AFONSO MAURLIO MARQUES

NA TRILHA DOS NDIOS COROADOS

- GNESE DE DUAS CIDADES DO RIO DO PEIXE: ECHAPOR E OSCAR BRESSANE Coletnea de histrias

CAMANDUCAIA 2009

O autor Mestre em Teologia pelo STUDIUM BIBLICUM FRANCISCANUM de Jerusalm (Israel) e Psiclogo pela Unesp de Assis - SP.

Rio do Peixe Ponte de Avencas - SP

Echapor

E
afonsomaurlio@hotmail.com

Bressane

NDICE
APRESENTAO E INTRODUO ...................... 1

UM COLONO NA MIRA DE UM INIMIGO PERFIDOSO ............................................................... 9 A CRUZ DA GROTA DA CAVALGADA .................. 10 pico SO SEBASTIO DA SERRA 1 ................................ 20 Histria em verso ODE A OSCAR BRESSANE 2 ................................... 25 pico FORTUNA DOS FIGUEIREDOS RETROSPECTIVA E CONCLUSO: Reflexo sobre o fenmeno histrico Campos Novos do Paranapanema .................................. 28 APNDICE: Campos Novos e os Grilos ..................... 34 AS IMPRESSES DA MDIA: Fotos, xilogravuras e inscries .................................. 41 CONCLUSO ............................................................... 47

Posteriormente Patrimnio da Catequese, depois Bela Vista e finalmente Echapor.

Origem: povoado de So Joo do Mirante em 1921; Distrito de Fortuna dos Figueiredo em 1933; Distrito de Amarlis em 1944, pertencente Lutcia; e Municpio de Oscar Bressane em 1948.

INTRODUO 1
O escopo desta coletnea valorizar a memria histrica, trazendo tona alguns fatos que no foram registrados nos anais da nossa histria regional e outros que so repassados aqui dentro de uma nova verso interpretativa. Nestas histrias eu ajunto algumas informaes que j foram compiladas em ndios do Oeste Paulista, Mitos e Memria com alguns acrscimos. ndios... o resultado de muito tempo de pesquisa realizada atravs de leituras, consultas a documentos, entrevistas e pesquisa de campo. Seu esboo, matinado entre conversas e pilhrias, nasceu numa cadeira de dentista, no consultrio do filho do Seu Ramires da Fazenda Santa Ida (Echapor), velho conhecido meu do qual sou cliente. Algo inexplicvel aquela inspirao sentado quela incmoda cadeira em que falar pouco se podia! De pensar, porm, no estava impedido... Os trs poemas escolhidos para fazer parte de nossa coletnea, em si diferentes um do outro, na realidade abordam temas comuns, a saber: o ndio em confronto com os primeiros colonos vindos do sul de Minas Gerais para o sudoeste paulista; o comeo de Echapor e Oscar Bressane; e, finalmente, a exaltao de nossos heris sertanejos: os primeiros catequistas e missionrios, e os conquistadores das novas terras do Paranapanema. O apndice, elaborado mais recentemente, serve para ilustrar fatos pitorescos da velha comarca do serto. A problemtica scio poltico religiosa vigente na poca do pioneirismo flui naturalmente das reflexes. Informaes histricas diversas e reflexes teolgicas e de cunho psicolgico emergem, seja dos poemas que so apresentados na forma de sumrios histricos, seja dos comentrios e notas de roda-p. Pode-se ter sobre o panorama desta obra um olhar psicanaltico. Alis, a psicanlise no foi inventada s para ser usada no div dos psicoterapeutas. Ela um mtodo de anlise qualquer como o prprio nome indica. Tanto pode ser usado na psicoterapia quanto para interpretar situaes de vida e textos, inclusive a Bblia. O leitor ir perceber que em dado momento eu lano mo desse recurso. A situao psicanaltica a de um dilogo. Nesta situao o analista se oferece como uma espcie de tela onde o analisando projeta as suas paixes, seu amor e dio, afeio e animosidade, esperana e angstia (Cf. Freud, uma vida para o nosso tempo). Essa projeo aquilo que os psicanalistas comumente chamam de transferncia. O mtodo, por sua vez, a associao livre e o material, os mais diversos: sonhos, lembranas, lapsos orais e escritos e o esquecimento, mas o principal deles o sonho (idem). A psicanlise trabalha o passado, a memria e o inconsciente. Valoriza a memria aonde ela vai buscar a riqueza de suas interpretaes. Lidar, porm, com a memria histrica no exatamente o mesmo que com a memria psicanaltica.

Por enquanto, nesta edio, este trabalho no est atualizado de acordo com a reforma ortogrfica.

