a forma que a Companhia encontrou de retribuir a proteco de que usufruiu por parte da futura casa reinante? Colocar-se-ia, assim, a hiptese de terem ocorrido troca de favores ou jogos de influncia entre a Companhia e a Casa de Bragana podendo existir, por detrs do patrocnio religioso prestado por esta, interesses de outra ordem, que no meramente religiosos, que sustentariam e justificariam o apoio dos jesutas aos Braganas? Mafalda Soares da Cunha defende que difcil dissociar a proteco que a Casa de Bragana dispensou aos Jesutas, da aco envidada por estes no sentido de afastar os ustrias do trono de Portugal e de o devolver ao representante da Casa de Bragana. Contudo, reconhece, tambm, que embora, presentemente, seja inegvel a importncia poltica da pregao e do plpito, nomeadamente na difuso de ideias autonomistas antes de 1640, ainda difcil determinar qual o papel desempenhado pela Casa de Bragana neste processo o que deixa em aberto a discusso sobre a eventual intencionalidade poltica das aces de patrocnio eclesistico dos duques 211 . Alm disso, no nos podemos esquecer, que, neste mbito, o apoio prestado pela futura casa reinante no visou apenas os jesutas nem estes foram os que ela mais favoreceu. Se compararmos a ateno dispensada pela Casa de Bragana aos padres da Companhia com a que foi concedida aos franciscanos, podemos constatar que, ao longo do sculo XVI e at 1640, estes foram mais protegidos pelos representantes

210

Cit. Francisco Rodrigues, S. J., A companhia de Jesus e a Restaurao de Portugal (1640), separata de Anais, Lisboa, vol. VI, 1942, p 332.

211

A questo que se prende com as estratgias particulares, assente em motivaes e circunstncias especficas, que estiveram na base do patrocnio religioso prestado pela Casa de Bragana s diferentes ordens, bem complexa, podendo encontrar explicao nas questes devocionais, bem como no facto de a proteco s ordens religiosas ser uma prtica social bastante comum e com razes no passado. Cf. Mafalda Soares da Cunha, Op. cit., pp. 367-369.

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daquela do que os Jesutas e que mesmo outras ordens, como Paulistas e Agostinhos, no foram esquecidas 212 . Assim, embora, no restem muitas dvidas acerca do real envolvimento dos jesutas com a causa restauracionista, tal facto no nos parece que possa ser justificado apenas com uma maior ateno que a Casa de Bragana possa, eventualmente, ter prestado aos jesutas. Ser que os jesutas no tero sabido aproveitar melhor as oportunidades que a conjuntura criava para se aproximarem do poder rgio, na busca de algum tipo de compensao? Ou seja, o apoio dos jesutas Casa de Bragana foi, ou no, resultado da proteco prestada por esta Companhia? A forte ligao secular dos Jesutas Casa de Bragana levou-os a participar de forma activa no movimento restauracionista e na posterior consolidao do poder do novo monarca, D. Joo IV, aps a sua aclamao, dentro e fora do reino 213 . A Companhia de Jesus, retomando, de alguma forma, a aco iniciada aquando dos levantamentos de 1637, assumiu-se, desde o incio, como um dos protagonistas do referido movimento 214 . Atribui-se-lhe, inclusivamente, a responsabilidade de ter apoiado e orientado o povo, que participou igualmente no movimento embora s aps a sua ecloso, e que funcionou como uma espcie de peloto de limpeza 215 . O grupo mais numeroso de pregadores que utilizou o plpito para veicular um discurso argumentativo a favor da nova monarquia e da sua consolidao era constitudo pelos Jesutas no se registando, ao contrrio do que se verificou em outras ordens, qualquer ligao entre os referidos padres e a Inquisio. Este facto,
212

Sob a gide da Casa de Bragana os franciscanos, sem distino de ramos e abrangendo tambm a sua vertente feminina, viram a sua ordem expandir-se. Esse apoio, que data do incio do sculo XVI, pode ser visto como tendo sido prolongado no tempo em resultado de uma eventual transmisso por herana da obrigao de patrocnio a determinadas ordens. Ibidem, pp. 360-364. Quanto ao apoio prestado pela Casa de Bragana fundao de casas para Jesutas confina-se a dois casos: uma em Bragana e outra em Vila Viosa. Aqui a responsabilidade coube a D. Teodsio II. Ibidem, p. 366. Os jesutas participaram de forma efectiva no apenas na Restaurao de Portugal, mas tambm na consolidao da independncia e do poder de D. Joo IV. Cf. Francisco Rodrigues, Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal, tomo III, vol. I, pp. 349-424 e Idem, A Companhia de Jesus e a Restaurao de Portugal (1640) in Op. cit., pp. 348-372.

213

214

Afirmou Francisco Rodrigues que foi junto da Companhia de Jesus que os fidalgos da junta revolucionria procuraram apoio. Cf. A Companhia de Jesus e a Restaurao de Portugal (1640), Op. cit., p. 347. Cit. Lus Reis Torgal, Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao, Vol. I, pp. 80-81

215

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permite-nos especular sobre a existncia de algum afastamento entre ambas as instituies que, como j tivemos oportunidade de notar, no tinha existido no passado 216 . Coerentemente, a Companhia de Jesus, que atravs de alguns dos seus representantes, hostilizara o domnio filipino e contribura para a conjura, assumiu um papel de grande importncia no apoio prestado ao rei aclamado, o qual haveria de perdurar no tempo 217 . Neste sentido, obras como a do jesuta Joo de Vasconcelos, Restaurao de Portugal Prodigioso, considerada como a obra mais clebre da literatura restauracionista, cuja publicao teve incio em 1643, foram de particular importncia 218 . A aco dos jesutas lusos na defesa da monarquia restaurada continuou a afirmar-se tanto em Portugal como junto da Santa S. Foi o caso de Nuno da Cunha, a alma e os olhos do Rei 219 , que desempenhou, junto da corte pontifcia, um papel de relevo, em particular durante o diferendo das capelas 220 , ou de seu irmo, D. Manuel da Cunha, bispo de Elvas, depois capelo-mor, cujo discurso nas corte em que o duque de Bragana foi aclamado rei, foi bem demonstrativo do seu incondicional apoio ao representante da nova dinastia 221 . Antnio Vieira e outros

216

Alguns dos pregadores da Restaurao tinham ligao com a Inquisio exercendo a funo de censores e qualificadores. Entre os trs pregadores ermitas de Santo Agostinho, por exemplo, dois deles encontravam-se ligados Inquisio: um censor e um qualificador. Tanto os Beneditinos como os Cistercienses viram alguns dos seus elementos dedicarem-se pregao - quatro em qualquer um dos casos encontrando-se, entre eles, qualificadores. Mesmo entre os Dominicanos, cujo nmero relativamente diminuto de pregadores se prende com o facto de a ordem ter uma forte ligao ao Tribunal do Santo Ofcio, encontramos sete pregadores pertencendo dois deles referida instituio. Os Carmelitas tiveram oito pregadores, dois deles qualificadores, e os Franciscanos entre os quinze pregadores - o segundo grupo mais importante a seguir aos Jesutas quatro exerciam funes no Tribunal. Cf. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a Restaurao (1640-1668): a revolta e a mentalidade, vol. I, pp. 54-59.

217

Embora os dominicanos, possivelmente devido sua ligao com o Santo Ofcio, cujos diferendos com a nova dinastia so conhecidos e que tiveram, tambm, a ver com a priso do Inquisidor-Geral, tenham demonstrado uma atitude de algum distanciamento no devemos entend-la como tendo constitudo um comportamento genrico. No nos esqueamos da posio combativa de Fr. Toms de Aranha ou de Fr. Domingos de S. Toms. Ibidem, p. 59. Ibidem, vol. II, p. 194.

218 219

Cartas de D. Vicente Nogueira, vol. II, Lisboa, IN-CM, 1976, p. 393, cit. por Joo Francisco Marques, Op. cit., vol. I, p. 262, n. 48. Ibidem, Vol. II, pp. 353-354. Coleco Chronologica da Legislao Portugueza (1640-1647), pp. 16-17.

220 221

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eminentes membros da Companhia, particularmente afectos Casa de Bragana, assumiram tambm particular relevo na conjuntura restauracionista 222 . Um ltimo aspecto, que se nos afigura de extrema relevncia, colocou os inacianos e a Inquisio em oposio, durante grande parte do reinado de D. Joo IV: os cristos-novos. O papel desempenhado pela Companhia de Jesus na defesa dos interesses dos cristos-novos, nomeadamente atravs do P.e Antnio Vieira, tem sido largamente sublinhado 223 . Todavia, ao analisarmos a atitude do inaciano relativamente aos cristos-novos, julgamos poder detectar indcios vrios que nos permitem, talvez, concluir que a mesma nem sempre se pautou por um apoio incondicional gente de nao. Rvah, alis, j tinha chamado a ateno para esta realidade ao duvidar da simpatia pessoal de Vieira pelos cristos-novos portugueses. O Autor sublinhou o facto de a leitura da correspondncia do jesuta provar que o mesmo no tinha iluses sobre os verdadeiros sentimentos de alguns desses exilados em relao sua antiga ptria 224 . Retomando, aqui, alguns dos aspectos referidos na Proposta de Vieira, em 1646, um facto que a avaliao que fez da actuao do Tribunal do Santo Ofcio no era positiva. Apontava o dedo instituio inquisitorial por aceitar testemunhos falsos e questionava-se (...) e onde so tantos os que falsamente acusam, quantos sero os

222

O grupo mais significativo de pregadores da Restaurao era, precisamente, o dos jesutas, com dezanove elementos. Ibidem, vol. I, pp. 58-59 e 67. Sobre a aco jesutica aps a Restaurao ver tambm Antnio Garcia, Jesutas na Restaurao in Brotria, Lisboa, vol. XXXI, fasc. 5, 1940, pp. 425-441 e Francisco Rodrigues, Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal, tomo III, vol. I, pp. 325-348.

223

Gustavo de Freitas, por exemplo, considerou Vieira um amigo e defensor dos cristos-novos, por nacionalismo esclarecido e por causa da inimizade que opunha a Companhia de Jesus Inquisio. Tambm Reis Torgal, estribando-se na aco de Vieira, considerou que os jesutas tomaram posio aberta a favor dos cristos-novos e contra a forma de proceder do Tribunal. Cf. Gustavo de Freitas, A Companhia Geral do Comrcio do Brasil (1649-1720): Subsdios para a histria econmica de Portugal e do Brasil in Op. cit., p. 27 e Lus Reis Torgal, A Inquisio: aparelho repressivo e ideolgico do Estado in Op. cit., pp. 644-645, n. 3. A defesa dos cristos-novos, por parte de Antnio Vieira, foi tambm assinalada por Maria Helena dos Santos e Vaz de Carvalho. Cf. Maria Helena Carvalho dos Santos, Os judeus portugueses no sculo XVII: As ideias econmicas em Vieira in Revista Altitude, Ano II, 2 srie, Dez. 1981, p. 57 e J. Vaz de Carvalho, Antnio Vieira em conflito com a Inquisio, in Brotria, Lisboa, vol. 145, Out.-Nov., 1997, p. 380, respectivamente. Cf. I. S. Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in Op. cit., p. 159.

224

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que inocentemente padecem? 225 . Vieira prestava agora mais ateno ao problema relativo actuao do Tribunal do Santo Ofcio, assunto que na sua anterior Proposta, apresentada em 1643, passara quase despercebida, embora no fosse um tema margem das preocupaes dos inacianos. Alguns anos antes, em 1630, quando da visitao s inquisies de Portugal pelo Inquisidor-geral D. Francisco de Castro, o assunto mereceu particular ateno por parte do jesuta Gaspar de Miranda, residente no Colgio da Companhia em vora, que apresentou por escrito as queixas dos cristos-novos do distrito de vora, o qual constituiu um libelo contra as actividades do Santo Ofcio, mais inquietante do que as clebres Notcias Recnditas 226 . Em 1646, Vieira apresentava-se, tambm, como o porta-voz das reivindicaes apresentadas pelos cristos-novos, que pretendiam testemunhas abertas e publicadas, assim como ver as suas fazendas livres do confisco, para alm do fim da distino entre cristo-velho e cristo-novo no apenas quanto ao nome mas tambm aos ofcios e isenes. Todavia, Vieira no tomou uma posio clara em relao a estas pretenses apresentadas pelos cristos-novos e aconselhava o monarca: (...) parece que Vossa Majestade em nenhuma das sobreditas propostas deve condescender totalmente com os homens de nao, mas que a todos se lhes defira em alguma parte, com a moderao que for justia e conveniente (...) 227 . Alm disso, ao apresentar ao monarca as hipteses de resposta aos desejos expressos pelos cristosnovos, Vieira comeou, precisamente, por analisar, de forma aprofundada, a segunda questo a dos confiscos- que, no seu entender, se assumia como prioritria. No demonstrou no estar particularmente interessado na forma como os cristos-novos se podiam defender das testemunhas que desconheciam, mas sim na questo do fisco, por que esta tinha implicaes econmicas.

225

Padre Antnio Vieira, Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do Santo Ofcio e do Fisco, em 1646 in Op. cit., p. 33.

226

Gaspar de Miranda fazia eco das queixas dos cristos-novos que consideravam que a Inquisio em Portugal procedia de modo muito diferente do das suas congneres europeias, nomeadamente castelhana, e acusavam-na de se apartar do direito comum, civil e cannico, embora com licena do rei e do Papa para guardar os seus estilos para alm dos seus estilos e regimento serem altamente lesivos das suas pessoas. Cf. Jorge Borges Coelho, Tradio e mudana na poltica da Companhia de Jesus face comunidade dos cristos-novos, separata da Revista de Histria, Porto, vol. X, 1990, pp. 92-93 e Inquisio de vora, vol. 2, Lisboa, Caminho, 1987, pp. 209-234. Padre Antnio Vieira, Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a favor da gente de nao, sobre a mudana dos estilos do Santo Ofcio e do Fisco, em 1646 in Op. cit., p. 45.

227

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Em 1646, a proposta de Vieira era uma petio e desejo pblico de muitos juzos doutos. No se pedem a Vossa Majestade sinagogas pblicas nem liberdades de conscincia; posto que para uma e outra cousa se poderiam alegar exemplos de reis cristianssimos e de papas, cabeas da Igreja. O que se pede o que for justo, e se o no for, no se pede 228 . Vieira tinha conscincia de que no se podia pedir o impossvel, o que nunca fora consentido pelo poder rgio ou inquisitorial. Alm disso, talvez temesse, tambm, que ao demonstrar um demasiado empenho na causa crist-nova, tal pudesse suscitar maior clamor junto de determinados sectores da sociedade, obviando, assim, concretizao dos seus objectivos. O chamamento ao reino dos cristos-novos, de que Vieira foi o porta-voz, pode ter sido pautada mais por questes de ordem econmica do que o expressar um apoio declarado gente de nao. Conciliar a perspectiva econmica de Vieira com a sua religiosidade o grande desafio.

228

Ibidem, p. 62.

II PARTE
OS CRISTOS-NOVOS ELVENSES: A BUSCA DE UMA IDENTIDADE

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.1. Demografia e Urbe

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Captulo 1: Demografia e Urbe

1.1. Os efectivos populacionais no sculo XVII: Ensaio de reconstituio

A macro reconstituio demogrfica do Portugal moderno, e em particular no que respeita ao sculo XVII, assume-se como uma tarefa de difcil concretizao e a fiabilidade das concluses a que possamos chegar apresenta-se frgil. O grande vazio que se regista, do ponto de vista informativo, no permite mais do que meras estimativas dos efectivos 1 . Ainda assim, e devido importncia de que o assunto se reveste, o mesmo tem constitudo objecto de reflexo por parte dos nossos historiadores, ao longo das ltimas dcadas, o que permitiu avanar alguns dados, no sem que se registem entre as anlises produzidas algumas discrepncias. Assim, enquanto alguns autores situam os efectivos populacionais do reino, no incio da dcada de 40 do sculo XVII, entre 1.3000.000 e 1.500.000 habitantes, aps um declnio populacional que parece ter existido durante o perodo filipino 2 , outros defendem que a populao do reino, no momento em que eclodiu a Restaurao, rondaria os 1.300.000 habitantes 3 . Ambas as posies apontam, pois, para uma certa estagnao da populao portuguesa, uma vez que consideram no se terem registado avanos em termos de efectivos populacionais entre o sculo XVI - mais precisamente

As dificuldades sentidas na abordagem deste tema encontram-se bem patentes no captulo, da autoria de Vicente Serro, intitulado O quadro humano, que integra Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso, vol. IV, Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, pp. 49-69. O Autor dedica vinte pginas reconstituio demogrfica do Portugal moderno, entre 1620 e 1807, mas apenas trs se debruam sobre os efectivos populacionais no sculo XVII. Cf. Jos Lcio de Azevedo A populao in Histria de Portugal, dirigida por Damio Peres, vol. V, Barcelos, Portucalense Editora, 1933, pp. 301-306. Cf. Joaquim Verssimo Serro, Uma estimativa da populao portuguesa em 1640, separata de Memrias da Academia das Cincias, Lisboa, vol. XVI, 1975, pp. 217. O autor fundamenta a sua opinio a partir da descrio contida numa fonte existente na Biblioteca Nacional de Paris que teve por base uma verso da Poblacin General de Espaa, de Rodrigo Mendez Silva, publicada em Madrid, em 1645. A descrio das terras de Portugal foi composta, ou os seus elementos colhidos, entre 1637-1640, a partir de uma grande diversidade de outras fontes (livros, relaes, notcias, etc.). O Autor admite como possvel que a elaborao da obra de Mendez Silva e, por conseguinte, o manuscrito de Paris, tivesse tido por base as listas mandadas reunir pela duquesa de Mntua, entre 1636-39, com vista avaliao dos homens aptos para o servio militar e reconhece no estarmos perante um censo da populao, mas apenas de uma recolha de elementos para um clculo nesse sentido.

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.1. Demografia e Urbe

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entre a altura em que foi realizado o primeiro numeramento (1527-1532) 4 - e o momento em que terminou o domnio filipino. Contrariando esta posio, embora reconhecendo, para o sculo XVII, os problemas suscitados pelos cmputos existentes 5 , de supor que a populao do reino, durante aquele perodo, tenha, efectivamente, sofrido um aumento. Socorrendose dos dados recolhidos na Corografia portugueza e descripam topografica do famoso reyno de Portugal... do P.e Antnio Carvalho da Costa, que fornecem informaes demogrficas detalhadas e cuja elaborao deve datar dos finais do sculo XVII, Antnio M. Hespanha avanou com um clculo relativo aos efectivos humanos em finais de Seiscentos apontando, para aquela poca, para 1.850.000 habitantes (550.000 mil fogos utilizando um multiplicador habitante/fogo de 3,3). Assim, entre 1527 e 1700 a populao portuguesa teria conhecido um acrscimo global de 31% 6 .

O numeramento de 1527, que j tinha merecido a ateno de Jlia Galego, foi, mais recentemente, objecto de uma anlise aprofundada por parte de Joo Jos Alves Dias. Cf. Jlia Galego, O numeramento de 1527-1532: tratamento cartogrfico, Lisboa, Centro de Estudos Geogrficos, 1986 e Joo Jos Alves Dias, Gentes e Espaos (em torno da populao portuguesa na primeira metade do sculo XVI), vol. I, Lisboa, FCG/JNICT, 1996. Cf. A. M. Hespanha, As vsperas do Leviathan: Instituies e poder poltico: Portugal. Sc. XVII, ed. A. M. Hespanha, 1986, p. 92. O Autor aponta como principais problemas desses cmputos os seguintes factores: no se basearem, usualmente, em fontes directas, fundando-se, antes, em extrapolaes, apontando como exemplos os arrolamentos militares de 1636 e de 1641; quando recorrem a fontes directas partem de dados em relao aos quais no se encontra garantida a homogeneidade dos padres de medida nem o processo de clculo; finalmente, fazem eco da ideia corrente entre certos autores dos sculos XVI e XVII, de que a evoluo demogrfica durante esse perodo teria registado uma estagnao, se no mesmo um recuo. Ibidem, p. 92-95, p. 92, n 20 e p. 101-103. Realando o valor que a Corografia... pode ter para um clculo desse gnero, devido ao facto de apresentar um carcter global presumindo-se, assim, que exista uma uniformidade de critrios de contagem, o Autor chama, precisamente, a ateno para o perigo que constitui a utilizao da obra de diversos autores numa tentativa de procurar colmatar as lacunas que ora uns ora outros revelam. Isto porque, para alm do conceito de fogo nem sempre ser o mesmo, o espao sobre o qual a contagem recai apresenta-se, igualmente, diferenciado. Coloca, deste modo, algumas dvidas quanto metodologia utilizada por Joaquim Verssimo Serro, Uma estimativa da populao portuguesa em 1640 in Op. cit., p. 213-303, que recorre a outras fontes disponveis - como o caso de as Viagens, de Severim de Faria realizadas em 1604, 1609 e 1625, o Livro das Grandezas de Lisboa, de Fr. Nicolau de Oliveira, de 1620, que apresenta uma descrio de Lisboa e seu termo ou o Catlogo e Histria dos Bispos do Porto, de D. Rodrigo da Cunha, com indicaes referentes a 1623 - para colmatar as lacunas da Poblacin General de Espaa, que reconhece deixar de fora muitas terras onde existia comprovada vida regional. Alis, Antnio de Oliveira j havia chamado a ateno para os problemas que podem advir da utilizao desta metodologia na sua recenso crtica ao citado trabalho de Joaquim Verssimo Serro, publicada na Revista Portuguesa de Histria, Coimbra, tomo XV, 1975, pp. 501-505.

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Porm, no momento em que se iniciou a dinastia de Bragana bem possvel que a populao do reino rondasse os 2.000.000 de habitantes 7 . A partir desse momento qualquer estimativa sobre os efectivos populacionais uma tarefa quase impossvel 8 . Do pouco que, afinal, conhecemos sobre a populao do reino neste perodo talvez possamos concluir que a partir de 1580 e aps um crescimento muito intenso, assistiu-se a uma desacelerao. Por volta de 1620 ter-se- atingido o mximo terico de 475 mil fogos. Entre esta data e cerca de 1660 a populao sofreu uma estagnao, se no mesmo recesso, com o seu ponto mais baixo, precisamente, em 1640 - 466 mil fogos -, registando-se, a partir da, um crescimento mais modesto 9 .

Antnio de Oliveira, na recenso ao j referido trabalho de Joaquim Verssimo Serro, pp. 494-505, embora admita ser possvel aceitar um aumento da populao entre o numeramento joanino e 1640, coloca srias dvidas credibilidade dos dados apresentados por Mendez Silva, questionando-se sobre o eventual acesso deste s referidas listas mandadas elaborar pela duquesa de Mntua. , ainda, da opinio que o que Mendez da Silva consultou seriam listas de possveis soldados e, por conseguinte, para obter o total de vizinhos que atribui s localidades por ele mencionadas, teria tido que multiplicar o nmero de soldados por um coeficiente, qualquer que ele fosse. Ora tal coeficiente por ns desconhecido. Antnio de Oliveira coloca, inclusive, em dvida que a estimativa da populao daqui resultante tivesse tido por base as listas de soldados, tanto mais que uma das referncias que aparece com grande frequncia nmero de parquias no podia ser obtida atravs das referidas listas. Alm disso, Mendez Silva no procedeu a uma cobertura total do pas e omisso relativamente ao facto de os nmeros obtidos dizerem respeito, apenas, ao ncleo urbano ou ao seu termo, embora alguns dos nmeros fornecidos apresentem uma ordem de grandeza difcil de atribuir apenas ao ncleo urbano. Antnio de Oliveira, na j citada recenso e tendo como ponto de partida de anlise a mesma fonte utilizada por Joaquim Verssimo Serro em Uma estimativa da populao portuguesa em 1640, aponta para cerca de 2.000.000 habitantes, o que o aproxima dos valores apresentados por Claudio Chaby, Synopse dos decretos remettidos ao extincto Conselho de Guerra, vol. I, Lisboa, [s.l.], 1869, que utiliza os dados mencionados num decreto datado de 10 de Julho de 1642. Teresa Rodrigues recorre, igualmente, a Claudio Chaby, quando aponta efectivos populacionais para o incio da dcada de quarenta, mas sublinha o facto de os valores mencionados deverem ser entendidos como meras ordens de grandeza. Cf. As estruturas populacionais in Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso, vol. III, p. 202. Magalhes Godinho aponta para menos de 2 milhes de habitantes em 1640; enquanto Oliveira Marques fixa precisamente este como o nmero de efectivos populacionais data da Restaurao. Cf. Vitorino Magalhes Godinho, Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa, 3 ed., Lisboa, Arcdia, 1977, pp. 19-20 e A .H. de Oliveira Marques, Histria de Portugal, 8 ed., vol. I, Lisboa, Palas Editores, 1978, p. 371, respectivamente. Romero Magalhes, porm, ao comparar os efectivos populacionais castelhanos com os portugueses, no deixa de colocar srias dvidas relativamente aos 2 milhes apontados neste ltimo caso. Cf. O Algarve Econmico (1600-1773), Lisboa, Estampa, 1988, p. 23. Como afirmou Romero Magalhes Depois de 1640 no h dados nem para habilidades. [Ibidem, p. 24]. Cf. Jos Vicente Serro, O quadro humano, in Op. cit, p. 51. Teresa Rodrigues aponta, por outro lado, no perodo entre 1600-1625, para uma estagnao relativa dos efectivos populacionais, independentemente da diversidade regional. Na opinio da Autora, quando o primeiro quartel do sculo XVII terminou, os efectivos de 1527 haviam sido

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Contudo, toda e qualquer estimativa que queiramos levar a cabo, relativamente os efectivos humanos para o sculo XVII, depara, para alm da falta de fontes que a permita alicerar de forma slida, com outro problema: a palavra habitante nunca utilizada recorrendo-se sempre palavra fogo, morador ou vizinho (expresses equivalentes, em princpio, a agregados) encontrando-se, assim, criadas grandes dificuldades para estabelecer um coeficiente habitantes /fogo 10 .

1.2. O Alentejo e a cidade de Elvas: Aspectos demogrficos

Se, como procurmos demonstrar, para o sculo XVII a reconstituio da populao portuguesa, a nvel nacional, apresenta grandes fragilidades e suscita diferentes anlises, quando se procura perspectivar a mesma questo, abordando uma rea geogrfica especfica, os problemas que surgem no so menores. Uma vez mais, as fontes utilizadas no apresentam um carcter homogneo, da que as concluses a que possamos chegar devam ser encaradas com algumas reticncias 11 . Alm disso, no que respeita ao sculo XVII, a vasta regio alentejana, na qual se insere Elvas, ao contrrio do que acontece para outras zonas de Portugal, no tem merecido, at ao

repostos verificando-se, a partir desse momento, um crescimento populacional, embora a ritmo moderado. Cf. As estruturas populacionais in Op. cit., pp. 212-214.
10

Relativamente definio das referidas expresses veja-se Joo Jos Alves Dias, Op. cit., pp. 31-39. O estabelecimento desse coeficiente suscita preocupao a todos os que abordam as questes de ordem demogrfica e os utilizados apresentam valores bastante dspares. A. Hespanha, por exemplo, discorrendo sobre os multiplicadores de converso vizinho/habitantes socorreu-se do coeficiente 3,3; ao qual chegou a partir da fonte que utilizou para o clculo da populao no sculo XVII Corografia portugueza e descripam topografica do famoso reyno de Portugal..., do Padre Antnio Carvalho da Costa , uma vez que a mesma indica tanto o nmero de vizinhos como o de habitantes. Como o mesmo Autor refere este coeficiente est prximo de outros tidos como provveis para a poca. Cf. A. M. Hespanha, Op. cit., pp. 95-96, p. 96, n. 29. Sobre este assunto ver infra n.5. Rosado Vieira, procurou proceder, para o perodo compreendido entre incios do sculo XVI e meados da centria seguinte, a contagens da populao relativamente a vrios espaos geogrficos, incluindo Elvas. Porm, na sua anlise, o Autor utilizou, precisamente, fontes muito dspares consoante as vilas/cidade em estudo, podendo da resultar provveis incorreces. Cf. Rui Rosado Vieira, Centros Urbanos no Alentejo Fronteirio: Campo Maior, Elvas e Olivena (de incios do sculo XVI a meados do sculo XVII), Lisboa, Livros Horizonte, 1999, pp. 23-24 e pp. 109, ns. 1831.

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momento, grande ateno por parte dos estudiosos dos comportamentos demogrficos 12 . Alguma da investigao levada a cabo nos ltimos anos permite-nos, porm, concluir que, durante o sculo XVII, o Alentejo ter vivido uma situao particularmente difcil. A vila de Cuba, por exemplo, confrontou-se durante essa centria com perodos de grande crise demogrfica, apresentando-se as dcadas de 1600-1610 e de 1640-1649 como momentos de excepo. Foram particularmente dramticos os anos de 1658-1669 em que a mortalidade atingiu valores bastante elevados, assistindo-se disseminao de doenas vrias, a par de maus anos agrcolas e do excessivo peso da requisio de cereais com a subida de preos dos mesmos, bem como de uma forte presso militar, em consequncia da Guerra da Restaurao. Este conjunto de factores contribuiu, largamente, para a construo de um quadro de tendncia depressiva, quer do ponto de vista econmico, quer social, tornando ainda mais difcil a j precria existncia das populaes transtaganas 13 . O Alentejo foi possivelmente a provncia que mais sentiu o impacto da guerra que se prolongou por mais de vinte e sete anos, contribuindo para os regimentos da provncia com dinheiro, cereais e cavalos. Neste contexto, era portanto sentida no reino a necessidade de povoar a extensa e quase deserta provncia alentejana, cuja terra longe de poder ser considerada areenta e esteril, era, pelo contrrio, bastante frtil 14 .

12

Embora no se enquadre no mbito deste trabalho proceder a um levantamento exaustivo sobre os estudos demogrficos levados a cabo para as diferentes regies de Portugal, no podemos deixar de mencionar os inmeros e valiosos trabalhos produzidos, neste campo, por Maria Norberta Amorim, em particular no que respeita ao Minho, Trs-os-Montes e Aores. No que respeita ao sc. XVIII, regista-se igualmente os seguintes trabalhos: Joo Cosme, A Populao das Dioceses de Elvas e Portalegre na 1 metade do sculo XVIII in A Cidade: Revista Cultural de Portalegre, Lisboa, n 7 (nova srie), 1992, pp. 153-183; Idem, Subsdios para a histria da populao do Arcebispado de vora na 1 metade do sculo XVIII in Actas do Congresso de Histria no IV Centenrio do Seminrio de vora, vol. I, vora, Instituto de Teologia / Seminrio Maior de vora, 1994, pp. 479-519. Cf. Emlia Salvado Borges, Crises de mortalidade no Alentejo interior: Cuba (1586-1799), Lisboa, Ed. Colibri, 1996, pp. 73-94. Manuel Severim de Faria, Noticias de Portugal escritas por Manoel Severim de Faria... em que se declaro as grandes commodidades, que tem para crescer em Gente, Industria, Commercio, Riqueza, e Foras Militares por Mar, e Terra, as Origens de todos os Appelidos, e Armas das Familias Nobres do Reyno, as Moedas, que correro nesta Provincia do tempo dos Romanos at ao presente, e se referem varios Elogios de Principes, e Varoens Illustres Portuguezes, tomo I, 3. ed. augmentada por Joaquim Francisco Monteiro de Campos Coelho, e Soiza, Lisboa, Na Officina de Antonio Gomes, 1791, pp. 45-46.

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No entanto, ideia de um Alentejo despovoado no colhe grandes apoios, pelo menos no que respeita regio de Campo Maior, Elvas e Olivena e relativamente ao perodo compreendido entre o incio do sculo XVI e meados do sculo XVII. Campo Maior, por exemplo, entre 1635 e 1640, aproximadamente, viu os seus efectivos populacionais rondarem os 1.200 vizinhos 15 registando-se um grande salto quantitativo entre o numeramento de 1527-32 e 1635, enquanto em Olivena se verificou, durante esse mesmo perodo, um progresso no nmero dos seus vizinhos que passaram de 1.200/1.500 para 1.800/2.000 16 . Tambm as vilas de Mouro, Moura, Serpa, Noudar e Ficalho durante as seis dcadas de domnio filipino, viram os seus efectivos humanos aumentar 17 . No que respeita aos espaos geogrficos que acabmos de abordar, dever o crescimento dos efectivos populacionais ser entendido dentro de um quadro de variabilidade demogrfica regional 18 ? Pensamos que esta questo se reveste de alguma pertinncia, uma vez que, por exemplo, a evoluo demogrfica do espao da arquidiocese de vora (rea corresponde aos termos de Alcovas, Arraiolos, vora, vora-Monte, Montemor-o Novo, Oriola, Portel, Redondo e Viana), no sculo XVII, seguiu de perto a do reino. Nesta rea geogrfica, a travessia do sculo XVII parece ter cobrado enormes custos demogrficos. Assim, entre 1620-1655 os nveis populacionais encontravam-se estagnados a um nvel muito baixo, registando-se trajectrias particularmente negativas entre 1620-1625 e entre 1630 e 1635-1640. Em 1655 a mortalidade disparou e a situao conheceu um agravamento considervel
15

Antnio Gonalves de Novais, Relao das Vilas do Bispado de Elvas in Snodo Diocesano de Elvas do ano de 1630, Lisboa, Craesbeeck, 1635, fl. 17 e Aires Varela, Sucessos que ouve nas fronteiras de Elvas, Olivena, Campo Maior e Ouguela, o primeiro anno da Recuperao de Portugal que comeou em 1 de Dezembro de 1640..., ed. Antnio Jos Torres de Carvalho, 3 ed., Elvas, 1901, p. 10, cit. por Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 22. Rosado Fernandes adopta, para todos os exemplos relativos ao sculo XVII, o coeficiente fogo/habitantes de 4,5. Cf. Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 25. Esta anlise, ao apontar para um crescimento significativo da populao de Olivena, pelo menos at 1640, no coincidente com a levada a cabo por Joo Cosme, que afirma que Olivena parece ter vivido uma situao inversa dos outros ncleos populacionais da regio em estudo, sendo, mesmo, de assinalar um decrscimo populacional. Cf. Joo dos Santos Ramalho Cosme, O Alentejo a oriente dOdiana (1640-1640): poltica, sociedade, economia e cultura, Lisboa, Ed. Cosmos, 1994, p. 55. Ibidem, p. 55. Vicente Serro afirma que, em 1640, ter sido o momento em que os efectivos populacionais atingiram o seu nvel mais baixo. Cf. Jos Vicente Serro, O quadro humano in Op. cit., p. 51.

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podendo este facto ser relacionado com o perodo mais conturbado da Guerra da Restaurao. A partir de 1665 registou-se um primeiro momento de crescimento que cedo se encerrou num impasse, por volta de 1675. As dificuldades sentidas entre 1620 e 1630 e a estagnao, ou quebra, at 1665-1670, apresentam-se, pois, como factores capazes de confirmarem as tendncias gerais verificadas no territrio nacional 19 . No demais relembrar que os dados apresentados devem ser encarados apenas como valores indicativos, que visam possibilitar estimativas gerais do crescimento populacional, tanto mais que as concluses que se podem elaborar a partir dos mesmos no se apresentam, como acabmos de verificar, coincidentes. Procuremos, ento, acompanhar a evoluo demogrfica da cidade de Elvas. No final do sculo XV, Elvas inclua-se no grupo das seis vilas notveis existentes no reino ficando a sua elevao a cidade, a primeira de entre aquelas, a dever-se sua actividade comercial, ao nmero elevado de habitantes e importncia crescente da nobreza elvense 20 . Quando do numeramento de 1527-1532, Elvas que recentemente havia adquirido o estatuto de cidade, encerrava no seu ncleo urbano, propriamente dito, 1.916 fogos 21 , permitindo-nos estimar o seu nmero de habitantes entre os 8.238 e os 9.168, consoante o coeficiente aplicado 22 .

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Cf. Rui Manuel Leito da Silva Santos, Celeiro de Portugal algum dia: crescimento e crises agrrias na regio de vora (1595-1850), tese de doutoramento em Sociologia apresentada FCSHUNL, 1995, Lisboa, vol. I, pp. 214-227. Fernando Correia afirma que no sculo XV, a populao de Elvas poderia situar-se entre os 5.000/6.000 habitantes. Os clculos so realizados tendo por base os 30 hectares da rea intra-muros da cerca fernandina e quer os dados, quer, por conseguinte, as concluses obtidas a partir deles, devem ser encarados com precauo, segundo o prprio Autor. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, dissertao de mestrado apresentada FCSH-UNL, Lisboa, vol. II, Lisboa, 1999, pp. 424-425. Cf. Joo Jos Alves Dias, Op. cit., pp. 189-190. Segundo o mesmo Autor, Elvas (a cidade e o seu termo) tinham, na altura do numeramento 2.354 fogos, o que a colocava numa posio muito privilegiada no contexto do espao geogrfico em que se encontrava enquadrada, atrs de vora e Beja, que ocupavam os dois primeiros lugares, respectivamente. Ibidem, p. 540. Para a primeira metade do sculo XVI, Joo Jos Alves Dias avanou com a hiptese de fixar entre 4,3 e 4,8 o nmero de pessoas, em mdia, por cada agregado familiar domstico, afinando, deste modo, os indicadores relativamente aos j famosos coeficientes de quatro e cinco. Ibidem, p. 61. Assim, o nmero de habitante apresentado resultado da aplicao de um e de outro coeficiente, uma vez que Jlia Galego utiliza ainda o clssico coeficiente 4, o que daria para Elvas uma populao de 7.664 habitantes. No entanto, Vitorino Magalhes Godinho considera que, em 1527, Elvas tinha cerca de 10.000 habitantes, cmputo que se aproxima bastante do apresentado por J. Alves Dias. Cf. Op. cit., p. 38.

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Por volta de 1573, o nmero de vizinhos teria aumentado para 3.500 23 (15.050 ou 16.800 habitantes). Estes valores, englobam, possivelmente, tambm o termo de Elvas, uma vez que no de crer que, em apenas cerca de quatro dcadas, o ncleo urbano tivesse sofrido um aumento to significativo, duplicando praticamente a sua populao, mesmo que aqui, como aconteceu um pouco por todo o reino, os efectivos humanos tivessem conhecido um momento favorvel ao seu aumento. Convm lembrar que, em termos gerais, a duplicao da populao portuguesa no ocorreu nem mesmo durante um perodo mais dilatado, como o de entre o numeramento de 1527-32 e meados do sculo XVIII 24 . j no incio do sculo XVII, mais precisamente em 1604, que dispomos de novas informaes sobre a populao da cidade de Elvas, as quais chegaram at ns atravs de Manuel Severim de Faria. No segundo dia da jornada que o chantre da S eborense empreendeu ao Santurio de Guadalupe, chegou cidade de Elvas, onde pernoitou, e na interessante descrio da cidade que nos deixou comeava por afirmar que a mesma tinha, poca, 4.000 moradores 25 . No primeiro quartel do sculo XVII, apesar da estagnao ou at abrandamento no que respeitou ao crescimento populacional e independentemente das formas de distribuio regional, foram as cidades e vilas, mais do que os meios rurais, a conhecerem alguma evoluo positiva. Assim, em 1620, por ordem de grandeza, Lisboa ocupava o primeiro lugar, seguida das cidades do Porto, Coimbra, vora e

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Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 23. O Autor utiliza o texto do cronista Joo Casco citado por Francisco Sales Loureiro, Uma jornada ao Alentejo e ao Algarve, Lisboa, Livros Horizonte, 1984, p. 131. A variao do nmero de habitante apontada prende-se com a utilizao do coeficiente 4,3 ou 4,8 aplicvel at primeira metade do sculo XVI, conforme defende J. Alves Dias Cf. n.22 - e que possivelmente no apresentaria ainda grandes alteraes para a dcada de setenta. Cf. Teresa Ferreira Rodrigues, As estruturas populacionais in Op. cit., p. 212. Cf. Joaquim Verssimo Serro, Viagens em Portugal de Manuel Severim de Faria: 1604-1609-1625, Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1974, pp. 62-64. Verssimo Serro defende que, devido ao facto de aquando desta primeira viagem Manuel Severim de Faria ter apenas 21 anos e no ter, por isso, plena conscincia do que representava o nmero de habitantes no corpo social do reino, os dados que fornece relativamente a algumas localidades - entre elas Elvas, para a qual aponta os referidos 4.000 moradores (16.000 habitantes, utilizando o coeficiente 4, como o faz Joaquim Verssimo Serro) - so pouco consistentes. Ibidem, p. 39. n. 52. A cidade teria mais ou menos moradores? Possivelmente menos, porque difcil de aceitar que entre 1527-1532 e 1604 a populao tivesse passado de 9.000/11.000 habitantes para 16.000, precisamente num momento em que se verificava alguma desacelerao/estagnao dos efectivos humanos. Cf. Teresa Ferreira Rodrigues, As estruturas populacionais in Op. cit, pp. 212-214.

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Elvas a qual, poca, ainda no atingia as 20 mil almas. Em 1625, os efectivos populacionais de 1527 tinham sido recuperados registando-se, a partir desse momento um crescimento demogrfico, embora de forma moderada 26 . Dez anos depois, em 1635, Elvas teria 2.500 vizinhos, ou seja 11.250 habitantes 27 , e em 1640 Aires Varela, referindo-se muralha erguida nos primeiros anos da Guerra da Restaurao afirmava: fez [a cidade] capaz de trs mil vizinhos (...) 28 . Perante estes dados, somos levados a equacionar a hiptese de, entre 1635 e 1640, a populao da cidade ter, efectivamente, aumentado, o que no deixa de ser relevante num momento em que a tendncia, a nvel nacional, era precisamente para uma quebra dos efectivos humanos que, em 1640, teria atingido o nvel mais baixo. Estaremos, novamente, perante diferenas regionais ou deveremos duvidar desse mesmo aumento 29 ? Porm, no que respeita ao espao temporal de que nos ocupamos neste trabalho, infelizmente, o silncio das fontes sobre esta matria total. Assim, s voltaremos a ter notcias da populao elvense quando j terminado o conturbado perodo da Guerra da Restaurao. Cosme de Mdicis, na sua visita a Portugal entre 1668 e 1669, refere que Elvas acolhia 3.000 vizinhos 30 . Este nmero

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Ibidem, pp. 213-214. Cf. Antnio Gonalves de Novais, Relao das Vilas do Bispado de Elvas in Snodo Diocesano de Elvas do ano de 1630, Lisboa, Craesbeeck, 1635, fl. 3v, citado em Rui Rosado Vieira, Op. cit., , p. 23. Convm relembrar que Rui Rosado Vieira utiliza o coeficiente 4,5. Cf. Aires Varela, Sucessos que ouve nas fronteiras de Elvas, Olivena, Campo Maior e Ouguela, o primeiro anno da Recuperao de Portugal que comeou em 1 de Dezembro de 1640..., p. 24. Rui Rosado Vieira parece assumir que a cidade teria esse nmero de vizinhos, mas a expresso utilizada fez capaz de no significa que o seu nmero fosse, efectivamente, esse. O nmero de vizinhos da cidade podia ser mesmo inferior. Verssimo Serro insiste na hiptese de que, em vsperas da Restaurao, a cidade de Elvas contava com 10.000 habitantes (2.500 vizinhos). Cf. Joaquim Verssimo Serro, Uma estimativa da populao portuguesa em 1640, Op. cit., p. 224. A fonte utilizada neste estudo encontra-se referida na nota 3. Embora o no explicite claramente, somos levados a concluir que o Autor utilizou o coeficiente 4, uma vez que, relativamente a vora afirma que aos seus 4.000 vizinhos correspondiam 16.000 habitantes. Porm, no mapa elaborado pelo autor intitulado, Mapa das cidades de Portugal em 1640: nmero de vizinhos aponta, para Elvas, 3.000 vizinhos, o que segundo o mesmo Autor significaria entre 10.500-13.500 habitantes, consoante se utilize o coeficiente 3,5 ou 4,5, respectivamente. Ibidem, p. 251. Viaje de Cosme de Mdicis por Espaa e Portugal (1668-1669), ed. e notas por Angel Sanches Rivero y Angela Mariutti de Sanches Rivero, Madrid, Junta Ampliacin de Estudios e

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merece-nos alguma reflexo pois significaria que os conflitos de que a cidade foi palco no teriam acarretado uma diminuio dos seus efectivos populacionais tendose verificado, pelo contrrio, um ligeiro crescimento dos mesmos, relativamente dcada de 40 do sculo XVII. Esta ideia de um progressivo crescimento da populao elvense, ao longo do sculo XVII, transparece, tambm, na Corografia redigida pelo P.e Carvalho da Costa, no incio do sculo XVIII, quando o Autor afirma que [Elvas] Tem cinco mil visinhos com muita nobreza, que se dividem por quatro Parroquias (...) 31 o que daria um valor aproximado de 16.500 habitantes 32 . Logo, ou Elvas no teria perdido populao na mesma proporo que a regio alm fronteira e mesmo como, por exemplo, Campo Maior, ou havia, inclusivamente, conseguido aumentar os seus efectivos populacionais de forma surpreendente. Porm, se acreditarmos que em 1668-1669, como afirmou Cosme de Mdicis, a populao de Elvas era de 3.000 vizinhos como se explica que menos de quatro dcadas mais tarde se situe nos 5.000? Provavelmente, mesmo os valores apontados por Mdicis no correspondiam realidade, porque se atendermos situao que se viveu do outro lado da fronteira, mais precisamente no Bispado de Badajoz, rea geogrfica bem prxima de Elvas e palco dos mesmos conflitos que afectaram aquela cidade, depressa nos apercebemos das dificuldades sentidas 33 . No foi preciso esperar pelo fim da Guerra da Restaurao para que a populao diminusse drasticamente, pelo menos do lado de

Investigaciones Cientficas, Centro de Estudios Histricos, [s.d.], pp. 245-246, cit. por Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 24.
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Padre Antnio Carvalho da Costa, Corografia Portugueza e descripam topografica do famoso reyno de Portugal, tomo II, Lisboa, Off. de Valentim da Costa Deslandes, 1706-1712, tratado V, captulo I, p. 530. Na anlise desta fonte, utilizmos o multiplicador habitante/fogo de 3,3 (de acordo com a proposta de A. M. Hespanha j por ns referida). J em 1648, Badajoz que antes da guerra teria 3.500 vizinhos (15750 habitantes), tinha dentro dos seus muros cadas e desbaratadas mais de 1200 casas, logo a perda de efectivos humanos rondaria os 34%. Esta percentagem ser um pouco mais elevada em Zafra (36%, aproximadamente), onde se situavam as herdades mais ricas da Extremadura, que tinha mais de 1100 vizinhos (4950 habitantes) e em 1648 v-se reduzida a 700 vizinhos (3150 habitantes). Jerez de los Caballeros e seu distrito, que em 1640 tinha 2000 vizinhos (cerca de 9000 habitantes), em 1648 teria 600 (2.700 habitantes) e Albuquerque, que tinha em 1640, 9000 habitantes (2000 vizinhos) e que em 1648 v para a sua populao reduzida para 2.250 habitantes (500 vizinhos), sofreram quebras de 70% e 75%, respectivamente. Cf. Eladio Mendez Venegas, Situacin de los pueblos de la Dicesis de Badajoz en la frontera. Segn informe del Den y Cabildo Catedral 1648 in Revista de Estudios Extremeos, tomo XXXVIII, num. III, 1982, cit. por Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 254-255. Infelizmente, no nos foi possvel confirmar estes dados, uma vez que atravs da referncia bibliogrfica fornecida por Rui Vieira no conseguimos ter acesso ao referido artigo.

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Castela, pois tal ocorreu mesmo antes da primeira dcada de conflitos terminar. A explicao para este decrscimo populacional, deve ser procurada no apenas no elevado nmero de mortes verificadas durante aquele perodo, mas tambm no facto de um nmero significativo de efectivos humanos terem abandonado os locais de residncia e iniciado movimentos de fuga em busca de refgio em locais onde as suas vidas corressem menos perigo 34 . Assim, tendo em considerao o quadro delineado, no de estranhar que em Elvas, durante este perodo, tambm se tivesse registado uma quebra em termos demogrficos. Alm disso, no nos devemos esquecer que o sculo XVII foi tambm uma centria marcada, desde o incio, por surtos epidmicos que contriburam para uma diminuio drstica dos efectivos populacionais ao espalhar a morte pelo reino 35 . A partir de meados da dcada de quarenta a situao agravou-se e o Algarve foi assolado pela peste chegada do Norte de frica, cujos efeitos negativos parecem ter-se restringido quela zona do reino 36 . Porm, j em 1644 um foco epidmico de origem desconhecida grassou na zona a oriente do Guadiana37 . Bastante mais grave e de consequncias bem mais devastadoras foi, entre 1649-1650, a peste bubnica, a pandemia mediterrnea de meados do sculo, cujo primeiro rebate foi novamente dado no Algarve e que se temeu que afectasse no apenas a capital, mas principalmente a regio geograficamente mais prxima: o Alentejo 38 . Se retomarmos o eventual nmero de efectivos humanos do ncleo urbano de Elvas, podemos arriscar uma hiptese de carcter meramente especulativo. Suponhamos que assumimos como correcto os 2.500 vizinhos, em 1640, o que nos permitiria apurar 8.250 habitantes (utilizando o coeficiente 3,3 proposto por A. M. Hespanha para o sculo XVII e a que j fizemos anteriormente referncia) ou 10.000 habitantes (recorrendo ao coeficiente 4). Se colocarmos como hiptese que em Elvas

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Cf. Joaquim Romero Magalhes, Op. cit., pp. 25-26. Cf. Teresa Ferreira Rodrigues, As estruturas populacionais in Op. cit., pp. 221-222; Antnio de Oliveira, A vida econmica e social de Coimbra de 1537-1640, vol. I, Coimbra, FLUC, 1971, pp. 275-276 e Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), pp. 39-48. Ibidem, pp. 49-52. Cf. Joo Cosme, Elementos para a histria do alm-Guadiana portugus (1640-1715), Mouro, Cmara Municipal de Mouro, 1996, p. 161. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Op. cit, pp. 53-62.

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se teriam registado perdas anlogas s verificadas em Castela ento haveria a possibilidade de a cidade ter visto, em nmeros redondos, os seus efectivos humanos reduzidos a 2.750, se tivesse perdido 2/3 da sua populao, ou 5.500 caso as quebras se ficassem por 1/3. No caso de os nossos clculos terem por base os 10.000 habitantes poderamos, ento, apontar para 6.700 habitantes, caso as perdas se cifrassem em 1/3, ou 3.440, se subissem para 2/3. A primeira ordem de valores 2.750/3.400 habitantes significa uma quebra to acentuada da populao, que se nos afigura difcil de aceitar. Recordemos, porm, que quando o conflito terminou Olivena se encontrava despovoada 39 e Campo Maior, que como j tivemos oportunidade de referir, havia chegado a contar com 1.200 vizinhos 40 , no comeo do sculo XVIII, possivelmente ainda em consequncia da Guerra da Restaurao, viu a sua populao decair para 850 vizinhos, quando vilas como Estremoz ou Vila Viosa contavam, no incio do referido sculo XVIII, com 2.200 e 1.100 vizinhos, respectivamente 41 . Tendo em conta, para os sculos XVI e XVII, quer os valores gerais dos efectivos populacionais do reino quer, em particular, os de Elvas, procuremos explorar, ento, uma vertente dessa mesma realidade demogrfica: o peso, em termos numricos, da presena crist-nova em ambos os casos.

39

Cf. Eladio Mendez Venegas, Situacin de los pueblos de la Dicesis de Badajoz en la frontera: Segn informe del Fen y Cabildo Catedral 1648 in Op. cit.. Citado em Rui Rosado Vieira, Op. cit., pp. 254-255. No incio do sculo XVIII, a vila contava com 2.000 vizinhos. Padre Antnio Carvalho da Costa, Corografia Portugueza e descripam topografica do famoso reyno de Portugal, tomo II, cap. IV, p. 539. Padre Antnio Carvalho da Costa, Op. cit., cap. VI, p. 549. Ibidem, cap. V, p. 444 e 511.

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1.3. A populao crist-nova em Portugal

Quando D. Joo II permitiu a entrada dos judeus castelhanos, aps a expulso destes do reino vizinho decretada pelos Reis Catlicos, em 1492, a populao judaica portuguesa rondava as 30.000 almas, representando cerca de 3% da totalidade dos efectivos populacionais do reino 42 . Calcula-se que o nmero daqueles que chegaram a Portugal e que se fixaram nos concelhos onde as comunas portuguesas eram mais pujantes Lisboa e vora possa ter alcanado cifras iguais, ou at superiores, s da populao judaica portuguesa. Assim, esta teria passado a contar com pelos menos 60.000 almas 43 , nmero que, na opinio de Borges Coelho, pode ter sido largamente ultrapassado fixando-se nas 100.000 almas, admitindo, assim, que a populao judaica representaria entre seis e dez por cento da populao portuguesa, conforme o caso 44 . Se aceitarmos a hiptese apresentada por Maria Jos Ferro Tavares 60.000 almas ento teremos de reconhecer que nos cinquenta anos subsequentes chegada dos judeus castelhanos, o nmero dos efectivos populacionais judeus/cristos-novos

42

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, Lisboa, UNLFCSH, p. 74. O valor encontrado pela Autora resultou da aplicao do coeficiente 4 ao nmero total de contribuintes apurados entre a populao judaica. Actualmente, tambm a historiografia espanhola se tem preocupado em determinar o nmero de judeus que residiam em Espanha no momento da expulso. Independentemente da disparidade de opinies verificada entre os estudiosos da matria, a cifra que tem maior aceitao aponta para nmero em torno das 100 mil almas, 2/3 das quais se encontravam fixadas em Castela. Porm, para que este nmero total adquira sentido, h que ter em conta a sua proporo relativamente populao global - 3,5%, para a primeira metade do sculo XIV, e 1,5% a 2% para a poca da expulso. Porm, mais importante procurar averiguar qual o significado, em termos numricos, que as comunidades judaicas tinham no contexto dos ncleos urbanos em que se encontravam integradas. Assim, algumas cidades com 1.500 a 2.000 habitantes contavam no seu seio com 50 famlias judaicas, o que pressupunha entre 150 a 200 judeus (utilizando um coeficiente de 3-4), quer isto dizer, entre 8% a 10% da populao total, segundo os casos, o que no deixa de ser significativo. Cf. Jos Luis Lacave, Aspectos de la sociedad judia en la Espaa medieval in Xudeus e Conversos na Historia: actas do Congreso Internacional (Ribadavia 14-17 de Outubro de 1991), vol. II, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, p. 14-15. Para o sculo XV, relativamente a espaos geogrficos como Salamanca ou Cceres - depois de ultrapassadas as questes de ordem metodolgicas a que j anteriormente nos referimos e que se prendem com a dificuldade em encontrar um coeficiente rigoroso que permita transformar a unidade vizinho no termo actual de habitante foi possvel calcular, com algum rigor, o nmero dos efectivos da populao judaica. Cf. Serafn Tapia,Los judos de vila en vsperas de la expulsin in SEFARAD, Madrid, Ano 57, 1, 1997, pp. 139-143. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 252-257. Cf. Antnio Borges Coelho, Judeus e cristos-novos portugueses (sculos XVI e XVII) in Cristos-novos judeus e os novos argonautas, Lisboa, Caminho, 1998, p. 75.

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estagnou, uma vez que em 1542, o nmero de cristos-novos continuava a ser o mesmo 45 , podendo falar-se da existncia de 15.000 a 20.000 famlias, cuja totalidade dos seus elementos representaria cerca de 5% da populao global do pas 46 . No entanto, se considerarmos os efectivos populacionais judeus propostos por Borges Coelho 100.000 almas 47 ento, ao longo do referido meio sculo, ter-se-ia, efectivamente, verificado um declnio visvel da populao judaica/crist-nova, justificado, segundo o Autor, pela fuga e pela integrao, aps o baptismo forado, e que a partir da segunda metade do sculo XVI se acentuou com o estabelecimento da Inquisio em Portugal 48 . Infelizmente, no dispomos de dados que nos permitam acompanhar a evoluo registada nos comportamentos demogrficos das comunidades crists-novas portuguesas, ao longo do sculo XVI. S voltamos a dispor de alguns indicadores sobre esta questo para o incio do sculo XVII, mais precisamente para 1605, ano do perdo geral, em que foram recenseadas 6.000 famlias de contribuintes, ou seja, 24.000 a 30.000 cristos-novos 49 . Em 1631, a finta destinada compra de juros da fazenda real da Coroa castelhana permite que tenhamos novamente acesso a nmeros relativos populao crist-nova: 1.804 famlias responderam ao apelo do monarca,

45

Carta datada de 1542, escrita por Mestre Jorge de Leo, figura grada da comunidade crist-nova. Corpo Diplomtico Portuguez, vol. V, Lisboa, Academia Real das Sciencias de Lisboa, 1974, pp. 158-167 e em particular p. 159. Cf. Antnio Borges Coelho, Represso ideolgica e sexual na Inquisio de vora entre 1533 e 1668: As primeiras geraes de vtimas crists-novas in Comunicaes apresentadas ao 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio (Lisboa, de 17 a 20 de Fevereiro de 1987), vol. I, Lisboa, Universitria Ed., 1989, p. 433; Idem, Minorias tnicas e religiosas em Portugal no sc. XVI in Viagens e Viajantes no Atlntico Quinhentista, Lisboa, Colibri, 1996, p. 179. Nos seus clculos o Autor utilizou o coeficiente 3 ou 4, conforme se refira a um nmero superior ou inferior de famlias, respectivamente. Em 1989 e 1996, Borges Coelho considerava que, em 1542, os cristos-novos seriam cerca de 60.000. Cf. trabalhos citados na n.46, p. 433 e p. 179, respectivamente. Cf. Antnio Borges Coelho, Judeus e cristos-novos portugueses (sculos XVI e XVII) in Op. cit., p. 75. Convm sublinhar que cerca de dez anos antes, em 1989, o Autor apontava um nmero bastante inferior 60.000 - para os efectivos populacionais cristos-novos fixados em Portugal, em 1542. [Cf. infra n.39] Ibidem, p. 75. Na sua estimativa o Autor aplica os coeficientes 4 e 5, respectivamente.

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ou seja cerca de 10.000 pessoas (aproximadamente coeficiente 5,5), embora, possivelmente, estes valores devam necessitar de ser corrigidos 50 . Alis, basta lembrar que logo aps a Restaurao, P.e Antnio Vieira dava a entender que o nmero de cristos-novos residentes em Portugal era manifestamente importante. O jesuta, refutando a opinio daqueles que no viam com bons olhos o regresso dos cristos-novos ao reino e que consideravam que se os mercadores no fossem admitidos (...) se alimpara Portugal totalmente de gente de nao (...), interrogava-se (...) mas quando Portugal em todas as partes est to cheio desta gente, que importa que sejam mais alguns? 51 .

1.4. A presena crist-nova no espao urbano de Elvas Seiscentista

Se, como acabmos de verificar, tentar avaliar o nmero dos efectivos populacionais cristos-novos residentes em Portugal no sculo XVII coloca srios problemas, circunscrever esse nosso objectivo cidade de Elvas afigura-se uma tarefa muito mais difcil. O principal problema que se coloca o de no sabermos quase nada sobre a presena em Elvas de judeus/cristos-novos, ao longo do sculo XVIXVII. Embora, desde o sculo XIV, tenhamos conhecimento da permanncia de judeus em Elvas, os contornos da mesma no podem ser definidos com grande

50

Borges Coelho est firmemente convencido e ns com ele - de que, data, os cristos-novos residentes em Portugal (...) ultrapassavam muitas e muitas vezes as 1.804 famlias recenseadas. [Antnio Borges Coelho, Poltica, dinheiro e f: Cristos-novos e judeus portugueses no tempo dos Filipes in Poltica, dinheiro e f, p. 114]. Mas, ao colocar esta hiptese, o Autor implicitamente reconhece que, provavelmente, entre 1605 e 1631, ao contrrio do que afirmara em outra ocasio, a queda da populao crist-nova no teria sido to acentuada. Cf. Antnio Borges Coelho, Judeus e cristos-novos portugueses (sculos XVI e XVII) in Op. cit., p. 75. Padre Antnio Vieira, Proposta feita a el-rei D. Joo IV, em que se lhe representava o miservel estado do reino e a necessidade que tinha de admitir os judeus mercadores que andavam por diversas partes da Europa in Obras Completas, vol. IV, p. 21.

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preciso 52 . Foi a centria seguinte que nos trouxe um pouco mais de luz sobre a comunidade judaica a residente. Assim, para o perodo compreendido entre 1435 e 1490, a historiadora Maria Jos Ferro Tavares conseguiu identificar um conjunto de cento e sete dos seus elementos 53 , as profisses que os mesmos exerciam 54 e o papel que alguns desempenharam na sociedade da poca 55 . Temos notcia de que, durante os reinados de D. Duarte e de D. Afonso V, os direitos reais sobre a comuna de Elvas foram doados a cavaleiros e fidalgos 56 e que, data da expulso dos judeus, as rendas da judiaria de Elvas, Juromenha e Vila Boim, concedidas a Rui de Abreu, alcaide-mor de Elvas, rendiam 113.333 ris 57 . Ora, se compararmos este valor com o do rendimento das diferentes comunas de judeus espalhadas pelo reino podemo-nos aperceber de que a comunidade de Elvas se revestia de alguma importncia 58 . Porm, embora estes
52

Maria Jos Pimenta Ferro, no mapa que elaborou, relativo s comunas judaicas (1279-1383), limitouse a assinalar Elvas, mas os elementos recolhidos pela Autora, manifestamente insuficientes devido a lacunas documentais, no lhe permitiram desenvolver o assunto. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os Judeus em Portugal no sculo XIV, Lisboa, Guimares & C Editores, 1979, p. 21. Ainda assim, a mesma Autora apontou o reinado de D. Fernando como o momento em que ter sido concedida a Elvas carta de confirmao de foros aos judeus da vila, o que pressupe a sua existncia anterior (IAN/TT, Chancelaria de D. Fernando, livro I, fl. 40), Ibidem, p. 20. Refere, ainda, a Autora que, no final do reinado daquele monarca, foram arrendadas a Moiss Preto as sisas gerais e do vinho de Elvas e seu termo (IAN/TT, Chancelaria de D. Fernando, livro III, fl. 38v), Ibidem, p.169. Em 1384, 1390 e 1392, foram doados a Gil Fernandes, escudeiro; Ferno Lopes de Abreu e a lvaro Gonalves, alcaide, respectivamente, os direitos reais da comuna judaica de Elvas. (IAN/TT, Chancelaria de D. Joo I, livro I, fl. 5; livro II, fl. 4v e livro II, fl. 65, respectivamente). Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. II, Lisboa, INIC, 1984, p. 725, p. 728 e p. 729 Ibidem, pp. 65-71. Retomaremos esta questo mais frente no nosso trabalho. Alguns dos elementos da comunidade estavam presentes na corte como o caso do rabi Sad, que servia a Ferno da Silva, cavaleiro, ou de Jos Amigo e Jos Abroz, criados de Afonso V, ou Samuel Saltir, criado de D. Joo II. (IAN/TT, Chancelaria de D. Afonso V, livro XXII, fl. 29v, livro X, fl. 129v, livro XV, fl. 20, e Chancelaria de D. Joo II, livro XII, fl. 7). Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. II, Lisboa, INIC, 1984, pp. 772-773 e p. 777, respectivamente. Em 1434, doao foi feita a Gonalo Rodrigues de Abreu; em 1438 a Rui de Abreu, cavaleiro da casa real e, em 1472, a Vasco de Carvalho, fidalgo da casa del rei. (IAN/TT, Chancelaria D. Duarte, livro III, fl. 45; Chancelaria de D. Afonso V, livro XVIII, fl. 70v e livro XXIX, fl. 45), Ibidem, p. 731, p. 732 e p. 736, respectivamente. (IAN/TT, Chancelaria de D. Manuel, livro XXVIII, fls. 1v-2 e Msticos, livro IV, fl 45v), Ibidem, p. 756. Ibidem, pp. 749-757 (Quadro 7 Rendimento das comunas de judeus data da expulso).

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dados se revelem preciosos para nos ajudar a apreender a realidade scio-econmica elvense Quinhentista, no que respeita comunidade judaica, so manifestamente insuficientes para, a partir deles, avanarmos com qualquer tentativa de reconstituio demogrfica da mesma. A concretizao desse objectivo, para alm de impossvel de levar a cabo devido insuficincia de fontes, contaria sempre com um outro obstculo incontornvel: conseguir determinar o nmero de judeus castelhanos que, ultrapassada a fronteira portuguesa, se fixaram em Elvas, em resultado do dito de expulso promulgado, em 1492, pelos Reis Catlicos. A chegada dos judeus castelhanos alterou, inegavelmente, o quotidiano das comunidades judaicas portuguesas, em particular das situadas junto raia, que constituram o primeiro e por vezes definitivo local de acolhimento para os que optaram pelo abandono do reino vizinho 59 . Devido ao seu posicionamento geogrfico, bem provvel que a vila alentejana tenha, ento, funcionado como porta de entrada 60 para muitos destes homens e mulheres, acabando, provavelmente, alguns deles por a se fixar, o que possvel que tenha levado a um aumento significativo dos efectivos populacionais da comunidade judaica da vila 61 .
59

Calcula-se que o nmero de judeus castelhanos entrados em Portugal, aps o dito de expulso, ultrapassaria vinte mil, tendo sido acolhidos, essencialmente, pelos concelhos de Lisboa e vora. Cf. Maria Jos Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 255-256. Os recm-chegados fixaram-se em nmero aprecivel ao longo de toda a regio fronteiria. Assim, para o perodo compreendido entre 1541-1550, de um conjunto de duzentos e catorze cristos-novos presos pela Inquisio de vora, 21,5% eram de origem castelhana. Cf. Maria do Carmo Teixeira Pinto e Luclia Maria Lus Ferreira Runa, Inquisio de vora: dez anos de funcionamento (1541-1550) in Revista de Histria Econmica e Social, Lisboa, n 22, 1988, p. 62. O xodo dos judeus castelhanos assumiu tais propores que no perodo ps-expulso a heresia criptojudaizante em Castela sofreu uma quebra acentuada. Cf. Pedro Rubio Merino Autos de F de la Inquisicin de Crdoba durante el siglo XVII a travs de la documentacin del Archivo de la Santa Iglesa Catedral de Sevilla in La Inquisicin Espaola: Nueva Visin, Nuevos Horizontes, dir. Joaquin Prez Villanueva, Madrid, Siglo Veintiuno Editores, 1980, p. 341. Na opinio de Maria Jos Ferro Tavares, Bragana, Miranda, Vilar Formoso e Marvo tero desempenhado um papel semelhante. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol I, p. 253 e 256. Existe, no entanto, alguma diversidade de opinies acerca de quais as localidades fronteirias portugueses que serviram de porta de entrada aos judeus castelhanos. Martn Martn, por exemplo, aponta Olivena, Arronches, Castelo Rodrigo e Melgao como tendo desempenhado esse papel. Cf. Jos L. Martn Martn, Notas sobre la frontera medieval entre Portugal y Castilla, in 1383-1385 e a crise geral dos sculos XIV/XV: actas das Jornadas de Histria Medieval, Lisboa, Histria & Crtica, 1985, p. 160. Partiram de Badajoz em direco a Elvas 10.000 almas, de acordo com os nmeros apresentados por Andrs Bernldez, Crnica de los Reys Catlicos, cit. por Julio Caro Bajora, Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, 2 ed. vol. I, Madrid, Ed. ISTMO, 1978, p. 198.

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Infelizmente, para a centria seguinte, os elementos de que dispomos no nos permitem avanar hipteses neste campo. Embora na segunda metade do sculo XVI, por exemplo, seja possvel concluir que os cristos-novos elvenses detinham, em termos econmicos, uma posio de destaque - relativamente a outros ncleos populacionais geograficamente prximos onde a presena crist-nova se fazia igualmente notar, como seja Portalegre, Castelo de Vide ou Fronteira 62 -, em termos demogrficos, mais uma vez, nada conseguimos apurar. provvel que a referida comunidade, quando do lanamento da finta de 1631, mantivesse uma posio de alguma proeminncia no conjunto das comunidades crists-novas existentes no reino, visto que encabea, com 179 contribuintes, uma lista de quase uma vintena das que contriburam para a referida finta 63 . Porm, estes dados so manifestamente insuficientes para tirarmos qualquer tipo de concluses. Os estudos demogrficos pouco ou nada nos podem ajudar a ultrapassar este problema, uma vez que, presentemente, no se encontram em condies de fornecer dados quantitativos seguros que permitam calcular, para os sculos XVI e XVII, o nmero de cristos-novos residentes em Portugal, ou mesmo apenas em determinada rea geogrfica, ou de sabermos qual o seu peso face ao conjunto da populao 64 . A dificuldade reside ainda no facto de desconhecermos qual o nmero de famlias que se integraram na sociedade crist.

