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Robert Kurz No h Leviat que vos salve Teses para uma teoria crtica do Estado.

Primeira parte Nota prvia 1 O Estado como "ltima instncia" e as formas de desenvolvimento da crise capitalista mundial 2 A insuficincia da teoria do Estado e o debate sobre a teoria radical da crise 3 Desenvolvimento capitalista e historicidade da teoria. A "herana" do iluminismo burgus afirmativo na esquerda da modernizao 4 A teoria do contrato de direito natural e o poder estatal absoluto em Hobbes 5 O patriarcado objectivado da modernidade e o carcter androcntrico do Leviat 6 "Economia poltica" absolutista e liberdade de concorrncia dos burgueses proprietrios 7 Do liberalismo teolgico forma transcendental da "vontade geral" em Rousseau 8 O "imperativo categrico" kantiano e a automenorizao esclarecida 9 Adam Smith e a "mo invisvel" da mquina da concorrncia como a outra face da "vontade geral" 10 O idealismo de Estado alemo como superao ideolgica aparente da duplicao da "vontade geral" 11 A diferenciao "nacional" anglo-saxnica, francesa e alem da "vontade geral" 12 O "estado de natureza" violento entre os Leviats e a sua limitao pelo mercado mundial 13 A "paz perptua" kantiana como viso duma instituio meta-estatal da "vontade geral" repressiva e o seu desmentido por Hegel 14 A batalha dos Leviats imperiais pelo poder mundial nacional da "vontade geral" 15 Duas naes em uma. O entendimento do Estado do burgus proprietrio como atraso da modernizao 16 O Estado burgus como horizonte de emancipao redutora e a funo modernizadora do movimento operrio 17 A repetio feminista da emancipao redutora 18 O idealismo de Estado alemo como "herana" do movimento operrio e a expanso capitalista das funes do Estado 19 A crtica do Estado no jovem Marx: as contradies da "vontade geral" transcendental 20 O duplo Marx e a dupla definio do poltico 21 O conceito de Estado reduzido sociologia das classes em Marx e

Engels 22 Trinta anos depois. A reproduo do conceito redutor de Estado no Anti-Duhring de Engels Anteviso da segunda parte Nota prvia: A crtica da economia poltica de Marx j no ttulo implica a estatalidade e a esfera poltica com ela relacionada, como componente essencial que simultaneamente remete s origens da relao de capital. No obstante, o desenvolvimento sequencial das categorias econmicas permanece incompleto na exposio marxiana, precisamente neste aspecto. O marxismo do movimento operrio historicamente tornado obsoleto tambm herana, expresso e consequncia desse deficit. A nova elaborao terica da crtica do valor e da dissociao, por sua vez, continua aqum da pretenso de actualizar a crtica do capitalismo, enquanto a transformao terica se centrar nas categorias econmicas do "trabalho abstracto e da forma do valor, sem incluir sistematicamente a relao destas com a estatalidade. Isso tanto mais vlido quanto o Estado, com a crise capitalista qualitativamente nova, se desloca outra vez para o centro das contradies. A esquerda ps-modernizada supera-se a si mesma, at uma redutora crtica do valor pobre e de p-descalo, com abordagens eclcticas duma reflexo sobre a teoria do Estado que, em grande parte, consistem em embalagens ideolgicas enganadoras, tambm neste ponto no revendo suficientemente o marxismo tradicional. A extenso da crtica do valor e da dissociao teoria do Estado j h muito deveria ter sido feita. Optou-se por dar ao texto que se segue a forma de teses para possibilitar o carcter de uma interveno que ainda assim no renuncia argumentao sistemtica. As citaes, circunscritas ao indispensvel, so indicadas em estilo ensastico, referindo apenas o autor e o ttulo. Dado que a amplitude do tema, ainda que sob a forma de teses, teria excedido os limites de um nmero da revista, o texto publicado em duas partes. A segunda parte, na EXIT! n 8, h de conter em apndice um ndice da bibliografia utilizada e citada. 1 O Estado como ltima instncia e as formas de desenvolvimento da crise capitalista mundial

Depois da crise antes da crise. Esta figura retrica da gria do futebol relaciona-se ambguamente com o seu objecto. Ela refere-se aos sinais de uma sucesso cada vez mais compacta de rupturas econmicas e aos pressentimentos de que a crise, ao contrrio do seu entendimento habitual, veio para ficar. E sobretudo assinala tambm um singular deslocamento, ou mesmo inverso, tanto nas razes objectivas como nos modelos de interpretao. O Estado, supostamente cancelado e podado nas suas funes na era neoliberal, ressurgiu, por assim dizer da noite para o dia, como ltima instncia, sendo invocado como demiurgo e deus ex machina. Todos os precipitados discursos tranquilizadores se referem ao esperado xito das intervenes estatais de resgate. Tanto antes como depois, a percepo geral apresenta-se como uma percepo ideolgica. O neoliberalismo, radicalizado desde a dcada de 1980, sempre foi na verdade um programa estatalmente induzido; e fora a prpria classe poltica que atravs de medidas administrativas tinha posto em marcha aquela abrangente desregulamentao e privatizao neoliberal, os chamados radicalismo de mercado e imperialismo da economia, actualmente deplorados por todos. O Estado sempre participou do jogo, sendo que a desregulao nunca foi outra coisa seno uma determinada forma de regulao. Como sempre, o ilusrio modelo ideolgico de legitimao, que prometia uma nova era de prosperidade capitalista com o desencadeamento das foras do mercado, era em sua essncia real completamente diferente. Na verdade tratava-se desde o incio de uma reaco insuficiente valorizao real do capital global. A regulao por meio da desregulamentao constituiu uma manobra histrica objectivamente condicionada, pondo em funcionamento mecanismos que adiaram por mais de duas dcadas a barreira interna do capital (Marx), por meio de uma economia de bolhas financeiras sem precedentes e das conjunturas de deficit por ela alimentadas. Esta acumulao aparente de capital, cada vez mais insubstancial, foi acompanhada no s por uma rpida desvalorizao da fora de trabalho global, mas tambm (como o reverso do mesmo desenvolvimento) por uma srie de crises financeiras que, no entanto,

durante muito tempo ficaram limitadas a determinados sectores e regies mundiais. J na superao temporria dessas crises os Estados e as instncias supra-estatais voltaram a desempenhar um papel decisivo. Pelo menos desde a passagem do sculo, elementos essenciais da doutrina neoliberal foram abandonados e substitudos por medidas estatistas. Aqui se incluam, em especial, a poltica de juros baixos e a enxurrada de dinheiro dos bancos centrais estatais dela resultante. Mas essa poltica monetria deixou de ser suficiente quando, no outono de 2008, a exploso das bolhas financeiras ps em curso uma reaco em cadeia global, levando a um desabamento dramtico da conjuntura mundial. Em poucos meses, os Estados ergueram pacotes de resgate e programas de apoio conjuntura numa dimenso nunca antes vista. A reviravolta assim consumada teve outra vez uma interpretao ideolgica. De sbito, a poltica de desregulamentao, at ento festejada e apoiada por todos os partidos, foi declarada como um enorme erro; tal e qual como se nunca tivesse tido quaisquer razes objectivas. O Estado e a sua classe poltica lavaram da as mos e no foram eles que foram vistos como os agulheiros, mas sim as mscaras de carcter do sistema financeiro, os banqueiros de investimento e os apostadores da especulao. Tem-se fomentado desde ento o preconceito popular (Marx) contra o capital monetrio que rende juros, enquanto os actores pblicos, dos agentes do Estado, passando pelos mdia, os gestores e o Papa, at ATTAC, negam cuidadosamente o nexo interno entre o sistema financeiro descontrolado e o carter deficitrio da chamada economia real. Em menos de um ano j o retorno ao estatismo se exps ao ridculo. A meio do discurso tranquilizador, que pretendia apressadamente festejar o xito das medidas estatais tidas como prudentes, irrompeu a nova e assustadora notcia da ameaa de falncia estatal da Grcia, bem como de outros Estados da zona euro. A crise da resultante da unio monetria europeia, porm, apenas o prenncio de uma crise universal das finanas pblicas; no s na periferia enfraquecida de capital (como, por exemplo, no leste europeu), mas tambm nas velhas e novas metrpoles do capitalismo.

Isso vale tanto para os pases centrais da Europa, a Alemanha e a Frana, como para a Gr-Bretanha, os Estados Unidos, o Japo e a China. Tudo indica que a segunda onda da crise global ter como ponto de partida as finanas pblicas, tal como a primeira se iniciou nos mercados financeiros. Com isso se torna evidente que o problema subjacente da falta de valorizao real no foi superado, mas apenas deslocado das bolhas financeiras de volta ao crdito pblico. O deslocamento nas formas de desenvolvimento j indica que o Estado no tem qualquer competncia autnoma para superar as crises, permanecendo ele prprio, pelo contrrio, subordinado s contradies internas do sistema capitalista. Ele no a soluo, mas parte integrante do problema. O Estado na crise esta expresso possui um duplo significado. A suposta superao estatal da crise converte-se na crise do prprio Estado. Tal situao carece de uma explicao. No se trata aqui, em primeiro lugar, de uma relao externa entre economia e poltica, como se por exemplo a globalizao da economia empresarial tivesse invalidado a funo regulativa do Estado, devendo esta ltima ser agora revitalizada, possivelmente atravs de acordos internacionais ou de uma governance transnacional. Esse apenas um aspecto secundrio. Se at agora as declaraes de inteno ideolgicas nesse sentido fracassaram miseravelmente, isso no se deve apenas concorrncia global, incluindo a concorrncia dos Estados pelas localizaes do investimento. Mesmo no caso de um improvvel acordo para uma governance meta-estatal face ao sistema financeiro global, tal governance estaria merc da mesma contradio estrutural entre a inflao do crdito e a massa demasiado pequena da valorizao real, contradio que conduziu aos limites das conjunturas de dficit. 2 A insuficincia da teoria do Estado e o debate sobre a teoria radical da crise A questo decisiva a questo do carcter do Estado no capitalismo. Aqui surge uma lacuna, quer na cincia social e na doutrina econmica burguesas, quer na crtica radical do capitalismo. Isso se aplica tanto teoria do Estado como teoria da crise. Na crtica da economia poltica de Marx, o problema da crise no

tratado de forma continuada mas sim fragmentria. Ao mesmo tempo frequente a queixa pelo facto de Marx no ter deixado uma teoria do Estado explcita e coerente. Essas falhas foram mais escassamente tapadas do que conceptualmente superadas pelo marxismo tradicional. Enquanto o debate sobre a teoria da crise aps a Segunda Guerra Mundial desempenhou um papel cada vez menos importante, vendo-se praticamente emudecido na era neoliberal, a antiga teoria do Estado marxista continuou a desenvolver-se nas variantes psmodernas, mas sem nunca alcanar o nvel da crtica da economia poltica. Isso deve-se sobretudo ao facto de as abordagens da teoria do Estado se terem mantido sem excepo limitadas ao ponto de vista sociolgico (teoria de classes), falhando sistematicamente os planos categoriais do contexto da forma capitalista e particularmente a mediao com a teoria da crise. Inversamente, a nova elaborao terica da crtica do valor, ou da crtica da dissociao e do valor, desenvolveu desde meados da dcada de 1980 uma teoria radical da crise, a partir da reformulao da crtica da economia poltica e contra tanto o marxismo tradicional como o culturalismo psmoderno. A sua tese central consiste, como sabido, na ideia de que, na terceira revoluo industrial da microeletrnica, a dinmica capitalista depara-se historicamente com aquele limite interno objectivo e absoluto fragmentariamente esboado pela teoria marxiana, sobretudo nos Grundrisse e no volume III de O Capital. Essa tese no foi de modo nenhum refutada pelo desenvolvimento emprico. A teoria radical da crise rechaada pelas esquerdas tradiconal e ps-moderna, no em ltimo lugar com a fundamentao de que lhe faltaria uma teoria do Estado e que seria economicista. O Estado capitalista teria plena competncia para dominar a crise e para voltar a pr em funcionamento a valorizao do valor com a sua interveno. precisamente esse postulado que ter de ser posto prova nos prximos anos, no s terica mas tambm empiricamente. Mas com isso simultaneamente tambm se mostra que as teorias do Estado da esquerda contm, no contexto de sua reduo sociolgica, uma crena na estatalidade, em parte explcita e em parte velada, que

permanece categorialmente no declarada, ou cuja fundamentao surge de preferncia implcita. Trata-se aqui, por um lado, da relao de poder ou de dominao estatalmente institucionalizados e, por outro, da objectividade negativa do sujeito automtico (Marx); em sentido estritamente econmico, trata-se da relao entre Estado e dinheiro. A discusso a esse respeito ir revelar se a palavra de ordem corrente da esquerda radical contra o capital e contra o Estado permanece um mero chavo, ou se poder ser de novo definida do ponto de vista do seu contedo actualizado. 3 Desenvolvimento capitalista e historicidade da teoria. A "herana" do iluminismo burgus afirmativo na esquerda da modernizao Um elemento essencial da teoria crtica do valor e da dissociao consiste na sua fundamentao e auto-localizao histricas. dinmica capitalista corresponde uma histria interna ascendente dessa socializao negativa e da sua reflexo terica. Todas as teorias possuem um ncleo temporal (Adorno), o qual no as pode deixar permanecer inalteradas em si mesmas. As contradies tericas, a reelaborar continuamente, correspondem s contradies internas reais do processo social. No entanto, a relatividade da elaborao terica nesta base, contrariamente ao relativismo absoluto ps-moderno, uma relatividade historicamente determinada que no renuncia verdade objectiva. Desse entendimento decorre uma explicao histrica para a actual paralisia da crtica radical: a esquerda at agora existente foi uma esquerda da modernizao, cujos programas se limitavam capacidade de desenvolvimento do capitalismo, sendo por isso categorialmente imanentes, ou seja, pressupunham ontologicamente o contexto basilar da forma do trabalho abstracto, da forma do valor, do sujeito automtico, da estatalidade e da dissociao sexual, pretendendo apenas interpret-lo de maneira diferente. Essa interpretao pde entroncar numa contradio interna da teoria de Marx, a saber, no Marx como terico da modernizao, positivo, do desenvolvimento capitalista no esgotado, ao passo que o Marx crtico categorial foi em grande parte escondido. A teoria

progressista da modernizao no apenas tomou como ponto de partida o ponto de vista imanentemente sociolgico do trabalho abstracto, como trabalho assalariado e sujeito funcional capitalista, mas tambm permaneceu refm das formas de pensamento e da relao com o mundo da razo capitalista do iluminismo, a qual foi invocada pelo marxismo do movimento operrio como herana burguesa e ainda assombra, modificada, as suas verses psmodernas. O entendimento do Estado faz parte dessa herana. Por isso trata-se aqui de se livrar desse legado e de submeter a uma nova crtica a constituio do Estado, bem como a sua reflexo burguesa afirmativa. 4 A teoria do contrato de direito natural e o poder absoluto do Estado em Hobbes J na mais precoce teoria burguesa do Estado de Thomas Hobbes (1651) se faz notar a contradio interna real. Por um lado, a constituio do Estado baseado na emergente doutrina do direito natural correspondentemente determinada em termos de teoria do contrato. Os membros da sociedade devem ter delegado de comum acordo a sua liberdade de aco a uma instncia agregadora de governo, nica qual concedida a soberania do poder de deciso. Por outro lado, o fundamento para a razo dessa suposta relao contratual parece tudo menos idlico. Hobbes parte de um estado de natureza das relaes sociais, no qual todos os seres humanos esto investidos dos mesmos direitos. Mas a esto submetidos servido da vontade, devido causalidade da lei natural. O cerne dessa servido o impulso de auto-conservao que dirige toda a aco e conduz guerra de todos contra todos. Para pr fim a esse estado insustentvel e autodestrutivo necessrio renunciar ao prprio direito liberdade de aco e deleg-lo na instncia agregadora da soberania estatal. Nesta lenda se ilustram obviamente as relaes estruturais fundamentais do capitalismo nascente, de imediato afirmativamente ontologizadas. Aquilo que mais tarde Marx dir ironicamente a respeito de Darwin tambm se aplica de certo modo a Hobbes: ele reencontra as relaes sociais da concorrncia universal