O objeto e o mtodo da pesquisa histrica so diferentes, mas h situaes semelhantes. Tal como os neurticos resistentes na situao psicanaltica, que muitas vezes dificultam o trabalho do psicanalista durante as sesses, assim tambm as pessoas que no gostam de remontar ao passado e, consequntemente, no toleram sequer os memorialistas. Uns, para fugirem do passado usam subterfgios como aquela nonagenria do Pontal do rio Verde, MG (Cf.pgs. 24-25), que escrevia poesias e cosia colchas no tear para no lembrar o passado tenebroso da sua famlia. H quem simplesmente tem ojeriza de ouvir contar histrias. Questionam certas pessoas: o que importa o passado se temos com tantos problemas a resolver no presente?! Jesus, Mestre dos mestres e o Maestro por excelncia das emoes, Goel (libertador) de nossas mentes aprisionadas, Ele que primeiro nos deu uma lio de mansido e humildade ensinou-nos o amor misericordioso (hesed) para com os outros e para conosco mesmo (o OUTRO psicanaltico). Ento, erguendose, Jesus lhe (= mulher adltera) disse: Mulher, onde esto eles? Ningum te condenou? Disse ela: Ningum, Senhor. Disse, ento, Jesus: Nem eu te condeno. Vai, e de agora em diante no peques mais (Jo. 8, 10-11). Como os judeus ressentidos do exlio babilnico quando disseram que os seus pais comeram uvas verdes e os seus dentes que ficaram marrentos, no vamos nem culpar, nem enterrar o passado (quer queira quer no, resduo de memria sempre afloram s nossas mentes). Segundo Freud, isto seria uma atitude de neurtico resistente. Atirar pedra nos outros covardia farisaica, atitude a ser desmascarada. Certa vez, levado por um sentimento de admirao e gratido para com um grande mestre meu de viola que num grande centro escondido do sul do Brasil vive de ensinar msica, o J. Heiden, com o qual comecei a dedilhar o instrumento dos anjos, compus esta cano1 em sua homenagem e aos mestres que vivem por a esquecidos nas pequenas cidades do interior de nosso imenso pas:
AM E AM Disse um dia um sbio Galileu A DM a Marta que da cozinha vem E Uma s coisa, no entanto, necessrio DM E melhor parte Maria escolheu DM AM Em casa de Lzaro, Martha e Maria DM AM ouviam-se acordes do alm E AM Benvindo Maestro com tanta emoo! Numa interpretao psicanaltica, Maria representa o nosso passado relapso, mas que compreendido e aceito por ns mesmos, sendo por isso integrado no nosso eu pessoal.
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Msica em tom de l menor, ritmo de toada e melodia inspirada em Branca de ZEQUINHA DE ABREU. Este o ltimo verso (sentido caipira de verso que equivale estrofe) de Maestro das Emoes, de A. M. MARQUES e J. C. de MELLO, introduo e arranjo: Daniel Lopes (IbiraremaSP), 02/11/2007, Ribeiro do Sul SP.

Martha, ao invs, a personalizao das resistncias do nosso inconsciente que no nos deixam ser ns mesmos. Lzaro de Bethnia, cuja morte Jesus chorou, nem aparece nesta cena evanglica, mas, como no lapso psicanaltico, ele importante. Por qu? Porque o amigo predileto do Mestre Galileu. O mistrio da morte e ressurreio de Jesus que breve est por acontecer em Jerusalm em virtude da sua hora que se aproxima prefigurado no sinal da ressurreio de Lzaro (Jo. 11,1-43) e na uno de Maria em Bethnia 1. Lzaro, o redivivo, usando uma interpretao psicolgica para um fenmeno ligado antropologia crist, pode ser ento considerado a figura do ego ideal, o homem vivificado em Cristo (Joo) ou o Homem Novo do qual nos fala o apstolo Paulo em Corntios, Glatas e Efsios. Aquele sbio que costumava navegar no lago azul da Galileia no somente o Mestre de QI (quociente intelectual) elevado, mas, sobretudo o Mestre de QE (quociente emocional) super elevado e por isso mesmo o Maestro das nossas Emoes! Depois de ler estas pginas de memria histrica, com qual dessas duas mulheres tenderia voc a identificar-se do ponto de vista psicolgico? Guarde esta pergunta para responder depois, no final. Boa sorte!

Maria, a irm de Lzaro, sabia que Jesus estava na iminncia de ser preso, pois eles o procuravam e diziam entre si: qu pensais, vir ele mesmo festa (Jo. 11,56)? Ento, assim que soube do seu reaparecimento em pblico depois de sua fuga em Efram, convidou Jesus para um jantar em sua casa e ungiu-lhes os ps com perfume. Pegou uma libra de perfume de puro nardo, muito caro, ungiu os ps de Jesus e enxugou-os com os cabelos, ficando a casa inteira cheia do perfume do blsamo (Jo.12,3). Este versculo, lido no seu contexto, sugere que Maria no gastou todo o frasco de perfume. Ela deixou a outra metade (meia libra) do concentrado para uma outra ocasio que ser a do seu sepultamento: deixa-a; para me ungir no dia do seu sepultamento que o guardou! (Jo. 12,7), disse Jesus a Judas (cf. do autor, Os ltimos passos de Jesus, Estudo exegticoteolgico de Jo.12,1-12), apostila, Camanducaia, abril de 2007, pg. 14).

Dedico esta obra ao dentista Dr. HLCIO RAMIRES BONINI.

Camanducaia, 3 de abril de 2009.

HOMENAGEM A D. LZARO NEVES (in memoriam), bispo que me formou. s abnegadas madrinhas, operrias da obra das vocaes sacerdotais da Diocese de Assis, especialmente Dona Maria Cobra (in memoriam) e Dona Brgida Holmo.