Subsistem, contudo, algumas dvidas no que respeita a um efectivo aumento da populao judaica em Elvas, resultante da chegada dos judeus castelhanos. O reduzido nmero de processos inquisitoriais instaurados pela inquisio eborense, durante os primeiros dez anos do seu funcionamento, a elementos da comunidade crist-nova elvense no nos permitiu retirar concluses sobre a eventual ascendncia castelhana da primeira gerao de cristos-novos que deu entrada nos crceres daquela inquisio.
62

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judeus e cristos-novos, no distrito de Portalegre in A Cidade. Revista Cultural de Portalegre, Portalegre, n 3 (nova srie), 1989, pp. 37-53 e Idem, Los judos en Portugal, Madrid, MAFRE, 1992, pp. 274-278. Borges Coelho reconhece que, entre as comunidades judias e crists-novas espalhadas pelo reino, existia um grupo constitudo por aquelas que eram consideradas como as mais poderosas e no qual Elvas se integrava, a par de Bragana, Lamego, Trancoso, Porto, Coimbra, Tomar, Lisboa, vora, Montemor-o-Novo, Beja, Serpa e Faro. Cf. Antnio Borges Coelho, Judeus e cristos-novos portugueses (sculos XVI e XVII) in Op. cit., p. 76. Cf. Antnio Borges Coelho, Poltica, dinheiro e f: Cristos-novos e judeus portugueses no tempo dos Filipes in Op. cit., p. 112. Elvira Mea chamou a ateno para esta questo e advertiu dos perigos que corremos se utilizarmos os dados fornecidos pelas listas dos Autos da F sem os compararmos e completarmos com os elementos fornecidos pelos processos inquisitoriais. Cf. A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: a

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Assim, revelou-se completamente impossvel delinear um quadro da evoluo demogrfica da comunidade crist-nova elvense ao longo do sculo XVI e nas primeiras quatro dcadas do sculo XVII, tornando-se invivel estabelecer comparaes, nessa matria, com a realidade vivida durante o reinado de D. Joo IV. Deste modo, podemos afirmar que partimos do zero e que se tratou de um exerccio de carcter eminentemente especulativo o de procurar avaliar o peso demogrfico da comunidade crist-nova elvense, entre 1640-1656, partindo da anlise da totalidade dos processos inquisitoriais relativos mesma 65 . Ainda assim, resolvemos avanar nesse sentido, uma vez que se tratam dos dados possveis, no estado actual do conhecimento. Embora no tenhamos uma total e real dimenso da comunidade crist-nova residente no ncleo urbano de Elvas conseguimos apurar que a integravam, pelo menos, 1.565 elementos, total ou parcialmente cristos-novos 66 . Destes, trezentos e

instituio, os homens e a sociedade, Porto, Fund. Eng Antnio de Almeida, 1997, p. 318, p. 493 e p. 493 n. 1.
65

A tentativa de reconstituio da comunidade crist-nova de Elvas foi realizada a partir da leitura, na ntegra, dos 274 processos da Inquisio de vora e dos 11 da Inquisio de Lisboa levantados os elementos da referida comunidade, bem como da anlise, para o perodo e espao geogrfico em estudo, dos Cadernos do Promotor e dos Culpeiros da Inquisio de vora depositados no IAN/TT. Este trabalho obteria um outro grau de solidez se os elementos por ns recolhidos pudessem ser cruzados com aqueles que os registos paroquiais, partida, nos poderiam fornecer. Infelizmente, porm, no que respeita a estas fontes os dados referentes ao sculo XVII, so poucos e no sistemticos do ponto de vista cronolgico. Cf. Eurico da Gama, Catlogo dos livros paroquiais da Biblioteca Municipal de Elvas, Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1980. Este nmero que conseguimos apurar pode sofrer um aumento, embora seja difcil quantific-lo com preciso. Relativamente a 254 elementos, que representam, aproximadamente, 16,2% desse total, no nos foi possvel determinar se faziam ou no parte da comunidade crist-nova de Elvas no perodo em estudo. A falta de elementos, que no nos permitiu a insero de determinado elemento na comunidade crist-nova de Elvas no deixou, igualmente, de ter peso (21,3%). As dvidas que se levantaram quanto localidade de residncia de certos elementos tambm no devem ser ignoradas (9,4%), assim como as dificuldades sentidas em precisar a identidade de certo elementos, relativamente ao seu estatuto de sangue bem como os problemas que se colocaram relativamente eventual utilizao do mesmo nome, em momentos diferentes (14,2%). Porm, o maior problema consistiu em precisar se, durante o perodo em estudo, era ou no viva uma percentagem significativa desses elementos (55,1%). O nmero total de elementos anteriormente referido no integra crianas com idade inferior a dez anos, uma vez que as mesmas se encontram ausentes dos processos inquisitoriais, visto que as prticas criptojudaicas, aspecto fundamental de todas as acusaes e/ou confisses proferidas, exigiam determinado tipo de discernimento e conhecimento que uma criana com menos de dez anos no era detentora Porm, em Elvas, crianas com aquela idade, ou um pouco mais velhas, admitiram ter conhecimentos e terem praticado cerimnias da Lei de Moiss, contrariamente ao que seria o procedimento normal em que os pais introduziam os filhos na lei mosaica mais tarde, por volta dos

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oito viram ser-lhes instaurados processos pela Inquisio de vora ou de Lisboa 67 . Duzentos e cinquenta e cinco elementos, a quem chegmos por terem assumido o estatuto de testemunhas de acusao nos referidos processos, viram-se, tambm, envolvidos com a instituio inquisitorial 68 . Finalmente, mil e dois elementos foram pessoas com quem, num momento ou noutro, os cristos-novos processados e/ou aqueles que os acusaram praticaram na Lei de Moiss 69 . Porm, estes so nmeros absolutos, teoricamente aceitveis, a partir dos quais procurmos elaborar uma estimativa do nmero de agregados familiares total ou parcialmente cristos-novos, sediados em Elvas, que viram um ou mais dos seus membros cair sob a alada da Inquisio de vora: trezentos e sete, foi o nmero que conseguimos apurar 70 . Se aplicssemos a este nmero um coeficiente de 4,5 teramos um total de 1. 381

16-18 anos. Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: a Instituio, os Homens e a Sociedade, p. 382.
67

Deste nmero total de processos, vinte e trs no vieram consulta devido ao seu adiantado estado de degradao. Destes, apenas um respeitante Inquisio de Lisboa (1654), sendo os restantes relativos Inquisio de vora (1 em 1654; 5 em 1655 e 16 em 1656) Nestes casos, todos os dados relativos ao Ru foram obtidos a partir dos processos de outros elementos da comunidade crist-nova de Elvas. Mais de metade do total dos elementos deste grupo (146, que representam, 57,3%) possui processo numa das trs inquisies (vora, Lisboa ou Coimbra). Relativamente aos restantes 109, que representam 42,7% do total, embora saibamos que foram presos e processados, os seus processos no foram encontrados em nenhuma das inquisies que acabmos de referir, pelo que somos levados a concluir que ou ainda se encontram por inventariar, ou a voragem do tempo encarregou-se de os fazer desaparecer. Assim, possivelmente, o nmero de processados pelo Tribunal do Santo Ofcio foi superior quele de que temos, efectivamente, conhecimento atravs da prova fsica: o processo. No que respeita a estes elementos optmos pela designao de Denunciados. praticamente impossvel determinar, com exactido, qual o nmero dos que chegaram a ser processados, uma vez que os dados apurados sobre cada um destes elementos revelam-se, a maior parte das vezes, insuficientes e dificilmente foi possvel obter mais do que uma dupla associao (nome/profisso; nome/nome do pai; nome/nome do cnjuge, etc.). Alm disso, o facto de serem referidos como eventualmente implicados em prticas criptojudaicas no significa que as provas reunidas fossem suficientes e concludentes de modo a permitir que a sua priso se efectivasse. Considermos sempre os filhos/as solteiros/as como fazendo parte de um determinado agregado familiar e em relao s vivas/os optmos por os considerar cabea do seu respectivo agregado familiar, embora, em alguns casos, possam ter passado a residir com os filhos/as. Considermos que cada agregado familiar era constitudo apenas pela famlia, embora no tenhamos a certeza de que sempre assim acontecesse. Estas so apenas algumas questes de ordem metodolgica que no nos permitem considerar o nmero de agregados familiares como estabilizado.

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cristos-novos envolvidos com a inquisio eborense e, caso optssemos pelo coeficiente 5 ou mesmo 6, poderamos falar de 1.535 ou 1.842 cristos-novos 71 . Assim, e com base nos nmeros que acabmos de avanar, retomando os eventuais valores da populao total da cidade de Elvas, no seu ponto mais baixo 2.750/3 400 habitante e no seu ponto mximo 5.500/6.700 habitantes a percentagem de cristos-novos oscilaria, no primeiro caso, entre 40,6% e 67% do total da populao da cidade, conforme o coeficiente aplicado, e entre 20,6% e 33,5%, segundo os mesmos critrios, no segundo. Porm, um outro aspecto deve ainda ser tomado em considerao: estes clculos tiveram como base nica e exclusivamente os elementos da comunidade crist-nova elvense envolvidos com a Inquisio de vora. Mas, obviamente, estes no representavam a totalidade dos elementos da referida comunidade. Ento, qual o nmero daqueles que no tiveram qualquer contacto com a instituio inquisitorial? Para esta questo no temos resposta e nem sequer nos arriscamos a avanar qualquer hiptese. Contudo, e em qualquer caso, inegvel que, no sculo XVII, a comunidade crist-nova deveria representar uma parte importante da populao elvense. Assim o reconheceram Francisco lvares, curtidor, e Filipe Franco, boticrio, ambos cristosnovos, quando, em 1652, demonstraram o seu contentamento mtuo pelo facto de o Tribunal no ter ainda procedido a prises junto dos cristos-novos da cidade e, por isso, a sua populao se manter inteira, apesar de haver tanta gente de nao em Elvas 72 . Ainda assim, algures entre finais do sculo XVI e meados da centria seguinte, a cidade de Elvas dispunha apenas de um familiar, nmero muito aqum dos seis familiares do Porto, ou dos dezoito de Coimbra, para j no falar dos oitenta que

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No que respeita s comunidades crists-novas, a aplicao de um coeficiente entre 5-6, visando apurar o nmero de habitantes por fogo, no parece ser exagerado, uma vez que estudos recentes vieram comprovar que as famlias crists-novas eram constitudas por grandes proles, a maior parte das quais chegava idade adulta. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Los Judos en Portugal, p. 290. Alm disso, a aplicao de um coeficiente deste nvel perfeitamente aceitvel para famlias constitudas para alm do casal e dos filhos, por vezes, pelos pais de um dos cnjuges, por irmos/irms solteiros ou at por alguma irm viva. Cf. Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII, Barcelona, Ariel Historia, 2001, p. 45. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 6750.

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existiam em Lisboa 73 . Porm, no nos precipitemos a retirar ilaes destes dados, pois o nmero de familiares no tinha uma estrita relao com a dimenso das comunidades crists-novas, objectivo principal do seu controlo, no porque a Inquisio assim o no desejasse, mas porque o nmero de familiares era manifestamente insuficiente para a totalidade do territrio 74 .

1.5. A ocupao do espao fsico

Seguindo o modelo de outras judiarias espalhadas pelo reino, provvel que os longnquos antepassados dos cristos-novos elvenses tivessem escolhido como ponto de fixao inicial locais junto s vias de longo curso, prximos de arruamentos em estreita ligao com as portas da muralha, ou perto de ruas que funcionavam como plos dinamizadores da vida econmica e social da ento vila de Elvas. Mas a fixao junto a templos cristos, a que no seria estranha a ideia de converso da populao judaica, deve tambm ser tomada em considerao quando se procura sistematizar a

73

Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: a instituio, os homens e a sociedade, p. 184. Porm, como a prpria Autora refere, esta manifesta insuficincia do nmero de familiares veio a ser colmatada em 1693, pelo menos em parte, quando, em Elvas, o seu nmero ascendeu a vinte. Ibidem, p. 185 n.274. Sobre este assunto veja-se tambm Antnio Borges Coelho, A Inquisio de vora. Dos primrdios a 1668, vol. I, Lisboa, Caminho, 1987, pp. 68-72. Esta realidade sentida na Inquisio de Coimbra mas tambm na de vora. Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, Op. cit., p. 185 e Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora: dos primrdios a 1668, vol. I, p. 69. Sobre os familiares pouco se sabe, porm, salvo em Lisboa e entre finais do sculo XVII, princpio do sculo XVIII, no parece que o seu nmero tenha sido significativo. Mesmo em lugares que se dizem cheios de cristos-novos, raramente existia mais do que um, quando o havia. O que podemos avanar que existiu uma rede em todo o territrio, que se completou j depois de 1612. Cf. Joaquim Romero Magalhes, La Inquisicin portuguesa: intento de periodizacin in Revista de la Inquisicin, Madrid, n 2, 1992, p. 80. Em Olivena, por exemplo, no existiam sequer familiares. Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, Op. cit., p. 184. A sua comunidade, porm, deveria ter alguma dimenso a julgar pelo nmero de processos existentes na Inquisio de vora que a ela se reportam. Apesar dos esforos de Veiga Torres, continuamos a saber relativamente pouco sobre a rede de familiares. Cf. Jos Veiga Torres, A represso religiosa para a promoo social: a inquisio como instncia legitimadora da promoo social da burguesia mercantil in Revista Crtica de Cincias Sociais, Coimbra, n 40, 1994, pp. 109-135.

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localizao das judiarias 75 . O que nos dado conhecer sobre o primeiro ponto de fixao dos judeus elvenses e a constituio da sua primeira judiaria, enquadra-se dentro deste arqutipo. possvel que da mesma fizessem parte integrante a Rua da Sapataria 76 , a Rua da Judiaria Velha 77 , bem como a via perpendicular a esta, cuja designao precisa desconhecida, para o sculo XIV e XV 78 . Uma vez que a designao de rua da judiaria velha se prolongou no tempo possvel corroborar esta hiptese de localizao da primitiva judiaria 79 . Assim, esta situar-se-ia no espao da antiga medina da poca islmica, encostada muralha exterior e, precisamente,

75

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os Judeus em Portugal no sculo XIV, p. 24. No decurso do sculo XVI, passou a ser designada por Rua dos Sapateiros. Trata-se da actual Rua Adolfo Caldeira. Cf. A. Thomaz Pires, Estudos e notas elvenses. XII Excerptos de um estudo sobre a toponymia elvense: as ruas dElvas, Elvas, Ed. Jos Torres de Carvalho, 1924, p. 125. A Rua da Judiaria Velha, que no sculo XVI referida tambm como Rua de Joo Sutil, designada, posteriormente, por Rua de Joo de Olivena, a qual mantinha uma ligao, atravs de uma travessa, com a Rua dos Sapateiros/Sapataria. Ibidem, p. 73 e p. 76. Em meados do sculo XVI a Rua da Judiaria Velha j identificada como sendo a Rua Joo de Olivena. (BME, Tombo da fazenda da Igreja da Madalena, fl. 12. Documentao utilizada por Victorino d Almada, Elementos para um dicionrio de Geografia e Histria Portuguesas: concelho de Elvas e extintos de Barbacena, Vila Boim e Vila Fernando (fichas manuscritas, ficha n 8). Rui Rosado Vieira, Centros Urbanos no Alentejo Fronteirio: Campo Maior, Elvas e Olivena (de incios do sculo XVI a meados do sculo XVII), pp. 94-95. Esta via conheceu vrias designaes: Rua do Prior do Salvador, Rua do Varela, Rua do Ladrilhado. Actualmente designada por Rua Aires Varela. Cf. A Thomaz Pires, Op. cit., pp. 79-80. Faria ainda parte da judiaria a Rua do Beco, a qual aparece mencionada num pergaminho de Santa Maria dos Aougues datado de 1462. Ibidem, pp. 22-23. Documentao datada de 1456, confirma que a Rua da Judiaria Velha confrontava com a da Sapataria. (IAN/TT, Chancelaria de D. Duarte, livro I, fl. 199 e Odiana, livro VI, fl. 184). Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, p. 327. Isabel Gonalves deixou, em Agosto de 1442, Igreja de Santa Maria dos Aougues uma casa que se encontrava implantada na cerca velha, na rua que ia da Porta de Santiago para a Judiaria Velha. Cf. Victorino d Almada, Elementos para um dicionrio de Geografia e Histria Portuguesas: concelho de Elvas e extintos de Barbacena, Vila Boim e Vila Fernando, Elvas, Tomo I, 1888, p. 78 e BME, Victorino d Almada, Elementos para um dicionrio de Geografia e Histria Portuguesas concelho de Elvas e extintos de Barbacena, Vila Boim e Vila Fernando (fichas manuscritas, ficha n 5). Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 87. No sculo XVI, surgem referncias a casas situadas na Judiaria Velha, para l da porta do Relgio, no canto da rua que descia para as casas de Ferno Varela. (BME, Tombo da Fazenda da Igreja da Madalena, fl. 12, cit. por Victorino d Almada, Op. cit., (fichas manuscritas, ficha n 9). Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 94. Rui Vieira considera correcta a posio de Vitorino d Almada que defendeu que a designao de Judiaria Velha ou Judana Velha aparecia, ainda, em documentao da primeira metade do sculo XVII. Porm, a documentao por ns compulsada no permite corroborar tal opinio. Num testamento de 1508 Lopo Gomes, escudeiro, refere ter deixado na cidade umas casas de moradas forras na Judiaria Velha que partem com casa de lvaro Freitas, e umas estrebarias defronte delas e outras casas na rua da Sapataria. (ADP, Livros da Provedoria de Elvas, Tombo 27, fls. 73v74v). Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 94.

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entre esta e as igrejas de S. Salvador e Santa Maria dos Aougues 80 . O facto de se localizar junto a um dos topos da muralha da poca islmica coincide, com a implantao no terreno de outras judiarias existentes em aglomerados populacionais importantes do al-Andalus, como o caso de Crdova e Saragoa, por exemplo. Coloca-nos algumas dvidas a possibilidade da rea da primitiva judiaria extravasar o espao delimitado por estes arruamentos desenvolvendo-se, por um lado, at junto ao adro da igreja de Santa Maria dos Aougues e, por outro, prolongando-se pela rua do mesmo nome at ao Largo do Salvador, descendo depois pela via que une este Largo Porta Nova e passando por esta para se estender pela Rua Brs Coelho, at Praa, junto ao cruzamento com as ruas da Carreira e da Cadeia. Esta hiptese de delimitao do espao da judiaria, pela rea bastante considervel que ocupa, revela alguma importncia, o que dificilmente se coaduna com o silncio das fontes a seu respeito. Em finais da dcada de oitenta do sculo XIV, as referncias a uma judiaria velha 81 pressupem que a mesma se revelaria j insuficiente para albergar uma populao judaica cujo nmero de efectivos populacionais tinha aumentado havendo, por isso, necessidade de criar uma judiaria nova, integrada dentro da cerca fernandina. Porm, muito pouco se sabe sobre a localizao deste novo espao 82 . A memria local tem perpetuado a ideia de que o mesmo se podia situar fora da cerca velha num espao topogrfico correspondente s ruas do Alcamim 83 e Olivena,

80

Em 1467, Moiss Verdugo comprou a certos judeus uma casa que se situava dentro da cerca velha que partia, de uma parte, com o Adro da Igreja de Santa Maria dos Aougues. (BME., Victorino d Almada, Op. cit., (fichas manuscritas, ficha n 4). Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 87. (IAN/TT, Chancelaria D. Joo I, Liv. I, fl. 155v). Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Op. cit., vol. I, p. 326. No levantamento topogrfico e toponmico de algumas comunas de judeus levado a efeito por Maria Jos Ferro Tavares, a judiaria de Elvas no assinalada. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 46-75. O facto de at ao momento no terem sido encontradas marcas (mezuzah) que se possam relacionar com a presena judaica constitui um obstculo definio do espao fsico que a mesma ocupou. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, p. 327, n. 220. De acordo com Thomas Pires, o nome Rua do Alcamim aparece j referido em documentao de finais do sculo XIV. Cf. A. Thomaz Pires, Op. cit., pp. 9-11. Maria Jos Ferro Tavares, porm, considera que a designao de Rua do Alcamim foi aquela por que passou a ser conhecida, no sculo XVI, a Rua Nova ou antiga judiaria. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judeus e cristos-novos, no distrito de Portalegre, in Op. cit., p. 39.

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artrias de grande importncia comercial 84 que se articulavam com a Rua da Feira e com o Largo da Misericrdia, as quais conduziam Porta de Olivena, um dos eixos virios mais importantes de Elvas. Este espao constituiria uma rea de residncia, mas tambm de negcio. Contudo, a localizao da judiaria nova a oeste do bairro da Alcova, junto primitiva igreja da Madalena, coloca-se, igualmente, como uma hiptese para o estabelecimento, num segundo momento, da populao judaica. Constituiria, essencialmente, uma zona de residncia, de difcil acesso, afastada dos grandes eixos de comunicao e pouco adequada a actividades artesanais e comerciais 85 . Embora a documentao no permita rejeitar liminarmente esta segunda conjectura a mesma merece-nos, porm, algumas consideraes. Em vrios locais do reino, como Porto, Coimbra, Lisboa, vora ou Lagos, assistiu-se ao aparecimento de judiarias novas que acompanhando o crescimento do prprio espao urbano surgiram como um prolongamento quase natural das judiarias velhas incapazes de susterem no seu antigo espao uma populao em crescimento, verificando-se, contudo, alguma proximidade fsica entre ambas. Assim, ao aceitarmos o deslocamento da judiaria nova para a zona alta da vila, devemos ter em conta que a mesma passava a ocupar um espao muito distante da primitiva judiaria e que a sua localizao contrariava o sentido natural do movimento de crescimento de Elvas. Ou seja, em vez de transpor o espao fsico da linha de defesa islmica a populao judaica recolhia-se, de novo, a ele. O facto de se pretender considerar esta nova rea como um local de residncia por excelncia, coloca-nos dvidas, pois tal pressuporia uma separao entre espao de trabalho e de lazer que dificilmente ter existido.
Logo, ou aps a converso dos judeus a Rua do Alcamim passou a ser conhecida por Rua Nova recuperando, no sculo XVI, a sua antiga designao, ou o espao fsico ocupado pela Rua Nova no corresponderia exactamente referida Rua do Alcamim.
84

Jorge Rodrigues e Mrio Pereira, Elvas, Lisboa, ed. Presena, 1996, p. 15, cit. por Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, p. 328. Fernando Branco Correia, socorrendo-se de documentao vria, procurou demonstrar que a localizao da judiaria nova junto a este espao pode ter unicamente a ver com a existncia de tendas de judeus, localizadas junto ao Largo da Misericrdia e suas imediaes, Ibidem, p. 329, n. 226. Cf. A. Thomaz Pires, Estudos e notas elvenses: XII Excerptos de um estudo sobre a toponymia elvense: as ruas dElvas, p. 79, nota I. Infelizmente, Thomaz Pires no menciona a sua fonte de informao. Porm, esta hiptese reafirmada por Fernando Correia, embora no apresente razes justificativas. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia Elvas na Idade Mdia, vol. I, pp. 329-330.

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O final do sculo XV foi um momento de viragem na histria da populao judaica em Portugal, facto para o qual j tivemos oportunidade de chamar a ateno. Porm, outros acontecimentos marcaram a vida das comunidades judaicas portuguesas: o dito de expulso decretado por D. Manuel, em 1496, e, no ano seguinte, o baptismo forado que conduziu no apenas unidade religiosa, mas tambm integrao dos recm-baptizados na sociedade crist. Nesse sentido, uma das primeiras consequncias foi o desaparecimento das judiarias, entendidas como espao de marginalizao legal 86 . Aps o baptismo, os novos cristos procuraram recuperar os seus imveis localizados nas antigas judiarias, aforando-os, arrendandoos, comprando-os e vendendo-os, no que tiveram de concorrer, directamente, com os cristos-velhos, tambm eles interessados na transaco e aquisio desses mesmos bens 87 . Em Elvas, no sculo XVI, os descendentes dos judeus continuaram a ocupar os mesmos espaos que os seus antepassados. Assim, vamos encontr-los na Rua do Alcamim, na Praa, Rua da Feira bem como nas vias de ligao s Portas de Olivena e vora 88 . Porm, h tambm testemunhos da sua presena em artrias bem afastadas deste primitivo corao residencial. Assim, em finais da dcada de trinta, princpios da de quarenta, os cristos-novos habitavam tambm junto Porta Nova89 , em 1564 na Rua do Cano, na Praa Nova e Rua Joo da Ponte e, em 1565, na Rua da

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Convm, porm, sublinhar que apesar de toda a legislao que perpassou o sculo XIV tender a impor a separao fsica entre cristos e judeus, confinando estes a bairros apartados, a realidade demonstrou ser bem diferente. Os judeus habitavam os bairros cristos assim como estes residiam nas judiarias, embora em menor nmero. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os Judeus em Portugal no sculo XIV, pp. 66-69. Tambm em Elvas, no sculo XIV, a judiaria velha acolhia moradores cristos. Cf. Victorino d Almada, Elementos para um dicionrio de Geografia e Histria Portuguesas: concelho de Elvas e extintos de Barbacena, Vila Boim e Vila Fernando (apontamentos manuscritos, 6-J-31 judiaria velha, verbete n 1). Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, pp. 280281. Sobre este assunto veja-se Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judasmo e Inquisio Estudos, Lisboa, Presena, 1987, pp. 42-45. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judeus e cristos-novos, no distrito de Portalegre in Op. cit., p. 39. (BME, Livros Paroquiais de Elvas, freguesia de S. Salvador, bitos, Mao 53, liv. I, fl. 5 e 13). Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 95.

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Carreira 90 . Esta progressiva apropriao do espao urbano pela populao crist-nova pode ter tido a ver com razes que se prendem com o seu prprio crescimento demogrfico, ou com o facto de o desenvolvimento da cidade ter levado criao de novos plos de interesse que justificariam a sua fixao nesses locais. A estrutura organizativa do espao de Elvas conheceu, no sculo XIV, o seu momento crucial quando a vila assumiu, de forma plena, o seu crescimento. Assim, a rea herdada do perodo islmico, que integrava a alcova (Rua das Beatas e das Flores ou do Mestre Escola) e a medina, apesar do alargamento que sofreu para sudoeste (Corujeira), foi abandonada na centria de Quatrocentos. provvel que, em meados do sculo seguinte, o seu prestgio como espao habitacional se encontrasse recuperado, mas subsistem dvidas sobre se a sua revitalizao perdurou no tempo. A tendncia era, pois, no sentido de incorporar os antigos arrabaldes localizados no exterior da muralha islmica. O movimento de abertura ao exterior foi, sem dvida, facilitado pela existncia de vrias portas nessa mesma cerca91 . Em qualquer um dos quatro bairros, que se estenderam para sul apresentando um traado regular, marcadamente geomtrico, caracterstico do urbanismo baixo medieval 92 , a via localizada mais a norte encontrava-se em estreita ligao com uma das portas da muralha (Porta do Bispo/ Joo Pereira de Abreu; Porta de Santiago/Rua da Cadeia e Rua de S. Loureno, e Porta Nova/ Rua do Cano). Porm, o espao junto muralha, entre as diferentes portas, conheceu tambm um crescimento assinalvel. J no sculo XIII, entre a Porta do Bispo e de Santiago, o casario que a se desenvolvia confrontava com o arruamento que corria paralelo muralha 93 e que desembocava no corao da vila: o espao da feira. Entre a porta de Santiago e a Porta Nova assistiuse, tambm, a uma situao semelhante. Encontrava-se, assim, definido um novo eixo
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(IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 10440 e n 7714, respectivamente). Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 95. Para o perodo medieval julga-se terem existido quatro portas no recinto amuralhado da antiga medina: Porta do Bispo (actualmente designada Arco do Bispo); Porta Nova (actualmente conhecida como Arco da Encarnao); Porta Ferrada ou dos Banhos (que se julga ser a actual Porta de S. Vicente) e Porta de Santiago (designada mais tarde por Arco de Santa Maria ou Arco do Relgio). Uma quinta porta pouco referida: a Porta de S. Martinho. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, pp. 206-219. Fernando Correia menciona outros exemplos de vilas medievais de traado semelhante. Ibidem, vol. I, p. 266 e p. 266, nn. 24 e 25. Este arruamento corresponderia Rua da Cadeia. (IAN/TT, Chancelaria de D. Dinis, livro I, fl. 2727v). Ibidem, pp. 263-265.

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virio

nascente/poente,

formado

pelos

arruamentos

da

Rua

dos

Banhos

(posteriormente Rua do Cano) e Rua de Santarm (depois Rua da Cadeia) que, embora se sobrepusesse ao eixo islmico da Rua de S. Pedro e Rua dos Aougues no acabava definitivamente com ele. No sculo XIV, a construo da nova cerca permitiu, ao longo da centria seguinte, a consolidao destes espaos que passaram a constituir o centro de uma nova dinmica econmica e social da vila de Elvas e em que, mais uma vez, no foi esquecida a ligao com o exterior. O permetro desta nova cerca era substancialmente maior 94 e, por isso, o nmero de portas aumentou, de modo a que aligao com o exterior fosse devidamente assegurada.95 . Fixemos as principais: Porta de vora, entrada importante para quem chegava de vora ou Estremoz ou para quem se dirigia a essas localidades. Comunicava com a rua do mesmo nome, que chegou a ser conhecida como a Rua da Porta de vora, e Porta de Olivena96 , junto qual a construo urbana j havia chegado em meados do sculo XV, e que estabelecia a ligao ao Rossio. Em meados do sculo XVII, provvel que o clima de instabilidade que ensombrava a vida da cidade tivesse obrigado a restringir os pontos de comunicao com o exterior e que a Porta de Olivena, pela importncia da sua localizao, se tenha tornado na principal entrada e sada da cidade. Para os cristos-novos era, sem dvida, a passagem que privilegiavam nas suas constantes sadas.

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Segundo Fernando Correia a muralha construda no sculo XIV envolveria uma rea prxima dos trinta hectares. A estimativa apresentada pelo Autor resulta dos seus clculos, elaborados sobre mapa escala de 1:2.000, tendo por base o permetro do sistema abaluartado do sculo XVII. Teria este assente, precisamente, sobre a cerca nova, provocando o seu desaparecimento quase total. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, p. 229. Rui Vieira considera possvel que a superfcie que a nova cerca encerrava no tenha conhecido modificaes significativas ao longo dos sculos seguintes. O Autor fundamenta a sua opinio na comparao entre os desenhos de Duarte dArmas e plantas de Elvas de perodos posteriores, mas no indica quais so essas plantas. A nica referenciada a da cintura amuralhada de Elvas, da autoria de Nicolau de Langres, datada de 1645. Cf. Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 121. Maria do Cu Dentinho foi mais longe ao afirmar que o permetro de Elvas se manteve igual desde o sculo XIV at ao incio da dcada de cinquenta do sculo XX. Cf. Maria do Cu Ponce Dentinho, Elvas: Monografia, Estremoz, Cmara Municipal, 1989, p. 41. Fernando Correia considera que o nmero de portas desta cerca nova seria, sem dvida, superior ao da cerca primitiva, mas o nmero apontado onze merece algumas consideraes. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, p. 229-230. Atravs desta porta tinha-se acesso ao adro dos judeus, espao de enterramento. (IAN/TT, O.S.B., Most. Alc., m. 67, n 24, fl. 5v-6v e C.D., Most. Alc., livro 134, fl. 116-117). Ibidem, vol. I, p. 238.

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Porm, as outras portas da cidade no devem ter sido desactivadas, embora sobre as mesmas fosse exercida uma vigilncia apertada, na qual os cristos-novos participavam, alis, activamente, montando guardas que controlavam a passagem de pessoas e bens 97 . Convocados para participarem na defesa da cidade, os cristosnovos faziam rondas pelas muralhas e acudiam em ocasies de rebate, encontrando nesses momentos de maior aflio uma oportunidade para comunicarem na lei mosaica. Em meados do sculo XVII, ao retomarmos o contacto com os cristos-novos elvenses, possvel verificar que continuavam, preferencialmente, a ocupar o mesmo espao que tinha acolhido, no passado, os seus pais e avs. Esta realidade patente na leitura da planta que apresentamos abaixo, a qual procura reconstituir a malha do ncleo urbano de Elvas na centria de Seiscentos:

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Loureno Vaz Bacoro guardava a Porta de S. Vicente. IANTT, Inquisio de vora, Processos, n 5134.

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Assim, a rea compreendida entre a Rua da Cadeia 98 , a Praa 99 e a Porta do Relgio 100 , era o local de residncia de um conjunto significativo de famlias cristsnovas. Mas os arruamentos contguos, em particular a Rua da Feira, da Carreira, do Alcamim, do Alemo ou de Olivena 101 acolheram, igualmente, parte significativa da populao crist-nova da cidade. A poente desta zona principal o ponto central era o espao da Misericrdia que se desenrolava no sentido da Rua de S. Francisco 102 , da Rua do Tavolado e da Rua da Porta de vora e Rua Nova da Porta de vora. No sentido oposto a este tnhamos a Rua do Esprito Santo, a Rua de S. Loureno e a Rua do Touro. No sculo XVII, o espao que no passado fora ocupado pela judiaria velha, j no exercia grande atractivo sobre os cristos-novos. Apenas a Rua dos Sapateiros ainda acolhia um nmero significativo de descendentes dos antigos residentes. A Rua

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Segundo Thomaz Pires, esta via, antes de receber a designao de Rua da Cadeia, era conhecida por Rua de Santarm. O Autor afirma que em finais do sculo XVII o espao ocupado por esta via designada apenas por Feira, por que naquele terreno e no da Rua da Feira se realizava a feira anual de Elvas - recebeu a designao de Rua da Cadeia. Cf. A Thomaz Pires, Op. cit., pp. 27-29. Julgamos, porm, que o recurso a esta denominao seja anterior, uma vez que nos processos inquisitoriais de meados do sculo XVII esta era j a sua designao. , contudo, possvel que a sua utilizao no se encontrasse vulgarizada visto que, concomitantemente, se continua a referenciar aquele espao apenas por Feira ou por expresses como junto Feira, defronte da Cadeia ou junto Cadeia. Denominao conferida ao espao junto Porta de Santiago. A primeira referncia que lhe feita data de 1436. (IAN/TT, Chancelaria de D. Duarte, livro I, fl. 226). Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, p. 304. Sobre a importncia deste espao vejam-se tambm pp. 304-311 do mesmo trabalho. Veja-se, igualmente, A. Thomaz Pires, Op. cit., pp. 44-46. Julgamos tratar-se da mesma porta que nos processos inquisitoriais aparece, apenas, designada como Porta da Praa. Esta porta corresponde existente na cerca velha com a designao de Porta de Santiago e uma das suas torres foi o local escolhido para, no sculo XV, se colocar o relgio. Ser esta a justificao da denominao utilizada no sculo XVII - Arco do Relgio ou Arco de Santa Maria. Ibidem, pp. 118-119. No sculo XVI era considerada a melhor rua de Elvas. Ibidem, pp. 96-97.

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A localizao topogrfica desta artria suscita algumas dvidas. Thomaz Pires considera que a via teve diferentes nomes - Rua da Porta do Bispo e Rua da Corredoura passando j no sculo XVII a ser designada por Rua de S. Francisco. Ibidem, p. 109 e pp. 121-122. Fernando Correia coloca a hiptese da Rua da Corredoura poder no ser a Rua de S. Francisco, mas sim uma outra via que corresse perpendicular a esta e ligasse a Porta do Bispo Porta de vora. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, pp. 313-314. Porm, a utilizao de determinada toponmia permanece na memria e, como pudemos constatar, em meados do sculo XVII ainda subsistia a designao Rua do Bispo.

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dos Aougues 103 , a Rua Joo de Olivena e a Rua de S. Pedro - a aceitarmos que a primitiva judiaria se possa ter estendido at a no foram artrias que as famlias crists-novas tenham escolhido para residirem. O espao construdo no reinado de D. Manuel, que resultou do alargamento do adro medievo de Santa Maria dos Aougues, e recebeu a denominao de Praa Nova, no relegou para segundo plano o da anterior Praa que, no sculo XVII, mantinha ainda todo o seu dinamismo. A comprov-lo est o facto de os cristos-novos ligados s principais actividades econmicas da urbe residirem e terem o seu negcio no junto deste novo espao, mas sim do antigo 104 . Nos arruamentos excntricos a estes ncleos principais, a presena crist-nova era extremamente diminuta ou pelo menos no deixou rasto. Vejamos:

Poo Seco, perto do Largo S. Vicente; Rua do Cano; Rua do Padro; Adro de S. Domingos; Rua Ldo. Brs Coelho; Porta de Olivena (j antes da sua construo, em 1685, havia a uma porta com o mesmo nome); Rua do Cabrito; Rua de Dois Panes (foi conhecida por vrias designaes e na segunda 105 metade do sculo XVIII recebeu o nome de Rua dos Falcatos ); Rua Abebereira; Rua dos Cavaleiros, situada para l da Rua de S. Francisco.

A apropriao do espao urbano de Elvas pela populao crist-nova foi sem dvida ditada por razes de ordem econmica. Assim se explica que a rea que compreendia a Praa, Porta do Relgio/Porta da Praa e Rua da Cadeia, plo dinamizador da vida econmica e social da urbe, fosse a escolhida pelos cristosnovos elvenses para a se fixar. Porm, a opo por este local justifica-se, tambm,
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Esta rua identificada como podendo ter tido a designao de Rua dos Mercadores e, no sculo XV, Rua Direita dos Mercadores, espao de grande dinamismo econmico. Ibidem, pp. 283-284. Fernando Correia admite que a partir da construo, no reinado de D. Manuel, de uma Praa Nova, a anterior Praa tenha sido relegada para segundo plano, em finais do sculo XV, embora sem nunca perder a sua funo vital de ponto de encontro e de encruzilhada de vias principais. Ibidem, vol. I, pp. 310-311. Julgamos, porm, que a Praa Velha, pela sua prpria localizao, em estreita relao com artrias que acolhiam grande parte da populao crist-nova, era ainda em meados do sculo XVII um local de extrema importncia econmica e social, pelo menos para a mesma. Cf. A. Thomaz Pires, Op. cit., pp. 49-50.

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pelo facto de o mesmo ter estreita comunicao, para sul, com a Rua da Carreira/Rua de Olivena e Rua do Alcamim, e com o Largo da Misericrdia e Rua da Porta de vora, que desembocavam junto s referidas portas de Olivena e de vora, cuja importncia j tivemos oportunidade de sublinhar. Neste espao conviviam confeiteiros, curtidores, alfaiates, sirgueiros, cerieiros e tantos mais. Porm, era por excelncia de mercadores e, por isso, os principais de entre eles escolheram-no para a residir e estabelecer os seus negcios 106 . Espao de negcio mas tambm de convivncia social, em que o sagrado e o ldico marcavam presena: as casas dos cristos-novos residentes na Praa, na Rua da Feira ou mesmo no Terreiro da Misericrdia eram locais privilegiados para se assistir procisso que saa de N Sr do Rosrio, ou que se realizava pela Pscoa do Esprito Santo 107 . Mas era tambm em casa de Francisca Guterres, mulher de um alfaiate residente na Praa, que se promoviam encontros para ver correr touros 108 , espectculo que tinha lugar, igualmente, no dia de Santo Antnio, altura em que a festa inclua tambm cavalos. O Largo da Misericrdia e a Rua Joo de Casqueiro em articulao com a Rua do Tavolado, que possivelmente serviu de palco ao jogo do mesmo nome, constituram, igualmente, um espao ldico de dimenso aprecivel 109 . Julgamos ser difcil estabelecer uma correlao estreita entre a actividade exercida pelos cristos-novos e o local da respectiva residncia, uma vez que alguns deles, embora partilhassem um mesmo espao, exerciam actividades diversas. A Rua do Alemo e a de S. Loureno so exemplo disso. Ainda assim, a Rua dos Sapateiros, por exemplo, era habitada por um nmero significativo de cristos-novos que exerciam a referida profisso 110 , embora houvesse

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Jernimo Mendes, Afonso Lopes Valeiro, Antnio Lopes da Veiga, Manuel Gomes Ribeiro ou Afonso Ribeiro, para mencionar apenas os nomes mais relevantes dos cristos-novos elvenses, residiam precisamente no referido espao. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 9790, 667, 10003, 6003 e Inquisio de Lisboa, Processos, n 810, respectivamente. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 3963 e n 259. Ibidem, n 9722.

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Cf. A. Thomaz Pires, Op. cit., pp. 129-130 e Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, p. 323.

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vestgios da sua presena em outros arruamentos da cidade 111 . Alm disso, tambm residiam na Rua dos Sapateiros cristos-novos que exerciam actividades bem diferentes 112 . Porm, mais notria ainda era a concentrao de cerieiros nas imediaes da Porta do Relgio/Praa 113 . Poderemos ver ainda nesta distribuio espacial dos cristos-novos pela urbe elvense reminiscncias de uma ocupao scio-profissional do espao caracterstica do perodo medievo? A ligao dos cristos-novos ao espao fsico era, possivelmente, reforada por relaes de ordem familiar. Nos casos em que as mulheres crists-novas casaram com cristos-velhos esta unio no implicou o seu afastamento em relao ao espao em que residiam os restantes elementos da sua famlia, ou da prpria comunidade. Assim, quando Ana Fernandes casou com um cristo-velho, alferes de infantaria, passou a residir na Rua da Misericrdia, alis no muito afastada da residncia de seus pais, situada na Porta da Praa. Tambm Isabel lvares, filha de um sapateiro, depois de se consorciar com um alfaiate e soldado, morava na Rua dos Sapateiros, onde os seus pais talvez tambm habitassem. Quanto a Maria Dias, aps contrair matrimnio com um cristo-velho, sabemos que residia na rua Brs Coelho, junto Praa 114 . Parcas referncias deixam transparecer alguma segregao natural, hiptese que s poderemos certificar depois de saber onde vivia a populao crist-velha. As diminutas referncias de que dispomos sobre o assunto fazem-nos supor que as zonas escolhidas pelos mesmos para fixar residncia seriam outras, que no aquelas onde os cristos-novos habitavam e desenvolviam as suas actividades econmicas. Poderia tratar-se de uma segregao natural, resultante do facto de o ncleo central das
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Gabriel Lopes Carrilho, Gaspar Fernandes Hombrinhos ou Martim Fernandes, eram apenas alguns dos sapateiros que residiam na rua com o mesmo nome. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 9633, 7527 e 10181, respectivamente. Jorge Mendes residia na Rua da Feira, Antnio Fernandes na de Olivena e Manuel Nunes Carapeto na Rua do Esprito Santo. Ibidem, nos 3028, 8467 e 1867, respectivamente. Joo Lopes Babalaba, mercador/tratante em coisas midas e usadas e Diogo Rodrigues Trigueiro, trapeiro, so alguns dos exemplos que podemos apontar. Ibidem, nos 1228 e 6796, respectivamente.

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Afonso Lopes, Rodrigo lvares ou Manuel Rodrigues, solteiro, cerieiro como seus progenitores. Ibidem, nos 6654, 1344 e 4001. Ibidem, nos 56, 9645 e 7741.

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artrias ocupadas pela populao crist-nova continuar a ser o mesmo, como alis j tivemos oportunidade de sublinhar, onde os seus pais e avs tinham vivido, numa altura em que as relaes entre os dois corpos religiosos eram bem mais difceis. No entanto, esta hiptese necessitar, futuramente, de vir a ser comprovada.

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Captulo 2: Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

2.1. Em torno dos factores identitrios

O Regimento do Santo Officio da Inquisio dos Reinos de Portugal, de 1640, determinava que na primeira sesso que se fazia ao preso negativo a da genealogia este devia ser perguntado (...) por seu nome, por sua idade, qualidade de sangue, que officio tinha, de que vivia, donde natural, e morador, quem foram seus pais, e avs, de ambas as partes, que tios teve, assim paternos, como maternos, e que irmos, o estado que uns e outros tiveram, se so casados, e com quem, que filhos, ou netos tem vivos, ou defunctos, e de que idade so, se christo baptizado, e chrismado, onde, e por quem o foi, e quem foram seus padrinhos, e se depois que chegou aos annos de descrio ia s Igrejas, se ouvia Missa, e se confessava, e comungava, e fazia as mais obras de christo (...) ser mais perguntado, se sabe lr, e escrever, se estudou alguma sciencia e onde; se tem algumas Ordens, se sahio fra do Reino, e por que partes andou, e nelle em que terras esteve, com que pessoas tratava, e comunicava, e se foi outra vez preso, ou penitenciado pelo Santo Officio, ou teve alguns parentes que o fossem (...) Ser mais perguntado, se sabe, ou suspeita, a causa por que foi preso, e trazido aos carceres do Santo Officio (...) 1 . clara a importncia que, no Regimento de 1640, se conferia sesso da genealogia 2 , patente no apenas no vasto repositrio de questes a colocar ao Ru, mas tambm no valor atribudo aos depoimentos proferidos pelo mesmo sobre esta

Regimento do Santo Officio da Inquisio do Reino de Portugal in Coleco Chronologica da Legislao Portugueza (1634-1640), compilada e anotada por Jos Justino de Andrade e Silva, Lisboa, Imprensa de F. X. de Souza, 1855, ttulo VI, p. 308. Comparativamente, o Regimento da Inquisio de 1613 determinava que na primeira sesso o preso devia ser perguntado pela sua genealogia naturalidade, nome, idade e ofcio, assim como pelos aspectos respeitantes sua famlia de que nao era, qual o decurso da sua vida, se sabia ler e escrever, se tinha estado fora do reino em que locais e com quem tinha conversado se tinha sido reconciliado, preso ou penitenciado pelo Santo Ofcio, ou se era neto de relaxado, e se sabia as oraes de Christo, com as mais perguntas costumadas. [Regimento do Santo Officio da Inquisio do Reino de Portugal in Coleco Chronologica da Legislao Portugueza (1613-1619), ttulo IV, p. 32]. Embora, no Regimento de 1613, algumas das questes formuladas na sesso da genealogia no tivessem merecido, ainda, uma abordagem to aprofundada como a que lhe veio a ser conferida em 1640 nomeadamente as que se prendiam com o grau de converso do preso ao catolicismo o referido Regimento representava um avano enorme, relativamente a de 1552. Neste estipulava-se que os inquisidores deviam mandar trazer sua presena o ru, o qual era perguntado pela sua genealogia e se sabia as oraes de cristo. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil: subsdios para a sua histria in Archivo Histrico Portuguez, Lisboa, vol. XI, 1920, cap. 26, p. 277].

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matria: Todas estas declaraes se tomaro com muita miudeza, e se escrever cada uma dellas em regra separada, para que mais facilmente se possa achar, pelas genealogias, o que por ellas se quizer saber 3 . No nosso objectivo discutir os resultados prticos da utilizao que o Tribunal do Santo Ofcio fazia deste riqussimo manancial de informao, que coligia no momento em que estabelecia o primeiro contacto com aqueles que caram sob a sua alada. Muita desta informao servia para inculpar homens e mulheres cujos comportamentos se afastavam da ortodoxia imposta pela Igreja catlica, bem como para detectar teias de parentesco, amizade ou conhecimento, que possibilitassem Inquisio alargar o seu controlo sobre a sociedade, em geral. Porm, para ns, os elementos obtidos a partir da anlise exaustiva das genealogias, que puderam ser completados com outros provenientes no apenas dos prprios processos, mas tambm de outra documentao inquisitorial e no s, constituram o ponto de partida para uma tentativa de caracterizao e reconstituio da comunidade crist-nova elvense, no sculo XVII, nas suas mltiplas vertentes.

2.1.1. A antroponmia masculina e feminina

2.1.1.1. O nome prprio

A primeira pergunta formulada ao preso pelos inquisidores era qual o seu nome. A reposta a esta questo permitiu, logo partida, apercebermo-nos que na comunidade crist-nova elvense se registava alguma disparidade entre o nmero de efectivos populacionais de ambos os sexos. Assim, entre a sua populao, a referida comunidade contava com 870 elementos do sexo feminino (55,6%) e 695 do sexo masculino (44,4%) 4 . possvel que a explicao para que o nmero de mulheres que caiu nas malhas do Tribunal do Santo Ofcio tenha sido superior ao dos homens se prenda com o

Regimento do Santo Officio da Inquisio do Reino de Portugal in Op. cit., p. 308. Do total de processos instaurados a elementos cristos-novos elvenses por ns estudados, entre 1640 e 1656, 161 dizem respeito a mulheres (52,3%) e 147 a homens (47,7%) registando-se uma diferena de apenas 4,6 %, entre os dois grupos.

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facto de se ter registado grande mobilidade entre os elementos do sexo masculino. Foram poucos os casais que abandonaram o reino. Aqueles que partiram eram essencialmente homens que encontravam nos negcios a principal justificao para abandonar o reino. As mulheres permaneceram, constituindo-se como o esteio da prpria estrutura familiar, no apenas do ponto de vista religioso mas tambm econmico 5 , e tornando-se o alvo preferencial das atenes por parte da instituio inquisitorial. Assim, durante os sculos XVI e XVII, as diferentes inquisies do reino processaram mais mulheres do que homens 6 . Porm, o que nos interessa analisar com alguma ateno a utilizao que os cristos-novos fizeram do leque de formas antroponmicas que tinham ao seu dispor. O nome era atribudo no momento do primeiro sacramento e podia ser simples ou composto, sem apelido. O sculo XVII caracterizou-se por alguma conteno na escolha de nomes prprios a atribuir s crianas baptizadas contrastando, assim, com o sculo anterior, em especial as ltimas quatro dcadas, em que a diversidade de nomes era substancialmente superior. A realidade onomstica do sculo XVII, marcada por uma certa uniformizao 7 , sofreu uma inverso na centria seguinte, momento em que se assistiu profuso de nomes diferentes e vulgarizao dos nomes compostos.
5

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Los judos en Portugal, p. 305. Entre 1566 e1605, a Inquisio de Coimbra processou mais mulheres do que homens, registando-se alguma inverso desta tendncia entre a dcada de 70 e a de 90 do sculo XVI. Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: a instituio, os homens e a sociedade, p. 317. A mesma situao verificou-se nos dois primeiros anos de funcionamento da Inquisio do Porto. Cf. Hermnia Vasconcelos Vilar, A Inquisio do Porto: actuao e funcionamento (1541-1542) in Revista de Histria Econmica e Social, Lisboa, n 21, p. 35. Nos primeiros dez anos de funcionamento da Inquisio de vora constata-se, pelo contrrio, que a percentagem de rus do sexo masculino foi superior do feminino, adquirindo esta diferena particular relevncia no grupo dos cristos-velhos, visto a blasfmia e sobretudo a bigamia, delitos de que a maior deles foi acusada, serem comportamentos heterodoxos caractersticos do sexo masculino. Cf. Maria do Carmo Teixeira Pinto e Luclia Maria Lus Ferreira Runa, Inquisio de vora: dez anos de funcionamento (1541-1550) in Op. cit., p. 58. Porm, no mesmo Tribunal, entre 1660 e 1690, as mulheres representaram mais de 50% dos processados. Cf. Michle Janin-Thivos Maison, LInquisition dvora: quelques aspects (1660-1821), thse de doctorat, Universit de Provence, Aix-Marseille 1 Centtre d Aix, 1995, vol. I, p. 72. Esta realidade encontrava paralelo tambm fora de Portugal. Em Arago, no sculo XVII, tanto em zonas rurais como urbanas, a variedade de nomes prprios empregue no baptismo muito reduzida, o que resultava de uma prtica antiga que persistia no sculo XVII. Na zona rural, entre 1600 e 1650, com 70 nomes diferentes (variante masculina e feminina) baptizaram-se 93% do total de crianas. Esta uniformidade tinha razes no passado porque os considerados avs baptizavam os seus filhos, depois pais, recorrendo praticamente aos mesmos nomes, demonstrando, desta forma, uma certa continuidade em termos onomsticos. Cf. Maria Carmen Ansn Calvo, Caraterizacin sociologica de la poblacin atraves de la informacin de las actas parroquiales in Reconstituio de famlias e outros mtodos microanalticos para a histria das populaes: Estado actual e perspectivas para o futuro. Actas do

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Ao procurarmos analisar a utilizao feita pelos cristos-novos elvenses da onomstica seiscentista pretendemos no apenas detectar eventuais diferenas existentes entre o norte e o sul do pas, mas principalmente tentar compreender at que ponto, neste campo, os cristos-novos adoptaram, ou no, comportamentos distintivos. Assim, tendo em conta alguns trabalhos realizados neste mbito, tommos como termo de comparao realidades sociais e espaos geogrficos bem diferentes daquele de que nos ocupamos neste nosso trabalho, mas concomitantes 8 . Constituram objecto desta nossa anlise os elementos cristos-novos nascidos entre 1589 (que teriam, em 1654, cerca de 65 anos) e 1644 (que, quela data, contariam 10 anos de idade) 9 . Jogmos, assim, com 49,1% dos nomes dos elementos da comunidade em anlise 10 e constatmos que a maior parte deles foi baptizada nas
III Congresso da ADEH (Associao Ibrica de Demografia Histricas), Porto, Ed. Afrontamento, 1993, pp. 228, 233, 243 e 247.
8

Nesta abordagem comparativa, que no pretendeu de forma alguma ser exaustiva, utilizmos os seguintes trabalhos: Maria Norberta de Simas Bettencourt Amorim, Rebordos e a sua populao nos sculos XVII e XVIII (estudo demogrfico), Lisboa, IN-CM, 1973, tabelas XIV e XV; Idem, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820), separata de Boletim de Trabalhos Histricos, Guimares, vol. XXXIV, pp. 5-33. Neste segundo trabalho, a Autora abordou a realidade demogrfica de uma zona transmontana e rural, situada no termo de Freixo de Espada Cinta (S. Pedro de Poiares) e de outra minhota e urbana (S. Sebastio, freguesia pertencente antiga vila de Guimares); Ana Paula Pombinho Moutinho, Reedificando o cu: nomes de baptismo em Gondomar: 1583-1799, tese de mestrado apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1990. A Autora identificou os nomes prprios atribudos s crianas em dez freguesias do concelho de Gondomar e estudou a sua evoluo. Ver ainda Isabel Maria Gama, Algumas observaes sobre antroponmia bracarense no Antigo Regime in Primeiras Jornadas de Histria Moderna: actas, vol. II, Lisboa, CHUL, 1986, pp. 667-694. Neste trabalho a Autora trabalhou os registos de baptismo da freguesia de S. Joo do Souto. Este tipo de anlise coloca algumas questes de ordem metodolgica. Em primeiro lugar, as fontes utilizadas por Norberta Amorim e Ana Paula Moutinho nos trabalhos anteriormente citados os registos paroquiais - e as de que nos socorremos nesta anlise os processos inquisitoriais - so completamente diferentes. Apesar disso, consideramos ser possvel estabelecer uma comparao entre ambas, tendo em conta o grau de profundidade da nossa anlise. Os registos paroquiais podero, ou no, vir a confirmar as hipteses agora avanadas. Alm disso, no devemos tambm descartar a hiptese de em alguns dos ncleos populacionais estudados pelas referidas autoras residirem cristos-novos. Porm, dadas as caractersticas dos mesmos, julgamos que a existirem cristos-novos o seu nmero no teria praticamente expresso. Logo, em termos gerais, e no que se prende com a questo onomstica, estamos a comparar populao cristvelha com populao crist-nova. Tommos como ponto de referncia o ano de 1654, uma vez que s a partir dessa data dispomos de um nmero suficiente de processos que nos permita uma anlise com um mnimo de consistncia. A idade de dez anos a mnima com que um elemento feminino ou masculino implicado em prticas criptojudaicas. Existem, no entanto, algumas excepes de rus e/ou denunciantes. Do total de elementos que faziam parte da comunidade crist-nova elvense no perodo em estudo 1.565 - apenas entraram nesta anlise 769 (417 do sexo feminino e 352 do sexo masculino), uma vez que s relativamente a estes dispomos de informao sobre as suas idades. Nesta abordagem no contmos com nenhum elemento com mais de 65 anos, no apenas por o seu nmero ser muito pouco

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primeiras quatro dcadas do sculo XVII. Com base nos referidos dados foi-nos possvel elaborar o quadro que apresentamos seguidamente:

QUADRO I:
NOMES ATRIBUDOS AOS CRISTOS-NOVOS ELVENSES (1589-1644)

Mulheres
Nome %

Homens
Nome %

Maria Isabel Catarina Brites Ins Leonor Joana Outros

20,6 15,1 9,6 7,7 6,9 5,7 3,4 31

Manuel Joo Francisco Antnio Diogo Afonso Pedro Outros

17,6 12,5 8,5 6,3 5,7 5,7 5,4 38,3

Analisemos, pois, com alguma ateno, quais os nomes atribudos, durante a primeira metade do sculo XVII, aos elementos do sexo feminino, em geral, e aos cristos-novos, em particular. Qualquer que seja o espao geogrfico em anlise a escolha do nome MARIA imps-se de forma inequvoca. A preferncia por este nome iniciou-se pelo menos ainda em finais do sculo XVI, prolongou-se, de forma regular, durante a primeira metade do sculo XVII e estendeu-se durante todo o sculo XVIII. possvel que a justificao para que a escolha de um nome feminino tenha recado, de forma to expressiva, sobre o nome de MARIA se prendesse com o facto de, por regra, o mesmo ser atribudo primeira filha do casal e, no caso de falecimento desta, filha que lhe viesse a retomar o nome da primognita11 . Porm, em Elvas, no seio da comunidade crist-nova esta prtica no foi seguida, pelo menos como regra. Vrios foram os casais que tendo uma ou mais filhas no escolheram o nome de MARIA para baptizar nenhuma delas e quando optaram por ele no o atriburam, obrigatoriamente, filha mais velha. Ainda assim, e como se pode constatar atravs da anlise do Quadro I, MARIA, nome de origem hebraica, mas que tambm foi aquele
significativo, mas tambm por o leque de idades que constitua esse grupo ser demasiado amplo, no permitindo qualquer tipo de anlise.
11

Cf. Maria Norberta de Simas Bettencourt Amorim Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820) in Op. cit., p. 21.

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que a me de Jesus Cristo recebeu, reuniu enorme consenso junto de cristos-novos, seguindo-se-lhe o de ISABEL. Este, cuja utilizao tambm se distribuiu de forma mais ou menos equilibrada ao longo do tempo, conheceu em Rebordos, entre 1610 e 1640, grande relevo, mas em Poiares, e particularmente em S. Sebastio, ocupou um lugar bastante mais modesto na escala de importncia, entre 1591 e 1650, desaparecendo mesmo, nesta ltima localidade, a partir da dcada de 20, altura em que, em Elvas, parece, precisamente, ganhar uma maior importncia. O nome ISABEL reuniu tambm grande preferncia no concelho de Gondomar, entre 1600-1649, assim como em Braga, na primeira metade do sculo XVII. Em terceiro lugar, surge-nos o nome de CATARINA, que tanto em Elvas como em Rebordos assumiu particular incidncia entre 1620 e 1640, enquanto em Poiares ocupou sempre o segundo lugar e em S. Sebastio se apresentou instvel na escala de importncia, chegando mesmo a desaparecer durante uma dcada (1631-1640). O nome CATARINA ocupou um lugar bem mais modesto na escala de preferncias, tanto em Gondomar como em Braga, no perodo j mencionado. Em relao aos restantes nomes, a onomstica conheceu matizes vrias que no deixam, contudo, de ser interessantes de referir. O nome ANA, que, por exemplo, em Poiares, S. Sebastio e Rebordos deteve uma posio de algum relevo na lista de preferncias, no ocupou lugar de destaque no conjunto de nomes escolhidos pelos cristos-novos elvenses, apesar da sua origem hebraica, tendo sido, por isso, integrado na categoria de Outros. Mas situao semelhante registada em Elvas pode tambm encontrar-se em Gondomar ou Braga. Se atentarmos em nomes como INS ou JOANA, eles surgem-nos em Rebordos, embora a grande distncia dos quatro primeiros (Maria, Isabel, Catarina e Ana), mas tambm em Elvas e com percentagens ainda significativas. Porm, em outras localidades a sua expressividade ou regista nveis de preferncia baixssimos como o caso de Braga, de S. Sebastio e Poiares, onde no aparecem mencionados de forma autnoma podendo-se integrar na categoria Outros - ou nem sequer aparecem mencionado, como o caso de Gondomar. de salientar que nomes como BRITES ou LEONOR, com predominncia em Elvas, nem sequer constam da vasta lista de nomes femininos (mais de uma centena) que nos apresentada para Rebordos e pressupe-se que em Poiares ou S. Sebastio a sua expresso seria tambm diminuta, no sendo atribudos em Gondomar ou Braga.

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Mas tambm em S. Sebastio, no comeo da segunda dcada do sculo XVII, o nome JERNIMA adquiriu algum relevo, que se manter at 1650, enquanto em Elvas ou em Rebordos no surge em momento algum. , pois, possvel concluirmos que durante a primeira metade do sculo XVII, no seio de comunidades crists-velhas nortenhas, a escolha de um nome para os elementos do sexo feminino conheceu alguma variabilidade. Porm, infelizmente, devido falta de elementos no nos possvel determinar se sucedeu o mesmo, no que respeita s comunidades crists-novas. Vejamos agora o que toca aos nomes masculinos. Durante a primeira metade da centria de Seiscentos, o nome MANUEL, tambm de origem hebraica - o mais escolhido, logo a partir da primeira dcada do sculo XVII, para baptizar os cristosnovos elvenses - no suscitou, de forma alguma, igual preferncia juntos dos ncleos populacionais situados nas reas geogrficas que nos tm servido de termo de comparao. Na primeira metade de Seiscentos, apenas no concelho de Gondomar teve algum destaque, ocupando o terceiro lugar na lista de preferncias. Na freguesia urbana de Guimares, por exemplo, o nome MANUEL surge apenas a partir de 1651, ocupando, primeiramente, uma posio de pouco relevo para, pouco a pouco, ir ganhando lugar de destaque ao longo das dcadas seguintes do sculo XVII e at meados do sculo XVIII. Pelo contrrio, em torno do nome JOO, por exemplo, verifica-se maior consenso. Embora em Rebordos ocupasse uma posio modesta e em Poiares no aparea, em S. Sebastio, no concelho de Gondomar ou em Braga mantinha uma posio de destaque, assim como em Elvas. ANTNIO detinha o primeiro lugar entre os nomes de S. Sebastio e em Elvas assegura uma posio de algum relevo, mas j em Rebordos ou mesmo Poiares ocupava posio modesta, chegando, neste ltimo caso, a desaparecer entre 1621-1630. Ao longo do perodo sobre o qual nos debruamos, os nomes DIOGO e AFONSO congregaram o interesse dos cristos-novos elvenses. Porm, o mesmo no se passou nos espaos nortenhos. Mas a situao inversa tambm se regista: nomes como AMARO e, especialmente, BARTOLOMEU, que em Rebordos, por exemplo, tiveram bastante peso, em Elvas, so desconhecidos, ou tm uma expresso muito reduzida, durante o perodo compreendido entre finais do sculo XVI e a dcada de quarenta do sculo XVII.

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Este quadro pode, no nosso entender, suscitar algumas reflexes. Ser possvel que Elvas, ou pelo menos na comunidade crist-nova, a escolha preferencial do nome MANUEL para baptizar os seus filhos tenha antecipado a sua utilizao em relao ao norte do pas, uma vez que nesta regio s a partir da dcada de cinquenta do sculo XVII a mesma ganhou relevncia? Ou, tal como o nome ANA que evidenciou alguma expressividade no Norte, tambm o nome MANUEL, embora no completamente desconhecido no norte do pas, tinha uma estreita vinculao a um espao geogrfico especfico, neste caso o Alentejo? Elvas apresenta outros nomes, masculinos e femininos, como DIOGO, AFONSO, BRITES e LEONOR, cuja expresso muito reduzida, ou mesmo inexistente, em qualquer dos outros espaos geogrficos. O nome JERNIMA, por exemplo, embora com pouca expresso, surge no espao nortenho. Tendo em considerao que entre os cristos-novos do espao urbano de Elvas, o nome inexistente poderemos estar perante uma eventual diferena em termos onomsticos entre o norte e o sul do pas. Esta dicotomia pode ganhar significado se tivermos em linha de conta que no norte de Portugal, urbano ou rural, nomes como BRITES, LEONOR ou MANUEL, que em Elvas tiveram expresso, no foram utilizados. Mas o facto de em Rebordos, por exemplo, o nome JERNIMA no figurar entre aqueles que constituem uma extensa lista de formas antroponmicas pode apontar para uma diferenciao, neste campo, entre a cidade e o campo, hiptese que merece ser explorada a partir de dados mais concretos 12 . Julgamos tambm, que no que se prende com esta questo, um outro aspecto merece ser sublinhado. Como j tivemos oportunidade de chamar a ateno, o sculo XVII foi marcado por uma fase de maior imobilismo em termos onomsticos, que afectou, particularmente, os elementos do sexo feminino. Assim, no norte de Portugal, por exemplo, a variedade dos nomes prprios atribudos aos elementos do sexo feminino foi bastante inferior dos elementos do sexo masculino tiveram ao seu dispor 13 .
12

Em Arago, no sculo XVII, no se registaram diferenas entre o campo e a cidade, no que toca aos nomes femininos (Maria, Ana, Isabel, Gracia e Teresa), o mesmo acontecendo relativamente aos nomes masculinos (Joo; Jos, Pedro, Francisco, Domingos, Miguel, Jernimo e Martim, este ltimo tipicamente da regio de Arago). H apenas a sublinhar o facto de o nome Manuel ter especial significado no espao urbano. Cf. Maria Carmen Ansn Calvo, Caraterizacin sociologica de la poblacin atraves de la informacin de las actas parroquiales in Op. cit., p. 243. Esta realidade foi constatada por Norberta Amorim e Ana Paula Moutinho. Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820) in Op. cit., p. 7 e Ana

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No deixa, contudo, de ser interessante sublinhar o facto de nos espaos urbanos a variedade de nomes, tanto femininos como masculinos, ser maior do que a registada na zona rural. Nesta, a imaginao era menor, mas essencialmente no que respeita aos nomes femininos, por que no que se refere aos masculinos o nmero total de nomes diferentes apresenta valores bastante representativos. Esta diferena, em termos de amplitude de escolha entre os nomes a atribuir aos elementos do sexo feminino e do masculino, pode, talvez, ser entendida pelo facto de existir um interesse maior em distinguir os elementos pertencentes a este ltimo grupo, uma maior personalizao, o que implicava, tambm, uma maior importncia atribuda aos elementos do sexo masculino 14 . Entre os cristos-novos elvenses, as opes para os elementos do sexo feminino, em termos de nome prprio, tambm se apresentaram mais reduzidas do que as que se ofereciam aos elementos do sexo masculino, o que justifica que, neste caso, o grupo Outros apresente uma percentagem mais elevada (cf. Quadro I). Porm, um outro aspecto ressalta desta anlise comparativa, se atentarmos nos elementos que apresentamos seguidamente:

QUADRO II:
VARIAO DE OCORRNCIAS ONOMSTICAS EM TERMOS ABSOLUTOS
REBORDOS
(1610-1640) Sexo N

GONDOMAR
(1600-1649) Sexo N

ELVAS
(1609 1644, aprox.) Sexo N

Homens Mulheres

32 14

Homens Mulheres

33 17

Homens Mulheres

49 32

Apesar de se tratar de espaos geograficamente diferentes e com caractersticas prprias, e embora se possa retomar a hiptese, anteriormente referida, de que nos espaos urbanos a variedade de nomes, em termos de escolha, fosse mais ampla para

Paula Pombinho Moutinho, Reedificando o cu: nomes de baptismo em Gondomar 1583-1799, pp. 124125.
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Ibidem, pp. 473-474.

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qualquer dos sexos, ainda assim poderemos colocar a hiptese de os cristos-novos, terem demonstrado mais imaginao do que os cristos-velhos 15 . Assim, uma ltima questo poder ser colocada: no que respeita atribuio de nomes s crianas baptizadas durante a primeira metade de Seiscentos, para alm de eventuais diferenas, entre o norte/sul e o espao urbano/rural, poderemos, tambm, assinalar uma diversidade de comportamentos entre cristos-novos e cristos-velhos 16 ? Julgamos que, tendo em conta dois aspectos que ressaltam da anlise da onomstica crist-nova elvense por um lado, a riqueza e particularismo das formas antroponmicas e, por outro, uma continuidade no recurso a determinados nomes, mais acentuada do que a verificada nos outros espaos geogrficos que nos serviram de termo de comparao 17 podemos, talvez, falar se no de comportamentos completamente diferentes entre cristo-velhos e cristos-novos, pelo menos de alguma especificidade por parte destes ltimos. Assim, no caso dos cristos-novos, parece-nos mais difcil sustentar a ideia que o nome recebido no baptismo tivesse, essencialmente, a ver com modas que se localizavam no tempo 18 . Contudo, parece-nos ser possvel detectar

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Serafin Tapia procedeu anlise dos nomes judaicos e, comparando-os com os utilizados por cristos e mouros, conclui que um escasso leque de nomes masculinos judeus correspondeu mais a um costume pontual do que a uma pecularidade da comunidade judaica de vila. No caso das mulheres registou-se grande variedade onomstica, embora os dados disponveis sejam insuficientes para explicaes definitivas. Cf. Serafn Tapia, Los judos de vila en vsperas de la expulsin in SEFARAD, Madrid, Ano 57, 1, 1997, pp. 159-163. Nos referidos ncleos populacionais nortenhos, principalmente nos rurais, de crer que a presena de cristos-novos fosse diminuta. Porm, os nomes, mesmo os poucos que existissem, aparecem misturados com os dos cristos-velhos. Para chegarmos a quaisquer concluses haveria que separlos. Tambm, e mais uma vez, lembramos que as fontes utilizadas so diferentes e que para o caso de Elvas os registos paroquiais, apesar das suas lacunas, podero contribuir para esclarecer esta matria. Se compararmos os nomes que, na primeira metade da centria de Seiscentos, a gente de nao elvense escolheu para baptizar as suas filhas com aqueles que, entre 1660-1699, vieram a serem utilizados pelos cristos-novos, em geral, a escolha recaiu, primordialmente, sobre os mesmos nomes: Maria, Isabel e Catarina. O mesmo se passou relativamente aos elementos do sexo masculino em que os nomes escolhidos continuaram a ser Manuel, Joo, Francisco e Antnio. Cf. Michle Janin-Thivos Maison, LInquisition dvora: quelques aspects (1660-1821), vol. I, p. 106 e vol. II, pp. 19-20, quadros 8 e 9 e grficos 20 e 21. Na sua anlise sobre esta matria a Autora no distinguiu entre cristos-nova e cristos-velhos. Porm, visto que 69,5% dos acusados pela Inquisio de vora, entre 1660-1821, eram de origem crist-nova, os nomes que Autora trabalhou dizem, maioritariamente, respeito a este grupo. Ibidem, vol. II, p. 10, grfico 10. Norberta Amorim defende a ideia de que a escolha do nome tinha muito a ver com a moda, para alm de qualquer tipo de relao que se pudesse estabelecer com os nomes prprios dos pais, avs, padrinhos, etc. Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820) in Op. cit., p. 5.