projectivamente na natureza e na luta pela sobrevivncia do mundo animal. A razo de direito natural do contrato firmado de livre vontade deve ter o seu fundamento na servido da vontade perante a lei natural, na luta pela autopreservao. Da a relao contratual ser desde logo uma relao de submisso a um poder central, a uma relao de poder. No por acaso, Hobbes ilustrou o resultado do suposto contrato com o nome do monstro bblico Leviat. O Estado no est para alm da concorrncia universal, pelo contrrio, ele cria o monstro da sua instncia agregadora e internamente domesticadora, enquanto simultaneamente prossegue a concorrncia nas relaes externas com outros meios assassinos. A funo domesticadora do Leviat no interior deve consistir na garantia pela fora da propriedade, que representa uma categoria central da doutrina burguesa do direito natural. Esta propriedade por sua vez remetida contribuio pessoal de trabalho. O conceito originariamente negativo de trabalho, como relao de sofrimento do ser humano no mundo, j reinterpretado na histria do cristianismo como abandono metafisicamente fundamentado ao sofrimento, experimentara no protestantismo a sua positivao neste mundo. No porm como meio para a fruio, mas sim como fim em si mesmo da acumulao de riqueza abstracta (conforme a expresso posterior de Marx), representada na forma do dinheiro. A legitimao ideolgica a partir de uma ideia originalmente religiosa remete para um contexto real em formao, no qual o trabalho abstracto, o valor e o dinheiro, como forma social de representao, se constituem como uma relao fetichista reacoplada a si mesma, que politicamente sintetizada pelo Estado como instncia consciente. 5 O patriarcado objectivado da modernidade e o carcter androcntrico do Leviat Simultnea e co-originariamente, essa constituio condicionada por uma relao de gnero patriarcal objectivada em novos moldes, na medida em que as categorias formais, incluindo a propriedade, so estruturalmente determinadas como masculinas, enquanto muitos dos momentos nela imperceptveis da reproduo so definidos como

femininos e dissociados do contexto social oficial. No por acaso que tal relao de dissociao sexual permaneceu sempre escondida no plano categorial, tanto na teoria burguesa como na teoria marxista, surgindo na reflexo categorial apenas mais tarde, como desenvolvimento da nova crtica do valor pela teoria da dissociao de Roswitha Scholz (2000). O carcter da nova relao de gnero como relao de dissociao permaneceu na obscuridade, vindo tona apenas como determinao pejorativa do feminino, j como trao essencial da reflexo que vai do protestantismo at filosofia do iluminismo. A instncia de sntese poltica, mais tarde trivialmente apostrofada como pai Estado, figurando em Hobbes sem rodeios como monstro patriarcal, deveria referir a sua legitimao soberana na base dos proprietrios masculinos, por sua vez legitimados pelo trabalho. As mulheres, pelo menos em princpio, no podiam ser proprietrias (ainda que tal determinao fosse relativizada pelo direito da famlia e das sucesses) nem portanto cidads do Estado. Essa relao estrutural de dissociao sexual da reproduo passou por modificaes histricas, nas quais s teve efeito um impulso de igualdade das mulheres na medida em que a fome do capital por trabalho abstracto e acumulao financeira se viu obrigada a mobilizar e integrar tambm a fora de trabalho feminina, num longo processo histrico. No entanto, essa integrao puramente negativa permaneceu necessariamente limitada no fundamental, e isso de duas maneiras. Por um lado, o capitalismo no podia renunciar aos momentos da reproduo dissociados e escondidos, porque no absorvidos no trabalho abstracto, que continuaram a ser determinados e desvalorizados como femininos, na medida em que ficavam fora do movimento de acumulao. Por outro lado, justamente por isso, essa desvalorizao estrutural do feminino prosseguiu no processo histrico de integrao das mulheres na reproduo da riqueza abstracta, podendo-se comprovar empiricamente a todos os nveis; desde as remuneraes eternamente piores, passando pela canalizao para as menosprezadas profisses femininas, at ininterrupta predominncia masculina nos cargos de

chefia e mesmo nos grandes patrimnios monetrios da propriedade burguesa. Apesar de todas as modificaes, a relao de dissociao sexual foi no essencial at hoje preservada, pois est inscrita nas prprias categorias capitalistas. Isso tambm se aplica aos vasos capilares do sistema jurdico e sua contnua interpretao prtica, na qual, apesar de todos os necessrios momentos de igualdade no sentido do trabalho abstracto, as atribuies sexuais continuam a existir e so periodicamente revitalizadas, na medida em que esto ligadas aos momentos dissociados da reproduo. Nesse sentido tambm a instncia politicamente sintetizadora do Estado, como garantia das formas jurdicas, permanece uma instncia patriarcal, mesmo que a primitiva forma protomoderna de tal relao tenha sido modelada por momentos limitados de igualdade abstracta. O Leviat, tal como as formas do capital com que est relacionado, tambm no pode despojar-se do seu carcter patriarcal. 6 Economia poltica absolutista e liberdade de concorrncia dos burgueses proprietrios A constituio da relao global como totalidade negativa da riqueza abstracta (incluindo os momentos dissociados) nunca surgiu enquanto tal na percepo terica oficial desde a filosofia do iluminismo. Em vez disso, a reflexo instituiu-se desde o incio como tratamento da contradio imanente da nova relao fetichista, cujo contexto categorial foi pressuposto cegamente como um dado da natureza. O que surgiu primeiro no horizonte foi a contradio entre a determinao do Leviat pela teoria do contrato e o seu poder soberano em relao aos proprietrios masculinos. Essa soberania, originalmente pensada em sentido absolutista como ilimitada, passou a parecer disfuncional com o progressivo desenvolvimento capitalista. A teoria jusnaturalista do contrato no pde manter-se subordinada a uma pr-histria fechada e mitologizada, mas teve de ser novamente mobilizada contra o Leviat, medida que a produo de riqueza abstracta, e com ela a funo de seus agentesproprietrios, cresceu para alm do absolutismo estatista.

O conceito de economia poltica, criado pelo terico mercantilista Antoine des Montchretien (1615), referia-se originalmente ao lado estatal da constituio capitalista, no qual o objectivo da riqueza abstracta era ainda inteiramente compreendido como um problema da economia interna do Estado, tal como esta era entendida no mbito da revoluo militar protomoderna das armas de fogo, a saber, como produo proto-industrial de canhes, j no representvel sob as antigas formas da economia natural, com a expanso da minerao e da siderurgia; da resultando a fome de dinheiro dos prncipes, a monetarizao dos impostos, a fundao de manufacturas estatais e de agro-latifndios como mquinas de obteno de dinheiro etc. A economia domstica (Oikos) do prncipe, at ento apenas a mais proeminente de todas as economias domsticas independentes, transforma-se na pretenso abrangente de transformar toda a reproduo em multiplicao de dinheiro, a nveis cada vez mais elevados; o que foi ideologicamente flanqueado pelo protestantismo ou pela sua adaptao catlica no momento econmico do desenvolvimento da contra-reforma. A estatalidade propriamente dita s tem incio quando a antiga oikonomia pessoal e familiar se converte numa economia poltica, com o que, no entanto, o desencadeamento historicamente sem precedentes da forma do dinheiro toma o seu prprio rumo, que tambm se torna independente em relao aos objectivos iniciais (revoluo militar, tica protestante). Nessa medida, Estado e capital crescem cooriginariamente de uma s raiz, condicionando-se mutuamente, como os dois lados da mesma relao. Na forma embrionria absolutista, essa polaridade estrutural porm no era livre, pelo contrrio, a valorizao do valor no incio estava fixada unidimensionalmente ao estatismo e determinada como objectivo estatal, ao passo que, por outro lado, a determinao jusnaturalista da propriedade privada, a qual o Estado tinha apenas de garantir, parecia seguir imediatamente um outro objectivo, e justamente um objectivo privado. Junto com a produo da riqueza abstracta tinha surgido, como mecanismo necessrio de mediao e realizao, um mercado mais abrangente com tendncia para a universalizao (mercado mundial), o el dorado de uma concorrncia

igualmente universal dos proprietrios masculinos. A relao entre os proprietrios e o Leviat, outrora compreendida como fechada em si mesma, solidificada na ilimitada soberania do absolutismo e simultaneamente ideologizada em termos da teoria do contrato, acabou por se desfazer novamente no sentido dessa liberdade de mercado. Em primeiro lugar, os proprietrios, na qualidade de cidados, no deviam ser abandonados a qualquer arbtrio do Leviat, mas deviam ter tambm direitos face a essa instncia agregadora, e os seus representantes deviam poder mesmo apresentar queixas perante tribunais independentes. Em segundo lugar, como pagadores de impostos, os cidados tambm deviam adquirir uma funo de controle sobre a utilizao dos seus tributos, sob a forma poltica de uma representao prpria (parlamento). Nesse sentido, a relao contratual determinada em termos jusnaturalistas passa a ser compreendida, na filosofia mesma do iluminismo, como uma relao no fechada, mas ainda actuante. O Leviat deveria assumir um papel de mero rbitro perante os cidados e o seu poder devia ser repartido por diversas instncias independentes entre si, tal como foi formulado primeiro por John Locke (1689) e, na sequncia deste, por Charles Secondat de Montesquieu (1748). Essas modificaes conflituosas correspondiam auto-conscincia crescente dos portadores funcionais imediatos da riqueza abstracta como proprietrios burgueses, os quais, para a produo desencadeada dessa riqueza, precisavam no apenas de uma margem de manobra jurdica face ao Leviat, mas sobretudo de uma liberdade de concorrncia de mercado que, como espao funcional essencial da valorizao, no podia permanecer absolutamente circunscrita definio de objectivos estatais. O Estado devia garantir as novas relaes da mquina de valorizao emergente, mas no regul-las arbitrariamente de modo disfuncional e cada vez mais anacrnico. Nesse contexto, a contradio interna emergente entre a concorrncia de mercado, como forma de mediao da produo de riqueza abstracta, por um lado, e a instncia estatal agregadora dessa riqueza, por outro, foi inicialmente interpretada como uma contradio meramente subjectiva, como tratamento da contradio

entre as necessidades de concorrncia dos proprietrios livres e a pretenso de soberania do seu Leviat ou da respectiva personagem. 7 Do liberalismo teolgico forma transcendental da vontade geral em Rousseau Apesar disso, a objectividade negativa da lgica do valor, tornada independente como relao de fetiche, tambm se fez valer nas reflexes afirmativas do pensamento iluminista, ainda que apenas indirecta e inconscientemente no que concerne ao seu prprio carcter. J em John Locke, no segundo Treatise of Government de 1689, vem tona a curiosa determinao segundo a qual todo o homem teria uma propriedade sobre a sua prpria pessoa. Assim se equipara implicitamente num plano abstracto a propriedade material ou monetria dos proprietrios burgueses e a propriedade dos trabalhadores assalariados sobre a sua mercadoria fora de trabalho. Mas em Locke os indivduos, enquanto proprietrios de si, constituem pessoas autnomas de direito apenas em relao uns aos outros. No, porm, face ao nico proprietrio verdadeiramente soberano, Deus, a cuja propriedade eles todos continuam a pertencer. A formulao em conceitos religiosos deixa transparecer o sujeito automtico da mquina de valorizao em desenvolvimento, o qual comea a ocupar o lugar de Deus. Na medida em que Locke funciona como precursor do pensamento liberal, poder-se-ia falar de um liberalismo teolgico, o qual esboa a objectividade negativa e transcendental do capital. O primeiro a dar expresso a esse problema explicitamente e com mais preciso foi Jean Jacques Rousseau, em seu famoso Contrato Social (1762), o qual, como vrtice e concluso das teorias contratuais jusnaturalistas, pe em questo de modo peculiar a aparente obviedade da livre vontade subjectivamente determinada dos outorgantes do contrato. O constructo de Rousseau da volont gnrale, da vontade geral, no de modo nenhum derivado de uma deciso autnoma dos participantes. Esta vontade geral, mais tarde banalizada e vulgarizada sob a forma de um conceito abstracto de bem comum, que ainda hoje assombra os manuais de estudos

sociais, determinada, pelo contrrio, de modo claramente transcendental. Tem de tratar-se de um princpio desde logo pressuposto por todos os membros da sociedade, incluindo os representantes do Leviat. Por isso Rousseau tambm distingue estritamente a volont gnrale [vontade geral] da volont de tous [vontade de todos], da mera vontade da maioria entendida como soma ou resultado dos interesses particulares. A soberania popular de Rousseau s na aparncia contitui a superao da delegao por Hobbes de um poder de deciso ilimitado instncia estatal, para alm das vontades individuais, constituindo sim a sua fundamentao agora transcendental, portanto muito mais profunda. A liberdade de deciso dos diversos portadores individuais e empricos de vontade j no delegada num nico portador individual e emprico de vontade, mas sim num princpio racional abstracto, que se encontra para alm de todas as expresses empricas da vida. Por isso tal princpio no deve proceder da soma das relaes de vontade empricas, ou de uma deciso da maioria, mas tem de ser institudo independentemente de tais relaes. Rousseau no consegue derivar o problema da objectividade negativa da nova forma de sociedade emergente, mas vira-se para um deus ex machina como pai fundador, um taumaturgo exterior ou legislador divino. a mitologizao da abstraco do valor, como forma de reproduo e princpio racional capitalista, pensado a partir da perspectiva estatal. O valor objectivado o legislador divino, o qual constitui uma forma universal de vontade que, por sua vez, sintetizada formalmente pelo Estado. O povo s soberano na medida em que se submeta a priori a essa vontade geral e tome as suas decises livres exclusivamente nessa forma de vontade pressuposta e de acordo com os seus critrios, ou seja, como reaco situao por ela imposta. Diferentemente da mera delegao exterior da liberdade de deciso a uma vontade individual destacada, a liberdade e a soberania esto ligadas a esta forma de vontade pressuposta, que apenas por isso deixa de ser arbitrria e passa a envolver activamente todos os cidados. Pela mesma razo est excluda qualquer determinao segundo os contedos das

necessidades humanas, sendo estes pelo contrrio submetidos ao princpio da vontade abstracta. Rousseau diz sem rodeios que todos os cidados tm de ser coagidos a essa liberdade da vontade abstracta da razo geral. Liberdade necessidade eis a primeirssima verso do princpio orwelliano. 8 O "imperativo categrico" kantiano e a automenorizao esclarecida Uma reflexo semelhante encontra-se na tica de Immanuel Kant, que aponta para o mesmo problema objectivo. A Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785) de Kant inclui o clebre imperativo categrico que deve representar o fundamento de todo o direito e de toda a estatalidade. Diz o imperativo categrico de Kant: "Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal". Uma tal determinao estritamente sem contedo, ou seja, o contedo a forma abstracta de uma lei em geral. Nesta famosa forma vazia o que se exprime no seno a vontade geral de Rousseau. A mxima nesta forma vazia universal naturalmente que no pode ser uma mxima subjectiva, sendo, pelo contrrio, como em Rousseau, dada a priori como princpio da razo transcendental e, portanto, inegocivel e objectivo, princpio que, segundo Kant, tem de ser vlido no apenas para a humanidade, mas para todos os seres inteligveis de todos os mundos imaginveis. O contedo verdadeiro s pode ser a abstraco social transcendental do valor do capitalismo em desenvolvimento, que exclui como critrio qualquer contedo das necessidades e, pelo contrrio, submete estas produo de riqueza abstracta. Esta submisso executada pela forma geral e abstracta do direito, em cuja fundamentao se ergue a estatalidade, como garante da obrigao. S aparentemente e num entendimento superficial que a submisso de todos os contedos das necessidades e a degradao dos indivduos burgueses a executores do princpio transcendental da forma so relativizados pela ulterior determinao do imperativo categrico de Kant: "Age de modo que consideres a humanidade, tanto na tua pessoa quanto na de qualquer outro, sempre como