HOMENAGEM A D. ANTNIO DE SOUSA que me ordenou presbtero (1974).

UM COLONO NA MIRA DE UM INIMIGO PERFIDIOSO

num contexto de conquista da terra, expanso econmica e descoberta de novas fronteiras agrcolas, traado por um regime poltico progressista que Chico de Mello, recm chegado de Cabo Verde, trazendo no corao a esperana de dias melhores no serto paulista, se viu amealhado por uma terrvel emboscada que lhe custou a vida. O seu stio ficava prximo ao aldeamento indgena da Serra dos Agudos e da cabeceira do crrego do Veado que passa rente ao Patrimnio da Catequese. Os primeiros colonos mineiros que ali chegaram denominaram esta localidade So Sebastio da Serra. Os habitantes primitivos dessa localidade eram os Xavante Oti e os Coroados (Kaingang), conforme a declarao do Baro de Parnaba, Presidente da Provncia de So Paulo, de 17 de janeiro de 1887: o Diretor Geral dos ndios insistia na convenincia de se fundarem novos aldeamentos em Lenis, Botucatu e Campos Novos do Turvo, onde vagavam inmeros xavante e coroado num serto de mais de 30 lguas (RODRIGUES, 2000, p. 56). Este Caboverdiano foi tombado pelo Coroado numa chapada ao p da Serra do Mirante, nas imediaes das nascentes do crrego do Veado e do ribeiro Taquaral. Temerariamente fora buscar o sustento de sua famlia em terras frteis. Conseqentemente, no pode ser esquecido como tantos heris do serto por aqueles que fazem o progresso de Echapor. Tingido o Tigera com o seu sangue e o de sua famlia, o sacrifcio dessas vidas constituiu-se num verdadeiro batismo de sangue. Outros desbravadores iriam juntar-se a eles como heris de uma nova epopia. As trilhas invisveis dos selvagens, ligando aldeia com aldeia, Estado com Estado, rios de pesca e mata de caa com campos frutferos, dariam dali para frente lugar s estradas que transportariam o progresso de longnquas plagas para grandes centros industriais emergentes. Os ndios do admirvel serto de Campos Novos do Paranapanema 1 no mais acordariam a aurora ao som do canto da seriema. Muito menos anoiteceriam com o piado do nhambu guau, mas fugiriam amedrontados com o repicar do berrante conduzindo o gado pela poeirenta Estrada Boiadeira. Desde 1904 esta estrada cruzava o oeste at o Porto Tibiri (Presidente Epitcio). Mais atemorizados ainda ficaram os ndios quando ouviram pela primeira vez o apito da invencvel mquina a vapor que, de Salto Grande a Presidente Epitcio (1909-1920), seguia engolindo com voracidade as terras virgens e o resto da nao de bronze 2. Um pico que focaliza a mtica grota da Cavalgada faz referncia ao mineiro de Cabo Verde que se viu amealhado pela cruel emboscada armada pelos coroados do rio do Peixe. Nesta emboscada pereceu ele e alguns dos seus. Veja a seguir.
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O Coroado era chamado pela Comisso Geogrfica e Geolgica de So Paulo que explorou o rio do Peixe de inimigo perfidioso, sanguinrio e vingatrio da civilizao e dos pioneiros da cultura no admirvel serto de Campos Novos do Paranapanema (PINHEIRO, 1972, p. 74). 2 Quando as locomotivas comearam a correr pelos trilhos da Mdia Sorocabana, ao passar pelas terras indgenas, estes se postaram num e noutro lado da estrada de ferro com cips amarrados cintura numa v tentativa de barrar os monstros fumegantes (Depoimento de PEDRO GEREMIAS MARQUES (65), Junho de 2002, fita K-7 n. 2).

I. A CRUZ DA GROTA DA CAVALGADA

Padre Afonso Maurlio

Utopia da pacificao ou paradoxo da conquista?

Eis a cruz do guerreiro Kaingang que habitou o vale do rio do Peixe de solo frtil e produtivo de matas virgens e montanhas e rios que nascem na serra e vem encontrar o Peixe no remanso de seu curso dg. para ser o doce enlevo e o alimento dos filhos e filhas da nao Coroado

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 Cruz sem igual e indita do Calvrio Por qu tu te escondes l na Cavalgada numa encosta da Serra do Mirante ? Ao descobri-la os ndios Coroados nmades do rio do Peixe e Feio Campos do Inha1 e rio Cinza e matas do Paranapanema vieram ador-la e pedir socorro contra as dadas e as perseguies dos filhos das trevas do capitalismo que possuem alma, mas no corao Cruz natural feita de pedra rstica da cor do bronze da ndia nao e amalgamada de argila preta e do limo de terra de nascente molificada com os fios de gua que se despencam de cima da serra Cruz de cascata, pingentes e folhagens s o smbolo da salvao universal e da nao Kaingang a redeno Pelo que ficou gravado numa fotografia o seu sinal deixou o nosso criador esculpido no cenrio de um Santurio Ecolgico para o mundo civilizado denunciar a agonia e a extino sistemtica de um povo banido e massacrado o ltimo do oeste paulista a resistir dos Marechais da Repblica Brasileira o progressismo positivista e a fria insana
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ncleo original da Fazenda So Jernimo (PR) no vale do rio Tibagy pertencente ao Baro de Antonina. Vendida ao Imprio, tornou-se Colnia Indgena dos ndios Kaingang (1846-1924). Transformado em municpio com o nome de So Jernimo da Serra (1920) sob a lei n. 1918 e em rea Indgena medindo 4840 ha. (14% da rea da Fazenda). Atualmente a populao indgena em So Jernimo da Serra e Baro de Antonina (PR) de 500 ndios (MOTA, 1998, p. 331-3).