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diversidade de comportamentos entre cristos-velhos e cristos-novos relativamente a um outro aspecto: a forma como o nome era escolhido. No sculo XVII, a opo por um determinado nome prprio no resultava de uma escolha aleatria. O nome de baptismo poderia ser seleccionado de entre um conjunto de formas antroponmicas que se transmitia, de gerao em gerao, pela tradio, e em que os sentimentos familiares influam quando se tratava da escolha. No norte de Portugal, pelo menos durante o referido sculo que, como j tivemos oportunidade de referir, se caracterizou por algum imobilismo, a relao de maior proximidade de parentesco condicionava a escolha, cabendo aos pais, de acordo com determinadas regras, seleccionar o nome dos seus filhos 19 . Todavia, em Elvas, entre os cristos-novos, a situao completamente diferente. A relao entre o nome dos progenitores e aquele que escolhido para o(a) filho(a) extremamente diminuta, inserindo-se essa opo dentro da dinmica onomstica a que j tivemos oportunidade de aludir 20 .

Porm, Ana Paula Moutinho considera que a influncia da moda se faz sentir mais na escolha dos nomes femininos do que dos masculinos, obedecendo a seleco destes mais a consideraes de ordem familiar. Cf. Ana Paula Pombinho Moutinho, Op. cit., p. 427. Esta noo de moda como factor explicativo da atribuio de um nome criana a baptizar tambm aplicvel Idade Mdia, substituindo-se tradio familiar que embora tivesse influncia a foi perdendo pouco a pouco. Cf. Iria Gonalves, Amostra de antroponmia alentejana do sculo XV, separata de Do Tempo e da Histria, Lisboa, IV, 1971, p. 189.
19

Em Poiares, por exemplo, o filho mais velho recebia o nome do pai, a filha mais velha o de Maria. Pelos filhos que fossem nascendo repetir-se-iam os nomes dos irmos falecidos ou escolher-se-iam nomes dentro de um quadro tradicional. Em S. Sebastio, embora no se detecte, desde o incio, correspondncia positiva entre o nome do pai e do primeiro filho ou entre o nome de Maria e o da primeira filha, tal no significa, contudo, que no fossem os progenitores os responsveis pela escolha do nome para os seus filhos/as. Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820) in Op. cit., pp. 25-6. Em Arago, no sculo XVII, vivia-se uma situao anloga e os progenitores, no momento de escolher o nome para o seu filho/a impunham-lhes os seus prprios nomes. Cf. Maria Carmen Ansn Calvo, Caraterizacin sociologica de la poblacin atraves de la informacin de las actas parroquiales in Op. cit., p. 249. Manuel dos Santos, atravs da consulta dos registos paroquiais nascimentos - de Santiago de Cristelo, concelho de Caminha, entre 1639-1649 conclui que o antropnimo Joo, mencionado 59 vezes, corresponde, 19 delas, ao nome do pai e 20 ao nome do padrinho; e o nome Maria, indicado 71 vezes, relaciona-se, 24 vezes com o nome da me e 30 com o da madrinha. Cf. Eugnio Barbedo dos Santos, Contribuio para o estudo da antroponimia local, dissertao de licenciatura em Filologia Romnica apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1968, pp. 101-103. Nesta nossa anlise basemo-nos, exclusivamente, nos cristos-novos cujos processos trabalhmos, uma vez que s relativamente a estes possumos genealogias que nos permitam conhecer no apenas o nome dos pais, mas tambm dos avs paternos e maternos. Mesmo dentro deste grupo o facto de existirem processos incompletos no possibilitou uma anlise exaustiva. Apenas a oito elementos do sexo masculino, num total de 147, atribudo o nome do pai (4 Manuel; 1 Joo; 1 Antnio; 1 Diogo e 1 Andr). Relativamente aos elementos do sexo feminino,

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Embora, por falta de elementos, nem sempre seja possvel determinar uma eventual ligao entre o nome atribudo na pia baptismal e o dos avs/avs, no subsistem dvidas de que, preferencialmente, os cristos-novos seguiam essa opo, atribuindo aos filhos/as os nomes daqueles e de forma indistinta, ou seja, fossem eles paternos ou maternos 21 . Esta realidade possvel de detectar no apenas no que respeita ao modo como foram escolhidos os nomes daqueles cujos processos trabalhmos, mas tambm no que toca aos nomes por estes escolhidos para baptizarem os filhos, ou seja, atriburam aos filhos o nome dos pais e no o deles prprios. A recuperao do nome dos ancestrais seria, provavelmente, uma prtica radicada no passado, uma vez que se analisarmos os nomes dos progenitores dos cristos-novos elvenses de ambos os sexos a quem a Inquisio instaurou processo, depressa nos apercebemos que, raramente, os mesmos tm ligao com os dos pais/mes, deixando-nos, assim, espao para se poder colocar a hiptese de a relao estabelecida ser com o nome dos avs 22 . Esta era, alis, a via pela qual, no passado, se atribua o nome aos/s filhos/as nascidos/as dentro do casamento 23 . Enquanto o carcter hereditrio do nome, que perpetuasse a sua utilizao por vrias geraes, era praticamente inexistente24 , j a completa diferenciao dos nomes utilizados por pai/filho/av paterno ou filha/me/av materna encontrava-se muito vulgarizada. Frequentemente, no se registava, sequer, ligao entre o nome do elemento masculino e o do seu av materno ou paterno, ou entre o nome do elemento feminino e o da sua av materna ou paterna. O facto de, por vezes, os avs/avs maternos e paternos possurem nomes iguais torna impossvel precisar se os cristosnovos elvenses recebiam o seu nome, por via paterna ou materna.

num total de 161, apenas em oito o nome da filha igual ao da me (5 Maria; 1-Francisca; 1 Brites e 1 Catarina).
21

Embora no atribuindo particular relevo ao facto, Eugnio dos Santos refere que na comunidade que estudou Santiago de Cristelo encontrou casos em que a criana baptizada recebeu o nome do av. Cf. Eugnio Barbedo dos Santos, Contribuio para o estudo da antroponimia local, pp. 102-103. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 6796, 4954; 165; 10350; 1251; 7751; 3380; 11745, 3637; 10355, 2475 e 8687. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os judeus no sculo XV, vol. I, p. 231. Apenas nos foi possvel detectar um nico caso em que existe este gnero de continuidade, nesta circunstncia entre o nome da filha/me/av materna. A me e a av so referidas, em ambos os casos, como crists-velhas e todas elas tm o nome de MARIA. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 1251.

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Contrariamente regra geral seguida no passado quanto atribuio do nome o filho primognito recebia o nome do av paterno e a filha mais velha o da av paterna 25 - entre os cristos-novos elvenses a mesma no parece ter sido seguida. Ao primognito tanto era atribudo o nome do lado paterno como do materno, verificandose uma situao anloga no que respeita s filhas mais velhas, que tanto podiam receber um nome igual ao da av materna como ao da paterna. Ocorre ainda, em alguns casos, que o primognito/a no herdava o nome do av/av paterno(a) ou materno(a), podendo este ser recuperado por outros(as) irmos(s) mais novos(as). Apesar desta diversidade de situaes, possvel afirmar que, regra geral, eram os filhos/as mais velhos que recebiam os nomes dos avs/avs, sendo atribudos nomes diferentes aos filhos/as seguintes. Contudo, tal no significa que, por vezes, no se verificassem saltos: o/a primognito/a recebia o nome de um dos avs/as; o(s) filho(s)/filha(s) tinha/tinham nome (s) diferente(s) e um filho/a mais novo/a recuperava o nome de um dos outros avs/avs. O facto de os avs/avs terem sangue cristo-velho no influenciou ou privilegiou a escolha do nome a atribuir. No consideramos, pois, que se recuperasse o nome do av ou av cristo-velho com o objectivo de conferir ao futuro adulto qualquer gnero de credibilidade onomstica, afastando, assim, nos anos vindouros, eventuais suspeitas sobre a sua conduta, uma vez que, frequentemente, no momento de baptizar a criana, se optava pelo nome do elemento cristo-novo 26 . Poder isto significar que a atribuio do nome teria por base uma regra que assentaria no binmio filho mais velho/nome do av paterno ou filha mais velha/nome da av materna ou em qualquer outro, que no emaranhado das teias de parentesco consigamos descobrir? Ao privilegiar-se, do ponto de vista onomstico, a ligao dos cristos-novos elvenses aos seus avs tratar-se-ia, apenas, de perpetuar a memria dos antepassados, procurando assim fortalecer os laos familiares, ou tal opo poder ser entendida como uma estratgia que visasse dissimular relaes de parentesco dificultando, deste modo, a reconstituio das teias familiares? No poderemos vislumbrar, igualmente, alguma
25

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os judeus no sculo XV, vol. I, pp 231-232. No sculo XVI, o comportamento adoptado continua a ser o mesmo. Ibidem, p. 303. Esta situao verifica-se, igualmente, no que respeita escolha de apelido por parte dos elementos femininos, geralmente realizada entre os apelidos do ramo feminino. O facto de a me, por exemplo, ser crist-velha, no constituiu incentivo para que um elemento do sexo feminino fosse buscar o apelido sua progenitora.

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estratgia de encobrimento no facto de, no raras vezes, o nome dos cristos-novos elvenses (independentemente do seu sexo), o dos seus progenitores e o dos seus avs serem, entre si, todos diferentes? E como interpretar a uniformizao de nomes que possvel detectar dentro da mesma famlia, onde deparamos com irmos/irms com o mesmo nome verificando-se, com maior frequncia ainda, a mesma situao entre primos directos? E que apreciao poder resultar do facto de a mesma pessoa ser identificada atravs de nomes diferentes? A escolha do nome ao recair sob um ascendente prximo ou afastado, vinculava o indivduo a um passado, a uma famlia, mas podia tambm permitir a criao de redes de solidariedade fictcias, capazes de lhe assegurarem proteco e zelarem pela sua formao religiosa, contribuindo para a sua integrao na sociedade no caso de se lhe atribuir o nome do/a padrinho/madrinha. Julgamos que seria importante procurar determinar qual a influncia que os/as padrinhos/madrinhas exerciam no momento da escolha dos nomes prprios daqueles que recebiam o baptismo, mas, infelizmente, os estudos desenvolvidos nesta rea so diminutos dificultando, assim, qualquer tipo de ilaes sobre a matria. Porm, ainda assim, possvel concluir que a fraca relao existente, no sculo XVII 27 , entre nome do padrinho/nome do baptizado ganhou consistncia ao longo dos sculos seguintes 28 . Entre os cristos-novos de Elvas notrio que a relao directa entre o nome escolhido para a criana e o daquele/a que testemunhava o acto do baptismo extremamente reduzida 29 , mesmo quando entre ambos existissem laos de parentesco.
27

Em Arago, por exemplo, a influncia dos nomes dos padrinhos, homem ou mulher, na escolha dos nomes para as crianas baptizadas no era relevante. Cf. Maria Carmen Ansn Calvo, Caraterizacin sociologica de la poblacin atraves de la informacin de las actas parroquiales in Op. Cit., p. 249. No que respeita rea sob a qual incidiu o seu estudo, Norberta Amorim reconhece ser difcil poder determinar-se, com alguma segurana, se eram os pais ou os padrinhos a atribuir os nomes s crianas que iam baptizar. Assim, na freguesia rural de Poiares parece ser sob o nome do pai que recaiu a escolha do nome para o baptizado. Em S. Sebastio, o peso da correspondncia entre o nome do padrinho e o nome da criana de apenas 4% em 1590, mas de 89% em 1820. Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820) in Op. cit., pp. 25-26. Relembremos, ainda, o trabalho de Manuel Eugnio Barbedo dos Santos, Op. cit., pp. 101-103. Do total de processos em que o nome dos padrinhos referido - que representam 53,7% - apenas em trs casos - Joo de Mesas, Antnio Fernandes e Manuel Dias Caldeiro - podemos considerar que eventualmente pode ter existido uma relao directa entre o nome da criana/nome do padrinho. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 10337, 8400 e 596, respectivamente. Relativamente a Ferno de Morais, Manuel Gomes Ribeiro e Lucas Fernandes, embora lhes tenha sido atribudo o mesmo nome dos padrinhos, desconhece-se, porm, o nome do av materno, no primeiro caso, do paterno, no segundo, e de ambos, no terceiro. Quanto a Joo de Morais, poder ter sido o seu padrinho, tambm Joo, a escolher o nome mas, uma vez que o seu av paterno tem o

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Os escolhidos para atestarem o sacramento so, na sua grande maioria, pessoas gradas da sociedade elvense, como o Desembargador Afonso Botelho, o Comendador Afonso Pereira, lvaro Martins Pegado, Ferno Pegado ou Rui Pegado, Mem Rodrigues de Abreu, Vasco da Gama, entre muitas outras 30 , ou elementos do clero, como o Bispo D. Sebastio de Matos, o seu capelo - D. Francisco de Faria ou padres e cnegos que serviam nas diferentes parquias da cidade. Em cerca de mais de meia centena de processos em que, entre os padrinhos, descobrimos elementos cristos-novos, em praticamente metade deles so familiares, essencialmente tios/tias mas tambm avs/avs, aqueles que levaram a criana pia baptismal 31 . Os restantes so pessoas que mantinham com os pais dos processados uma relao de parentesco ou apenas de amizade. Podia, tambm, acontecer que a escolha do nome da criana a baptizar recasse sobre o de um antepassado mais remoto ou de um filho prematuramente falecido.

mesmo nome, ficamos na dvida sobre qual dos dois poder ter influenciado a escolha. Ibidem, n 6345; n 6003; n 5133 e n 9318, respectivamente. Maria Jos Ferro Tavares considera que no sculo XVI a realidade era a mesma. Cf. Maria Jos Ferro Tavares O dito de expulso e a dispora dos cristos-novos: o exemplo do bispado do Porto in Movimentos migratorios y expulsiones en la dipora occidental: terceros encuentros judaicos de Tudela (14-17 de julho de 1998), Navarra, Universidad Pblica de Navarra-Gobierno de Navarra, 2000, p. 176.
30

Relativamente aos Pegados, Rodrigues de Abreu e Gamas veja-se Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. II, pp. 478-481, 465-471 e 483-486, respectivamente A escolha para padrinhos de elementos proeminentes e fidalgos da cidade, ou mesmo do concelho, era uma prtica corrente j no sculo anterior. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judeus e cristos-novos, no distrito de Portalegre in Op. cit., p. 46. Seria de esperar que, em grande medida, os padrinhos fossem familiares, pois assim se uniriam aos laos espirituais os de sangue, porm esta hiptese, no caso de Arago, por exemplo, no se consegue comprovar Cf. Maria Carmen Ansn Calvo, Caraterizacin sociologica de la poblacin atraves de la informacin de las actas parroquiales in Op. cit., pp. 233-234.

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2.1.1.2. O apelido

O apelido, embora do ponto de vista identificativo se revestisse de menor importncia do que o nome, , principalmente no caso dos elementos do sexo masculino, um meio que nos permite, de alguma forma, reconstituir o seu percurso de vida. Era acrescentado ao nome quando o seu portador se casava e aquele que no contrasse laos de matrimnio teria que ter adquirido um estatuto de independncia econmica para que, no assento de bito, ao seu nome prprio fosse acrescentado um apelido 32 . Esta estabilidade no que respeita utilizao dos apelidos pelos elementos do sexo masculino no se aplicava s mulheres, podendo inclusive, em momentos diferentes, ser referenciadas atravs de apelidos diversos 33 . Contudo, em Elvas, foi-nos possvel constatar que, independentemente do seu estado civil ou da sua autonomia econmica, os cristos-novos, a partir dos 10/12 anos aproximadamente, eram referenciados por um nome completo, entenda-se nome prprio mais apelido. No entanto, esta realidade no especfica do espao geogrfico e temporal sobre o qual trabalhamos, uma vez que basta compulsar os processos inquisitoriais do sculo XVI para nos depararmos com a mesma situao. No Portugal Seiscentista, ao contrrio do que aconteceu noutros pontos da Europa 34 , possvel que os apelidos no representassem, ainda, uma forma de estabelecer relao entre o indivduo e os seus progenitores ou de aproximar irmos 35 e,

32

Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820) in Op. cit., p. 5. Ibidem, p. 6. Em Arago, no sculo XVII, a identificao dos baptizados em funo dos apelidos paterno e materno elevada mais de 98%, em mdia, para o paterno e 97,2% para o materno. Cf. Maria Carmen Ansn Calvo, Caraterizacin sociologica de la poblacin atraves de la informacin de las actas parroquiales in Op. cit., p. 239. Em Frana, o estudo dos registos paroquiais veio demonstrar que a transmisso do nome de famlia aos filhos constitui a regra. Cf. Ana Silvia Volpi Scott, Reconstituio de famlias e reconstituio de parquias: uma comparao metodolgica in Reconstituio de famlias e outros mtodos microanalticos para a histria das populaes: estado actual e perspectivas para o futuro, Actas do III Congresso da ADEH (Associao Ibrica de Demografia Histricas), p. 89. Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820) in Op. cit., p. 27.

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por isso mesmo, procurar encontrar regras explicativas da transmisso dos nomes de famlia pode revelar-se uma tarefa assaz difcil 36 . Contudo, e no caso dos elementos cristos-novos elvenses do sexo feminino, foinos possvel apurar que o apelido era retomado, essencialmente, a partir do ramo feminino da famlia existindo um grande equilbrio entre o nmero daquelas que o iam buscar ao apelido da me e as que o recuperavam da av materna. Ainda assim, o nmero de elementos do sexo feminino cuja ligao ao apelido do pai era estabelecido por via da av paterna, no de menosprezar, embora no tivesse a mesma representatividade detectada em outros espaos geogrficos e/ou em relao a outros grupos sociais 37 . Seguindo um comportamento semelhante ao registado pela restante sociedade e para o qual j chammos a ateno, era junto dos elementos do sexo feminino que se registavam maiores oscilaes em relao utilizao de apelidos diferente 38 . No caso dos elementos do sexo masculino, no que toca questo da transmisso do apelido, a ligao ao ramo do mesmo sexo mais forte do que no caso das mulheres, razo pela qual a ligao entre o apelido dos elementos do sexo masculino e o apelido da me e/ou avs se apresenta bastante tnue 39 . No que respeita relao entre o apelido dos elementos do sexo masculino e o seu ascendente directo, no caso em que estes so cristos-velhos, a mesma assumiu uma maior importncia, mas julgamos que a justificao para este facto se prende, essencialmente, com o de a escolha de os apelidos dos elementos do sexo masculino recair, primordialmente, sobre o apelido do pai. Sucede, embora raramente, que a origem familiar de determinado apelido desconhecida, no sendo possvel estabelecer qualquer ligao entre aquele e os
36

Em Portugal, verifica-se ausncia de regras relativamente transmisso dos nomes de famlia e, por isso, possvel depararmos com filhos do mesmo casal com apelidos diferentes e variao ou at inverso dos nomes de baptismo. Cf. Antnio Machado de Faria, O uso dos apelidos em Portugal, separata da Revista Brotria, Lisboa, vol. LII, 2, 1951, p. 10 e Ana Silvia Volpi Scott, Reconstituio de famlias e reconstituio de parquias: uma comparao metodolgica in Op. cit, pp. 89-90. No norte do pas, se bem que entre as mulheres se note preferncia pelo apelido do progenitor do mesmo sexo, o uso do apelido paterno coloca-se em posio muito prxima. Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820) in Op. cit., p. 30. O nmero de mulheres, relativamente ao qual nos foi possvel detectar a utilizao de diferentes apelidos o dobro do dos homens. No caso masculino o apelido escolhido era maioritariamente o do pai, podendo tambm o apelido da me ou de um av surgir como complemento do nome prprio de algum que no herdou o nome do pai. Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (15801820) in Op. cit., p. 29.

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apelidos dos pais ou avs de ambos os lados, embora seja entre as mulheres que se tenha detectado um maior nmero de casos que se enquadram nesta realidade. Perante a situao que acabmos de apresentar no , pois, estranho que encontremos famlias em que dois ou mais irmos tinham apelidos diferentes, em que dois irmos receberam o mesmo apelido e um terceiro irmo um outro apelido diferente ou, ainda, em que a dois irmos foi atribudo um determinado apelido e outros dois receberam apelidos diferentes. Convm sublinhar que esta realidade tanto foi vivida pelos elementos do sexo masculino como do feminino. Porm, no devemos ser levados a concluir que a diversidade de apelidos, entre irmos, constitua a regra, pois, em muitos casos, o apelido que completava o nome de cada um dos filhos era, efectivamente, o mesmo 40 . Tal como j tivemos oportunidade de referir quando analismos a atribuio dos nomes prprios, a utilizao de apelidos compostos, nesta poca, tambm bastante limitada conhecendo-se uma alterao desta situao apenas a partir da primeira metade do sculo XVIII 41 . Entre os cristos-novos de Elvas a situao no diferente, sendo a utilizao dos apelidos compostos bastante rara, principalmente entre as mulheres 42 . Pensamos que, entre cristos-novos e a restante sociedade, no existiram divergncias significativas no que diz respeito s formas de utilizao e transmisso dos apelidos. Porm, h que sublinhar que, no seio dos cristos-novos, existe uma estabilidade aprecivel relativamente utilizao do apelido. Poder-se- relacionar este comportamento com o valor atribudo famlia, como esteio de uma identidade prpria, que se procurava e desejava perpetuar, ou resultaria do facto de os cristos-novos casarem entre si, tal como acontecia com os cristos-velhos?

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o caso das irms Coutinho, que vo buscar o apelido ao pai, ou dos irmos Miranda, que o vo buscar me, bem como as irms Rodrigues, que tambm o vo buscar me; os irmos Mesas todos receberam o nome do pai e o mesmo se passou com os irmos Rodrigues de Oliveira. Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (15801820)in Op. cit., pp. 28-29. Isabel Lopes Mesa; Isabel Rodrigues Ribeira (o pai era Ribeiro). No que diz respeito aos homens deparmos com um nmero superior de apelidos compostos: lvaro Martins Pais; Andr Pires de Paredes; Antnio Lopes da Veiga; Diogo Rodrigues de Oliveira; Francisco Rodrigues Franco (a me Franca); Francisco Rodrigues Guterres; Gabriel Lopes Soares; Joo Lopes de Morais; Jorge Fernandes de Morais; Lopo Rodrigues Mendes; Manuel lvares Morais; Manuel Pais de Paredes; Pedro Afonso Pacheco.

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2.1.1.3. Outros elementos de identificao: A alcunha

A alcunha, como forma de identificao justaposta ao nome, embora no fosse de uso exclusivo dos cristos-novos 43 foi, sem dvida, amplamente utilizada, pelo menos no seio da comunidade crist-nova elvense. Tal facto permitiu-nos concluir que o apelido judaico sobreviveu como alcunha pblica para alm do incio do sculo XVII reflectindo, embora de forma mais tnue, a resistncia integrao na sociedade crist demonstrada pelos seus ascendentes 44 . Assim, em Elvas, os curtidores lvaro Lopes, Gaspar Lopes e Pedro lvares, irmos entre si, bem como os seus primos direitos, lvaro Fernandes e Pedro Fernandes, ambos sirgueiros, por exemplo, acrescentaram o apelido Farache 45 aos seus respectivos sobrenomes. Talvez o mesmo se tenha passado com o apelido Ruivo que surge em comunidades to distantes como Beja ou Bragana, entre outras 46 , e que em Elvas era a forma como era denominado Francisco lvares, curtidor, assim como seu pai e av paterno, todos naturais de Elvas ou ainda com o apelido Bacoro, alcunha pela qual era conhecido Loureno Vaz, bem como seu irmo Manuel Mendes, cristosnovos, ambos alfaiates antes de ingressarem no exrcito 47 .

43

Cf. Norberta Amorim, Identificao de pessoas de duas parquias do Norte de Portugal (1580-1820) in Op. cit., pp. 31-32. Maria Jos Ferro Tavares apontou o incio da centria de Seiscentos como data provvel para a utilizao do apelido judaico como alcunha. Cf. O criptojudaismo: a afirmao de alteridade dos cristos-novos portugueses in Xudeus e Conversos na Historia: actas do Congreso Internacional, (Ribadavia, 14-17 de Outubro de 1991), vol. I, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, p. 313. No sculo XV, encontramos em Beja um David Farache (IAN/TT, Chancelaria de D. Afonso V, livro 23, fl. 103) e em Estremoz, ncleo populacional prximo de Elvas, um mestre de fazer espingardas de nome Moises Faras ou Farache (IAN/TT, Chancelaria de D. Afonso V, livro 30, fl. 26 e Chancelaria de D. Joo II, livro 6, fl. 75v). Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus no sculo XV, vol. II, Lisboa, INIC, 1984, p. 21 e p. 74, respectivamente. No sculo XV, era rendeiro na comunidade judaica de Beja um Abrao Ruivo. Encontramos um Moiss Ruivo a residir em Bragana e no Porto surge referncia aos Ruivos. (IAN/TT, Gaveta 10, m. 12, n 17; Chancelaria de D. Afonso V, livro 2, fl. 56v e Chancelaria de D. Afonso V, livro 16, fl. 58, respectivamente). Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, p. 20, p. 31 e p. 307, respectivamente. No sculo XV residia em vora um ferreiro de nome Jos Bcoro. (BPE, Arquivo do Cabido da S, cd. CEC-6-VIII, fls. 34-34v). Ibidem, p. 115.

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Porm, algumas das alcunhas atribudas aos cristos-novos elvenses relacionavam-se apenas com deficincias fsicas de que eram portadores (Afonso Lopes, o coxo, Isabel Rodrigues a torta tambm conhecida por olho de prata por ter no ter um olho, Catarina Calaa a gaga) ou com certas caractersticas fsicas (Rodrigo lvares Sanches o dentudo ou Isabel lvares a seca), locais de provenincia (Joo Gomes de Arronches), mas na maior parte dos casos -nos extremamente difcil encontrar explicao para as mesmas (Afonso lvares o pantufo, Leonor Mendes a romana, Joo Rodrigues o papa gente, Manuel Gomes Ribeiro o Guadiana; Joo Lopes caruncho, entre tantas outras). Em alguns casos as alcunhas eram transmitidas de gerao em gerao constituindo, inclusive, uma forma de identificar linhagens casta dos Marmelos. Pouco usuais, talvez porque menos diferenciadoras, eram a utilizao de adjunes nominais como o velho ou o moo.

2.1.2. A Famlia: O casamento e os filhos

Ao avanarmos alguns dados sobre a estrutura e funcionamento da famlia crist-nova Seiscentista fazemo-lo no sentido de tentar ajudar sua compreenso, no numa perspectiva demogrfica, uma vez que no dispomos de elementos para tal, mas essencialmente procurando entender as interaces que estiveram na base da sua formao, bem como as estratgias seguidas na sua constituio e os objectivos alcanados 48 . Uma das medidas publicadas por D. Manuel no sentido de consolidar a integrao dos judeus convertidos f catlica, aps o baptismo em massa que teve lugar em 1497, foi a da proibio de os cristos-novos contrarem matrimnio entre si. A esta prtica recorriam os judeus como forma no apenas de assegurar a sua identidade religiosa, mas tambm de estreitar laos entre si, bem como de preservar e aumentar o seu patrimnio 49 .
48

Cabe aqui esclarecer que o conceito de famlia adoptado por ns o que, como era natural na poca, englobava todos os que ocupavam o mesmo espao fsico da casa, pais, filhos e domsticos. Cf. Nuno G. Monteiro, Sistemas Familiares in Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso, vol. IV, pp. 280-281. 49 Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 241-242.

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A iniciativa do monarca portugus visava a integrao plena dos recmconvertidos na sociedade atravs do casamento com cristos-velhos, assegurando, deste modo, no apenas a assimilao da religio oficial por parte daqueles, mas tambm a educao religiosa dos filhos nascidos dessa unio. Alm disso, a insero na famlia crist-velha constituiria uma medida dissuasora da continuao da prtica na lei mosaica. Porm, nem mesmo as penalizaes sofridas por alguns dos recm-chegados f catlica, que se recusavam a acatar a referida determinao 50 , demoveram os seus correligionrios de continuarem a consorciar-se com elementos cristos-novos. Assim, no sculo XVI, ao acompanharmos o percurso familiar de muitos cristos-novos pertencentes s comunidades espalhadas pelo reino, o que nos dado concluir que medidas legislativas como as que determinavam os casamentos mistos no haviam surtido o efeito desejado. Durante o sculo XVI, os casamentos continuaram a ter lugar entre famlias crists-novas e s raramente se verificavam cruzamentos com cristosvelhos 51 . Entre finais do sculo XVI e a centria seguinte, a prtica endogmica sofreu alguma transformao, embora de forma lenta e pouco profunda. Razes de vria ordem levaram os cristos-novos a estabelecer ligaes matrimoniais com os cristos-velhos 52 , porm, entre elas, devemos destacar o prestgio e promoo social que os cristos-novos conseguiam alcanar desta forma. Assim, nas primeiras dcadas de Seiscentos, assistimos a casamentos entre gente de nao e famlias nobres e ilustres algarvias 53 e o mesmo se passou em Santarm 54 . Porm, se no passado longnquo os casamentos
50

Idem, Judasmo e Inquisio: Estudos, p. 46. Idem, Judeus e cristos-novos no distrito de Portalegre in Op. cit., p. 46; Idem, Para o estudo dos judeus de Trs-os-Montes, no sculo XVI: a 1 gerao de cristos-novos, separata da Revista Cultura Histria e Filosofia, Lisboa, vol. IV, 1985, p. 7; Idem, Los judos en Portugal, p. 290 e p. 307; Maria do Carmo Teixeira Pinto e Luclia Maria Lus Ferreira Runa, Inquisio de vora: dez anos de funcionamento (1541-1550) in Op. cit., pp. 60-61. Na centria de Quinhentos, razes de ordem conjuntural, por exemplo, como foi o caso da ausncia de homens ou mulheres cristos-novos nas ilhas atlnticas e no Brasil, justificaram unies matrimoniais entre aqueles e os cristos-velhos. Porm, pretender-se aparentar uma integrao efectiva podia levar tambm a opes do mesmo cariz. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, O criptojudaismo: a afirmao de alteridade dos cristos-novos portugueses in Op. cit., p. 314. Cf. Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), p. 349. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Los judos en Portugal, pp. 308-310; Idem, O criptojudaismo: a afirmao de alteridade dos cristos-novos portugueses in Op. cit., p. 314. No estudo da visita da Inquisio de Lisboa a Santarm, em 1624-1625, Paula Loureno pode verificar que alguns elementos cristos-novos ocupavam lugar de destaque na sociedade escalabitana da

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mistos tinham sido impostos, em meados do sculo XVII eram mal vistos e criticados, uma vez que permitiam a entrada dos cristos-novos na nobreza de sangue portuguesa. Com o objectivo de travar este processo de nobilitao, proibia-se que o dote da noiva excedesse os 2.000 cruzados e penalizava-se o futuro marido com a perda do foro de fidalgo, de honras e privilgios assim como dos cargos pblicos que ocupasse 55 . Contudo, se atravs desta poltica de casamento alguns cristos-novos procuravam alcanar a integrao e promoo social desejada, outros permaneciam fechados a esses contactos preferindo continuar a procurar entre os membros da comunidade crist-nova o marido ou mulher para os seus filhos 56 . No nos devemos, porm, esquecer que a restante sociedade, visando objectivos em parte semelhantes aos dos prprios cristos-novos, no deixou de recorrer prtica endogmica. Esta era propiciada por razes de laos familiares, mas tambm por mecanismos socioeconmicos em que o que estava em jogo era o estabelecimento de um pacto social tendente a criar grupos de poder, a par do aumento ou conservao patrimonial familiar 57 . Contudo se, por um lado, a endogamia crist-nova procurava igualmente assegurar a reproduo e subsequente desenvolvimento das estruturas econmicas, por

poca exercendo cargos municipais ou eclesisticos bem como ligados magistratura. Tal facto pode ter favorecido as unies matrimoniais entre aqueles e os cristos-velhos. Cf. Maria Paula Maral Loureno, Uma visita da Inquisio de Lisboa: Santarm 1624-1625 in Comunicaes apresentadas ao 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio (Lisboa, 17-20 de Fevereiro de 1987), vol. II, Lisboa, Universitria Editora, 1990, p. 580.
55

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Los judos en Portugal, p. 316.

56

Jos Marn confirma que em vila, no sculo XVII, a prtica endogmica era extremamente comum sendo, inclusive, conotada com comportamentos criptojudaicos. Cf. Jos Mara Garcia Marn, Judasmo entre el poder y la envidia: el caso Avila ante la Inquisicin in Revista de la Inquisicin, Madrid, n 4, 1995, p. 41 e p. 44. Tambm Michael Alpert detectou comportamentos muito semelhantes em Cuenca, no sculo XVII. Os cristos-novos a residentes pertenciam apenas a quatro famlias com actividades ligadas ao comrcio, estanco do tabaco e outras rendas pblicas. O Autor defende que o significado da endogamia, no que se referia preservao e transmisso do judasmo secreto, no pode ser subestimado. Unicamente casando-se endogamicamente havia possibilidade de estabelecer as condies mnimas para manter a tradio religiosa do grupo. Cf. Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII, pp. 194-199. 57 Cf. Maria Carmen Ansn Calvo, Procesos endogmicos matrimoniales en la regin aragonesa: el ejemplo del Campo de Cariena in Familia, casa y trabajo, ed. Francisco Chacn Jimnez e Llorenc Ferrr i Als, Murcia, Universidad Murcia, 1997, pp. 371-385; Francisco Velasaco Hernndez, Lazo familiar, conexin econmica e integracin social: la burguesia cartagenera de origen extranjero en el siglo XVII, in Ibidem, pp. 221-239.

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outro, era tambm uma forma de facilitar o processo de socializao e de permitir a afirmao religiosa 58 . Julgamos que, no que respeita s opes matrimoniais, os cristos-novos elvenses se aproximaram mais desta posio. A anlise desta realidade foi de alguma forma facilitada pelo facto de um nmero significativo de cristos-novos ter contrado laos matrimoniais antes de ter tido contacto com a instituio inquisitorial, como podemos constatar pelos dados que apresentamos seguidamente:

58

Cf. Jaime Contreras, Family and Patronage: The judeo-converso minority in Spain in Cultural Encounters: The impact of the Inquisition in Spain and the New World, ed. Mary Elizabeth Perry e Anne J. Cruz, Berkeley/Los Angeles/Oxford, University of California Press, 1991, pp. 135-137.

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QUADRO III:
ESTADO CIVIL 59

Vivos Casados Solteiros Total 0 20 40 60 80 100 Mulheres 120 140 160 180

Homens

Entre os cristos-novos o nmero de homens casados superior das mulheres, mas a diferena que assume verdadeiro significado o facto de os vivos representarem menos de metade das mulheres que perderam o marido. Esta situao, que pode ser resultado de se verificar, entre os homens, uma taxa de mortalidade superior registada entre as mulheres, talvez tenha tambm a ver com uma maior facilidade dos elementos do sexo masculino em refazer a sua vida. O exemplo de vrios cristos-novos elvenses comprova esta hiptese. Antes, porm, de analisarmos as opes tomadas pelos cristos-novos elvenses no momento de contrarem matrimnio convm recordar que, mais de sculo e meio aps o baptismo forado, um nmero considervel dos processados elvenses pelo Tribunal do Santo Ofcio afirmavam, ainda, ser cristos-novos, filhos(as) de progenitores ambos com o mesmo estatuto religioso. Pelo contrrio, os que reconheceram que um dos seus progenitores era cristo-velho foram muito poucos. Entre estes dois grupos encontrava-se um conjunto relevante de elementos que, embora
59

Relembramos que os dados apresentados (nmeros absolutos) dizem respeito, essencialmente, ao perodo compreendido entre 1654-1656, quando a Inquisio de vora instaurou um maior nmero de processos aos cristos-novos de Elvas, o que nos permitiu acesso a um conjunto de informao mais vasto e slido. Os elementos colhidos foram fornecidos pelos cristos-novos no momento da primeira sesso que, como j tivemos oportunidade de referir, era a de genealogia. Porm, ao longo dos seus processos foinos possvel, algumas vezes, apercebermo-nos de percursos de vida bastante variados: solteiros que casaram, casados que enviuvaram, vivos que voltaram a casar, etc.. As informaes sobre o estado civil dos cristos-novos que foram testemunhas de acusao nos processos por ns analisados, embora incida sobre um perodo temporal mais alargado corroboram os dados por ns apresentados no Quadro III.

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manifestando uma certa indefinio relativamente ao seu estatuto religioso, admitiram ter parte de cristos-novos.

QUADRO IV:
QUALIDADE DE SANGUE 60

200 180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 Cristos-Novos 1/2 CristosNovos Parcialmente Crstos-Novos S/informao

Rus

Testemunhas de Acusao

No processo de averiguao da qualidade de sangue dos que eram presentes aos inquisidores as hesitaes, quando ocorriam, encaminhavam-se mais no sentido de aproximao ao estatuto de cristo-velho, ou seja: afirmava-se, primeiramente, que se julgava que o pai ou me eram cristos-velhos para, s seguidamente, se colocar a hiptese de serem parte de cristo-novo, por exemplo. Este desejo de procurar afirmar uma ascendncia crist-velha, ou o mais prximo possvel dela, levou a Inquisio, sempre que considerou existirem dvidas sobre a sua fundamentao, a averiguar sobre o possvel estatuto de cristo-velho do progenitor em causa. Frequentemente foi possvel aos inquisidores concluir que o depoimento daqueles que lhe eram presentes carecia de veracidade. Embora deste modo, alguns cristos-novos procurassem encontrar um escudo que os ajudasse a afastar as suspeitas sobre o seu comportamento, a maioria reconheceu, efectivamente, o seu sangue judeu. Admitia-se, implicitamente, que a prtica
60

Nesta nossa anlise utilizmos, optmos por separar os Rus das Testemunhas de Acusao, uma vez que, apenas no primeiro caso possumos informaes que nos permitam, com alguma segurana, proceder a esta abordagem. No que respeita aos cristos-novos que foram testemunhas de acusao, recorremos s informaes obtidas sobre os mesmos no sentido de aferir as nossas formulaes de juzo.

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endogmica tinha marcado a vida da comunidade crist-nova elvense. Porm, a mesma no se reportava somente ao passado, uma vez que em meados do sculo XVII no tinha sido de forma alguma abandonada. Vejamos pois:

QUADRO V:
OPES MATRIMONIAIS

c/Cristos parcialmente novos c/Cristos-velhos c/Cristos-novos Total 0 20 Homens 40 Mulheres 60 80 100

Facilmente se pode constatar que uma maioria expressiva dos membros da comunidade crist-nova elvense optou, preferencialmente, por contrair matrimnio com elementos total ou parcialmente cristos-novos, no se registando diferenas significativas de comportamentos entre ambos os sexos 61 . Esta tendncia, alis, confirma-se atravs da anlise das escolhas matrimoniais dos progenitores dos cristosnovos elvenses. Entre aqueles a esmagadora maioria dos casamentos ocorreu tambm entre nubentes cristos-novos, ou em que um dos elementos o era. Nos casos em que os pais eram cristos-velhos, estes no se consorciavam, normalmente, com mulheres com sangue cristo-novo e quando o fizeram, optaram por escolher, primeiro, as que tinham

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No sculo XVII, no seio da comunidade crist-nova de Ciudad Rodrigo, a entrada do elemento cristovelho na famlia, atravs do casamento, foi perfeitamente excepcional. Cf. Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1994, p. 74. Tomando como exemplo Loul, em 1637, Borges Coelho considera que eram uma minoria os cristos-novos inteiros, tendo muitos deles apenas um oitavo ou parte de cristo-novo o que significa, para o Autor, que as comunidades crist-nova e crist-velha estavam profundamente entrelaadas. Cf. Antnio Borges Coelho, O Algarve nos sculos XVI e XVII in Cristos-novos judeus e os novos argonautas, Lisboa, Caminho, 1998, p. 43.

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apenas parte de crists-novas e s depois se consorciaram com as que eram inteiramente de ascendncia judaica. Em alguns casos o comportamento endogmico dos cristos-novos elvenses levou, inclusive, a casamentos entre primos direitos, perpetuando procedimentos ancestrais contrrios s determinaes cannicas 62 . Assim, Francisco lvares, cristonovo, sapateiro, foi ele prprio a Roma tratar da dispensa para poder casar com uma sua prima, como de facto veio a acontecer. Viagem atribulada, pois partiu em direco cidade pontifcia em 1641 e na viagem de regresso uma tormenta atirou-o para a costa galega onde esteve muito tempo prisioneiro. Na Corunha, assentou praa como soldado e foi assim que conseguiu fugir, chegando a Lisboa no fim do Vero de 1643 63 . Embora, em Elvas, no tivessem sido muitos frequentes estes enlaces consanguneos a sua ocorrncia leva a interrogarmo-nos sobre eventuais explicaes para o facto. A justificao para este nvel mximo de endogamia podia residir no facto de a comunidade crist-nova viver rodeada de populao crist-velha e por isso, enfrentar a dificuldade de se reproduzir a no ser dentro da mesma linhagem familiar64 . Porm, julgamos que na urbe elvense a populao crist-nova talvez no tenha tido de enfrentar uma situao similiar. Porm, possvel que durante o perodo de maior instabilidade social, como foi aquele que se viveu durante o reinado de D. Joo IV, os contactos com outras comunidades crists-novas tenham sofrido um decrscimo acentuado e os cristos-novos de Elvas tenham visto o seu leque de opes matrimoniais reduzido, levando-os a consorciarem-se dentro das mesmas famlias. Contudo, esta poltica de casamentos pode, igualmente, ter correspondido a objectivos especficos das famlias envolvidas, que, at ao momento, no conseguimos apurar. Os elementos do sexo feminino que se consorciaram com cristos-novos eram, na sua esmagadora maioria, filhas de pais que assumiam totalmente a sua ascendncia judaica, embora tenhamos detectado algumas excepes como, por exemplo, Maria lvares, filha de um curtidor cristo-novo e de uma crist-velha que casou com Jorge

62

No sculo XV registaram-se situaes anlogas que se mantiveram na centria seguinte. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 241-242 e Idem, Los judos en Portugal, pp. 297-298. IAN/TT; Inquisio de vora, Processos, n 6750. Cf. Pilar Huerga Criado, Op. cit., pp. 68-71.

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Mendes, sapateiro 65 ; Catarina Lopes, filha de um castelhano cristo-velho, alfaiate e de uma crist-nova que contraiu matrimnio com um sirgueiro 66 ; Isabel Cardosa, filha de um forneiro crist-velho e me parte de crist-nova, se consorciou com um sapateiro 67 ; ou de Leonor Fernandes, filha de um cristo-velho alfaiate e de uma mulher parte de crist-nova, que casou com um tangedor de charamela 68 . Os casamentos que estas mulheres no totalmente crists-novas realizaram com elementos da comunidade crist-nova elvense no lhes acarretaram qualquer tipo de despromoo social, visto que, tal como os seus progenitores, os maridos que escolheram exerciam profisses ligadas ao mundo dos mesteres. Alis, a preocupao demonstrada pelas famlias dos nubentes durante o processo de negociao conducente ao casamento era assegurar a igualdade social entre os cnjuges. Frequentemente, quando a mesma no se encontrava garantida, a parte que se considerava lesada nos seus interesses opunha-se ao matrimnio. Assim, a famlia de Lucas Fernandes, cristo-novo, mercador/tendeiro, levantou fortes objeces ao seu casamento com Maria Lopes, com parte de crist-nova, filha de um sapateiro e neta de um almocreve, por a mesma ser pobre 69 . Manuel Pais de Paredes, filho de um cristovelho que serviu de meirinho da correio, quis, inclusivamente, impedir o casamento de seu sobrinho, Salvador Pais de Paredes, com Mecia Pinta, filha de lvaro Fernandes farache, cristo-novo, sirgueiro por o achar desigual 70 , possivelmente tambm no sangue. Em cerca de quase metade dos matrimnios efectuados, em Elvas, entre elementos com sangue judeu e cristos-velhos os progenitores daqueles foram identificados como sendo totalmente cristos-novos. A outra metade era constituda por
65

IAN/TT; Inquisio de vora, Processos, n 10955. Ibidem, n 11745. Ibidem, n 3565. Ibidem, n 4114. Podemos ainda apontar os casos de Catarina de Paiva, filha de um barbeiro cristo- velho e de uma mulher parte de crist-nova que se casou a primeira vez com Manuel de Faria, escrivo dos rfos em Elvas e depois com Joo de Morais, alfaiate, ambos cristos-novos; Maria de Morais, filha um carpinteiro cristo-velho e de uma mulher parte de crist-nova que casou com um curtidor, ou de Margarida da Mota, filha de cristo-velho de Portalegre, alfaiate e de uma mulher parte de crist-nova que contraiu matrimnio com um curtidor. Ibidem, nos 5020, 3380, 6427, respectivamente. Ibidem, n 1225. Ibidem, n 10412.

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elementos que reconheciam no ser inteiramente cristos-novos e, por isso, na hora de se consorciarem escolheram cnjuges cristos-velhos. Nestes casos, esta opo pode terse revelado uma forma de tirar partido do facto de os seus pais terem quebrado com as prticas endogmicas escolhendo, assim, seguir o mesmo caminho e consolidando o seu processo de integrao. Quem eram estas mulheres crists-novas que constituram famlia junto de cristos-velhos, infringido a prpria lei 71 ? Vejamos alguns exemplos: Branca Lopes e Mariana Aires, ambas filhas de Gomes Aires, mercador, e de Leonor lvares, cristosnovos, casaram ambas com cristos-velhos. Branca Lopes com Mem/Mendo Ccres, escudeiro, e sua irm com Pedro Caro Fores, lavrador, um dos principais da cidade, nas palavras da sua mulher, que em 1660 servia na Cmara de Elvas 72 . Ana Fernandes, filha de Gabriel Lopes Serro, mercador, casou com Joo Marques, do Redondo, alferes de infantaria que tinha servido na companhia de Jacome Melo 73 . D. Filipa Ribeira, filha de Joo Gomes Ribeiro, mercador, quando foi presa, em 1654, era viva de D. Diogo da Silva, Sr. de Malpica, escudeiro/capito de infantaria, e sua prima direita, que recebera o mesmo nome que ela, filha de Afonso Rodrigues Ribeiro, mercador, tinha sido casada com o capito Manuel de Figueiredo e voltou novamente a contrair matrimnio com Simo Ferreira, alferes reformado do tero de Cascais, ambos cristos-velhos 74 . D. Francisca de Paredes, filha de lvaro Pires de Paredes, lavrador, homem de negcios que teve o estanco do tabaco, consorciou-se com Joo Amorim, soldado dos mais antigos, governador do forte de Sta Luzia e cavaleiro do hbito de Cristo75 . Estas jovens mulheres ao escolherem um marido cristo-velho com uma posio social de relevo viram o ser nome passar a ser precedido por Dona, o que lhes conferia

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Fortunato de Almeida admitiu como possvel que a maior parte dos casamentos clandestinos que poca se realizavam fossem entre nobres e pessoas de sangue judaico, uma vez que semelhantes unies eram proibidas por lei. Em 1651, D. Joo IV determinou que todos aqueles que clandestinamente contrassem matrimnio incorriam na perda de bens e na pena de desterro encontrando-se proibidos de voltar ao reino, sob pena de morte. Cf. Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, vol. II, Porto-Lisboa, Livraria Civilizao-Editora, 1968, p. 567. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 10476 e 8490, respectivamente. Ibidem, n 56 Ibidem, nos 4615 e 4616, respectivamente. Ibidem, n 2061.

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uma posio diferente dentro da sociedade, aproximando-as do estatuto nobre 76 . Porm, a utilizao de Dona podia tambm constituir, ao mesmo tempo, um factor de diferenciao social interna no seio da comunidade crist-nova. Gente proeminente, sem dvida, e que, por isso, aceitou muito mal as penitncias impostas s suas mulheres pela inquisio eborense. Assim, tanto Branca Lopes como Francisca de Paredes, quando solicitaram Mesa que lhes fosse retirado o hbito penitencial, alegaram que o pedido tinha por base o facto de os seus maridos se negarem a fazer vida com elas, devido penitncia que lhes fora imposta, queixando-se, ainda, que haviam perdido todos os seus bens. A poltica de casamentos seguida pelas famlias deste grupo de mulheres, filhas de mercadores, que se consorciou com elementos cristos-velhos com uma posio social de relevo, visava objectivos bem precisos. O facto de estas mulheres pertencerem a parentelas crists-novas com algum destaque dentro da sociedade elvense permitiulhes realizar casamentos que contriburam para a consolidao e at promoo do ponto de vista social 77 . Um outro grupo de mulheres cujos pais se encontravam essencialmente ligados a actividades mesteirais (cerieiros, alfaiates, sapateiros, por exemplo) casou tambm com elementos cristos-velhos, mas que exerciam as mesmas actividades dos seus sogros, ou outras afins. As prprias famlias das mulheres crists-novas que se consorciavam com cristos-velhos retiravam benefcios dessas unies. Foi o caso de Joo Gomes de Arronches, com parte de cristo-novo, que fora confeiteiro e que era considerado um homem muito rico. Tirando proveito da sua prpria posio social casou sua filha, D. Leonor Ribeira, com Ferno de Mesquita Pimentel, cristo-velho, fidalgo da casa dEl
76

Cf. Manuel Ferrer-Chivite, El factor judeo-converso en el proceso de consolidacion del titulo Don in SEFARAD, Madrid, Ano XLV, 1, 1985, p. 137. Se alargarmos o nosso espectro de anlise a outros elementos do sexo feminino cujo percurso de vida nos foi possvel acompanhar, embora de forma indirecta visto no termos compulsado os seus processos, as concluses a que nos foi possvel chegar permitem corroborar o nosso ponto de vista. Por exemplo, D. Maior Mendes, filha de Francisco Gomes Tratilhos, mercador, quando se apresentou na Inquisio de vora, era viva de Estevo Cancela da Fonseca, cristo-velho que vivia lei da nobreza e Isabel de Mesas, filha de Jorge Fernandes de Mesas, mercador de sobrado, quando foi presa em 1657 era viva de Manuel Pegado da Ponte, escrivo do judicial em Elvas. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 5126 e 172, respectivamente. A percentagem de elementos do sexo masculino, cristos-novos, que escolheram para casar mulheres crists-velhas muito semelhante das mulheres crists-novas que contraram matrimnio com cristos-velhos. Porm, como no conseguimos apurar qual a origem familiar das mesmas tornouse impossvel retirarmos quaisquer concluses sobre poltica de casamentos.

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Rei e cavaleiro do hbito de Cristo. O facto de entre ambos existir uma boa relao permitiu a Joo Gomes de Arronches obter a considerao da sociedade elvense. Por isso, estando todos os moradores da cidade obrigados a dar aposentadoria gente de guerra, em casa do confeiteiro nunca se alojou ningum. Quando Manuel Coelho, quartel mestre em Elvas, quis que Lopo Rodrigues, filho de Joo Gomes de Arronches, desse uma cama para alojar a gente de guerra, a resoluo gerou conflitos entre o dito quartel mestre e Ferno de Mesquita Pimentel 78 . Porm, estes casamentos constituam, tambm, factor de maior presso social sobre os membros cristos-novos da famlia e um impedimento prtica da Lei de Moiss, ao contrrio do que se poderia pensar 79 . Antnio Vieira, alfaiate, reconheceu ter dificuldade em guardar a referida Lei por estar casado com uma crist-velha80 . Tornavase mais difcil a transmisso dos preceitos da lei mosaica pois quando D. Filipa Ribeira, viva de D. Diogo da Silva, quis que Maria de Mesas, viva de seu tio Lopo Sanches, a esclarecesse sobre que lei era a sua, que no lhe permitia que comesse coelho, a viva de seu tio confessou-lhe que no se atrevia a falar sobre tal matria por D. Filipa ser casada com cristo-velho. Alis, Isabel Rodrigues, mulher de Manuel Mendes, mercador, demonstrou igual relutncia em ensinar Francisco de Fontes a tirar o sangue s aves, por ele se encontrar casado com uma mulher crist-velha 81 . Talvez por isso, quando confrontados com propostas de casamento por parte de cristos-velhos, alguns elementos da comunidade crist-nova, rejeitaram-nas

reafirmando a sua vontade de s contrair matrimnio com correligionrios seus, como foi o caso de Antnio de Miranda, cristo-novo, filho de um ourives de Elvas, ou de Ana Fernandes, filha do cerieiro Pedro Afonso, cristo-novo 82 . O casamento era o estabelecimento de um contrato que exigia negociaes entre as famlias dos nubentes e em que havia que salvaguardar os interesses das partes

78

Ibidem, n 8873. Elvira Mea considera que o facto de uma mulher estar casada com cristo-velho facilitava as prticas judaicas, pois estava escudada pelo estatuto do marido. Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, As mulheres no Santo Ofcio: perfis e estratgias in Estudos sobre as mulheres, dir. Maria Beatriz Nizza da Silva e Anne Cova, Lisboa, Universidade Aberta, 1998, p. 87, n. 5. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, no 165. Ibidem, nos 4616 e 59, respectivamente. Ibidem, nos 8498 e 131, respectivamente.

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envolvidas. Por isso, o controlo exercido pela famlia sobre a vida amorosa dos seus elementos revelava-se extremamente forte. A recusa, por parte de um dos nubenes, em se casar potenciava conflitos que se traduziram em quebras de solidariedade, que afectaram no apenas a unidade familiar, mas, por vezes, a da comunidade crist-nova em que os mesmos se encontravam inseridos. Exemplos bem paradigmticos desta situao foram os casos de Isabel Lopes e Isabel Rodrigues Ribeira, ambas cristsnovas. No primeiro caso, como a prpria fez questo de sublinhar, tinha casado por amor com Joo Gomes Ribeiro, o gordo, cristo-novo, mercador. Contudo, como nenhuma das famlias viu com bons olhos o matrimnio, as hostilidades que tiveram de enfrentar foram grandes e os elementos femininos no lhe falavam, apelidando-a de a fidalga 83 . Quanto a Isabel Rodrigues Ribeira, filha de Afonso Rodrigues Ribeiro, tendeiro, no se mostrou disposta a aceitar a proposta de casamento que lhe fora feita por Joo Francisco, cabo de esquadra, por estar interessada em um outro soldado. Este facto desagradou profundamente no apenas a seu pai, mas tambm aos seus irmos, que ficaram mal com ela 84 . Maria lvares, apesar de viva e de no poder contar com um grande apoio familiar, visto que quatro dos seus seis irmos estavam ausentes na ndia e um outro residia em Madrid, procurou, ainda assim, controlar as alianas matrimoniais de seus filhos. Embora no tenha conseguido evitar o casamento de Pedro lvares Caldas, seu filho, com Catarina de Alarco, no consentiu que Afonso Ribeiro, mercador, filho de uma sua irm, casasse com sua filha Joana Maria, o que levou a um corte de relaes entre ambos 85 . No que respeita ao casamento de seu filho, Pedro lvares Caldas, administrador das teras do assento do provimento do exrcito da provncia do Alentejo, podemos compreender o seu desagrado: a sua futura nora era filha de um curtidor e o dote que traria, possivelmente, no corresponderia s expectativas de Maria lvares, viva de Agostinho Mendes, feitor da alfndega de Elvas. Porm, a obstruo de Maria lvares ao casamento de sua filha com Afonso Ribeiro apenas pode ser explicada pelo

83

Ibidem, n 11488. Sobre este assunto ver Pilar Huerga Criado, Una familia judeoconversa: La quiebra de la solidaridad in SEFARAD, Madrid, XLIX, 1, 1989, pp. 107-118. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 257. Ibidem, n 1374.

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grau de consanguinidade presente, uma vez que Afonso Ribeiro era um dos principais mercadores de Elvas, usufruindo uma situao financeira invejvel. Maria lvares preocupou-se em implementar uma poltica de casamentos no seio da sua famlia de acordo com os objectivos previamente delineados. Em 1650, tinha j acordado o casamento de um seu filho, Lopo Sanches, com Francisca Mexia, filha de Afonso Mexia. Este matrimnio parecia-lhe conveniente, como ela prpria afirmava, visto que Afonso Mexia, cristo-novo, era um rico mercador. Assim, Maria lvares dotou seu filho com um moio de foro e de umas casas, meio olival e cem mil reis em dinheiro, o que perfazia 1.000 cruzados, o que desagradou a Joana Maria, tambm sua filha, que estava por casar 86 . Embora, possivelmente, na maioria dos casos, o dote tivesse contribudo para um reforo patrimonial, nem sempre a utilizao que lhe foi dada serviu esses objectivos. Salvador Pais de Paredes, com parte de cristo-novo, que vivia de sua fazenda, reconheceu ter desbaratado o dote que recebera de seu sogro, lvaro Fernandes Farache, sirgueiro, nos jogos das pintas e dos dados. Contudo, o referido dote no era de menosprezar: alm de 3 mil cruzados em dinheiro a sogra dotou-o de uma tera por sua morte. A juntar-se a este peclio, j depois do casamento, os sogros de Salvador Pais de Paredes enviaram sua mulher um mafamede cheio de vestidos e um cofre de toucados, uma colcha que valia mais de 50 mil reis, uns chuveiros de prolas para as orelhas, no valor de 12 mil reis, cinco fios de aljfar e 13 anis de ouro 87 . Desconhecemos, na grande maioria dos casos, as quantias despendidas pelas famlias na constituio dos dotes, mas possvel que, em mdia, no se afastassem muito dos valores que apontmos. Quando Antnio Lopes da Veiga, mercador, casou com Leonor Lopes, filha de um curtidor cristo-novo, este dotou-a com 4 mil cruzados que Antnio Lopes da Veiga veio a perder na totalidade, em virtude dos seus negcios no terem corrido da melhor forma 88 . Em parte, as dificuldades sentidas pelos cristos-novos em preservar a sua identidade, nomeadamente a religiosa, podem explicar o facto de se terem fechado sobre si prprios. Todavia, a restante sociedade tambm no pareceu particularmente

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Ibidem, n 1374. Ibidem, nos 9337 e 8497. Ibidem, n 248.

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interessada em criar com eles laos de grande intimidade, como aqueles que resultavam do matrimnio. Mas, no caso da comunidade crist-nova elvense esta poltica de isolamento adquiriu alguns contornos particulares. Embora Elvas parea ter acolhido, de forma permanente, um nmero significativo de forasteiros, at pelo menos 1640 89 , a referida comunidade mostrou-se pouco permevel incluso no seu seio de elementos vindos do exterior. Assim, um certo imobilismo parece caracteriz-la e o nmero significativo de cristos-novos elvenses processados cujos avs paternos e maternos eram naturais da cidade, apenas o vem comprovar. Contudo, apesar de a sua expresso ser bastante reduzida, verificaram-se unies entre elementos da comunidade crist-nova de Elvas e outros externos a ela 90 . Em relao ao grupo feminino tratou-se de uma mobilidade mais recente, uma vez que era, essencialmente, entre as mes dos cristos-novos processados que foi possvel encontrar elementos vindos de fora, visto que as suas avs eram quase todas naturais de Elvas. Os locais de provenincia dos elementos femininos - Vila Viosa, Arronches, Estremoz e Campo Maior - situavam-se muitos prximos do ncleo urbano elvense que tinham escolhido para se fixar. No que respeita aos elementos do sexo masculino que contraram matrimnio com mulheres da comunidade crist-nova, a situao bem diferente. No s eram naturais de reas geograficamente mais afastadas - Beira, Portalegre ou Olinda - como a sua mobilidade era mais antiga, visto que j tinham sido os avs a escolher Elvas para residir 91 .

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Entre 1571 e 1640, nas quatro freguesias de Elvas, tero casado 2.087 indivduos no naturais de Elvas, originrios de outros pontos do pas, de Castela e alm Pirinus. Cf. Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 65. Casos de Joo do Couto, parte de cristo-novo, que casou com Maria de Aguiar, crist-velha, de Arronches; Ana Fernandes, crist-nova, com Joo Marques, cristo-velho do Redondo; Branca Lopes, parte de crist-nova com Francisco Martins, cristo-velho, de Castela; Diogo de Morais Bueno, parte de cristo-novo, com Isabel Rodrigues, crist-velha, de Badajoz; Joo Lopes Caruncho, cristo-novo, com Maria Gomes, crist-velha de Portalegre; Lopo Mendes com Leonor Mendes, de Vila Viosa, tambm ambos cristos-novos; Lopo Rodrigues com Antnia de Mesas, de Estremoz, ambos cristosnovos. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 9557, 56, 9065, 8101, 9582, 3180, 4843, respectivamente. Afonso lvares Sanches, o Dentudo, casado com Isabel Henriques, de Mrida, ambos cristosnovos. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 11394. Tendo por base os registos de casamento de duas freguesias de Elvas Alcova e S. Pedro , entre 1580-1640, foi possvel verificar a importncia, em termos numricos, dos noivos naturais de diferentes terras do actual distrito de Portalegre. Contudo, o nmero de forasteiros provenientes de Coimbra e Guarda, assim como do conjunto de comarcas localizadas a norte desta, ultrapassou o nmero dos provenientes de toda a regio a sul do Tejo, incluindo o prprio actual distrito de Portalegre. Cf. Rui Rosado Vieira, Op. cit., pp. 58-59.

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Apesar das estreitas relaes de carcter essencialmente econmico e consequentemente social, que desde a centria anterior existiam entre os ncleos populacionais estabelecidos de um e de outro lado da raia92 , e a que nem a Guerra da Restaurao parece ter posto fim 93 , as ligaes familiares dos cristos-novos elvenses ao reino vizinho, diminutas e protagonizadas essencialmente pelos avs dos cristosnovos elvenses, foram-se esbatendo 94 . O movimento era agora no sentido contrrio: muitos cristos-novos portugueses atravessaram a fronteira para constituir famlia do outro lado da raia 95 . O casamento pressupunha o assumir de compromissos e de comportamentos que nem sempre foram cumpridos e respeitados pelos cnjuges cristos-novos. Homens e mulheres revelavam ter tido conversao ilcita com elementos do sexo oposto criando, por vezes, com estes laos duradouros que acabavam por destabilizar a unio familiar. Salvador Pais de Paredes, depois de ter casado com Mecia Pinta, teve amizade com Soror Leonor do Esprito Santo, religiosa, e amancebou-se com Catarina de Paiva, tambm ela mulher casada, a quem sustentava. O seu esprito galanteador causou-lhe, inclusive, alguns dissabores com as famlias das mulheres com quem se envolveu 96 .

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Principalmente durante o sculo XVI, esta realidade assumiu caractersticas particularmente interessantes. Cf. Luclia Maria Lus Ferreira Runa, O Santo Ofcio de vora e a comunidade cristnova de Campo Maior (1560-1580) in Arqueologia do Estado: Ias Jornadas sobre formas de organizao e exerccio dos poderes na Europa do Sul (sculos XIII-XVIII), Lisboa, Histria & Crtica, 1988, pp. 375-386; Maria do Carmo Teixeira Pinto, Manuel Dias, um cristo-novo de Fronteira e as vicissitudes do seu tempo in Estudos Orientais. II - O legado cultural de Judeus e Mouros, Lisboa, Instituto Oriental/Universidade Nova de Lisboa, 1991, pp. 267-288 e Lcilia Runa e Maria do Carmo Teixeira Pinto, Vivncias de uma comunidade crist-nova no sculo XVI: Castelo de Vide in Patrimnia: Identidade, Cincias Sociais e Fruio Cultural, Cascais, n 3, 1997, pp. 11-22. Joo Cosme lembra que em 1641 os camponeses de Santo Aleixo que, no ano anterior, tinham lanado a semente terra nos campos de Aroche, colheram a produo, apesar das hostilidades. Cf. Joo Cosme, A solidariedade e a conflitualidade na fronteira portuguesa (sculos XIII-XVIII) in Uma Vida em Histria. Estudos de Homenagem a Antnio Borges Coelho, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp. 137-140. O pai de Branca Gomes, crist-nova, cerieira, era natural de Olivena e o de Catarina Lopes, cristovelho, alfaiate, de Castela. A me de Manuel Lopes de Morais, cristo-novo, era natural de Olivena. IANTT, Inquisio de vora, Processos, nos 10271, 11745 e 11281, respectivamente. Afonso lvares Sanches, cristo-novo, casou com uma crist-nova natural de Mrida. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 11394. Cf. Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, pp. 35-38. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 9337.

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Nestas relaes extra-conjugais, protagonizadas principalmente por elementos do sexo masculino, privilegiava-se a relao com crists-velhas e, em alguns casos, das mesmas nasceram filhos. Assim, Simo Gomes, sirgueiro, casado e pai de dois filhos, tinha outra mulher com quem andava amancebado e dela tinha um filho que reconheceu como tal. 97 Porm, era dentro da famlia que se perpetuava o nome, o que se garantia com o nascimento dos filhos. Um assunto que tem merecido a ateno daqueles que estudam a estrutura familiar restrita de judeus e cristos-novos, ao longo dos sculos XV-XVII, prende-se com o nmero de filhos que a integravam. Na Pennsula Ibrica, em finais da centria de Quinhentos, o seu nmero era bastante varivel, havendo casais com quatro, seis ou at mais filhos 98 . Esta estrutura familiar no parece ter sofrido alteraes significativas aps a integrao dos judeus na sociedade crist, a julgar pelos dados de que dispomos actualmente. Assim, se no sculo XVI, em Trs-os-Montes por exemplo, a famlia restrita era composta por um elevado nmero de filhos entre um e oito por casal, o que significava, em mdia, cinco crianas por agregado familiar 99 - noutras comunidades crists-novas, como a do Porto, as famlias apresentavam dimenses mais reduzidas. Nesta, o nmero de membros rondava os 5 a 6, o que significava que os filhos tambm eram em menor nmero 100 . A composio numrica do agregado familiar, aparentemente diversa, poder encontrar explicao na diferente localizao geogrfica das referidas comunidades? Ou ter a ver, como alis Maria Jos Ferro Tavares j colocou a hiptese, com factores de

97

Ibidem, n 10639. Afonso lvares, ourives, teve um filho de Catarina Ferreira, crist-velha, de nome Diogo Lopes, que veio a casar com uma crist-velha; Francisco Mendes tinha um filho com 3 ou 4 anos, de nome Francisco, filho de crist-velha que fora criada dele e que depois veio a casar; Antnio Serro afirmou que seu meio-irmo PedroVieira, casado com Isabel Rodrigues, crist-velha - teve um filho de Catarina Rodrigues, crist-velha, de nome Diogo Vieira, sapateiro e casado com Ana Rodrigues, cristvelha. Ibidem, nos 3478, 59 e 6761, respectivamente. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus no sculo XV, vol. I, p. 245 e Miguel Angel Ladero Quesada, Sevilla y los conversos: los habilitados em 1495 in Xudeus e Conversos na Historia: actas do Congreso Internacional (Ribadavia 14-17 de Outubro de 1991), vol. II, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, p. 58. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Para o estudo dos judeus de Trs-os-Montes, no sculo XVI: a 1 gerao de cristos-novos, in Op. cit., p. 7. A maior parte destas grandes proles chegava idade adulta. Idem, Los judos en Portugal, p. 303. Ibidem, pp. 306-307.

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ordem econmica, ou seja, o nmero de filhos poder diminuir na ordem inversa da riqueza 101 ? No que toca comunidade crist-nova elvense, no sculo XVII, a realidade parecer ser um pouco mais complexa. Um nmero significativo de casais tinha entre quatro a cinco filhos 102 . No caso das famlias mais numerosas o patriarca era quase sempre algum com uma posio econmica e social de alguma relevncia. Antnio Lopes da Veiga, cristo-novo, filho de um mdico, quando foi preso em 1655 declarou que tinha sido mercador de sobrado, mas que, como ele prprio afirmou, perdeu-se, passando ento a viver de sua fazenda. Do seu casamento com uma crist-nova nasceram dez filhos, todos ainda solteiros e com idades compreendidas entre os 5 e os 26 anos 103 . Tambm lvaro Pires de Paredes, cristo-novo, lavrador, homem de negcios que controlara o estanco do tabaco, igualmente casado com uma mulher cristnova, teve nove filhos, dois dos quais eram j falecidos em 1656 e, quela data, apenas uma era casada 104 . Maria lvares, filha de um cristo-novo que vivia da criao de gado, casado com uma crist-nova, era uma das sete filhas do casal. Ela prpria quando casou com Agostinho Mendes, parte de cristo-novo ou talvez mesmo cristo-velho, feitor da alfndega de Elvas, constituiu uma famlia numerosa em que cinco dos oito filhos chegaram idade adulta 105 . Famlias numerosas parecem ter servido de exemplo aos seus filhos, pois um dos irmos de Maria lvares, marchante, casou com uma crist-nova da qual teve dez filhos, embora apenas uma tenha chegado idade adulta 106 . No entanto, entre as famlias crists-novas de mais parcos recursos econmicos o nmero de filhos, por vezes, no era inferior. Gaspar Fernandes Hombrinhos,

101

Ibidem, pp. 245-246.

102

O ncleo familiar dos cristos-novos portugueses que chegaram a Granada no sculo XVII apresentava uma estrutura um pouco diferente, uma vez que era constitudo pelo casal e 2 ou 3 filhos. Cf. Flora Garcia Ivars, La represion en el Tribunal Inquisitorial de Granada (1550-1819), Madrid, Akal Universitaria, 1991, p. 233. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 10003. Ibidem, n 8831. Ibidem, n 1374. Ibidem, n 172.

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sapateiro como seu pai, ou Isabel lvares a seca, filha e neta de curtidores, provinham ambos de famlias numerosas 107 . Em torno desta questo, porm, um outro aspecto merece ser tomado em considerao: entre as comunidades crists-novas portuguesas, o nmero de filhos por casal seria substancialmente diferente do das famlias crists-velhas? Esta pergunta afigura-se de difcil resposta. Embora a discusso em torno da dimenso da clula familiar no Antigo Regime se mantenha em aberto 108 , devemos talvez recordar que, no sculo XVII, o nmero mdio de filhos nascidos no seio das famlias da aristocracia titular portuguesa situou-se perto de oito e o nmero mdio de filhos sobreviventes por casal com sucessores em cerca de cinco 109 .

2.1.3. As vivncias religiosas dos cristos-novos elvenses

2.1.3.1. A crena na Lei de Moiss

Em 1657, Helena Sanches, crist-nova, mulher de Joo Lopes Babalaba, mercador, poucos dias antes de ser entregue justia secular afirmou ter ouvido dizer que todos os mercadores da praa de Elvas acreditavam na Lei de Moiss 110 . Mas o que significava para os membros de uma comunidade crist-nova, em meados do sculo XVII, acreditar na Lei de Moiss? Acima de tudo, implicava a observao de um conjunto de preceitos e prticas religiosas que o decorrer dos tempos, embora no tivesse apagado por completo, havia
107

Ibidem, nos 7527 e 256, respectivamente.