objectivo, nunca como simples meio". De facto, a arbitrariedade na luta capitalista pela sobrevivncia com isso apenas excluda na medida em que o carcter dos indivduos como puro meio deva ser mantido reciprocamente livre de qualquer determinao subjectiva e subordinado a um fim superior, de cuja forma as pessoas empricas se limitam a ser dependentes. Este fim tem de ser o da vontade geral objectiva, livre, desacoplada de quaisquer contedos das necessidades, ou seja, a autofinalidade tcita da riqueza abstracta, que em Kant recebe o ttulo mistificatrio de humanidade (em oposio s pessoas individuais). Uma vez que os indivduos burgueses apenas so livres segundo o critrio da submisso a priori ao princpio racional capitalista da valorizao, eles tm de se considerar a si mesmos em primeiro lugar como meio do fim em si superior e, correspondentemente, na relao recproca, no simplesmente como meio recproco, mas sim tambm como meio apenas secundrio, no quadro da finalidade pr-estabelecida na forma comum da vontade geral. Com isso apenas se desenvolve a frmula de John Locke de que os seres humanos tm de ser em primeiro lugar propriedade de Deus, antes que possam passar a proprietrios de si mesmos independentes uns dos outros. Apenas podem ser uma finalidade como pessoas tornando-se sujeitos da aco do fim em si social do automovimento do sujeito automtico e s nesse sentido so tambm sujeitos jurdicos e cidados do Estado. Deste modo possvel desde logo decifrar a muito esforada resposta de Kant questo de saber o que o esclarecimento (1784), designadamente a sada da menoridade de que o prprio responsvel a fim de se servir do seu prprio entendimento sem a tutela de outro. Kant no deixa qualquer dvida de que esta frmula, que desde ento tem servido de topos ideolgico prtico do moderno conceito de liberdade, realmente no visa de modo nenhum uma autonomia anti-autoritria dos indivduos e do seu pensamento social. Bem pelo contrrio, s sujeito quem no seu autoentendimento se torna objecto da razo da valorizao e da sua forma jurdica universal. A questo, portanto, que o fim exterior definido estatalmente suprido por uma internalizao do princpio racional

capitalista e desde logo tornado suprfluo num certo grau. Emancipado neste sentido quem j por si pensa e age nas categorias do fim em si a priori, sem para isso precisar sequer da tutela de uma autoridade externa. Isto no a abolio do princpio da autoridade, mas sim a sua objectivao transcendental. Est aqui implcito o conceito de sujeito, apenas mais tarde tornado enftico, como submisso dos indivduos sociais quela lgica da reproduo que Marx designou sujeito automtico. Assim se torna tambm claro que a rejeio do pensamento e da aco meramente subjectivos aponta precisamente para a objectividade real do sujeito, como portador da aco da nova relao fetichista. A razo iluminista no consegue expressar de outro modo seno deste modo paradoxal a contradio entre liberdade e necessidade nos seus fundamentos porque j pressupe estes cegamente. Entende-se por si que o sujeito no pensamento iluminista (tambm precisamente em Rousseau e em Kant) determinado de ponta a ponta como masculino, sendo ele o nico que tem a honra de se objectivar a si mesmo de acordo com a razo categorialmente androcntrica, enquanto a feminilidade, como momento dissociado, submetida por assim dizer duplamente, ou segunda potncia. A condenao do meramente subjectivo marca o carcter coercivo deste mesmo sujeito, precisamente porque os indivduos no so absorvidos nesta forma e sempre de recear que os contedos das necessidades, submetidos e declarados como nada em si, se faam valer contra a forma de sujeito e apesar dela. Por isso autodeterminao tem de ser igual a autosubmisso tambm aqui Orwell manda cumprimentos. O facto de a esquerda sempre ter pensado num conceito positivo de sujeito e ter preetendido libertar os contedos das necessidades precisamente nesta forma do princpio da racionalidade capitalista pertence quela herana do iluminismo que tem de ser repudiada. 9 Adam Smith e a "mo invisvel" da mquina da concorrncia como a outra face da "vontade geral" Se em Kant e em Rousseau a "vontade geral", ou princpio racional a priori objectivamente inegocivel da lgica da valorizao,

pensada a partir do lado da estatalidade ou da forma jurdica geral, em Adam Smith, representante do iluminismo escocs e fundador da "economia poltica", o mesmo problema surge no plo oposto da "liberdade de mercado" dos sujeitos da concorrncia. A repressiva razo capitalista, at ento mascarada na teoria do contrato e assim emaranhada na aporia de uma deciso "livre", por um lado, e da prvia imposio transcendental dum princpio objectivo, por outro, agora exposta nas prprias categorias econmicas subjacentes. De facto, a sua predeterminao objectiva j est sempre assente, porque o seu devir histrico est escondido e inconsciente; por exemplo, na realidade e na terminologia quotidiana de "trabalho", "mercadoria", "dinheiro" etc. aparentemente inquestionveis. Mas esta objectividade constitui, precisamente por isso, um mero pano de fundo, como tal no reflectido; e muito menos na sua negatividade. As categorias basilares so assim dados a-histricos inconscientemente pressupostos nos quais, precisamente, se deve encontrar o agir econmico dos indivduos orientado por motivaes pessoais. S neste sentido que o lado econmico do pensamento iluminista pr-Smith se fez valer como relativa liberdade de aco dos burgueses proprietrios na concorrncia de mercado face ao Leviat. Primeiro no seu trabalho sobre filosofia moral Teoria dos Sentimentos Morais (1759) e sobretudo depois na sua clebre obra principal A Riqueza das Naes (1776) Smith deu ao problema uma volta completamente diferente. Ele tomou como tema a prpria objectividade das categorias econmicas at a aceite irreflectidamente como dado prvio e procurou apresentar um novo conceito da sua lgica prpria, para l das vontades e das aces individuais empricas. A inteno de Smith compreensivelmente afirmativa e apologtica no fundamental. Ele pretende, como toda a filosofia do iluminismo, justificar as recm-nascidas formas de vida objectivas (como disse depois Marx com inteno crtica) e para isso precisa de encontrar uma base. Assim, ele no pode continuar, como at ento, a fazer valer face ao Leviat a liberdade de aco apenas moderadamente regulamentada dos burgueses proprietrios, no

sentido do seu desejo de enriquecimento meramente subjectivo. Da que ele j no pensa tematizar simplesmente o agir econmico dos burgueses proprietrios individuais medida da sua liberdade maior ou menor, mas sim trazer luz do dia o nexo interno de todas estas aces, das suas combinaes e dos seus resultados globais. A liberdade de mercado dos sujeitos da concorrncia burgueses proprietrios, pensa ele poder provar, no consistiria em qualquer questo de vontade subjectiva, ou porventura de arbitrariedade, mas constituiria um maravilhoso mecanismo automtico das relaes sociais, por ele aclamado como mquina grandiosa, ou como a clebre mo invisvel do mercado, que criaria um prspero efeito de bem-estar geral. Pois, precisamente atravs da livre concorrncia dos burgueses proprietrios seguindo os seus impulsos egostas, no s se promoveria a repartio geral do trabalho, mas tambm se evitaria qualquer desperdcio de recursos e se construiria uma equiparao geral das grandezas de fluxo desproporcionadas na reproduo material e do valor. Smith apresenta, portanto, a mquina da valorizao como mecanismo social cego e sem sujeito, sendo de notar que o faz no apenas de modo em geral apologtico, mas tambm especificamente limitado ao plano da circulao (uma marca de toda a filosofia do iluminismo), enquanto o conceito radicalmente crtico de sujeito automtico de Marx, pelo contrrio, procura abranger o conjunto da relao de reproduo (ainda assim, obnubilando androcentricamente os momentos femininos dissociados). Implcita e involuntariamente, Smith faz valer o mesmo princpio da razo transcendental que Rousseau e Kant; surgindo agora a forma geral da vontade como princpio da mo invisvel, a qual pressuposta para as decises livres dos sujeitos da economia, tal como a estatalidade e a forma jurdica pressuposta para os cidados polticos. Apenas com a diferena de que a violao deste princpio a priori no punida no plano econmico imediato pelos agentes do Estado, mas sim pela prpria mo invisvel do mecanismo cego da concorrncia, que sua maneira garante a submisso dos contedos da necessidade e de todos os recursos materiais, e que apenas externamente tem de ser garantida pelo poder do Leviat.

Em Smith tambm se repete, ou melhor, duplica-se a paradoxal rejeio do pensar e do agir meramente subjectivo, pessoal e individual, a favor do sujeito transcendental universal na forma pressuposta da mo invisvel; o sujeito livre inclui aqui igualmente o seu carcter coercivo, de que os sujeitos singulares empricos individuais s podem ser meros funcionrios. No por acaso, Smith considerado tambm o verdadeiro fundador do liberalismo. Com a sua teoria econmica da vontade geral ele deu s pretenses dos sujeitos da concorrncia proprietrios burgueses contra a ilimitada liberdade de deciso soberana do Leviat, no que respeita lgica prpria do mercado, a mesma fundamentao transcendental objectiva que Rousseau e Kant no que respeita estatalidade e forma jurdica. Tambm aqui no se trata de uma efectiva autonomia dos indivduos sociais, mas sim da objectivao do princpio da autoridade, agora representado pela mo invisvel. A liberdade econmica consiste precisamente na auto-submisso s leis do mercado; economicamente emancipado quem internaliza estas leis pseudo-naturais e, por si mesmo e sem direco de outrem, obedece coaco tcita (Marx) da concorrncia e respeita os sinais da mo invisvel. Esta a frmula orwelliana do liberalismo. Assim se estabelece, simultaneamente, a polaridade imanente entre estatalidade e economia, entre homo oeconomicus e homo politicus, entre bourgeois e citoyen (determinados masculinos como sempre); com certeza que de modo plenamente inconsciente, como duplicao contraditria da vontade geral na estatalidade transcendental, ou na forma vazia de uma lei em geral, por um lado, e na mquina igualmente transcendental da mo invisvel, por outro. Ambos os momentos da vontade geral apontam um para o outro e procedem um do outro. O mecanismo social objectivado da mo invisvel precisa do poder de submisso poltica do Leviat, que force a sociedade a esta forma, e da forma jurdica geral dos sujeitos, porque as mercadorias, na formulao posterior de Marx, no podem ir para o mercado sem os seus guardies, e estes ltimos tm de agir em relaes contratuais reguladas, para poderem ser funcionrios da legalidade pseudo-natural. Inversamente, a

estatalidade e a forma jurdica tm como seu prprio pressuposto a mo invisvel do mercado, na realidade o sujeito automtico da reproduo fetichista no seu conjunto, que lhes determina a moldura do poder de deciso e da juridificao. A necessidade interna desta duplicao, no entanto, no pode ser reconhecida por um pensamento apologtico afirmativo, mas apenas por um conceito crtico da totalidade negativa, que rompa finalmente com o princpio transcendental e androcntrico da razo iluminista do capitalismo. Dado que isso est excludo nas formas de pensar desta mesma razo, a fundao da economia poltica por Smith deu o tiro de partida para um eterno conflito entre liberalismo e estatismo, no terreno das formas de vida objectivas uma vez constitudas. Os actores filosfico-ideolgicos, econmicos e polticos do tratamento da contradio movem-se como hamsters na gaiola da vontade geral, cuja polaridade imanente cria sempre novas opes aparentemente contraditrias de aco, de acordo com a situao do processo objectivado, as quais tm igualmente como fundamento o sujeito automtico e o fim em si autonomizado da riqueza abstracta, podendo por isso tornar-se e transformar-se umas nas outras. 10 O idealismo de Estado alemo como superao ideolgica aparente da duplicao da "vontade geral" Com o desenvolvimento progressivo do capitalismo sobre as suas prprias bases (Marx) no decurso da industrializao, fez-se valer novamente o plo estatista, contra o plo liberal da vontade geral que acentuava a mo invisvel no tratamento da contradio. Filosoficamente, em primeiro lugar o idealismo alemo tardio, sobretudo Hegel, com a sua filosofia do Estado e do direito. Historico-empiricamente este pensamento move-se implicitamente no contexto da modernizao atrasada da Alemanha face aos estados capitalistas mais desenvolvidos da Europa Ocidental, particularmente da Inglaterra. A correspondente filosofia constitui neste sentido o fundamento da ideologia alem. Esta filosofia estatista reflecte em primeiro lugar dois momentos universais do

desenvolvimento capitalista global e do tratamento da contradio nele includo. Por um lado, os estatismo alemo tornou-se de certo modo o paradigma da modernizao atrasada por todo o mundo at bem dentro do sculo XX. A economia poltica de certo modo reformulada no antigo sentido absolutista, na medida em que o Estado surge novamente como sujeito colectivo superior da vontade geral; no entanto sob as condies modificadas do comeo da industrializao e do desenvolvimento no sincronizado do capitalismo escala mundial. As vestes ideolgicas so diferentes; mas o Leviat torna-se sempre o demiurgo da imposio do valor, ou seja, da constituio da vontade geral transcendental. Ele tem de constituir a maquinaria de um take off de acordo com a situao do sujeito automtico j mais desenvolvida noutros stios, sendo seu objectivo implcito ou explcito alcan-la e estabelecer-se tambm nela. Por outro lado, manifesta-se em Hegel o desenvolvimento avanado do capitalismo no seu conjunto, apesar do atraso do ambiente alemo. Ele critica a forma vazia abstracta de Kant e insiste em determinaes de contedo. Mas no se trata minimamente da lgica prpria das necessidades concretas. Pelo contrrio, Hegel apenas pretende assumir a particularidade dos contedos porque j os considera meras formas de manifestao do princpio racional superior, enquanto para Kant eram ainda exterioridades sensveis que era preciso submeter. Na dialctica positiva e afirmativa de Hegel todos os contedos e objectos do mundo em geral so postos na sua particularidade, reconhecida apenas na aparncia, como parte integrante do automovimento do esprito do mundo (quer dizer: do sujeito automtico), como salientou criticamente Adorno mais tarde na Dialtica Negativa. Mas o estdio ltimo e mais elevado deste automovimento, em que ele vem a si histrico-socialmente, para Hegel o Estado moderno, cujo poder de Leviat tambm no seu caso no s se mantm inabalado, mas experimenta mesmo a sua glria filosfica. Nos Princpios da Filosofia do Direito (1820) diz Hegel: O direito do Estado superior a qualquer outro: a liberdade na sua forma

mais concreta, que pertence apenas verdade absoluta suprema do esprito do mundo: A obrigao garantida pelo Estado seria o atingir o ser, ganhar a liberdade afirmativa (!) no mundo moderno do capital, alis, sociedade civil, a qual a nica que faz justia a todas as determinaes da ideia. Embora Hegel tambm critique Rousseau, porque este ainda daria demasiada ateno para o seu gosto vontade individual (apesar de subsumida na vontade geral transcendental), agarra e agudiza a sua frmula avidamente. O Estado seria a realidade da ideia moral como vontade substancial, ela prpria clara, bvia, que se pensa e se esclarece (destaque de Hegel). Como realidade da vontade substancial, o Estado seria o racional em si e para si (destaque de Hegel) e um fim em si absolutamente imvel (!). Uma vez que Hegel pensa o sujeito automtico e com ele o fim em si da riqueza abstracta em ltima instncia como imediatamente estatal, ainda que tambm como resultado do autodesenvolvimento do esprito do mundo, ele subsume ao poder de Estado tambm o outro lado, econmico, da moderna relao de fetiche, nomeadamente a mo invisvel da concorrncia de mercado. Na sua dialctica positiva afirmativa, a duplicao fetichista da vontade geral em sociedade civil e Estado, em mquina da concorrncia do mercado e mquina do direito e do Estado, aparentemente superada na estatalidade. Assim desaparece a condicionalidade recproca de ambos os momentos do princpio racional autonomizado e movendo-se por si mesmo; a mo invisvel, por sua vez pressuposta no Estado, surge como um momento prprio deste e sua disposio, em vez de surgir como sua condio indisponvel. verdade que Hegel, j desde os primeiros escritos de Jena e tambm na sua filosofia do direito e do Estado, chegou ao conceito de trabalho abstracto, como princpio de mediao da sociedade civil; mas no era este que constitua a substncia material e ao mesmo tempo realmente abstracta da vontade geral e do seu automovimento (como em Marx na crtica da economia poltica), mas sim a ideia do Estado, como pretensa realidade da vontade substancial. Tambm o trabalho abstracto, como tal na verdade incontornvel e negativamente objectivado, deve ser submetido

vontade da razo estatal. Como sujeitos da concorrncia, do mesmo modo que como sujeitos do direito e cidados do Estado, os indivduos so considerados meros exemplares da vontade colectiva objectiva estatizada; uma vez que o Estado esprito objectivo, o indivduo s tem objectividade, verdade e moral enquanto seu membro. Por isso, seria destino dos indivduos, levar uma vida pblica (!). Em Hegel o carcter androcntrico da vontade geral racional inscrito nas categorias tambm se entende por si mesmo. Quase sem fundamentao, como simples reconhecimento das relaes burguesas, ele assegura que a determinao da jovem mulher consiste essencialmente apenas na relao matrimonial, e que este naturalmente um momento inferior estatalidade, qual o feminino no consegue aceder. Pois o homem tem ainda outro campo da sua actividade moral no Estado mas no a mulher. De modo igualmente lapidar, diz-se numa das notas estenogrficas: Onde as mulheres governam o Estado, o Estado arruinado. Pois a mulher absorve-se no que pessoal no no em si e para si universal do Estado. Da que faa parte dos nveis de desenvolvimento brbaros que no Oriente haja mulheres a governar. 11 A diferenciao "nacional" anglo-saxnica, francesa e alem da "vontade geral" Na filosofia do Estado de Hegel, de certa maneira regressa a determinao absolutista do Leviat, no entanto correspondendo ao maior desenvolvimento sistmico do capitalismo e na forma mais reflectida de uma dialctica positiva construda sobre o conceito de vontade geral de Rousseau e Kant. O conceito de Estado surge como superao afirmativa do automovimento em si contraditrio de todas as categorias da sociedade civil. A estatalidade foi pensada em Hobbes e no iluminismo anglosaxnico e escocs, e tambm no liberalismo da sado, como essencialmente funcional, no sentido da propriedade burguesa e afinal no sentido da mo invisvel da lei pseudo-natural. Na verso francesa de Rousseau e na praxis histrica da revoluo burguesa desde 1789, ela j no surge como funcional, mas sim como fim em