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Pela valente nao Kaingang Deus baixou a esta montanha e deixou esculpida esta cruz nas entranhas da terra virgem mil vzes roubada e vilipendiada onde o sangue dos seus heris rolou A ausncia do ndio a cascata chora formando a cruz do guerreiro Kaingang Seus braos so da pura rocha calcria to rijos quanto a fibra dos braos de seus indomveis guerreiros Do lado esquerdo desta cruz correm dois filetes de gua Tal como o Redentor na cruz assim a herica nao Kaingang do lado seu aberto, ferido o corao pelos algozes do capitalismo selvagem saem a ltima gota de sangue e gua ndios Este singular capricho da natureza a haste vertical de estalagmite de limo de terra calcria e de avencas e samambaias lembra os mistrios de Cristo sendo Deus sempre o que , isto , Javeh descendo do cu terra, quer resgatar tanto o povo ndio quanto o civilizado desde que no jurem e se arrependam da vil ganncia e violncia atrozes 1

Jo. 1,14; 3,16-18; 4,26; Lc. 3,14; At.2,38; 10,34-35.

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-Sobe, Chico de Mello, o crrego Tigera galga pressuroso a Serra do Mirante e dirige-te trilha do rio do Peixe pela vertente do ribeiro da Panela aonde fugiram os que te massacraram os teus filhos e alguns dos teus camaradas No temas, atrevido posseiro, depois de arrebatar-te a vida o Kaingang, nfido guerreiro no pode mais arruinar os teus Vem abraar-me no esconderijo da Cavalgada pois, quero reconciliar ambos os povos ndio e branco inimigo, pela cruz1 e esta terra dar-te como herana2 e ao ndio, rios, cascatas e montanhas para que vivam felizes junto sua gente no meio da natureza, com toda a sua beleza Paradoxalmente estes heris se inscreveram numa parbola de violncia e de pacificao mal conduzida e s compreendida luz de um simbolismo maior, universal: o smbolo religioso da cruz da redeno. A inspirao deste poema brotou da imagem da fotografia da Grota da Cavalgada. A gua que rola da garganta da Grota, ao tocar o lastro de pedra no cho e as estalactites (= precipitado mineral, alongado, que se forma nos tetos das cavernas ou dos subterrneos, cf. BUARQUE DE HOLANDA, A, 1994-95, p. 273) formam a imagem de uma grande cruz. As estalactites formam a haste vertical, e o lastro de pedra no solo a haste horizontal, i. , o brao da cruz.

Esta uma parfrase de Ef. 2,13-16. Branco inimigo (Fg Corg) uma expresso usada entre os Coroados em contraposio a branco amigo (Fg Tchenuim). Chico de Mello foi por eles considerado um Fg Corg, do contrrio, no o teriam matado.
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Na viso da cruz lhe proposto um novo pacto que, por assim dizer, a reafirmao das promessas abramicas a um pobre colono que deixou a terra ( Cabo Verde - Minas Gerais) para correr atrs do sonho de uma nova terra Cf. Gn. 12, 1-2. 7). No plano da nova aliana, pela cruz o ndio tambm includo como herdeiro, fazendo parte de um novo Povo.

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Uns vem na foto um vu de noiva e no enxergam a cruz e outros, alm do vu vem a cruz1. Da o ttulo A Cruz da Grota da Cavalgada ou a Cruz do guerreiro Kaingang no contexto do poema. Conseqentemente, partir da materialidade do fato (a imagem plstica) para a sua simbolizao, navegando pelo rio da histria e da teologia, uma questo no s de gosto literrio, mas de convico. A mstica crist no se envergonha jamais de sustentar a tese paulina do escndalo da cruz, nico instrumento capaz de reparar a atvica separao entre judeu e gentio (contexto bblico), entre religio e religies e poltica e f (contexto teolgico) e entre civilizado e selvagem (contexto antropolgico). A universalidade do simbolismo da cruz transcende a linguagem da multiplicidade dos ritos e crenas, pois a proposta da cruz formulada exatamente onde se irrompe a questo do sofrimento e da dor, da escravido e da libertao, da violncia e paixo, enfim, da morte e da vida.