108

No caso da famlia castelhana, Garca Fernndez aponta uma mdia de 1 a 2 filhos por casal, embora reconhea que em alguns casos se situava entre 3 e 6. Considera que s a partir da segunda metade do sculo XVIII esta realidade se alterou passando, ento, o nmero de filhos a ser muito mais elevado. Cf. Mximo Garca Fernndez, Familia, patrimonio y herencia en el Antiguo Rgimen: el traspaso generacional de propiedades in Familia, casa y trabajo, pp. 144-146. Jos Andrs-Gallego, por exemplo, considera perfeitamente inaceitvel a ideia de que no Antigo Regime as famlias eram muito numerosas, com mais de 5 ou 6 filhos. Cf. Jos Andrs-Gallego, Histria da gente pouco importante, Lisboa, Editorial Estampa. 1993, p. 23. Cf. Nuno Gonalo Monteiro, Poder senhorial, estatuto nobilirquico e aristocracia in Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso, vol. IV, p. 366. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 1228.

109

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tornado bastante mais fluida, se comparado com realidade dos ltimos anos da centria anterior 111 . possvel que as informaes de que dispomos sobre o comportamento religioso dos criptojudeus, fundamentadas quase exclusivamente nos testemunhos dados perante os tribunais inquisitoriais, sejam apenas um tnue reflexo de uma vida religiosa que na realidade se apresentaria bem mais rica 112 . Contudo, tambm no podemos deixar de lado a hiptese de que sem a predicao/ensino dos rabinos e no podendo contar com a sustentao terica de textos doutrinais 113 , o culto tenha, efectivamente, sofrido um processo de empobrecimento. Neste contexto, o mesmo no se encontraria sujeito a uma reflexo muito aprofundada baseando-se, essencialmente, numa ideia chave, que encerrava, em si mesma, uma concepo utilitarista e exclusivista da religio: a de que a salvao individual s podia ser obtida seguindo a Lei de Moiss e no cumprindo a de Cristo 114 . Frequentemente, os cristos-novos estabeleciam a associao entre a observao da lei mosaica e a riqueza obtida, sendo esta entendida como uma recompensa pelo facto de terem crena na referida Lei. Por isso, quando Diogo Rodrigues Tourinho, parte de cristo-novo, elogiou sua mulher, Maria Lopes, crist-nova, por ela ter sempre dinheiro para gastos, esta respondeu que tal se devia ao facto de crer na Lei de Moiss 115 , assim como Manuel Lopes Andr ou Antnio

111

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Para o estudo dos judeus de Trs-os-Montes, no sculo XVI: a 1 gerao de cristos novos, separata da Revista Cultura Histria e Filosofia, Lisboa, vol. IV, 1985, pp. 371-417, Idem, Los Judos en Portugal, Madrid, Editorial MAPFRE, 1992, pp. 220-232; Idem, O criptojudaismo: a afirmao de alteridade dos cristos novos portugueses in Xudeus e Conversos na Historia: actas do Congreso Internacional (Ribadavia 14-17 de Outubro de 1991), vol. I, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, pp. 311-324; Luclia Runa e Maria do Carmo Teixeira Pinto, Vivncias de uma comunidade crist nova no sculo XVI: Castelo de Vide in Patrimnia: Identidade, Cincias Sociais e Fruio Cultural, Cascais, n 3, 1997, pp. 11-22; Idem, Comunidades crists-novas portuguesas no sculo XVI: reconstituio de um quotidiano, comunicao apresentada no encontro internacional O Quotidiano na Histria Portuguesa (Lisboa, FCSH-UNL, Abril de 1993).

112

Cf. Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII e XVIII, Barcelona, Editorial Ariel, 2001, p. 201. No encontrmos referncia posse ou circulao de livros da lei mosaica entre os cristos-novos de Elvas.

113

114

Cf. Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1994, pp. 172-176 e Joaquim Romero Magalhes, E assim se abriu judaismo no Algarve, separata da Revista da Universidade de Coimbra, Coimbra, vol. XXIX, 1981, p. 25. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 6675.

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Fernandes ao deitarem a semente terra o faziam em nome do Profeta, como os pais lhe tinham ensinado, para ter boa ceara 116 . Frequentemente, a tristeza manifestada por um cristo-novo relativamente situao de pobreza em que se encontrava produzia, por parte do seu interlocutor, uma resposta em que era sublinhada a necessidade de crer na Lei de Moiss para poder passar a usufruir de uma situao econmica desafogada. Assim, a grande maioria dos cristos-novos terminava as suas confisses admitindo que tinham crena na Lei de Moiss esperando, assim, garantir a sua salvao e ser ricos e honrados. Contudo, a salvao almejada passava pelo cumprimento de um conjunto de prticas e cerimnias da lei mosaica. Decorridos tantos anos aps os primeiros contactos com a primeira gerao de cristos-novos, em resultado das prises efectuadas na dcada de quarenta do sculo XVI, que indcio dispunha a Inquisio para avaliar o grau de converso efectivo destes homens e mulheres? Objectivamente, dos testemunhos proferidos pelos que na Mesa confessavam manter prticas e comportamentos judaicos e acusavam outros do mesmo procedimento, assim como pelo tipo de discurso que corroborava e sustentava os mesmos. Deste modo, os inquisidores dispunham de elementos que lhes permitiam aferir, de forma mais aprofundada, os eventuais comportamentos herticos superando o estipulado pelo Regimento de 1640, cujo teor, se apresentava, relativamente a esta matria, bastante vago. Este determinava que na designada sesso de crena, sendo as culpas de judasmo, o ru fosse perguntado (...) pelo tempo em que se apartou de nossa Santa F, e se passou crena dos erros, que tiver confessado; por quem lhos ensinou, e ceremonias, que fez (...); e em que Deus cria no tempo de seus erros, que oraes rezava, a quem as offerecia (...) se cria (...) em Christo Nosso Senhor, e se o tinha por verdadeiro Deus, e Messias prometido na lei dos Judeus, ou se esperava ainda por elle, como os Judeus esperam (...) 117 . Assim, em meados do sculo XVII, os inquisidores de vora questionavam os cristos-novos elvenses presos sobre um conjunto de prticas judaicas, que enunciavam de forma minuciosa: se guardavam os sbados; se jejuavam s 2 e 5 feiras; se

116

Ibidem, nos248 e 8467.

117

Regimento do Santo Officio da Inquisio dos Reinos de Portugal. in Colleco Chronologica da Legislao Portugueza: 1634-1640, compilada e anotada por Jos Justino de Andrade de Silva, Lisboa, Imprensa de F. X. de Souza, 1855, Ttulo VII, XI, p. 312.

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lanavam a gua de consumo fora quando algum morria; se amortalhavam ao modo judaico; se deixavam de comer certos alimentos; se quando a carne vinha do aougue lhe tiravam o sangue e a lanavam em gua; se lhe tiravam o sebo e a gordura e a cozinhavam em azeite frito com cebola; se tiravam a landoa dos quartos traseiros das reses; se na noite de Natal e de S. Joo lanavam na gua dos cntaros brasas acesas, miolo de po, gotas de vinho e pedras de sal; se quando amassavam deitavam no fogo trs pelouros de massa e se lanavam a beno com a mo aberta118 . Porm, ao mesmo tempo, o rememorar, uma a uma, destas prticas e cerimnias, pode tambm ter contribudo para manter viva no esprito dos cristos-novos seiscentistas a lembrana das mesmas. Na verdade muitos cristos-novos elvenses reconheceram que alguns dos comportamentos e crenas que haviam assumido se incluam entre aqueles que os inquisidores enumeravam. A guarda de sbados e a questo alimentar, particularmente no que dizia respeito prescrio de certos alimentos, foram prticas que quase todos aqueles que foram interrogados na Inquisio de vora admitiram ter respeitado. O facto de, em ambos os casos, serem aspectos a que os cristos-novos sempre prestaram particular ateno, visto que eram considerados como principais mandamentos de Deus, permitiu que as prticas a eles associadas se tivessem perpetuado na memria dos vindouros, embora de forma bastante simplificada, em qualquer dos casos. Toda a preparao que antecedia a guarda do sbado e que se costumava iniciar 6 feira (varrer, limpar e espanejar as casas, lanar roupa lavada nas camas, limpar as candeias e colocar-lhes azeite novo e mechas de linho, no torcido), foi praticamente omitida pelos cristos-novos elvenses 119 , bem assim como a prpria forma como o sbado devia ser guardado (vestir camisas lavadas e vestidos melhorados, colocar toucados limpos, descanso absoluto, devendo a prpria comida ser confeccionada de vspera).
118

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 9337 e 10412. Borges Coelho, refere ainda outras crenas e prticas que os inquisidores, no sculo XVII, procuravam indagar: se sabiam oraes da Lei Velha, se diziam o salmo demite Domine esperari em portugus; se esperavam pela vinda do Messias; se celebravam a Pscoa das Flores com loua nova e a Pscoa das Cabanas; se guardavam o jejum do quipur, em Setembro, e o da Rainha Ester, em Fevereiro. Cf. Antnio Borges Coelho, Poltica, dinheiro e f: Cristos-novos e judeus portugueses no tempo dos Filipes in Poltica, dinheiro e f. Questionar a Histria V, Lisboa, Caminho, 2001, pp. 120-121. Manuel Dias Caldeiro, organista, confessou que em 1638 foi a casa do Licenciado Filipe Dias Pereira, cristo-novo, advogado, e enquanto jogavam xadrez o referido Licenciado aconselhou-o a guardar a Lei de Moiss a fim de garantir a salvao da sua alma. Para isso devia guardar o sbado, barbear-se e cortar as unhas 6 feira. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 1540.

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No campo alimentar a principal preocupao demonstrada pelos cristos-novos era a excluso de carnes proibidas da dieta alimentar, como o porco, a lebre, o coelho, bem como do peixe sem escamas 120 . Ferno da Veiga, mdico, aconselhou Rui Lopes da Veiga, advogado, ambos cristos-novos, que no era proveitoso comer presunto e chourio porque ele, Rui Lopes da Veiga, era muito grosso e aquela carne gerava muito humores. Clara Duenhas, tia em segundo grau do referido advogado, que se encontrava presente, acrescentou que no estranhassem o facto de Deus proibir ao seu povo que comessem aquelas carnes, assim como lebre e coelho; para que o juzo daquele povo fosse mais delicado mandava que comessem aves do ar 121 . No entanto, enquanto relativamente preparao forma de degolar as aves, por exemplo, ou a limpeza da carne, alis focada pelos prprios inquisidores o silncio quase total 122 , no que toca confeco da carne surgem referncias constantes utilizao de cebola e azeite 123 . Do conjunto de outras prticas, que remontavam centria anterior, algumas delas foram referenciadas pelos inquisidores, como seja o caso de se lanar massa de po no fogo 124 , mas outras como abotoar de cima para baixo, varrer as casas s

120

Pilar Criado, da opinio que era difcil aos cristos-novos absterem-se, por completo, de consumir porco ou toucinho, tanto mais que estes alimentos eram encontrados em suas casas. Cf. Pilar Huerga Criado, Op. cit., p. 186. Concordamos com a Autora pois, em inmeros processos, os cristos-novos afirmaram que quando visitavam os seus correligionrios estes os convidavam a comer carnes proibidas pela lei mosaica. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 6228.

121

122

Isabel Rodrigues, casada com Manuel Mendes, cunhada de Francisco Mendes, mercador, todos cristos-novos, ensinou uma cerimnia judaica a Francisco de Fontes, que consistia em sangrar a carne das aves quando as matasse, apesar de recear faz-lo por Francisco de Fontes ser casado com uma crist- velha. Ibidem, n 59. No reino vizinho, os conversos castelhanos continuavam a prestar grande ateno forma como as carnes eram preparadas: tiravam o sangue s aves que eram degoladas e o sebo restante carne, em particular a landoa. Cf. Michael Alpert, Op. cit., pp. 241-243. Michael Alpert afirma que, nos sculos XVII e XVIII, no se encontram referncias ao azeite, porque o mesmo se tinha tornado de uso corrente e, por isso, perdido o seu significado religioso. Ibidem, pp. 241-243.

123

124

Maria Lopes, mulher de Manuel Gomes, confeiteiro, confessou a Maria Rodrigues, filha tambm de um confeiteiro, todos cristos-novos, que quando amassava fazia trs bolinhos de massa e os lanava no borralho, oferecendo-os a Moiss e que depois de cozidos os guardava. Maria Lopes, atribua queles fins curativos, pois quando Maria Rodrigues se queixou que tinha em casa um mulatinho doente, ela deu-lhe um bocadinho dos bolos dizendo-lhe que o lanasse em vinho e desse ao doente. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 1412.

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avessas, deitar farinha ao canto das portas 125 - no marcavam o quotidiano dos cristosnovos elvenses. Embora apaream mencionados perderam, sem dvida, importncia o cumprimento dos jejuns como o quipur, a Rainha Ester ou mesmo os das 2 e 5 feiras 126 , que no passado eram escrupulosamente cumpridos 127 , inclusive no crcere 128 . Deparamos, porm, com uma situao semelhante na Estremadura espanhola 129 . Enquanto a prtica da circunciso, cerimnia especificamente caracterstica de uma vivncia judaica e um dos principais momentos do ciclo da vida130 , se encontrava completamente ausente dos ritos judaicos levados a cabo no seio da comunidade cristnova elvense, o mesmo no se pode afirmar relativamente que foi reconhecida por

125

Ibidem, nos 3964, 9322 e 1141. Ibidem, nos 1141, 9322 e 11028.

126

127

Cf. Maria Jos Ferro Tavares, Para o estudo dos judeus de Trs-os-Montes, no sculo XVI: a 1 gerao de cristos-novos in Op. cit., pp. 371-417; Lcilia Runa e Maria do Carmo Teixeira Pinto, Comunidades crists-novas portuguesas no sculo XVI: reconstituio de um quotidiano. No sculo XVI, as prticas criptojudaicas eram tambm cumpridas no crcere e com extremo rigor. Cf. Maria do Carmo Teixeira Pinto, Manuel Dias, um cristo-novo de Fronteira e as vicissitudes do seu tempo in Estudos Orientais: II - O legado cultural de Judeus e Mouros, Lisboa, Instituto Oriental/Universidade Nova de Lisboa, 1991, pp. 284-285. No entanto, no caso dos cristos-novos elvenses, no encontramos menes a esta realidade. Pilar Criado de opinio que o significado de celebraes como os jejuns do quipur, e da Rainha Ester, por exemplo, se foi perdendo e desvirtuando. Quando confrontados com os inquisidores os cristos-novos raramente verbalizaram reflexes em torno dos seus actos. Se tivessem mantido vivo o verdadeiro sentido destas festas teriam dado testemunho dele, mesmo que tal no lhes fosse solicitado, uma vez que frequentemente falavam de prticas sobre as quais no tinham sido perguntados e davam sobre elas detalhes que no lhes haviam sido solicitados. Cf. Pilar Huerga Criado, Op. cit., pp. 183-185. No entanto, Michael Alpert, enuncia os vrios jejuns realizados pelos cristos-novos, no incio do sculo XVIII, em Madrid e Cuenca, entre os quais o quipur, Rainha Ester, s 2 e 5 feiras, das Cabanas. Estes eram realizados no apenas em dias santos, mas tambm por enfermos e para se alcanar bons sucessos. Cf. Michael Alpert, Op. cit., pp. 202-215.

128

129

130

Fora da Pennsula, em liberdade, a prtica da circunciso continuava a existir. Em Londres e possivelmente em outras comunidades que tinham acolhido cristos-novos peninsulares, os registos da comunidade ibrica indicam frequentes circuncises em homens maduros recm-chegados. Cf. Michle Escamilla-Colin, Crimes et Chatiments dans l Espagne Inquisitoriale, vol. I, Paris, Berg International diteurs, 1992, pp. 399-490 e Antonio M. Garca-Molina Riquelme Una monografa para cirujanos del Santo Oficio in Revista de la Inquisicin, n 7, 1998, pp. 389-419. No territrio peninsular esta prtica no era levada a cabo nas comunidades crists-novas, pois constitua uma prova irrefutvel de permanncia na lei de Moiss. Cf. Pilar Huerga Criado, Op. cit., p. 179. Alm disso, o nmero de pessoas que, poca, detinham os conhecimentos necessrios para a levar a cabo, devia ser extremamente diminuto.

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Maria Mendes, crist-nova, mulher de idade, viva de Gaspar Gomes, sapateiro, como uma das cerimnias importantes da Lei de Moiss 131 : o amortalhamento. Contudo, de todo o cerimonial que antecedia o amortalhamento ao modo judaico, segundo a expresso normalmente utilizada pelos cristos-novos, que consistia na lavagem do corpo, no corte das unhas e das barbas, em envergar ao defunto uma camisa nova ou em colocar-lhe um capelo, a fim de lhe cobrir o rosto, a documentao por ns analisada no faz eco 132 . Efectuado no seio da famlia pelos cnjuges dos falecidos ou pelas/os filhas/os dos mesmos, os cristos-novos de Elvas limitavam-se a confessar que amortalhavam os corpos em pano novo de linho e, por vezes, para afastarem as suspeitas procediam como Gaspar Fernandes Hombrinhos, que quando seu pai faleceu lhe colocou dois hbitos: um de S. Francisco e outro de S. Domingos 133 . Apesar de o hbito de pr uma moeda na boca constituir uma sobrevivncia da mitologia clssica, a tradio judaica incorporou-o e, na dcada de quarenta do sculo XVI, os cristos-novos mantinham-no, considerando que a moeda seria til na travessia do Jordo. Em Elvas, embora entre os cristos-novos o recurso a esta prtica tenha sido espordico, no era, contudo, totalmente desconhecida. Por isso, quando a me de Catarina lvares, crist-nova, mulher de Jernimo Mendes, foi para Castela com um seu irmo, que era sombreireiro, e este veio a falecer, amortalharam-no em pano novo e colocaram-lhe uma moeda de prata na boca, o que levou um cristo- velho, que presenciou a cena, a denunci-los no Santo Ofcio em Lherena, resultando da prises e at um relaxamento 134 . Embora na documentao por ns compulsada no tenhamos encontrado meno procura de terra virgem para proceder ao enterramento, sabemos que no sculo XVIII esta era uma questo a que os cristos-novos continuavam a prestar particular ateno 135 . Contrariamente, no deixa de ser interessante registar que ritos
131

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 3963.

132

Nos sculos XVII e XVIII, algumas dessas prticas lavagem do corpo e o cortar das unhas e barbas ainda eram levadas a cabo entre os cristos-novos espanhis. Cf. Pilar Huerga Criado, Op. cit., p. 179 e Michael Alpert, op. cit., p. 240. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 7527.

133

134

Ibidem, n 2613. Esta forma de celebrao dos ritos funerrios era tambm utilizada na Estremadura espanhola, na mesma poca. Cf. Pilar Huerga Criado, Op. cit., p. 180. Cf. Michael Alpert, Op. cit., pp. 239-240.

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praticados pelos cristos-novos portugueses h muitos anos e que tambm detectmos em Elvas, como seja o de derramar a gua dos cntaros que se tinha em casa quando do falecimento de algum 136 , parecem ter sido totalmente postos de parte pelos conversos fixados em comunidades junto da fronteira portuguesa 137 . Quase todas as cerimnias da lei mosaica eram acompanhadas de oraes que, devido ao controlo inquisitorial sobre a entrada no reino de livros defesos, se foram, pouco a pouco, esvanecendo na memria dos cristos-novos 138 . Transmitidas, de gerao em gerao, essencialmente atravs da tradio oral, tal facto contribuiu, certamente, para que o seu teor primitivo fosse sendo progressivamente alterado. Alm disso, pela sua forma e extenso apresentavam alguma dificuldade em ser memorizadas. Ainda assim, o Tribunal do Santo Ofcio procurava proceder inventariao das mesmas, embora consciente de que se tratava de um campo em que se registava uma perda de conhecimento na Lei de Moiss. Ao darem cumprimento ao estipulado no Regimento de 1640 (...) e dizendo de algumas oraes, que no sejam as da Igreja, se tomaro todas por extenso (....) 139 , os inquisidores eborenses tornaram possvel que algumas dessas oraes chegassem at ns. Assim aconteceu no caso de Ana Lopes, crist-nova, mulher de Joo lvares, que confessou a outras pessoas que estavam com ela, que por observncia da Lei de Moiss rezava uma orao, cujo teor era o seguinte: Alto Deus de Israel, gro Senhor Deus de Abrao, assim como ouviste Daniel, ouvi minha orao pois que nas grandes altezas nos puseste Gro Senhor, ouvi esta pecadora que vos brada das baxuras, pois abriste s creaturas os caminhos, as fontes, lancei meus olhos nos altos montes, nos montes altos de onde me h de vir ajuda. Minha ajuda o Senhor que fez o cu, a terra e o mar e as areias, e os cus e as estrelas no dorme, nem dormir o que guardar a Israel. O Senhor guarda a minha alma da sada at entrada e desde agora at sempre engrandea e louve minha alma a Deus, Senhor todo Poderoso,

136

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 3025. Cf. Pilar Huerga Criado, Op. cit., p. 180.

137

138

Era possvel que os conversos castelhanos tivessem acesso a livros de oraes editados na referida lngua, em Amesterdo, ou a outros, tambm em verso castelhana, que circulavam entre as comunidades de conversos sediadas em Frana (Baiona) e que chegavam a Castela na bagagem daqueles que se atreviam a cruzar as fronteiras. Cf. Michael Alpert, Op. cit., p. 245 e Pilar Huerga Criado, Op. cit., pp. 181-182. Regimento do Santo Officio da Inquisio dos Reinos de Portugal. in Colleco Chronologica da Legislao Portugueza: 1634-1640, Ttulo VII, XI, p. 312.

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e goze-se meu esprito em Deus, minha sade. Bem aventurado o homem que teme ao Senhor o qual anda sua carreira e come o po com o suor do seu rosto e trabalho de suas mos. Bom lhe ser a mulher e veja os filhos de seus filhos. Paz sobre Israel 140 . No entanto, a maior parte das oraes que os cristos-novos elvenses rezavam expressavam um teor bem mais sucinto e em que os conhecimentos doutrinais no transpareciam. Isabel Rodrigues ensinou sua filha, Filipa Lopes, crist-nova, a crer em Deus do Cu e da terra e no em Cristo e que se devia encomendar com a seguinte orao: cento e dois nomes so do Senhor de glria e louvor para que o louvemos e engrandeamos para que nos faa bens e mercs e nos livre de nossos inimigos 141 . Tambm Lucas Fernandes, cristo-novo, tendeiro, aconselhado por Jorge Mendes, rezava uma orao que este lhe ensinara e que consistia em dizer, com as contas na mo, quando tocavam as Av Marias, passa tu e ao Padre Nosso passe Vossa Merc que mais honrado 142 . A esta orao atribuiu Joo Rodrigues, o ruivo, cristo-novo, cerieiro, um carcter vincadamente pessoal ao afirmar, quando questionado por Afonso Ribeiro, cristo-novo, que a mesma s a ele lhe servia. Rezou-a, quando foi pescar acompanhado do referido Afonso Ribeiro, no apenas por que se queria encomendar a Deus Padre para que este lhe desse uma boa pescaria, como por respeito Lei de Moiss 143 . Todavia, a maior parte das vezes os cristos-novos elvenses limitaram-se, apenas, a reconhecer que rezaram salmos de David, sem gloria patri 144 . Quanto forma

140

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 8863. Ins Soares confessou que sua me, Ana Lopes, viva de Rui Lopes, alfaiate/aljabebe lhe tinha ensinado a mesma orao. Ibidem, n 4718. Possivelmente esta era tambm a mesma orao que rezava Maria Lopes, crist-nova, casada com Manuel Gomes, confeiteiro, visto que tambm neste caso comeava por Alto Deus de Israel e acabava a paz sobre Israel. Ibidem, n 10203. Ibidem, n 4618. Ibidem, n 5131.

141

142

143

Ibidem, n 810. Em 1627, Joo Carvalho, meio cristo-novo, natural de Lisboa e preso em Goa, confessou que sua me o ensinara que quando tomasse as contas do rosrio, correndo as contas das Av-Marias, dissesse: passa tu, passa tu, at chegar s contas dos Padres-Nossos, em que devia dizer: Passe Vossa Merc. Cf. Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora: dos primrdios a 1668, vol. II, Lisboa, Caminho, 1987, p. 75. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 6337 e 11028.

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como os rezavam, bem como as outras oraes, as informaes so extremamente parcas 145 . Contudo, para alm do cumprimento deste conjunto de prticas e preceitos, o aspecto fulcral da religio mosaica era a esperana na chegada do Messias. Nos momentos em que a conjuntura interna e externa apresentou sinais de maior fragilidade as ideias messinicas ganharam uma outra visibilidade. Assim aconteceu entre as ltimas dcadas do sculo XV e o incio da centria seguinte e a mesma situao se viveu durante o reinado de D. Joo IV 146 . Embora a esperana messinica tambm tenha sido partilhada pelos cristos velhos P.e Antnio Vieira, entre outros, foi figura central na afirmao dessa ideia147 - o facto de constituir um ponto fulcral da lei mosaica justificou a importncia que os cristos-novos lhe confeririam, em particular durante a centria de Quinhentos, tendo a chegada a Portugal de David Reubeni, em finais de 1525, marcado o primeiro momento deste movimento messinico. Assistiu-se, ento, um pouco por todo o pas, difuso das crenas messinicas assentes em duas vertentes distintas: uma erudita, com base no Antigo Testamento e nas suas interpretaes e outro de tipo popular, com raiz nas trovas do Bandarra e Sto. Isidoro 148 . Ora, como j sublinhmos, mais de metade do sculo XVII foi marcada ou pelo jugo da monarquia castelhana ou pela Guerra da Restaurao tendo Elvas constitudo o principal palco das intervenes militares levadas a cabo nesse mbito. Confrontados com uma situao difcil e sujeitos a presses de ordem vria, os cristos-novos elvenses recuperaram algumas dessas ideias messinicas vendo a chegada do Messias como a possibilidade de serem redimidos do cativeiro em que consideravam ainda estar e acreditando que os que tivessem crena na Lei de Moiss haviam de conseguir
Pilar Criado transcreve algumas das oraes rezadas pelos conversos da Estremadura espanhola. Cf. Pilar Huerga Criado, Op. cit., pp. 213-215.
145

Maria Mendes, crist-nova rezava de braos abertos e falando alto, trs pai nossos a Moiss. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 3963. Michael Alpert, chama a ateno para o facto de, no sculo XVII, a forma como os cristos-novos rezavam ter tido mais importncia do que propriamente o teor das oraes. Cf. Michael Alpert, Op. cit, pp. 244-245. Cf. Maria Jos Ferro Tavares, Caractersticas do messianismo judaico em Portugal in Estudos Orientais II. O legado cultural de judeus e mouros, Lisboa, Instituto Oriental-UNL, 1991, pp. 249250; Idem, O messianismo na obra do Padre Antnio Vieira in Terceiro Centenrio da morte do Padre Antnio Vieira: actas do Congresso Internacional, vol. I, Braga, UCP/Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus, 1999, pp. 140-141. Cf. Maria Jos Ferro Tavares, Ibidem, pp. 135-164.

146

147

148

Idem, Para o estudo dos judeus de Trs-os-Montes, no sculo XVI: a 1 gerao de cristos-novos in Op. cit., pp. 308-401.

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alcanar a terra da promisso 149 . Porm, em termos mais imediatos, a vinda do rei da linhagem de David poria fim s prises que o Tribunal do Santo Ofcio levava a cabo na cidade de Elvas 150 . Desejavam, ardentemente, que chegasse o tempo em que poderiam, ento, usufruir da prosperidade que, no passado, havia sido prometida gente de nao 151 . A vinda do Messias significava a realizao de grandssimas maravilhas e o fim da lei de Deus, porque aquela que Ele haveria de pregar se estenderia por todo o mundo, o que encerrava em si a ideia da universalidade da lei mosaica 152 . Alm disso, a sua chegada poria fim aos ataques a que eram constantemente sujeitos e que lhe eram lanados a partir do prprio plpito. Em 1654, estando vrias pessoas reunidas na loja de Francisco Mendes, cristo-novo, mercador, passando na rua dois frades dominicanos, um dos quais era pregador, inimigo dos cristos-novos e que o demonstrava abertamente, nos seus sermes, concluram os presentes que no tardava a acabar aquela situao, pois quando viesse o Messias se havia de pregar outra Lei 153 . Acreditavam que o Messias no viria sozinho e que traria consigo as doze tribos de Israel. Antnio Vieira, parte de cristo-novo, alfaiate, conversando com seu irmo, confessou-lhe que tinha sido persuadido, sem contudo indicar nomes, a acreditar que o Messias, rei redentor da linhagem de David, havia de vir e de trazer consigo as doze tribos, que viriam do fim do mundo brandindo com espada de fogo e se espalhariam pelo mundo para se assenhorear dele e acabar com a lei de Jesus Cristo. Ento, passariam os da nao dos cristos-novos a ser abalizados a ter ofcios e a serem senhores. Esperavam que s a Lei de Moiss permanecesse e todas as pessoas cressem nela e acabasse a lei de Jesus Cristo. Tudo isto estava prometido aos cristos-novos e

149

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 248.

150

Por volta de 1653, Ana Lopes conversou com Rodrigo lvares, tendeiro, ambos cristos-novos, sobre as prises que o Santo Ofcio fazia na cidade comentando que as mesmas teriam um fim com a vinda do Messias. Ibidem, n 11185. Antnio Vieira, parte de cristo-novo, alfaiate, trabalhava com mais pessoas na confeco de uns vestidos quando uma delas Francisca Guterres lhe perguntou: quando h de chegar o tempo da nossa felicidade? tendo Antnio Vieira entendido que ela se referia s prosperidades prometidas aos da gente de nao. Ibidem, n 5135. Ibidem, n 165. Ibidem, n 59.

151

152

153

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quando se cumprisse a promessa haviam de melhorar muito em fortuna, autoridade e riqueza 154 . A prtica na Lei de Moiss ocorria no recato do lar, mas tambm em casa de familiares e amigos. Aquando da realizao de negcios em Elvas, nas tendas e lojas, nos campos e olivais que a rodeavam, mas tambm nas estalagens onde permaneciam nas suas deslocaes s feiras, ou nesse mesmo espao, aps a realizao dos negcios em perodos de descanso e convvio. O ensinamento da mesma tinha lugar essencialmente no seio familiar e, por isso, vrios cristos-novos afirmaram ter sido ensinados na lei de Moiss por seus pais ou parentes prximos. Porm, dentro da comunidade existiam tambm lderes espirituais, que pelo maior conhecimento que detinham dos preceitos e cerimnias da lei mosaica se propunham no apenas ensinar, mas tambm esclarecer os seus correligionrios. Pedro lvares Caldas, parte de cristo-novo, era precisamente um deles. Quando em casa de Afonso Ribeiro, cristonovo, mercador, Pedro lvares Caldas lhe disse que ele no tivera bom mestre, pois no lhe havia ensinado tudo o que havia de fazer para guardar a Lei de Moiss. Alguns dos que se encontravam em casa de Afonso Ribeiro, apressaram-se a afirmar que haviam tido bons mestres, ao que Pedro lvares Caldas respondeu que se envergonhava que lhe nomeassem mestres quando ele podia ensinar a muitos. Os presentes reconheceram que Pedro lvares Caldas era grande conhecedor da Lei de Moiss, suas crenas e cerimnias, por que lia muitos livros 155 . Entre os cristos-novos elvenses a crena na lei mosaica consubstanciou-se num conjunto de prticas e preceitos que, comparativamente centria anterior, se apresentava, sem dvida, mais pobre e estereotipada. Cabe, contudo, procurar esclarecer se outras comunidades crists-novas portuguesas passaram por um processo semelhante e, a partir da, determinar se o comportamento criptojudaico da comunidade crist-nova de Elvas constituiu uma regra ou uma excepo, retirando das eventuais concluses a que possamos chegar as devidas ilaes. S futuros estudos podem vir a clarificar convenientemente este ponto.

154

Ibidem, nos 165, 3961 e 3564. Ibidem, n 1348.

155

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2.1.3.1. Comportamento e obras de bons catlicos

Joana Pinta, crist-nova, em resposta ao desabafo proferido por duas mulheres crists-novas que se lamentavam de no poder guardar a lei mosaica, respondeu que esta era boa, mas que ningum podia fazer mais do que t-la no corao. Assim sendo no podemos estranhar que os cristos-novos exteriorizassem um conjunto de

comportamentos e atitudes com que pretendiam comprovar o seu grau de catequizao, criando ao mesmo tempo espao para continuar, na companhia de outros elementos da comunidade ou na intimidade da famlia, a praticarem na Lei de Moiss. Sobre os cristos-novos elvenses, a quem o Tribunal eborense instaurou processo, recaram sempre acusaes de criptojudasmo que os mesmos procuraram negar, evocando uma vivncia e prtica catlica e lembrando aos inquisidores que este comportamento no se podia coadunar, de forma alguma, com a crena na Lei de Moiss. Assim, tal como acontecera no sculo anterior 156 , os cristos-novos recorreram enumerao de sacramentos e de prticas fundamentais da lei catlica - confisso, comunho, frequncia regular da missa e da pregao aos domingos e dias santos visando, assim, afastar as suspeitas inquisitoriais 157 . Mas entre os comportamentos de bons catlicos encontrava-se, tambm, o particular interesse demonstrado pelos cristos-novos nas procisses. Todavia a sua participao neste acto de devoo e de enquadramento do comportamento dos fiis era meramente como espectadores e pelos seus testemunhos apercebemo-nos que constitua, essencialmente, uma oportunidade de convvio entre os mesmos, sem que se levantassem demasiadas suspeitas. Assim, os cristos-novos reuniam-se para assistir festa do Esprito Santo, em casas situadas nas ruas por onde o cortejo passava 158 . As

156

Cf. Lcilia Runa e Maria do Carmo Teixeira Pinto, Comunidades crists-novas portuguesas no sculo XVI: reconstituio de um quotidiano; Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Cristos-novos: um barco com dois lemes (Dispora judaica no sculo XVI) in Estudos e Ensaios em Homenagem a Vitorino Magalhes Godinho, Lisboa, Liv. S da Costa, 1988, pp. 242-243; Idem, Los Judos en Portugal, pp. 232-237. D. Filipa Ribeira, casada por duas vezes com cristos velhos, afirmou que ouvia missa aos domingos e dias santos e, quando podia, em dias de pregao, jejuava pela quaresma e guardava o domingo e dias santos, comia carne de porco e peixe com escamas, ao domingo vestia camisa lavada e melhor roupa, dava esmolas aos pobres IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 4616. Ibidem, n 165.

157

158

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suas deslocaes em romarias a vrios locais como ermida de N Sr do Bom Sucesso, S. Lzaro; N Sr da Sade; N Sra. da Graa; N Sr dos Casados eram tambm, essencialmente, momentos para estreitar os laos entre eles. Nunca mencionavam os motivos de carcter religioso e devocional que justificavam as suas deslocaes a esses locais de f nem nunca o faziam em companhia de cristos-velhos. Os cristos-novos parecem, pois, ter conhecido os mais importantes aspectos e momentos pelos quais se pautava a religiosidade catlica e recorriam a eles como instrumento da sua defesa. Afirmavam utilizar as contas do rosrio nas suas oraes judaicas, assim como rezavam oraes catlicas a Moiss, pautando a sua vida pelo tempo eclesistico das Av-Marias. Porm, o principal argumento evocado pelos cristos-novos elvenses no sentido de procurarem demonstrar a sua crena e apego f catlica foi sem dvida o da sua participao, por vezes bem activa, nas confrarias e irmandades da cidade. Estas serviram, por vezes, de palco a alguns conflitos entre os cristos-novos, que encontravam a um espao de afirmao social. Por isso, no se eximiam a ser membros de um nmero significativo de irmandades como foi o caso de Diogo Morais Bueno, que foi alfaiate, que chegou a ser irmo de oito irmandades: Santo Sacramento (em Sta. Maria das Alcovas e na S), das Chagas de Jesus, de N Sr da Soledad, de N Sr das Candeias, da Sr da Luz, das Sr do Amparo e da Sr das Almas 159 . Outros casos similares poderiam ser apontados. Os cristos-novos ajudavam financeiramente estas associaes religiosas despendendo nelas avultadas somas de dinheiro, o que ia ao encontro do prprio interesse das mesmas. Foi o caso de Joo Gomes de Arronches, cristo-novo, que tinha sido confeiteiro e posteriormente passou a viver de sua fazenda, que quando foi preso estava a assistir reforma da abbada de S. Vicente e despendera na obra 90 mil ris 160 ; de Pedro lvares Caldas, que era mordomo das principais confrarias de Elvas, e de Catarina Alarco, sua mulher: gastavam nelas muito dinheiro e todas as 6 feiras mandavam dizer missa ao Calvrio, aos sbados a N Sr, s 2 feiras s Almas, s 5 feiras a S. Jos 161 .

159

Ibidem, n 8101. Ibidem, n 8873. Ibidem, nos 6502 e 1022.

160

161

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Exerciam outras funes dentro da estrutura destas associaes religiosas para alm da de mordomo, pois Diogo Vieira, parte de cristo-novo, que tinha sido siseiro e que, em 1655, quando foi preso vivia de sua fazenda, afirmou aos inquisidores que alm dos trs anos que tinha servido de mordomo em N Sr do Amparo, onde serviam muitos homens nobres, fora durante sete anos mordomo da confraria das Chagas de Jesus onde desempenhara a funo de tesoureiro 162 . Mandavam dizer missa nas diferentes irmandades da cidade, como era o caso de Diogo Martins, alfaiate, que tinha um capelo que lhe dizia missa todas as 6 feiras, por sua conta, em N Sr da Soledade 163 e constituam legados para que por sua morte lhes fossem rezadas missas 164 . Quando lhes era pedido que materializassem a crena na f catlica, que procuravam demonstrar atravs desta exteriorizao de comportamentos e atitudes, uma percentagem elevada de cristos-novos revelou conhecer todas as oraes bsicas 165 , principalmente o Padre-Nosso e a Av-Maria, enquanto a Salv-Rainha era a orao que poucos sabiam rezar. Benzer e persignar eram sinais que os cristos-novos, independentemente do seu sexo, sabiam fazer. Os cristos-novos admitiram conhecer bastante melhor os mandamentos de lei de Deus, fundamento da religio judaica, do que os da Igreja e as mulheres dominavam melhor o referido conhecimento do que os homens. Isto significa que no existia uma relao directa entre o grau de literacia avaliando este a partir da capacidade de saber ler e escrever - e o domnio dos conhecimentos bsicos da f catlica, uma vez que apenas pouco mais de 19% das mulheres possuam o referido grau de cultura. O nmero de homens que sabia tanto os mandamentos da lei de Deus, como os da Igreja, duas vezes superior ao das mulheres e eram os elementos do sexo feminino que, maioritariamente, desconheciam uns e outros. A partir destes elementos torna-se, pois, possvel concluir que os elementos do sexo masculino se encontravam mais instrudos na f catlica. Neste campo do domnio dos conhecimentos bsicos da f catlica os cristosnovos elvenses, mas possivelmente tambm os outros espalhados pelas comunidades
162

Ibidem, n 5547. Ibidem,, n 2686. Ibidem, n 911.

163

164

165

84,5% das mulheres sabia todas as oraes enquanto apenas 82% dos homens dominavam o contedo de todas elas.

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crists-novas do reino, revelaram um grau de catequizao muito superior ao dos seus antepassados 166 . O convvio com os cristos-velhos e a necessidade de cumprir com o mundo obrigaram o cristo-novo a manter um contacto que acabou por produzir efeitos de ordem prtica, como seja na aprendizagem da doutrina crist. Um aspecto que ressaltou no estudo da comunidade crist-nova elvense foi a ligao dos seus elementos vida eclesistica. Embora os estatutos de limpeza de sangue tenham procurado travar o processo de apropriao por parte dos cristos-novos das esferas de poder e prestgio dentro da sociedade portuguesa, no que respeita proibio da entrada dos cristos-novos na vida eclesistica, tal como em outros campos, no conseguiram cumprir o seu objectivo. Quando, na dcada de sessenta/setenta da centria de Quinhentos, os referidos estatutos foram implementados a ligao dos cristos-novos ao mundo religioso era uma realidade, embora difusa e confinada aos grupos sociais de maior relevo. Desta forma, pretendiam no apenas patentear a sua fidelidade converso, mas tambm encontrar resposta a objectivos de carcter pessoal 167 . Sabemos muito pouco acerca da forma e ritmo com que nos anos imediatamente subsequentes implementao dos estatutos de limpeza de sangue se processou a entrada dos cristos-novos na Igreja. Contudo, a partir de incios do sculo XVII, exactamente quando aqueles mais se expandem, principalmente aps o perdo geral, estes aproveitaram a ocasio para se infiltrarem de forma generalizada na sociedade

166

Nas dcadas de sessenta e de setenta da centria de Quinhentos, os cristos-novos processados pela Inquisio de vora, em particular os da zona fronteiria do Alto Alentejo, revelavam um desconhecimento total das oraes e comportamentos catlicos. Cf. Luclia Runa e Maria do Carmo Teixeira Pinto, Comunidades crists-novas portuguesas no sculo XVI: reconstituio de um quotidiano. No que toca aos cristos-novos processados pela Inquisio de Coimbra, os mesmos revelaram um grau de conhecimento da doutrina crist bastante mais aprofundado. Cf.Elvira Cunha de Azevedo Mea, Sculo XVI Coimbra. As lutas entre o Santo Ofcio e os cristos novos in Inquisio, vol. I., Comunicaes apresentadas ao 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio, vol. I, p. 207. Estaremos pois perante assimetrias regionais, no que respeita ao grau de catequizao dos cristos-novos? Quando, em meados da dcada de quarenta do sculo XVI, Manuel Bentalhado, mercador e figura importante da comunidade crist-nova portuense, compareceu perante os inquisidores, sublinhou o facto de trs dos seus cinco filhos terem ingressado no clero. Dois eram frades em S. Francisco e o terceiro encontrava-se nas ndias de Castela. Tinha, tambm, uma filha que era religiosa no mosteiro de S. Domingos, no Porto. O ingresso nos mosteiros era tambm um meio de impedir a partilha de um patrimnio avultado. Cf. Hermnia Vasconcelos Vilar, A comunidade crist-nova do Porto no sculo XVI: notas para o seu estudo in Xudeus e Conversos na Historia: actas do Congreso Internacional. (Ribadavia, 14-17 de Outubro de 1991), vol. II, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, p. 392-393 e p. 403, n.31.

167

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Seiscentista, consolidando de modo mais efectivo a sua presena em determinadas esferas da mesma, nomeadamente na Igreja. Todavia, o interesse demonstrado pelos cristos-novos pela vida eclesistica no ter tido apenas a ver com o desejo da sua parte em reforar a ideia de que eram bons catlicos, mas tambm com a procura de uma soluo para os seus problemas mais prementes, que lhes eram colocados pela difcil conjuntura econmica e social de Seiscentos. Havia tambm nesta colocao dos filhos um desejo de promoo social. Alis, neste campo, a reaco dos cristos-novos foi muito semelhante da sociedade, em geral 168 . Com a entrada no mundo eclesistico, buscavam uma segurana e estabilidade difcil de encontrar fora dele169 . Por isso, Mariana Ribeiro, crist-nova, filha de Joo Gomes de Arronches, confeiteiro, homem rico, queixava-se de o seu pai no a ter casado nem colocado em nenhum convento. Considerava-se totalmente desamparada e o futuro no se lhe afigurava muito auspicioso 170 . Os homens, porm, ingressavam na carreira eclesistica por outras razes, que no apenas a procura de estabilidade. Muitos viram nela tambm uma oportunidade de se eximir mobilizao militar 171 . No caso de Elvas, principal palco da Guerra da Restaurao, tal facto pode ajudar a explicar o elevado nmero de cristos-novos pertencentes ao clero, em particular ao regular. A grande maioria atravessou a fronteira e escolheu, preferencialmente, os conventos da ordem dos Agostinhos para ingressar, em particular os existentes em Badajoz 172 . O facto de em Portugal esta ordem atravessar, poca, uma fase de algum declnio173 , pode, em parte, permitir compreender a opo dos cristos-novos elvenses, caso venha a ser possvel comprovar
168

Cf. Elvira Azevedo Mea, 1621-1634: Coimbra. O sagrado e o profano em choque in Revista Histria das Ideias, Coimbra, n 9, vol. I, 1987, p. 235. Nos primeiros anos do reinado de D. Joo IV o aumento de clrigos seculares foi de tal forma significativo que se solicitou aos prelados que no admitissem ningum nas ordens. Cf Jos Pedro Paiva, Os mentores in Histria religiosa de Portugal, dir. de Carlos Moreira Azevedo, vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, pp. 211. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 8877.

169

170

171

Cf. Joo Francisco Marques, A parentica portuguesa e a Restaurao (1640-1668): a revolta e a mentalidade, vol. I, Porto, INIC, 1989, p. 50 e p. 256, n.174. Os Agostinhos tiveram casas religiosas em Arronches, Vila Viosa e vora, portanto em zonas prximas de Elvas. Cf. Joo Francisco Marques, Op. cit., vol. II, p. 510.

172

173

Cf. Carlos Alonso, Agostinhos in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal: A-C, dir. Carlos Moreira Azevedo, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, pp. 27-32.

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que os Agostinhos portugueses, acolheram, efectivamente, um nmero significativo de elementos de origem judaica pertencentes referida comunidade. Ou seja, pretendendo professar nos conventos Agostinhos, os cristos-novos teriam escolhido os da Estremadura espanhola, onde a reforma a que tinham sido sujeitos na centria anterior impusera um rigor religioso, que talvez se coadunasse com seus prprios interesses. Quem os poderia acusar de criptojudasmo encontrando-se sujeitos a normas to apertadas? Porm, os que pretendessem continuar a praticar na Lei de Moiss, encontravam a um obstculo. D. Filipa Ribeira, afirmou que, por volta de 1655, quando Fr. Lopo, seu irmo, veio a Elvas requerer ao governador que libertasse alguns homens que tinham sido feitos prisioneiros, aquando de uma incurso militar em Castela, confidenciou-lhe que no Convento em que estava dos Agostinhos, em Badajoz - no tinha oportunidade para praticar na lei mosaica 174 . No entanto, a razo que levou os cristos-novos elvenses a professar nos conventos Agostinhos, principalmente em Badajoz, pode tambm ter a ver com uma maior proximidade geogrfica entre esta cidade e Elvas. A ordem de S. Francisco tambm acolheu alguns cristos-novos elvenses. Enquanto os cristos-novos do sexo masculino que resolveram abraar a vida religiosa escolheram conventos afastados da cidade de Elvas, as mulheres crists-novas optaram por ingressar em conventos sediados na cidade basicamente em dois conventos, N Sr da Consolao de Elvas e Santa Clara de Elvas - ou em regies geograficamente prximas dela. Esporadicamente, encontramos elementos do sexo feminino que entraram em instituies religiosas no reino vizinho. Assim, as trs filhas de um cristo-velho, tecelo, e de Maria Fernandes, crist-nova, ingressaram numa instituio religiosa castelhana, mas apenas em virtude de seus pais terem optado por transferir a sua residncia de Elvas para Castela 175 .

174

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 4616. Ibidem, Processos, n 10094.

175

QUADRO VI:
INGRESSO EM INSTITUIES RELIGIOSAS
Nome adoptado
Soror Ana Evangelhista Cn -----Soror Catarina da Ressureio
Convento da N Sr da Consolao de Elvas (Dominicano)

Fonte
Convento da Conceio de Beja (Franciscano) Lopo Rodrigues Cn Confeiteiro Joo lvares de Sequeira ------

Nome

Convento

Nome do Pai

Est religioso do Pai

Profisso do Pai

Observaes

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 4951

Ana Duarte

Ibidem, n 6003

------

------

Ibidem, n 172 Cn

Catarina de Sena

Soror Catarina de Sena

Convento da N Sr da Consolao de Elvas (Dominicano) Cristvo Rodrigues Marques Cristvo Rodrigues Marques Cn D. Diogo da Silva Cv Convento da N Sr da Consolao de Elvas (Dominicano) ------

Assentista

------

Ibidem, n 172 Soror Mariana

Maria(na) de Mesas Soror Isabel de S. Diogo/Domingos Soror Lusa da Assuno Rui Dias ----------Soror Incia de Jesus Soror Luza do Sacramento Soror Isabel Convento de Santa Clara de Elvas (Franciscano)
Convento da N Sr da Consolao de Elvas (Dominicano) Convento da N Sr da Consolao de Elvas (Dominicano)

Assentista

------

Ibidem, n 4615

D Isabel da Silva

------

Presa em 1662

Ibidem, n 7674

------

Convento da N Sr da Consolao de Elvas (Dominicano) Convento de Santa Clara de Elvas (Franciscano) ? Antnio Mendes Manuel de Sequeira Manuel de Sequeira Joo Mexia Convento de Santa Clara de Elvas (Franciscano) Convento de Santa Clara de Elvas (Franciscano)

Cn

Charameleiro na S ? Cn Cn Cn Cn ? Mercador Curtidor Curtidor Trapeiro

Ingressou em 1652
Segunda mulher de Lopo Rodrigues

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

Ibidem, n 1012

Maria da Cruz

Ibidem, n 8470

Maria da Cruz

---------------------

Ibidem, n 4951

------

Ibidem, n 4951

------

Ibidem, n 63

------

Ibidem, n 63 Soror Leonor

------

Joo Mexia

Cn

Trapeiro

------

235

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

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Enquanto em Coimbra, no incio do sculo XVII, a cerca de meia centena de freiras professas crists-novas que foram presas pela Inquisio sediada naquela cidade pertenciam a famlias da elite crist-nova conimbricense, em Elvas a realidade com que nos confrontamos algo diferente 176 . Embora a maior parte fosse proveniente de famlias com uma posio social e econmica de destaque dentro da sociedade elvense, encontramos, tambm, filhas de curtidores, trapeiros ou charameleiros. No podemos falar de uma separao fsica entre as descendentes destes dois grupos, uma vez que, por exemplo, no mesmo espao do Convento de N Sr da Consolao de Elvas, conviviam as filhas de Joo Mexia, trapeiro e de Francisca Rodrigues, cristos-novos, com as de Cristovo Rodrigues Marques, o grande assentista de Elvas, tambm cristo-novo 177 . Relativamente colocao das suas filhas nos conventos, os cristos-novos aproximaram-se dos comportamentos revelados pela nobreza e, assim como esta, fizeram entrar no mesmo convento vrias irms ou mulheres pertencentes ao mesmo ncleo familiar. Provavelmente, esta opo, por parte dos cristos-novos, teve por base o mesmo objectivo que a nobreza procurava alcanar ao adoptar o referido comportamento: a formao de verdadeiras oligarquias no interior das instituies religiosas 178 . Podiam igualmente estar em jogo o alcanar de facilidades nas entradas por via de um dote de valor mais baixo. Maria lvares, crist-nova, tinha conhecimento que seu irmo Diogo Fernandes, residente em Madrid, colocara as suas trs filhas num convento daquela cidade 179 . Tambm as quatro sobrinhas de Ana Lopes, crist-nova, filhas de um rendeiro das teras, cristo-novo, tinham entrado no Convento de S. Salvador, em Lisboa 180 . A integrao destes elementos nas instituies conventuais teve como consequncia que, elas prprias, acabassem por ser contaminadas pela heresia

176

Cf. Elvira Azevedo Mea, 1621-1634: Coimbra. O sagrado e o profano em choque in Op. cit, pp. 235-241. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 63 e 172, respectivamente. Cf Jos Pedro Paiva, Os mentores in Op. cit., 2000, pp. 211. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 1374.

177

178

179

180

Ibidem, n 11185. Cf. Elvira Azevedo Mea, 1621-1634: Coimbra. O sagrado e o profano em choque in Op. cit, p. 237.

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criptojudaica 181 . Em 1616, logo que foi nomeado Inquisidor-geral, D. Ferno Martins Mascarenhas pediu uma relao pormenorizada de clrigos cristos-novos que tivessem sido penitenciados em autos da f 182 . Foram os conventos pertencentes s ordens mendicantes, maioritrios na regio, que acolheram a quase totalidade dos cristos-novos elvenses o que talvez se explique pelo facto de aquelas se encontrarem particularmente vocacionadas para acolher gente oriunda do terceiro estado, grupo social a que pertencia a grande maioria dos cristosnovos que resolveram professar 183 . Nestes conventos possvel que a existirem estatutos de limpeza de sangue, estes no fossem muito rigorosos.

2.2. O Universo Socioprofissional

O papel dos judeus na estrutura socioeconmica, nos sculos XIV e XV, foi objecto de estudos aprofundados, mas para as centrias seguintes, XVI e XVII, no dispomos, infelizmente, de trabalhos que nos permitam uma viso semelhante relativamente actividade socioprofissional dos elementos que constituam as diversas comunidades crists-novas espalhadas pelo reino 184 . Assim, perscrutar o mundo do
181

O Convento de Santa Clara de Beja foi particularmente permevel ao criptojudaismo. Cf. Michle Janin-Thivos Maison, Op. cit., p. 92.

182

Isaas Rosa Pereira, A Inquisio em Portugal. Sculos XVI-XVII-Perodo Filipino, Lisboa, Vega, 1993, doc. n 76, pp. 73-83. Cf. Jos Pedro Paiva, Os mentores in Op. cit., pp. 206-207.

183

184

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os Judeus em Portugal no sculo XIV, Lisboa, Guimares & C Editores, 1979 e Idem, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, Lisboa, FCSH-UNL, 1982; vol II, Lisboa, INIC, 1984. O conhecimento actual sobre o papel dos cristos-novos na estrutura socioeconmica do Portugal quinhentista e seiscentista, apresenta-se muito descontnuo, em termos geogrficos e cronolgicos. Alm disso, permite, apenas, uma viso parcelar, que dificulta a comparao, enfermando de algumas limitaes. A primeira, prende-se com o facto de o conhecimento sobre o papel desempenhado pelos cristos-novos portugueses na sociedade quinhentista e seiscentista ter por base fontes de carcter muito especfico referimo-nos documentao produzida pelos diferentes tribunais do reino. Alm disso, a realidade que nos dada conhecer incide sobre espaos geogrficos muito concretos e os perodos observados apresentam-se muito dspares, do ponto de vista da sua durao. Devemos, ainda, ter em considerao que os conhecimentos de que dispomos provm dos processos inquisitoriais ou das denncias proferidas contra os cristos-novos durante as visitas inquisitoriais. E os que no foram presos ou alvo de denncias? Exerceriam profisses e deteriam posies dentro da sociedade muito diferentes daqueles que caram nas malhas do Tribunal do Santo Ofcio?

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trabalho em que os cristos-novos elvenses se encontravam envolvidos, durante parte da segunda metade do sculo XVII, foi uma tarefa que teve tanto de aliciante como de difcil. Contudo, logo partida, a concretizao desse objectivo deparou com algumas dificuldades, uma vez que o quadro da economia interna do Portugal Seiscentista apresenta ainda grandes lacunas no seu estudo 185 . , porm, consensual que, em meados do sculo XVII, a economia portuguesa enfrentava uma situao particularmente difcil, que encontrava explicao, tambm, no facto de a prpria conjuntura econmica internacional atravessar, poca, uma fase crtica, apresentando o sector ligado aos trficos coloniais - um dos vectores mais importantes da economia do Portugal Moderno - sinais de srias dificuldades 186 . Em 1640, o novo ciclo iniciado com a dinastia brigantina trouxe consigo um clima de instabilidade interna que se prolongou por mais de duas dcadas, no contribuindo para uma alterao da precria situao do comrcio externo. Os conflitos que opuseram Portugal a Espanha e os ataques das potncias estrangeiras s diferentes possesses do imprio portugus acarretaram prejuzos enormes. Foi com esta situao conjuntural desfavorvel, que se prolongou at finais de Seiscentos, que os cristos-novos elvenses se viram confrontados. Como a viveram? Que formas encontraram de ultrapassar as vicissitudes que lhe foram impostas? Que interao conseguiram estabelecer com o espao envolvente?

Ver David Grant Smith, The mercantile class of Portugal and Brazil in the seventeenth century: A socio-economic study of the merchants of Lisbon and Bahia, 1620-1690, The University of Texas at Austin Ph.D., 1975; Leonor Freire Costa, Imprio e grupos mercantis: entre o Oriente e o Atlntico (sculo XVII), Lisboa, Livros Horizonte, 2002; Idem, O transporte no Atlntico e a Companhia Geral do Comrcio do Brasil (1580-1663), vol. I, Lisboa, CNCDP, 2002.
185

As diversas obras de carcter geral sobre a histria de Portugal que entre finais do sculo XX e incios do sculo XXI foram publicadas no prestam particular ateno aos problemas econmicos, apostando, essencialmente, nos aspectos de ordem poltico-institucional. Cf. Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso, vols. III e IV; Lisboa, Crculo de Leitores, 1993; Histria de Portugal: Dos tempos prhistricos aos nossos dias, dir. Joo Medina, vol. VII, s.n., Ediclube, 1993; Memria de Portugal: O milnio portugus, coord. geral de Roberto Carneiro e coord. cientfica de Artur Teodoro de Matos, Lisboa, Crculo de Leitores, 2001; Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. V, Lisboa, Edit. Verbo, 1980; A.H. de Oliveira Marques, Histria de Portugal, 8 ed., vol. I, Lisboa, Palas Editores, 1978. Vrios trabalhos tm ajudado a colmatar as referidas lacunas: Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), Lisboa, Ed. Estampa, 1988; Antnio de Oliveira, A vida econmica e social de Coimbra de 1537-1640, Coimbra, FLUC, 1971-1972, 2 vols; Joo Cosme, Elementos para a histria do alm-Guadiana portugus (1640-1715), Mouro, Cmara Municipal de Mouro, 1996; Francisco Ribeiro da, O Porto e o seu termo (1580-1640): Os homens, as instituies e o poder, Porto, Cmara Municipal do Porto, 1988, 2 vols.

186

Ver Fernand Braudel, Civilizao Material, Economia e Capitalismo O Tempo do Mundo, Tomo 3, Lisboa, Teorema, 1993; Huguette Chaunu e Pierre Chaunu, Seville et LAtlantique (1504-1650), Vol. II, Paris, 1959; Frdric Mauro, Portugal, o Brasil e o Atlntico: 1570-1670, Lisboa, Estampa, 1997, 2 vols.

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Consideramos que a resposta a estas questes passa por uma abordagem da realidade socioprofissional dos cristos-novos elvenses diferente daquela que, at ao presente momento, tem sido a seguida e que assenta em duas metodologias diferentes: uma, essencialmente quantitativa, em que os nmeros e as percentagens se impuseram de forma indiscutvel; outra, em que o estudo recaiu sobre casos particulares que, em determinado momento, funcionaram como paradigma de determinados comportamentos e/ou vivncias. Sem rejeitarmos qualquer dessas metodologias de trabalho, a que alis tambm recorremos no passado 187 , propusemo-nos, a partir de uma outra perspectiva, abordar a estrutura socioprofissional dos cristos-novos elvenses, entre 1640-1656. Assim, no nos debrumos sobre nenhum grupo socioprofissional, em particular, porque tal opo implicaria perdermos de vista a verdadeira dimenso da estrutura socioeconmica da comunidade elvense, uma vez que o leque de profisses/actividades extremamente vasto 188 . Alm disso, inviabilizava o nosso principal objectivo que era procurar reconstituir, com algum pormenor, a vivncia quotidiana dos cristos-novos de Elvas. O que pretendemos foi atribuir a cada um destes homens e mulheres um rosto e torn-los protagonistas de uma histria de sucessos e reveses, de amizades e conflitos.

2.2.1. O mundo agrcola: a lavoura e o gado

Ao longo dos sculos, a actividade agrcola em Portugal sempre se ressentiu de problemas de ordem estruturante os quais, no sculo XVII, constituram tambm factor de preocupao por parte dos autores coevos. Dessa realidade nos deu conta Duarte Nunez de Leo que, embora se mostrasse preocupado em demonstrar que o reino era frtil e em anos de boa colheita capaz no s de garantir a prpria subsistncia como de exportar para regies com falta de po, apontava agricultura alguns problemas
187

Cf. Maria do Carmo Teixeira Pinto e Luclia Maria Lus Ferreira Runa, Inquisio de vora: dez anos de funcionamento (1541-1550) in Revista de Histria Econmica e Social, Lisboa, n 22, pp. 51-75 e Maria do Carmo Teixeira Pinto, Manuel Dias: um cristo-novo de Fronteira e as vicissitudes do seu tempo in Estudos Orientais. II - O legado cultural de Judeus e Mouros, Lisboa, Instituto Oriental/UNL, 1991, pp. 267-288.

188

Consideramos que, quanto mais aprofundado for o nosso conhecimento sobre a situao socioprofissional de determinado indivduo, mais prximo estaremos de compreender o seu percurso de vida. Deste modo, procurmos realar esta diversidade, embora tivessemos optado por integrar os cristos-novos elvenses no grupo socioprofissional a que, eles prprios, afirmavam pertencer.

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estruturais graves. Sublinhava, entre eles, a falta de mo-de-obra, afirmando que os homes plebeios de Portugal pouco sofredores de trabalhos manuaes 189 , e mais desejosos de riqueza e honra, preferiam rumar em direco s terras descobertas. Alm disso, os filhos dos lavradores e oficiais mecnicos, que tinham ao seu dispor mais escolas e colgios, escolheram estudar em vez de se dedicarem quelas actividades. Acrescia, ainda, o facto de, para alm de os terrenos incultos marcarem forte presena na paisagem agrcola, a posse da terra encontrava-se concentrada nas mos da igreja, em particular. Por isso, a grande maioria daqueles que a trabalhavam no a possuam de raiz, sendo apenas foreiros, voltando a mesma posse do senhorio aps algumas vidas, no se encontrando, por isso, predispostos a fazerem neles beneficios & culturas que fariam em bens que fossem proprios seus: porque cuidam que trabalham em bens alheos 190 . Mas, a par destas legtimas preocupaes, Duarte Nunez de Leo, deu-nos a conhecer um quadro pormenorizado das principais produes agrcolas do Portugal seiscentista no qual realava o cultivo da oliveira: A grande quantidade que deste frutto ha em Portugal, no podem negar as terras dos Stados de Flandres, de Alemanha, e muitas partes dos reinos de Castella velha, Leam, Galliza, & a India Oriental, Brasil, & Ilhas dos Stados de Portugal que se sostentam do azeite delle, & se lhes leua por mercadoria & muito sabo branco que delle se faz que se tira para fora de Hespanha. 191 . O vinho, as hortalias e frutas, que se cultivavam um pouco por toda a parte, o gado de toda a sorte, em especial ovelhas, que se criavam nos campos de Portugal, bem como o peixe pescado no mar e nos numerosos rios, completavam aquele quadro 192 . No sculo XVII, a agricultura alentejana tambm no se afastava destas linhas traadas e a comprov-lo temos a realidade agrcola de toda a regio que se estende ao

189

Duarte Nunez de Leo, Descrio do Reino de Portugal, 2 ed., Lisboa, Off. de Simo Thaddeo Ferreira, 1785, p.150. Ibidem, p.149. Ibidem, p. 115.

190

191

192

Ibidem, p. 123 e pp. 129-133. No sculo XVII, embora com alguns cambiantes de ordem geogrfica, as principais produes agrcolas eram as mesmas que Duarte Nunez de Leo apontava. Cf. Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), pp. 161-193 e Antnio de Oliveira, A vida econmica e social de Coimbra de 1537-1640, vol. II, pp. 292-319 e pp. 325-337.

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longo da margem esquerda do rio Guadiana entre Serpa e Olivena ou, ainda mais a norte, a de Campo Maior 193 . E era tambm a de Elvas. Contrariando a opinio dos antigos que afirmavam que a oliveira no se desenvolvia em zonas afastadas do mar, visto a beneficiar de condies climatricas propcias ao seu cultivo, a produo olecola, em Elvas, era apontada como uma das maiores do reino, a par da de outras vilas e cidades alentejanas 194 . Os olivais representavam, pois, uma das maiores fontes de riqueza constituindo a principal forma de subsistncia da populao elvense, desde a poca medieval registando-se, inclusive, nessa altura, a procura deste azeite no reino vizinho 195 Em 1617, condenava-se, com penas de priso ou pecunirias, quem cortasse ramos ou pernadas de oliveira 196 . No ano seguinte havia 18 lagares em funcionamento na cidade 197 .

193

Cf. Joo dos Santos Ramalho Cosme, O Alentejo a oriente dOdiana (1600-1640): Poltica, sociedade, economia e cultura. Lisboa, Ed. Cosmos, 1994, pp. 33-38; Idem, Elementos para a histria do AlmGuadiana Portugus (1640-1715), pp. 137-143 e Rui Rosado Vieira, Centros urbanos no Alentejo fronteirio: Campo Maior, Elvas e Olivena (de incios do sculo XVI a meados do sculo XVII), Lisboa, Livros Horizonte, 1999, pp. 164-165. Para a poca medieval, os estudos realizados provaram que na cidade de vora, por exemplo, era possvel encontrar duas grandes zonas de paisagem agrcola: os coutos, constituidos por ferragiais, hortas, vinhas e olivais, em volta da cidade que se distinguiam pela sua menor dimenso, cultura intensiva e estatuto jurdico; as herdades de po e montado, situadas no termo da cidade e cultivadas de modo intensivo. Nestas os cereais predominavam, com particular relevo, o trigo logo seguido da cevada, podendo-se falar de uma especializao cerealfera empenhada em produzir po para os homens e animais. Cf. Maria ngela Rocha Beirante, vora na Idade Mdia, Lisboa, FCG/JNICT, 1995, pp. 349-355. Ao longo dos sculos XV e XVI, o cultivo do trigo manteve lugar de destaque entre as culturas alentejanas. Fora da rea geogrfica e do vale do Tejo este cereal, como fonte de rendimento, mostravase pouco interessante. Cf. Joaquim Romero Magalhes, As estruturas da produo agrcola e pastoril in Histria de Portugal, dir. Jos Mattoso, vol. III, Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, p. 257. No sculo XVII continuar a ser o centro-sul do pas (Ribatejo, Estremadura e Alentejo) a zona privilegiada de cultivo do trigo.

194

Duarte Nunez de Leo, Op. cit., p. 115. A Serra da Estrela e o vale do Baixo Mondego eram a fronteira entre o Norte e o Sul, sendo a oliveira cultivada, essencialmente, nesta parte do reino, embora por vezes existissem alguns nichos de cultivo como em Lamego. Tambm o clima de Entre Douro e Minho no se apresentava propcio ao cultivo da oliveira. Cf. Joaquim Romero Magalhes, As estruturas da produo agrcola e pastoril in Op. cit., vol. III, pp. 261-263. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, pp. 362-364.

195

196

Excerptos das Posturas dElvas de 1617, publ. por Thomaz Pires, in Arq. Transtagano, Elvas, II Ano, 1934, p. 171. Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 165.

197

Cf. Victorino de Almada, Elementos para um Dicionrio de Geographia e Histria Portuguesa, vol. II, Elvas, Tip. Elvense, 1888, pp. 457-459, cit. por Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, pp. 363 n.63.

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No Alentejo, onde o vinho no tinha as melhores condies de mercado, no se apresentava como concorrente dos cereais tradicionais, no que dizia respeito ocupao dos terrenos de cultura 198 . Porm, tal no significava que a vinha no marcasse presena na comarca. Duarte Nunez de Leo d-nos conta dessa realidade ao apontar como locais de boa produo vitivincola vora, Beja, Alvito, Vila de Frades ou Alcovas no mencionando, porm, o cultivo de vinha em Elvas 199 . possvel que esta omisso resultasse do facto de o Autor considerar que o vinho produzido naquela regio no tinha a qualidade necessria para ser mencionado ou porque, como afirmava Severim de Faria no incio do sculo XVII, a produo no era sequer suficiente para garantir a procura 200 . Porm, em 1639, os vinhos de Elvas surgiam designados como famosos, embora tal apreciao os colocasse numa situao de inferioridade em relao aos de vora ou Avis, classificados como excelentes 201 . No que respeitava cultura de cereais no se deveria viver, em Elvas, uma situao muito diferente daquela que caracterizava o Alentejo, em geral. Na regio, a grande disputa pela ocupao da rea agrcola colocava-se entre os cereais e as pastagens. Porm, a regresso cerealfera ou a sua substituio por outras culturas ou actividades, no s no Alentejo como no resto do pas, no significou que todos os proprietrios ou exploradores agrcolas tivessem optado por proceder substituio de culturas. A maior parte manteve-se presa ao cultivo dos cereais procurando garantir a sua auto-subsistncia 202 . Em 1604, quando da sua deslocao ao Mosteiro de Guadalupe, Severim de Faria descreveu o termo da cidade de Elvas da seguinte forma: h de muito azeite, po e gado de que ouue no somente Portugal mas tambm toda a parte de Estremadura de

198

Cf. Jos Vicente Serro, O quadro econmico: Configuraes estruturais e tendncias de evoluo in Histria de Portugal, dir. de Jos Mattoso, vol. IV, pp. 82- 83. A cultura da vinha surge com certa pujana, neste perodo da Restaurao, podendo contudo ser possvel encontrar indcios da sua perda de importncia a favor do trigo, em alguns pontos do Alentejo. Cf. Joo Cosme, Elementos para a histria do Alm-Guadiana Portugus (1640-1715), p. 140. Duarte Nunez de Leo, Op. cit., p. 118-120.

199

200

Cf. Joaquim Verssimo Serro, Viagens em Portugal de Manuel Severim de Faria: 1604-1609-1625, Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1974, p.64. Cf. Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. IV, p. 340.

201

202

Cf. Jos Vicente Serro, O quadro econmico: Configuraes estruturais e tendncias de evoluo in Op. cit., vol. IV, 1993, p. 83.