si mesmo supostamente autnomo, na forma da soberania popular e do seu patriotismo constitucional, sob o pressuposto compulsivo da vontade geral pensada unilateralmente poltica. A estatalidade burguesa poltica deve ser autnoma face aos interesses econmicos individuais, com o que se esconde o princpio da concorrncia. Como coroao, no estatismo da filosofia idealista alem de Hegel, o Estado, sob as condies duma primeira modernizao atrasada, considerado o demiurgo da imposio do valor e, numa hipstase ideolgica, como fim em si sintetizador do princpio racional, para l da simples forma poltica: ele j no surge, como em Frana, como nfase do poltico perante o vil interesse econmico, mas sim como superao afirmativamente dialctica das prprias categorias econmicas em si. Tendo como pano de fundo as diferenas de desenvolvimento histrico e ideolgico, assim se diferencia a contradio entre estatismo e liberalismo no tratamento da contradio da vontade geral transcendental, do seu sujeito automtico e da autofinalidade da riqueza abstracta, em referncia estrutura de duplicao imanente de Estado e economia, nomeadamente nestas trs verses: primeiro, a reduo funcional liberal anglo-saxnica da estatalidade face liberdade do mercado e da sua mo invisvel; segundo, a colocao autnoma francesa da forma poltica; e, terceiro, a definio alem de uma imediatidade do Estado, como resultado da totalidade capitalista em si estatalmente mediada. Nestes trs paradigmas se movem desde ento as opes de tratamento da contradio burguesa, atravessando-se reciprocamente, sem chegarem a um entendimento crtico do seu fundamento fetichista comum. J em Hegel o estatismo afirmativamente dialctico da ideologia alem obteve um trao nacionalista fundamental. A totalidade em si estatalmente mediada e com ela o Estado como princpio racional supremo deve ser a expresso do respectivo esprito nacional; uma herana do romantismo alemo no pensamento de Hegel. O fim em si da riqueza abstracta no tem qualquer conceito prprio, mas segue tambm na forma estatizada a partir da auto-afirmao deste esprito nacional e das suas manifestaes, como estdio no vir a si do

esprito do mundo em que o germnico, como j em Fichte, deve constituir o nvel superior. Se este pensamento nacionalista em Fichte surge de preferncia na forma culturalista, em Hegel j encontra um fundamento na ideologia do sangue. A totalidade mediada em si deve conservar este momento do sangue, uma vez que o Estado supera positivamente a sociedade civil e esta ltima por sua vez supera tambm a associao familiar: O alargamento da famlia, enquanto tornar-se num outro princpio, o silencioso alargamento da mesma a um povo, a uma nao (destaque de Hegel), que assim tem uma origem natural (!) comum. Esta formulao na filosofia do direito de Hegel, como sabido, desenvolveu-se na Alemanha e na ustria numa ideologia nacionalista de sangue, com consequncias catastrficas no sculo XX, ideologia at h pouco tempo ainda enraizada no direito da nacionalidade da RFA e que continua latente na administrao policial e na conscincia do quotidiano. A misria desta ideologia de sangue no se limitou sua origem alem. Uma vez que o idealismo estatista da ideologia alem constituiu o primeiro paradigma da modernizao atrasada, transformada em burocracia estatal com efeitos de longo alcance, o pensamento nacionalista, como mistificao da imposio do valor e da constituio da vontade geral, entrou, no em toda a parte, mas em algumas regies mundiais, conforme as tradies culturais e as orientaes ideolgicas, mais ou menos claramente na constituio do Estado e da nao. 12 O "estado de natureza" violento entre os Leviats e a sua limitao pelo mercado mundial J desde Hobbes que a tarefa do Leviat de garantir a propriedade pelo direito contratual e domesticar a concorrncia no interior completada pelo seu poder sumrio para o exterior, ou seja, contra os outros Estados. Os monstros patriarcais da vontade geral tm de continuar a defrontar-se entre si principalmente no estado de natureza no contratualizado. O choque violento inevitvel e natural, uma vez que a vontade geral tem de se multiplicar com a

multiplicao dos Estados; tal como o capital, tambm os Estados s existem no plural. No entanto, no demorou a fazer-se valer, tanto no desenvolvimento real como na reflexo filosfica burguesa, um impulso para colocar a multiplicidade estatal da vontade geral sob um segundo tecto superior, num metaplano. Se, face cidadania nacional, se reclamou repetidamente uma cidadania mundial (cosmopolitismo), isso, no entanto, no teve minimamente a ver com a contradio entre uma posio afirmativamente limitada e uma posio transcendentemente libertadora. Pelo contrrio, tratou-se apenas da reproduo ideal inconsciente duma contradio interna do prprio sujeito automtico. No por acaso, a razo iluminista capitalista, como me de todas as ideologias, inventou tanto o nacionalismo moderno como o cosmopolitismo moderno, dando assim expresso a essa contradio. Se a vontade geral transcendental, ou princpio racional a priori da lgica da valorizao, se cinde na estatalidade ou forma jurdica geral, por um lado, e na mo invisvel do mercado, por outro, no entanto estes dois lados da mquina de fim em si no tm o mesmo estatuto nem o mesmo alcance. O totalitarismo da riqueza abstracta e do seu sujeito automtico coberto por um Estado apenas num determinado territrio, em cujas fronteiras termina a sua especfica universalidade. Enquanto estatalidade, universal apenas numa forma no universal; de facto, geralmente vlido, para l de todas as particularidades e necessidades, mas vlido apenas para a rea de poder do respectivo Leviat. Aqui se inclui no s a forma jurdica da vontade geral, mas tambm a garantia pela fora da propriedade, como submisso de todos ao fim em si capitalista, atravs do aparelho de justia, policial e militar. A mo visvel estatal da vontade geral permanece por natureza territorialmente limitada. O contrrio se passa com a outra, a mo invisvel da mesma vontade geral, que se faz sentir atravs da concorrncia do mercado. Como origem numa forma embrionria de mercado mundial, como tendncia para o alargamento progressivo do mercado mundial e finalmente como totalizao do mercado mundial no

espao funcional imediato da riqueza abstracta, ela desde o incio determinada como universal de maneira diferente, ainda que este universalismo tenha tido de se desenvolver apenas historicamente. A sua universalidade no se submete a qualquer limitao territorial, mas abrange todo o espao terrestre, passando por cima de todas as fronteiras; e constri-se precisamente na mesma medida que o sujeito automtico no apenas atravs de conquistas militares externas, no plano estatalmente limitado, mas sobretudo atravs do carcter ilimitado da sua dinmica interna e da formao de sujeitos, enquanto vontade geral global. Do ponto de vista do poder imediato, o lado estatal do princpio do fim-em-si abstracto parece ser mais forte, o que provocou repetidamente a iluso de um comando poltico sobre o lado da concorrncia de mercado. A esta iluso se submeteram tambm o idealismo alemo e todos os posteriores expoentes da modernizao atrasada (at ltima palhaada deste paradigma na figura de um Chavez). Mas nenhum territrio de nenhum Estado nacional pode reproduzir-se autonomamente sob condies capitalistas; pelo contrrio, no plano material est sempre dependente de relaes externas no mercado mundial. A dinmica do desenvolvimento das foras produtivas imposto pela concorrncia no pode ser contida em fronteiras estatais; ela faz do mercado mundial um a priori e impe por sua vez o princpio da concorrncia da mo invisvel aos contrariados Leviats dos monstros estatais. O poder de deciso ilimitado do Leviat assim relativizado e contido no apenas no interior, no sentido duma maior liberdade de aco dos burgueses proprietrios na concorrncia no mercado interno, mas mais ainda nas relaes econmicas externas, atravs da coaco tcita da concorrncia do mercado mundial. Aqui se extingue completamente a capacidade de controle e de regulao do Estado, pois a concorrncia global para l do Estado corresponde na verdade doravante quele suposto estado de natureza que segundo Hobbes devia ser superado pelo Leviat; mas apenas no espao limitado do seu poder de deciso. Provou-se cada vez mais que as leis naturais deste estado de coisas (de facto, as leis funcionais da relao de fetiche capitalista historicamente

constituda) no foram superadas, mas sim agravadas e estabelecidas, tambm contra o Leviat, no plano da relao superior do mercado mundial. As foras produtivas podem to pouco ser militarmente conquistadas ou roubadas como os mercados financeiros. O poder transnacional imediatamente global da mo invisvel do mercado mundial em ltima instncia mais forte do que qualquer poder estatal. Isso, de resto, j decorre do facto de que o prprio aparelho de poder do Leviat no existe sem pressupostos, mas tem de ser financiado. A capacidade para isso, porm, no resulta apenas da economia interna, mas sim, essencialmente, da posio na concorrncia global. A potncia maior ou menor do Leviat, tanto para garantir pela fora a vontade geral para dentro como tambm para garantir o poder para fora face aos outros Estados, est completamente dependente do seu posicionamento no mercado mundial, posicionamento que, por sua vez, no se consegue com simples poder, mas, bem pelo contrrio, limita as possibilidades de poder. 13 A "paz perptua" kantiana como viso duma instituio meta-estatal da "vontade geral" repressiva e o seu desmentido por Hegel O problema, porm, que o mercado mundial, como condio e pressuposto do fim em si capitalista e do prprio Leviat, de certo modo tambm precisa de uma garantia, ou segurana, para poder funcionar. Como no existe qualquer instncia que corresponda ao cosmopolitismo, abre-se neste aspecto outro plano da contradio capitalista e do seu tratamento. A sua primeira formulao encontrase no escrito tardio de Kant A Paz Perptua (1795/96). Uma vez que Kant, como todos os filsofos do iluminismo, considera a concorrncia, tanto entre os indivduos como entre os Leviats, um estado natural, ele procura uma regulao que tenha em conta este estado e no entanto garanta a vontade geral, ou a forma de uma lei em geral, num metaplano transnacional. A interpretao burguesa piegas do sugestivo ttulo A Paz Perptua enfatiza que a se pretende destacar o carcter pacfico, assente no comerciar e viver da mquina de fim em si capitalista, que deve

assegurar uma liberdade de comrcio liberal, atravs da ideia de impor institucionalmente um direito dos povos na base dos direitos humanos burgueses. Esta nova reduo ideologia da circulao no pode, porm, esconder que aqui se trata em primeira linha da perspectiva de submeter toda a populao mundial vontade geral, de acordo com ambos os aspectos da forma jurdica e da mo invisvel, para l das garantias do Estado individual. S com esta finalidade o estado de natureza duma relao imediata de poder entre Leviats deve ser no superado, mas sim modificado, de tal modo que um direito da guerra atenue a irreversibilidade da continuao violenta da concorrncia por outros meios e crie uma relao regular de guerra e paz que garanta a capacidade funcional do mercado mundial. Esta ideia completada com o princpio da no ingerncia: Nenhum Estado deve meter o nariz onde no chamado no interior da relao de poder de Leviat de outro Estado. Numa observao mais de perto a paz perptua parece bastante nojenta, como no podia deixar de ser, sob o ditame do princpio racional capitalista. Na Filosofia do Direito de Hegel, um quarto de sculo depois, a questo apresenta-se novamente de forma diferente. Aqui o Estado, como um hierglifo da razo no est vinculado a qualquer princpio jurdico superior relativamente ao exterior. Por isso se diz lapidarmente: A disputa entre Estados s pode ser decidida pela guerra (destaque de Hegel). Com mais ou menos violaes de relaes contratuais, este problema permanece em si indeterminvel (destaque de Hegel), na medida em que os Estados tenderiam para uma irritabilidade tanto maior quanto mais uma individualidade forte (diga-se: de um povo, especialmente o germnico) foi levada, graas a uma longa paz interna, a procurar e criar para si uma rea de actividade virada para o exterior. De tempos a tempos precisamente a vontade geral que tem de ser mergulhada em sangue, de modo que permanea forte e a razo se limpe de todas as necessidades vitais particulares. 14 A luta dos Leviats imperiais pelo poder nacional mundial da "vontade geral"

Nesta verso hegeliana reflecte-se, por um lado, outra vez o paradigma da modernizao atrasada da Alemanha e da Europa Central: a imposio do valor na sociedade ia de par com uma vontade de auto-afirmao do Leviat, que se constituia sem olhar a meios face ao exterior, contra os Estados capitalistas j mais desenvolvidos; no exagero ideolgico de Hegel, como pretenso de validade de verdade e liberdade objectiva, que transmitida ao princpio nrdico (!) dos povos germnicos para ser realizada (destaque de Hegel) transmisso feita, naturalmente, pelo esprito do mundo em pessoa. Por outro lado, porm, em Hegel manifesta-se aqui mais uma vez o desenvolvimento do capitalismo no seu conjunto ao nvel do sculo XIX. O problema da garantia do sujeito automtico e da sua vontade geral num plano meta-estatal sob a presso do mercado mundial no foi transferido para a institucionalizao do direito dos povos visada por Kant, mas assumiu desde logo a forma de um mpeto de expanso dos Leviats mais fortes (imperialismo). Sob as condies de desenvolvimento da industrializao no sculo XIX, a figura do meta-Leviat s podia surgir na forma de uma luta dos Leviats mais fortes pela posio de potncia mundial dominante. De facto a Gr-Bretanha, devido ao seu avano industrial, assumiu em primeiro lugar a posio de Leviat superior. Determinados momentos da paz perptua repressiva, entendidos como mera atenuao e regulao do estado de natureza entre Estados, fizeram-se notar como uma espcie de Pax Britannica. Mas esta regulao do estado de natureza foi desde o fim do sculo XIX posta em causa pelos Leviats da Europa que emergiam como potncias, particularmente pelo imperio alemo nacionalmente legitimado, aps conseguida a sua modernizao e industrializao atrasadas. A luta pelo poder mundial desaguou desde o incio do sculo XX na poca das guerras mundiais. Torna-se aqui necessria uma definio mais aproximada do carcter desta luta pelo poder mundial. As teorias do imperialismo, tanto burguesas como marxistas, limitam-se essencialmente na sua interpretao ao plano das relaes de concorrncia econmicas empricas, nas condies de desenvolvimento alcanadas. O mpeto

de expanso imperial surgia como expresso desta concorrncia imediata interna e externa: fosse para deslocalizar para o exterior e pacificar a questo social; fosse para assegurar reas de vendas, fontes de matrias primas e possibilidades de investimento para o capital prprio, ou zonas de influncia poltica para l da rea originria do Estado. Esses momentos desempenharam certamente o seu papel, ainda que tenham acabado por fazer uma triste figura no sentido da definio de objectivos econmicos imediatos, porque no fim os custos do imperialismo foram sempre maiores do que os proveitos. Mas, abstraindo disso, uma tal interpretao permanece ela prpria ainda presa na perspectiva de um clculo de interesses particulares. A luta imperial pelo poder mundial s pode ser esclarecida num plano muito mais fundamental. Trata-se, em ltima instnca, do tratamento da contradio entre a forma estatalmente limitada da vontade geral e a necessidade da sua garantia metaestatal no espao do mercado mundial, como condio para a capacidade de funcionamento deste; ou seja, trata-se precisamente do problema formulado por Kant filosfica e abstractamente. A necessidade objectiva no fundo subjacente de um poder de garantia meta-estatal, que substitua provisoriamente o Leviat mundial lgica e praticamente impossvel, no foi no entanto como tal reconhecida e reflectida, mas surgiu de modo meramente natural, como aquela luta pelo poder mundial em que cada forma estatal da vontade geral deveria tornar-se a forma globalmente dominante e reguladora. Tratava-se de saber, na circunstncia, que cores nacionais deveria assumir a Pax meta-estatal da potncia mundial (e o dinheiro mundial, na respectiva moeda). Tambm nesse aspecto a necessidade objectiva da forma de vontade geral da economia poltica transnacional colidia com os pretensos interesses nacionais no sentido de um mero alargamento do territrio prprio atravs de anexaes, colnias e zonas de influncia. Pois, na realidade, os custos da funo de potncia mundial, particularmente como poder de interveno ou polcia mundial, ou seja, para alm de uma mera ambio de controlar mercados de vendas, matrias primas etc., so em ltima instncia superiores aos ganhos econmicos imediatos desta posio. certo que a dominncia na