Novamente se pode olhar esta foto com uma perspectiva gestltica. Invertida a posio da foto, vse perfeitamente a figura de uma cruz com dois filetes de gua a pender do lado esquerdo! No tem como no explicar o fenmeno usando a psicologia ou a mstica crist... Aqueles animais que eram encantoados aqui na gruta pelos caadores (ver o texto) aparecem no topo da cruz. Incrvel! S de saber que a grota assombrada e lendria... Deixo ao leitor a tarefa de localizar os animais. A arquitetura do poema uma bricolagem. Este gnero literrio usa de rodeios e subterfgios para comunicar uma mensagem, fazendo com que o leitor entenda certas coisas indiretamente (cf. conceito de bricolagem em BURTIN-VIGNOLES, 1961, 1054 p.). Servimo-nos aqui de diversos elementos para confeccionar o poema como a tcnica (a imagem fotogrfica), a psicologia (interpretao de formas - gestalt), a teologia (a hermenutica bblica) e a geografia e a histria.

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CHICO DE MELLO, HERI SEM MEDALHA

-Sobe, Chico de Mello, o Tigera galga pressuroso a Serra do Mirante e dirige-te trilha do rio do Peixe pela vertente do ribeiro da Panela... Estes versos convocam o nosso heri sem medalha a se dirigir mtica Grota da Cavalgada (nascente do ribeiro da Panela) onde teria um encontro com a cruz do guerreiro kaingang. Pela viso da cruz Chico de Mello vislumbra a possibilidade de pacificao que alcanada alguns anos depois de sua morte no por armas, mas por intermdio do gnio pacificador da ndia Vanure que possibilitou um encontro amistoso do chefe indgena Iacri com os fg corg (Cf.pg. 23, par. 2 e 3). claro, a subida da Serra e a descida em esprito de Chico de Mello Grota uma fico literria elaborada para impressionar o leitor e esclarecer fatos histricos importantes. No , como se parece, uma evocao de esprito, no sentido kardecista. A verso original da chacina do ribeiro do Veado Augusto Botelho de Mello (78), pertencente a uma das famlias mais antigas de Campos Novos1, narra assim a chacina do Chico de Mello:
Quando os bugres atacaram Chico de Mello, ele conseguiu escapar escondendo-se no meio de um cipoal. Os ndios foram chegando perto dele at cercarem totalmente o local onde ele estava. Acuado, pulou numa pirambeira e caiu no crrego saindo do outro lado, num espraiado. Os ndios correram-lhe ao encontro e tornaram a cerc-lo no pasto, mas com a gritaria e as ordens do cacique dizendo alto upa, upa, o gado se espantou e Chico de Mello conseguiu escapar outra vez. Nesse nterim, os filhos que estavam com ele na roa chegaram feridos de flecha. Morreram todos em conseqncia dos ferimentos. E o velho, de tanto levar bordoadas e por causa do trauma, ficou sofrendo das faculdades mentais para o resto da vida.

Em outra verso, a do Capim (Ribeiro do Sul), conta Joaquim Cndido de Mello Filho, o Quinzinho, (75):
O mineiro ajudado por seus dois filhos e alguns camaradas terminava a derrubada de mato, enquanto se preparava para uma peregrinao ao Santurio de So Bom Jesus do Pirapora - SP. Antes que findasse a tarefa foram surpreendidos pelos ndios bravos os quais teriam buscado reforo
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No Jacutinga, j morava, desde annos antes da morte de Theodoro, a famlia dos Botelhos, que se tornou das mais numerosas e laboriosas de quantas vieram parar alli (Cf. COBRA, A, N, Recanto do Serto Paulista, Hennies & Companhia Rua Riachuelo, 86 90, SO PAULO, 1943, pg. 61).

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entre os de Jata, PR. Chico de Melo ao deparar com eles, sabendo que costumavam requisitar ferramentas dos colonos, num aceno de paz, ofereceu a sua foice ao cacique eriado. O ndio ao invs, com a mesma foice que recebera de presente, golpeou-o mortalmente no pescoo. Iniciada a guerra, um dos seus filhos foi chacinado a golpes de porrete e machado. O outro, mais velho, e mais forte que o primeiro, enquanto com uma das mos aparava as bordoadas, com a outra golpeava os inimigos na barriga com a ponta do faco. Conseguiu escapar rolando ribanceira abaixo no taquaral fechado at cair no estreito e raso ribeiro. Tanto sangue se esvaiu que a gua do ribeiro se tornou rubra! O filho do malsinado colono caminhou por dentro do ribeiro, que era raso, at ganhar a margem num espraiado. Quase morto, foi se arrastando avisar em casa do massacre do pai, do irmo e dos camaradas. Este o mesmo que disse que se os ndios atacarem, quero vir morrer em casa.