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Castella que com ella confina 203 e nas vsperas da Restaurao, a zona em que a cidade se encontrava implantada, ainda caracterizada como (...) abundante de pan (...) estremado azeite, gustosas frutas, sabrosas caas, pescas, aues, ganados, 350 guertas y medicinales yeruas 204 . O cultivo da vinha, j no sculo XVI, parece ter interessado os frades de S. Domingos de Elvas que investiram somas significativas na compra de propriedades. Situadas junto linha de fronteira, sofreram os efeitos nefastos da guerra que, a partir de 1640, fustigou esta parte do Alentejo impedindo o seu cultivo, o que levou a que houvesse necessidade de procurar o produto noutros mercados 205 . Contudo, possvel que esta descrio no corresponda, inteiramente, realidade vivida, em finais da dcada de trinta, na regio de Elvas. A crermos nas informaes de que dispomos, por exemplo, para a regio entre Olivena e Serpa a referida rea viveu, entre 1607-1608, momentos particularmente difceis. Nos anos subsequentes, esta situao foi superada, traduzindo-se numa produo agrcola favorvel em que o arroteamento de terras se apresentava como uma preocupao de parte dos seus habitantes. Os anos de 1614 e 1615 foram de abundncia em po e vinho, respectivamente, vivendo-se, ainda, em 1623 um momento de alta. Todavia, entre 1625 e 1626, as dificuldades comearam, novamente, a fazer-se sentir e questes climatricas deitaram as culturas a perder e mataram o gado. A situao agravou-se durante toda a dcada de trinta e, ao nos aproximarmos do seu final, as dificuldades que se faziam sentir na regio no eram muito diferentes daquelas que o reino, em geral, vivia 206 . J na dcada de vinte do sculo XVII, e principalmente no que respeitava ao cultivo dos cereais, a situao agrcola alentejana apresentava sinais de dificuldades, como atesta o manuscrito de Severim de Faria, intitulado Arbtrios pera abundancia de pam em Portugal. Preconizando uma modernizao e reestruturao da agricultura,
203

Cf. Joaquim Verssimo Serro, Viagens em Portugal de Manuel Severim de Faria: 1604-1609-1625, pp. 63-64. Esta descrio, bem como a das outras terras de Portugal, foi composta, ou os seus elementos recolhidos, entre 1637-1640, por Rodrigo Mendez Silva e encontra-se, com o ttulo Poblacin General de Espan, inserida num cdice da Biblioteca Nacional de Paris. BNP, Manuscrits Espagnols, Cod. 324, fl. 153v-154, cit. por Joaquim Verssimo Serro, Viagens em Portugal de Manuel Severim de Faria: 1604-1609-1625, p. 249 (nota 12 reproduz os flios mencionados do referido manuscrito). ADP, Livros da Provedoria de Elvas, Tombo 27, fls. 150v-156v e Rui Rosado Vieira, os Preos e salrios em Elvas depois da Guerra da Restaurao (1669-1672) in Actas do III Congresso sobre o Alentejo, vol. I, Elvas, 1989, p. 375, cit. por Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 161. Cf. Joo dos Santos Ramalho Cosme, O Alentejo a oriente dOdiana (1600-1640), pp. 33-38 e Idem, Elementos para a histria do Alm-Guadiana Portugus (1640-1715), pp. 137-143.

204

205

206

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como forma de procurar ultrapassar os problemas que afligiam a economia Seiscentista, o chantre de vora expressava grande preocupao com a constante falta de trigo que se fazia sentir em Portugal e propunha vrias medidas tendentes a ultrapassar a situao. Sublinhava a situao difcil que o Alentejo, em particular, vivia poca e defendia que naquela regio no pudessem os lavradores lavrar mais do que uma herdade porque tendo essa hiptese sucede muitas vezes as esterilidades que h nesta regio. O que estava em causa, segundo Severim de Faria, era que possuindo o lavrador muitas herdades experimentava dificuldades em seme-las ao mesmo tempo, deixando passar o momento apropriado da sementeira, fazendo-o tarde e fora da estao certa. Uma propriedade pequena mas bem lavrada poderia dar muito mais po do que uma outra, mesmo que a dimenso desta fosse maior. Tambm o gado era um assunto que motivava a preocupao de Severim de Faria, que apontava como principal causa da grande mortandade de gado que se verificava no Alentejo o facto de cada lavrador possuir muito gado e no o poder guardar deixando-o, por isso, vulnervel s intempries climatricas. Assim, o nmero de cabeas de gado que cada lavrador poderia possuir deveria, tambm, ser restringido 207 . Esta situao de vulnerabilidade econmica agravou-se quando, aps a Restaurao, o Alentejo se converteu no principal palco dos confrontos que opuseram os dois reinos peninsulares. Os problemas sentidos pelas populaes de toda a zona ao longo do curso do rio Guadiana, entre Olivena e Serpa, encontram-se bem patentes nas queixas apresentadas nas cortes de 1641, 1642 e 1646. Os captulos especiais, apresentados pelos concelhos nas Cortes, conferiram particular nfase s dificuldades econmicas, alertando para o facto de as actividades produtivas se encontrarem exauridas. As populaes lamentavam-se que lhes era impossvel cultivar a terra e apascentar o gado e sublinhavam que este era alvo de cobia por parte das tropas castelhanas, que no hesitavam em roub-lo, aquando das incurses que faziam em

207

Severim de Faria, Arbtrios pera abundancia de pam em Portugal in Livro da Notcia de Portugal, publ. por Vitorino Magalhes Godinho, Alguns problemas da economia portuguesa no sculo XVII de depresso internacional in Revista de Histria Econmica e Social, Lisboa, n 5, 1980, pp. 108-112.

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territrio portugus. Esta conjuntura, extremamente desfavorvel, implicava uma quebra substancial na renda das vilas atingidas por esta situao 208 . Os captulos apresentados pelos procuradores da cidade de Elvas, nas cortes de 1642, do-nos conta de uma situao no muito diferente daquela que acabmos de relatar. Queixavam-se os povos que Elvas, outrora uma das cidades mais opulentas do reino, se encontrava numa situao extremamente difcil e, por isso, era muito precria a subsistncia dos seus moradores. Devido proximidade do inimigo no se semeavam as herdades, no se cultivavam as vinhas, no se criava gado e os olivais sofriam grandes cortes, no apenas por razes de estratgia militar, que visavam libertar a rea volta dos fortes, mas tambm devido necessidade de lenha para as fortificaes. Nem mesmo as hortas vizinhas aos muros da cidade escapavam aos prejuzos causados pela presena dos soldados. Perante a difcil situao que se vivia, os procuradores pediram que os foreiros das terras, vinhas e olivais destrudos pelo inimigo ou cortados para defesa dos baluartes no fossem obrigados a pagar os foros aos seus senhorios nem por eles constrangidos ou demandados. No podendo cultivar a terra, convertendo-se esta em utilidade pblica ou sendo alvo de destruio pelo inimigo, era praticamente impossvel ao foreiro cumprir os compromissos assumidos para com os proprietrios da terra. Porm, no respeitante a esta questo o rei recusou-se a interferir alegando tratar-se de matria sobre a qual apenas justia cabia pronunciar-se, razo pela qual aconselhava as partes envolvidas a resolver os problemas que pudessem existir entre elas, relativos ao no pagamento de foros, por outra via que no atravs dele. Requeriam, ainda, que se pusesse fim ao corte dos olivais e que, avaliadas as oliveiras cortadas, se restitusse o preo aos donos visto que, uma vez que estes ficavam sem terra e sem rvores, era justo que recebessem alguma compensao relativamente ao valor da madeira. Pretendiam ainda, que uma vez acabado o forte - e sublinhavam os procuradores que o mesmo se fazia custa deles pudessem ficar isentos de outros trabalhos para tratar das searas que, por se encontrarem junto ou dentro dos muros, podiam cultivar. Argumentavam que, tendo os moradores com que viver, podiam corresponder melhor ao esforo de guerra que lhes era exigido. Terminavam pedindo

208

(IAN/TT, Cortes, Mao 11, n 8, fl. 1 e fl. 5; Mao 12, n 1, fl. 6 v e 18v, n 8, fl. 3v, fl. 7-7v e n 9, fl. 3v, fl 33-33v). Joo Cosme, Elementos para a histria do Alm-Guadiana Portugus (1640-1715), pp. 137-143.

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que os homens que serviam nos campos no fossem obrigados a vir cidade prestar servio de vigia, uma vez que essa exigncia retirava mo-de-obra aos lavradores. Respondeu o rei a esta pretenso reconhecendo que havia que procurar libertar mo-deobra para a lavoura pois dela dependia a sustentao da cidade e da gente de guerra 209 . Nos anos subsequentes o panorama agrcola no registou melhoria significativa e o sector cerealfero tradicional foi aquele que teve de enfrentar maiores problemas, ao longo de Seiscentos (condies edafoclimticas pouco favorveis, particularmente cultura do trigo, problemas ligados s condies de produo e s dificuldades registadas na sua circulao), apresentando a sua rea de cultivo recuos significativos 210 . Este facto pode ajudar a explicar o dfice de cereais que, em determinados momentos, esteve na base de graves crises de subsistncia, como aconteceu em 1621, 1627 ou em 1655 211 . Logo em 1640, como j em tantos outros momentos acontecera, houve necessidade de se recorrer ao trigo do Norte da Europa 212 . Em 4 de Maro de 1648, a Cmara de Elvas demonstrou a sua preocupao com a falta de trigo que se fazia sentir e lanou um pedido de 2.000 cruzados a fim de arrecadar dinheiro para a compra do cereal. Entre os que responderam ao apelo encontravam-se vrios cristos-novos, ou com parte de cristos-novos, como Salvador Pais de Paredes, Diogo Lopes, mercador, filho de Jernimo Mendes, Pedro Anes Rico, advogado, que contribuiu com 100.000 reis, Manuel Gomes Ribeiro, mercador, Afonso lvares, ourives, Lopo Sanches, administrador das teras da comarca de Elvas, Andr Fernandes, mercador, Manuel Rodrigues, confeiteiro, Diogo Rodrigues Trigueiro,

209

IAN/TT, Cortes, mao 11, n3, fl. 1-2. Estes captulos foram transcritos por Pedro Azevedo em Captulos do Concelho de Elvas apresentados em Crtes, ed. Antnio Jos Torres de Carvalho, Elvas, 1914, pp. 100-102. Apesar do carcter eminentemente militar e poltico da correspondncia remetida pelos governadores da provncia do Alentejo a D. Joo IV, as questes relacionadas com a situao agrcola da regio no deixaram tambm de ser abordadas. Cartas dos Governadores da Provncia do Alentejo a el-Rei d. Joo IV e a el-Rei D. Afonso VI, publ. e pref. por P. M. Laranjo Coelho, vol. II, Lisboa, Academia Portuguesa da Histria, 1940, pp. 36-37, pp. 62-64, pp. 64-66, pp. 68-70, pp. 72-73. S o milho viu a sua rea de cultivo aumentar significativamente, mas esse cereal no faz parte da histria agrria do Alentejo, visto a sua rea geogrfica de cultivo se encontrar circunscrita ao noroeste de Portugal. Cf. Jos Vicente Serro, O quadro econmico: Configuraes estruturais e tendncias de evoluo in Op. cit. pp. 81-82.

210

211

Cf. A.H. de Oliveira Marques, Trigo in Dicionrio de Histria de Portugal, dir. Joel Serro, vol. VI, Porto, Liv. Figuerinhas, 1981, p. 211. Idem, Histria de Portugal, vol. I, p. 373.

212

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trapeiro ou Gabriel Lopes, mercador. Entre eles, conseguiram reunir mais de 550.000 ris 213 . Menos de dois anos passados, em Dezembro de 1650, os juzes e vereadores da Cmara de Elvas mandaram elaborar um auto para que fosse pedido dinheiro para se mandar buscar trigo a fim de abastecer a cidade. Manuel Dias Franco, cristo-novo, mercador, foi incumbido de ir buscar o cereal, onde o achasse, por ser considerado a pessoa adequada concretizao do referido objectivo. Acompanhou-o Manuel Mendes Carapeto, tesoureiro da Cmara, que depois foi lavrador 214 . O trigo veio de Lisboa, por ordem de Cristovo Rodrigues Marques, assentista do exrcito, homem de sangue judeu, foi vendido, e aqueles que tinham contribudo para a sua compra foram reembolsados. Entre os que participaram com dinheiro para a compra do cereal encontramos, novamente, vrios cristos-novos como Marcos de Sequeira, estanqueiro do tabaco, Francisco Mendes, mercador, Afonso Mexia, mercador, Jernimo Mendes, mercador, Lucas Fernandes, mercador, Gabriel Lopes Serro, mercador, lvaro Fernandes Farache, sirgueiro e Francisco Rodrigues Calaa, sirgueiro. S este grupo contribuiu com 215.000 ris 215 . Neste contexto de srias dificuldades vividas no sector agrcola vamos encontrar, no sculo XVII, os cristos-novos elvenses seriamente envolvidos com a actividade agrcola ou, pelo menos, com fortes vnculos terra. Esta realidade, quando comparada com a vivida pelos seus antepassados judeus, apresenta, sem dvida, diferenas significativas. Ao longo dos sculos XIV e XV, embora a documentao d conta de alguma ligao dos judeus ao mundo agrcola, a sua atitude foi pautada por algum distanciamento face ao mesmo 216 . No passou pela poltica rgia a explicao para esse
213

ACME, Vereaes (1648-1649), fl. 20v-24. ACME, Vereaes (1649-1650), fl. 110-111. Ibidem,, fl. 116-117v.

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215

216

Em Espanha, a questo que se prende com a ligao dos judeus actividade agrcola tem sido motivo de alguma discusso. Assim, Henry Kamen considerou que o facto de os judeus, a partir de finais do sculo XIV, terem deixado de estar, meramente, confinados ao espao urbano e se terem deslocado para o campo levou a, que um sculo mais tarde, fosse possvel encontrar lavradores e camponeses judeus um pouco por toda a Espanha possuindo prados, hortas, vinhas e terrenos onde cultivavam o linho ou os cereais e trabalhando, no raras vezes, as suas prprias terras. Cf. Henry Kamen, La Inquisicin Espaola, 3 ed., Barcelona, Ed. Crtica, 1988, pp. 23-24.

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desinteresse, uma vez que, desde a primeira dinastia, os monarcas portugueses, para alm de terem permitido aos judeus a aquisio de bens de raiz procuraram, atravs de vrios incentivos, prend-los terra. As iniciativas protagonizadas por aqueles monarcas devem ter surtido algum efeito, visto que, ainda no sculo XIV, vamos encontrar os judeus comprometidos na aquisio de propriedades. Entre os envolvidos na actividade agrcola deparamos-nos com ricos proprietrios rurais, na sua grande maioria absentistas, mas tambm com uma massa de mo-de-obra assalariada que trabalhava a terra pertencente aos mesmos. Porm, a aquisio de propriedades por parte dos judeus criou, logo no sculo XIV, algum mau estar junto dos proprietrios cristos o que justificaria que, em sede prpria, os povos tivessem feito sentir a D. Afonso IV o seu desagrado. A centria seguinte trouxe ventos de mudana e uma conjuntura que se apresentava favorvel ao desenvolvimento da economia portuguesa, proporcionando aos agentes nela envolvidos novos motivos de interesse e de enriquecimento. Novamente, em Cortes, procurou-se ver restringida a compra de propriedades, por parte dos judeus, aquisio de vinhas pretenso que no foi reconhecida - alegando-se que os judeus para alm de serem maus lavradores, recorriam a mo-de-obra crist no cultivo das suas terras. Estes protestos deixavam transparecer o interesse crescente por parte dos judeus na aquisio de bens de raiz, que os levava a investir neles parte dos capitais de que dispunham, num momento em que a economia judaica revelava grande pujana. Assim, enquanto muitos se transformaram em proprietrios absentistas devido ao facto de as suas profisses no lhes permitirem uma explorao directa da terra, arrendando-as ou contratando mo-deobra assalariada, outros assumiram-se como grandes lavradores, exploradores directos da sua terra, ou ainda como pequenos lavradores. Embora estes comportamentos aproximassem os agricultores judeus dos cristos j no que respeitava ao tipo de agricultura que praticavam detectavam-se, entre uns e

Porm, mais recentemente, procurou-se demonstrar que, desde Arago Andaluzia, muito raramente se encontram judeus que se dedicassem actividade agrcola. Embora possussem terras, hortas, vinhas e olivais, em geral de dimenses reduzidas, adquiridas por compra, herana ou doao - e talvez, at, em resultado de emprstimos que no eram pagos - a actividade agrcola constituiu sempre, entre os judeus, uma ocupao subsidiria no existindo provas do habitat rural judeu, pois possuir no significava, forosamente, cultivar nem to pouco habitar no terreno que se possua. Veja-se sobre o assunto David Romano, Rasgos de la minoria judia en la corona de Aragon in Xudeus e Conversos na Historia: Actas do Congreso Internacional (Ribadavia 14-17 de Outubro de 1991), vol. II - Sociedad e Inquisicin, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, p. 228 e Miguel Angel Ladero Quesada, Sevilla y los conversos: los habilitados em 1495 in Ibidem, pp. 54-55.

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outros, diferenas, visto que aqueles orientavam a produo normalmente para o comrcio interno e externo e s uma mnima parte para o autoconsumo 217 . Durante os sculos XIV e XV a relao dos judeus portugueses com a actividade agrcola foi sempre marcada por alguma singularidade, uma vez que aquela era entendida essencialmente como um complemento econmico dos rendimentos auferidos atravs do exerccio de outras profisses e/ou actividades. Assim se compreende que no levantamento profissional da populao judaica do reino realizado para o sculo XV no surja a referncia a lavrador, como actividade exclusiva. Os que foram referenciados como possuindo terras ou sendo foreiros ou rendeiros delas exerciam, paralelamente, outras profisses o que parece indiciar o facto de os judeus, nesse perodo, no se terem assumido, efectivamente, como lavradores 218 . No sculo XVI, mais precisamente entre a dcada de quarenta e cinquenta, o envolvimento dos descendentes de judeus na actividade agrcola continou a revelar-se bastante fraco. Assim, por exemplo, entre os elementos pertencentes primeira gerao de cristos-novos transmontanos processados pela Inquisio de vora - num momento em que a Inquisio de Coimbra, que detinha jurisdio sobre aquela rea, no se encontrava, na prtica, em funcionamento apenas dois so referenciados como lavradores: Antnio Lopes, tecelo, lavrador e Bernardo Lopes, almocreve, lavrador e tecelo, ambos de Miranda do Douro. Embora nesta regio, na dcada de quarenta do sculo XVI, no constitusse regra, entre os cristos-novos, o exerccio de duas profisses diferentes ou a associao entre uma profisso e um cargo foi, precisamente, no caso dos referenciados como lavradores que tal sucedeu o que refora o que temos vindo a afirmar 219 .
217

O quadro que, sumariamente, acabmos de delinear tem por base dois estudos fundamentais abordagem desta temtica: Maria Jos Pimenta Ferro, Os Judeus em Portugal no sculo XIV, pp. 108111; Idem, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 274-279. Veja-se, tambm, da referida Autora, Los Judos en Portugal, Madrid, ed. MAPFRE, 1992, pp. 84-88. Idem, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. II, pp. 395-629 (Quadro n 2).

218

219

Maria Jos Ferro Tavares apresentou vrios quadros relativos populao crist-nova na primeira metade do sculo XVI nos quais figuram Nome-Profisso/Cargo dos cristos-novos de Miranda do Douro, Mogadouro, Bragana, Vinhais, Mirandela, Azinhoso, Torre de Moncorvo, Duas Igrejas, Vila Flor, Vila Real, Chaves, Carvalhais, Vila Nova de Foz Coa, Travanca, Chacim, Freixo de Espada Cinta, Souto, Sambade, Vimioso e Cortios. A Autora chamou a ateno para o facto de no se tratar de uma listagem populacional e profissional exaustiva mas, apenas, de indiciar os nomes que constam dos processos estudados. Cf. Maria Jos Ferro Tavares, Para o estudo dos judeus de Trs-os-Montes, no sculo XVI: a 1 gerao de cristos-novos, separata da Revista Cultura Histria e Filosofia, vol. IV, Lisboa, FCHS-UNL, 1985, pp. 407- 417.

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Paulatinamente, ao longo do sculo XVII, os cristos-novos parecem ter demonstrado alguma tendncia para se envolverem, de forma mais efectiva, com a actividade agrcola. Deveremos, porm, interpretar os dados que apontam para essa alterao de comportamento apenas como meros exemplos ocasionais ou h que entend-los, efectivamente, como sinais indicativos de uma real transformao em curso, motivada, em grande medida, pela conjuntura do momento? Numa poca em que o campo ainda se encontrava s portas da cidade, facilitando um tipo de economia mista, e num momento em que, como j tivemos oportunidade de referir, a lavoura, bem como a economia em geral, atravessava um perodo de forte recesso, no de estranhar que os cristos-novos, como a restante populao, procurassem assegurar a sua subsistncia, o que explicaria um aumento do nmero daqueles que demonstravam interesse pelo sector agrcola. Todavia, o posicionamento dos cristos-novos dentro deste contexto foi muito mais o de empresrio, que explorava a terra utilizando mo-de-obra assalariada, raramente crist-nova 220 , do que a de trabalhador por conta de outrem 221 . Assim, no sculo XVII, esta a realidade com que nos deparamos um pouco por todo o reino. Nessa centria, no noroeste de Portugal, por exemplo, a ligao da gente de nao posse e trabalho da terra no deve ser menosprezada. Paralelamente aos negcios que desenvolviam, relacionados com o comrcio ou artesanato, os cristosnovos revelavam interesse pela lavoura. Detinham propriedades que arrendavam ou exploravam directamente recorrendo prestao de servios por parte de assalariados e possuam bens fundirios prprios ou arrendados tendo alguns deles, em determinado
Para esse mesmo perodo no que toca, em particular, regio sul de Portugal tambm no encontrmos cristos-novos identificados como lavradores. Cf. Maria do Carmo Teixeira Pinto e Luclia Maria Lus Ferreira Runa, Inquisio de vora: dez anos de funcionamento (1541-1550) in Op. cit., pp. 55 e 57. No levantamento a que procedemos, em conjunto com Luclia Maria Lus Ferreira Runa, relativo comunidade crist-nova residente em Castelo de Vide, processados pela Inquisio de vora entre 1560 e o final do sculo XVI, no detectmos um nico lavrador. Surgiram-nos apenas duas referncias a moradores na vila como exercendo essa actividade: Antnio Fernandes, filho de Francisco Fernandes, mercador e Gonalo Carrilho. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 8031.
220

Durante a Idade Mdia, a legislao vigente proibiu, embora nem sempre com resultados efectivos, a utilizao de mo-de-obra crist no trabalho da terra pertencente aos judeus. Visto que, no sculo XVII, essa determinao no se encontrava j em vigor de crer que fossem, precisamente, os cristos-velhos a mo-de-obra assalariada contratada pelos cristos-novos. Antnio Borges Coelho, embora afirme que o vocbulo lavrador suscita alguns problemas de definio, considera que, pelo menos para o Alentejo, a palavra identifica o empresrio capitalista, na maior parte dos casos com interesses paralelos na criao de gado. Cf. Antnio Borges Coelho, A Inquisio de vora: Dos primrdios a 1668, vol. I, Lisboa, Caminho, 1987, pp. 391-396.

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momento, optado pela lavoura 222 . E, no Algarve, a situao no se apresentava diferente 223 . Mas, o investimento de capitais na terra - a maior parte das vezes localizada no permetro periurbano e sua subsequente explorao por parte dos mercadores e homens de negcio cristos-novos pode, tambm, ser entendido como uma forma de promoo social aproximando-os do grupo detentor da posse da terra. No se tratava, apenas, de um degrau mais na escala social mas a procura de um anteparo frequente condio de cristos novos; tentativa de purificao de sangue por mudana e diversificao de fontes de rendimento, que no forosamente de modo de vida 224 . No entanto, podemos talvez ver tambm nesta atitude dos cristos-novos uma procura de identificao com a maioria crist-velha, cujo objectivo seria afastar a ateno da Inquisio sobre as suas pessoas. No sculo XV e no que respeita a Elvas, nenhum elemento da sua populao judaica pde ser identificado como lavrador 225 , mas na primeira dcada do sculo XVI esta realidade sofreu alteraes e os cristos-novos no hesitaram em competir com os cristos-velhos pela posse e trabalho da terra. Vrios consideravam ser lavradores e a

222

Sobre este assunto vejam-se os trabalhos de Berta Afonso, Subsdios para o estudo da comunidade judaica de Mogadouro no sculo XVII: o processo de Maria Brandoa in Brigantia, Bragana, vol. V, n 2-3-4, 1985, pp. 614-615, Idem, Para o estudo dos judeus no nordeste transmontano: A comunidade judaica de Mogadouro nos meados do sculo XVII in Brigantia, Bragana, vol. IX, n1, 1989, p.150.

223

Cf. Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), Quadro XII. Porm, o Autor, reconhece existir algum empolamento no nmero de lavradores, com particular significado em Faro e Loul, que advm do facto das mulheres que contraram matrimnio com lavradores, cristos-novos e cristos velhos. Ibidem, p. 371. Em Ciudad Rodrigo, no sculo XVII, onde o vnculo econmico dos conversos terra era muito forte, tambm no encontramos entre eles braceiros ou trabalhadores. Cf. Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, Salamanca, Ed. Universidad de Salamanca, 1994, p. 100. No entanto, em finais do sculo XVII, em Moura e Serpa, possvel detectar, entre os cristosnovos presos naquelas localidades, uma percentagem significativa de lavradores. Em Moura, 27% dos cristos-novos a quem foram instaurados processos dedicava-se actividade agrcola sendo, a maior parte, detentores de propriedades agrcolas. Em Serpa, aquela percentagem desce para 20,5% e a posio social dos cristos-novos lavradores bem mais modesta. Cf. Joo dos Santos Ramalho Cosme, O Alm-Guadiana portugus, da Restaurao ao Tratado de Utreque (1640-1715): poltica, sociedade, economia e cultura, tese de doutoramento apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1994, vol. I, pp.1099-1107. Cit. Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), p. 163. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. II, pp. 65-71.

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vinha e a oliveira eram as culturas relativamente s quais demonstravam maior interesse sendo os prprios, igualmente, responsveis pela sua comercializao 226 . Na centria seguinte, entre os elementos da comunidade crist-nova elvense, alguns deles eram referenciados como exercendo, em exclusivo, a actividade de lavradores, embora esta continuasse a no despertar entre eles grande interesse. Tambm em outras regies do reino, o nmero de cristos-novos que reconheciam viver exclusivamente da lavoura, ou que foram apontados como retirando o seu sustento dessa actividade, continuava a ter uma expressividade relativa227 . Alm disso, no constituam um grupo homogneo, demonstrando alguns deles a j mencionada faceta empresria. Sigamos, ento, de perto uma famlia de lavradores cristos-novos de Elvas. lvaro Pires de Paredes, cristo-novo, possivelmente natural da cidade - tal como tambm era seu pai que exercera o cargo de escrivo da alfndega -, casou-se com uma mulher, tambm ela crist-nova, natural da cidade ou de Vila Viosa. Detentor de uma situao econmica bastante desafogada, lvaro Pires de Paredes, alm de homem de grossa lavoura, fora tambm administrador do estanco do tabaco, o que, no passado, lhe havia causado alguns dissabores, pois tendo-se incompatibilizado com certas pessoas e recusara-se a vender-lhes o tabaco. Mas, no mundo dos negcios, movimentava-se igualmente bem chegando a ser identificado como banqueiro, o que justificou que, quando em 1650, Joo Lopes Farache, curtidor em Elvas, pretendeu ir a Lisboa comprar couros lhe tivesse pedido carta de crdito para que, na capital, lhe dessem a referida mercadoria fiada. Porm, o dito Joo Lopes faleceu entretanto, ficando a dever a lvaro Pires de Paredes quatrocentos e quinze mil reis conta do referido crdito, quantia que a viva se recusou a pagar, mas sem resultado, pois o
226

Idem, Judeus e cristos-novos, no distrito de Portalegre, separata de A Cidade: Revista Cultural de Portalegre, Portalegre, n3 (nova srie), 1989, p. 48.

227

Entre os cristos-novos que caram sob a alada da Inquisio de Coimbra, no perodo de 1566 a 1605, os que se dedicavam exclusivamente agricultura eram tambm uma minoria. Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: A instituio, os homens e a sociedade, Porto, Fund. Eng Antnio de Almeida, 1997, p. 495. A Autora encontrou, entre os processados cujas profisses puderam ser identificadas o que aconteceu em menos de metade dos processos estudados - trinta e quatro elementos (4,2%) referidos como lavradores. Se compararmos o nmero destes com o daqueles que exerciam profisses como a de sapateiros ou actividades como as de mercador no h dvida de que a representatividade daqueles que so os referidos como lavradores reduzida. No que respeita ao nmero de lavradores apontado, devemos, contudo, ter em considerao o facto de no terem sido apenas cristos-novos, ou elementos com parte de cristos-novos, os que foram presos, pese embora, a maior parte dos rus seja passvel de ser enquadrada neste grupo. Porm, a Autora no indica o nmero preciso, de cristos-novos que se dedicavam aquela actividade econmica. Ibidem, pp. 504-505 e p. 507 (Grfico VIII).

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credor penhorou-lhe os bens casas e couros -, p-los em prego e cobrou-se da dvida. Alis, lvaro Pires de Paredes no estava disposto a ver o seu patrimnio financeiro sofrer qualquer tipo de abalo e, por isso, quando Violante Pires a seca, tambm ela viva de um curtidor, e sua filha, Isabel lvares, lhe deixaram de pagar, durante anos, o foro anual de quinze alqueires de azeite que lhe era devido por dois olivais que possuam, mais uma vez no hesitou e penhorou as propriedades. Em 1656, lvaro Pires de Paredes, abandonou Elvas e o cultivo da terra e fixou residncia em Lisboa, no Rossio, passando, ento, a dedicar-se ao aluguer de casas 228 . Este homem, pai de nove filhos de ambos os sexos, viu morrer dois deles e um ausentar-se para a ndia. A sua situao econmica e social permitiu-lhe casar a sua filha mais velha, D. Francisca de Paredes, com Joo de Amorim, cristo velho, governador do forte de Santa Luzia, soldado dos mais antigos da cidade e cavaleiro da Ordem de Cristo. Mas este auspicioso matrimnio dever ter sofrido um abalo quando, em 1656, D. Francisca de Paredes foi presa e posteriormente reconciliada pois, como alis j referimos anteriormente, em petio enviada ao Conselho Geral queixava-se que o marido se recusava a fazer vida com ela, enquanto trouxesse o hbito penitencial que fora condenada a usar 229 . Os filhos de lvaro Pires de Paredes - Francisco Pinto ou Paredes, Lus de Paredes, Simo Pires e Andr Pires de Paredes 230 , todos solteiros - partilhavam com o pai a actividade que julgamos ter sido o seu principal modo de vida: a lavoura. Tudo leva a crer que fosse este o nico modo de vida da famlia. Lus de Paredes, por exemplo, tinha um olival no termo de Elvas, no Poo das Hortinhas, que partia com outro olival de Gaspar Fernandes, sapateiro, tambm de Elvas e celebrou, tambm, escritura de arrendamento da herdade dos Paos Velhos com Ferno da Silva de Sousa, tambm morador em Elvas 231 .

228

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 7307 e n 8831.

229

Ibidem, n 2061. A outra filha de lvaro Pires de Paredes Isabel Pinta - era ainda solteira quando foi presa em 15 de Fevereiro de 1656, cinco dias aps sua irm D. Francisca de Paredes. Ibidem, n 255. Foram os quatro presos: Francisco Pinto ou Paredes a 8 de Fevereiro de 1656; Lus de Paredes a 13; Simo Pires a 16 e Andr Pires de Paredes 26 do mesmo ms e ano, tendo sado reconciliados no auto de 18 de Abril de 1660, assim como suas irms. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 7307 e n 8831.

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Contudo, em Elvas, encontramos outros casos de lavradores bem sucedidos. Manuel de Mesas, cristo-novo, era natural de Vila Viosa e, provavelmente, fixou residncia em Elvas, por volta de 1645, quando se casou com uma crist-nova, filha de um curtidor, natural da cidade. Mantinha, todavia, ligaes com a vila que o vira nascer - onde residia seu pai, Jorge Fernandes de Mesas, lavrador e rendeiro - , regressando mesma sempre que se proporcionava. Ao estabelecer-se em Elvas, Manuel de Mesas iniciou a sua actividade de lavrador (ou talvez, apenas, se tivesse limitado a continu-la) e, paralelamente, investiu, de parceria com um Pedro lvares, no negcio de compra e venda de gado e adquiria l que depois vendia por fora. Como complemento desta sua actividade tinha, de parceria com seu cunhado Manuel Dias Franco, tratante de ls e de drogas, com quem mantinha estreita convivncia, as rendas do arcebispado e do cabido de vora e Elvas. Mas, possivelmente, a situao financeira de Manuel de Mesas demorou a estabilizar pois, em 1653, queixava-se de ser pobre e de necessitar de recorrer ajuda de seu cunhado para viver. Por esse motivo, nessa poca, citou seu pai procurando, deste modo, obrig-lo a garantir o seu sustento. Alegava que Jorge Fernandes de Mesas, morador em Vila Viosa, era homem muito rico que, para alm de bens de raiz, tinha grandes tratos e negcios, assim em rendas como em trigo, cevada, azeite, vinho, gado, porcos e ls. Na vila, de onde seu pai era tambm natural, todos sabiam como ele era rico e possua cavalos, escravos e criados, para alm de mais de doze mil cruzados, encontrando-se parte desse capital, entre trs a quatro mil cruzados, razo de juro, em poder de um mercador em Lisboa, tambm este de nome Manuel de Mesas. Dos quatro filhos que Jorge Fernandes de Mesas tinha tido do seu primeiro casamento dois estavam com ele, em Vila Viosa, um estudava em vora e tinha uma filha freira no Convento da Esperana a quem dera um dote de quatrocentos e trinta mil reis 232 . Outras famlias de lavradores marcavam presena em Elvas como Manuel lvares Francs e seu irmo Vicente Vaz Francs, ambos filhos de Joo Gonalves Francs, que tambm fora lavrador mas que, por volta de 1656, havia abandonado a actividade tendo, ento, passado a viver de sua fazenda 233 . Manuel Lopes Andr e seu irmo, Jorge Fernandes Andr, cristo-novo, bem como os filhos deste - Joo Andr,

232

Ibidem, ns 233, 1820 e 326; Inquisio de Lisboa, Processos, n 810. Ibidem, ns 5133 e 3489.

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Manuel Lopes Andr e Rui Lopes Andr encontraram igualmente na lavoura a sua principal forma de subsistncia 234 , ou ainda Lus lvares e seus filhos Manuel Fernandes Passo e Pedro Fernandes Passo. Tambm, Joo Nunes Carapeto, enquanto foi solteiro e residiu em Elvas era lavrador, tal como seu pai, Manuel Mendes Carapeto, parte de cristo-novo, que paralelamente ao exerccio dessa actividade exercia a de tesoureiro da Cmara de Elvas 235 . Pedro Fialho, filho de Gaspar Fialho, igualmente lavrador, que acabaria por ser preso em Lisboa, em 1662, para alm de dar seguimento actividade paterna fora almotac em Elvas 236 . Francisco Gomes e Pedro Gomes, filhos de Joo Loureno, tambm este lavrador, trabalhavam por soldada na terra de outros lavradores 237 . Quanto a Joo Rodrigues, filho de Manuel Rodrigues Chorrilho, parte de cristo-novo, lavrador, ajudava na lavoura a seu cunhado Domingos Cordeiro 238 . Outros exemplos, embora de menor relevncia, podamos ainda apontar 239 . Todos os elementos identificados como lavradores eram, em regra, homens novos, com idades compreendidas entre os vinte e trinta anos, solteiros, que sabiam ler e escrever. Propunham dar continuidade a uma actividade que j havia sido a de seus pais, mas que no apresentava relao com a profisso e/ou actividade exercida pelos avs, uma vez que estes, tanto quanto nos foi possvel apurar, no tinham qualquer tipo de ligao actividade agrcola 240 .

234

IAN/TT, Inquisio de vora, Culpeiros, Liv. 166, fl. 396v e Processos, ns 248, 1739 e 4954. Joo Andr e Rui Lopes Andr vieram a ser presos, pela Inquisio de Coimbra, e reconciliados em 1660, tendo Rui Lopes Andr sido degradado para o Brasil, por cinco anos. Manuel Lopes acabou por se ausentar do reino. IAN/TT, Inquisio de vora, Culpeiros, Liv 166, fl. 622.

235

Joo Nunes Carapeto, quando foi preso em 1658, residia em Vila Viosa onde era casado com Brites Soares. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 10412 e n 9733 e IAN/TT, Inquisio de vora, Culpeiros, Liv. 166, fl. 710v. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 2829. IANTTT, Inquisio de vora, Processos, n 8035. Ambos acabaram por se ausentar. IAN/TT, Inquisio de vora, Culpeiros, Liv. 166, fl. 492. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 9315.

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237

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239

lvaro Lopes, IAN/TT, Inquisio de vora, Culpeiros, Liv. 166, fl. 706; Pedro de Bricos , IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 818; Sebastio Martins, IAN/TT, Ibidem, n 1867 ou Vicente Rodrigues, IAN/TT, Inquisio de vora, Culpeiros, Liv. 166, fl. 616.

240

O nico caso que no se enquadrou dentro desta continuidade familiar foi o de Antnio de Miranda. Este jovem, que estudou gramtica em Elvas e no chegou a mais do que aos pretritos, escolheu a lavoura como forma de subsistncia, embora a sua famlia no tivesse qualquer ligao com a terra

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A par deste considervel grupo de homens que encontraram na lavoura o seu principal modo de vida - e talvez, por vezes, o nico -, deparamos com vrios elementos da comunidade crist-nova que, embora exercendo outras actividades, se dedicavam igualmente agricultura. Entre estes no se vislumbra uma ligao familiar terra procurando, apenas, nela, forma de subsistir quando, por qualquer motivo, a profisso a que se encontravam ligados deixava, em determinado momento, de ser capaz de lhes assegurar a sua subsistncia. Francisco Nunes, parte de cristo-novo, homem de idade, que foi sapateiro como seu pai, na dcada de cinquenta, abandonou o ofcio e passou a viver do cultivo da vinha comprando propriedades, como aconteceu com uma vinha que depois de andar em prego foi por ele arrematada por treze mil ris, e da transaco da uva, esta em parceria com seu genro, tambm ele sapateiro 241 . Igualmente, Loureno Vaz, filho de Manuel Vaz, mercador, homem de mais de 65 anos, at ao incio da dcada de cinquenta tinha tido tenda na cidade, dedicando-se tambm ao comrcio de panos de linho com Castela. Mas, como sucedeu com tantos outros cristos-novos elvenses, possvel que, por essa altura, o seu negcio enfrentasse dificuldades tais que o tenham levado a abandon-lo passando a semear cereais, a arrendar olivais e a negociar gado, de parceria com Alexandre Mendes, cristo-novo, homem com um percurso bem diferente do seu 242 . Embora desconheamos com exactido o seu modo de vida, Alexandre Mendes, no incio da dcada de quarenta, marcava presena nas feiras da regio estabelecendo contactos com cristos-novos de profisses diversas. Possivelmente, os negcios que o levavam a empreender estas deslocaes tiveram que ser relegados para segundo plano, uma vez que o esforo de guerra assim o exigia. Assim, quando Alexandre Mendes, filho de Francisco Gomes Tratilhos, cristo-novo, mercador, foi preso pela primeira vez a 10 de Setembro de 1646, tinha ento 28 anos, era solteiro e sargento de uma companhia de infantaria da ordenana em Elvas. Havia percorrido Castela, a Andaluzia e as terras da Mancha. Em Portugal, quase todas as terras da Beira e de Entre-Douro-eMinho, bem como o Alentejo, lhe eram bem familiares.
visto que o seu av materno era tendeiro e o seu pai, assim como seu av materno, ourives. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 3470.
241

Ibidem, n 6753. Ibidem, ns 2027 e 3470.

242

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Em Maro de 1650, altura em que lhe foi levantado o crcere e retirado o hbito que lhe tinha sido imposto no auto de 28 de Fevereiro de 1649, em que sara reconciliado, Alexandre Mendes reiniciou a sua vida no procurando, porm a sua reinsero na vida militar. Entre aquela data e Janeiro de 1656, altura em que foi segunda vez preso acusado de relapsia, Alexandre Mendes desenvolveu uma intensa actividade que teve por base o negcio de gado, que lhe proporcionou lucros considerveis e, como de costume, alguns conflitos, como os que teve com Joo Gonalves Francs, lavrador. Em Julho de 1651 partiu de Elvas para Albufeira levando uma comisso de raxas para a vender e aproveitou a oportunidade para se deslocar, tambm, a Lagos, Loul e Faro permanecendo em terras algarvias at meados de Dezembro. No ano seguinte, desta vez na companhia de Loureno Vaz, voltou ao Algarve, novamente com o intuito de comprar gado e, em Abril de 1654, partiu, sozinho, a caminho de Vila Nova de Foz Ca e com o mesmo objectivo243 . Igualmente o j referido Lus de Paredes, filho de lvaro Pires de Paredes, acrescentava sua actividade de lavrador a de criador de ovelhas o que talvez possa justificar as deslocaes empreendidas, tanto por ele como por seu irmo Simo Pires, a Vila Boim, Estremoz, Vila Viosa, Arraiolos, ou at Lisboa ou mesmo Castela. Tambm neste caso se tratava, mais uma vez, de um negcio de famlia, pois j seu pai, lvaro Pires de Paredes, por volta de 1655, tinha nos pastos seiscentas ou mais ovelhas e muitos porcos, facto, que alis, procurou ocultar a Marcos de Sequeira que cobrava o dinheiro das teras seis a sete vezes por ano, no que costumava fazer-se acompanhar de um escrivo. Porm, uma das vezes, este foi sozinho proceder ao assento do gado e, possivelmente a pedido de lvaro Pires de Paredes, registou como estando no pasto em Santa Olaia ou Fonte Alva - apenas duzentas ovelhas e sete porcos. Marcos de Sequeira, persuadido de que havia um engano, pediu o assento para embargar ou apelar e, apesar da interveno de lvaro Pires de Paredes, os vereadores consideraram que ele
243

Alexandre Mendes foi preso a primeira vez a 10 de Setembro de 1646 e reconciliado a 28 de Fevereiro de 1649 com hbito e crcere perptuo. A 4 de Maro de 1650, foi-lhe levantado o crcere e retirado o hbito, aps diligncias por ele empreendidas, nesse sentido, junto do Conselho Geral e que o levaram na altura a deslocar-se a Lisboa. Preso, segunda vez, por relapsia, a 3 de Janeiro de 1656, afirmou ser conhecido como capito dos guias, visto que aconselhava os cristos-novos que pretendiam apresentar-se na Mesa sobre o modo como o deviam fazer e acompanhava-os na ida e no regresso. Fazia-o porque sabia que os cristos-novos que eram reconciliados, como era o seu caso, tinham obrigao de ajudar o Santo Ofcio. Mas nem este seu comportamento participativo impediu que acabasse por ser relaxado em 11 de Maio de 1664 e condenado a levar carocha com rtulo de falsrio. Ibidem, n 9713.

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tinha, realmente, mais gado do que aquele que fora assente e obrigaram-no a pagar mais 20 mil ris. lvaro Pires de Paredes no aceitou a deciso e o caso acabou em apelao, na Corte 244 . A questo relacionada com o assento do gado era um assunto que preocupava a Cmara de Elvas pois, j em Maro de 1650 os vereadores tinham chamado sua presena Pedro lvares Caldas, parte de cristo-novo, administrador das teras do assento do provimento do exrcito da provncia do Alentejo, Lopo Sanches, cristonovo, tambm ele adminstrador das teras da comarca e Joo Raposo, a fim de que estes declarassem, sob juramento, quantos carneiros cada um deles possua. Pedro lvares Caldas e Joo Raposo afirmaram, cada um, ter 250 carneiros e Lopo Sanches o dobro 245 . Estes animais eram comprados fora de Elvas, nas deslocaes que Lopo Sanches fazia a vrios locais de Portugal, e com a sua comercializao, como o prprio afirmava, esperava ganhar bastante dinheiro 246 . O negcio do gado despertou tambm o interesse de Afonso Ribeiro, mercador, sobrinho de Lopo Sanches, que, em 1645, foi at Fonte Santa buscar uma carneirada que andava apascentando nas terras de D. Maria, crist-nova, viva de Estevo Cacela 247 . A criao de carneiros a par da de ovelhas e porcos, assim como a sua comercializao, foi uma actividade que julgamos ter tido entre os cristos-novos de Elvas grande aceitao e que, durante este perodo, mereceu particular ateno por parte do poder concelhio. Em Abril de 1657, por exemplo, a Cmara de Elvas deu permisso para que os carneiros, fossem eles pertena de criadores ou negociantes, pudessem circular livremente nos olivais para, deste modo, se procurar precaver falta de carne,

244

Ibidem, n 4951. A criao de gado era tambm fonte de rendimento entre os judeus nos sculos XIV e XV, embora nessa poca se encontrassem mais vocacionados para o comrcio de gado do que propriamente para a sua criao. Cabe, contudo, sublinhar que durante as referidas centrias os judeus no criavam nem negociavam porcos. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os Judeus em Portugal no sculo XIV, pp. 110-111, Idem, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, p. 278; Idem, Los Judos en Portugal, pp. 84-88. No sculo XVI, os cristos-novos eram criadores de gado, por vezes de grandes rebanhos de carneiros e de ovelhas, e j tambm de porcos. Ibidem, p. 262. ACME, Livro das Vereaes (ano 1649-1650), fl. 38v. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 810.

245

246

247

Ibidem, n 810. Sobre o interesse demonstrado pelos cristos-novos pela criao de gado veja-se Antnio Borges Coelho, A Inquisio de vora: Dos primrdios a 1668, vol. I, pp. 391-396 e vol. II, pp. 28-30.

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visto que se registava grande afluxo de gente cidade 248 . possvel que tal deciso tivesse ocasionado srios problemas pois a livre circulao de gado e os prejuzos que da advinham eram causa frequente de conflitos surgidos entre a populao. Como procurmos realar, alguns lavradores, sem dvida cristos-novos, que usufruam de uma situao econmica desafogada, eram tambm criadores de gado o que nos permite concluir que em Elvas, em meados do sculo XVII, no devia existir uma separao ntida entre uns e outros249 . Lopo Sanches, a quem j nos referimos anteriormente, trazia arrendada ao Conde de S. Loureno uma herdade na vila de Barbacena, cuja dimenso era bastante considervel permitindo que andasse repartida em trs folhas levando a mais pequena delas mais de 20 moios. A propriedade, que se dava em courelas aos cristos-novos da vila tinha, igualmente, vrias tapadas onde se criava gado e cavalgaduras. Esta verdadeira explorao agrcola passou, morte de Lopo Sanches, para seu genro, Manuel Gomes Ribeiro, mercador, que pouco tempo antes de ser preso deu, por trs anos, a renda da referida herdade a Lus lvares e Manuel Fernandes, lavradores 250 . Porm, a criao de gado, que exigia um empate de capital considervel, era uma actividade que no podia ser partilhada por todos aqueles que, de forma mais ou menos directa, se dedicavam agricultura. Embora entre os cristos-novos elvenses a actividade da lavoura, exercida de forma exclusiva - bem como o nmero daqueles que procuravam nela, de forma explcita, um complemento a outras actividades - continuasse a ter uma expresso reduzida, adquiriu real significado o grupo dos que, sob diversas formas, demonstravam particular interesse pela terra. Torna-se difcil encontrar, em Elvas, algum cristo-novo que no tivesse qualquer tipo de ligao terra, independentemente do grupo socioprofissional a que pertencia. Como se explica esse interesse? provvel que os cristos-novos considerassem, poca, ter condies para investir na terra, uma vez que

248

ACME, Livro das Vereaes (ano 1657), fl. 19.

249

Alguns lavradores capitalistas presos pela Inquisio de vora, no sculo XVII, eram, tambm, criadores de gado. Cf. Antnio Borges Coelho, A Inquisio de vora: Dos primrdios a 1668, vol. I, pp. 391-396. Na Estremadura espanhola, pelo contrrio, existiu um conflito real entre lavradores e ganadeiros. No sculo XVII, naquela regio, a criao de gado ganhou terreno em prejuzo da agricultura, embora tambm aquela se debatesse com problemas resultantes do decrscimo demogrfico e do facto de o consumo de carne e l ter diminudo. Cf. Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, p. 98. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 6003.

250

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as fazendas dos que eram presos no eram confiscadas, para alm de que no lhes eram impostas restries transaco dos seus bens 251 . Alguns, limitavam-se a perpetuar os laos que os seus pais e avs, maioritariamente naturais e/ou residentes em Elvas, tinham criado com a terra. Assim, em 1653, o Ldo. Rui Lopes da Veiga estabeleceu com o convento de S. Domingos um novo prazo para o aforamento de um olival de alguma dimenso, localizado no stio do poo das Pias, foro que herdara de seus pais por ttulo de compra a Joo Nunes, oleiro, e sua mulher, em 1647. O referido olival, que estava obrigado ao pagamento quele Convento de um foro de 15 alqueires de azeite, andava aforado desde o tempo de seu av pretendendo o dito Licenciado que o aforamento fosse, ento, renovado por mais trs vidas, comeando com ele. Os padres da Ordem reconheceram que a famlia de Rui Lopes da Veiga tinha introduzido muitas benfeitorias e tinha sempre pago atempadamente o foro considerando, assim, que existiam condies para que o mesmo fosse renovado, embora passando a pagar mais 3 alqueires de foro. No final das trs vidas, que comeavam com o dito Licenciado, o olival deveria ser entregue ao Convento 252 . Outros, porm, homens e mulheres, compravam terra, vendiam-na ou arrendavam-na. Mas, que terras despertavam o seu interesse? Tal como os seus antepassados 253 , os cristos-novos de Elvas demonstravam alguma inclinao pelo cultivo da vinha, mas especialmente pelo do olival. Em termos comparativos, as referncias a terras cerealferas encontram-se praticamente ausentes da documentao notarial e dos inventrios dos seus bens 254 . Todavia, tal no significa que no
251

Ibidem, n 8133 e n 6750. ADP, Convento de S. Domingos, tombo n 27, Cx. 18.

252

253

No sculo XIV, em que a vinha se assumiu como uma das culturas predominantes, o interesse pelo seu cultivo foi partilhado pelos judeus, sendo inmeros os casos em que so referenciados como possuindo e tendo usufruto de vinhas, lagares e adegas, talvez pela especificidade do vinho cosher. A par da vinha, o aforamento ou doao de quintas e pomares era igualmente importante no devendo existir diferenas significativas entre os produtos a cultivados e as espcies plantadas pela populao crist. Na centria seguinte as propriedades pertencentes aos judeus eram sobretudo olivais, vinhas e pomares, o que se compreende pelo tipo de mo-de-obra no permanente que estas culturas requeriam. Raramente detinham herdades para cultivo de cereais, embora estas existissem e algumas com grande produo. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os Judeus em Portugal no sculo XIV, pp. 108-111; Idem, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 274-279; Idem, Los Judos en Portugal, pp. 84-88. No Algarve, no sculo XVII, os cristos-novos, revelando interesse no apenas pela comercializao mas, tambm, pela produo, adquiriram terras, junto dos centros urbanos, onde plantavam e cultivavam vinhas e olivais, embora estes, por razes de ordem climatrica, se localizassem mais na

254

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encontremos referncias ao cultivo de cereais. Gaspar Lopes e seus dois irmos, todos os trs curtidores, traziam arrendado, ao P.e Pedro de Faria, um olival grande e muita terra de po e lvaro Fernandes Farache, sirgueiro, pediu ao referido padre 2/3 de terra do dito olival para nela semear. Contudo, receando que na altura da apanha da azeitona a seara fosse prejudicada conseguiu, tambm, que o padre lhe arrendasse a restante parte do olival. Tambm Francisco Rodrigues Calaa, sirgueiro, arrendou uma propriedade a Manuel Fernandes, hortelo, para este semear trigo e cevada, ficando obrigado a pagar, por ano, 10 alqueires de trigo 255 . O desinteresse por este tipo de culturas pode perpetuar no apenas uma atitude dos seus antepassados, mas explicar-se tambm pelo facto de o sector cerealfero atravessar, poca, uma crise profunda no se mostrando, por isso, um campo particularmente atractivo a investimentos. As propriedades compradas ou exploradas pelos cristos-novos apresentavam dimenses que variavam entre 1 geira e 9 a 10 geiras 256 . Porm, a grande maioria das herdades destinadas ao cultivo da oliveira tinham entre 2 a 3 geiras podendo ser considerados olivais de pequena dimenso. Maria de Morais, mulher de Pedro lvares, curtidor, queixava-se, em 1647, que tinha um olival no Zaval, de 2 ou 3 geiras, do qual no pagava foro, havia j trs anos, no s porque a produo do olival era nula, mas porque o foro a que estava obrigada era elevado tendo em considerao a reduzida dimenso da propriedade. Partilhando o espao com outro tipo de culturas, os olivais ocupavam vastas reas do termo da cidade de Elvas estendendo-se o seu cultivo at
zona central e oriental daquela provncia. Foram, igualmente, responsveis pela introduo de novidades, como a laranja, que a par da vinha se tornou uma cultura dominante. Cf. Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), pp. 163-165, p. 170, p. 264 e p. 388. Na mesma poca, em outras regies da Pennsula Ibrica como Ciudad Rodrigo, por exemplo, os conversos dedicavam-se, primordialmente ao cultivo da vinha e do cereal (trigo) no demonstrando particular interesse pela cultura da oliveira. Cf. Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, p. 101.
255

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 248 e ADP, Cartrio Notarial de Elvas, mao 180, Liv 3, fl. 86-86v, respectivamente. Esta medida de superfcie, a nica que a documentao nos revelou, tomava por base a produo e no a extenso. A geira seria a quantidade de terreno suficiente para a sementeira de 4 alqueires de cereal, uns 60 litros, aproximadamente. A geira de vinha, por seu turno, comportava 60 homens de cava. Cf. A. H. de Oliveira Marques, Pesos e Medidas in Dicionrio de Histria de Portugal, vol. V, pp. 67-72. De acordo com Rosa Viterbo havia a geira de campo e a geira de vinha. Esta devia constar de 50 homens de cava. A geira de campo devia levar 4 alqueires de centeio de semeadura. A geira tinha 12 varas craveiras de largo e 60 de comprido. A vara correspondia a 12,5 palmos e este a 0,20 cm. Cf. Joaquim de Santa Rosa Viterbo, Elucidrio das palavras, termos e frases..., ed. crtica de Mrio Fiza, vol. II, Porto, Liv. Civilizao, 1984, p.301. possvel que a geira apresentasse diferenas, tendo em conta diferenas de ordem geogrfica, embora nenhum destes autores faa referncia a esse aspecto.

256

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junto da muralha da cidade. Muitos outros, como a Varche, o Zaval ou a Ribeira do Cano surgem-nos como locais privilegiados para o cultivo da oliveira. Qual a produtividade destes olivais? Em cada geira de olival podiam-se plantar 35 ps de oliveira, como o fez Gabriel Lopes Serro, cristo-novo, mercador em um olival de 4 geiras, junto cidade na entrada de quem vinha de Campo Maior, no stio da Bargada 257 . Se tomarmos como referncia as indicaes de Mcia Lopes, confeiteira, era, pois, possvel que Gabriel Lopes Serro conseguisse obter cerca de 4 moeduras de azeitona. Na dcada de cinquenta, aquela mulher tinha comprado um olival, no termo de Elvas a caminho de Badajoz, com 8 a 9 geiras e obteve dele 8 moeduras de azeitona. Tambm Francisco Rodrigues Calaa, sirgueiro, que recebera em dote, quando do casamento com Helena Sanches sua segunda mulher, um olival com 6 geiras, em Extrema Caminhos, o qual partia com outro de Pedro Fernandes Farache, sirgueiro, conseguiu, na referida poca, que ele lhe desse, por ano, 7 a 8 moeduras de azeitona. 258 . Quanto ao valor da geira a insuficincia de dados no nos permite, infelizmente, mais do que equacionar algumas questes. As diferenas de preo permitem-nos colocar a hiptese de, em determinados locais, o preo da geira ser mais elevado, ou porque a localizao da propriedade levava sua valorizao caso da proximidade da cidade ou porque a terra era mais produtiva. Mas as diferenas apontadas podem ter, igualmente, a ver com o momento em que a transaco foi realizada - sendo possvel que, em determinado ano o preo da geira sofresse valorizao ou desvalorizao, com o facto de o foro a que algumas dessas propriedades estavam obrigadas ser mais recente ou menos recente -, ou mesmo, com uma maior ou menor capacidade por parte do comprador para negociar um preo mais aliciante 259 . Os valores despendidos pelos cristos-novos na aquisio de propriedades, todas elas destinadas ao cultivo de olivais, foram significativos, como se pode verificar por alguns exemplos apresentados no quadro seguinte:

257

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 131. Ibidem, n 3746 e n 10350.

258

259

Apresentemos apenas alguns dados, embora inconclusivos, sobre o preo da geira: em 1632, em uma propriedade situada no Montinho do Rui de Abreu, o preo da geira era de 6.000 ris; em 1650, no Stio das Fontainhas, valia 20.000 ris e em 1658, na Cosena, o preo da geira atingiu os 24.000 ris. ADP, Cartrio Notarial de Elvas, Mao 180, livro 1, fls. 66-67v, Ibidem, n 3746 e ADP, Cartrio Notarial de Elva, mao 179, livro 1, fls. 21-22v, respectivamente.

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QUADRO VII:
AQUISIO DE PROPRIEDADES
(Alguns Exemplos)
Fonte
IAN/TT, Inq. vora, Processos, n 3746 ADP, Cart. Not, Mao 180, Liv. 6, fl 13-14. ADP, Cart. Not, Mao 180, Liv. 5, fl 147-148v IAN/TT, Inq. vora, Processos, n 9337 Ibidem, n 9337

Datavalor 1650

Dimenso/tipo de propriedade 8/9 geiras

Valor total 160.000 rs.

Comprador
Manuel Rodrigues (Confeiteiro) Pedro lvares Morais (Cirurgio) Manuel Gomes Ribeiro (Mercador) Salvador Pais de Paredes Salvador Pais de Paredes Manuel Gomes Ribeiro (Mercador) Andr Fernandes Figueira (Mercador) Manuel Rodrigues (Confeiteiro) Manuel Rodrigues (Confeiteiro) Manuel Rodrigues (Confeiteiro)

Localizao Serra de Moris (?)

1654

7 geiras

48.000 rs.

1654

32.000 rs.

Cosena

1655 1655 1655

? Tapada ?

100.000 rs. 140.000 rs. 100.000 rs.

Zaval ? Varche

Ibidem, n 172

Ibidem, n 8352

300.000 rs.

? Serra de Moris (?) Cto Vale Melhorado

Ibidem, n 3746

5 geiras

165.000 rs. 160.000/ /170.000rs. 50.000 rs.

Ibidem, n 3746

Tapada

Ibidem, n 3746

2 geiras

Seguramente, um nmero considervel das propriedades adquiridas pelos cristos-novos encontrava-se livres e desobrigadas existindo, tambm, inmeras referncias a compras que se pressupe terem sido realizadas nessas mesmas condies. Joo Gomes de Arronches, parte de cristo-novo, homem considerado muito rico, que no passado fora confeiteiro, comprou dois olivais em hasta pblica, livres e desobrigados, um no caminho que ia para a Varche e outro no stio de S. Brs 260 . Tambm, os irmos, lvaro Fernandes Farache e Pedro Fernandes Farache, ambos sirgueiros, possuam vrios olivais, com dimenses que variavam entre 1 e 3 geiras,
260

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 8873.

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parte dos quais se encontravam isentos de pagamento de foro 261 . Porm, outras encontravam-se obrigadas ao pagamento de foro no constituindo esse facto, contudo, um desincentivo sua aquisio. Vejamos os seguintes exemplos:

261

Ibidem, n 248 e n 11513.

QUADRO VIII:
AFORAMENTO DE OLIVAIS Alguns Exemplos (1)
Foreiro Profisso Aforador Valor do foro Dimenso da Propriedade Obs.
? ------

Fonte

Data Ref
? Filipe Dias, mulher e filho Advogado 4 alqueires Padres. S. Domingos

Localizao

ADP, Conv. S. Domingos, Cx 10

1636

ADP, Conv. S. Domingos, Tombo n 27, Cx 18 Rui Lopes da Veiga Lic. 15 alqueires Idem

1653

Poo das Pias

9-10 geiras

------

IAN/TT, Inq, vora, Processos, n 3028 Jorge Mendes Sapateiro ?

1654

N Sr da Graa

Misericrdia de Elvas

------

IAN/TT, Inq, vora, n 5131 Lucas Fernandes Mercador

1654

St Luzia

Frades. S. Domingos

4 alqueires

2 geiras

Foro perptuo. Fez benfeitorias

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IAN/TT, Inq, vora, Processos, n 3746 ? Mcia Lopes Confeiteira

1654

Igreja S. Salvador

2 vintns

8-9 geiras

------

Ibidem, n 3746 Idem Idem

1654

Zaval

S de Elvas

2 vintns

2 geiras

------

IAN/TT, Inq, vora, Processos, n 248 lvaro Fernandes Farache

1654

Ribeira Cano

Sirgueiro

Colgio da Companhia de Elvas

Penso de 700 ris

2 geiras

------

Ibidem, n 248 Idem

1654

Idem

Idem

Religiosas do Convento N Sr Consolao de Elvas

1 alqueire

2 geiras

------

265

QUADRO VIII:
AFORAMENTO DE OLIVAIS Alguns Exemplos (2)
Foreiro Profisso Aforador Valor do foro Dimenso da Propriedade
3 geiras

Fonte

Data Ref
Idem Idem Religiosas do Convento N Sr Consolao de Elvas 3 alqueires Cabido da S de Elvas 4.700 ris/ano 3 geiras

Localizao

Obs.

Ibidem, n 248

1654

Vale de Sapos

------

Ibidem, n 248

1654

Idem

Idem

------

Ibidem, n 248

1654

Cosena

Idem

Idem

Igreja S. Salvador

3 alqueires

2 geiras

Ele a 1 vida.

IAN/TT, Inq, vora, Processos, n 10350

1654

Francisco Extrema Caminhos Rodrigues Calaa Idem

Gil Vaz, taberneiro; Joo Mendes, Sargento de Ordenana

8 alqueires; 6 alqueires

6 geiras

Recebeu de dote quando se casou com Helena Sanches 1 alqueire; 2 tostes 7 geiras ------

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Ibidem, n 10350 Idem

1654

Calada de Estremoz Idem

Freiras e Padres Dominicos

IAN/TT, Inq, vora,

Processos, n 11513

1654 ?

Pedro Fernandes Farache Idem

Frades S. Domingos

6 alqueires

31/2 geiras

------

Ibidem, n 11513 Idem

1654

Serra N Sr da Graa

Idem

3 alqueires

Foro perptuo.

Ibidem, n 11513 Idem

1654

No Regeungo

Idem

Feitor do Conde de S. Loureno

2 alqueires

------

266

QUADRO VIII:
AFORAMENTO DE OLIVAIS Alguns Exemplos (3)
Foreiro Profisso Aforador Valor do foro Dimenso da Propriedade
1 geira

Fonte

Data Ref
Idem Idem ? 5 alqueires

Localizao

Obs.

Ibidem, n 11513

1654

Pampulho

Foro perptuo.

ADP, Cartrio Notarial de Elvas, Mao 180, Liv. 5, fl. 121-122

1654

Zaval

Francisco Rodrigues Hombrinhos Sapateiro Clrigos de S. Salvador 2 alqueires

3 geiras

Foro perptuo.

Ibidem, Mao 180, Liv. Zaval Idem Idem Idem

5, fl. 121-122

1654

1 alqueire e 3 quartilhos

1 geira

------

ADP, Cartrio Notarial de Elvas, Mao 180, Liv. 5, fl. 88-90

1654

Zaval

Joo Nunes Pinto e mulher ------

Catarina de Sena, mulher de Afonso lvares

3 alqueires

3.500 ris. por alqueire

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

IAN/TT, Inq, vora, Processos, n 9772

1656

Stio das Valdecas

Clara Duenhas e irms -----?

1 alqueire

Herdaram do pai

IAN/TT, Inq, vora, Processos, n 63

1656

Stio do Pendo

Francisca Mexia

------

lvaro de Miranda

3 alqueires

------

IAN/TT, Inq, vora, Processos, n 3380

1674

Varche

Maria de Morais

------

Freiras de St Clara 12 alqueires/ano

5 geiras

------

Ibidem, n 3380 Zaval Idem

1674

------

S e Arcediago de Elvas

8 alqueires

2-3 geiras

------

267

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

268

O pagamento de foro era essencialmente devido a entidades religiosas, sendo de assinalar uma enorme diversidade relativamente forma como os foros eram pagos o que torna impossvel estabelecer uma correspondncia entre a dimenso da propriedade e o foro que lhe era devido. Possivelmente, o valor deste estava relacionado com a localizao da propriedade podendo, tambm, resultar de uma maior ou menor presso exercida, pelo proprietrio, sobre o foreiro. A maior parte dos foros era paga em alqueires de azeite, que valia 3.500 ris, em 1654 262 . A maior parte da compra, venda ou arrendamento de terras ocorria entre os cristos-novos elvenses, mas tambm entre estes e os cristos-velhos da mesma cidade, tanto mais que as propriedades, quer de uns quer de outros, frequentemente confinavam 263 . Visando aumentar a extenso das propriedades que j possuam, alguns elementos da comunidade crist-nova demonstravam interesse em comprar, tanto a outros elementos da referida comunidade, bem como aos cristos-velhos, terras que partiam com aquelas que j lhes pertenciam. Mas, estes negcios revelam a existncia de um clima de conflitualidade latente entre as partes: leia-se, entre os cristos-novos porque so eles os protagonistas das traies e das discrdias. Tomemos como mero exemplo o seguinte caso, que envolveu vrios elementos da comunidade crist-nova elvense: quando um moleiro quis vender um pomar que tinha na Varche, Afonso lvares, mercador Porta do Relgio, incentivou lvaro Fernandes Farache, sirgueiro, a compr-lo, razo pela qual este lhe ficou agradecido. Contudo, sabendo do negcio, Afonso lvares, ourives, e sua mulher, que estavam igualmente interessados no dito pomar, tentaram persuadir o dito Afonso lvares, medianeiro na venda, a negoci-lo com eles. Como aquele no aceitou a proposta, o referido casal tentou subornar a mulher do moleiro, oferecendo-lhe dobres, para que ela convencesse o marido a vender-lhes a dita propriedade pedindo-lhe que, ao menos ela, no assinasse a venda. Tomando lvaro Fernandes Farache conhecimento do acontecido valeu-se de D. Joo da Silva, capito de cavalos, a quem o pomar era foreiro, para que este
262

ADP, Cartrio Notarial de Elvas, mao 180, livro 5 (numerao provisria), fl. 88-89.

263

Tal no significava, porm, que uma das partes intervenientes o vendedor, visto que a nossa anlise parte de uma perspectiva em que os cristos-novos se assumem, essencialmente, como compradores no pudesse ser de fora da cidade. Por exemplo, Mcia Lopes, confeiteira adquiriu vrias propriedades a pessoas que sendo de fora de Elvas detinham propriedades na regio: um olival, no stio do Rio Torto, junto a Elvas, que comprou a Andr da Silva de Meneses, de Campo Maior; um outro, a Fr. Baltasar de Alcova, de Avis; outro olival que adquiriu a um homem de fora de Elvas e uma outra propriedade com 5 geiras da qual comprou 3 a um clrigo de Campo Maior. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 3746.

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

269

informasse o moleiro que no faltasse com a sua palavra, o que o capito fez, acabando o negcio por se concretizar 264 . Pedro lvares Caldas, homem com parte de cristo-novo, administrador das teras do assento do provimento do exrcito da provncia do Alentejo, tentou impedir que Lus de Paredes, cristo-novo, lavrador, filho de lvaro Pires de Paredes, concretizasse o arrendamento de uma herdade dos Paos Velhos. Para o efeito, deslocou-se a Lisboa, para tentar persuadir Ferno da Silva de Sousa, que morava em Elvas mas na altura se encontrava em Lisboa, a no concretizar o negcio. Pedro lvares Caldas tivera um problema semelhante com o pai de Lus de Paredes, pois quando este trouxera arrendada a herdade do Poo de D. Garcia, Pedro lvares Caldas fora a Setbal, onde morava o senhorio da referida propriedade, e obteve para ele o arrendamento da mesma o que, como seria de esperar, originou demandas entre ambos. Na verdade, possvel que os conflitos entre Pedro lvares Caldas e lvaro Pires de Paredes tivessem uma motivao anterior. Quando aquele andara homiziado por causa da morte de um sargento o contratador-geral das teras Ferno Rodrigues Penso havia enviado de Lisboa uma carta a lvaro Pires de Paredes, assinada pelo rei, para que ele executasse o dito Pedro lvares Caldas pelos 2.000 cruzados que devia das teras, o que apenas foi evitado porque tomando Cristvo Rodrigues Marques conhecimento da situao ficou fiador da dvida.

264

Ibidem, n 8863.

QUADRO IX:
ARRENDAMENTOS DE PROPRIEDADES
Profisso Rendeiro Profisso
Preo/ /pagamento Tempo de Arrendamento

Fonte

Datavalor

Proprietrio

Localizao

Obs.

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 3746 Confeiteira ? ? 10 mil rs. e uma pitanca de marmelada ? Rio Torto

1654

Mcia Lopes

Tinha comprado a propriedade a Andr da Silva de Meneses

ADP, Cartrio Notarial de Elvas, Mao 180, Liv 1, fl. 12-12 ? Jernimo Mendes Mercador 6 mil rs. por todo o tempo 6 anos

1632

Joo Subtil

------

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

ADP, Cartrio Notarial de Elvas, Mao 180, Liv 7, fl. 53v-55v Sapateiro Francisco Fernandes Galhegos Curtidor ?

1655

Martim Fernandes

------

ADP, Cartrio Notarial de Elvas, Mao 180, Liv 3, fl. 86-86v Sirgueiro Manuel Fernandes

1655

Francisco Rodrigues Calaa

Hortelo

10 alqueires de trigo/ano

6 anos

Cano

Para semear trigo e cevada

ADP, Cartrio Notarial de Elvas, Mao 180, Liv 3, fl. 177v-178. ?