concorrncia do mercado mundial , sob o ditame da mo invisvel, pressuposto para o poder mundial; porm, uma vez este atingido, torna-se um peso crescente para a reproduo nacional do capital. Aqui se repete, a nvel dos prprios Leviats, a subordinao dos sujeitos econmicos burgueses proprietrios ao sujeito automtico superior. Eles lutam em certa medida pela duvidosa honra de dar mais e melhor satisfao que os outros s exigncias objectivas da razo mundial capitalista no que respeita regulao meta-estatal, para poderem gozar dessa situao, ficando, porm, indefinidamente espera de conseguir embolsar os ganhos previstos. O poder politico-militar de potncia mundial torna-se, de facto, de certo modo poder econmico imediato, porm no no sentido do interesse particular nacional mais uma vez meramente subjectivo, mas sim como funo global do sujeito automtico e do seu automovimento autonomizado. Como todos os sujeitos individuais e institucionais, o sujeito do poder mundial (por maioria de razo, estrutural e simbolicamente androcntrico) consiste exactamente no facto de ele prprio se objectivar; e precisamente na grande escala do sistema mundial. A fora propulsora dos interesses dos Leviats nacionais quebrada e desmentida pela prpria funcionalidade de garantia da vontade mundial capitalista. portanto uma iluso confundir o poder econmico da posio de potncia mundial com um poder de disposio nacional-subjectivo sobre a riqueza abstracta. Cujo movimento e dinmica interna de fim em si permanecem, tambm e precisamente para a potncia mundial, to indisponveis como para todos os outros, como se comeou a notar de forma bem prtica nos ltimos tempos. 15 Duas naes em uma. O entendimento do Estado do burgus proprietrio como atraso da modernizao Enquanto o capital no sculo XIX h muito processava nas suas prprias bases (Marx) e a industrializao avanava a passos de gigante, paradoxalmente a ordem dominante estava ainda longe de perceber as suas prprias consequncias sociais. A constituio poltica e jurdica da vontade geral tinha ficado muito atrs do

desenvolvimento tcnico e cientifico das foras produtivas do capital. Enquanto o caminho-de-ferro e o telgrafo ligavam o mundo com as suas redes, o corpo social mantinha-se ainda amplamente na velha pele no descartada das relaes corporativas e personalizadamente patriarcais que j no correspondiam s exigncias objectivas. A dessincronizao do desenvolvimento social intrnseco tinha de levar a falhas ainda mais intensas da estrutura social porque, por outro lado, a mo invisvel do sujeito automtico j tinha comeado a desencadear-se furiosa e desenfreadamente. As pessoas continuavam amarradas s estruturas do estatuto pr-capitalista, apesar de j estarem simultaneamente entregues impiedosa concorrncia dos mercados annimos. Os burgueses proprietrios masculinos viam-se no seu autoentendimento perfeitamente como sujeitos autnomos da vontade, portadores exclusivos do progresso e senhores do novo tempo. O verdadeiro carcter da mquina social da valorizao, ultrapassando tudo o meramente subjectivo que tinha sido focado na reflexo afirmativa da vontade geral e da mo invisvel pela filosofia iluminista, no foi de modo nenhum entendido como autodesmentido. A percepo correspondia perfeitamente autoconscincia ainda corporativa dos actores. Quer para os filsofos quer para o seu pblico era claro que tanto o conceito de vontade geral como todas as questes com ele conexas na relao interna e externa s podiam dizer respeito a si e aos seus iguais. Era perfeitamente impensvel que esta universalidade pudesse ir alm dos burgueses proprietrios e incluir de facto todas as pessoas na sociedade. A conscincia do burgus proprietrio estava tambm ainda prisioneira dos modelos de pensamento tradicional que correspondiam propriedade fundiria (feudal), com os seus laos pessoais paternalistas e relaes de dependncia apesar de tambm a propriedade fundiria h muito se ter tornado uma coisa capitalista e se ter transformado num objecto de mercado antes impensvel. O remanescente das velhas formas de conscincia e estruturas de poder tornadas verdadeiramente anacrnicas estava em contradio com as novas condies capitalistas e com o seu exame afirmativo pelos

filsofos, que portanto tambm foram inconsequentes na sua afirmao. A ideia de uma mquina social objectivada com leis prprias inegociveis foi talvez entendida como verso moderna do destino, mas no como uma auto-submisso tal que agora os prprios senhores tivessem de ser vistos como ferramentas falantes dum fim em si transcendental. Esta contradio continuou na legitimao pelo trabalho (originalmente protestante), mobilizada contra a cambada de preguiosos da nobreza e do clero, inteis do ponto de vista capitalista. A simples relao de causalidade entre trabalho e propriedade efectiva desmentia-se diariamente a si mesma na realidade da situao, conduzindo a toda uma literatura legitimadora que enchia bibliotecas com contores ideolgicas (a qual foi objecto de escrnio de Marx). A legitimao pelo trabalho foi partida em duas, de maneira a reservar o estatuto de ferramentas falantes modernas para a massa desclassificada da mo-de-obra no sistema fabril. O trabalho diferente pretensamente autocrtico dos burgueses proprietrios obscurecia a situao mal percebida de que a prpria propriedade privada dos meios de produo era apenas uma categoria funcional do superior movimento de fim em si transcendental da riqueza abstracta e que os capitalistas tinham o mero estatuto de funcionrios dirigentes deste sujeito automtico. Permaneceu escondido o carcter uniformizador da forma universal do trabalho abstracto em todos os nveis funcionais, independentemente da sua contribuio substancial para o aumento da riqueza abstracta. Por outras palavras: os burgueses proprietrios entenderam-se a si mesmos como classe dominante e, nesse estatuto, como ltimo fundamento subjectivo das relaes. Assim se obscureceu tambm aquela definio de John Locke de que devia estar subjacente ao conjunto da organizao uma autopropriedade de todas as pessoas sobre o seu prprio corpo (quer dizer: sobre a sua fora de trabalho). Por um lado, a autopropriedade j se tinha feito valer no carcter de mercadoria da fora de trabalho desde as primeiras formas do management; por outro lado, este estatuto no foi completamente reconhecido nas formas jurdicas oficiais, ou foi-o apenas indirectamente.

Esta contradio tinha de se agudizar na forma poltica da vontade geral. A cidadania no foi entendida como generalidade abstracta de facto universal, na base da autopropriedade com referncia ao trabalho abstracto, mas sim cada vez mais identificada com a condio de burgus proprietrio dos proprietrios dos meios de produo. Tambm em Rousseau se fazem notar os efeitos desta definio redutora; quando ele reclama uma espcie de igualdade dos cidados do Estado, de modo que a vontade geral politicamente hipostasiada no fosse deitada a perder pelo impulso do enriquecimento privado, este postulado refere-se de facto apenas s relaes entre os burgueses proprietrios, enquanto a massa desclassificada j no aparece explicitamente. A democracia seria entendida quando muito no antigo entendimento tradicional, para l da monarquia e da oligarquia, como possvel forma de governo dos cidados plenos (masculinos) entre si, no porm no sentido moderno ainda no amadurecido do carcter universal da vontade geral. Por isso o liberalismo era estritamente antidemocrtico, na medida em que o conceito de democracia devesse referir-se a todos os sbditos dum Leviat sem excepo. A identidade ideolgica entre autocracia dos proprietrios privados e auto-submisso vontade geral tinha de permanecer politicamente limitada, enquanto a mo-de-obra gozasse da honra de tomar parte na repressiva promessa de felicidade burguesa apenas pelo lado econmico da auto-submisso mquina concorrencial da mo invisvel. A felicidade da autoobjectivao em sujeito ficou reservada politicamente aos proprietrios dos meios de produo, de modo que a cidadania ainda formalmente universal foi partida em duas, tal como a legitimao pelo trabalho. A representao parlamentar, fosse perante um Leviat monrquico ou perante um Leviat burgus considerado mais desenvolvido, foi ela prpria rigidamente limitada por um direito eleitoral censitrio de cidados proprietrios conforme as classes fiscais, atravs de concesses de uma cidadania nacional sobrejacente. Esta bipartio poltica reflectiu-se na afirmao de Duas naes em uma, na formulao proeminente do escritor britnico e duas

vezes primeiro-ministro Benjamin Disraeli no romance Sibila ou as duas naes (1844, portanto j antes do movimento de 1848); afirmaes semelhantes encontram-se ainda antes tambm em Charles Hall (1805) e Alexis de Tocqueville (1835). A oposio, porm, no apenas era percebida num redutor entendimento tradicional entre pobres e ricos, em vez da diferena entre suportes funcionais do sujeito automtico transcendental, mas tambm era percebida como inultrapassvel. O antes de mais conservador Disraeli via a mesmo uma diferena tnica entre diferentes espcies de seres humanos, enquanto o tratamento da contradio aparecia no como necessidade funcional do trabalho abstracto universal no automovimento da riqueza abstracta, mas sim, quando muito, como tarefa de um cuidado paternalista; quando no acabava mesmo em cinismo perante o material humano. No ocorreu aos actores polticos e filosficos da autodefesa e autolegitimao liberal ou conservadora da propriedade burguesa que a necessria consequncia da razo capitalista por eles afirmada poderia consistir na universalizao poltica de facto da vontade geral. Assim tambm no puderam perceber que a lgica objectivada do sujeito automtico produz por si a diferenciao entre portadores opostos, actuando como representantes do capital e actuando como trabalho assalariado. Assim permaneceu tambm escondido que a emancipao na forma de uma cidadania desde logo abstracta era o caminho mais seguro para domesticar as classes perigosas da mo-de-obra desclassificada, conduzindo-as, precisamente atravs do reconhecimento poltico, repressiva emancipao em sentido kantiano. O Leviat democrtico, como forma mais rigorosa de auto-submisso internalizada vontade geral, a nica que traria plena garantia ao mecanismo libertado da mo invisvel, era ainda msica do futuro. O capitalismo tinha um forte atraso de modernizao no sentido da sua prpria razo; e os seus representantes empricos histricos, incluindo os seus inconsequentes filsofos, foram eles prprios um obstculo ao seu posterior desenvolvimento como sistema social totalitrio.

16 O Estado burgus como horizonte de emancipao redutora e a funo modernizadora do movimento operrio Com o reconhecimento insuficiente e em muitos aspectos completamente recusado da mo-de-obra e das massas de desclassificados em geral como sujeitos do direito e da cidadania nacional produziu-se uma grelha de percepo das contradies capitalistas que marcou profundamente a conscincia histrica e se manteve determinante at hoje. Assim se fez agulha para um outro desenvolvimento social que havia de aprisionar e marcar por um perodo indefinido de tempo o auto-entendimento da crtica e da resistncia. O sentimento de humilhao que ia de par com a crescente pobreza de massas coseu-se como que por si mesmo ao sonegado carcter universal da vontade geral na forma poltica. A plena cidadania do Estado capitalista constituiu a partir da o redutor horizonte de emancipao do movimento operrio nascente. Com isto tambm todas as contradies da riqueza abstracta surgiram numa forma invertida, podendo ser percebidas apenas de modo igualmente redutor e distorcido. A bipartio ideolgica formulada inibida e enviesadamente pelo iluminismo entre trabalho, como legitimao poltica da propriedade privada capitalista sobre os meios de produo, por um lado, e como atribuio apoltica de um simples estatuto de ferramenta mode-obra, por outro, levou a que o movimento operrio, em oposio a isso, confundisse por sua vez cidadania com legitimao pelo trabalho. Em vez de reconduzir a vida negativa no capitalismo ao carcter negativo do trabalho abstracto e das suas prprias formas reificadas de representao social, os sofrimentos pareciam estar em primeira linha condicionados pela falta de reconhecimento da cidadania e dos direitos, falta que na realidade era um obstculo ao pleno desenvolvimento do capital que constitua ele prprio a relao de desaforo. Inversamente surgia ento a legitimao burguesa pelo trabalho como inconsequente, que de facto era; mas no relativamente ao carcter negativo do prprio trabalho, mas outrossim como inadmissvel sonegao desta definio positiva para os verdadeiros trabalhadores. O movimento operrio assumiu assim, na qualidade de oposio social, a autolegitimao dos

proprietrios burgueses, para a levar at s ltimas consequncias, como se fosse prpria. Aqui se fundamenta em ltima instncia a fatal reclamao da razo iluminista capitalista como legado a ser finalmente realizado. A vontade geral na forma poltica no foi reconhecida como a outra face da duplicao do sujeito automtico, mas sim reinterpretada como forma positiva, a que se teria de chegar a fim de se tornar senhor dos desaforos. Plena e igual cidadania como horizonte de emancipao e consequente autolegitimao pelo trabalho abstracto condicionam-se reciprocamente. O movimento operrio tornou-se assim inconscientemente o marcador de tendncias da modernizao capitalista. O conceito de crtica refere-se no s categorias objectivadas da riqueza abstracta e do seu sujeito automtico na sua prpria duplicao estrutural, mas simplesmente sua insuficiente implantao. Os sofrimentos causados pela mquina da concorrncia da mo invisvel deviam ser dominados precisamente atravs do caminhar para a forma poltica da mesma vontade geral. Por isso a luta pelo direito de voto universal e igual da mo-de-obra e pelas correspondentes posies como sujeitos burgueses de pleno direito, assumida pelo movimento cartista ingls, definiu a discusso social e poltica de todo o sculo XIX e estendeu-se em muitas regies mundiais pelo sculo XX. A dura resistncia das elites de burgueses proprietrios, eles prprios sujeitos a uma incompreenso relativamente socialidade pretensamente prpria e sua vontade geral, legitimou e alimentou o redutor desejo de emancipao do movimento operrio; e assim se foram as pessoas movendo numa auto-iluso recproca sobre o verdadeiro carcter do problema. A auto-iluso continuou no entendimento redutor do capital como propriedade privada subjectivamente autocrtica e como poder de disposio pessoal dos burgueses proprietrios, que deveriam constituir a ltima e verdadeira razo das relaes de explorao social. Este auto-entendimento redutor dos burgueses proprietrios foi tambm assumido pelo movimento operrio, em vez de reconhecer a forma jurdica da propriedade privada como categoria meramente funcional e secundria do superior sujeito automtico,

no automovimento da riqueza abstracta reacoplada a si mesma. O que surgia assim como pretensa abolio do capitalismo era a transformao da propriedade privada numa propriedade colectiva nunca definida com preciso, na mesma base transcendental do trabalho abstracto e da respectiva vontade geral. Ligada a isto estava a iluso democrtica de que se poderia por assim dizer rejeitar pelo voto por maioria o capitalismo redutoramente entendido, logo que fosse estabelecido o direito de voto universal e igual apesar de Rousseau j ter fixado a diferena objectiva entre a volont de tous emprica e a volont gnrale transcendental e inegocivel. Esta determinao tambm j no fora percebida em todo o seu alcance pelos prprios filsofos do iluminismo, por causa da sua fixao nas formas de pensar objectivas da razo capitalista. A iluso democrtica consiste precisamente em que a forma de vontade transcendental pressuposta e a restrio por ela condicionada da vontade emprica da maioria permanece escondida. A relao de capital reduz-se a uma mera soma de relaes de vontade subjectivas empricas, de acordo com interesses imanentes eles prprios constitudos de modo capitalista. Fica assim fora da observao que todas as decises j so pr-formadas pelos critrios da legalidade pseudo-natural do sujeito automtico. Uma crtica radical visando a vontade geral transcendental e a sua estrutura de duplicao imanente teria de incluir, pelo contrrio, a crtica da democracia, como a forma poltica mais desenvolvida da riqueza abstracta. O horizonte de emancipao redutor do movimento operrio, pelo contrrio, canalizou a crtica para a aspirao de tomar parte na vontade geral e, com isso, para a perspectiva de democratizao das categorias capitalistas, em vez da sua abolio. Assim caiu ele precisamente na armadilha da emancipao auto-repressiva filosoficamente formulada por Kant, nomeadamente submetendo a priori os contedos das necessidades vitais ao princpio internalizado da forma do trabalho abstracto, podendo ento apenas pensar e impor-se em geral nessa forma transcendental. Dada a situao, esta orientao pode ter surgido como inevitvel; mas no era uma necessidade natural, no sentido de determinismo