Existe ainda uma terceira verso da Chacina, a que contada pelo seu tataraneto Antnio Dias de Mello, de Echapor. A chacina do ribeiro do Veado, acontecida h cento e dezoito anos (1891), de domnio exclusivo da tradio oral, no sendo registrado em nenhuma outra fonte literria, salvo engano. Por isso achamos que oportuno narrar trs verses orais do fato, cada uma narrada por informantes de lugares diferentes a fim de podermos reconstituir pormenorizadamente a cena. Oxal, possam essas trs verses ajudar-nos a estabelecer alguma hiptese que nos leve ao fato bruto o mais original possvel e, conseqentemente, verdade plena. Para isso uma interpretao acurada e uma crtica lcida devero nos ajudar. Graas a um trabalho minucioso que estamos realizando em ndios do Oeste Paulista, Mitos e Memria, precisamente no captulo A chacina do ribeiro do Veado, pudemos escolher a verso mais simplificada. Segundo as regras da crtica textual prescrita no mtodo histrico crtico (Form geschischte) usado para interpretar as vrias tradies dos documentos originais da Bblia, estas tcnicas muito comuns em exegese podem nos ajudar neste caso por se tratar de um texto de tradio oral como a Bblia. A verso mais simples permanece como critrio de originalidade, ensina a crtica textual. No caso da chacina de Chico de Mello, comparando as trs verses elaboradas: a de Ribeiro do Sul (Joaquim Cndido de Mello Filho, sobrinho neto do nosso heri sem medalha), a de Campos Novos (Augusto Botelho de Mello) e, finalmente, a de Echapor (Antnio Dias de Mello, tataraneto seu), a que mais se aproxima das regras da crtica textual a verso de Campos Novos, salvo algumas imprecises que facilmente podem ser corrigidas. A verso do tio Quinzinho de Ribeiro do Sul tem 18 linhas; a do Augusto Botelho de Campos Novos 10 e a de Antnio Dias de Echapor 100. Por isso eu escolhi a segunda por ser a mais breve. Poderia ter escolhido a de Ribeiro, pouca coisa mais extensa que a de Campos Novos e com ela muito parecida que ouvi desde criana, contada pela boca de meu av e, depois pelo tio Quinzinho (tradio de segunda mo). Os parentes l de Minas Gerais poderiam nos contar a verso deles. Mas eles esto totalmente desligados dos Mello de So Paulo. Certa vez, passando por Cabo Verde para tentar reconhec-los, conversei com o Carlo de Sousa Mello, na poca prefeito de Cabo Verde, que me deu a seguinte informao: o que ns sabemos aqui em Minas que os nossos parentes que foram para o serto foram todos 16

mortos pelos ndios. O motivo de to longo silncio ou descaso talvez se deva aos boatos de viajantes que deram aos Mello de Cabo Verde notcias falsas. Tio Cndido, filho solteiro de Chico de Mello foi um informante de primeira mo. Este costumava passar temporada na casa do sobrinho Joo Pereira Alvim que morava na barra do Mato com o Capim, quase no terreiro da casa de Joaquim Cndido de Mello. Ento, era onde ele passava informaes valiosssimas aos parentes. Eu no vou poder aqui descer a mincias de ordem tcnica devido brevidade de nosso trabalho, mesmo porque isto pode confundir o leitor. A nossa inteno informar com economia de palavras as pessoas sobre um fato importante ocorrido no final do Imprio no p da serra de Echapor quando a civilizao naquele local era incipiente. Diria to somente que no se podem descartar nenhuma dessas tradies, mesmo a do tataraneto Antnio Dias. Este, por ser bisneto de Jeremias Pereira Alvim, genro de Chico de Mello, deve ter sido influenciado por outro caso de chacina muito semelhante de seu tatarav. Trata-se da chacina da Fazenda So Mateus de propriedade de Jos Antnio Paiva e Manoel Pereira Alvim desde 1871: tempo de derrubada. O cu se escurece de fumaa e o cho se cobre de
flocos de cinza das queimadas. Naquela manh de serto, calma, mas acinzentada, em pleno ms de agosto de 1887, o serto chorou a morte do fazendeiro Manoel Pereira Alvim. Estava ele colhendo caf junto com os camaradas quando foi surpreendido pelos bugres que o massacraram e o genro, a mulata Luiza e a cozinheira. Escaparam trs camaradas somente: o Zeferino Quirino, o Joo Mulato e o Francisco dos Santos. Na roa restaram os cadveres das trs pessoas chacinadas. O cavalo do patro que havia sido amarrado a ua moita de capim foi encontrado com trs flechas nele cravadas, vindo a morrer no caminho de volta a casa. Esta histria s pde ser contada em pormenores porque o preto velho Manoel Leito, que conseguiu safar-se dos bugres, assistiu tudo debaixo da saia de um p de caf. (Cf. GIOVANNETTI, B, Esboo Histrico da Alta Sorocabana, Empresa Grfica da REVISTA DOS TRIBUNAIS, So Paulo, 1943, pgs. 145-149) 1. Bruno Giovannetti registrou em detalhes esta histria. Em Contos do Tio Chico, de Leone Ferreira, tambm se encontra narrado esse fato. Comenta este autor que, se o mineiro, muito munheca, tivesse escutado os conselhos de Francisco Loureno da Silva, teria contratado vigias, dos quais ele (Chico Loureno) era um deles. Aquela regio estava infestada de Coroado por ser prxima ao rio do Peixe. Adauto Davini, um oleiro de Ribeiro do Sul, casado com uma mineira de Nova Resende, MG, da famlia Marques, a Rita Camilo a quem servi de testemunha no seu casamento religioso celebrado na Capela de Nossa Senhora das Graas, da Santa Casa de Assis, disse ser descendente de Manoel Pereira Alvim e relatou-me este fato: O irmo da vtima, residente na cidade de Santa Cruz do Rio Pardo, retornava de uma romaria a Aparecida do norte. Quando se inteirou do fato, foi ao local onde ocorreu a chacina e envenenou o cocho de mel dos ndios.
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Recontada com meu estilo prprio, esta histria um resumo do que se encontra em outros autores. Ela foi remodelada e enriquecida com as referncias a dois autores regionalistas. No h, porm, como no ser fiel aos fatos!