1656

Mcia Gomes e Maria Aires

Domingos Fernandes

14 mil rs.por todo o tempo

3 anos

S. Brs

------

270

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

271

2.2.2. Os mesteres

Na primeira metade do sculo XVII, a actividade agrcola e a criao de gado assumiram, entre os cristos-novos elvenses, uma importncia sem dvida assinalvel. Contudo, a sua principal ligao ao mundo do trabalho continuava a ser realizada atravs do exerccio de actividades socioprofissionais que tinham constitudo, j no passado, o principal modo de vida dos seus progenitores. Entre estas destacava-se a actividade mesteiral, com a qual judeus e cristos-novos mantiveram, entre a Idade Mdia e a primeira metade do sculo XVII, uma ligao muito forte. O vnculo dos judeus a este modo de vida, que j no sculo XIV tinha assumido particular importncia 265 , consolidou-se durante o sculo XV. Como afirmou Maria Jos Ferro Tavares, to relevante o artesanato na vida profissional desta minoria que, ao comput-lo, fomos levados a concluir que excede em muito a prtica de qualquer outra actividade, embora no possamos esquecer que as artes so acompanhadas sempre da venda directa do produto manufacturado, quer na oficina-loja, quer no negcio ambulante 266 . Esta actividade artesanal assentava na estrutura familiar, nuclear ou alargada, e a aprendizagem de um ofcio ocorria dentro dela, ou na comuna, passando este de pais para filhos. Predominava o regime de trabalho independente em tendas, misto de oficina e loja, localizadas nas zonas de maior actividade econmica das cidades e vilas que habitavam extravasando, no raras vezes, as ruas da comuna e ocupando as praas da zona crist onde exerciam o seu ofcio, lado a lado, em perfeito convvio profissional, com cristos e mouros. Embora no possamos falar de especializao e
265

Ver Quadro 1 (Anexos), p. i. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os judeus em Portugal no sculo XIV, pp. 115-116.

266

Cit. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, p. 309. Ver Ver Quadro 2 (Anexos), p. ii. Em vrios pontos de Espanha, como por exemplo Sevilha, Crdova, vila ou Arago, a maior parte da populao activa judia era tambm composta por artesos de condio mdia. Predominavam os ligados aos txteis, em particular sua transformao e venda, assim como aos couros. Aqueles que permaneciam vinculados a ofcios modestos proporcionam uma imagem mais exacta da realidade do que a sugerida pelo conhecimento de alguns casos particulares. Cf. Miguel Angel Ladero Quesada, Sevilla y los conversos: los habilitados em 1495 in Xudeus e Conversos na Historia, ed. Carlos Barro, Actas do Congreso Internaciona. (Ribadavia, 14-17 de Outubro de 1991), vol. II, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, pp. 54-56; David Romano, Rasgos de la minoria judia en la corona de Aragon in Xudeus e Conversos na Historia: Actas do Congreso Internacional, (Ribadavia 14-17 de Outubro de 1991), vol. II, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, p. 229 e Serafn Tapia, Los judos de vila en vsperas de la expulsin, SEFARAD, Madrid, Ano 57, 1, 1997, p. 143.

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

272

diviso do trabalho dentro da oficina judaica h, porm, que sublinhar a existncia de uma especializao relativamente aos vrios ofcios 267 . Durante a centria de quinhentos os descendentes dos judeus perpetuaram a sua ligao ao mundo dos mesteres. Assim, entre a dcada de quarenta e a de cinquenta tendo como base de anlise os elementos do sexo masculino, cristos-novos, sentenciados pela Inquisio de vora foi-nos possvel constatar que destes 41,2% eram mesteirais 268 . Situao muito semelhante verificou-se, ao longo do sculo XVI e XVII, nas diferentes comunidades de cristos-novos espalhados pelo reino 269 e, possivelmente, tambm em Elvas.

267

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 300-309.

268

Entre os 116 cristos-novos do sexo masculino, alm de mesteirais, encontrmos 36,8% de mercadores, associando a esta actividade a de rendeiros e siseiros; 9,7% detentores de cargos pblicos, 5,3% fsicos, 1,7% outros e 4,4% s/referncia. Cf. Maria do Carmo Teixeira Pinto e Luclia Maria Lus Ferreira Runa, Inquisio de vora: dez anos de funcionamento (1541-1550) in Op. cit., pp. 55-57. Ver tambm Maria Jos Ferro Tavares, Para o estudo dos judeus de Trs-os-Montes, no sculo XVI: a 1 gerao de cristos-novos in Op. cit., pp. 407-417. Para o mesmo perodo, o estudo de Hermnia Vilar, cujos dados devem ser vistos apenas como meros indicativos uma vez que o seu nmero pouco significativo, aponta para um leque variado de profisses concentrado, na sua maioria, no artesanato e pequeno comrcio (tendeiros e almocreves). Cf. Hermnia Vasconcelos Vilar, A Inquisio do Porto: actuao e funcionamento (1541-1542) in Op. cit., pp. 35-36.

269

Entre os elementos presos pela Inquisio de Coimbra, de 1566 a 1605, no considerando os presos que no exerciam nenhuma profisso ou em que a mesma desconhecida - o que acontece em mais de metade dos processos estudados , os mesteirais, em geral, o grupo mais representado. Neste destacam-se, de forma muito clara, os sapateiros. Embora, como j referimos anteriormente, a Autora no tenha procedido a uma distino entre cristos-novos e cristos-velhos, uma vez que a maior parte dos indiciados foram-no por judasmo, possvel que fossem cristos-novos a grande parte dos elementos pertencentes aos referidos grupos socioprofissionais. Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, Op. cit., p. 495 e pp. 504-505. No Algarve, em particular em Faro, para o perodo compreendido entre 1635 e 1640, a distribuio socioprofissional dos cristos-novos presos pela Inquisio de vora coloca os mesteirais como o segundo grupo sobre o qual a presso mais se fez sentir, depois dos mercadores, que inclua rendeiros, tendeiros, marceiros e tratantes. Tambm nesta regio os sapateiros, os quais muitos deles eram curtidores, marchantes, surradores, foram os que mais deram entrada nos crceres da Inquisio. Na provncia algarvia, os cristos-novos ligados aos txteis, alfaiates, tosadores e sirgueiros tiveram, igualmente, alguma expresso. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Op. cit., p. 371 e Quadro XII. Em alguns ncleos populacionais alentejanos os mesteirais cristos-novos foram alvo de particular ateno por parte da Inquisio de vora durante o sculo XVII. Em Olivena, encontramos um nmero significativo deles com estreita ligao ao mundo dos txteis sendo de realar os alfaiates, dedicando-se, paralelamente, muitos destes artfices venda dos produtos manufacturados nas suas tendas ou lojas. Os sapateiros ou curtidores esto, praticamente ausentes. Porm, em Serpa, onde 30,7% dos elementos cristos-novos do sexo masculino foram referenciados como sapateiros, esta a nica profisso, dentro do grupo dos mesteirais, que tem alguma expresso. Em Moura, a representatividade dos cristos-novos mesteirais praticamente nula. Cf. Joo dos Santos Ramalho Cosme, O AlmGuadiana portugus, da Restaurao ao Tratado de Utreque (1640-1715): poltica, sociedade, economia e cultura, vol. I, pp. 1099-1107. No Alvito, a realidade com que nos deparamos muito semelhante. Embora, entre os indiciados pela Inquisio de vora, entre 1542-1641, o peso de situaes socioprofissionais desconhecidas seja

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

273

A verdade, porm, que sabe se relativamente pouco sobre a situao socioprofissional dos judeus e mouros, que durante o sculo XV e a primeira metade do sculo XVI residiram em Elvas 270 . Assim, torna-se particularmente difcil avaliar o papel socioeconmico desempenhado pelos judeus que povoaram a vila fronteiria de Elvas, durante a centria de quinhentos. Entre eles encontramos mercadores ou cirurgies privilegiados com autorizao para se deslocarem em besta muar ou viverem entre os cristos, mas a maior parte encontrava-se, essencialmente, ligado ao mundo dos mesteres e, por isso, arredados, na sua maioria, dessas situaes de privilgio 271 . Embora estes dados, como em outros casos, devam ser considerados apenas como indicadores de determinada realidade podem permitir a formulao de algumas hipteses que julgamos merecerem ser realadas. Assim, em Elvas, o fabrico e transformao de tecidos ocupava grande parte dos judeus residentes na vila (31,5%) o que significava que este ncleo populacional acompanhava, de perto, a tendncia geral das diversas comunas judaicas espalhadas pelo reino, no que respeitava importncia que a actividade dos txteis detinha junto de grande parte delas 272 . A realidade elvense no se apresentava muito diferente da de outros ncleos populacionais da regio como Portalegre, Castelo de Vide, Fronteira ou Estremoz. Inclusive em Vila Viosa, onde o levantamento populacional para o perodo compreendido entre 1442 e 1481 permitiu a identificao apenas de um nmero particularmente reduzido de judeus a residirem na

significativo possvel, ainda assim, concluir que os mesteirais eram bastante representativos, seguidos de perto pelos mercadores. Neste trabalho no se procedeu a uma distino entre cristos-novos e cristos-velhos, mas uma vez que 86,2% dos indiciados foram-no por judasmo, possvel, tal como no caso da Inquisio de Coimbra, que grande parte dos elementos pertencentes aos referidos grupos socioprofissionais fossem cristos-novos. Cf. Antnio Joo Feio Valrio, Alvito: o espao e os homens: 1251-1640: subsdios para a histria de uma vila alentejana, tese mestrado em Histria Moderna apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1993, p. 748, p. 750 (grfico - 42) e p. 753 (grfico - 43).
270

Para o perodo compreendido entre 1435-1490, Maria Jos Ferro Tavares procedeu identificao das profisses/cargos exercidos pelos mais de cem elementos que integravam a comunidade judaica da vila. Ver Quadro 3 (Anexos), p. iii. O papel na sociedade desempenhado por alguns dos elementos da comunidade judaica elvense, nos reinados de D. Afonso V e D. Joo II, foi estudado por Maria Jos Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 221, 307, 407, 409 e 414, em particular.

271

272

Ver Quadro 3 (Anexos), p. iii.

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

274

vila, os teceles e alfaiates apresentavam-se como profisses com alguma expresso 273 . Ferreiros e sapateiros marcavam tambm presena em Elvas, bem como nestes diferentes ncleos populacionais do Alto Alentejo. Na dcada de sessenta do sculo XVI, momento em que nos foi possvel retomar o contacto com os descendentes da populao judaica que habitara a ento vila de Elvas 274 , a capacidade econmica dos cristos-novos elvenses deve ser sublinhada. Em poca de recesso econmica, vsperas de Alccer-Quibir, as comunidades cristsnovas da regio, e a de Elvas em particular, possuam uma vida econmica activa e, em alguns casos, prspera. Se entre os cristos-novos de Elvas encontramos lavradores e mesteirais - exercendo, estes, um leque de profisses bem mais amplo do que os seus antepassados - no faltavam, tambm, homens ligados mercancia que frequentavam, com regularidade, as feiras, dentro e fora do reino, mantendo estreitas relaes comerciais com amigos e familiares sediados em vrias locais do outro lado da fronteira. Emprestavam avultadas quantias a outros mercadores cristos-novos e mostravam interesse pelas rendas 275 . No Portugal seiscentista, os cristos-novos elvenses continuavam a manter uma forte ligao com a actividade mesteiral, a qual tardava em assumir um grau de desenvolvimento e especializao que permitisse falar de indstria 276 . Jorge Borges de Macedo reconheceu que mesmo a poltica de industrializao promovida em finais do sculo XVII no levou criao de uma indstria, mas sim organizao de parte dela dentro de um regime de manufactura, por forma a permitir-lhe concorrer com a produo estrangeira e acrescentava: Apesar dos esforos do Conde da Ericeira, a oficina e o trabalho caseiro continuaro a ser a base da actividade industrial portuguesa.
273

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. II, pp. 290-293, 4446, 135-136, 71-75 e 387, respectivamente.

274

Entre finais do sculo XV e a dcada de sessenta da centria seguinte desconhecemos, por completo, o modo de vida dos descendentes dos judeus residentes naquela vila. Mesmo aps o estabelecimento da Inquisio em Portugal, entre a dcada de quarenta e o final da dcada de cinquenta do sculo XVI, uma vez que o tribunal de vora no prestou particular ateno cidade de Elvas, continuamos a ter poucos elementos sobre a matria. Na distribuio geogrfica dos rus cristos-novos de acordo com os locais de residncia, entre 1541 e 1550, Elvas no foi sequer cartografada. Cf. Maria do Carmo Teixeira Pinto e Luclia Maria Lus Ferreira Runa, Inquisio de vora: Dez anos de funcionamento (15411550) in Op. cit., p. 63.

275

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judeus e cristos-novos, no distrito de Portalegre Op. cit., pp. 48-51. Ver infra n.269.

276

Os Cristos-Novos de Elvas no Reinado de D. Joo IV: Heris ou Anti-Heris ? II.2. Morfologia de uma Comunidade Crist-Nova

275

As manufacturas, cuja instalao chegou a promover, nunca passaram de excepes no conjunto produtor portugus, tanto no final do sculo XVII, como no decurso do sculo XVIII 277 . Contudo, embora o surto de industrializao tenha teimado em tardar a chegar a Portugal, a actividade mesteiral, dentro do quadro pautado pelas limitaes assinaladas, ocupou um lugar importante na vida econmica do pas. Na segunda metade do sculo XVII, conheceu, pelo menos em alguns locais do pas, um aprecivel desenvolvimento embora este no se apresentasse contnuo nem dissesse respeito a todos os ofcios, de forma igual atestado pela enorme diversidade de profisses mecnicas exercidas, um pouco, por todo o Portugal Seiscentista 278 . Foi esta a realidade com que nos deparmos tambm em Elvas e os cristosnovos, como referimos, fizeram parte desse importante mundo. Assim, encontramo-los distribudos, de forma bastante equitativa, por dois grandes grupos: o primeiro, constitudo por sapateiros e curtidores e o segundo integrando alfaiates e sirgueiros. Na primeira metade do sculo XVII, entre os cristos-novos elvenses, o exerccio do ofcio de sapateiro assumiu uma importncia desconhecida no passado, embora esse facto possa ter mais a ver com o silncio das fontes do que propriamente com a realidade vivida pelos judeus elvenses, nas duas centrias anteriores279 . A

277

Cit. Jorge Borges de Macedo, Problemas de histria da indstria portuguesa no sculo XVIII, 2 ed., Lisboa, Querco, 1982, p. 31 e pp. 41-42. No seu trabalho sobre o Algarve, Joaquim Romero Magalhes intitulou, sugestivamente, o captulo consagrado a esta temtica de: A indstria que no acontece. Cf. Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), p. 215. No incio do sculo passado, Joo Lcio de Azevedo defendeu que As indstrias, no sentido que damos hoje palavra, e se chamavam artes mecnicas, pode-se dizer que no existiam em Portugal. (...) Oficinas para o trabalho em comum, como o da fbrica de hoje, pouco provvel que houvesse, ou seriam raras. Cada qual trabalhava em seu domiclio, e a concentrao realizava-se nas mos do mercador capitalista que distribua a matria-prima e as tarefas, pagava a mo-de-obra, e expunha venda o produto acabado. [Joo Lcio de Azevedo, Elementos para a histria econmica de Portugal (sculos XII a XVII), introd. Jorge Borges de Macedo, Lisboa, Ed. Inapa, 1990, pp. 173-174].

278

Cf. Francisco Ribeiro da Silva, O Porto e o seu termo (1580-1640: Os homens, as instituies e o poder, vol. I, Porto, Cmara Municipal do Porto, 1988, pp. 198-201 e 207-208; Joaquim Romero Magalhes, Op. cit., pp. 215-235 e Antnio Oliveira, Op. cit., vol. I, pp. 443-529. Para Elvas, e apenas para o perodo relativo ao reinado de D. Joo IV, os Livros de Vereaes revelam-nos, igualmente, uma enorme diversidade de ofcios, bem patente na referncia eleio de juizes para os mesmos, embora os cristos-novos da cidade no apaream associados ao exerccio de todos eles. At ao sculo XV, grande parte dos sapateiros que trabalhavam em Elvas era de origem islmica e o circuito dos curtumes e da manufactura de calado era por eles controlado. Certas tendas de mouros, na Rua da Sapataria, no sculo XV, confinavam, porm, com as de cristos levando-nos a supor que

279

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verdade que, no perodo em estudo, os elementos da comunidade crist-nova da cidade revelaram uma apetncia clara por aquela ocupao, recuperando (ou continuando) uma tendncia manifestada pelos seus antepassados, em geral 280 . provvel que a importncia demogrfica de Elvas justificasse a presena na cidade de um nmero considervel destes mesteirais que demonstravam um apego considervel sua profisso. Durante a maior parte da sua vida activa, foram poucos os cristos-novos elvenses que, por escolha prpria, abandonaram o ofcio de sapateiro para passarem a viver da sua fazenda ou para procurarem outra actividade, o que significa que, apesar de se viver um momento de crise, a profisso conseguia garantir o sustento destes homens e das suas famlias, embora no permitisse acumular riqueza. Os elementos da comunidade crist-nova que exerceram o ofcio de sapateiro seguiram, praticamente todos, a profisso que fora a de seus pais 281 e, em alguns casos, de seus avs 282 . Foi, dentro deste grupo, aquele em que nos foi possvel detectar, de forma mais vincada, a passagem do ofcio de pais para filhos, demonstrando, assim, relativamente a esta questo, um comportamento semelhante ao dos seus antepassados. Esta opo pela continuidade profissional foi seguida no apenas por indivduos pertencentes s geraes mais velhas, mas tambm pelos elementos mais novos da comunidade crist-nova elvense.

tambm estes desempenhavam esta profisso. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. II, pp. 522, 586 e 591. possvel que esta concorrncia profissional explique, de alguma forma, o nmero pouco representativo de judeus e seus descendentes ligados ao exerccio deste ofcio.
280

Ver Quadro 3 (Anexos), p. iii. Na mesma poca, no ncleo urbano do Porto, por exemplo, esta profisso foi aquela que um maior nmero de mesteirais, em geral, escolheu para exercer, proporcionando, nalguns casos, um desafogo econmico assinalvel. Porm, no so apontados, possivelmente porque no desempenharam um papel de relevo, exemplos de cristos-novos sapateiros. Cf. Francisco Ribeiro da Silva, O Porto e o seu termo (1580-1640): Os homens, as instituies e o poder, vol. I, pp. 201-203 e 347-351. No seguiram esta regra Gaspar Gomes, cujo pai tinha sido alfaiate/algibebe; Diogo Vieira, tendo o seu pai exercido o cargo de oficial da alfndega, e ainda Manuel Nunes Carapetocujo pai, cristovelho, fora almocreve, profisso igualmente exercida por ambos os avs, tios maternos e paternos e at pelos irmos. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 5610, 5547 e 1867, respectivamente. Que ter levado Manuel Nunes Carapeto a afastar-se do percurso profissional seguido por quase toda a sua famlia? Porm, o seu filho, Joo Nunes Carapeto, retomou a profisso de sapateiro. Andr Rodrigues, embora no tenha optado pela mesma profisso de seu pai, que fora curtidor, acabou por exercer uma profisso afim. Ibidem, n 3475.

281

282

Encontra-se neste caso, Francisco Rodrigues Guterres, bem como Manuel Fernandes Hombrinhos e Diogo Rodrigues Hombrinhos, irmos. Alm do pai e do av paterno, tambm um tio paterno Vicente Rodrigues Hombrinhos foi sapateiro. Ibidem, nos 6754 e 1868.

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Na famlia da casta dos Marmelos, os cinco filhos 283 , optaram, todos eles, por seguir a mesma profisso que tinha sido a do progenitor e que fora, tambm, exercida por um tio paterno, Joo Lopes, homem de idade avanada, que em 1654 tinha perto de 80 anos, e que, possivelmente, s apenas alguns anos antes deixara de desempenhar o seu ofcio 284 . A idade pode tambm ter justificado o abandono da profisso por parte de lvaro Nunes Chorrilho, sapateiro de obra grossa, que por volta dos 65 anos desistiu do ofcio que seu pai tambm exercera. Seu irmo, Francisco Nunes Chorrilho, que tambm tinha sido sapateiro, abandonou o ofcio, em 1657, para passar a dedicar-se ao tratamento das vinhas que possua, mostrando particular interesse pela vitivinicultura. Conseguiu arrematar uma vinha que tinha andado em prego, cobrindo, em 4 mil reis, a proposta apresentada por outro interessado e fixando o preo da mesma em 13 mil reis. Juntamente com seu genro, Manuel Fernandes Bugicara, tambm sapateiro, comprou as novidades de umas uvas por 55 mil reis 285 . Tambm Francisco Rodrigues Guterres deixou, em determinado momento da sua vida, de exercer o ofcio que tambm fora de seu pai e de seu av paterno passando a assumir funes dentro da estrutura do poder concelhio. Em 1650, servia de escrivo do meirinho da correio e, nesta funo, lanou coimas a Manuel Fernandes Meleiro, almocreve, possivelmente por ele no lhe ter querido disponibilizar os animais necessrios para levar presos a Lisboa e para a guerra. No desempenho dessa mesma funo penhorou pessoas por no quererem pagar cabeo das sisas e dcima. Quando serviu de alcaide, por o detentor da vara se encontrar impedido, voltou a entrar em conflito com o dito Manuel Fernandes Meleiro, almocreve, e tomou-lhe cavalgaduras, por o mesmo se ter mostrado indisponvel para as ceder para os fins j referidos. Em 1656, identificado como sendo solicitador de causas 286 . A promoo social a partir de arteso existia, assim, em Elvas. A alguns destes mesteirais eram atribudas funes de relevncia como era o caso de Antnio Fernandes, sapateiro de obra grossa que exercia o cargo de juiz do ofcio na cidade de Elvas, antes de ser preso em 1656. No exerccio das suas funes
283

Rodrigo Lopes; Nuno lvares; Joo Lopes; Antnio Mendes e Manuel Martins. Ibidem, nos 9640, 1017, 10152, 9027 e 667. Ibidem, n 1469. Ibidem, nos 6753, 10350 e 9155. Ibidem, n 6754.

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teve alguns problemas, nomeadamente quando exigiu que lvaro Lopes, cristo-novo, curtidor, fornecesse solas aos oficiais e este se recusou a cumprir as suas decises. Alm disso, o mesmo lvaro Lopes vendeu solas a Manuel Dias, sapateiro, a um preo mais elevado do que aquele que se encontrava estipulado, razo pela qual Antnio Fernandes se viu obrigado a cham-lo ateno 287 . Como j tivemos oportunidade de sublinhar, entre os cristos-novos elvenses que exerceram o ofcio de sapateiro, verificou-se, ao longo das suas vidas, uma continuidade em termos profissionais. Foi, no entanto, e indubitavelmente nesta ocupao que o recrutamento militar ganhou maior relevo, o que veio desviar um nmero muito significativo destes homens do exerccio da sua actividade primeira. Desconhecemos, a maior parte das vezes, qual veio a ser, posteriormente, o seu percurso profissional Contudo, em alguns casos, temos conhecimento que voltaram ao seu mnus de origem. Quando, em 1647, com catorze anos, Andr Rodrigues, sapateiro, se alistou como soldado e foi para Elvas, onde serviu como militar durante dois anos, no podia imaginar que a sua permanncia no exrcito ia ser curta. Com dezasseis anos, por ter sado maltratado de um encontro que tivera com o inimigo, voltou, novamente, a exercer o ofcio de sapateiro fixando residncia em Borba. A viveu durante dois anos, findo os quais voltou para Elvas para continuar no mesmo ofcio. Quando foi preso, em 1653, tinha 20 anos e era oficial de sapateiro e embora lhe fosse permitido ter tenda, no a tinha, porque era pobre e no dispunha de rendimentos para tal 288 . Entre os curtidores, tambm se registou uma continuidade em termos profissionais semelhante dos sapateiros 289 . Os Farache, Pedro lvares, Gaspar Lopes e lvaro Lopes, cristos-novos, com idades compreendidas entre os quarenta e os quase sessenta anos, eram os trs curtidores 290 . Davam assim continuidade profisso iniciada por seu pai, Joo Rodrigues Farache. Igualmente Lopo Mendes, que em 1656

287

Ibidem, n 8467.

288

Ibidem, n 3475. Depois de reconciliado, em 1654, e mandado cumprir sua penitncia na Vila do Cano, parece que se ausentou para Castela, segundo informao de seu meio-irmo, Joo lvares. Era possvel que fosse furriel de uma companhia de cavalos que tinha sido formada em Arronches. Ibidem, nos 3028 e 5610.

289

Constituem excepo, o caso de Joo Lopes de Morais e de seu tio paterno Manuel Lopes de Morais, ambos filhos de homens que foram escreventes, bem como o de Afonso lvares, filho de um sapateiro. Ibidem, nos 8678, 11281 e 246, respectivamente. Ibidem, nos 3666, 2613 e 3632, respectivamente.

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j havia abandonado a profisso, era filho e neto de curtidores. O exerccio da profisso tinha permitido a seu pai, Rodrigo lvares Pilas, algum desafogo econmico, que se esvaneceu ainda durante a sua vida, pois sua me, Mor Rodrigues, por volta de 1648, queixava-se que o seu marido tinha sido rico mas havia cado em pobreza 291 . Por situao semelhante passou Manuel Mendes Agreste, cuja vida profissional sofreu alguns insucessos. Antes de 1655 tinha sido almocreve e quando, nessa data, foi preso a profisso que at ento exercera, a de curtidor, j no lhe garantia a sua subsistncia. Diferente situao viveu o seu irmo, Francisco Fernandes Galhegos, tambm curtidor, que mesmo depois de reconciliado, em Maio de 1657, voltou a exercer o seu ofcio, sendo ajudado por seu filho, Cristovo Pinto, que viria a ser preso em Agosto de 1660. Estes homens seguiram, todos eles, a profisso de seu pai e av, respectivamente, Diogo Fernandes Agreste, natural de Montemor-o-Novo 292 . Os elementos cristos-novos que eram curtidores demonstravam uma maior mobilidade em termos profissionais. Afonso lvares, por exemplo, cujo pai tinha sido sapateiro, abandonou o seu ofcio de curtidor, possivelmente devido idade pois em 1654 teria 69 anos, e passou a viver de sua fazenda. Continuou, porm, embora de forma indirecta, ligado profisso dedicando-se compra de couros e deslocando-se, para o efeito, vrias vezes a Castela 293 . Perpetuando o trabalho que, como j tivemos oportunidade de referir, fora tambm o dos seus antepassados, no segundo grande grupo de mesteirais cristos-novos que exerciam a sua actividade na cidade de Elvas destacavam-se os alfaiates, cuja base de trabalho era os txteis. Embora no encontremos referncia especfica provenincia dos mesmos, provvel que fossem produzidos na regio, uma vez que, em particular, o eixo raiano

291

Ibidem, nos 5133 e 8695. Ibidem, no 6751.

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Ibidem, n 246. Joo lvares Sequeira, que fora curtidor e tinha tenda foi depois pagador geral do exrcito do Alentejo, um cargo importante. Em 1654, foi preso em Lisboa, onde tinha ido ter com um tio, Diogo Fernandes de Sequeira que era estanqueiro do tabaco na capital. IAN/TT, Inquisio de vora, nos 1746 e 165. Tambm Brs Nunes, filho de Vasco Pires, cristo-velho, que era sapateiro e tinha tenda depois de deixar de exercer o ofcio era lavrador, acabando por viver de sua fazenda. IAN/TT, Inquisio de vora, Culpeiros, Liv 166, fl. 494.

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Arronches-Portalegre-Castelo de Vide 294 , parece ter estado vocacionado, desde cedo, para a nica indstria portuguesa que, apesar do seu carcter essencialmente artesanal, conheceu algum desenvolvimento: a da fabricao de panos. Ainda durante a primeira dinastia, embora as referncias ao fabrico de l sejam pouco precisas, , contudo, possvel que em Portalegre, assim como em um ou outro ncleo populacional, aquela actividade j marcasse presena, embora limitada confeco de panos grosseiros, como seja a saragoa, o burel ou a almafega. Todavia, no incio do sculo XV a importao pela alfndega do Marvo 295 de panos e sarjas de Castela demonstrava, ainda, o atraso relativo em que a indstria da l se encontrava. Na centria seguinte, verificou-se alguma mudana e a regio comeou a dedicar-se ao fabrico de baetas e picotes, bem como de outros tecidos, at ento chegados de Castela. Estava dado o primeiro passo no sentido de proporcionar a Portalegre e zonas limtrofes um aumento das suas potencialidades econmicas no tocante indstria de fiao e tecelagem de l registando-se, igualmente, ao longo do sculo XVI, aprecivel melhoria na qualidade do produto fabricado. A importncia de que se revestia esta actividade justificou pois, plenamente, provises, cartas, acordos, posturas, bem como outras medidas legislativas, cujo objectivo primordial consistia em fiscalizar os fabricantes e os produtos manufacturados por forma a garantir a sua qualidade e, consequentemente, a sua valorizao no mercado 296 .

294

A indstria dos lanifcios encontrava-se sediada na zona interior do pas, entre a Beira Baixa e o Baixo Alentejo e para alm do eixo referido h assinalar outros dois: Trancoso-Marialva-Pinhel e GouveiaSeia-Oliveira do Hospital. Cf. Joo Carlos Garcia, Os txteis no Portugal dos sculos XV e XVI in Finisterra, Lisboa, vol. XXI, n 42, 1986, p. 333. A importao fazia-se, essencialmente, atravs dos portos secos e, em 1465, seis dos dezasseis assinalados localizavam-se entre o Tejo e o Guadiana sendo de realar, entre eles, o do Marvo e de Elvas existindo, em ambos, oficiais rgios encarregues especificamente dos direitos aduaneiros sobre os panos importados por via terrestre. Cf. Ana Maria Pereira Ferreira, A importao e o comrcio txtil em Portugal no sculo XV (1385-1481), Lisboa, IN-CM, 1983, pp. 52-55. A importao, por via terrestre, dos txteis de Castela revelou-se de extrema importncia, em particular para as populaes raianas, cujo acesso a esses bens era dificultada devido sua posio geogrfica encontrando, por outro lado, alm-fronteira mercados para escoarem os produtos excedentes. Assim, Elvas, por exemplo, trocava os panos de Castela por azeite. (IAN/TT, Odiana, Liv. 6, fl 140). Ana Maria Pereira Ferreira, Op. cit., p. 43.

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Refere Antnio Repenicado que esta aco legislativa pretendia determinar quem estivava panos ou cardava no piso com cardas de ferro. Cf. Antnio Vicente Raposo Repenicado, Da notvel vila de Castelo de Vide (apontamentos), separata do Jornal Terra Alta, Castelo de Vide, 1969, p. 36 Possivelmente, esse esforo legislativo inseria-se no esprito do regulamento promulgado em 1573, que pretendia evitar as fraudes na tecelagem de l caminhando, deste modo, da manufactura caseira para a fbrica. [Joo Lcio de Azevedo, Op. cit., p.174].

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O incremento que esta indstria sofreu permitiu que Castelo de Vide 297 , por exemplo, tivesse passado de uma situao de auto-suficincia, que caracterizava aquele ncleo populacional, a importador de matria-prima do reino vizinho. No primeiro quartel do sculo XVI as importaes atingiram um volume tal que os fabricantes de panos de Valncia de Alcntara, regio com a qual Castelo de Vide mantinha relaes comerciais estreitas, lavraram um protesto no qual se insurgiam contra o facto de a l da comarca ser vendida a estrangeiros com o consequente prejuzo para os fabricantes de panos valencianos que se viam, assim, privados da matria-prima que lhes era necessria 298 . Ncleos de grande importncia como os de PortalegreCastelo de Vide ou da Covilh-Fundo, trabalhando com matria-prima portuguesa ou importada, revelavam-se, cada vez mais, capazes de abastecerem maiores e mais distantes mercados. Quanto ao linho, esta indstria espalhada pelo norte e centro do reino, no encontrou no Alto Alentejo, ao contrrio da fabricao de panos e at da seda, um local privilegiado para o seu desenvolvimento embora, em Portalegre, possa ter tido alguma expresso no sculo XVI 299 . Produzido em ncleos rurais a qualidade apresentada pelo linho no era a melhor em parte devido ao tipo e tratamento da matria-prima, mas tambm porque a mo-de-obra utilizada no se apresentava especializada. A estopa, o
297

Foi em Castelo de Vide que a indstria da fabricao de panos se afirmou, dentro do panorama nacional da poca, como uma das melhores, para o que ter contribudo um conhecimento, j algo aprofundado, das tcnicas de tinturaria. Assim, depois de Portalegre foi naquela vila que a indstria de fiao e tecelagem de l conheceu assinalvel progresso e maior desenvolvimento da que os seus habitantes tenham merecido o epteto de cardadores. Cf. Possidnio Mateus Laranjo Coelho, Os cardadores de Castelo de Vide: subsdios para a etnografia (indstrias) do distrito de Portalegre, separata da revista Lusitana, Porto, vol. 22, 1921, p. 5. Elias Dieguez Suengo, Valncia de Alcntara (historia de la villa) in Tensin, 1965, (32), p. 2, cit. por Antnio Vicente Raposo Repenicado, Da notvel vila de Castelo de Vide (apontamentos), in Op, cit., p. 36.

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299

Embora, no sculo XVI, Portalegre fosse local de produo de linho, foi, efectivamente, no norte e centro do pas que a mesma teve maior expresso. Cf. Joo Carlos Garcia, Os txteis no Portugal dos sculos XV e XVI in Op. cit., p. 334. A indstria do linho surge dispersa e nos sculos XV e XVI aparecendo como capaz de suprir as necessidades dos mercados nacionais, embora com produo de qualidade inferior. Ainda assim, a hiptese que aponta para uma decadncia do sector na segunda metade de Quinhentos, coloca algumas dvidas. O linho importado de qualidade superior destinava-se a classes sociais determinadas, dos centros urbanos do litoral. Logo, o linho produzido no noroeste, vence a concorrncia da forte importao. Ibidem, p. 333. J durante a primeira dinastia, no Alto Alentejo, o fabrico do bragal e de alguns tecidos grossos de linho no era desconhecido. Possivelmente estes podem ser considerados os primeiros produtos da indstria portuguesa de tecidos, uma vez que a maior parte vinha de fora. Cf. Possidnio Mateus Laranjo Coelho, Os cardadores de Castelo de Vide: subsdios para a etnografia (indstrias) do distrito de Portalegre, in Op. cit., p. 5-6.

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bragal ou o leno produzidos no reino no podiam competir com o que chegava de fora, da que os mercados do linho nacional tivessem tido sempre um mbito relativamente restrito. provvel que, durante o sculo XVI e XVII, a transformao da l e do linho continuasse a manter um papel de relevo na estrutura econmica da cidade de Elvas, a julgar pelo leque de especializaes existentes no seio desta actividade 300 . Porm, ofcios como o de cardador, tintureiro ou tosador no constituram motivo de interesse para os cristos-novos elvenses. Tal facto no suscita, alis, grande surpresa, uma vez que, no sculo XV, como anteriormente referimos, estes ofcios tambm no encontraram nos judeus de Elvas grande aceitao, embora na centria seguinte essa realidade possa ter sofrido alguma alterao 301 . , pois, possvel concluir que, ao longo da sua permanncia naquele ncleo urbano, os judeus e cristos-novos sempre demonstraram algum afastamento face aos diferentes momentos do processo de produo 302 . Entre 1640 e 1656, deu entrada nos crceres da Inquisio de vora um nmero significativo de cristos-novos alfaiates. Apesar de entre estes a manuteno da mesma profisso dentro da famlia no ser to notria ainda encontramos, dentro deste grupo de mesteres, vrios elementos ligados, entre si, por laos familiares e de amizade.
300

Tosadores, cardadores, tintureiros ou teceles, e dentro destes teceles de pano de linho, teceles de pano de cor, teceles de mantas ou de cobertas, teceles de sacos e cobertas, so algumas das especializaes possveis de encontrar em Elvas, no referido perodo. Cf. Rui Rosado Vieira, Centros Urbanos no Alentejo Fronteirio: Campo Maior, Elvas e Olivena (de incios do sculo XVI a meados do sculo XVII), Lisboa, Livros Horizonte, 1999, pp. 176-178.

301

No sculo XVI, em Castelo de Vide, por exemplo, muitos dos elementos da sua comunidade cristnova eram teceles, cardadores, alfaiates, tosadores, trapeiros, tintureiros ou criadores de ovelhas, demonstrando, assim, a sua adaptao e consequente ligao estrutura econmica da regio em que residiam. provvel que alguns cristos-novos de Elvas, ncleo populacional inserido na mesma zona geogrfica, se tivessem, igualmente, sentido atrados por estas actividades profissionais, embora no saibamos qual o seu nmero exacto. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judeus e cristos-novos, no distrito de Portalegre in Op. cit., p. 50. No perodo anterior data da assinatura do tratado de Methuen, Castelo de Vide, bem como Portalegre, continuavam a ser centros importantes da indstria de tecelagem de l. Cf. Jorge Borges de Macedo, Op. cit., p. 25.

302

Em Elvas, na segunda metade de Seiscentos, encontrmos, apenas, os seguintes exemplos: Cardadores: Manuel Rodrigues de Morais, parte de cristo-novo, (IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 1015). Teceles: Pedro Rodrigues, parte de cristo-novo, tecelo de cobertas, casado com Maria Madeira, crist-velha (IAN/TT, Inquisio de vora, Culpeiros, Liv 166, fl. 417v). Tintureiros: Sebastio Rodrigues caldeiro, cristo-novo, filho e neto de tintureiros (IANTT, Inquisio de vora, Processos, n 10203); Simo cristo-novo casado com Leonor Dias, parte de crist-nova, (Ibidem, n 8035) e seu filho tambm com o mesmo nome (IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 149).

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Joo de Paredes, parte de cristo-novo, que se criou, em Lisboa, em casa de Lus da Silva Vasconcelos, e seu irmo, Lus de Paredes, ambos filhos de Gaspar Gomes, cristo-velho, surrador - possivelmente natural de Castela e que veio de Sevilha homiziado -, eram ambos alfaiates.303 . Lus de Paredes encontrava-se ligado, por via de parentesco, a Antnio Vieira o moo, filho de Joo Vieira, parte de cristo-novo que fora guarda da alfndega. Antnio Vieira, tinha tenda de ofcio na qual trabalhou Pedro do Couto 304 , filho de um cristo-velho, alfaiate. O referido Antnio Vieira o moo tinha dois irmos que exerciam a mesma profisso que ele: Manuel Vieira, que mais tarde veio a abandonar a actividade para participar no esforo de guerra, e Antnio Vieira o velho 305 . Este ltimo aprendera o ofcio de alfaiate em Badajoz mas, depois de reconciliado no auto de 22 de Novembro de 1654, preferiu estabelecer-se como mercador, em Elvas. At ter sido novamente preso, deslocava-se, frequentemente, a Lisboa com o intuito de adquirir mercadorias que vendia na sua loja de passamanaria306 . Mantinha este negcio de parceria com Sebastio Rodrigues o grilo, cristo-novo, tambm alfaiate e provavelmente tintureiro que, anteriormente, vendia fazendas em sua casa. Nessa poca, Sebastio Rodrigues o grilo procurava obter na capital as sedas, tafets e milanesas que, posteriormente, vendia aos alfaiates seus amigos a preo bastante comedido, como o prprio afirmava. Contudo, tal no impediu que os mesmos tivessem sofrido grandes prejuzos, devido s vendas no terem alcanado o volume esperado. provvel que as deslocaes que o alfaiate/tintureiro empreendeu a Castela,

303

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 10699 e 5135.

304

Em1655, Pedro do Couto era fiel do pagador de artilharia e, em 1657, oficial da vedoria. Ibidem, n 1019. Diogo de Morais Bueno, parte de cristo-novo, alfaiate, filho de Joo Bueno (de Castela ou de Elvas?), cristo-velho, alfaiate, era tio materno de Pedro do Couto. Por volta de 1656 abandonou o ofcio. Ibidem, n 8101. Em Janeiro de 1641, Antnio Vieira foi eleito, juntamente com Diogo Coutinho, parte de cristo-novo, juiz do ofcio. ACME, Vereaes (1640-1644), fl. 54-54v. Para igual cargo foi eleito, em Janeiro de 1650, Diogo Martins, parte de cristo-novo, filho de Francisco Martins, castelhano, cristo-velho, que veio a abandonar o ofcio, antes de 1654. ACME, Vereaes (1649-1650), fl. 12 e IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 2686.

305

306

Em 16 de Dezembro de 1654 recebeu autorizao para deixar a cidade de vora. Voltou a ser preso a 31 de Julho de 1655. Foi posto a tormento em 1656 e abjurou no auto de 6 de Maio de 1657 com a penitncia de crcere e hbito perptuo com insgnias de fogo. Em 1657, foi-lhe dada autorizao para ir para Estremoz cumprir a sua pena. Ibidem, n 165. Tambm um tio paterno de Antnio Vieira, de nome Filipe Vieira, parte de cristo-novo, filho de Joo Vieira, cristo-velho, mestre das postas, era alfaiate. Porm, provavelmente devido idade, deixou o ofcio e encontrou forma de subsistncia a fazer searas. Ibidem, n 7659.

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onde permaneceu cerca de meio ano, tivessem, tambm, como objectivo a aquisio de mercadorias. Porm como, durante dois anos, teve o estanco do tabaco juntou dinheiro suficiente o que lhe permitiu abandonar a profisso de alfaiate e, possivelmente, juntar o capital para investir em conjunto com o referido Antnio Vieira o velho 307 . Manuel Dias, cristo-novo, era alfaiate mas tambm era tendeiro-mercador, filho de Simo Gomes, sapateiro de obra grossa. Natural de Mrida, que abandonou quando seu pai faleceu, por altura da aclamao de D. Joo IV, veio fixar-se em Elvas, com a me e as irms, possivelmente procura do apoio dos familiares que nela residiam. A casou, mas nem esse vnculo o prendeu cidade. Em Maro de 1654, acompanhou a me e as irms quando estas decidiram sair de Elvas rumo a Lisboa, onde a famlia acabaria por ser presa 308 . O trabalho realizado por estes alfaiates era, por vezes, completado com o dos sirgueiros 309 . Simo Gomes, cristo-novo, filho de Afonso lvares, sapateiro, tinha negcios com Antnio Vieira, alfaiate, o qual, quando era necessrio, lhe dava obras de sirgaria. O trabalho que ele realizava suscitou crticas por parte de Joo Rodrigues, cristo-velho ou parte de cristo-novo, oficial de sirgueiro, que pretendeu que Simo Gomes, fosse examinado e chegou a cit-lo. Porm, Simo Gomes, com o fundamento que o referido era seu inimigo conseguiu, junto do juiz do ofcio da Cmara que fosse
307

Ibidem, n 11506.

308

Em Junho de 1654, Branca Mendes, tendeira, me de Manuel Dias, foi presa pela Inquisio de Lisboa, o que levou este, bem como suas filhas Ins Soares e Maria lvares, ambas solteiras, a apresentarem-se, na mesma Inquisio, no ms seguinte. A sua outra filha, moradora em Elvas, Isabel Henriques era casada com Afonso lvares Sanches, cristo-novo, homem de mltiplos ofcios (sapateiro, curtidor, sirgueiro, ataqueiro e tendeiro). Este, alm de ser frequentador assduo das feiras alentejanas, deslocava-se com frequncia a Lisboa, a fim de concretizar alguns negcios. Talvez essa tenha sido a razo que o levou a apresentar-se, bem como sua mulher, Inquisio de Lisboa, em Setembro de 1654. Convm lembrar que Maria Mendes, mulher de Manuel Dias, se apresentou, em vora, em Junho de 1654, antes de todos os seus familiares. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, nos 11101, 10772, 11920, 4484, 11394 e Inquisio de vora, Processos, n 1254. Lisboa foi local de destino de outros alfaiates da cidade de Elvas. Manuel Gomes Marru, cristonovo, filho de Rui Lopes, cristo-novo, algibebe/fanqueiro, casado com Catarina Calaa, crist-nova, veio, tambm, a ser preso em Lisboa. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 17535. Tambm Gaspar Gomes, casado com Maria Lopes, crist-nova, filho de Afonso lvares, sapateiro, mudou-se, com sua casa, para Lisboa (Porta de Sta Catarina) acabando por partir acompanhada da famlia, com destino a Frana. Embora a seda nacional nunca tenha atingido padres elevados de qualidade, em finais do sculo XVI continuamos a ter notcia de novos investimentos nesta rea o que pode significar que a sua decadncia, resultante da introduo da seda oriental nos mercados urbanos ao longo do sculo XVI, foi, provavelmente, mais aparente do que real. Assim, em vrias cidades do Alentejo, encontramos referncias seda e em Vila Viosa, nomeadamente, existia, poca, uma fbrica de seda. Cf. Joo Carlos Garcia, Os txteis no Portugal dos sculos XV e XVI in Op. cit., pp. 337-339.

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outro a examin-lo. A escolha recaiu sobre lvaro Fernandes Farache, cristo-novo, juiz do ofcio, que o aprovou. 310 . possvel que, para alm de sirgueiro, lvaro Fernandes Farache fosse tambm chapeleiro, uma vez que Francisco Fernandes Galhegos, curtidor, afirmou ter-se deslocado a sua casa para lhe vender peles de carneiro com que aquele havia de forrar chapus 311 . A situao econmica de lvaro Fernandes Farache era desafogada, mas ficou-nos a dvida se a mesma era resultado do seu trabalho ou de uma avultada herana que recebeu, por via de um irmo de sua mulher. Em todo o caso, lvaro Fernandes Farache detinha uma posio social importante que permitiu que sua filha, Mcia Pinta, tivesse cadeira de andar em que ia fora de casa com grande autoridade. O dote que seu pai lhe deu permitiu-lhe casar com um homem que, apesar de ter parte de cristo-novo, era filho e neto de mdicos. Salvador Pais de Paredes, que vivia de sua fazenda e mais tarde, em 1684, veio a ser assentista em Estremoz, considerava ter um estatuto social superior ao de sua mulher, Mcia Pinta, tendo-a impedido de ter conversao com seus parentes por serem oficiais de ofcios baixos 312 . Nestes nveis do espao social tambm havia pretenses e hierarquia. Entre os sirgueiros cristos-novos elvenses cabe-nos destacar Francisco Rodrigues Calaa, filho de um confeiteiro. Dispondo de alguma riqueza considervel outros cristos-novos recorriam frequentemente a ele, quando se viam em dificuldades financeiras. Todavia, os negcios de Francisco Rodrigues Calaa devem, tambm, ter passado por momentos difceis, pois quando quis comprar uma partida de chapus para abastecer a sua loja no conseguiu reunir o capital necessrio. Procurou que Manuel Gomes Ribeiro, mercador, os comprasse em seu nome, mas este no aceitou, temendo que ele os no pagasse. provvel que, para alm da seda, Francisco Rodrigues Calaa tambm trabalhasse ou negociasse com o linho. Com Francisco Rodrigues Calaa trabalhavam, como aprendizes, Diogo Mendes, filho de Afonso Lopes, cerieiro, e Gaspar Gomes, filho de Rodrigo lvares, tendeiro 313 .
310

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 10639.

311

Pedro Fernandes Farache, irmo de lvaro Fernandes Farache era, tambm, sirgueiro-tendeiro (Ibidem, nos 11513 e 248, respectivamente). Eram ambos filhos de Rodrigo Afonso Farache, cristo-novo, curtidor. Ibidem, n 8497. Ibidem, n 1549.

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Aprendizes eram, tambm, dois dos irmos do referido Gaspar Gomes, sirgueiro: Jorge Mendes e Antnio Rodrigues 314 , mas, em ambos os casos, os conhecimentos e tcnicas que procuravam dominar eram os da confeitaria. No sculo XVII, em Elvas, o ofcio de confeiteiro encontrava-se em franca expanso e prova disso o facto de encontrarmos entre a populao crist-nova elementos que estavam prestes a exercer a profisso de forma autnoma, quando caram sob a alada da Inquisio 315 . Esta actividade dependia de um produto que se tornara um bem precioso: o acar. Dizia Duarte de Leo, em 1610: (...) no curo gastar mel, se no onde os materiaes que se guiso o requerem de necessidade. Porque as marmeladas que os antigos fazio de mel, em casas mui honradas, no quer agora qualquer macanico comelas, se no de aucar, & tocadas de ambar & almiscre: que tambem nisto h agora ambio, & ponto de honra 316 . Assim, se compreende que na documentao por ns compulsada, as referncias ao mel sejam praticamente inexistentes, enquanto as menes ao armanezamento, compra e venda do acar so muito abundantes 317 . provvel que a necessidade de dar resposta mudana de hbitos alimentares que a vulgarizao da utilizao do acar implicava tenha atrado, a Elvas, confeiteiros de outras paragens como foram os casos de Francisco de Fontes e Joo Gomes de Arronches. Francisco de Fontes, confeiteiro foi o primeiro elemento cristo-novo a ser preso pela Inquisio de vora, quatro anos aps a subida ao trono de D. Joo IV. Era algum estranho comunidade crist-nova elvense, visto que nascera em Lisboa, onde seus pais, Diogo de Fontes, marchante, e Brites Gomes residiam. A falta de vnculo referida comunidade est bem patente no facto de todos aqueles que foram chamados Mesa, como testemunhas, serem cristos-novos residentes em Fronteira ou Sousel e com quem Francisco de Fontes tinha laos de parentesco e amizade. A sua ligao a estas comunidades crists-novas talvez possa ajudar a explicar os motivos da sua priso.
314

Ibidem, n 1549.

315

Lus Fernandes, filho de Jorge Fernandes de Morais, escrevente, aprendia para confeiteiro, quando foi preso em 1657, assim como Henrique de Leo, filho de um curtidor, quando foi preso, em 1660, havia pouco que tinha iniciado a profisso. Ibidem, nos 1019 e 5133, respectivamente. Duarte Nunez de Leo, Descrio do Reino de Portugal, pp. 121-122.

316

317

Em Elvas, por volta de meados de Seiscentos, o acar tinha grande circulao na cidade, como o provam as compras do produto realizadas pelos frades do Convento de S. Domingos. Cf. Rui Rosado Vieira, Op. cit., p. 182.

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Entre 1640 e 1650, aproximadamente, a Inquisio eborense activou sobre as referidas comunidades os seus mecanismos de represso, ou seja no perodo anterior quele no qual fez recair a sua ateno sobre os cristos novos elvenses, o que veio a ocorrer principalmente por volta de 1654. possvel que a Inquisio tivesse seguido o rasto de Francisco de Fontes e, por isso, o tenha prendido quando se instalou em Elvas. Porm, a sua priso no trouxe consequncias negativas imediatas para a comunidade crist-nova de Elvas, no se registando, nessa altura, prises entre os seus elementos 318 . A passagem de Francisco de Fontes por Elvas deixou, porm, uma marca indelvel: uma filha Brites da Nave que embora natural de Lisboa, fixou residncia em Elvas, onde veio a casar com Filipe Franco, cristo-novo, boticrio. Francisco de Fontes tinha-se iniciado no ofcio de confeiteiro, na capital, com Joo Coelho, cristo-novo, marido de uma sua prima direita. Embora o casamento no lhe tivesse possibilitado concluir esse processo de aprendizagem, Francisco de Fontes intitulava-se confeiteiro e afirmava ter tenda onde vendia o produto do seu trabalho. A famlia da sua primeira mulher Marta da Nave, crist velha, nomeadamente o seu meioirmo Francisco Vaz da Nave, que tinha sangue judeu, mantinha tambm ligaes ao mesmo ramo de actividade profissional de Francisco de Fontes. Assim, por via da amizade entre este e Manuel Gomes, cristo-novo, filho e neto de confeiteiro, este foi para Lisboa aprender o ofcio com o referido Francisco Vaz da Nave. Esta aprendizagem decorreu durante cinco anos, findos os quais Manuel Gomes regressou a Elvas sendo ento acolhido por Francisco de Fontes, entretanto tambm ele j residente em Elvas, que devido ao conhecimento mtuo que tinham o aceitou como obreiro 319 . A razo que levou Francisco de Fontes a escolher Elvas para se estabelecer, desconhecemo-la, tanto mais que quase toda a sua famlia residia em Lisboa. O vnculo que criou com a sua nova urbe tambm nos suscitou alguma curiosidade que, infelizmente, no conseguimos satisfazer. Foi da capital do reino que, em Agosto de
318

Convm, porm, sublinhar que nos processos dos cristos-novos elvenses presos na dcada de cinquenta, o nome de Francisco de Fontes, como testemunha de acusao, surge com bastante frequncia. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 1200. Simo Pereira, cristo-novo, filho de Gaspar Gomes baloca, sapateiro, provavelmente aprendeu para confeiteiro com o dito Manuel Gomes. Em 1650, Simo Pereira residia em Estremoz e quando foi preso a primeira vez, vivia em Elvas. Em 1654, morava em Cabeo de Vide, onde era casado com Francisca Lopes, crist-nova e na vila exercia o ofcio de confeiteiro. Em em 29 de Janeiro de 1656, foi novamente preso, mas nessa altura era soldado de cavalo da companhia do capito Ferno Mesquita Pimentel. Ibidem, n 10366.

319

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1618, dia de S. Bartolomeu, embarcou para o Brasil onde andou quase vinte anos a negociar por vrias partes (S. Vicente, Baa, Rio de Janeiro) 320 . Em Maro de 1637, regressou a Portugal. Embarcou na Baa, na nau Nossa Senhora do Rosrio, que tinha por capito mestre e piloto Manuel Pires Bezerra. Francisco de Fontes, trazia grande quantidade de tabaco de rolo e veio a desembarcar em Ferrol, e da seguiu, por terra, at Viana de Caminha para esperar por uma nau, que chegou quele porto no final de Maio ou princpio de Junho de 1637. O capito despachou-lhe as mercadorias, fez contas com ele. Em Viana, vendeu o tabaco que trazia por ordem de Mateus da Costa, irmo do tesoureiro-mor de Viana, que nomeara o comprador, o qual lhe deu letras do dinheiro do tabaco para Lisboa. Permaneceu em Viana at Julho de 1637 e regressou depois a Lisboa, onde chegou em 10 de Agosto do referido ano e fixou residncia no Terreiro do Pao. Permaneceu na capital at final de Setembro regressando a Elvas, nessa altura. O apelo que o Brasil exercia sobre Francisco de Fontes era grande. Do outro lado do Atlntico esperava-o um amplo espao de negcio, que provavelmente o levou a empreender nova viagem, logo no incio da dcada de quarenta. Porm, desta vez, no foi to bem sucedido. Na viagem de regresso, a mercadoria que trouxera do Brasil foi roubada pelos holandeses e Francisco de Fontes, que considerava que viera rico do Brasil, viu-se despojado de todos os seus bens. Ainda assim, quando foi preso, em 9 de Agosto de 1644, afirmou no ter bens de raiz, mas na sua tenda de confeitaria, embora no possa dizer ao certo o que havia nela, estavam as caixas cheias de gneros de toda a espcie, assim como um barril de gingas de 3 arrobas, um costal de acar com 5 arrobas e outro de amndoa com 4 arrobas. Mveis de uso eram apenas os seus utenslios de confeiteiro 5 a 6 tachos, uma bacia grande de arame a qual pertencia a Francisco Vaz da Nave, confeiteiro, morador em Lisboa, a quem devia 55 mil ris de acares, doces feitos e mais coisas para sua tenda. 321 . Em Maio de 1654, Francisco Rodrigues Calaa, tendeiro, afirmou ter ouvido dizer que Francisco de Fontes se encontrava, novamente, no Brasil 322 .

320

Brites da Nave afirmou, perante os inquisidores, que o seu verdadeiro pai era o P.e Joo Baptista, cristo-velho, de quem sua me engravidou quando Francisco de Fontes foi para o Brasil e que este veio depois a reconhec-la como filha. Ibidem, n 8353.

321

Francisco de Fontes abjurou em 18 de Novembro de 1646 e foi reconciliado com hbito e crcere a arbtrio que lhe foi retirado e levantado menos de um ms depois. Ibidem, n 10269. Ibidem, n 3857.

322

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Joo Gomes de Arronches, parte de cristo-novo, homem de perto de setenta anos, o nome de um outro confeiteiro que se estabeleceu em Elvas. Ao contrrio de Francisco de Fontes, Joo Gomes de Arronches era originrio de uma vila geograficamente prxima de Elvas, que deu origem forma apodctica que acompanhava o seu nome. Apesar de seu pai, Manuel Gonalves, cristo-velho, lavrador e sua me Leonor Dias, crist-nova, serem tambm naturais de Arronches, Joo Gomes de Arronches tinha alguma famlia em Elvas e, por isso, a sua vinda para esta cidade pode ter correspondido a um chamamento familiar. Usufruindo de uma situao econmica bastante desafogada e de ligaes, por via materna, com a gente principal e com fidalgos da vila de Arronches, este confeiteiro parece ter-se integrado bem na comunidade crist-nova elvense. Em Elvas, Joo Gomes de Arronches, procurou consolidar a sua posio social e, como j tivemos oportunidade de referir, casou uma sua filha com um fidalgo de Elvas. Em sntese, os artesos cristos-novos de Elvas, embora pudessem marcar presena noutras ocupaes, concentravam-se sobretudo em alguns ofcios ligados transformao dos curtumes e de certas aplicaes dos txteis e alguns conseguiam at alguma projeco social.

2.2.3. O jogo das trocas mercantis

2.2.3.1. Os agentes comerciais: mercadores e almocreves

A ligao dos judeus e cristos-novos portugueses actividade comercial tem merecido, desde longa data, uma maior e particular ateno dos estudiosos da matria, principalmente quando se trata de avaliar a sua participao no vulgarmente denominado grande comrcio. Este interesse pode, talvez, ser explicado no apenas por, partida, esta linha de investigao se apresentar como mais aliciante, mas tambm por que se revela mais fcil seguir o percurso mercantil daqueles que entraram nos grandes circuitos comerciais da economia-mundo, nos sculos XVI e XVII. No entanto, o contributo dos mercadores e da gente de trato no desenvolvimento da economia interna portuguesa, ao longo dos sculos, no pode nem deve ser

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esquecida. A sua expresso em termos numricos foi, sem dvida, significativa para o que contribuiu, em parte, o facto de que todos os profissionais dos diferentes ofcios se podem transformar e continuamente se transformam em mercadores, em gente de maior ou menor mercancia 323 Desenrolando-se numa aprecivel multiplicidade de espaos, a actividade mercantil encontrou nos judeus e nos cristos-novos alguns dos seus principais dinamizadores. Desde o sculo XV, que possvel detectar uma forte e activa participao da minoria judaica no comrcio interno. Assim abriram estabelecimentos com carcter permanente nas comunas e concelhos que habitavam, mas no abandonaram a venda ambulante nem deixaram de trilhar os caminhos que os conduziam s feiras regionais onde se transaccionavam os panos, o vinho, o azeite, as ferramentas e os metais. De entre o vasto grupo de mercadores judeus, alguns tambm participaram activamente no comrcio peninsular, via terrestre, que se apresentava como base e complemento da actividade mercantil interna. Por ltimo, um grupo restrito de homens de negcio judeus, sediados principalmente na capital do reino, procurava tirar partido das oportunidades criadas pelos novos mercados recm-descobertos. Envolvidos no mundo dos grandes negcios e da alta finana, buscavam ligaes com outros portugueses e estrangeiros bem posicionados, visando devolver aos naturais do reino o controlo do comrcio, cmbios e certos mesteres, at ento nas mos de mercadores estrangeiros. O envolvimento da minoria judaica na actividade mercantil permite, pois, afirmar, que foi esta a ocupao principal do povo judaico para a qual, ao longo da sua histria na Dispora, ele se sentiu sempre especialmente dotado 324 . Nas centrias seguintes, o interesse pela actividade mercantil, por parte dos descendentes dos judeus, no esmoreceu 325 . Assim, na cidade do Porto, por exemplo,

323

Cit. Antnio Borges Coelho, A Inquisio de vora: Dos primrdios a 1668, vol. I, Lisboa, Caminho, 1987, p. 384.

324

Cit. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 279-280. Ver Quadro 2 (Anexos), p. ii. J no sculo XIV, o comrcio era o gnero de vida preferido pela populao judaica. Comerciantes de mercadorias ou negociantes de dinheiro, alguns judeus ocupavam um lugar importante na vida econmica do pas no s como regates mas como comerciantes de grosso trato. Assumiam-se como elo de ligao entre mercados nacionais, mas tambm estrangeiros. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os judeus em Portugal no sculo XIV, pp. 111-114. 325 No sculo XVI, um nmero significativo de cristos-novos residentes na vila raiana de Castelo de Vide encontraram na actividade comercial um dos seus principais motivos de interesse. O percurso de vida de Manuel Lopes Chaves constitui um claro exemplo dessa realidade. Este homem, que era mercador, percorreu o Algarve e o Alentejo. Deslocou-se, vrias vezes, a Lisboa e esteve em Toledo e

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at 1618, momento em que a Inquisio desferiu um rude golpe sobre os cristos-novos, o pequeno comrcio, mas particularmente o do grosso trato de importao e exportao, encontrava-se nas suas mos 326 . Tambm no Algarve, o comrcio era, em grande medida, controlado pelos mercadores cristos-novos, que fruam de uma situao econmica invejvel, o que, na opinio de Romero Magalhes, explicaria a forte presso a que o grupo foi sujeito, por parte da Inquisio 327 e, em Olivena, entre os cristosnovos que foram presos ou apresentados Mesa, os mercadores constituram o grupo com maior expresso numrica 328 . A ligao actividade mercantil no era caracterstica exclusiva dos cristos-novos portugueses. No sculo XVII, na Estremadura espanhola era raro encontrar entre os descendentes da minoria judaica

em Madrid, em negcio. As suas viagens a Alcntara ou Medina del Campo tiveram tambm esse mesmo objectivo. Sobre a actividade comercial desenvolvida por esta comunidade veja-se Luclia Runa e Maria do Carmo Teixeira Pinto, Vivncias de uma comunidade crist-nova no sculo XVI: Castelo de Vide in Patrimnia: Identidade, Cincias Sociais e Fruio Cultural, Cascais, n 3, 1997, pp. 1314. Entre 1566-1605, os mercadores foram o segundo grupo que mais sofreu com a presso da Inquisio de Coimbra. Convm, contudo, sublinhar que Elvira Mea distingue mercadores de tratantes, considerando os primeiros comerciantes de grosso trato e os segundos comerciantes retalhistas. Porm, o nmero de tratantes presos pela Inquisio de Coimbra representou mais de metade do nmero total de mercadores. Cf. Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: A instituio, os homens e a sociedade, pp. 504-505 e p. 285, nota 181. Ao analisar a profisso ou o estatuto social daqueles que foram presos pela Inquisio de vora, Antnio Borges Coelho conclui que dos elementos presos pela Inquisio de vora, no perodo compreendido entre 1533 e 1668, 21,96% eram mercadores ou encontravam-se relacionados com a mercancia O autor identificou a profisso, ou o estatuto social, de 5382 indivduos, que corresponde a 62,2% do total de processos do perodo estudado. Do total de indivduos analisados, 13,6% eram sapateiros e curtidores e 11,2% estavam ligados ao mundo dos txteis. , porm, importante sublinhar que estes dois grupos, em termos numricos, ultrapassam, no seu total, o dos mercadores. Cf. Antnio Borges Coelho, Op. cit, vol. I, p. 384 e pp. 365-380.
326

Cf. Francisco Ribeiro da Silva, Op. cit., vol. I, pp. 346 e 349. O estudo de seis famlias crists-novas portuenses, com fortes ligaes mercancia, permitiu concluir que, na segunda metade do sculo XVI, o gnero de negcios realizados e a categoria social dos participantes no se apresentava muito diferente daquela que viria a ser a realidade Seiscentista. Na centria de quinhentos, o comrcio de longo trato era aquele que mais interessava aos cristos-novos, levando-os at Flandres, Castela e Itlia. Cf. Hermnia Vasconcelos Vilar, A comunidade crist-nova do Porto no sculo XVI: notas para o seu estudo in Xudeus e Conversos na Historia: Actas do Congreso Internacional, (Ribadavia 14-17 de Outubro de 1991), vol. II, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, pp. 393-396. Cf. Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), pp. 363-389.

327

328

Cf. Joo dos Santos Ramalho Cosme, O Alm-Guadiana portugus, da Restaurao ao Tratado de Utreque (1640-1715): poltica, sociedade, economia e cultura, vol. I, pp. 1099-1107.

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algum que no pudesse ser identificado como mercador, categoria qual pertenciam desde o modesto tendeiro at ao rico comerciante 329 . At ao momento, o conjunto de estudos realizados permitiu comprovar e consolidar a ideia de que, efectivamente, existiu uma estreita ligao de judeus e cristos-novos actividade comercial. Porm, a realidade que nos foi dada observar em Elvas no se enquadra completamente neste arqutipo. Na cidade alentejana mais prxima da fronteira, o nmero dos agentes econmicos cristos-novos ligados, de forma mais exclusiva, ao trato comercial era manifestamente inferior ao dos mesteirais, em sentido lato 330 . No deixa de ser interessante sublinhar que j na centria de quatrocentos, para a qual dispomos de elementos suficientes para procedermos a uma anlise da estrutura socioprofissional da comunidade judaica residente em Elvas, constata-se uma situao muito semelhante 331 , permitindo, neste campo, estabelecer uma linha de continuidade temporal. A difcil conjuntura do perodo restauracionista pode talvez ajudar a explicar a reduzida expresso numrica de mercadores cristos-novos, em Elvas, uma vez que estes no encontravam na cidade as condies necessrias concretizao dos seus negcios. J no final da governao filipina a situao econmica apresentava sinais preocupantes. Quando em 21 de Fevereiro de 1640, Filipe IV se tinha dirigido, por escrito, gente nobre e de qualidade de Elvas pedindo-lhes ajuda para a defesa do reino, a cidade informou o monarca que no podia responder ao seu apelo, visto que se encontrava desprovida de gente e que os homens de negcio no dispunham de capitais 332 . Alguns mercadores cristos-novos foram incapazes de contornar as dificuldades econmicas que se lhes apresentavam, acabando por se ver arrastados para a falncia.
329

Cf. Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, p. 105. Ver Quadro 3 (Anexos), p. iii.

330

331

Ver Quadro 3 (Anexos), p. iii. Em Elvas, na ltima dcada do sculo XV, os circuitos comerciais eram tambm dominados pelos muulmanos da vila. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. II, pp. 598-599. O facto de a actividade mercantil ter sido partilhada com muulmanos, assim como com cristos, pode ajudar a explicar a fraca presena de mercadores judeus em Elvas. ACME, Vereaes (1640-1644), fl. 13v-14v.

332

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Foi o caso de Antnio Fernandes Sirandinha, parte de cristo-novo, natural da Guarda, mercador com tenda onde possivelmente vendia, entre outros, o produto do seu prprio trabalho como sirgueiro, ofcio que alguns elementos da comunidade cristnova afirmavam exercer. Nem mesmo as deslocaes a Castela lhe permitiram encontrar a estabilidade desejada e acabou por quebrar, vendo-se obrigado a fechar a sua loja. possvel que a falta de solidariedade demonstrada por Manuel Gomes Ribeiro, cristo-novo, tambm mercador, tenha contribudo, de forma decisiva, para pr fim ao negcio de Antnio Fernandes. Quando este j demonstrava dificuldades de solvncia e ia empobrecendo, Manuel Gomes Ribeiro, que por essa altura lhe tinha vendido mercadoria no valor de 150 mil ris, exigiu ser reembolsado. Antnio Fernandes encontrou ainda forma de pagar, em dinheiro, parte da sua dvida, mas para liquidar o que faltava viu-se impelido a recorrer s peas que tinha na sua loja. As dvidas que Antnio Fernandes acumulou eram avultadas e, por isso, Joo Rodrigues, parte de cristo-novo, sirgueiro, e seu pai, obtiveram autorizao para vender bens do referido a fim de se cobrarem do que lhes era devido 333 . Outros mercadores passaram por situaes semelhante como foi o caso de Antnio Lopes da Veiga, cristo-novo, que durante quase duas dcadas residira na capital. Em 1655, este mercador de sobrado deixou de ter capacidade econmica para continuar a exercer a profisso passando, ento, a assistir nos fornos d el Rei 334 . Idnticas dificuldades foram sentidas por Vasco Pires, Gago, cristo-novo, natural de Serpa, mercador de loja que, quando em 1656, quebrou, encontrou forma de subsistir como rendeiro das teras de Sua Magestade. O negcio de Vasco Pires gago tinha alcanado um certo desenvolvimento, pois devia a Agostinho Mendes, feitor da alfndega, 18 mil ris de direitos de alfndega o que ter levado o feitor, procurando cobrar-se da dvida, a retirar-lhe da loja 3 mil ris de seda e mais mercadorias. Por volta de 1650, Joo Gomes Ribeiro, cristo-novo, que fora confeiteiro, mas que s como tendeiro e mercador que negociava nas feiras que tinha efectivamente enriquecido, enfrentou as primeiras dificuldades de que resultaram grandes perdas na sua tenda. O facto de se ter visto privado de obter crdito, recurso imprescindvel para a manuteno do seu negcio, teve uma consequncia imediata: perdeu-se no trato de

333

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 6646 e 6505. Ibidem, n 10003.