histrico. Retrospectivamente hoje pode apenas ser verificada como facto histrico e seria ocioso estar a postular um passado alternativo no ocorrido. A partir desta perspectiva de emancipao limitada ao interior do capitalismo seguiu-se a bipartio organizativa em sindicatos e partidos polticos social-democratas dos trabalhadores. A luta por condies de vida imediatas na forma capitalista dada (salrio, condies de trabalho) estava inevitavelmente presa mquina de concorrncia da mo invisvel nos mercados de trabalho. Esta concorrncia pr-determinada entre os autoproprietrios da sua fora de trabalho no foi, porm, transcendida pela perspectiva de uma crtica radical s condies de vida da riqueza abstracta, mas apenas parcialmente superada no redutor horizonte de emancipao de uma universalizao de facto poltica da vontade geral, que por isso surgia equivocadamente para l da concorrncia. A concorrncia dos proprietrios de fora de trabalho entre si, por isso, s pde ser mantida relativamente em cheque enquanto a orientao comum para participar na vontade geral poltica se mostrou sustentvel e no acabada. Foi tambm a partir deste contexto que a social-democracia se tornou o marcador de tendncias e prottipo da misria da construo de partidos capitalistas e de uma classe poltica, ou seja, tambm nesse sentido como funo modernizadora do capital. 17 A repetio feminista da emancipao redutora O movimento cartista ingls tinha exigido inicialmente o direito de voto universal e igual apenas para os autoproprietrios masculinos da sua fora de trabalho, tendo assim assumido tambm neste sentido o entendimento burgus da filosofia do iluminismo. O atraso da modernizao do capitalismo face sua prpria lgica, certamente existente, era por assim dizer duplo na relao das mulheres com a forma da vontade e forma jurdica geral transcendental. Aqui se faz notar o mesmo problema de conscincia. Uma vez que no se reconheceu que a dissociao sexual e a assimetria a ela associada na relao de gnero capitalista j estava estabelecida e garantida com as categorias econmicas e polticas da prpria riqueza abstracta, a incluso das mulheres na vontade geral surgia como uma perigosa

superao das obrigaes femininas especficas; tal e qual como em Hegel. Mas de facto a cidadania formal das mulheres tornava-se exigvel na mesma medida em que elas tambm se transformavam em sujeitos funcionais do trabalho abstracto e eram submetidas a este, sem que por isso pudesse ser afectada a submisso segunda potncia aos momentos da reproduo dissociados. A relao de dissociao sexual j est sempre inscrita na cidadania, tal como na mquina concorrencial. Por isso a assimetria hierrquica de gnero to pouco abolida pela incluso das mulheres na forma jurdica e na cidadania universal formalmente iguais como a qualidade de mercadoria e de capital da fora de trabalho abolida pelo reconhecimento do trabalhador assalariado como sujeito jurdico e cidado formalmente igual. A dupla socializao (Regina Becker-Schmidt) apenas tardiamente generalizada das mulheres de modo duplamente negativo, nomeadamente como simultnea submisso relao de dissociao, por um lado, e ao trabalho abstracto do fim em si capitalista, por outro, pde apenas ser mais fortificada pela cidadania feminina. Em todo o caso a mo-de-obra masculina assumiu primeiramente a pretenso da burguesia proprietria relativamente autopropriedade da sua fora de trabalho; correspondentemente houve uma forte tendncia no movimento operrio nascente no sentido de uma constituio proletria prpria das relaes familiares burguesas clssicas, ou seja, contra o trabalho feminino fora de casa e logo tambm reservas contra a cidadania das mulheres. No decurso do sculo XIX, o direito de voto universal e igual tambm para as mulheres foi de facto assumido nos programas dos partidos operrios social-democratas, mas continuaram latentes as reservas, por causa dos pressupostos estruturais no objecto de reflexo; de resto perfeitamente semelhana dos burgueses proprietrios masculinos. Neste sentido pode perfeitamente falar-se de uma associao masculina no expressa nem entendida atravessando as fronteiras das classes sociais. Por isso no admira que tanto nos crculos dos burgueses proprietrios como tambm no interior e em volta do movimento

operrio se tenham constitudo elementos de um autntico movimento de mulheres, que no seu processo histrico at hoje se pode designar com o conceito de feminismo. Aqui se repetiu, de certa maneira, o problema do horizonte de emancipao redutor do movimento operrio e da auto-iluso recproca dos actores opostos. O feminismo, num plano diferente, caiu na mesma armadilha histrica relativamente aos direitos iguais abstractos que o movimento operrio social-democrata dominado por homens. Sob a impresso das relaes de poder e de conscincia no amadurecidas do ponto de vista capitalista, a assimetria de gnero no foi reconhecida como problema da prpria relao de dissociao, inscrita nas categorias fundamentais (tal como o sofrimento social universal no foi reconhecido como problema do prprio trabalho abstracto), mas foi tambm reduzida falta de igualdade jurdica e de cidadania. Tal como no movimento operrio oficial relativamente s questes sociais imediatas (direito greve etc.), tambm no feminismo reivindicaes particulares, em si justas e necessrias (como por exemplo o livre acesso das mulheres universidade em todas as reas), foram postas em ligao directa com a grelha de interpretao auto-repressiva da luta pela participao na vontade geral transcendental, nela ficando cativas. O estabelecimento do direito de voto universal e igual, no simultneo e apenas no sculo XX realizado em grande parte, pelo menos nos pases capitalistas desenvolvidos, bem como a incluso na forma jurdica burguesa e o livre acesso a todas as carreiras tambm para as mulheres, h muito tempo mostraram na prtica que a assimetria de gnero no pode ser assim abolida e que tem de ter outras causas que radicam mais fundo. Apesar disso, tambm para o feminismo at hoje a percepo da relao de gnero filtrada pelo deficit de cidadania das mulheres, questo hoje tornada irrelevante na maioria das regies mundiais. A desvalorizao e menorizao das mulheres, empiricamente perceptvel tanto antes como depois, deve continuar a ter sempre uma resposta poltica, ou seja, atravs de programas de igualdade na forma jurdica geral, eternamente repostos e assim entendidos como modificaes da vontade geral a que as mulheres tm direito. Mas, implicitamente, a inconfessada

associao masculina socialmente transversal pode continuar a produzir efeito, mesmo depois da plena capacidade jurdica e cidadania das mulheres, precisamente porque a vontade geral, enquanto forma dupla de Estado e mercado, j est androcentricamente determinada nas suas razes; no carcter estruturalmente masculino das prprias categorias que escorrega a igualdade formal e se aponta para a tcita relao de dissociao. Mas esta relao s pode ser rompida e abolida se forem simultaneamente abolidas a forma do valor que lhe corresponde dialecticamente e com ela a vontade geral transcendental em geral; mas no no interior deste contexto formal autonomizado. As formas de manifestao elementares da riqueza abstracta, porm, so to tabu para as mulheres como para os homens. Da que a teoria crtica da dissociao e do valor e a tematizao por ela mais aprofundada da assimetria de gnero, que mexe na zona de tabu social, hoje ainda mais excluda, abafada ou ignorada, para as prprias estruturas androcntricas da empresa cientfica burguesa a poderem continuar a manter como acessrio reconhecido sem perderem a reputao. Mas a simples ignorncia no resolve nada. A crise mundial objectiva da riqueza abstracta e do seu sujeito automtico torna-se tambm a crise mundial objectiva da relao de dissociao sexual, quer a conscincia dominante, incluindo a de um feminismo democraticamente domesticado, queira agora perceber isso ou no. 18 O idealismo de Estado alemo como "herana" do movimento operrio e a expanso capitalista das funes do Estado No redutor horizonte de emancipao da obteno da cidadania e do mero reconhecimento da mercadoria fora de trabalho como sujeito jurdico burgus, ao mesmo tempo a estatalidade moderna surge para o movimento operrio por assim dizer naturalmente como forma geral do socialismo. De certo modo o Estado aqui percebido, semelhana do que acontece no iluminismo escocs e anglo-saxnico, como instncia extra-econmica, no entanto no negativamente, como necessrio monstro do poder, por um lado, e

potencial factor de perturbao da mo invisvel vitoriosa, por outro; mas sim positivamente, como pretensa instncia de justia social, na qual a repressiva vontade geral se dissolve num bem comum ideolgico fictcio. Atravs desta inverso, o movimento operrio conseguiu assumir tambm elementos do iluminismo francs, na medida em que o bem comum entendido estatalmente surgia simultaneamente como nfase da vontade geral na sua forma concebida unilateralmente poltica; em ltima anlise, como o primado da poltica sobre a economia vagamente definida, desde ento e at hoje repetidamente invocado. A partir desta confuso ergueu-se o imparvel moinho de oraes da fraseologia de esquerda relativamente ao ter de ser politicamente, politizao, mobilizao poltica etc., sem jamais reflectir criticamente sobre a origem problemtica deste pensamento. Apesar da assimilao parcial de elementos reformados da teoria do Estado da filosofia iluminista anglo-saxnica e francesa, a verdadeira herana do movimento operrio relativamente a este problema consiste sobretudo na adaptao do idealismo de Estado alemo. Esta tendncia principal tem uma dupla razo. Por um lado, foi novamente a modernizao atrasada especificamente marcada na Alemanha que, juntamente com uma industrializao tempestuosa forada aps a fundao do Imprio em 1871, acentuou de forma particularmente reforada a questo da cidadania. Sob tais condies o movimento operrio alemo rapidamente se tornou o mais forte numericamente e o mais bem organizado na Europa. Por outro lado, o programa de emancipao reduzido cidadania no s encontrou aqui previamente uma filosofia burguesa do Estado correspondentemente interpretvel no prprio espao lingustico, mas essa capacidade de interpretao tambm foi para alm da francesa. Uma vez que particularmente Hegel tinha formulado aquela superao da sociedade civil e das suas categorias econmicas na estatalidade, como a mais alta expresso do princpio da razo, este idealismo de Estado pde facilmente ser reinterpretado numa ideologia de estatizao socialista, ou pelo menos fornecer a esta opo maioritariamente dominante no pensamento do movimento operrio uma legitimao especificamente alem.

Em virtude da sua fora organizativa e da sua ideologia legitimatria particularmente idealista de Estado, o movimento social-democrata alemo tornou-se uma espcie de modelo e professor para os partidos operrios na Europa e fora dela. O agressivo idealismo de Estado hegeliano, como momento essencial da ideologia alem, entrou assim, relativamente independente da teoria de Marx e por assim dizer sua frente, na estrutura de pensamento do socialismo, assim se espalhando como uma epidemia. Na Alemanha o responsvel foi em primeiro lugar o chefe hegeliano dogmtico socialista e concorrente de Marx, Ferdinand Lassale. Ele assumiu o conceito hegeliano de Estado como princpio absoluto da razo, civilizao e justia social, em si pretensamente superador da economia capitalista e da sua mquina concorrencial; esta qualidade j fora atribuda ao Estado iluminista prussiano, de acordo com seu poder. Como sabido, Lassale no deixava de estar inclinado para, neste entendimento idealista do Estado como instncia superior, encarar uma aliana do movimento operrio com a administrao prussiana de Bismarck contra os capitalistas. Apesar de todos os desmentidos, o estatismo filosfico hegelo-lassaliano penetrou at medula na social-democracia alem e no s. Mesmo at na ex-RDA o absurdo culto da Prssia e o sofisticado passo de ganso do exrcito podem ser reconduzidos mais sndrome ligada ao nome de Lassale do que teoria crtica de Marx. O idealismo de Estado alemo manteve tambm o seu alimento material no funcionamento social e cientfico oficial, atravs do posterior desenvolvimento capitalista desde o fim do sculo XIX. Para l dos problemas especficos de uma generalizao atrasada da cidadania (na Alemanha ainda no concluda), o processo de socializao capitalista por todo o lado exigia o alargamento das funes do Estado. medida que a industrializao se desenvolvia sobre as suas prprias bases, precisava cada vez mais de infraestruturas e condies de enquadramento institucional dos mais diversos tipos; desde o sistema acadmico de cincia e educao, passando pelo servio de sade, o fornecimento de energia, as redes de comunicaes e transportes, at s novas formas de juridificao e de administrao das pessoas no esquecendo a mquina militar

industrializada. O estatismo funcional prtico amalgamou-se com o idealismo de Estado ideolgico. Particularmente na Alemanha e na Frana e depois tambm no resto da Europa continental, constituiu-se simultaneamente uma poltica social imperialista, para pacificar relativamente as contradies sociais internas, estabelecer uma espcie de cuidados vitais pblicos face dinmica capitalista e enquadrar a mo-deobra com um novo paternalismo de Leviat. A legislao social de Bismarck, com sabido, tornou-se paradigmtica neste campo. Num longo processo at bem dentro do sculo XX, momentos desta tendncia para um Estado social impuseram-se mais ou menos claramente por todo o lado, mesmo no espao anglo-saxnico. Nunca nem de modo nenhum se tratava aqui de libertao social, mas sempre do tratamento da contradio repressivo, na base do fim em si capitalista. J Hegel, na Filosofia do Direito, se tinha visto obrigado a conceder, contrariado, que em caso de excesso de riqueza, a sociedade civil no suficientemente rica, isto , a propriedade duma fortuna no suficiente para tratar do excesso de pobreza nem da alimentao da populaa (destaque de Hegel). No se trata da satisfao das necessidades, mas sim de controlar a populaa, na qual o diabo nasce; e no propriamente atravs da pobreza em si, mas sim atravs da disposio que lhe est associada para um levantamento interno contra a sociedade, o governo etc.. Embora esta poltica social capitalista e precisamente na Alemanha estivesse desde logo ligada a uma forte represso poltica (Leis contra os Socialistas) e embora aqui a imposio da subjectividade jurdica e da cidadania universais e iguais s fosse concluda em 1918, h muito tempo que havia uma aliana entre a estatalidade capitalista oficial e o movimento operrio social-democrata sobre a via estatista. Declaradamente ou no, isto apadrinhado pela racionalidade estatal hegelo-lassaliana. A expanso das funes estatais por via legislativa no processo capitalista de socializao negativa e a reinterpretao socialista do idealismo de Estado alemo como fora de democratizao e socializao da vontade geral transcendental levaram a uma convergncia ideolgica que se repercutiu tambm nas instituies polticas e abriu

caminho para a capacidade de governo leviatnica da socialdemocracia. O que tinha comeado na Alemanha transformou-se, no decurso do sculo XX, mais ou menos numa ideologia mundial socialista e estatista burguesa, com consequncias prticas diferentemente marcadas. 19 A crtica do Estado no jovem Marx: as contradies da "vontade geral" transcendental Coloca-se agora, naturalmente, a questo de saber em que relao est a teoria de Marx com o idealismo de Estado do movimento operrio e com o conceito burgus de vontade geral transcendental em geral. Esta questo no pode ser respondida sem ambiguidade. precisamente neste ponto que se faz notar de modo particular a contradio interna do pensamento de Marx, entre a teoria da modernizao e a crtica categorial. A falta de uma teoria do Estado explicitamente elaborada no se deve apenas circunstncia de Marx no ter voltado ao assunto durante a sua vida, embora esta temtica estivesse includa no plano de O Capital. Pelo contrrio, mostra-se aqui que Marx apenas condicionalmente e sem grande convico incluiu o conceito de Estado na crtica categorial; este mantm um momento exterior relativamente s categorias econmicas. Da que as afirmaes fragmentrias de Marx sobre o Estado em diferentes pocas da sua elaborao terica so completamente diferentes. Acontece que as reflexes explcitas e incisivas sobre a teoria do Estado esto precisamente nos primeiros escritos e o seu alcance vai alm das posteriores discusses do tema. Aqui se mostra, mais uma vez, a inoportunidade de uma leitura limitada filologia e positivista que, na sequncia de Althusser, gostaria de dividir a obra de Marx num corpus inicial no cientfico e num posterior cientfico. A obra de Marx constitui uma unidade contraditria e em processo, na qual se constroem ideias transcendentes de crtica categorial em diferentes nveis de elaborao terica. Tais ideias em parte ressurgem mais tarde numa nova forma, mas em parte tambm ficaram inacabadas ou foram cobertas por outras linhas de argumentao. Isto aplica-se precisamente aos fragmentos do jovem Marx sobre a teoria do Estado: nomeadamente o relativamente