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Manuel Pereira Alvim e o mano Joaquim com a esposa Rita Pereira Nantes.

Mas a vingana deste horrendo massacre foi realizada por um bugreiro vindo de Minas Gerais, Francisco Loureno que residia na vizinha povoao de Conceio de Monte Alegre, o nico lugar seguro de ndio naquelas paragens sertanejas. Chico Loureno chegou a ir ao Rio de Janeiro comprar armas para enfrentar os ndios que no deixavam em paz a povoao de Conceio de Monte Alegre. Leone Ferreira conta que Tio Chico, ao regressar do Rio de Janeiro portando as famosas carabinas do papo amarelo importadas da Inglaterra, passou por Itajub, sul de Minas, de onde trouxe reforos humanos para o embate final com os ndios.

As tradies orais desses dois fatos, a chacina do ribeiro do Veado e a chacina do ribeiro So Matheus, distantes no tempo apenas quatro anos um do outro e, longe dez lguas uma da outra, podem ter se influenciado mutuamente, causando confuso na mente de um dos nossos informantes. Baseando em fontes escritas, pode se afirmar com certeza ser as margens do rio do Peixe o ninho do Coroado. Este e no outra tribo indgena atacou Chico de Mello. Teria subido o coroado pela barra do ribeiro da Panela at a Grota da Cavalgada e finalmente ganhado a direo do campo onde estavam sediados os primeiros colonos mineiros. Cheguei a esta concluso lendo outros autores: em 1.891 os engenheiros Nilo Deodati e Simo Levy, em companhia de Jacob Molitor, organizaram uma expedio para proceder ao levantamento de um trecho do rio do Peixe, acima da barra do ribeiro Panela. Os ndios no deixaram levar a bom termo tal trabalho (GIOVANNETTI, 1943, pg. 94). O local onde se constatou forte presena dos Coroados, a barra do ribeiro Panela, e a data da referida expedio, o ano de 1.891, so a prova mais concreta que encontrei do rumo seguido pelos Coroados naquele fatdico dia em que estes selvagens alcanaram Chico de Mello prximo cabeceira do Taquaral, trabalhando sossegado no seu stio do crrego Tigera. 1891, coincidentemente, a data em que se presume ter ocorrido a chacina (cf. A DISCUTVEL DATA DA CHACINA

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DO RIBEIRO DO VEADO, in obra indita, ndios do Oeste Paulista, Mitos e Memria, do autor desta coletnea, pgina 77). Concluindo: Caro leitor, o poema A Cruz da Grota da Cavalgada pode ilustrar ou condensar fatos relevantes da nossa histria ocorridos num recanto de serto onde apenas comeava a surgir uma povoao formada eminentemente por famlias do sul de Minas Gerais, o povoado de So Sebastio da Serra. Chico de Mello morava na beira do crrego Tigera. O stio que possuiu e que, por causa deste incidente triste foi abandonado pela famlia, se acha atualmente em mos da famlia Paglione. O Pesqueiro dos Paglione hoje um ponto de referncia para quem quiser conhecer o local da tragdia ou da antiga moradia do mineiro da qual nada restou. O stio no muito distante do antigo povoado de So Sebastio da Serra na cabeceira do ribeiro do Veado, da chamar-se A chacina do ribeiro do Veado. No se pode deixar apagar de vez a memria daqueles que tombaram, dando o sangue de suas vidas. Eles passam, mas os seus ideais no. So Sebastio da Serra se transformou no Patrimnio da Catequese do qual restam poucas casas e a igrejinha de madeira que foi reconstruda. Mas no top da Serra, a poucos passos dali, prospera a encantadora Echapor, ex Bela Vista, a testemunhar que o sangue de tantos heris tombados naquele recanto de serto bravio no foi em vo.

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Foto da 3. dada 1903

II. SO SEBASTIO DA SERRA - 20 /Mar/ 2009 M Me em m r riia as sd de eu um mR Re ec ca an ntto od de eS Se er rtt o o.. Nos primrdios da cidade de Echapor, na cabeceira do ribeiro do Veado, muita morte de tocaia acontecia e os criminosos perigosos nem sempre ficavam impunes. Naquele recanto de serto a lei da selva que imperava. Justia era feita com as prprias mos. Para que tenhais a certeza daquilo que estou dizendo, prestai bem ateno s histrias que vou contar: Um grileiro chamado Pedro Machado ia bem cedo roa do vizinho e, como se ningum tivesse notado, enchia a carroa de milho. Joo Zaria fundou S. Sebastio da Serra e doou terra reserva indgena. Morava vizinho ao barraco da catequese e foi vtima do Coronel Jaime que no conhecia bem o Zaria, homem austero e de coragem, nem o Sanches de Figueiredo.