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mercador. Procurou, ento, outro modo de vida e, em 1654, era administrador nos fornos do assento onde se cozia o po da munio. Em Junho/Julho de 1654, resolveu partir em direco a Lisboa. Propunha-se aproveitar as oportunidades de negcio que a cidade oferecia e voltar a exercer a sua actividade de mercador, objectivo que parece ter conseguido concretizar, embora no por muito tempo, uma vez que foi preso pouco depois de ter chegado capital. A sua reconciliao, que ocorreu no auto de 11 de Outubro de 1654, ps definitivamente fim sua actividade de mercador possibilitandolhe, contudo, exercer a superintendncia da repartio do po dos soldados 335 . Quase todos os mercadores que enfrentaram dificuldades no eram naturais de Elvas ou pelo menos a sua fixao na cidade era relativamente recente, visto que os seus pais eram originrios de outras localidades. Constituram famlia em Elvas, casando com mulheres naturais da cidade, mas, mesmo assim, a sua ligao ao meio mercantil elvense era tnue. provvel que tal justifique os problemas que tiveram de enfrentar, uma vez que o circuito mercantil se encontrava nas mos de determinadas famlias336 . Estas, possivelmente, procuravam assegurar as posies que detinham e mostravam-se pouco interessadas em incorporar nas suas teias familiares e mercantis elementos estranhos. Contudo, a maior parte dos mercadores de Elvas gozava de uma situao econmica relativamente desafogada. A grande maioria vendia na sua loja e nos locais onde se deslocava o produto do seu trabalho congregando, em si mesmos, uma tripla actividade profissional: arteso-tendeiro-mercador 337 . Exemplo desta realidade era o caso Francisco Mendes, parte de cristo-novo, mercador, que tinha tambm loja a que aflua muita freguesia, o que despertava a inveja dos dois irmos Antnio Vieira, o velho e o moo, que no se poupavam a esforos para desviar dela clientes. Naquele seu espao vendia panos de linho e de seda, bem assim o produto do seu trabalho como sirgueiro. Aproveitando o facto de seu irmo, Manuel Mendes, casado com uma cristnova, tambm ser mercador e morador em Lisboa, Francisco Mendes deslocava-se, com

335

IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 985. Ver GENEALOGIA - Mercadores (Anexos), p. v.

336

337

Entre a minoria judaica esta associao era, tambm, extremamente frequente. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, pp. 300-307.

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frequncia, capital para tratar dos seus negcios de mercador, bem assim como a Castela e a outros ncleos populacionais da regio onde residia. 338 . O negcio de mercador de loja proporcionava hipteses de melhoria de vida. Quando em 1654, Manuel Fernandes Leo, morador em Olivena, visitou a loja de Andr Fernandes carvo, parte cristo-novo, tendeiro/mercador, reparando nas muitas fazendas que havia na loja, ficou contente por verificar que, desde que o conhecia, o negcio havia progredido bastante. Todavia, nem todos conseguiram alcanar esse objectivo e por isso tanto Lucas Fernandes, cristo-novo, que fora curtidor, mercador e tendeiro bem como Henrique de Leo, cristo-novo, tambm mercador de tenda, abandonaram a sua actividade tornando-se feitores de D. Nuno do Amaral e de Andr Mendes Lobo, pagador geral do exrcito, respectivamente 339 . Os mercadores cristos-novos mais importantes de Elvas pertenciam, na sua maioria, a uma nica famlia, que controlava o comrcio da cidade, cujos membros se encontravam ligados por laos de parentesco bastante estreitos e que, no seu seio, reunia confeiteiros, tratantes de gado, cristos-novos e cristos-velhos. O seu patriarca era um confeiteiro cristo-novo, natural de Arronches, de nome Lopo Rodrigues, que escolheu a cidade de Elvas para se fixar 340 . Dos seus filhos, dois do primeiro casamento com Joana Rodrigues e um terceiro de um segundo matrimnio com Filipa Rodrigues, ambas crists-novas, nenhum decidiu seguir a sua profisso, encontrando, antes, na mercancia o seu modo de vida. As duas filhas do seu segundo casamento seguiram percursos de vida diferentes. Contudo, em ambos os casos, materializaram o que qualquer mulher pertencente a famlias com uma boa situao econmica e com determinada posio social esperava e desejava alcanar: o casamento ou a vida religiosa. Assim, D. Constana Rodrigues casou com Mem Rodrigues de Abreu Pereira, homem fidalgo, assente nos livros del rei, enquanto sua irm ingressou no convento de S. Domingos, em Elvas, onde tomou o nome de Catarina da Ressurreio. Todavia, foi junto dos elementos do sexo masculino da famlia de Lopo Rodrigues que a vida religiosa exerceu um apelo mais forte: Fr. Bartolomeu Ribeiro, Fr. Joo, Fr. Pedro Ribeiro e Fr. Lopo

338

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 59. Ibidem, nos 5131 e 6678, respectivamente. Ver GENEALOGIA - Mercadores (Anexos), p. v.

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Ribeiro, irmos entre si, bem como Fr. Lopo, primo deles - todos netos de Lopo Rodrigues e de sua primeira mulher -, eram frades de Santo Agostinho, em Badajoz. Ambos os filhos do primeiro casamento de Lopo Rodrigues - Afonso Rodrigues Ribeiro e Joo Gomes Ribeiro constituram famlia e tiveram filhas a quem asseguraram casamentos com cristos-velhos ligados ao exrcito ou casa real, figuras pertencentes aos estratos superiores da sociedade elvense. Os netos de Lopo Rodrigues Joo Gomes Ribeiro e Afonso Ribeiro, primos entre si - deram continuidade profisso dos seus pais e ligaram-se mercancia. Afonso Ribeiro consolidou a sua situao econmica, ao casar com a filha de Bartolomeu Martins, residente na capital, comerciante de diamantes. Os panos eram a base do negcio de Afonso Ribeiro, mercador de loja. Ainda em Elvas, os dois irmos Antnio Vieira, o velho e o moo, alfaiates, frequentavam a sua loja para comprarem panos. Foi tambm esse o motivo que o levou a deslocar- se a Lisboa, em 1651, onde se encontrou com Cristovo Correia, a quem vendeu uma quantidade de baetas que no lhe foram inteiramente pagas ficando o referido a deverlhe mais de 300 mil ris 341 . Contudo, sem dvida, que o elemento mais proeminente desta famlia de mercadores foi Manuel Gomes Ribeiro. Este cristo-novo, filho do segundo casamento de Lopo Rodrigues, confeiteiro, viu a sua situao financeira consolidar-se atravs do seu casamento com Isabel Lopes, crist-nova, filha de Lopo Sanches, rico marchante. Manuel Gomes Ribeiro era mercador de sobrado e a base do seu negcio era a l. Comprava-a a lavradores cristos-novos da regio, como lvaro Pires de Paredes e seus filhos Andr Pires e Simo Pires procurando, junto deles, adquiri-la a um melhor preo, pelo facto de serem todos da mesma nao. O negcio da l interessava a todos
341

Em Maio de 1654, Afonso Ribeiro foi para Lisboa, fugido por causa de uma demanda. Pouco tempo depois foi preso, pela primeira vez, e reconciliado em 11 de Outubro de 1654 com crcere e hbito a arbtrio. Precisamente um ms depois, em vora, voltou a ser preso e abjurou, em Lisboa, no auto de 29 de Outubro de 1656. Desta vez a pena foi mais forte: crcere e hbito perptuos, sem remisso, e oito anos de gals. Em 14 de Janeiro de 1659, Afonso Ribeiro pediu que o tempo que lhe faltava cumprir nas gals pudesse ser cumprido, como degredo, no Brasil porque a sua mulher Juliana Correia ,que tinha sado em auto da f, em Lisboa, a 15 de Dezembro de 1658, fora tambm condenada em degredo para o Brasil. Em 9 de Junho de 1665 foi, novamente, pedida a priso do Afonso Ribeiro, com a justificao de que tinha voltado ano e meio antes de o degredo terminar. Afonso Ribeiro defendeu-se argumentando que tinha embarcado para Portugal, em Junho de 1664, e que o tempo que iria despender na viagem e nas paragens, nos diferentes portos do Brasil, dava para perfazer o tempo que lhe faltava, uma vez que contava chegar em Novembro de 1664. Porm, o Tribunal do Santo Ofcio contraargumentou, afirmando que Afonso Ribeiro no acabara de cumprir o seu degredo por considerar que aquele Tribunal no tinha poder nem autoridade para impor penas. Enquanto esteve no Brasil, serviu de escrivo e meirinho em S. Sebastio (Rio de Janeiro). IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 810.

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os agentes econmicos e, por isso, quando o sogro de Manuel Gomes Ribeiro faleceu deixou-lhe alguma l, que Tom Rodrigues, seu feitor, aconselhou a vender a cristosvelhos o que no foi bem aceite pelos correligionrios de Manuel Gomes Ribeiro. Mas os negcios deste mercador estendiam-se a outras matrias-primas, como os couros. Em 1650/51, Manuel Gomes Ribeiro recebeu do Brasil grande quantidade de couros e Manuel Martins, sapateiro, foi a sua casa para comprar alguns deles. Manuel Gomes Ribeiro que negociava, habitualmente, com couramas, dava-as de fiados a outros sapateiros, mas no aceitou a proposta que, nesse sentido, Manuel Martins lhe fez. A situao econmica de Manuel Gomes Ribeiro era suficientemente desafogada para que, frequentemente, recorressem a ele para lhe pedir dinheiro emprestado. Assim, quando Francisco Rodrigues Calaa, sirgueiro, pretendeu deslocar-se a uma feira pediu-lhe 60 mil ris para poder comprar fazenda. Tambm seu sobrinho, Afonso Ribeiro, mercador, filho de Joo Gomes Ribeiro, pretendeu que ele lhe disponibilizasse o crdito de que dispunha para que ele, Afonso Ribeiro, pudesse comprar nas feiras, sem ter que pagar. Porm, nem todos os emprstimos que Manuel Gomes Ribeiro fazia tinham a ver com os negcios do trato, uma vez que o dinheiro que Gaspar Fernandes, estanqueiro do tabaco, lhe pediu emprestado, era para pagar uma partida de azeitona que tinha arrendado. Pelos conflitos que Manuel Gomes Ribeiro teve com vrios membros da comunidade crist-nova elvense, possvel termos uma ideia, embora vaga, da sua situao financeira e o seu patrimnio. Ao seu peclio juntou o dinheiro das dvidas que ao longo dos tempos foi cobrando. Assim aconteceu quando seu sogro faleceu e, em nome da mulher e de seu cunhado de quem era tutor, tratou de cobrar o dinheiro que o pai de sua mulher no chegara a receber. Mandou tambm executar lvaro Lopes, ferreiro, morador a S. Francisco por certa dvida que este tinha ficado a dever a seu pai, Lopo Rodrigues. Pela mesma razo, em 1647, trouxe uma demanda no juzo geral de Elvas contra Vasco Pires sobre uma dvida de 80 mil reis que o mesmo pedira a Lopo Rodrigues, durante anos 342 . Figura proeminente entre os mercadores cristos-novos elvenses era tambm Jernimo Mendes, tio materno de Manuel Gomes Ribeiro, considerado um dos

342

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 6003.

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mercadores mais ricos de Elvas 343 . Todos os seus trs filhos Lopo Rodrigues, Manuel Rodrigues e Diogo Lopes - eram mercadores. Lopo Rodrigues, possivelmente mercador de sobrado, casou com uma crist-nova de Estremoz, filha de um mercador e administrador do assento. possvel que, depois de ter abjurado na Mesa, em Dezembro de 1652, Lopo Rodrigues tenha recebido autorizao para se poder deslocar livremente, o que lhe permitiu fixar residncia em Estremoz. Contudo, quando seu pai, Jernimo Mendes, foi preso Lopo Rodrigues regressou a Elvas e, em conjunto com seus irmos, assumiu a conduo dos negcios 344 . As ligaes da comunidade crist-nova elvense ao mundo mercantil no se esgotaram certamente, e desse facto temos indcios 345 , neste grupo de mercadores, cujo perfil scio-econmico procurmos esboar. Alm disso, apesar da sua presena no mundo dos ngocios ser indiscutvel e de o controlo dos circuitos comerciais passar, em grande medida, pelas suas mos, no devemos ser levados a pensar que os mercadores cristos-novos eram os nicos com interesses nesta rea. Frequentemente, tiveram que enfrentar a concorrncia de mercadores pertencentes maioria, tambm eles preocupados em assegurar posies de controlo dentro dos meios mercantis 346 . Apesar disso, cristos-novos e velhos no hesitaram em estabelecer acordos entre si, sempre que os mesmos corresponderam aos interesses de ambas as partes 347 . De acordo com a tipologia de mercadores proposta por Frderic Mauro, os mercadores cristos-novos elvenses integravam-se no grupo daqueles que o Autor considerou ser o dos mercadores mdios e especializados em um tipo de comrcio
343

Preso em Janeiro de 1654 veio a falecer no crcere no ms de Junho do mesmo ano. O seu processo no foi encontrado. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 4843, no 1141 e 1012, respectivamente.

344

345

Ao longo da documentao por ns compulsada existem vrias referncias a elementos da comunidade de mercadores, embora de carcter extremamente lacnico e que, por isso, nada contriburam para nos ajudar a caracterizar socioprofissionalmente o grupo de que faziam parte. Cf. Antonio Domnguez Ortiz, Las presuntas razones de la Inquisicin in Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III - Temas y problemas, dir. Joaqun Prez Villanueva e Bartolom Escandell Bonet, Madrid, Centro de Estudios Inquisitoriales, Madrid, 2000. (Biblioteca de Autores Cristianos), p. 72, n.41.

346

347

Cf. Virgnia Rau, Fortunas ultramarinas e nobreza portuguesa no sculo XVII in Revista Portuguesa de Histria, Coimbra, tomo VIII, 1959, pp. 1-25. Leonor Freire Costa sublinhou o facto de, no sculo XVII, entre o grupo dos assentistas da Coroa, cristos-novos e velhos, ter existido associaes empresariais, inclusivamente anteriores constituio da Companhia Geral do Comrcio do Brasil. Leonor Cf. Freire Costa, O transporte no Atlntico e a Companhia Geral do Comrcio do Brasil (1580-1663), vol. I, Lisboa, CNCDP, 2002, pp. 515-528.

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determinado, como por exemplo o dos txteis. Na sua opinio, a situao financeira destes homens no seria muito desafogada 348 . Pensamos que a avaliao do historiador francs se apresenta bastante consentnea com a realidade que nos foi dada observar. Porm, apesar destas dificuldades, os mercadores cristos-novos elvenses no deixaram de contribuir para a consolidao da mais conhecida operao financeira do reinado de D. Joo, que foi a Companhia Geral do Comrcio do Brasil. O processo que conduziu fundao desta companhia comercial, bem como a discusso em torno do estatuto religioso dos seus participantes foi, recentemente, objecto de uma releitura por parte de Leonor Freire Costa 349 . A Autora entendeu a constituio da Companhia Geral do Comrcio do Brasil como (...) consequncia do primado do acar nas receitas alfandegrias, sem dvida, mas foi sobretudo instrumento de oposio entrega de Pernambuco aos holandeses 350 . Assim ganharam projeco figuras como Gaspar Malheiro, um dos quatro deputados da futura Companhia do Brasil, ou Pedro Fernandes Monteiro, procurador da Fazenda, e ensombrou-se o papel do P.e Antnio Vieira, como a prpria Autora afirma, afastando-o dos principais palcos onde se jogou a instituio da Companhia. A ideia de constituio de uma companhia comercial que permitisse assegurar os interesses portugueses no trfico brasileiro agradava sobremaneira a um grupo alargado da elite comercial do reino, que se empenhou em concretizar o seu objectivo. Assim, em 1648, Gaspar Malheiro uma das figuras proeminentes desse grupo, cujo papel se revelou de extrema importncia para a consecuo do referido projecto, assumiu-se como um incondicional defensor da formao de uma companhia ou de frotas comboiadas. Consciente da necessidade premente de reformar a navegao brasileira, o apoio que Pedro Fernandes Monteiro prestou a este empreendimento foi precioso e demonstra-o o facto de ter sido feito Juiz Conservador daquela empresa.

348

Cf. Frderic Mauro, Marchands et marchands-banquiers portugais au XVIIme sicle in Revista Portuguesa de Histria, Coimbra, tomo IX, 1960, pp. 63-78. Cit. Leonor Freire Costa, Op. cit, pp. 477-528. Sobre esta questo ver tambm Gustavo de Freitas, A Companhia Geral do Comrcio do Brasil (1649-1720): Subsdios para a histria econmica de Portugal e do Brasil in Revista de Histria, S. Paulo, vol. III, 1951, pp. 7-50; I. S. Rvah, Les Jsuites portugais contre lInquisition: la campagne pour la fondation de la Compagnie Gnrale du Commerce du Brsil (1649) in tudes Portugais, Paris, FCG, 1975, pp. 155-183 e David Grant Smith, Old christian merchants and the foundation of the Brazil Company. 1649, Hispanic American Historical Review, 1974, n 2, pp. 233-259. Cit. Leonor Freire, Op. cit., p. 483.

349

350

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300

Assim, A gnese da Companhia vincula-se, pois, aco da maioria que recusou o tratado [entrega de Pernambuco] engendrado pelos dois estrangeirados [Vieira e Sousa Coutinho] e no aco daquela minoria () 351 . , pois, possvel concluir que a Companhia Geral do Comrcio do Brasil, ao contrrio do que tem sido afirmado, funcionou como () um instrumento de oposio ao jesuta, no uma das suas obras 352 . Porm, a histria da referida Companhia foi marcada por vicissitudes de vria ordem. Logo partida confrontou-se com o pouco interesse revelado pelos seus potenciais investidores em contriburem financeiramente para a sua formao. Assim, as dificuldades sentidas na angariao do capital para esse fim foram grandes e a quantia reunida revelou-se manifestamente insuficiente 353 . Tornava-se, pois, particularmente difcil Companhia cumprir o estipulado no Alvar que presidiu sua instituio em que se lhe exigia a organizao de dois comboios anuais, envolvendo trinta e seis navios de armada, com vista a garantir condies de navegao aos navios mercantes que asseguravam o comrcio com o Brasil. Entre 1649 e 1653, a empresa apenas conseguiu organizar trs comboios. O primeiro partiu em 1649 e a preparao do segundo iniciouse em Junho de 1651, altura em que os deputados da Companhia concretizaram, inclusivamente, a compra de uma nau, no valor de 8.000 cruzados (3.200.000 ris) com vista a alargar o corpo da armada 354 . Foi precisamente por esta altura (finais de 1651 incio de 1652), que o mercador cristo-novo Manuel Gomes Ribeiro nos surge como o responsvel pelo lanamento de uma finta que se repartiu no reino pela gente de nao para a Companhia Geral do
351

Ibidem, p. 514. Ibidem, p. 610.

352

353

Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, 3 ed. Lisboa, Clssica Editora, 1989, p. 252. Quando em 1656, Manuel Antunes Guterres, de origem crist-nova, recebeu o foro de fidalgo e o hbito de Cristo pelos servios prestados, Coroa, por seu pai era apontado como um deles o facto ter entrado com dinheiro para a instituio da Companhia Geral do Comrcio do Brasil: quando Se criou a Junta da Companhia geral Com muito zello dispondo para Se Comcluir os animos dos homes de negocio e entrando Com Vinte mil Crusados de Cabedal. (IAN/TT, Portarias do Reino, l 3, fl. 216v). Fernanda Olival, As Ordens Militares e o Estado moderno: Honra, merc e venalidade em Portugal (1641-1789), Lisboa, Estar Editora, 2001, p. 297. (itlico nosso)]. Embora no seja indicada a data precisa da referida contribuio possvel concluir que, desde o incio a Companhia se debateu com um problema de solvncia financeira, que acabou por se tornar crnico. Cf. Leonor Freire Costa, Op. cit., pp. 542-545.

354

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301

Comrcio do Brasil, tambm denominada pelos cristos-novos elvenses de Bolsa do Brasil 355 . Manuel Gomes Ribeiro foi assistido no referido lanamento por Jernimo Mendes, mercador e Lopo Sanches, marchante, ambos cristos-novos. Vejamos, pois, quais foram alguns dos cristos-novos elvenses fintados por Manuel Gomes Ribeiro:

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 6003. possvel que alm desta finta de 1651/1652 tenha havido outra algum tempo antes, uma vez que Manuel Gomes Ribeiro afirmou perante os inquisidores que, por volta de 1650/1651, Manuel Dias Franco, poca possivelmente tratante de ls e drogas, tinha sido lanador de uma finta. Nesta, Manuel Gomes Ribeiro fora lanado com uma grande quantia. Ibidem, n 6003. Alexandre Mendes declarou que depois de ter sido pela primeira vez reconciliado, em Fevereiro de 1649, quando regressou a Elvas teve conhecimento de que fora lanada uma finta na cidade, a qual causara problemas no seio da comunidade crist-nova elvense, pois alguns dos seus elementos, como Manuel Gomes, confeiteiro, Jorge Mendes, sapateiro, Sebastio Rodrigues o grilo, alfaiate/tintureiro, todos eles cristos-novos, e Sebastio Rodrigues, parte cristo-novo, advogado, e seus irmos tinham ficado de fora do referido lanamento. Alexandre Mendes afirmou que depois da aclamao de D. Joo IV no tinha havido outra finta, para alm desta destinada Bolsa. Ibidem, n 9713. A finta a que Manuel Gomes Ribeiro e Alexandre Mendes se referem pode ser a mesma, ou ento aquela a que Alexandre Mendes faz referncia foi a que veio a ter como lanador Manuel Gomes Ribeiro.

355

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302

QUADRO X:
FINTADOS Companhia do Brasil
Fonte Nome Estatuto Religioso Profisso Quantia em que foi fintado Observaes

IAN/TT, Inq vora, Processos, n 6003 Ibidem, n 8497

lvaro Fernandes Farache

Cristo-novo

Sirgueiro

100 mil ris

-----Casada com Salvador Pais de Paredes, que vive de sua fazenda Viva de Lus Pais de Paredes, parte cristo-novo, mdico -------------------------Queixou-se do lanamento e afirmava ser cristo-velho Irmo de Rodrigo lvares Irmo de Henrique de Leo -----Afirmava ser cristo-velho -----Viva de Filipe Dias Pereira, advogado (1) Filho de Aldona da Veiga (1)

Mcia Pinta

Crist-nova

------

120 mil ris

Ibidem, n 8497 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 6003 Ibidem, n 131 IAN/TT, Inq Lisboa, Processos, n 145 Ibidem, n 145

Mor Rodrigues

Crist-nova

Confeiteira (?)

100 mil ris

Afonso lvares Joo Gonalves Francs Simo Gomes Manuel Fernandes lvaro Pires de Paredes Ldo. Manuel Fernandes Henrique de Leo Rodrigo lvares Jorge Mendes Bartolomeu Dias Gabriel Lopes Serro Aldona da Veiga Rui Lopes da Veiga

Cristo-novo Cristo-novo Cristo-novo Cristo-novo Cristo-novo

Ourives Lavrador Sirgueiro Alfaiate Lavrador

300 mil ris 20 mil ris 10 mil ris 10 mil ris 300 mil ris

------

------

80 mil ris

Cristo-novo Cristo-novo Cristo-novo -----Cristo-novo

Mercador Mercador Sapateiro Mercador Mercador

Quantia grande Quantia grande 300 mil ris (?) 30 mil ris ------

Crist-nova

------

------

Cristo-novo

Advogado

------

1) Caso, entre 1650 e 1652, tenham sido lanadas duas fintas provvel que estes elementos tenham sido fintados por Manuel Gomes Ribeiro

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303

Verifica-se que os cristos-novos fintados se distribuem por vrios grupos socioprofissionais 356 e que as quantias com as quais contriburam, mesmo tratando-se de elementos que exerciam a mesma actividade, apresentam grandes disparidades, tornando-se difcil tirar qualquer tipo de ilao. Desconhece-se o critrio que presidiu distribuio do montante a pagar por cada um. Resultaria de uma avaliao das rendas de cada pessoa? Alis, esta finta nem era conhecida pela historiografia. surpreendente que seja paga por cristos-novos do interior raiano, sinal de que teria sido destinada a todo o pas. Em Elvas, viveu-se na altura do lanamento desta finta um clima de grande tenso entre os cristos-novos da cidade. A ocasio foi aproveitada para extravasar dios e conflitos existentes e todos se queixavam de que as quantias que lhes tinham sido exigidas atingiam valores demasiado elevados e, por isso, no hesitavam em negociar abatimentos. Foi o que procurou fazer Gabriel Lopes Serro, mercador, junto de Marcos de Sequeira, estanqueiro do tabaco, ambos cristos-novos, tendo-lhe este prometido tomar o seu pedido em considerao visto ele ser um homem honrado e crente na Lei de Moiss 357 . Outros, como lvaro Fernandes Farache, cristo-novo, sirgueiro, e a sua famlia, por exemplo, entenderam que essa era a forma que os responsveis pela finta tinham encontrado para o destruir 358 . Tambm Rui Lopes da Veiga, advogado, filho de Filipe Dias Pereira, advogado, e de Aldona da Veiga, ambos cristos-novos, acusou seu tio materno, Antnio Lopes da Veiga, cristo-novo, de este ter pedido aos lanadores que carregassem bem a mo e o lanamento sobre a dita Aldona da Veiga, visando deste modo destruir a sua fazenda. Rui Lopes da Veiga justificava o comportamento de seu tio pelo dio que este tinha quele ramo da sua prpria famlia. Antnio Lopes da Veiga pretendeu que Rui Lopes da Veiga e sua me fosse, cada um deles, lanados em 500 mil ris ou 600 mil ris, mas essa quantia foi considerada

356

Os cristos-novos fintados, em 1631, exerciam o mesmo gnero de actividades. Romero de Magalhes considera que a finta de 1631 foi um instrumento precioso que a Inquisio utilizou para determinar quais as comunidades crist-novas que estavam em condies de contribuir para encher os cofres do fisco. Cf. Joaquim Romero Magalhes, Op. cit., pp. 369-371. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 131. Ibidem, n 248.

357

358

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304

exagerada pelo prprio auditor geral, que acabou por abater mil cruzados (400.000 ris) 359 . O nmero de elementos da comunidade crist-nova que foram fintados foi, com certeza, muito superior quele que conseguimos reconstituir, mas o que transparece dos vrios depoimentos prestados pelos-cristos novos perante os inquisidores a sua relutncia em contribuir para a finta da Bolsa do Brasil. Provavelmente, em alguns casos, pode ter sido a forma encontrada pelos cristos-novos para ocultar a sua verdadeira situao econmica e/ou as suas origens. Talvez por isso, quando em 1648, os inquisidores consideravam que Alexandre Mendes, cristo-novo, que vivia da lavoura e de outros tratos, tinha capacidade econmica para ter sido fintado e o questionaram sobre o assunto, ele afirmou no ter concorrido para as contribuies da gente de nao nem ter entrado nas fintas, por falta de cabedais. Porm, como j tivemos oportunidade de demonstrar, este homem deveria ter uma disponibilidade financeira no muito inferior de alguns dos cristos-novos fintados 360 . Contudo, a eventual falta de interesse demonstrada pelos cristos-novos em contribuir com o seu dinheiro para a grande empresa, que pretendia ser a forma de viabilizar a economia portuguesa, pode enquadrar-se num contexto mais amplo de hesitaes demonstradas pela gente de nao no apoio ao referido empreendimento. Outros, como Policarpo de Oliveira, cristo-novo da elite comercial portuense, cujos interesses e ligaes comerciais nada tinham a ver com o Brasil, recusou-se, inclusive, a investir na Companhia. Convm, tambm, relembrar que quando se tratou de angariar dinheiro para pr de p o projecto da Companhia nem todos os cristos-novos demonstraram interesse em investir nela os seus capitais e que pouco tempo depois da sua fundao fizeram-se ouvir as vozes discordantes de alguns deles relativamente ao sucesso da iniciativa 361 . Assim, vrios indicadores parecem apontar para o facto de que a histria da Companhia no coincide inteiramente com os interesses cristosnovos 362 .

359

IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 145. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 9713. Cf. Leonor Freire Costa, Op. cit., pp. 517-521. Ibidem, pp. 518-519.

360

361

362

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305

Embora Elvas no tenha constitudo um dos centros principais da rede nacional de transportes terrestres, que encontrava nos almocreves o seu esteio, estes marcaram, sem dvida, presena naquela cidade 363 . Estes homens, cuja principal funo consistia em assegurar o transporte de mercadorias, colocavam os seus servios ao dispor de todos aqueles que os reclamavam, fossem clrigos ou fidalgos, mercadores ou funcionrios, procurando, porm, garantir a sua independncia. Embora no raras vezes os almocreves tivessem assumido o papel de mercadores, transportando as suas prprias mercadorias 364 , em Elvas, esta situao no se verificou. Assim, apesar das dificuldades de comunicao e dos perigos que espreitavam, estes homens volantes365 no deixaram de percorrer as estradas e caminhos que cruzavam o reino. Foram eles que nos deixaram o testemunho, embora parco, da concretizao de longas jornadas e de grandes distncias vencidas. Estevo da Rosa, parte de cristo-novo, deslocou-se a vrios lugares do Alentejo, Lisboa e Torres Vedras para ir buscar vinho e o seu irmo, Manuel da Rosa, percorreu o pas de norte a sul. O Porto, Braga, Lisboa e Algarve, eram-lhe locais familiares. Em 1651, num olival de Catarina Lopes, mulher de Jernimo Mendes, mercador, ajudou-a a apanhar azeitona destinada conserva e transportou-a at capital 366 . Por Badajoz, Toledo, Madrid e outros lugares de Castela passaram tambm estes homens, embora, como eles prprios reconheceram, esses fossem locais que tinham visitado com maior assiduidade antes de 1640. Em todo o caso, nem mesmo a situao de conflito aberto que se vivia na regio os impedia de procurar o seu sustento, embora nem sempre com os melhores resultados. Em 1649, Domingos da Rosa, parte de cristonovo, queixou-se a seu cunhado, Simo Rodrigues, tambm almocreve, que estava

363

No Alentejo, os centros da rede nacional de transportes terrestres: foram vora, Estremoz e Moura. Cf. Jorge Borges de Macedo, Almocreve in Dicionrio de Histria de Portugal vol. I, pp.119-120; Idem, Problemas de histria da indstria portuguesa no sculo XVIII, pp. 131-133. Durante a Idade Mdia, em Elvas, de sublinhar a importncia destes agentes econmicos, facto que se prende com a posio geogrfica da cidade. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. II, pp. 517-520. Cf. Jorge Borges de Macedo, Problemas de histria da indstria portuguesa no sculo XVIII, p. 132.

364

Cf. Joaquim Romero Magalhes, Op. cit., p.266. Sobre os problemas da circulao viria veja-se Joel Serro, Transportes in Dicionrio de Histria de Portugal, dir. Joel Serro, vol. VI, pp.192-206; Jorge Borges de Macedo, Ibidem, pp. 139-142 e Joaquim Romero Magalhes, Ibidem, pp. 266-267.
366

365

IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, nos 8427 e 10225.

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pobre porque os castelhanos lhe haviam tomado a sua recova e 100 mil reis de cabedal que trazia entre mos 367 . Em Elvas, todos os almocreves que a documentao inquisitorial nos deu a conhecer eram homens com parte de sangue cristo-novo e, a grande maioria pertencia mesma famlia, cujo patriarca era Domingos Fernandes, cristo-velho, almocreve, natural do norte de Portugal. Este homem estabeleceu-se em Elvas, em finais do sculo XVI, casou e constituiu famlia. Teve quatro filhos: Manuel Fernandes Meleiro, Simo lvares, Margarida Fernandes e Maria lvares. Os seus filhos seguiram a mesma profisso que ele e as filhas casaram com homens que tambm eram almocreves. Dois dos filhos de Manuel Fernandes Meleiro Gonalo Fernandes e Antnio Fernandes continuaram a profisso do pai. Antnio Fernandes parecia estar predestinado a seguir outro caminho e chegou a estudar latim, mas, em 1664, tambm ele era almocreve. A guerra foi talvez o motivo que afastou Domingos Fernandes, o terceiro filho de Manuel Fernandes Meleiro, de um destino igual ao dos seus irmos, uma vez que ingressou, como soldado de cavalo, na companhia do capito D. Diogo Fernandes Almeida. Margarida Fernandes contraiu matrimnio com Martim Cacela, parte de cristonovo, tambm este filho de um almocreve. Os seus filhos Gonalo Cacela e Joo Cacela seguiram a profisso pai, que tambm tinha sido a de seus avs. Quanto a Maria lvares, casou com Simo Rodrigues Borbolega, almocrevealbardeiro, filho de Gonalo Rodrigues Borbolega, cristo-novo ou parte de cristonovo, almocreve, cujos avs tambm tinham sido almocreves. O nico filho do casal, Domingos Fernandes, seguiu a profisso do pai 368 . Dos homens que encontraram, nesta profisso, um modo de vida, a maior parte eram jovens, capazes, por isso, de suportar o esforo que lhes era exigido e sem qualquer grau de instruo, pois no sabiam ler nem escrever. O fraco prestgio social de que gozavam dificultava-lhes as hipteses de ascenso social e, por isso, como acabmos de verificar, a esmagadora maioria dos elementos pertencente a este grupo profissional viu-se forada a contrair matrimnio com mulheres provenientes de famlias de almocreves. As mulheres que faziam parte de famlias de almocreves

367

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 10858. Ibidem, nos 1016, 4352, 8400, 6417, 6739, 9914, 10858, 7761.

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tambm no se consorciaram com homens de um estatuto social superior ao das famlias de onde provinham. Perante esta realidade compreensvel que, no perodo sobre o qual o nosso trabalho incidiu, no se tenham verificado casamentos de elementos provenientes deste grupo socioprofissional com cristos-velhos, nem sequer com elementos da comunidade crist-nova pertencentes a um estrato social superior. A vida destes homens conheceu dificuldades, algumas colocadas por elementos mais ricos da comunidade crist-nova. Assim, Domingos da Rosa, viu uns machos que tinha e que estavam carregados para fazerem jornada, serem embargados, por dvidas para com Manuel Gomes Ribeiro, mercador, no valor de 22 mil ris. Alis, o mercador aproveitou-se, tambm, das dificuldades econmicas de Simo Rodrigues Borbolega, para o ludibriar. O almocreve pagava a Manuel Gomes Ribeiro 25 alqueires de azeite de censo, cada ano, por um olival ao Poo das Pias, mas como no tinha cumprido com as suas obrigaes, o mercador executou-o para o forar a vender o dito olival. Acordaram um preo para a venda - 1.350 reis -, mas a mulher de Simo Rodrigues recusou-se a assinar a escritura. Para a procurar convencer, Manuel Gomes Ribeiro emprestou-lhes 15 ou 16 mil ris como forma de viabilizar a venda, que acabou por se concretizar. Porm, depressa Simo Rodrigues se apercebeu que o olival era muito bom e valia muito mais, do que resultou um grave conflito entre ele e Manuel Gomes Ribeiro.

2.2.3.2. O espao de comrcio: as feiras

O papel que as feiras desempenharam na estrutura econmica da Idade Mdia foi fulcral, impondo-se como um espao capaz de dar resposta eficaz s necessidades de ordem comercial, ento sentidas. Em Portugal - pas com uma localizao perifrica em relao aos principais mercados da Europa e longe das rotas terrestres que a eles conduziam - as feiras, embora nunca tenham alcanado a mesma importncia e

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dinamismo do que as de outros espaos geogrficos europeus, no deixaram de marcar presena na economia portuguesa medieva 369 . A forte aposta da economia Quinhentista nos trficos comerciais externos e ultramarinos originou alteraes na estrutura e organizao dos mercados internos afectando, particularmente, aqueles cujo posicionamento geogrfico os afastava dos grandes centros do litoral. Assim se pode explicar que, entre finais do sculo XV e princpios da centria seguinte, mais precisamente durante o reinado de D. Manuel, as feiras, ressentindo-se das alteraes verificadas, apresentassem indcios de decadncia 370 . Mesmo que tomemos, efectivamente, esta realidade como certa, qual a verdadeira amplitude da crise que atravessavam? Qual a durao da mesma? Logo no perodo que abrange os dois reinados subsequentes ao daquele monarca, entre a dcada de quarenta e a de setenta do sculo XVI, possvel detectarmos, na regio que hoje entendemos como o Alto Alentejo, sinais de algum vigor em diferentes mercados locais. Em Castelo de Vide, por exemplo, os cristosnovos da vila 371 - parte bastante activa da populao marcaram presena nas feiras

369

Nos sculos XIV e XV, os judeus portugueses frequentavam estes espaos econmicos que se encontravam espalhados, um pouco, por todo o pas. Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os judeus em Portugal no sculo XIV, pp. 113-114; Idem, Os Judeus em Portugal no sculo XV, vol. I, 1982, p. 295.

370

Cf. Virgnia Rau, Feiras medievais portuguesas: subsdios para o seu estudo, 2 ed., Lisboa, Presena, 1983, pp. 168-169. Embora para o perodo Moderno o estudo das feiras, do ponto de vista econmico-social, esteja longe de se encontrar realizado, alguns estudos, para o final do Antigo Regime, vieram demonstrar o papel que as mesmas ainda desempenharam na estrutura dos mercados internos e no s. Cf. David Justino e Mafalda Soares da Cunha, As feiras de Estremoz: uma primeira contribuio para o estudo dos mercados regionais no Antigo Regime, Revista de Histria Econmica e Social, Lisboa, n 11, 1983, pp. 103-123. Maria da Piedade Braga Santos defende que as feiras foram a espinha dorsal do comrcio interno durante o Antigo Regime constituindo o meio ideal para escoamento dos excedentes agrcolas e da indstria domstica e artesanal, ganhando particular relevo precisamente no interior rural mais afastado dos grandes centros de comrcio. Em Trs-os-Montes, no ltimo quartel do sculo XVIII, ainda foi dada autorizao para o estabelecimento de feiras e as autoridades locais no se pouparam a esforos no sentido de apoiar a implementao destes plos de comrcio em vrios ncleos populacionais da regio. Cf. Maria da Piedade Braga Santos, As feiras de Torre de Dona Chama (1730-1830): comrcio inter-regional e mercados rurais, dissertao de mestrado em Economia e Sociologia Histricas apresentada FCSH-UNL, 1988, pp. 32-34. provvel que, j no sculo XIV, a prpria vila de Castelo de Vide tivesse uma feira a de Ramos -, cujo calendrio de realizao era mvel, de acordo com o dia em que caa o domingo de Ramos. Eventualmente, mesma poca, remonta a criao da feira de Santo Amaro, a 15 de Janeiro. Cf. Antnio Vicente Raposo Repenicado, Da notvel vila de Castelo de Vide (apontamentos). Separata do Jornal Terra Alta, Castelo de Vide, 1969, p. 44. Embora no se conhea a data precisa em que se passou a realizar a feira que tinha lugar a 10 de Agosto, dia de S. Loureno, e que durava trs dias, a mesma j ocorria durante o perodo filipino. Cf. Augusto Soares dAzevedo Barbosa Pinho Leal, Portugal Antigo e Moderno, vol. II, Lisboa, Liv. Edit.

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que se realizavam por toda a regio, privilegiando contactos com o mercado que geograficamente se encontrava mais prximo e com o qual existia uma maior afinidade em termos econmicos: Portalegre 372 . Mas outros espaos funcionaram, igualmente, como plos de atraco para os cristos-novos daquela vila. Ao longo do sculo XVI as referncias sua presena nas feiras de Vila Viosa so constantes o que nos permite, pois, afirmar que nos encontramos na presena de um foco econmico que desempenhou um papel de relevo na estrutura econmica da regio 373 . Tambm nas feiras de Flor da Rosa, junto ao Crato, os cristos-novos de Castelo de Vide encontraram um espao para a concretizao dos seus negcios. A estas afluam pessoas vindas de outras paragens, nomeadamente de Lisboa, assistindo-se comercializao de produtos da regio, designadamente panos 374 . A conjuntura do perodo sobre o qual nos debruamos neste trabalho o reinado de D. Joo IV revelou-se bastante delicada. No entanto, no devemos ser levados a pensar que as dificuldades sentidas na regio pudessem ter posto fim ao dinamismo das feiras que se realizaram at s vsperas de Alccer-Quibir e que, possivelmente, se tero mantido mesmo no tempo dos Filipes. Apesar do clima de instabilidade que, aps a Restaurao, se vivia na regio do Alentejo, bem como das dificuldades de
De Matos Moreira e Ca., 1874, p. 190 e Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. IV, Lisboa, Verbo, 1979, p. 371. provvel que qualquer destas feiras fosse frequentada por mercadores no apenas das localidades limtrofes, mas tambm de locais do reino mais afastados. Ana Gomes e Jorge Gomes, moradores em Portalegre, deslocaram-se a Castelo de Vide, por altura da feira que a se realizava. Pedro Francs, mercador, morador em Lisboa, bem como Antnio da Costa e Pedro Rodrigues, mercadores de Lamego vieram a Castelo de Vide comprar panos. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 211 e n 8031 Embora Virgnia Rau, na sua obra j citada, no faa qualquer referncia realizao de feiras em Castelo de Vide, dada a pujana que revelavam ter em pleno sculo XVI, provvel que a sua origem seja anterior.
372

Virgnia Rau, na sua obra j citada, no faz qualquer referncia realizao de feiras em Portalegre.

373

Em 1566, Afonso de Cceres, tosador/trapeiro, deslocou-se feira de Vila Viosa com o objectivo de nela proceder venda de panos, por conta de Duarte Dias machorro. Manuel Lopes Chaves, que em 1577 residia em Castela, debatendo-se, na altura, com srias dificuldades econmicas, veio a Portugal, feira de Vila Viosa, e pediu a Jorge Nunes para vender uma pea de tafet parda e aafro, mercadorias que ele, Manuel Lopes Chaves, trouxera de Castela para serem vendidas na referida feira. Em 1583, foi a vez de Manuel Fernandes ir at feira de Vila Viosa para nela vender anil. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 8074, n 3743 e n 10449, respectivamente. Virgnia Rau, na sua obra j citada, no faz qualquer referncia realizao de feiras em Vila Viosa. Esta designao que apresenta um carcter genrico refere-se, em particular, aos de l. Jorge Pires Brando, de Lisboa, deslocou-se feira de Flor da Rosa com o objectivo de nela concretizar alguns negcios. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 9331. Virgnia Rau, na sua obra j citada, no faz qualquer referncia realizao de feiras na vila do Crato.

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comunicao herdadas do passado e longe de conhecerem melhorias significativas, continuamos a poder detectar sinais importantes do pulsar daquele vector da economia interna 375 . Relativamente ao espao econmico de Elvas, propriamente dito, pouco sabemos sobre a forma como se desenvolveu ao longo dos sculos. A feira de Elvas criada na segunda metade do sculo XIII, durava quinze dias e tinha lugar trs semanas depois da festa pascal, sendo a mais antiga da regio do Alto Alentejo376 . possvel que, no sculo XV, a sobrevivncia da feira de Elvas se encontrasse comprometida, tendo em conta que no pedido que o concelho formulou nas cortes de 1455, em que pretendia que se tornasse obrigatria a venda de panos de l ou de linho, se mencionava apenas a feira semanal no existindo qualquer referncia realizao de uma feira anual 377 . A explicao para o facto de, eventualmente, a mesma ter deixado de se realizar, pode radicar na conjuntura particularmente desfavorvel vivida no sculo XIV, na qual cresceu a instabilidade poltica presente a partir do reinado de D. Fernando. provvel que na segunda metade do sculo XIV a grande feira tivesse perdido importncia em favor do modelo de mercado tipo semanal, que alis j se realizaria em Elvas em finais do sculo XIII 378 e que na centria seguinte acolheria comerciantes de txteis que a levavam os seus produtos a vender 379 .

375

Neste contexto, por exemplo, deve ser entendido o pedido, em 1646, pelo marqus de Nisa, de uma feira franca para a Vidigueira, o que foi aceite por D. Joo IV que permitiu que a mesma se realizasse durante cinco anos, funcionando de 18 a 20 de Janeiro. Chanc. D. Joo IV, livro 17, fl. 304, cit. por Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. V, Edit. Verbo, 1980, p. 155. Durante o reinado de D. Joo IV, tambm outros locais do reino viram a actividade das suas feiras manter-se. Em Tavira, em 1650, a Cmara obteve do monarca a renovao, por quatro anos mais, de um privilgio concedido por D. Sebastio relativo realizao de feira naquele local (Chanc. D. Joo IV, livro 22, fl. 121v). Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. V, Edit. Verbo, 1980, p. 155. O mesmo aconteceu em Castro Verde que, em 1653, obteve permisso para que a feira que a se realizava continuasse a ocorrer, sem limite de tempo (Chanc. D. Joo IV, livro 22, fl. 304v). Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. V, Edit. Verbo, 1980, p. 155. Cf. Virgnia Rau, Op. cit., pp. 80-81.

376

377

(IAN/TT, Chanc. D. Afonso III, Liv. I, fl. 66 e P. de Azevedo, Captulos do concelho de Elvas, 45). Virgnia Rau, Op cit., pp. 80-81 e mapa intitulado Fundao de Feiras. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, dissertao de mestrado apresentada FCHS-UNL, Lisboa, 1992, vol. I, pp. 297-298.

378

379

Cf. Ana Maria Pereira Ferreira, A importao e o comrcio txtil em Portugal no sculo XV (13851481), Lisboa, IN-CM, 1983, p. 63.

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Todavia, no sculo XV, mais precisamente em 1498, Elvas procurou recuperar o papel econmico que no passado havia desempenhado e pediu a criao de uma feira franca com o objectivo de desenvolver a zona fronteiria 380 . provvel que tal deciso tenha permitido animar o comrcio da regio tornando Elvas, a par de Arronches, uma das localidades raianas onde o litoral se abastecia de panos e a partir do qual se vendia para Castela 381 . Quando, j no sculo XVII, recuperamos o contacto com este vector especfico da economia elvense, o ms de Setembro era j o momento em que a cidade via o seu quotidiano alterar-se com a circulao de pessoas e mercadorias que a ela afluam vindas, essencialmente, de ncleos populacionais relativamente prximos da cidade. Em 1645, determinava-se que toda a pessoa que tiver obrigao de fazer feira a faa de 20 de Setembro, hora das vsperas, at 22 de Setembro, duas horas do dia 382 . Gaspar Fernandes, que entre outras ocupaes que lhe so atribudas tinha sido alfaiate, morador no Alandroal na dcada de cinquenta mas que havia residido em Elvas, deslocou-se, em 1648, precisamente feira que se costumava realizar - em 21 Setembro, dia de S. Mateus no lugar da Feira, ou seja intra-muros 383 , local de
380

Visconde de Santarm, Alguns documentos para servirem de provas parte 2 das memrias para a histria e theoria das Cortes geraes, Lisboa, na Impresso Rgia, 1828, parte I, p. 79, cit. Joaquim Romero Magalhes, A estrutura das trocas in Histria de Portugal, dir. de Jos Mattoso, vol. III, Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, p. 320. Cf. Joo Carlos Garcia, Os txteis no Portugal dos sculos XV e XVI in Op. cit., p. 336.

381

382

AMCE, Vereaes (1645-1646), fl. 42-42v. provvel que a data fosse 21 de Setembro. Padre Antnio Carvalho da Costa, Corografia Portugeza e descripam topografica do famoso reyno de Portugal, Lisboa, Off. De Valentim da Costa Deslandes, 1706-1712, tomo II, cap. I, p. 530. Rodrigo Mendez Silva, poucos anos antes da Restaurao, indica o dia 29 de Setembro, dia de S. Miguel como aquele em que a referida feira se realizava. Cf. Joaquim Verssimo Serro Uma estimativa da populao portuguesa em 1640, separata de Memrias da Academia das Cincias, Lisboa, vol. XVI, 1975, p 249, n. 12. possvel que, na altura, a mesma comeasse a 21 de Setembro e se prolongasse at ao dia 29 do referido ms, ultrapassando a semana, perodo normal de durao de feiras com estas caractersticas. O facto de o perodo de durao da feira ter sido substancialmente encurtado, centrando-se, precisamente, no dia de S. Mateus, pode encontrar explicao nas dificuldades econmicas sentidas na regio, em meados do sculo XVII.

383

Durante o perodo medieval, em momento impreciso, o local de realizao da feira, em Elvas, foi transferido para o exterior da muralha islmica. Procurava-se, assim, tirar partido do facto de aquele espao ser o n de confluncia de vrios caminhos (Badajoz, Olivena, Estremoz, Santarm, vora e Setbal) e de ligao com a prpria cidade. Com a construo da segunda linha defensiva, iniciada, possivelmente, durante o reinado de D. Afonso IV (1332-1357), que se encontrava, eventualmente, concluda no reinado de D. Fernando (1367-1383), o espao da feira passou a estar englobado dentro dela. Cf. Fernando Manuel Rodrigues Branco Correia, Elvas na Idade Mdia, vol. I, p. 240 e pp. 298302.

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confluncia das mais importantes artrias da cidade e em estreita ligao com as principais portas do ncleo urbano. mesma feira tinham-se deslocado, alguns anos antes, Joo Madeira, parte de cristo-novo, tosador, morador em Estremoz que encontrou acolhimento em casa de Francisco Gomes, cristo-novo, tratante, e Joo lvares Barros, tendeiro, morador em Olivena384 . Em data anterior, a 20 de Janeiro, dia de S. Sebastio, realizava-se outra feira na cidade, embora na documentao por ns compulsada no exista notcia explcita da sua ocorrncia 385 . Em Elvas, a par destas feiras anuais, tinha tambm lugar a feira franca, que se realizava de 3 a 6 feira e que ocupava o espao compreendido entre a Igreja da Misericrdia e a porta da priso 386 . Os interesses econmicos da comunidade crist-nova de Elvas no se esgotavam no espao da cidade da que, em meados de Seiscentos, os seus elementos dessem primazia sua articulao com o espao envolvente, principalmente com aquele a quem se encontravam ligados atravs de diversos eixos virios que facilitavam as comunicaes 387 . So inmeras e constantes as referncias a deslocaes dos cristos-novos s diferentes feiras que se realizavam na poca o que indicia no apenas a importncia das mesmas no contexto da economia interna, mas, tambm, o papel que os cristos-novos
A transferncia do local de realizao das feiras pode, talvez, ser entendida como uma fuga aos constrangimentos espaciais impostos pela construo de cercas. Em vora, por exemplo, o lugar de realizao da feira foi transferido, em meados do sculo XIV, do terreiro sada da Porta de Alconchel para o rossio, a sul da cerca nova. Cf. Maria ngela Rocha Beirante, vora na idade Mdia, FCG/JNICT, 1995, p. 456.
384

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 9633, n 9713 e n 2613, respectivamente.

385

Joo Rodrigues, cerieiro, afirmava em Fevereiro de 1656, que se encontrara, havia trs anos, na feira de Elvas com um cristo-novo que, poca, residia no Alandroal o que aponta para a possvel realizao de uma feira no ms de Janeiro. Ibidem, n 9835. Outros autores apontam o dia 20 de Janeiro como aquele em que ocorria feira em Elvas. Cf.Joaquim Verssimo Serro, Uma estimativa da populao portuguesa em 1640, vol. XVI, p 249 n 12. Ver tambm Padre Antnio Carvalho da Costa, Corografia Portugeza e descripam topografica do famoso reyno de Portugal, tomo II, cap. I, p. 530. AMCE, Vereaes (1649-1650), fl. 81 e Vereaes (1655-1656), fls. 42-42v.

386

387

A partir do tomo III da obra de Joo Baptista de Castro, Mapa de Portugal antigo e moderno, Joaquim Romero Magalhes elabora um mapa no qual pretende demonstrar algumas ligaes entre ncleos populacionais do reino em meados do sculo XVIII, mas que o autor defende no serem muito diferentes das existentes alguns sculos antes. Atravs de uma observao atenta do mesmo possvel verificar que tirando proveito das prprias caractersticas geogrficas da regio, Elvas se encontrava ligada, precisamente, a todos os centros populacionais a que os cristos-novos de Elvas se deslocavam. Cf. Joaquim Romero Magalhes A estrutura das trocas in Histria de Portugal, dir. de Jos Mattoso, vol. III, p. 322.

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desempenharam no seu funcionamento. Os caminhos percorridos levaram Afonso lvares, ourives, ou Jernimo Mendes, rico mercador de Elvas, por altura das feiras, a muitas terras de Portugal, enquanto Afonso lvares Sanches, em Maio de 1644, afirmava ter corrido todo o Alentejo frequentando vrios destes locais de comrcio 388 . Os cristos-novos elvenses deslocaram-se, preferencialmente, s feiras de Vila Viosa e Estremoz 389 , devido, no apenas proximidade geogrfica das mesmas, mas, provavelmente, porque a importncia econmica daqueles espaos o justificava. Francisco de Fontes, confeiteiro, foi por quatro ou cinco vezes s feiras de Vila Viosa e Estremoz onde se encontrava com outros cristos-novos 390 . Outros inmeros exemplos de particular interesse por aqueles espaos econmicos poderiam ser, aqui, apontados. Como j anteriormente salientmos, a feira de Vila Viosa constitui, sem dvida, pelo menos entre as primeiras dcadas do sculo XVI e meados da centria seguinte, um importante centro da economia da regio. Desde incios da dcada de quarenta do sculo XVII at praticamente ao final do reinado de D. Joo IV, os cristos-novos de Elvas deslocavam-se, com regularidade, feira de Vila Viosa, apesar de algumas restries que lhe foram impostas 391 . Este espao registava ainda, tal como no sculo anterior, um movimento aprecivel proporcionando a concretizao de negcios em que as partes envolvidas auferiam lucros importantes. A provar o interesse que esta feira despertava, e tal como j acontecera no sculo XVI, deslocavam-se a Vila Viosa cristos-novos provenientes de outros locais, nomeadamente de Monforte, de regies mais a norte, ou mesmo da capital 392 . Outros espaos suscitavam o interesse dos cristos-novos elvenses e desde Borba a Ponte de Sr ou de Portalegre a Arronches, apesar do clima de insegurana que
388

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 3478 e 9790 e Inquisio de Lisboa, Processos, n 11394.

389

D. Afonso V, em 1463, autorizou que se realizasse feira na vila de Estremoz a partir do dia vinte do ms de Junho at ao final do mesmo. (Chanc. D. Afonso V, Liv. 9, fl. 7v). Virgnia Rau, Op. cit., p. 149. O alvar de 15 de Fevereiro de 1528, regulava a feira de Santo Agostinho, de Vila Viosa, que durava oito dias. Cf. Moses Bensabat Amzalak, As feiras em Portugal. Notas histricas, Lisboa, 1921, p. 10. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 10269.

390

391

Apesar do prego de 26 de Agosto de 1645, que determinava que nenhuma pessoa da cidade de Elvas, fosse feira de Vila Viosa, sob pena de 6.000 ris. AMCE, Vereaes (1645-1646), fl. 40. Francisco Rodrigues Calaa, de Monforte vinha feira assim como Jorge Henriques Nunes, cristonovo, mercador, morador em Lisboa, que confirma que, em Janeiro, se deslocou feira de Vila Viosa. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 59.

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se fazia sentir 393 , os elementos mais activos da referida comunidade no hesitavam em percorrer esses caminhos na busca da concretizao dos seus negcios. Se, por um lado, possvel, deste modo, constatar a existncia, em meados do sculo XVII, de diversos plos de actividade econmica assinalvel espalhados pelo Alto Alentejo, por outro verificava-se a manuteno de uma estreita ligao da regio, indstria dos txteis, vnculo, alis, herdado de um passado longnquo. Tal como em momentos anteriores da vida econmica da regio, os panos surgiram como um dos produtos da indstria txtil mais comercializado nas feiras locais e relativamente ao qual os cristos-novos elvenses demonstravam particular interesse. Diogo Rodrigues Trigueiro que fazia panos para vender nas feiras deslocava-se, especificamente, a Vila Viosa para concretizar esse objectivo. Gabriel Lopes Serro, mercador que possua, em Elvas, loja rica e muito bem frequentada onde vendia rendas, fitas, retroses, tafets, frequentava muito as feiras e, em Vila Viosa, encontrou-se com Francisco Rodrigues Calaa, sirgueiro, que se mostrou contente com o negcio que fizera com a compra de duas peas de saragoa (tecido grosso de l). Alis, o prprio Gabriel Lopes Serro, na feira de Estremoz, por volta de 1649, encontrou-se com Cristovo Rodrigues, cristo-novo, mercador e morador na vila, a quem pediu que lhe comprasse umas saragoas, para a sua loja 394 . Em Estremoz, Francisco Mendes, mercador, em Elvas, confessava que por ocasio da feira de S.Tiago, na tenda de Nuno Lopes, cristo-novo, trapeiro, de Estremoz, falaram nos panos que aquele tinha para vender 395 . Na cidade de Elvas residiam vrios cristos-novos que exerciam a profisso de sirgueiros que procuravam as feiras da regio para adquirirem matria-prima e/ou comercializarem o produto do seu trabalho, como o caso de Joo Rodrigues ou Simo Gomes que afirmaram ter estado nas feiras de Estremoz e Fronteira, entre outras 396 . Possivelmente o emprstimo no valor de sessenta mil ris que Francisco Rodrigues Calaa, sirgueiro obteve junto do seu compadre - Manuel Gomes Ribeiro, mercador
393

Manuel Martins, parte de cristo-novo, alfaiate, morador em Cabeo de Vide, afirmou que, em 1641, regressando a Elvas, em companhia de Alexandre Mendes, vieram por Fronteira e Sousel, por questes de segurana. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 9713. Ibidem, nos 59, 10350 e 131, respectivamente. Ibidem, n 59. Ibidem, nos 6505 e 10639, respectivamente.

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de sobrado que tratava em ls e rendas destinava-se, precisamente, compra, numa feira, da referida matria-prima 397 . Gabriel Lopes Serro que, em 1645 foi a Vila Viosa, encontrou-se na vila com vrios cristos-novos de Elvas entre eles Rodrigo lvares, tendeiro, que lhe mostrou umas peas de linho que comprara naquela feira, de boa qualidade e a bom preo Alis, segundo Manuel Rodrigues, que assistia seu pai que era mercador, o prprio Gabriel Lopes Serro na feira de Estremoz, em Julho, tinha comprado uma pea de linho a um preo muito bom. 398 Francisco Mendes, mercador de loja que vendia panos de linho e de seda e que tambm era sirgueiro, esteve em Estremoz, Vila Viosa, Portalegre, por razo de seu trato 399 . A par dos txteis, outros produtos eram comercializados nas feiras do Alto Alentejo, e no s. Francisco Nunes, que fora sapateiro e que posteriormente, por volta de 1657, encontrava sustento no amanho das vinhas, encontrou-se, em 1650, com Manuel Martins Marmelo, sapateiro, por ocasio da feira que tinha lugar em Estremoz, em Novembro. Falando dos negcios, que ento se concretizavam, o dito Francisco Nunes e outros curtidores cristos-novos, presentes na altura, aconselharam-no a comprar uma partida de cordovas o que Manuel Martins Marmelo rejeitou, porque no tivera sucesso com outras que comprara em Borba, por altura da feira que tinha lugar na vila 400 . Afonso lvares, enquanto foi mercador e teve negcios com couros, foi feira de S. Tiago, em Estremoz, em 1646 401 . Lucas Franco, cristo-novo, trapeiro, morador em Estremoz, dizia que vrios cristos-novos de Elvas se deslocavam a Estremoz, por causa da feira 402 . feira de Ponte de Sr, que se realizava a 4 de Outubro, dia de S. Francisco, deslocou-se, em 1640, Diogo Martins, poca alfaiate, bem como alguns anos mais tarde, antes de 1652, Pedro lvares, curtidor 403 .
397

Ibidem, n 6003. Ibidem, n 1012. Ibidem, n 59. Ibidem, n 6753. Ibidem, n 246. Ibidem, n 59. Ibidem, nos 3632 e 2686, respectivamente.

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O espao das feiras, indissociavelmente ligado ao mundo dos negcios, representava, tambm, uma oportunidade de sociabilizao potenciada, em grande medida, pela assiduidade e regularidade demonstrada por parte dos seus frequentadores 404 . No raras vezes, os homens de negcios acorriam s diferentes feiras que, durante o ano, tinham lugar nas vilas e cidades. Quando, em Estremoz, por altura da feira, Francisco Rodrigues Calaa, tendeiro, se encontrou com Manuel de Leo, tendeiro, morador naquela vila, este demonstrou grande prazer em o ver por serem amigos e se encontrarem, muitas vezes, nas feiras 405 . Este contacto era facilitado pelo facto de muitos destes homens pousarem nas mesmas estalagens, comerem mesma mesa e partilharem o mesmo aposento encontrando, a, espao para uma convivncia estreita e, por vezes, para conversas comprometedoras 406 . Estes locais de permanncia existiam em todos os ncleos populacionais, onde a actividade mercantil tinha alguma expresso, e localizavam-se no seu corao ou em pontos estratgicos de acesso aos mesmos. Em Vila Viosa, parecem ter sido vrios os espaos que albergaram os homens de negcio407 e em Estremoz, a estalagem situava-se no Rossio da vila 408 . Em Elvas, Manuel Martins tinha estalagem Porta de vora 409 .
404

Cf. Virgnia Rau, Op. cit., pp. 53-55 e Maria Helena da Cruz Coelho, cio e negcios em tempos medievais, Coimbra, Inatel, 1998. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 5857.

405

406

A conscincia do facto destes locais constiturem, muitas vezes, espao onde os cristos-novos recordavam e conversavam sobre a religio dos seus antepassados levou a Inquisio de Lisboa a encarregar alguns familiares de vigiarem estes locais, bem como tabernas e ruas daquela cidade. Cf. Antnio Borges Coelho, Poltica, dinheiro e f: Cristos-novos e judeus portugueses no tempo dos Filipes in Poltica, dinheiro e f, Lisboa, Caminho, 2001, p. 151, n. 12.

407

Alguns destes espaos so referenciados como encontrando-se defronte de S. Francisco, no Rossio, ou em frente ponte. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 1200 e Inquisio de Lisboa, Processos, n 810. Manuel Fernandes, morador em Vila Viosa, que tambm dava pousada aos mercadores da feira, era estalajadeiro. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 59. Infelizmente, no conseguimos determinar se estas estalagens eram todas espaos diferentes, ou se h coincidncia de localizao entre algumas delas, ou at entre todas. Em Lisboa, um destes locais de acolhimento, estava localizado na Rua das Canastras. Ibidem, n 10337. IAN/TT, Ibidem, n 3478. Em Estremoz existia uma estalagem pertencente a Diogo Fernandes Vilalonga, mas no sabemos se era a mesma. Ibidem, n 2686. Estremoz era ponto de passagem daqueles que vinham de Lisboa. Em 1651, Gabriel Lopes Serro, mercador, vindo da capital para Elvas, encontrou-se na estalagem com Afonso Ribeiro, tambm mercador. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 810. Ibidem, n 985.

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Os caminhos percorridos, nas idas e vindas das feiras, exigiam que essas viagens fossem realizadas por etapas, proporcionando encontros em diversos lugares de passagem ou quando da permanncia dos viajantes em casa de amigos e parentes. Se, por um lado, esse convvio era facilitado pelos facto de os seus participantes se identificarem do ponto de vista da actividade econmica que exerciam, o aspecto familiar e/ou religioso - permanncia no judasmo no estava ausente. lvaro Fernandes Farache, quando, em 1651, foi de Elvas feira de Vila Viosa encontrouse, em Vila Boim, com Henrique de Leo e Francisco Rodrigues, na altura ambos mercadores/tendeiros, que tambm se dirigiam quela vila com o mesmo objectivo, e apesar de se ter mostrado algo relutante, acabou por falar com eles sobre a Lei de Moiss 410 . J Alexandre Mendes, quando em 1643 foi feira na vila do Cano, passou por Sousel onde pousou em casa de sua prima Isabel Madeira, parte de crist-nova, casada com cristo-velho e declararam um ao outro terem crena na referida Lei 411 . Apesar da situao de guerra que se vivia na regio e dos problemas scioeconmicos da resultantes, em meados do sculo XVII continuavam a existir diversos focos de actividade econmica espalhados pela regio do Alto Alentejo, alguns dos quais no haviam perdido totalmente a importncia que tinham desfrutado em sculos anteriores. Em quase todos os locais a que temos vindo a fazer referncia, realizavam-se feiras, pelo menos duas vezes por ano - no caso de Vila Viosa, trs - o que demonstra no s a vitalidade econmica das zonas em que se encontravam inseridas como atesta a capacidade das mesmas para ultrapassar os problemas de planificao e organizao que a sua realizao colocava e que, por vezes, se revelavam impeditivos de uma maior frequncia 412 . Comeavam em Janeiro e prolongavam-se por todo o ano, at Novembro, concentrando-se, a maior parte delas, entre Junho e Novembro. Embora, atravs dos cristos-novos de Elvas, no tenham chegado at ns notcia da compra e venda de produtos agrcolas nas diferentes feiras da regio era aquele o perodo em que havia maior abundncia dos mesmos. Tal facto leva-nos a supor que as feiras que ocorriam na regio funcionariam como mercados de escoamento da produo agrcola, que era

410

Idem, Inquisio de vora, Processos, n 6678. Ibidem, n 9713. Cf. Virgnia Rau, Feiras medievais portuguesas: subsdios para o seu estudo, p. 56.

411

412

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utilizada como forma de pagamento dos produtos chegados de fora413 . No se verificava uma sobreposio das datas de realizao das diferentes feiras da regio, mas estas tinham lugar em momentos relativamente prximos o que possibilitava, principalmente queles que vinham de mais longe, tirar o mximo partido das suas deslocaes (ver Quadro XI). No se verificava uma especializao das feiras, no que toca aos produtos comercializados, o que significa que, no mesmo local, se comprava e se vendia um pouco de tudo e ao mesmo espao afluam, simultaneamente, sapateiros, mercadores ou confeiteiros. Se atribuirmos s feiras a funo de escoamento de produtos excedentrios derivados da agricultura e das actividades domstica e artesanal ento somos levados a pensar que a produo/economia da regio do Alto Alentejo, no sculo XVII, assentava nos produtos que so referidos como sendo aqueles que eram comercializados naquele espao: txteis e curtumes.

413

Cf. Jorge Borges de Macedo, Problemas de histria da indstria portuguesa no sculo XVIII, p. 31 e pp. 142-144. A esmagadora maioria dos produtos transaccionadas nas feiras de Trs-os-Montes, no sculo XVIII, eram produtos agro-pecurios e seus derivados. Cf. Maria da Piedade Braga Santos, Op. cit., p. 36.

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QUADRO XI:
FEIRAS NO ESPAO ALENTEJANO (sculos XVI-XVII)
Jan (5) ----------------Fev ------------------Mar. ------------(3) ----Abr. ------------------Mai (6) ------------(1) --Jun --------(12) --------Jul ----(8) ------------Ago (7) ----(11) ----------Set ------------(4) (2) --Out ----------(13) ------Nov ----(9) ----------(14) Dez -------------------

VViosa Borba (10) Estremoz Cano Fronteira Ponte Sr Crato Portalegre Arronches

(1) Os cristos-novos de Elvas frequentavam esta feira, embora no haja meno ao dia em que a mesma se realizava. Jorge Mendes, sapateiro, em 1641, deslocou-se at Portalegre em companhia de seu pai, tambm sapateiro. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 3028. Joaquim Verssimo Serro refere que aquela tinha lugar no dia 3 de Maio. Cf. Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. IV, p. 370. (2) Esta feira era bastante frequentada pelos cristos-novos de Castelo de Vide, no sculo XVI, sendo referida por Manuel Lopes Chaves, mercador, como a feira de Vera Cruz. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 8031. No sculo XVII, no existem referncias de deslocaes mesma, por parte dos cristos-novos de Elvas. possvel que a sua data de realizao fosse 29 de Setembro, dia de S. Miguel. Cf. Joaquim Verssimo Serro Uma estimativa da populao portuguesa em 1640, in Op. cit., pp. 234. (3) Esta feira frequentada pelos cristos-novos de Castelo de Vide no sculo XVI, foi local de encontro entre Duarte Dias Machorro e Lus Lopes, cristos-novos. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 3231. No sculo XVII, no existem referncias mesma, por parte dos cristos novos de Elvas. (4) Em 1644, Alexandre Mendes, que vivia da sua lavoura e tratava com gado, deslocou-se feira do Crato, que tinha lugar em dia de N Sr. Ibidem, n 9713. provvel que se referisse feira que ocorria em Setembro, uma vez que os cristos-novos de Castelo de Vide, no sculo XVI, afirmavam realizar-se feira em dia de Nossa Senhora de Setembro (15 de Setembro Nossa Senhora das Dores ou 24 de Setembro Nossa Senhora das Mercs). Ibidem, n 5074. (5) A presena de cristos-novos de Elvas nesta feira era muito frequente. Tinha lugar no Terreiro de Sto Agostinho, como afirma Jorge Mendes, sapateiro. Ibidem, n 3028. Embora no haja meno ao dia em que se realizava possvel que fosse a 27 de Fevereiro. Cf. Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. IV, p. 370. Manuel Dias, sapateiro, foi preso a 2 de Fevereiro de 1545 quando se encontrava na feira de Vila Viosa. Cf. Maria do Carmo Teixeira Pinto, Manuel Dias, um cristo-novo de Fronteira e as vicissitudes do seu tempo in Estudos Orientais. II O legado cultural de Judeus e Mouros, Lisboa, Instituto Oriental/UNL, 1991, p. 269, n. 5. Assim bem possvel que a feira iniciada a 27 de Janeiro durasse, pelo menos, at ao dia 2 de Fevereiro (7 dias). Logo, colocam-se algumas dvidas relativamente autorizao, por parte de D. Joo III, para a repartio dos oito dias da feira franca pelo ano todo. Cf. Antnio Caetano de Sousa, Historia Genealogica da Casa Real Portugueza, vol. V, Lisboa, 1738, p. 552, cit. por Virgnia Rau, Feiras medievais portuguesas: subsdios para o seu estudo, p. 168. (6) Em 1642 a feira tinha lugar no Terreiro do Pao. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 9713. Francisco Lopes Valeiro, advogado, que quando regressou a Elvas, depois de se ter formado em Coimbra, passou por Portalegre e foi feira de Vila Viosa que se realizava a 27 de Maio. Ibidem, n 818. (7) No dia de Sto Agostinho, a 28 de Agosto, realizava-se uma feira que j os cristos-novos de Castelo de Vide, no sculo XVI, frequentavam. Ibidem, n 7924. Tambm a comunidade crist-nova elvense procurava esta feira para realizar negcios. Manuel Gomes, confeiteiro, por volta de 1647, confirma que a mesma ocorria no referido dia 28 de Agosto. Ibidem, n 1200. A data de 27 de Agosto, para a sua realizao, levanta-nos, pois, algumas dvidas. Cf. Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. IV, p. 370. (8) Esta feira, a que muitos cristos-novos de Elvas acorreram, tinha lugar a 25 de Julho pelas festas de S. Tiago. Por volta de 1650, realizava-se no terreiro de S. Francisco. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 525.