volumoso Crtica da filosofia do Direito de Hegel, tal como os ensaios A Questo Judaica, Contribuio para a Crtica da filosofia do Direito de Hegel Introduo e Glosas Marginais de Crtica ao Artigo de um Prussiano. Estes textos esto datados de maro de 1943 a julho de 1844. No curto espao de pouco mais de um ano consumou-se a enorme condensao de um decisivo processo de elaborao terica e com ele uma viragem na reflexo de Marx, a qual se manteve contraditria e no seu conjunto aponta para a contradio interna do duplo Marx. O problema passa fundamentalmente ao lado da filologia de Marx corrente (mesmo a acadmica de esquerda), que no tem quaisquer critrios para ele, na medida em que no s ela prpria se mantm presa nessa contraditoriedade, mas at regrediu para trs da mesma. Nesse ano de 1843 consumou-se em Marx uma transformao do democratismo radical burgus numa crtica qualitativamente nova que, no entanto, se mantm de certo modo acometida pelas escrias da velha concepo. No contexto da reflexo sobre a teoria do Estado, estes momentos de parcialidade a favor da razo iluminista burguesa ainda no vencida fazem-se notar em trs planos. Primeiro, como j referido, Marx pensa categorialmente de modo no fundamental androcntrico, como os filsofos do iluminismo; esta caracterstica revela-se generalizada e o problema da emancipao da mulher est em Marx e Engels, tal como na esquerda at hoje e mesmo no feminismo, limitado igualdade formal na forma da vontade geral, cujo carcter estruturalmente masculino devia continuar a ser completamente desconsiderado ainda 150 anos. Em segundo lugar, no texto A Questo Judaica, Marx usa metforas e clichs evidentemente antijudaicos, que tambm se podem encontrar frequentemente nos filsofos iluministas e conduziram ao moderno anti-semitismo (tambm neste ponto o iluminismo a me de todas as ideologias da modernidade). verdade que, como verifica Thomas Haury num trabalho sobre A Questo Judaica (2010), faltam em Marx caractersticas estruturais essenciais da viso anti-semita do mundo como um todo; mas Marx usa impensadamente o esteretipo de identificar os judeus com a lgica do dinheiro, para ilustrar exemplarmente as suas reflexes

sobre a relao entre idealismo de Estado e sociedade civil mercantil. Isso mostra que para ele continua completamente oculto o papel fatdico do anti-semitismo vindo do iluminismo na formao do Estado moderno (e especialmente da ideologia alem por ele prprio tematizada poucos anos depois), apesar de j se ter comeado a formar sua vista desde o Vormrz [perodo 1815-1848: Nt. Trad.]. Em terceiro lugar, finalmente, Marx, apesar da viragem materialista, continua preso transhistrica metafsica da histria e do progresso de Hegel em traos essenciais da sua nova elaborao terica, de tal modo que resulta um paradoxo na sua argumentao: o capitalismo e as suas determinaes formais elementares, embora por um lado sejam o objecto central da crtica, surgem, por outro lado, como historicamente necessrios e devendo ser em primeiro lugar implantados; e isso aplica-se ento afinal tambm estatalidade moderna e esfera poltica que dela faz parte. Apesar destes momentos de parcialidade a favor da razo iluminista, as reflexes de Marx do ano de 1843 avanam os traos fundamentais de uma teoria crtica do Estado depois no mais alcanada. Marx verifica que a estranha duplicao em Hegel da sociedade moderna em sociedade civil e Estado s na aparncia superada no Estado; de facto, porm, a realidade consciente da questo geral permanece como estatal apenas formalmente; o cidado do Estado como tal separado da sua prpriarealidade emprica e como idealista do Estado um ser completamente diferente do que na sua efectiva reproduo material (Crtica da filosofia do Direito de Hegel). As questes gerais no so as questes comuns da aplicao dos recursos sociais s necessidades vitais concretas de todos, mas so comuns num sentido completamente diferente: a saber, como abstraco desses elementos da produo real e das necessidades, que so organizados numa forma precisamente no comum e so pressupostos estatalidade; portanto, o Estado poltico faz valer a sua generalidade precisamente em oposio a estes seus elementos (A Questo Judaica, destaque de Marx). A verdadeira vida material e social determinada pela concorrncia universal de indivduos abstractos (socialmente ligados de forma precisamente no

consciente); e justamente esta espcie de socialidade negativa e inconsciente que transforma a revoluo poltica, como acabamento da moderna estatalidade, num fundamento da sua existncia num pressuposto no mais fundamentado, portanto na sua base natural (A Questo Judaica, destaque de Marx). Perante este pano de fundo, Marx critica ento tambm os chamados direitos humanos da revoluo francesa e da declarao de independncia americana. Em parte trata-se de direitos civis universais, no sentido do simples idealismo de Estado, em parte daqueles direitos liberdade da sociedade civil, que fixa os seres humanos a uma vida como mnadas isoladas fechadas sobre si mesmas na concorrncia total, do direito humano propriedade privada no sentido de propriedade de si e segurana como mais alto conceito social da sociedade civil, nomeadamente como conceito de polcia (A Questo Judaica, destaque de Marx). A democracia poltica, diz Marx, consiste portanto no facto de que nela o homem, no um homem, mas qualquer homem, considerado como soberano, como o ser supremo; mas o homem na sua manifestao inculta e associal, o homem na sua existncia fortuita, o homem tal qual se levanta e anda, o homem tal como ele est corrompido, perdido de si mesmo e alienado por toda a organizao da nossa sociedade, est entregue dominao de relaes no humanas (A Questo Judaica, destaque de Marx). A cidadania democrtica ainda no implantada j assim radicalmente criticada por Marx, na medida em que ele agarra a sua base pseudo-natural destrutiva, associal e corrupta; no entanto no o faz conceptualmente, como aquela duplicao imanente da vontade geral transcendental, exterior e indiferente s necessidades, mas sim apenas fenomenologicamente, como o desmoronar-se do idealismo de Estado (poltico, democrtico), por um lado, e da vil realidade quotidiana de frias monadizadas da concorrncia, por outro. O que subjaz de facto a essa contradio aflora apenas em pequenas formulaes provisrias (ainda assim cheias de pressentimentos): a misria da sociedade civil paradisificada no Estado obriga a uma vida real em que cada homem considera os

outros homens como meio, envilece-se (!) a si mesmo como meio e torna-se uma bola jogada por poderes estranhos (Crtica da filosofia do Direito de Hegel). Estes poderes estranhos no so pessoas, mas sim um poder reificado e impessoal: O dinheiro a essncia do trabalho e da vida do homem, alienada dele, e essa essncia estranha domina-o (A Questo Judaica). Portanto no so os capitalistas que dominam os trabalhadores e trabalhadoras assalariados, isso apenas a aparncia superficial de outra essncia que preciso apreender, mas todos os indivduos so dominados pelo dinheiro (que funciona aqui como smbolo do contexto ainda indefinido do sujeito automtico da valorizao do valor). Nesta reflexo condensada, ainda inconsciente das suas consequncias, a cidadania surge no como horizonte redutor de emancipao, nomeadamente porque socialmente limitada no sentido do burgus proprietrio, semelhana do movimento operrio, mas sim como definio em si negativa: indiferente a quem pertence a cidadania nacional, seja a todos ou no a sua estrutura aportica aplica-se a todos os sujeitos nela abrangidos, independentemente da respectiva funo social para o dinheiro (capital). Da a concluso: Somente quando o homem individual real recuperar em si o cidado abstracto e, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais, se converter, como homem individual, em ser da espcie, somente quando o homem tiver reconhecido e organizado as suas forces propres como foras sociais e quando, portanto, j no separar de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se realizar a emancipao humana (A Questo Judaica, destaque de Marx). Aqui se diz claramente que a praxis da emancipao social, e j a aproximao a ela, no fundo no pode acontecer na forma da cidadania, nem portanto na forma de uma fora poltica, mas apenas em oposio consciente a ela. o que Marx refora pouco depois quando constata: At os polticos radicais e revolucionrios j no procuram a razo do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar outra forma de Estado (Glosas Marginais de Crtica ao Artigo de um Prussiano, destaque de Marx). Assim proferiu o jovem Marx uma

sentena aniquiladora contra todos os politicastros, democratizadores etc. de esquerda e socialistas at aos dias de hoje, que tambm nunca procuram a razo do mal na essncia do Estado moderno em geral, isto , dito para alm do jovem Marx, na forma poltica da vontade geral fetichista a priori, mas sempre espreitando e ansiando por alternativas aparentes precisamente nesta forma. Estas, porm, rompem-se necessariamente nos seus prprios pressupostos, que o Estado no consegue dominar, porque a mera expresso poltica deles: A administrao deve limitar-se a uma actividade formal e negativa, uma vez que onde comea a vida civil e o seu trabalho, exactamente a cessa o poder da administrao (Glosas Marginais de Crtica, destaque de Marx). Sem conseguir uma formulao mais exacta, Marx v, portanto, a indisponibilidade por princpio do trabalho abstracto e do valor para o Estado, precisamente ao contrrio da duvidosa magia da superao hegeliana. Assim se completa a sentena contra os beatos de esquerda fixados no que poltico: O entendimento poltico poltico precisamente porque pensa dentro dos limites da poltica No entanto, o socialismo, logo que tenha incio a sua actividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objectivo, a sua alma, desembaraa-se da capa poltica (Glosas Marginais de Crtica, destaque de Marx). Com estas reflexes de 1843/44 sobre a teoria do Estado, aqui recapituladas, Marx abriu a porta a uma crtica do Estado no plano do sujeito automtico at hoje no conseguida, crtica que continua a ser absolutamente incompreensvel para todo o marxismo. No entanto as razes histricas para este falhano da abordagem de Marx encontram-se na prpria teoria de Marx que, por assim dizer, permaneceu aqum da sua prpria investida. 20 O duplo Marx e a dupla definio do poltico Marx, obviamente, no estava nada consciente do alcance da sua reflexo crtica, que visava muito para alm das linhas de conflito do seu tempo, relativamente ao conceito de estatalidade e sua relao com a sociedade civil, ou seja, com a reproduo econmica do capital. J foi de facto espantoso ele ter conseguido ir assim

completamente alm da sua poca. A investida num pensamento para alm da constelao histrica do sujeito automtico em processo de implantao j suficientemente admirvel. Quase no mesmo folgo, encontram-se ainda em Marx reflexes que se integram no redutor horizonte de emancipao do movimento operrio nascente e que apenas procuram estimular este com um certo refinamento dialctico. Assim escreve ele na Primavera de 1843 sobre a reforma eleitoral do movimento cartista: Com o direito de voto sem restries, tanto activo como passivo, a sociedade civil ergueu-se realmente pela primeira vez em abstraco de si mesma, em existncia poltica, como sua existncia verdadeira, universal e essencial. Mas a consumao desta abstraco simultaneamente a superao da abstraco. Ao estabelecer a sua existncia poltica como a sua verdadeira existncia, a sociedade civil estabeleceu simultaneamente como no essencial a sua existncia civil, ao contrrio da sua existncia poltica; e com uma, separada, cai a outra, sua oposta. A reforma eleitoral no interior do Estado poltico abstracto , portanto, a exigncia da sua dissoluo, mas tambm a exigncia da dissoluo da sociedade civil (Crtica da filosofia do Direito de Hegel, destaque de Marx). Por um lado, Marx no deixa quaisquer dvidas de que a libertao social tem de incluir, juntamente com a eliminao da duplicao da sociedade em Estado e sociedade civil (alis, economia capitalista), tambm a eliminao de cada um de ambos os lados como tal. Por outro lado, em primeiro lugar ele gostaria, como bom hegeliano, de ver a dissoluo do Estado poltico precisamente na sua realizao ou acabamento (democrtico); e, segundo, ele considera a fartura da reforma eleitoral (direito de voto universal e igual) como o passo decisivo deste acabamento enquanto dissoluo. Esta rabulice positivamente dialctica no consegue esconder que Marx argumenta aqui desesperadamente contra os seus prprios pontos de vista sobre o carcter inelutavelmente afirmativo da estatalidade e da poltica. Ele assume aqui abertamente a iluso de que se poderia simplesmente derrotar pelo voto, por deciso da maioria, o capitalismo e a sua forma estatal. Este balanar na reflexo, o assustar-se perante as suas consequncias, no se deve de modo nenhum s falta daquela

conceptualidade desenvolvida apenas mais tarde na crtica da economia poltica. Antes de mais Marx faz nolens volens uma inconfessada concesso ao mpeto do movimento operrio em formao, que ele precisava de considerar destinatrio da sua teoria e fora histrica para a abolio do capitalismo (como seu coveiro). Com uma fora irresistvel imps-se-lhe portanto a exigncia de no estragar partida as suas relaes com este sujeito social, de modo que ele no denunciasse definitivamente a sua misso histrica de assumir a cidadania, participando na vontade geral transcendental a priori. Portanto, Marx teve de relativizar mais uma vez a crtica radical da estatalidade e da politizao. Para se afastar desta questo terica, Marx procura, atravs de um jogo de palavras formal de dialctica positiva, consumar uma manobra de diverso na metafsica hegeliana da histria e do progresso, virada de modo meramente materialista, mas no suplantada: No h dvida que a emancipao poltica representa um grande progresso; embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela a ltima forma de emancipao humana no interior da actual ordem mundial (A Questo Judaica, destaque de Marx). A ideia inicial, de que precisamente a revoluo poltica em si e como tal que desde logo transforma definitivamente a socializao negativa atravs do capital na base natural da vida dos indivduos, aqui torcida no sentido de uma necessidade histrica precisamente dessa revoluo poltica, ou generalizao da cidadania, a qual de repente surge como progresso (ainda que limitado). Assim se afasta Marx novamente do ponto de vista de que a entrada nas formas da estatalidade e da poltica (portanto neste aspecto formal da vontade geral transcendental) equivale a enjaular-se naquela falsa base natural, forando a conscincia apenas correspondente emancipao afirmativa de que se lembrou Kant. Da que se torna agora, simultaneamente, uma mera meia emancipao poltica (A Questo Judaica), que supostamente seria para acabar enquanto negao dos seus prprios pressupostos e consequentemente de si mesma uma contradio em si; no, porm, na realidade, mas sim na

reflexo de Marx, na qual o cavalo da ideologia da modernizao toma aqui o freio nos dentes. A necessidade ainda assim reconhecida de suplantar a forma poltico-estatal pois adiada para um futuro incerto, enquanto a implantao desta mesma forma seria considerada antes de mais como progresso provisrio, de modo que precisamente por isso a sua afinal negao tem de figurar mais uma vez como seu acabamento. Trs anos depois, no inverno de 1846/47, Marx j amalgamou em grande medida a crtica do contexto da forma social com o conceito de luta de classes, de tal modo que a crtica categorial fica enevoada pela referncia positiva contradio imanente entre dois sujeitos funcionais do fetiche do capital, na qual se inscreve historicamente o movimento de modernizao como generalizao da cidadania. Agora formula ele na polmica com Proudhon: Mas a luta de classe contra classe uma luta poltica (Misria da Filosofia); reforado novamente, um ano depois, no Manifesto Comunista, onde tambm se diz: Cada luta de classes, porm, uma luta poltica. Assim se denuncia involuntariamente a luta de classes no redutor horizonte de emancipao da implantao da cidadania como aco na base natural capitalista, no sentido de implantao em vez de abolio dos seus princpios formais e categorias funcionais. A forma da luta de classes precisamente a forma poltica no interior de cujos limites desde logo se tem de pensar. Aqui preciso recordar mais uma vez que deste modo reivindicaes parciais imanentes absolutamente necessrias (sobretudo direito greve, liberdade de reunio, liberdade de associao) j no surgem como simples medidas de luta, para se poder afirmar contra o capital e o Estado em nome de interesses vitais elementares, mas sim, simultaneamente, como codificao jurdica em nome da prpria subjectividade jurdica burguesa, que pressupe um compromisso com o Estado. O sistema de referncia positiva da cidadania torna-se decisivo para a luta social, retirando-lhe assim a fora explosiva. Imanncia e transcendncia trocam de lugar; o rebentamento da gaiola poltica e tambm estatista transferido para uma poca imaginria, para l do desaparecimento das classes sociais, embora

este desaparecimento tenha de coincidir com o dito rebentamento: S numa ordem das coisas em que no haja classes nem oposio de classes cessaro as evolues sociais de ser revolues polticas (Misria da Filosofia, destaque de Marx). O Manifesto Comunista postula mesmo a organizao do proletariado em classe e em partido poltico. Est esquecido o postulado do vero de 1844 de que onde o socialismo comea a sua actividade organizativa, onde a sua alma sobressai, a a capa poltica deitada fora. Agora esta capa j no um mero custo do progresso imanente burgus, mas j se tornou a prpria pele. Nas palavras da metafsica da histria da razo iluminista e hegeliana, a crtica categorial de certo modo vendeu a alma poltica. 21 O conceito de Estado reduzido sociologia das classes em Marx e Engels Obviamente que entre 1843 e 1848 abriu-se em Marx um fosso terico entre a crtica radical da estatalidade e da poltica em geral e a sua inversa afirmao como necessria determinao da emancipao. O conceito de Estado e de poltica, no sentido de uma forma em si alienada de generalidade abstracta, que pressupe o reconhecimento do fim em si capitalista como base natural indisponvel, totalmente incompatvel com a orientao democrtica para o Estado e a organizao em partido poltico. A referncia a uma metafsica do progresso dialctica no podia por si s colmatar essa divergncia. Mas a ambicionada associao da teoria crtica com o movimento operrio e a concomitante reduo conceptual do problema oposio de classes funcional imanente foram o pretxto para uma orientao no sentido duma soluo aparente da contradio em definies conceptuais, onde a crtica a Hegel foi meio reassumida e o problema foi por assim dizer removido para um patamar conceptual mais fundo. Assim se diz agora no Manifesto Comunista: O moderno poder de Estado apenas uma comisso que administra os negcios comuns de toda a classe burguesa. Afirmao que de imediato generalizada de modo transhistrico: O poder poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outra. Aqui se desloca

a definio de Estado do conceito da sua essncia, como generalidade abstracta negativa, para uma simples requalificao, nomeadamente comisso, poder organizado ou instrumento de uma classe social actualmente dominante. A essncia de uma forma transcendental, sobrejacente e a priori da vontade social escondida e desaparece, melhor: retransformada em simples qualidade de classe e faz-se passar esta como definio essencial, embora logicamente j no se fale mais do conceito de Estado, mas apenas de uma qualidade social do Estado. Marx regride aqui com Engels atrs da sua crtica de 1844, na qual tinha dito que mesmo os polticos radicais e revolucionrios no procuram a raiz do mal na essncia do Estado, mas apenas numa determinada forma de Estado, que pretendem trocar por outra. Agora ele prprio se inclui de certa maneira entre os ento criticados, uma vez que j no procura a raiz do mal na determinao da forma da estatalidade em geral (como duplicao da vontade geral), mas sim apenas numa determinada forma de Estado, que ele v caracterizada pela sua qualidade de classe. Assim, porm, j no suficientemente criticada a definio de Hegel e de Lassalle do Estado, como (pretensa) superao da sociedade civil, surgindo a crtica j apenas num plano reduzido e subordinado. Hegel e Lassalle no tinham reconhecido o carcter de classe do Estado burgus e aqui que vista a diferena fundamental. Num metaplano, no entanto, a estatalidade continua a ser mantida como generalidade em si positiva, que s teria de ser provida de outra qualidade de classe ou preenchida com outro contedo de classe. Perante esta reduo do conceito de Estado, paga-se aqui tambm pelo facto de Marx, mesmo nas suas continuadas reflexes de 1843/44, no ter submetido explicitamente a uma crtica radical a definio iluminista da vontade geral transcendental, tendo-se ficado, pelo contrrio, numa fenomenologia das contradies da duplicao de sociedade civil e estatalidade. Evidentemente que ele tambm precisava da reduo conceptual para poder atribuir ao movimento operrio nascente e ainda limitado inteno de obter a cidadania um carcter transcendente e explosivo. No fundo Marx, com o seu constructo enviesado, considerava que a presso imanente

para o acesso cidadania com igualdade de direitos poderia ser interpretada como mudana de sinal da estatalidade em funo das classes. Por um lado, para isso ele teria de impingir ao movimento operrio um objectivo diferente do que de facto impingiu, uma vez que este consistia apenas em conseguir entrar na forma poltica burguesa. Por outro lado, a ideia de que uma interpretao da estatalidade diferente em funo das classes pudesse significar uma qualidade essencialmente nova j era em si uma iluso, uma vez que o prprio Marx tinha reconhecido em 1843 que a estatalidade em si significa pressupor inconscientemente a reproduo capitalista como base natural. Com a reduo do conceito de Estado a uma comisso de gesto de negcios da classe dominante o Manifesto Comunista reforou um desenvolvimento terico e uma linha de argumentao que havia de levar ao abandono da crtica categorial em favor de uma crtica sociologicamente redutora. Assim foi aberto o caminho pelo prprio Marx para uma interpretao histrica da sua teoria em que a crtica j no visava as categorias basilares do capital, incluindo o Estado, mas ontologizava o Estado, para, em vez disso, pretender simplesmente por assim dizer inverter a polaridade da qualidade de classe das categorias positivadas. Na sequncia da concesso conscincia limitada do movimento operrio, complementarmente reduo do conceito de Estado, tambm j no se trata da forma do valor e da forma do dinheiro da reproduo, mas apenas da qualidade da propriedade jurdica inerente a essa forma; os comunistas, diz o manifesto, salientam a questo da propriedade como a questo fundamental do movimento. O Manifesto tambm regride muito para trs da crtica de democracia feita por Marx em 1843, quando diz: O primeiro passo da revoluo dos trabalhadores para elevar o proletariado a classe dominante a luta pela democracia. Em primeiro lugar, repete-se aqui a iluso de que atravs do direito de voto universal e igual (luta pela democracia) o capitalismo poderia ser derrotado pelo voto da maioria popular proletria em funo das classes. Por maioria de razo se deixa de ver que a vontade geral transcendental, precisamente na sua forma democrtica completa, acorrenta a

conscincia falsa base natural capitalista, e portanto tambm concorrncia universal, mesmo dos trabalhadores e trabalhadoras assalariados entre si. Em segundo lugar, no entanto, a elevao do proletariado a classe dominante, imaginada como luta pela democracia, s pode reproduzir a relao de capital na mesma base categorial; os funcionrios do capital varivel transformar-se-iam apenas em funcionrios do capital monetrio, ou capital constante, e enfraqueceriam ou at destruiriam a representao do capital varivel, sem a abolir como tal. Finalmente o Manifesto formula tambm o programa de uma mera nacionalizao do contexto capitalista formal e funcional no suplantado: O proletariado usar a sua dominao poltica para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante. Com isso, no entanto, a transformao de funcionrios do capital varivel em funcionrios do capital constante, ou do capital monetrio centralizado (os quais, no entanto, simultaneamente se declaram verdadeiros representantes do primeiro) seria idntica sua transformao em agentes repressivos do Estado. De repente, temos de nos defrontar aqui outra vez com a iluso hegeliana arqui-alem de que as categorias da sociedade civil, alis, da reproduo capitalista, e as suas contradies internas poderiam ser positivamente superadas na estatalidade e disponibilizadas como instrumento poltico, em vez de reconhecer o Estado como o lado poltico formal, geral e abstracto na duplicao da forma da vontade apriorstica, a qual exclui precisamente a disponibilidade sobre o contexto funcional interno da valorizao do capital pressuposta. Assim se mostra que a reduo do Estado e das categorias capitalistas em geral a um sinal em funo das classes leva na verdade ao antes veementemente criticado idealismo de Estado alemo e particularmente hegeliano; a definio de classe sociologicamente redutora no altera o mnimo na definio categorial da essncia, pelo contrrio, apenas desloca as contradies internas para o proletariado, como suporte funcional do capital e das suas formas de representao, de modo que a representao da classe proletria,

por sua vez, se cinde necessariamente nas diversas formas funcionais do capital e tem de se virar contra si mesma. 22 Trinta anos depois. A reproduo do conceito redutor de Estado no Anti-Dhring de Engels De certa maneira o Manifesto Comunista assume uma posio intermdia entre o contedo de crtica do Estado, da democracia e da poltica dos primeiros escritos de 1843/44 e a crtica desenvolvida da economia poltica a partir da dcada de 1850. Nos citados primeiros escritos, Marx aproxima-se em algumas partes de uma teoria negativa do Estado, que d a volta criticamente ao conceito de vontade geral transcendental da ideologia do iluminismo, ainda que no o analise expressamente como tal. Mas a esta aproximao falta ainda aquele aparelho conceptual da crtica da economia poltica correspondente definio crtica essencial que havia de se exprimir nas formulaes do conceito de fetiche, da riqueza abstracta como fim em si e do sujeito automtico como mquina funcional da valorizao. Precisamente por isso, a crtica da vontade geral permanece implcita e inacabada. Inversamente, porm, nos trabalhos posteriores sobre crtica da economia poltica, Marx j no regressa s primeiras definies negativas de estatalidade, democracia e poltica, embora ele agora j dispusesse da aproximao conceptual e analtica para poder esclarecer no plano categorial a duplicao do fim em si a priori em Estado e economia. Tanto nos primeiros escritos de crtica do Estado como tambm nos muitos textos de crtica da economia poltica encontram-se simultaneamente linhas de argumentao daquela reduo sociologia das classes, como autoaprisionamento no redutor horizonte de emancipao do movimento operrio, que esto em contradio com as abordagens de crtica categorial. O Manifesto Comunista representa de certo modo uma condensao deste contexto de argumentao reducionista e sociologicamente redutor. Da que ele tambm se tornou o texto favorito e vade-mcum de um marxismo que at hoje se manteve definidor para uma crtica social de esquerda (mesmo nas variantes ps-modernas) que baixa logo os antolhos perante a referncia aos

momentos de crtica categorial em Marx, tanto relativamente ao Estado como forma de mercadoria. Sobretudo o Anti-Dring de Engels mostra como se ergueu uma barreira inultrapassvel entre a primeira crtica categorial da estatalidade, da democracia e da poltica, por um lado, e a crtica da economia poltica formulada em O Capital, por outro. Naquele escrito, elaborado poucos anos antes da morte de Marx, no entanto com seu conhecimento e aprovao, e que se tornou para a socialdemocracia um curso abreviado de marxismo muito mais lido que O Capital, consolidou-se, trinta anos aps o Manifesto, o seu conceito reducionista de Estado, s de forma inessencial e vaga misturado com pontos de vista da crtica da economia poltica. As clebres formulaes de Engels dizem em primeiro lugar: O Estado moderno apenas a organizao de que a sociedade civil dispe para preservar as condies externas gerais do modo de produo capitalista dos ataques tanto dos trabalhadores como dos capitalistas individuais. O Estado moderno, seja qual for a sua forma, no essencial uma mquina capitalista, o Estado dos capitalistas, o capitalista colectivo ideal. Quanto mais foras produtivas ele assume como sua propriedade, mais ele se torna realmente capitalista colectivo ideal, mais cidados ele explora. Os trabalhadores mantmse assalariados, proletrios. A relao de capital no superada, pelo contrrio, agudizada. Mas, no auge da agudizao, h uma viragem. A propriedade do Estado sobre as foras produtivas no a soluo do conflito, mas contm em si o meio formal, a oportunidade da soluo. A contradio conceptual salta vista: Engels mal se aproximou vagamente da definio de Estado como generalidade abstracta face a todos os seus sujeitos funcionais, dificilmente designou o Estado como mquina essencialmente capitalista (uma metfora que poderia ter sido recordada na formulao do sujeito automtico, entretanto deixada por Marx dez anos antes) ele detm-se aqui e escapa-se de volta ao terreno do Manifesto, ao identificar a generalidade da estatalidade como Estado dos capitalistas. Obviamente que Engels no chegou diferena entre capital, como fim em si da riqueza abstracta, e capitalistas, como meros funcionrios desse fim em si. O que naturalmente por

maioria de razo fica completamente desaparecido neste naufrgio aquele primeiro ponto de vista de Marx, subjacente ao conceito de Estado como tal, de que este tem como sua base natural a forma do capital. Por isso Engels diz, de facto, que a estatizao no supera a relao de capital. Apesar disso, a forma Estado h-se ser o meio formal e a oportunidade da soluo. evidente para onde Engels se pretende virar: O Estado s no seria a superao da relao de capital precisamente porque at agora tem tido de ser Estado dos capitalistas. Ele pode tornar-se, portanto, o meio formal, na medida em que a estatalidade em si no se desmorona como forma da crtica nem identificada como o lado poltico da mesma relao fetichista, mas simplesmente h-de ser carregada com outro contedo de classe. Assim prossegue Engels: O proletariado toma o poder de Estado e comea por transformar os meios de produo em propriedade do Estado. Mas, com isto, suprime-se a si mesmo como proletariado, com isto suprime todas as diferenas de classes e antagonismos de classes, e assim suprime tambm o Estado como Estado. Do ponto de visa da reflexo originria de Marx, o caso precisamente o contrrio. Tomar o poder de Estado , de acordo com a sua forma, o mesmo que assumir a responsabilidade pelo sistema do trabalho abstracto e, portanto, pelo sistema de fim em si mesmo da riqueza abstracta. De passagem aqui se evidencia o carcter afirmativo do conceito de superao [Aufhebung] na dialctica positiva de Hegel, pois superado [aufgehoben] no sentido de suplantado [berwnden] torna-se aqui apenas um estado de agregao ou estdio histrico de passagem do sujeito automtico que, atravs e para l de todas as metamorfoses e desenvolvimentos, se mantm em si eterno como tal, como essncia (superado [aufgehoben] no sentido de conservado [bewahrt]), e que apenas h-de vir a si no sentido de uma conscincia afirmativa de si mesmo, atravs do saber absoluto da razo iluminista capitalista completada e tornada conscientemente auto-reflexiva. A afirmao de Engels, na verdade, traduz-se em que o proletariado no se abole a si mesmo nem ao Estado, mas supera-se auto-afirmativamente na estatizao das categorias

capitalistas no suplantadas, reproduzindo portanto o fetiche capitalista em si mesmo. A transformao dos meios de produo em propriedade do Estado supera o Estado enquanto Estado apenas na medida em que pressupe o poder lgica e praticamente impossvel de dispor sobre os seus prprios pressupostos, portanto no o suplantando assim como forma, sobrecarregando, pelo contrrio, a sua essncia alienada e repressiva. Infelizmente preciso dizer-se que o Anti-Dhring permaneceu a ltima palavra do marxismo clssico sobre a teoria do Estado. Mostrar-se- que a argumentao ps-modernista e ps-marxista apenas piorou o conceito de Estado e o afastou ainda mais da crtica categorial. Anteviso da segunda parte Aps uma crtica da noo anarquista de Estado, que de modo nenhum consegue corrigir o deficit marxista, abordar-se- em primeiro lugar as teorias do Estado da esquerda ps-clssica, que no seu conjunto no conseguiu sair do dilema clssico. As teses sobre a crena positiva no Estado da social-democracia (Hilferding) e a embalagem ideolgica enganadora da destruio da mquina do Estado burgus na verso leninista e da esquerda radical conduzem s aporias da estatalidade do socialismo real e ao regresso da constituio do Leviat atravs da teoria e da praxis do estado de excepo no sculo XX. A crena negativa no Estado da Escola de Frankfurt aponta para concluses to falsas como os mais recentes modelos fora de linha da nova esquerda de teorias do Estado estruturalistas at ao ps-operaismo. Com a nova definio conceptual de estatalidade da crtica da dissociao e do valor voltouse finalmente de regresso teoria da crise. Para uma crtica da economia poltica desenvolvida em torno do conceito alargado de Estado decisiva a indisponibilidade poltica do trabalho abstracto e do dinheiro. Neste ponto se chega, com a nova crise do capitalismo, ao juramento de fidelidade da esquerda categorialmente afirmativa. A revitalizao do idealismo de Estado nunca suplantado jamais poder ocorrer sem uma reviso fundamental da teoria do valor e do dinheiro de Marx, como a que se encontra na convergncia das posies aparentemente contraditrias do ps-operaismo, da nova leitura de

Marx, da redutora crtica do valor barata etc. e que ser submetida a uma crtica tambm fundamental. Original ES RETTET EUCH KEIN LEVIATHAN. Thesen zu einer kritischen Staatstheorie. Erster Teil in revista EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft, 7 (12/2010) [EXIT! Crise e Crtica da Sociedade da Mercadoria, n 7 (12/2010)], ISBN 978-3-89502-310-1, 272 p., 13 Euro, Editora: Horlemann Verlag, Grner Weg 11, 53572 Unkel, Deutschland, Tel +49 (0) 22 24 55 89, Fax +49 (0) 22 24 54 29, http://www.horlemann-verlag.de. Traduo de Boaventura Antunes e Lumir Nahodil (07/2011).