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Porm, Manuel Dias Franco, tratante, afirma ter-se deslocado quela feira, por volta de 1645/46, a qual tinha lugar no Rossio da vila. Ibidem, n 596. Joaquim Verssimo Serro aponta o dia 2 de Julho como aquele em que a feira se realizava. Cf. Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. IV, p. 370. (9) Feira que se realizava a 30 de Novembro, dia de Santo Andr, no Rossio. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 131. (10) Em 1647, possivelmente por altura da feira que se realizava em Borba, Diogo Lopes, cristo-novo, mercador de Elvas encontrou-se na estalagem da vila com outros mercadores da cidade de Elvas. Ibidem, n 1141. (11) Em 1643, Alexandre Mendes foi feira que tinha lugar a 24 de Agosto, dia de S. Bartolomeu. Ibidem, n 9713. (12) Francisco Rodrigues Calaa, sirgueiro encontrou-se com Jorge Mendes, sapateiro na feira que se realizava a 29 de Junho, dia de S. Pedro. Ibidem, n 3028. (13) Realizava-se a 4 de Outubro, dia de S. Francisco. lvaro Fernandes Farache, foi referida feira acompanhado de outros dois cristos-novos: um sirgueiro como ele e outro alfaiate. Ibidem, n 248. (14) Ibidem, n 596.

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A mobilidade de parte significativa dos elementos do sexo masculino da comunidade crist-nova elvense era enorme, mas num raio de aco relativamente curto. Para alm de todos aqueles que, num momento ou noutro, sabemos que se deslocaram s feiras, temos notcia de movimentaes constantes, dentro do espao do Alto Alentejo. Embora o motivo destas viagens no fosse expressamente declarado, prendia-se com razo de trato e negcio que, frequentemente, ocorria fora do perodo de realizao das feiras, uma vez que a data daquelas deslocaes nem sempre coincidia com o momento em que as feiras tinham lugar. Este grupo era extremamente significativo e constitudo por cristos-novos das mais variadas profisses, que reconheciam, como Francisco Mendes ou Afonso Lopes Valeiro, ambos mercadores, ter empreendido diversas deslocaes a vrios locais da regio 414 . Enquanto nas suas deslocaes s feiras, os cristos-novos quase nunca ultrapassavam os limites geogrficos da regio do Alto Alentejo, quando se tratava de negociar fora daquele espao de comrcio aventuravam-se, por vezes, a ir mais longe. Ainda assim, as distncias percorridas pela grande maioria destes homens no ultrapassavam, em muito, os 100 quilmetros, continuando a privilegiar o contacto com os mercados regionais. Vila Viosa e Estremoz surgem, novamente, como os locais mais visitados 415 . Mas a regio do Alto Alentejo nem sempre se revelava capaz de dar resposta aos desejos de negcio dos cristos-novos elvenses. Assim, alguns, aventuravam-se a ir mais longe como Gabriel Lopes Serro, mercador, que, em final de 1653, foi at Moura comprar cera e panos onde se encontrou, na estalagem da vila, com seu sobrinho, Francisco lvares, que vivia na vila 416 . Contudo, nesta complexa teia de ligaes, Lisboa, como local de passagem ou de destino, ocupava um lugar de relevo na vida destes homens. Todos eles, fossem almocreves, curtidores, lavradores, cereiros, alfaiates, mercadores, sapateiros ou at msicos, encontravam justificao para se deslocarem capital.

414

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 59 e n 667, respectivamente.

415

Francisco Rodrigues Calaa, tendeiro, reconhece que se deslocava a Estremoz, com muita regularidade, para comprar fazenda para a sua tenda. Ibidem, n 5758. Ibidem, n 131.

416

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Faziam-no, com regularidade, para tratar de negcios e as suas permanncias podiam prolongar-se por meses 417 . Adquiriam, na cidade, os produtos que se destinavam a ser vendidos, posteriormente, nas suas lojas, em Elvas. Devido s limitaes e caractersticas dos mercados locais e regionais, procuravam, possivelmente, em Lisboa, um gnero de produtos, que no se encontrava disponvel para ser adquirido nas feiras. Mas, se a capital funcionava como um vasto mercado para aquisio de determinadas mercadorias, permitia, tambm, o escoamento de outras. Catarina Lopes, casada com um tendeiro, enviou, atravs de Manuel da Rosa, almocreve, uma carga de azeitona que tinha sido apanhada num seu olival, que se destinava a conserva 418 . Os contactos com Lisboa no se estabeleciam, apenas, de forma directa. Quando, por volta de 1644, houve grande falta de acar em Elvas, Manuel Gomes, confeiteiro, socorreu-se de um correspondente que tinha em Lisboa a quem pediu que lhe enviasse, por um almocreve, uma carga daquele produto 419 . Reflectindo sobre as razes que levaram criao de diversas feiras que se espalharam pelo espao medievo, Virgnia Rau levantou a hiptese de no se tratar apenas de uma casualidade o facto de as feiras criadas nos sculos XIII e XIV se situarem em regies prximas da fronteira com Castela e com a Galiza. Era sua opinio que, deste modo, os monarcas tinham pretendido fixar naquelas regies um nmero de homens suficiente visando, no apenas promover o seu desenvolvimento econmico, mas tambm proteg-las, em caso de necessidade, do perigo vindo da meseta castelhana. Porm, e apesar deste perigo que, ao longo dos sculos, teimou em espreitar a economia medieval portuguesa formou-se, desde cedo, juntamente com o espao

417

Gabriel Lopes Serro, mercador/tendeiro, esteve em Lisboa entre Dezembro de 1652 e o final de Janeiro de 1654. Manuel Gomes Ribeiro, quando foi mercador de sobrado e tratava em ls e rendas, permaneceu em Lisboa, entre Maio e Julho de 1653, para proceder a suas entregas e outros negcios. Em Setembro de 1652, Marcos de Sequeira, estanqueiro do tabaco, foi de Elvas a Lisboa e esteve na capital at Maro de 1653 tratando da administrao do tabaco Ibidem, nos 131, n 6003 e n 4951, respectivamente. As deslocaes a Lisboa tinham, por vezes, como objectivo resolver problemas de foro pessoal. Antnio Serro residiu na Corte de Lisboa de Maio de 1652 a Abril de 1653 para a tratar de assuntos referentes ao seu ofcio. Estivera na Corte de Novembro de 1646 at Julho de 1647 requerendo um perdo a favor de seu filho, Manuel Serro. Em Outubro de 1650 partiu para Lisboa, para tratar de demandas, e esteve a at Maio de 1651. Ibidem, n 6761. Ibidem, n 8863. Ibidem, n 10203.

418

419

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leons-castelhano-galego, um complexo geogrfico-econmico prprio a que no foram alheias caractersticas geo-climticas e socioeconmicas afins 420 . No caso da zona raiana do Alto Alentejo, no perodo em estudo, a ligao com o espao econmico de Castela era uma realidade. A situao de conflito aberto que se vivia, em meados do sculo XVII, embora tenha ferido gravemente essa relao e alterado a sua estrutura, no a conseguiu destruir. Contudo, e em relao a um passado relativamente prximo, era possvel detectar um assinalvel abrandamento das trocas entre Portugal e Castela. No sculo XVI, Castelo de Vide, gozando de uma situao geogrfica no muito diferente da de Elvas, viu os elementos da sua comunidade crist-nova cruzarem, frequentemente, a fronteira, movidos pelos interesses econmicos que os ligavam s vilas e cidades castelhanas. Procuravam Toledo, centro urbano que em meados do sculo XVI ainda se encontrava vocacionado para a seda 421 , ou Sevilha, cuja importncia econmica era reconhecidamente superior de Lisboa 422 . As feiras de Cceres e Trujillo, por exemplo, eram frequentadas anualmente, por altura dos meses de Fevereiro e Setembro, proporcionando um volume de negcios que justificava a permanncia de alguns cristos-novos durante vrios dias 423 . As feiras de Mida e Eilharo, que ocorriam entre Maro e Dezembro, ou a de Zafra eram locais de interesse para os cristos-novos de Castelo de Vide 424 .

420

Cf. Virgnia Rau, Op. cit.,p. 154-155. A economia raiana sobreps-se fronteira poltico-administrativa estendendo-se s regies s quais a ligava relaes fundamentais sua prpria sobrevivncia. Alm disso, ela conjugava uma homogeneidade geogrfica e agrcola de base com um elevado grau de complementaridade no que respeitava aos circuitos mercantis. No caso da feira de Torre de Dona Chama (Trs-os-Montes), a mesma desenvolveu-se como centro de um mercado regional que ultrapassou fronteira estendendo-se do vale do Douro s serras da Galiza. Cf. Maria da Piedade Braga Cruz, Op. cit., pp. 8-12. A mesma Autora faz eco da opinio expressa por David Justino de que, ainda em meados do sculo XIX, Portugal e a Espanha devem ser entendidas apenas como um conjunto de reas geogrficas e no como unidades econmicas providas de homogeneidade especfica. David Justino, A formao do espao econmico nacional Portugal 1810-1913, Lisboa, 1986, p. 229, cit. Ibidem, pp. 8-12.

421

Por volta de 1556 encontravam-se em Toledo quinze cristos-novos de Castelo de Vide que se tinham deslocado cidade em negcio. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 7924. Ibidem, n 6445. Ibidem, n 11517.

422

423

424

Ibidem, nos 11517 e 7924. Manuel Lopes Chaves, mercador, constitui um caso paradigmtico da mobilidade comercial dos cristos-novos.

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Durante a mesma centria, os cristos-novos de Elvas e Portalegre cruzaram, tambm eles, a fronteira e encontraram, nas feiras de Medina del Campo, Villaln ou de Ubeda, bem como as grandes cidades como Mlaga, Crdova, Toledo, Granada e Sevilha, espao para expandirem os seus negcios. No caso particular de Elvas, os cristos-novos daquela comunidade, semelhana de outras situadas na zona raiana, tinham uma vida econmica activa e, em alguns casos, prspera, apesar das dificuldades econmicas que Portugal sofria, em vsperas de Alccer Quibir 425 . Em meados do sculo XVII, a liberdade de movimentao de homens e mercadorias sofreu grandes restries, devido conjuntura de guerra. Mesmo assim, cristos-novos das mais variadas profisses, mas em particular mercadores, transpuseram a fronteira, embora confinados, a partir de ento, a um espao geogrfico mais restrito. Qual o seu mbil? Interesses exclusivamente econmicos, de ordem familiar, ou ambos? Suscitaria este comportamento desconfianas? O que se ouvia da boca dos cristos-novos era o reconhecimento de que se haviam deslocado a Castela, na maior parte das vezes, por razes de negcio. Afirmaes, infelizmente, demasiado lacnicas, que nos dificultaram a reconstituio dos seus passos em terras castelhanas 426 . Apesar de tudo, sabemos que os cristos-novos elvenses percorreram aquele espao esporadicamente, ou de forma mais regular, demorando-se poucos dias ou permanecendo durante perodos mais alargados. Alguns deles fixaram residncia, temporariamente, alm-fronteira respondendo, talvez, ao apelo de familiares 427 . Mrida recebeu, tambm, a visita de alguns cristos-novos de Elvas que a se deslocaram para tratar dos seus negcios, como foi o caso de Afonso lvares,
425

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judeus e cristos-novos, no distrito de Portalegre. Separata de A Cidade. Revista Cultural de Portalegre, Portalegre, n 3 (nova srie), 1989, pp. 48-49.

426

Apenas dispomos de um conhecimento mais exacto no caso de Simo Pires, cristo-novo, lavrador, que esteve em Almendralejo e de Manuel Dias Caldeiro, organista, que permaneceu 18 meses em Vila de la Puebla de Santo Peres. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, nos 7307 e 1540. Quanto a mercadorias transaccionadas apenas temos conhecimento de que Loureno Vaz, cristonovo, mercador/tendeiro, em 1654, comercializava panos de linho de Portugal para Castela. Ibidem, n 2027. Comrcio, mas em sentido inverso, fazia o pai de Elvira Sembrana, castelhana, casada com Estevo Madeira, rendeiro das rendas de Elvas, cristo-velho. Garcia Martim trazia linho de vrios lugares de Castela para Elvas e o dinheiro que realizava deixava-o, na cidade, a um correspondente. Ibidem, n 9713. Entre vrios exemplos, podemos apontar o de Diogo Morais Bueno, alfaiate, que viveu em Castela durante dois anos. Um seu tio materno era morador em Sevilha e sua tia em Castela, bem como os filhos desta. Tambm, Francisco Fernandes Galhegos, curtidor, viveu um ano em Castela. O seu tio materno era mercador em Castela. Ibidem, nos 8101 e 6751.

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ourives, ou de Gabriel Lopes Carrilho, sapateiro. Maria Lopes, mulher de Manuel Gomes, confeiteiro, afirmou, mesmo, ter residido em Mrida 428 . As viagens a Sevilha no foram frequentes e interessavam quer a homens de negcios com uma situao econmica privilegiada, quer a curtidores de peles e alfaiates. Para aqueles, Sevilha oferecia condies particularmente vantajosas e, por isso, Marcos de Sequeira, estanqueiro do tabaco, no hesitou, depois de casado, em viver naquela cidade durante nove anos 429 . J Pedro lvares Caldas, administrador das teras do assento do provimento do exrcito da provncia do Alentejo, prometeu a Afonso Ribeiro, mercador, aps este ter sido reconciliado a primeira vez, em Outubro de 1654, pr-lhe toda a sua fazenda em Sevilha 430 . Todavia, a localidade que exercia maior atraco sobre os cristos-novos elvenses era, sem dvida, o ncleo urbano e fronteirio de Badajoz, onde esperavam obter resposta s suas expectativas de carcter comercial. Salvador Pais de Paredes, que vivia de sua fazenda, recebia daquela cidade encomendas de grande porte e enviava, por boletim, outras para Badajoz 431 . Porm, o facto de a comunidade que se formou em Badajoz, na dcada de 1620-30, ter sido constituda, essencialmente, a partir de cristosnovos de Elvas e Olivena explica, tambm, a estreita relao existente entre os cristos-novos de ambos os ncleos urbanos. Aos primeiros ncleos familiares instalados em Badajoz, juntaram-se novos membros provenientes de Olivena, Elvas e Campo Maior. A comunidade crist-nova crescia em Badajoz, medida que o sculo XVII avanava, mas em Portugal ficavam parentes com os quais continuavam a manter estreita relao 432 . Afonso Lopes Valeiro disso um exemplo. Este mercador tinha

428

Ibidem, nos 3478, 9633 e 10203, respectivamente. Ibidem, n 4951. Ibidem, n 1022.

429

430

431

Ibidem, n 8497. Em 1684, Salvador Pais de Paredes era assentista na vila de Estremoz. 432 Famlias como Mesa e Silveira, eram, possivelmente, provenientes de Elvas e os seus negcios giravam volta do comrcio, embora com interesses, tambm, na agricultura e criao de gado. Os seus negcios cresceram e de Badajoz os seus contactos estenderam-se a Sevilha e a Madrid, apoiando-se nos seus familiares a estabelecidos. Porm, a sua base de apoio mais forte encontrava-se em Portugal, onde haviam deixado parentes e propriedades. Mesmo vivendo em Badajoz investiam em Elvas, comprando casas, olivais e hortas, onde tambm iam vender produtos (panos, cabeas de gado e couros). Nos finais da dcada de 30, com a infraestrutura criada e capital acumulado tornaram-se das famlias de cristos-novos mais ricas de Badajoz. Encontrava-se aberto o caminho para o acesso ao poder local e a possibilidade de alcanar o prestgio que pretendiam. Cf. Pilar Huerga Criado, En la

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negcio em Badajoz o que o obrigava a deslocar-se, frequentemente, quela cidade onde residiam duas das suas tias maternas. Uma delas, Helena Sanches, era casada em Badajoz e todos os seus filhos moravam na cidade vivendo de umas alcaarias que tratavam de sociedade 433 . Tambm Manuel Gomes, confeiteiro, esteve em Badajoz dezoito meses com seu tio Gaspar Rodrigues, sirgueiro 434 . Quase todos aqueles que reconheceram ter cruzado a fronteira portuguesa afirmaram ter-se deslocado a vrias cidades e vilas dentro do reino e/ou s feiras que ocorriam em diversas localidades 435 . Perante esta realidade somos levados a questionarnos sobre a sua eventual correlao. Comprariam, no exterior, produtos que, posteriormente, comercializavam nas feiras ou em outros locais? Venderiam, em terras de Castela e no s, os produtos que produziam ou os que compravam nas feiras, em Portugal? So questes para as quais no dispomos, infelizmente, de respostas. Resta, no entanto, a certeza de que a guerra no impediu as deslocaes nem o comrcio entre Elvas e as regies prximas do outro lado da raia.

2.2.4. Rendeiros e assentistas

Desde cedo que a monarquia portuguesa revelou dificuldades em assegurar, sozinha, a gesto das suas finanas, em particular no que dizia respeito cobrana de rendas e impostos reais, que constituam importantes fontes de receita interna. Viu-se, pois, na necessidade de alienar a responsabilidade que lhe cabia nessa matria transferindo-a, principalmente, para as mos de agentes econmicos privados. Neste campo, ao longo da Idade Mdia, os judeus foram o seu interlocutor privilegiado. Especialmente durante o sculo XV, estes viram na arrematao da cobrana das rendas
raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1994, pp. 43-44, 46 e 140-144.
433

IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 667. Ibidem, n 1200.

434

435

A ttulo meramente exemplificativo, podemos citar o caso de Afonso lvares, ourives, que esteve em Mrida, a tratar de negcios e se deslocou a Lisboa e a mais terras, por ocasio das feiras, ou o de Afonso lvares, tendeiro, que viajava at Badajoz e Lisboa e frequentava as feiras alentejanas. Ibidem, n 3478 e IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processos, n 11394.

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e impostos reais, de particulares e at de estabelecimentos religiosos, enquanto tal lhes foi permitido, uma forma de aplicar os capitais acumulados no grosso trato, como no caso dos mercadores judeus sediados na sua maioria em Lisboa que, para o efeito, constituram parcerias entre eles e at com cristos. Outros, porm, provenientes de grupos sociais com menor capacidade econmica mesteirais e mesmo alguns mercadores e de zonas do interior do reino, procuraram na arrematao de rendas e impostos um complemento ao rendimento auferido pelo exerccio das suas profisses. Foram estes que mais sofreram com as vicissitudes resultantes de uma conjuntura poltica e econmica difcil vivida ao longo de grande parte da Idade Mdia, marcada pela instabilidade interna, pelas flutuaes monetrias, pelas crises agrcolas, as pestes e as fugas ao fisco ou o comrcio clandestino. Muitos judeus rendeiros viram-se impossibilitados de cumprir com os contratos que haviam firmado, que se encontravam sujeitos a clusulas bastante rgidas, acabando os seus bens e dos seus fiadores por ser apreendidos pela coroa ou vendidos em hasta pblica 436 . Infelizmente, nada, ou quase nada, sabemos sobre a real expresso que esta actividade teve entre os cristos-novos, ao longo do sculo XVI e principalmente da centria seguinte. Silncio das fontes ou desinteresse dos historiadores pelo assunto em apreo 437 ? Contamos, apenas, com alguns exemplos, que devem ser entendidos como meros indicadores e que, por isso mesmo, no nos permitem traar um quadro preciso sobre o papel desempenhado pelos cristos-novos na arrematao da cobrana de rendas e impostos reais. , porm, possvel detectar junto de alguns elementos cristos-novos inseridos em comunidades rurais e urbanas a continuao do interesse manifestado pelos seus antepassados por este campo de actividade 438 .
436

Cf. Maria Jos Pimenta Ferro, Os Judeus em Portugal o sculo XIV, Lisboa, Guimares & C Editores, 1979, pp. 117-128 e pp. 167-173 e Maria Jos Ferro Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, Lisboa, UNL-FCSH, 1982, vol. I, pp. 313-330 e vol. II, Quadro n 3, pp. 630-654.

437

Joaquim Romero Magalhes e Joo Cosme abordam nos seus trabalhos esta questo. Cf. Joaquim Romero Magalhes, O Algarve econmico (1600-1773), Lisboa, Editorial Estampa, 1988; Joo dos Santos Ramalho Cosme, O Alm-Guadiana portugus, da Restaurao ao Tratado de Utreque (16401715): poltica, sociedade, economia e cultura, tese de doutoramento apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1994, vol. I, pp. 1099-1107. No fazem, no entanto, referncia ao envolvimento dos cristos-novos na actividade de rendeiros. Cf. Maria Jos Ferro Tavares, Para o estudo dos judeus de Trs-os-Montes, no sculo XVI: a 1 gerao de cristos-novos, separata de Revista Cultura Histria e Filosofia, Lisboa, vol. IV, 1985, pp. 407- 417; Idem, Judeus e cristos-novos, no distrito de Portalegre, in Op. cit., p.49, Idem, Los Judos en Portugal, Madrid, MAPFRE, 1992, pp. 239-259; Berta Afonso, Para o estudo dos judeus no nordeste transmontano: A comunidade judaica de Mogadouro, nos meados do sculo XVII in

438

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No caso dos cristos-novos de Elvas, na primeira metade do sculo XVII, foinos possvel ultrapassar este aspecto meramente especulativo. Dispomos de uma srie de importantes indcios que nos revelam a sua participao na arrematao da cobrana de vrios tributos, uma das fontes de receita interna da monarquia, em particular o mais importante deles, as sisas, que no sculo XVII constituam uma fonte fixa de rendimento 439 . Em 1653, dois anos antes de ser preso, Diogo Vieira 440 , que na dcada de quarenta fora sapateiro, filho de um oficial da alfndega de Elvas, parte de cristo-novo, trazia de parceria a renda das sisas com Manuel Dias Franco, cristo-novo, trapeiro que, poca, j fora reconciliado pela Inquisio de vora 441 . Este seguira um percurso profissional bastante diversificado pois, em 1647, era tratante de ls e drogas e em 1658 possvel que j exercesse a profisso de sirgueiro. Entretanto, em 1656, j depois de Diogo Vieira se encontrar preso, Manuel Dias Franco, sozinho ou em parceria, continuava a interessar-se pela arrematao das rendas. Porm, nem sempre as sociedades constitudas para este fim obtiveram os mesmos resultados positivos.

Brigantia, Bragana vol. IX, n 1, 1989, p. 152, Hermnia Vasconcelos Vilar, A comunidade cristnova do Porto no sculo XVI: notas para o seu estudo in Xudeus e Conversos na Historia: Actas do Congreso Internacional (Ribadavia 14-17 de Outubro de 1991), vol. II Sociedad e Inquisicin, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, pp 393-395; Antnio Borges Coelho, A Inquisio de vora: Dos primrdios a 1668, vol. I, Lisboa, Caminho, 1987, pp. 365-380 e Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI. A instituio, os homens e a sociedade, Porto, Fund. Eng Antnio de Almeida, 1997, pp. 504-505. Sobre este assunto ver tambm Antnio Domnguez Ortiz, Los Judeosconversos en la Espaa Moderna, Madrid, MAPFRE, 1993, pp. 193-196.
439

Apesar do desejo manifestado pela monarquia sada da Restaurao no sentido de diminuir, ou mesmo abolir, alguns dos impostos mais contestados, a conjuntura econmica no o permitiu. Continuou-se a procurar fontes de receita interna que se dividiam nas seguintes grandes categorias: prprios, tributos, estancos, condenaes e padroados. Cf. A. M. Hespanha, As vsperas do Leviathan: Instituies e poder poltico: Portugal. sc. XVII, vol. I, ed. A. M. Hespanha, 1986, pp. 166-178, Idem, A Fazenda in Histria de Portugal, dir. de Jos Mattoso, vol. IV, Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, pp. 213-222. Sobre os arrendamentos das rendas reais veja-se Bernardo Lpez Belinchn, Honra, libertad y hacienda (Hombres de negcios y judos sefardes), Alcal, Instituto Internacional de Estdios Sefardes y Andaluses/Universidad de Alcal, [s.d.], pp. 146-151. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 5547. Manuel Dias Franco apresentou-se na Inquisio de vora, a 9 de Dezembro de 1652, e foi reconciliado, na Mesa, no dia seguinte. Em Maio de 1656, foi novamente chamado, por que no dissera de suas irms. Acusa-as, bem como a seu cunhado Manuel de Mesas e a seu irmo Henrique Franco. Foi mandado embora, ordem da Mesa, a 10 de Junho de 1656. Ibidem, n 596.

440

441

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Francisco Fernandes Galhegos, cristo-novo, curtidor, teve problemas graves com Manuel Martins, precisamente, sobre o lanamento das sisas 442 . O tributo do real da gua, que foi lanado pela primeira vez aps a Restaurao, em Elvas 443 , na dcada de cinquenta, esteve arrendado a Francisco lvares, cristonovo curtidor que sobre ele teve contendas com seu tio paterno Gabriel Lopes Serro, cristo-novo, mercador e recebedor do dito real da gua. Este acusava Francisco lvares de dever 10 mil reis renda, acusao que o curtidor refutava. Na mesma poca, Francisco lvares era tambm feitor do proprietrio de vrias terras, entre elas alguns olivais, que Simo Gomes, sirgueiro, pretendeu que Francisco lvares lhe desse de renda 444 . Ao longo de vrios anos, embora nem sempre de forma contnua, os cristosnovos elvenses demonstraram particular interesse pelas sisas das correntes 445 o que revela que, apesar da difcil conjuntura do momento, a actividade econmica da cidade mantinha um certo dinamismo. A arrematao das referidas sisas deu, inclusivamente, lugar a disputas, como aconteceu em Janeiro de 1653, quando Manuel Martins Marmelo, cristo-novo, sapateiro, arrematou a renda das correntes da cidade de Elvas, por um conto e trinta mil ris. Diogo Vieira, parte de cristo-novo, que tambm fora sapateiro, mas na poca j abandonara a profisso e vivia de cobrar e arrendar sisas e rendas, subiu o lance em vinte mil ris mais e Manuel Martins, para ficar com a referida renda, viu-se obrigado a oferecer o mesmo que ele, Diogo Vieira 446 .

442

Ibidem, n 6751. possvel que se trate de Manuel Martins Marmelo, cristo-novo, sapateiro.

443

Concorreu o povo para o dispndio destas obras [aumento das fortificaes de Elvas] com o dinheiro que resultava de dois reis que impuseram na carne, peixe e vinho, estando costumados a lhe parecer suave ste gnero de tributo, sendo seus antepassados os primeiros que o introduziram em Portugal para a grande fbrica de arcos e canos, com os quais meteram a gua na cidade (...), deixando ste tributo em todo o reino, o ttulo de real da gua ao que agora se costuma impor, oferecendo-se algum aprto nas mais cidades e lugares dle. [D. Lus de Menezes, Conde da Ericeira, Histria de Portugal Restaurado, vol. I, Porto, Livraria Civilizao-Editora, 1945, p. 235]. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 6750.

444

445

A sisa das correntes era o ramo das sisas que eram cobradas nas vendas de produtos que vinham de fora por meio de mercadores que se encontravam de passagem e no eram naturais do local onde procediam referida venda. Cf. A. M. Hespanha, As vsperas do Leviathan: Instituies e poder poltico: Portugal. sc. XVII, p. 172. IAN/TT, Inquisio de vora, n 5547.

446

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No ano seguinte, em 1654, Afonso lvares, homem j de idade, que no exercia qualquer ofcio; Jorge Mendes, sapateiro; Manuel Dias Franco, tendeiro; Francisco Fernandes Galhegos, curtidor e Francisco lvares, curtidor, cristos-novos ou parte de cristos-novos, detinham, em parceria, as rendas das correntes, do real da gua da cidade de Elvas e das sisas da carne. Quando o ano terminou as rendas foram postas em prego para serem arrematadas para o ano seguinte e todos eles manifestaram interesse em arremat-las, novamente. Porm, Pedro Lopes Gis, possivelmente cristo-velho, cobriu a oferta por eles apresentada oferecendo mais 50 mil ris. Afonso lvares, devia ter particular interesse em continuar a deter a renda dos referidos tributos, pois no hesitou em oferecer-se para ser parceiro do dito Pedro Lopes Gis, o que foi muito mal aceite pelos seus antigos companheiros. Afonso lvares, j no passado, tinha adoptado uma atitude semelhante. Em 1648, Manuel Dias Franco, cristo-novo, arrematou a rendas das sisas das correntes e formou sociedade com todos os companheiros j mencionados, mas Pedro de Castro pretendeu arremat-las, objectivo que logrou alcanar porque Afonso lvares se constituiu seu fiador. De nada serviu a Manuel Dias Franco protestar por se ter admitido o lano aps as ditas sisas j terem sido arrematadas, pois no lhe foi dado provimento 447 . Entre a comunidade crist-nova a cobrana ou arrematao das sisas 448 estava, essencialmente, nas mos dos homens de mesteres que constituram, para este efeito, parcerias escolhendo, preferencialmente, para seus companheiros outros elementos da comunidade aos quais os unia, na maior parte dos casos, apenas laos de amizade. Estes homens no se especializaram na arrematao de uma determinada sisa procurando antes controlar os diversos ramos em que, para efeitos de cobrana ou arrendamento, a mesma se encontrava dividida. Mas no eram apenas as rendas da Coroa que os cristos-novos arrematavam. Em 1656, quando Manuel de Mesa, cristo-novo, lavrador

447

Ibidem, n 911. Afonso lvares identificado como tendo exercido, em momento no determinado, a funo de escrivo do judicial. No temos dados que nos permitam corroborar esta hiptese, podendo tratar-se de uma mera suposio baseada no facto de o pai e o av paterno de Afonso lvares terem sido escrives do judicial.

448

Para alm das sisas, encontrmos alguns casos em que os cristos-novos eram rendeiros das teras, que tambm constituam um tributo importante. Em 1656, Vasco Pires, Gago, cristo-novo, natural de Serpa, que foi mercador de loja, mas que entretanto fora falncia, passou, ento, a ser rendeiro das teras na comarca de Portalegre. Tambm, Lopo Sanches, cristo-novo, casado com Francisca Mexia, filha de Afonso Mexia, mercador, vivia de sua fazenda e era administrador das teras da comarca de Elvas. Ibidem, nos 11185 e 63, respectivamente.

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e tratante de gado, foi preso trazia de parceria com seu cunhado, o j referido Manuel Dias Franco, cristo-novo, tratante, as rendas do arcebispo e cabido de vora e Elvas 449 . Com Afonso Mexia, cristo-novo mercador, trazia Manuel Dias Franco de parceria a renda da comenda do Alandroal e, embora estivesse estipulado que o pagamento devia ser realizado entre os dois, o nico responsvel pelo mesmo acabou por ser Afonso Mexia. Era, todavia, Manuel Dias Franco quem mais lucrava com a dita renda e cobrava os frutos dela e os vendia e agenciava por ser mais desocupado e inteligente para este negcio, mas no fazia contas com o seu parceiro do que havia cobrado 450 . Nem mesmo a distncia geogrfica impedia ou desencorajava estes homens de procurar, por vezes bem longe do seu local de residncia, novos espaos para desenvolverem a sua actividade de rendeiros. Manuel Gomes, cristo-novo, filho de um mercador, que no tinha ofcio embora provavelmente usufrusse de alguns proventos resultantes da lavoura, quando foi preso, em 1655, informou os inquisidores que tinha vivido na Sert, durante treze anos, ocupado em comisses do contratador do priorado do Crato. provvel que Manuel Gomes tivesse como parceiro Andr lvares Pereira, cristo-novo, que em 1648 era boticrio e, posteriormente, passou a tratar em rendas 451 . Os elementos da comunidade crist-nova elvense viam nesta sua actividade no apenas uma forma de obter ganhos significativos, mas tambm de alcanar junto da Coroa recompensa pelo servio que, atravs deste meio, consideravam prestar-lhe. Antnio Serro, parte de cristo-novo, filho de um cristo-velho que fora mestre das postas, era escrivo dos nmeros da cavalaria do exrcito do Alentejo, homem viajado que estivera em Castela e no principado da Catalunha, residiu na corte de Maio de 1652 a Abril de 1653. A andou tratando na Mesa dos Trs Estados de assuntos referentes ao seu ofcio e requereu ao Rei, atravs do Secretrio das Mercs, recompensa pelos servios prestados. As suas frequentes deslocaes capital no o impediram de tomar a renda da Mesa Pontifical e cabido da S de vora, respeitante s vilas de Terena, Alandroal e Juromenha. Antnio Serro devia tambm ter as rendas da saboaria do Alandroal que provavelmente trazia sub-arrendadas a seu cunhado Baltazar Mendes que, a pedido de Antnio Serro, tinha sido eleito prioste. Porm, como Baltasar
449

Ibidem, n 596. Ibidem, n 63. Ibidem, n 2400.

450

451

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Mendes demonstrou para com ele um comportamento incorrecto, roubando-o, Antnio Serro, tirou-lha e deu-a a Manuel Nunes. Mas, Antnio Serro procurou aumentar os seus proventos tornando-se, tambm, rendeiro das saboarias de Elvas, que pertenciam ao Conde de Linhares. Porm, as dificuldades sentidas no lhe permitiram cumprir com as suas obrigaes tornando-se devedor de avultadas quantias de dinheiro que levaram a que fossem postas em prego umas casas que tinha no Terreiro da Misericrdia, que acabaram por ser arrematadas por Rodrigo lvares, cristo-novo, tendeiro e tratante452 . Contudo, entre todas as rendas a do tabaco foi, sem dvida a que despertou maior interesse entre os cristos-novos elvenses, originando diversas e profundas dissenses entre os mesmos, o que se explica pelo facto de este negcio proporcionar coroa, bem como aos agentes econmicos nele envolvidos, lucros considerveis 453 . Desde a sua criao que os cristos-novos procuraram ter o controlo do estanco, como aconteceu em Castela, em que o mesmo se encontrava nas mos da gente de nao portuguesa 454 . Provavelmente, no erraremos muito no nosso juzo de valor se considerarmos Marcos de Sequeira, cristo-novo, filho e neto de curtidores 455 como um dos principais estanqueiros de Elvas. Iniciou a sua vida profissional tratando em couros e foi,
452

Ibidem, nos 6761 e 8863.

453

Sobre a importncia que a renda do tabaco deve na estrutura financeira Seiscentista veja-se J. Lcio de Azevedo, pocas de Portugal Econmico: Esboos de Histria, 4 ed., Lisboa, Liv. Clssica Editora, 1978.pp. 269-287; Antnio Manuel Hespanha A Fazenda in Op. cit., pp. 221-222; Armando de Castro, Tabaco in Dicionario de Histria de Portugal, 2 ed., Porto, Liv. Figueirinhas, 1981, pp. 105107 e Raul Esteves dos Santos, Os tabacos: sua influncia na vida da nao, vol. I, Lisboa, Seara Nova, 1974. Cf. Julio Caro Bajora, La sociedad criptojuda en la corte de Felipe IV in Inquisicin, brujera e criptojudasmo, Barcelona, Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 1996, p. 85. Pilar Criado considera que os estancos, em geral, foram as rendas mais atractivas para os conversos da Extremadura por que ofereciam uma possibilidade de especulao maior, ao incluir a comercializao do produto, e adaptavam-se bem s caractersticas dos cristos-novos, visto que estes assumiam perfeitamente a figura de mercador-arrendatrio necessrio a tal empresa. Cf. Pilar Huerga Criado, En la raya de Portugal: solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa, p.120. Ainda no sculo XVIII, os cristos-novos permaneciam ligados ao estanco do tabaco. Cf. Jos Mara Garcia Marn, Judasmo entre el poder y la envidia: El caso Avila ante la Inquisicin in Revista de la Inquisicin, Madrid, n 4, 1995, p. 42, n. 10.

454

455

Embora a provenincia social da famlia de Marcos de Sequeira a ligue essencialmente ao mundo dos mesteres - curtidores, principalmente -, trs dos seus quatro irmos ingressaram na vida religiosa. O seu irmo, Fr. Antnio do Rosrio, entrou na ordem de S.to Agostinho, em Castela, e as suas irms Soror Incia de Jesus e Soror Lusa do Sacramento eram religiosas professas no Convento de Santa Clara, em Elvas. O prprio Marcos de Sequeira fez ingressar sua sobrinha, Soror Ana Evangelista, no Convento da Conceio, em Beja. IANT/TT, Inquisio de vora, Processos, n 4951.

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provavelmente, o motivo das suas deslocaes a Castela, quando ainda solteiro. J depois de casado viveu em Sevilha, durante alguns anos, e em Lisboa, cidade de onde era natural sua mulher, Sebastiana Duarte, crist-nova. Em 1648, encontrava-se a residir em Elvas assumindo, ento, a administrao das teras. Pertenciam-lhe as teras das coimas que se faziam na cidade e sua comarca e exercia, com diligncia, a sua aplicao, razo pela qual tinha litgios com mercadores, tendeiros, que se queixavam de Marcos de Sequeira aplicar com demasiado rigor as condenaes e execues das coimas. Em final de 1653 continuava ainda a ser responsvel pela cobrana das teras e deslocou-se a Monsaraz, na companhia do provedor da comarca, andando pelos lugares da comarca at Fevereiro de 1654. Paralelamente, no final da dcada de quarenta, tornou-se, tambm, administrador do tabaco encontrando-se incumbido de distribuir os estanqueiros menores pelas vilas da comarca. Assim, no Alandroal, entregou o estanco do tabaco, a Gaspar Fernandes Corcovado, filho de um confeiteiro cristo-novo. Aquele vivera em Elvas, onde fora alfaiate, e por volta de 1650 mudou-se para o Alandroal passando a tratar em rendas 456 . Contudo, a relao de amizade e confiana existente entre os dois foi abalada a partir do momento em que o Gaspar Fernandes deixou de dar conta a Marcos de Sequeira sobre o andamento do negcio e lhe ficou a dever 40 ou 50 mil ris, o que levou o administrador a amea-lo de lhe tirar o lugar. Em 1653, a situao de Gaspar Fernandes era difcil e por isso, quando se deslocou a Elvas, por altura da feira que se realizava na cidade, pediu a Joo Rodrigues o ruivo, cristo-novo, cerieiro, que interviesse junto de Marcos de Sequeira para que este no lhe retirasse o estanco do tabaco. Possivelmente, mesmo que esta interveno tenha tido lugar, os resultados no foram os desejados por Gaspar Fernandes, uma vez que, em 1657, era apenas tendeiro e vendia sabo 457 . No exerccio da sua funo Marcos de Sequeira deslocou-se, em Setembro de 1652, a Lisboa, onde permaneceu at Maro de 1653, possivelmente em casa de seu tio

456

Por essa mesma altura, em Campo Maior, o estanco do tabaco estava nas mos de Manuel Pinto de Castro, cristo-novo, cunhado do cristo-novo elvense lvaro Fernandes Farache. Ibidem, n 8497. Ibidem, nos 7525 e 4951.

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paterno, Diogo Fernandes de Sequeira, vivo de uma crist-nova, tambm ele contratador do tabaco e residente na capital 458 . Por mais de uma vez, Marcos Sequeira teve nas suas mos o estanco do tabaco, ao nvel da comarca. Quando, provavelmente, pela primeira vez, acabou o seu contrato como administrador do tabaco substituiu-o, nessa funo, lvaro Pires de Paredes, cristo-novo, lavrador e homem de negcios, que logo subarrendou o negcio a Sebastio Rodrigues Grilo, cristo-novo, ou que pelo menos tinha parte de cristonovo. Embora fosse costume, entre os estanqueiros, que aqueles que iniciavam o exerccio das suas funes dessem juramento ao cessante e lhe pedissem contas do tabaco que tinha ficado, lvaro Pires de Paredes, pelo contrrio, entrou em casa de Marcos de Sequeira acompanhado pela justia, a fim de averiguar se ele tinha tabaco escondido. Voltando, mais tarde, a ter o estanco do tabaco Marcos de Sequeira no procedeu da mesma forma: deu-lhe juramento e o tabaco que tinha para lhe entregar, embora, para este efeito, se tivesse socorrido do dito Sebastio Rodrigues Grilo, como intermedirio. A forma como este se envolveu no negcio do tabaco no obedecia, como ele prprio reconheceu, s regras que vigoravam: sendo costume em cada vila e cidade do reino, e em especial na cidade de Elvas, dar-se o estanco do tabaco a pessoa que se obriga a gastar mais arrteis dele e os que lhe sobejam da dita quantia ficarem-lhe por sua conta ele (Sebastio Rodrigues Grilo) tinha o estanco no por este modo, mas pagando s os arrteis que gastasse e o mais tabaco que lhe sobejasse o tornaria ao contratador e no correria por conta dele. Com isto tinha grande lucro porque estava sempre certo do ganho. Teve o estanco desta forma dois anos e juntou alguns cruzados 459 . Embora os ganhos obtidos lhe tenham permitido abandonar a profisso de alfaiate e, em sociedade com Antnio Vieira, estabelecer-se com uma loja na Praa de Elvas, despertaram invejas e criaram-lhe algumas inimizades. Por isso, Simo Gomes Carrilho, cristo-novo, sirgueiro, fez lano no dito estanco e o tomava por catorze arrteis, em cada ano, mas no obteve resultado pois no conseguiu arremat-lo nem tirar-lho. Joo Gomes Taleigo, cristo-novo, mercador, demonstrou, igualmente, interesse no referido estanco e aps ter falido e antes de ir fixar residncia na capital
458

Sobre Diogo Fernandes de Sequeira, que pela primeira vez tomara o contrato do tabaco, em 1644, juntamente com dois scios, ver Raul Esteves dos Santos, Op. cit., p. 27. IANT/TT, Inquisio de vora, Processos, n 11506.

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escreveu ao contratador, em Lisboa, solicitando-lhe o mesmo estanco do tabaco 460 . Tambm, Manuel Dias Franco, a que j anteriormente nos referimos, e Brs Dias, irmo de Ana Lopes, casada com Vasco Pires Gago, administrador das teras, quiseram tomar, em Elvas, o estanco do tabaco. Como, eventualmente, no tinham as condies financeiras necessrias pretenderam que Vasco Pires fosse fiador deles, mas Ana Lopes impediu-o, recorrendo, inclusivamente, interveno do P.e Fr. Francisco de Melo, guardio do Convento de Santo Antnio 461 . A fiana envolvia quase sempre demasiados riscos. A Guerra da Restaurao veio tornar premente a necessidade de constituio de um exrcito, at ento praticamente inexistente. Contudo, o seu efectivo funcionamento deparou com problemas de vria ordem, um dos quais era a questo do abastecimento que dependia, em grande medida, da capacidade de resposta demonstrada pelos assentistas. Muitos deles eram cristos-novos. Enquanto durou o esforo blico, muitos desempenharam um papel fundamental na retaguarda da guerra, nomeadamente no Alentejo. Porque era insuficiente a manuteno da contenda com base na ajuda externa e nos impostos, o capital que estes homens podiam movimentar era muitas vezes decisivo 462 . No raras vezes eram bem acarinhados pelo centro poltico, sempre carente de recursos neste perodo. No entanto, logo nos primeiros anos de conflito entre as duas coroas ibricas, as queixas fizeram-se ouvir, em carta assinada pelo Conde de Alegrete: E anteontem no ooue po de munio em Olivena, e atte oje o no tem metido os assentistas para quatro dias no ano dos mais fertis que ha auido em Allentejo.

460

Ibidem, n 11506. A situao de Joo Gomes Taleigo devia ser particularmente difcil e por isso pediu a Marcos de Sequeira que falasse com Cristovo Rodrigues Marques para que, por sua via, lhe desse um ofcio do assento do trigo. Porm, o assentista informou-o de que j o tinha atribudo a um seu criado. Ainda assim, Joo Gomes Taleigo no deixou de insistir com Marcos de Sequeira para que ele interviesse a seu favor. Ibidem, n 4951. Ibidem, n 11185.

461

462

Cf. Rafael Valladares, La rebelin de Portugal: guerra, conflicto y poderes en la Monarquia Hispnica (1640-1680), s. 1, Junta de Castilla y Lon Consejeria de Educacin y Cultura, 1998, pp. 71-72. Sobre este assunto ver tambm Antnio Domnguez Ortiz, Poltica y Hacienda de Felipe IV, 2 ed., Madrid, Ediciones Pgaso, 1983, pp. 85-100 e pp. 121-132.

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Disculpose que a elles s toca a conduco, e o trigo deuselhe por conta da fazenda de Vossa Magestade, e que este h o que se lhes no d (...) 463 . Alguns anos depois, no Vero de 1650, o Conde de S. Loureno expressava o receio que tinha que a falta de abastecimento provocasse a runa do exrcito, em particular da cavalaria, e sublinhava a apreenso que sentia pelo facto de as suas cartas no terem obtido resposta, quer por parte do Conselho de Guerra, quer da Junta dos Trs Estados. Iniciava a sua missiva ao monarca, imputando as culpas aos responsveis pelo abastecimento do exrcito: Tenho dado conta a Vossa Magestade por todas as vias por uer se posso atalhar o trabalho que j experimentamos com estes Assentistas do po de monio (...). E prosseguia relatando a situao crtica que os prprios atravessavam: (...) que eu asseguro a Vossa Magestade que estes mercadores se perdem , e com elles toda a cauallaria, que he a conseruao do Reyno, e defena desta prouincia e fronteiras. /. Esto deuendo estes homens mais de trezentos moyos de seuada a pessoas particulares, ando pedindo emprestimos para prouuerem hum e quando mais dous dias (...) Vossa Magestade no premita, que por respeitos particulares se arisque o que tem custado tanto a Vossa Magestade (...) 464 . Constituindo o Alentejo, como j tivemos oportunidade de referir, o principal palco dos conflitos que rebentaram aps a instaurao da nova dinastia, foi naquela provncia que encontramos alguns dos principais responsveis pelo abastecimento do exrcito portugus. Vejamos qual a sua insero na comunidade crist-nova de Elvas. Um desses homens foi Pedro lvares Caldas, filho de Agostinho Mendes, com parte de cristo-novo, natural de Olinda, que fora feitor da alfndega de Elvas, e de uma crist-nova 465 . Para alm de tratantes, mercadores ou lavradores integravam a sua
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Cartas dos Governadores da Provncia do Alentejo a el-Rei Joo IV e a el-Rei D. Afonso VI, publ. e pref. por P. M. Laranjo Coelho, vol. II, Lisboa, Academia Portuguesa da Histria, 1940, p. 69. Ibidem, pp. 197-198. Em carta a D. Joo IV, datada de Julho de 1650, o Conde de S. Loureno sublinhava que, por diversas vezes, j havia dado conta do mau procedimento dos assentistas do po da munio e cevada e acrescentava: assegueresse Vossa Magestade que a ruina destas fronteiras est certa, alem de que no so nos impossibilito para hauer faltas este ano, mais ainda para o que uem nos tiro as esperanas de hauer nouidades porque tem tomado todo o trigo, Ceuada, E senteyo, aos moradores destas praas E fico sem poder semear quando for tempo (...). Ibidem, pp. 194-195. Em 1651, o Conde da Ericeira, embora procedesse a uma avaliao positiva dos sucessos da guerra manifestava a sua preocupao com a faltava de mantimentos originada pela pouca diligncia dos assentistas. Cf. D. Lus de Menezes, Conde da Ericeira, Histria de Portugal Restaurado, vol. II, p. 355. Ver GENEALOGIA - Mercadores (Anexos), p. v.

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famlia outros elementos de estatuto social superior, como era o caso de seus irmos Antnio Mendes Caldas e Lopo Sanches, clrigo do hbito de S. Pedro, em Badajoz, e administrador das teras da comarca de Elvas, respectivamente. Pedro lvares Caldas afirmou, perante os inquisidores, ser alvo de dios e invejas por parte da gente de nao, pelo facto de se manter afastado da sua convivncia e viver lei da nobreza com cavalos e criados, sendo visitado por fidalgos, ministros da justia e da guerra. Porm, ao longo do seu processo, ficou demonstrado, precisamente, o contrrio, visto ter sido profundo o seu relacionamento com vrios cristos-novos da cidade de Elvas, assim como de fora dela, independentemente da situao socioprofissional dos mesmos. Entre 1636 e 1639, Pedro lvares Caldas residiu em Arronches, onde serviu de feitor da alfndega. Quando regressou a Elvas, cidade de onde era natural, tomou a seu cargo a administrao das teras na comarca de Elvas e entrou em conflito com Francisco Mendes, cristo-novo, mercador. Este, com o objectivo de procurar resolver o seu problema escreveu a seu irmo Manuel Mendes, mercador e residente em Lisboa solicitando a sua ajuda para resolver a referida contenda. Manuel Mendes utilizou, ento, a sua influncia junto de Diogo Fernandes Penso, contratador das teras, bem como junto de dois amigos de Pedro lvares Caldas, Diogo Fernandes de Sequeira tio paterno de Marcos de Sequeira, estanqueiro do tabaco, em Elvas - e Joo Baptista da Fonseca, que se disponibilizaram para escrever a Pedro lvares Caldas pedindo-lhe que no molestasse Francisco Mendes. Contudo, o principal objectivo de Pedro lvares Caldas era alargar e consolidar o seu papel de agente econmico, que conseguiu em parte concretizar atravs de um jogo de influncias no qual Cristovo Rodrigues Marques tambm referenciado como Cristovo Rodrigues o Marquez-, assentista da praa de Elvas, desempenhou um importante papel. A forma como o processo de desenrolou foi algo confusa. O tio paterno de Cristovo Rodrigues Marques, Gaspar Fernandes o Marquez, cristo-novo, morador em Estremoz, mercador, era administrador do assento na vila. Porm, pareceu aos outros assentistas, que o provimento necessitava de mais gente 466 e nomearam, para
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Pedro lvares Caldas afirmou que Gaspar Fernandes fora relaxado em Lisboa, possivelmente no auto de 21 de Novembro de 1654, e que a sua priso causara grande inquietao entre os cristos-novos de Elvas. Os seus dois filhos, Manuel de Mesas, que vivia em Lisboa, e Gaspar Fernandes o moo, vieram tambm a ser presos pela mesma Inquisio. Um dos irmos do assentista Gaspar Fernandes Marques Manuel de Mesas era feitor do assento em Beja e um seu filho Cristovo de Mesas exercia a mesma funo em Montemor. IAN/TT, Inquisio de vora, Processos, n 1022.

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o efeito, a Pedro lvares Caldas, o que desagradou profundamente a Gaspar Fernandes Marques, que conseguiu que a sua nomeao fosse protelada. Gaspar Fernandes passou, ento, a servir no cargo, mas entretanto foi preso pelo Santo Ofcio 467 . A sua priso foi vista pelos seus familiares como uma forma de o afastarem da administrao do referido contrato e o seu filho mais velho no se coibiu de fazer passar essa ideia, afirmando: ora, j estava contente o Marquez, que j deu a administrao a Pedro lvares, que tanto desejava met-lo l 468 . Trabalhar com assentistas significava estar perto da elite econmica que operava na zona e da as inquietaes suscitadas. Empossado nas suas novas funes, Pedro lvares Caldas, no tinha condies, segundo ele prprio afirmou, para continuar a assegurar a administrao das teras e, por isso, transferiu para outras pessoas - entre as quais Marcos de Sequeira, em quem confiava -, essa responsabilidade. A sua escolha desagradou a Afonso Ribeiro, cristo-novo, mercador, que pelo facto de Pedro lvares Caldas ser seu primo esperava poder aceder quele lugar 469 . Contudo, entre Dezembro de 1651 e Fevereiro de 1652, a administrao do assento deve ter-se ressentido do facto de Pedro lvares Caldas ter estado homiziado na Serra de Ossa por crime que cometera em Elvas, na pessoa de um sargento. Nessa altura, lvaro Pires de Paredes, lavrador e homem com certa influncia entre a comunidade crist-nova, foi incumbido, por ordem do contratador geral das teras de Sua Majestade Ferno Rodrigues Penso, morador em Lisboa de embargar os bens de Pedro lvares Caldas por este se encontrar devedor de dois mil cruzados. Tendo conhecimento da difcil situao financeira em que Pedro lvares Caldas se encontrava, logo Cristvo Rodrigues o Marquez se disponibilizou para ser fiador da

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Os conflitos que opuseram Gaspar Fernandes o Marquez a Pedro lvares Caldas, estenderam-se a outros membros da famlia daquele. Afonso Rodrigues Mendes, de Vila Viosa, genro de Gaspar Fernandes, teve arrendada, durante um ano, a comenda de Sta. Maria das Alcaovas de Elvas e, pretendendo prolongar o arrendamento, Pedro lvares Caldas impediu-o e tomou-lha. Ibidem, nos 1022 e 8133. A deciso de o Marquez (Cristovo Rodrigues) gerou vrios conflitos dentro da sua prpria famlia, visto que Gaspar Fernandes era seu tio paterno. Ibidem, n 5933. Entre os dez filhos de Gaspar Fernandes o Marquez encontrava-se Antnia de Mesas, crist-nova que, em 1651, casou com Lopo Rodrigues, cristo-novo, mercador, filho de Jernimo Mendes, um dos ricos mercadores de Elvas. Ibidem, n 1022.

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dvida. Os dividendos da referida proximidade comeavam, assim, a tornar-se notrios, pois ser fiador significava sempre aceitar riscos nesta poca. Mas, em meados desse mesmo ano, Pedro lvares Caldas retomou a sua funo de assentista. Em Elvas, em casa de Crispim Barbosa, aguardou recado de Joo de Mura, caixeiro do assento, para tomarem conta aos feitores e quando ele chegou dirigiu-se para Montemor onde o referido Joo de Mura se encontrava. Iniciou, ento, um vasto priplo pelo reino. Logo em Dezembro partiu para Beja e tomou conta aos feitores do assento da cidade e voltou para vora. Passado o Natal dirigiu-se a Estremoz, com o mesmo objectivo, e foi tambm tomar conta aos feitores do assento das comarcas de Avis e Crato. Deslocou-se a Vila Viosa e foi ainda a Cabeo de Vide e a Monforte, tendo voltado a vora em Fevereiro de 1653, partindo logo de seguida em direco capital. De Lisboa seguiu em direco a Alcovas, passou por Alccer do Sal e regressou a vora, no sem antes passar, mais uma vez, por Alcovas. Pedro de Lemos, cristo-novo, assentista, morador em Estremoz, genro do seu amigo Cristvo Rodrigues o Marquez, deixou bem demonstrado que entre 1652 e 1655, Pedro lvares Caldas no se poupou a esforos no exerccio da sua funo. Todos os anos se deslocava a Estremoz onde ele, Pedro Fernandes de Lemos, lhe prestava contas partindo de seguida para um vasto priplo pela provncia do Alentejo, o qual terminava naquela vila. Sempre de conluio com Cristvo Rodrigues o Marquez, Pedro lvares Caldas procurou afastar, de qualquer ofcio que tivesse ligao com o assento, vrios elementos da comunidade crist-nova elvense. Era uma forma de usar o poder que tal posto conferia. Por isso, quando Lopo Rodrigues, cristo-novo, mercador, que trazia um ofcio do assento em Elvas, se teve de ausentar - ficando a substitui-lo Manuel Rodrigues, seu irmo -, logo Pedro lvares Caldas, aproveitou a ocasio para, junto de Cristvo Rodrigues o Marquez, conseguir que o ofcio lhe fosse tirado. A reaco no se fez esperar e, tanto Lopo Rodrigues como o seu referido irmo, fizeram saber que se consideravam prejudicados por lhes ser retirado o interesse que do dito ofcio tinham e os privilgios e mais convenincias.. Nem mesmo ao seu afilhado de crisma, Antnio de Miranda, Pedro lvares Caldasquis beneficiar com o ofcio de feitor da palha, que se encontrava vago. Quando Afonso lvares, cristo-novo, ourives, o pediu para seu filho Pedro lvares Caldas, no o quis prover no lugar e pediu a Cristvo Rodrigues que tambm o no fizesse.

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Porm, se no que diz respeito a Lopo Rodrigues ou Antnio de Miranda no vislumbramos as eventuais razes da animosidade de Pedro lvares Caldas, em relao aos mesmos, no caso de Manuel de Mesas, filho de Pedro de Mesas, cristonovo, mercador, a situao apresenta-se diferente 470 . Quando Manuel de Mesas servia uma das feitorias do dito assento na cidade de Elvas e, seu irmo, Lopo Sanches era meirinho 471 este matou um irmo de Pedro lvares Caldas. O assentista moveu, ento, as suas influncias e conseguiu, junto de Cristvo Rodrigues o Marquez, que fosse retirada a Manuel de Mesas a dita feitoria, ficando ambos os irmos privados de forma de sustento. Pedro lvares Caldas estava bem ciente de como o seu papel era importante para o provimento do exrcito. Em 1660, cinco anos volvido sobre a sua priso, aps ter recebido autorizao para cumprir a sua penitncia em vora, escreveu aos inquisidores, pedindo que lhe fosse retirado o hbito, impeditivo do exerccio do seu cargo, uma vez que os assentistas do provimento do po se ressentiam com a sua falta de assistncia e era grande a desorganizao entre os feitores, almocreves e carreteiros. Esta situao, segundo ele, podia ser obviada se fosse reconduzido no seu ofcio. Em Agosto do mesmo ano, o Conselho Geral, defere a petio de Pedro lvares Caldas: retirou-lhe o hbito e o crcere foi-lhe levantado. Para esta deciso do Conselho Geral deve ter contribudo uma carta que o Conde de Atouguia escreveu Mesa, poucos dias depois de Pedro lvares Caldas ter sido reconciliado. Na referida missiva, o Governador das Armas da provncia do Alentejo afirmava que Pedro lvares Caldas era muito necessrio ao servio de Sua Majestade e que o Santo Ofcio devia ter esse facto em considerao 472 . O lugar de Pedro lvares permitia accionar valias diversas, inclusive para fazer abrandar o Santo Ofcio. Por mais de uma dcada foi-nos possvel acompanhar o percurso de vida de Pedro lvares Caldas. Poucos meses depois de lhe ter sido tirado o hbito foi preso
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Manuel de Mesas abandonou Elvas por volta de Setembro de 1654 e passou a residir em Lisboa onde foi preso em 17 de Novembro de 1654. Abjurou no auto de 29 de Outubro de 1656, tendo sido condenado a crcere e hbito perptuos. O seu processo no foi encontrado. Em 1655, Lopo Sanches, encontrava-se preso em Elvas pela morte de Lopo Sanches, irmo de Pedro lvares Caldas. Posteriormente, a partiu para o Brasil.

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Pedro lvares Caldas foi preso, pela Inquisio de vora, a 9 de Fevereiro de 1655 e abjurou no auto pblico realizado a 18 de Abril de 1660, recebendo como penitncia crcere e hbitos perptuos. Em 10 de Junho de 1660 foi mandado cumprir a sua penitncia em vora, ficando obrigado a trazer o hbito. Este foi-lhe retirado a 27 de Agosto de 1660 e na mesma data levantado o crcere.

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seu companheiro e amigo Cristvo Rodrigues o Marquez 473 , ficando, ento, sozinho encarregue do provimento do exrcito, durante os anos de 1661 a 1663. Foram anos de grande aperto porque os conflitos se tinham tornado mais violentos. A guerra entrara na sua fase decisiva. Contudo, Pedro lvares Caldas conseguia dar resposta s necessidades sentidas pelo exrcito e os seus servios prestados Coroa, no exerccio da sua funo de administrador do assento, foram recompensados quando, chamado corte, foi encarregue da superintendncia do negcio do assento. Todavia, a maior recompensa obteve-a do monarca quando sem ele pedir nada, como o prprio afirmou, aquele o honrou com o foro de fidalgo, cavaleiro de sua Casa e com o hbito de Cristo e 40 mil ris de tena. Depois de 1663, foi chamado a prosseguir no assento com outros companheiros, entre eles Manuel Rodrigues da Costa, um dos grandes contratadores da poca, igualmente de origem crist-nova e que tambm acabaria por ser preso pelo Tribunal do Santo Ofcio. Quis, ento, o monarca que Pedro lvares Caldas deslocasse a sua residncia para Lisboa entregando-lhe a caixa e todos os assuntos dos assentos. Em 1672, finda a guerra, Pedro lvares Caldas, servia D. Pedro no contrato do provimento de Mazago em que melhorou a fazenda real em mais de 1.500 cruzados. Em escassos anos conseguiu uma promoo considervel, no obstante ter conhecido, pouco antes os rigores dos crceres inquisitoriais. A vinda para Lisboa simboliza tambm essa ascenso. Com a nova dinastia, era na capital que residiam os assentistas de maior relevo, bem como a elite aristocrtica. Feita a paz, Elvas perdeu alguma da sua importncia para este tipo de homens. A vida de Pedro lvares Caldas cruzou-se com a de Cristvo Rodrigues o Marquez, homem sem dvida de grande influncia, que usava o seu poder de uma forma nem sempre adequada. Assim, quando Joo Gonalves Francs, lavrador, se recusou a vender a Cristvo Rodrigues Marques um pardieiro que tinha numa travessa defronte da Fonte de S. Loureno, este por ser assentista tratou de o tomar para nele fazer um palheiro para cavalos. 474 Em 5 de Abril de 1651, D. Joo da Costa queixava-se ao rei da falta de trigo e cevada e desculpava-se de no ter dado, previamente, conta dessa situao pelo facto de

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Cristvo Rodrigues o Marquez veio a ser preso em 1 de Dezembro de 1661. IANTT, Ibidem, n 9636. Ibidem, n 4951.

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Cristvo Rodrigues o Marquez lhe ter assegurado (fazendo conta aos empregos que tinha feito nas Ilhas e em Frana) que tinhamos o necessrio at o nouo 475 . Em 18 de Julho de 1653, foi passada carta de quitao a Gaspar Malheiro, a seu filho Francisco Malheiro e a seu irmo Manuel Malheiro, assim como a Cristvo Rodrigues Marques e a seu genro, Pedro Fernandes de Lemos, administradores do assento do po da munio para provimento dos soldados da fronteira e de cevada para a cavalaria entre o perodo de 1 de Setembro de 1651 e 31 de Agosto de 1652. Eram os Malheiros influentes contratadores cristo-velhos. As origens no os separavam quando estava em jogo este tipo de negcio. Naquela data, o grupo dos assentistas entregou na contadoria geral da guerra 219 contos 307.748 ris em dinheiro e cerca de 305.460 alqueires de trigo e 448.717 alqueires de cevada 476 . Em 19 de Dezembro de 1653 foi passada nova carta de quitao relativa ao perodo que comeou a 1 de Setembro de 1652 e terminou a 31 de Agosto de 1653, tendo os mesmos assentistas entregue em dinheiro 154 contos 829.457 ris 477 . A quebra no assento foi significativa. medida que, no palco da guerra, a situao se agravava tornava-se cada mais difcil aos assentistas cumprir os acordos assumidos perante a Coroa, mas esta dependia em muito deles, houvesse ou no reduo. Nas cartas de quitao datadas de 11 de Fevereiro de 1655 e de 31 de Agosto de 1656, o nome de Cristvo Rodrigues Marques no surge associado ao de Gaspar Malheiro, o que pode significar que, altura, aquele no integrava o grupo dos assentistas. O facto de ter sido durante o referido perodo que a Inquisio de vora apertou o cerco aos cristos-novos elvenses pode, eventualmente, explicar o afastamento de Cristvo Rodrigues Marques 478 . Porm, este no foi definitivo, pois em Julho de 1660, pouco tempo antes da sua priso, o Conde de Atouguia reconhecia o importante papel que Cristvo Rodrigues Marques desempenhava como assentista. Por ordem de Vossa Magestade vai desta praa [de Elvas] a ajustar o asento Christouo Roiz Marquez, cuja continuao e desuelo no servio de Vossa Magestade meree que a
475

Cartas dos Governadores da Provncia do Alentejo a el-Rei Joo IV e a el-Rei D. Afonso VI, vol. I, pp. 204-205. IANT/TT, Chancelaria D. Joo IV, Doaes, livro 25, fl. 54v. Ibidem, fl. 90v. Ibidem, fls. fl. 128v e 180v, respectivamente.

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grandeza de Vossa Magestade com particulares merces conresponda. 479 . Cristvo Rodrigues Marques j tinha, em grande medida, sido recompensado, pois antes da sua priso recebera o hbito da Ordem de Cristo e o foro de fidalgo 480 . A sua entrada nos crceres da Inquisio de vora suspendeu o provimento de vrias praas alentejanas porque os Companheiros do Assento faltando Christouo Roiz (que he o que obraua tudo nelle) no tero meyos proporcionados para acudir ao necessario 481 . Note-se que quer no caso de Pedro lvares Caldas, quer no de Cristvo Rodrigues Marques, no foi D. Joo IV a promov-los a uma das honras que os equiparavam a cristos-velhos: o hbito de Cristo. Atingiram esse patamar na fase imediata, quando a guerra se tornou ofensiva (no limiar do Tratado dos Pirinus, entre a Frana e Castela) e como tal mais exigente. D. Lusa de Gusmo e Afonso VI foram mais abertos a recompensar estes contratadores elvenses e outros, tambm, cristosnovos. Com o capital financeiro e de relaes que tinham e pela importncia do conflito blico no Alentejo, tanto Pedro lvares Caldas, como Cristvo Rodrigues Marques constituam a elite de negociantes presente em Elvas durante algum tempo. Estes dois assentistas movimentavam-se, no entanto, bem entre os cristos-velhos do mesmo sector e a sua projeco ultrapassou o universo da cidade raiana. Ali, o seu impacto fazia-se sentir sobretudo como plos essenciais na distribuio de postos e ocupaes. Para estes, ao que tudo indica, escolheriam preferencialmente outros cristos-novos. Embora os assentos no abarcassem apenas os fornecimentos ao exrcito, pela situao de Elvas, eram estes, naturalmente, os que ali tiveram maior relevncia no perodo imediatamente posterior Restaurao.

479

Cartas dos Governadores da Provncia do Alentejo a el-Rei Joo IV e a el-Rei D. Afonso VI, vol. II, p. 64.

480

Cf. Fernanda Olival, As Ordens Militares e os Estado moderno: Honra, merc e venalidade em Portugal (1641-1789), Lisboa, Estar Editora, 2001, pp. 291-292. Cf. Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora: Dos primrdios a 1668, Lisboa, Caminho, 1987, pp. 410-411. Cartas dos Governadores da Provncia do Alentejo a el-Rei Joo IV e a el-Rei D. Afonso VI, vol. II, p. 95. Ao longo de 1660-1661, a falta que Cristvo Rodrigues Marques fazia ao assento foi constantemente sublinhada.

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2.2.5. Profisses liberais e detentores de ofcios

Os captulos gerais das cortes convocadas no incio do reinado de D. Joo IV, com o objectivo primordial de angariar as somas necessrias para fazer frente ameaa castelhana 482 , espelham bem as inquietaes da sociedade Seiscentista portuguesa. Aps sessenta anos de dominao estrangeira, o que se pretendia era o regresso a um governo quieto e habitual, que mantenha a translatcia constituio da sociedade, que salvaguarde os foros e liberdades de cada estado tradicional e os direitos dos particulares, que atalhe as inovaes (...) que impea que uns grupos cresam sobre os outros distorcendo equilbrios estabelecidos (...) 483 . Foi precisamente este desejo de estabilidade social que explica que, apesar de uma conjuntura econmica e poltica grave, o problema dos cristos-novos seja trazido para as Cortes de 1641, embora, comparativamente ao tratamento que a questo merecera nas cortes de 1619, possamos considerar que, poca, os sentimentos antijudaicos tinham tido um cariz mais vincado 484 .
482

Cf. Pedro Cardim, Cortes e cultura poltica no Portugal do Antigo Regime, Lisboa, Ed. Cosmos, 1998, p. 96 e p. 100. D. Joo IV convocou cortes em 1641, 1642, 1645, 1649 e 1653. Relativamente s cortes de 1641 so conhecidos os captulos gerais apresentados pelos trs estados. No que respeita s cortes realizadas em 1653, s chegaram at ns os captulos do terceiro Estado. Infelizmente, os captulos gerais das cortes de 1645 perderam-se. Ibidem, p. 157 e p. 227, n.4. As cortes de 1649 acabaram por no se realizar. Ibidem, p. 101. Quanto s cortes de 1642 parece que tambm no se conhecem os captulos gerais. H, porm, muitos captulos particulares das vrias Cortes da poca de D. Joo IV. Cit. Antnio Manuel Hespanha, A Restaurao portuguesa nos captulos das cortes de Lisboa de 1641 in Penlope, n 9/10, Lisboa, 1993, p. 37. O Autor lembra que nem mesmo o problema da Restaurao deixou uma marca expressiva na totalidade dos captulos gerais das cortes de 1641. Os problemas mais presentes so os problemas clssicos do poder numa sociedade tradicional de antigo regime. Ibidem, p. 37. Os captulos gerais das cortes de 1641, incluindo os relativos aos cristos-novos, encontram-se transcritos em Colleco Chronologica da Legislao Portugueza. 1640-1647, compilada e anotada por Jos Justino de Andrade de Silva, Lisboa, Imprensa de F. X. de Souza, 1855, pp. 15-57. Nas Cortes de 1619, a questo crist-nova foi abordada pelo clero (8 captulos), pela nobreza (4 captulos) e pelo povo (6 captulos). O clero e a nobreza pediram a expulso dos cristos-novos, bem como desejavam ver condenados os que casassem com a gente de nao. Os povos pretendiam que lhes fosse proibido seguir estudos universitrios ou ocuparem posies de destaque. Os trs estados estavam de acordo em querer ver interditado o acesso da gente de nao aos lugares das letras, de ministros da justia, de advogados, de mdicos, boticrios ou, em geral, a quaisquer lugares da repblica e consideravam que a Nunciatura e as relaes com a cria romana estavam dominadas pelos cristos-novos. Ibidem, p. 39.

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Em 1641, os cristos-novos foram confrontados com uma maior presso por parte do terceiro estado, visto que este apresentou cinco captulos onde o problema da gente de nao era colocado, os quais versavam questes como proibio de acederem ao estado eclesistico, aos benefcios eclesisticos, s religies, aos hbitos das ordens e aos cargos da repblica. Relativamente a estes dois ltimos aspectos, as suas pretenses eram apoiadas pelo clero. A nobreza, como j acontecera em 1619, limitava-se, agora, a pedir que fossem considerados inabilitados para foros de fidalgo e para as comendas os fidalgos que casassem com crists-novas 485 . Todavia, estas pretenses, como alis j acontecera no passado, no obtiveram, por parte do poder real, a resposta esperada e desejada pelos seus propone