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Estes dois coronis foram o terror dos Macabas 1 que do ribeiro da Panela ou do Barraco de Zinco vinham atacar os colonos no Tigera e no Veado. Vede bem naquela foto tirada no ano de 1903 o Figueiredo, alto, barba longa e faco cintura; e o Zaria, baixinho, segurando a cartucheira no meio de 13 homens igualmente armados. Reparai bem a rudeza daqueles sertanejos: Na cabea chapu, e descalos os ps. Esta foto a da terceira dada que o Cel. Sanches comandou, um ndio manso guiou, e Frei Daniel abenoou. Finda esta expedio, no havia capturado o Coronel um s ndio feroz, diz a histria! Destes grilos do ribeiro do Veado ouvem-se causos interessantes: Pedro Machado, de esperto, que era, escapuliu por certo dos capangas do Incio Brito de tocaia, numa fria madrugada. Um belo dia, descia o Jaime o Pinheirinho 2 montado no seu cavalo baio quando deu com o Antnio e o Joo Zaria, respectivamente, armados de carabina e revlver. Assustando-se, no deu nem tempo de respirar, recebeu um tiro certeiro de carabina e, em seguida, na travessia do Crrego, o golpe de misericrdia, de revlver. Triste sina a de um grileiro de terra! Bem se diz: o alheio chora o dono. Varou a cerca o assassino fugindo a toda a brida. O Cel. Joo Zaria, subindo at o povoado, em frente igreja onde o povo festejava, sacou do revlver e mirando para o alto, atirou gritando: Viva So Sebastio da Serra Adeus, Seu ladro de terra"!
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Apelido que se deu aos ndios Kaingang por ser uma nao indgena que emigrou do norte e centro-oeste do Brasil onde abunda este tipo de palmeira para o sudeste e sul. So tambm chamados de Coroados. Primos dos Guarani cayu, que dominavam a vertente do rio Paranapanema, tm fama de serem muito bravos. So inimigos figadais dos Cayu. 2 O crrego do Pinheirinho passa ao lado do Patrimnio velho da Catequese (ex So Sebastio da Serra) e desgua logo perto no crrego do Veado.

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Histrias de grilo so histrias que os antigos moradores do decadente Patrimnio da Catequese at hoje contam. A primeira histria no chega a ser um grilo propriamente dito. Eu diria ser um furto e no grilo no sentido que os sertanejos antigos usavam este termo. Enfim, esta foi a palavra que a pessoa usou quando me contou a histria 1. A segunda histria um pouco mais elaborada. Trata-se de uma referncia a uma invaso de terra realmente 2. Para conhecer esta faceta do Serto de Campos Novos deve-se ler Grillos, em um captulo de Recanto de Serto Paulista, de Amador Nogueira Cobra, obra publicada em 1943. E se no estou enganado, Leoni F. da Silva publicou um livro s sobre este assunto. Grileiro no sentido exato do termo o apelido que se d ao indivduo que, tendo se apossado de determinada gleba de terra, recorria aos profissionais da falsificao solicitando-lhes que forjasse uma nova escritura de terra. No caso do grileiro ter futuramente que prestar depoimento justia, servia-se j de incio de velhos moradores do local como testemunhas. Esses, geralmente eram colonos ou imigrantes que chegaram a conhecer o velho Teodoro de Sousa, primeiro posseante de terras do mdio vale do rio Paranapanema. A data do documento eles, os profissionais, retroagiam para 1856 a 1864, data das posses legtimas adquiridas em cima de terras devolutas ou do Teodoro. Este, mulher, filhos e genros eram analfabetos, o que facilitava ainda mais o processo de falsificao. O papel era escolhido com cuidado, bem como a tinta e a estampilha. O papel devia ser azul claro, sem pauta, comum nos cartrios e foros; as estampilhas tinham que ter a efgie do Imperador Pedro II quando moo. De volta a casa o grileiro dava um trato especial na nova carta de terra. Deixava-a envelhecer dentro de uma caixa aonde esses insetos fugidios, os grilos, tinham acesso constante. Ou, ento, expunham os grileiros o papel ao lenta, branda e contnua da fumaa, nos giraus, por cima dos foges, recebendo tons amarellados que lhes imprimiam feies de antigos que no eram [...] ou com sangue humano tambm os salpicavam, no poucas vezes, no silncio das mattas e at nos cantos escuros das ruas desertas dos pequenos povoados 3. Assim como difcil pegar-se um grilo que salta daqui para l, fugindo sempre mais mo de quem tenta peg-lo, assim o grileiro de terra. Escapa sempre da mira do advogado e do Juiz. Segundo o advogado de Campos Novos era um verdadeiro aranzel a falsificao das escrituras! O foco principal do nosso texto cai sobre a figura do Cel. Zarias e do Sanches de Figueiredo, ambos naturais de Cabo Verde, MG. O cenrio que se descortina o do segundo perodo da Catequese dos ndios de Campos Novos, isto , o perodo republicano. E o local no mais o da primeira misso na fazenda do Geraldo Gerdulo (bairro da Fanchona) que no chegou a ser ativado por causa da morte de Frei Mariano durante o perodo imperial 4, mas a fazenda do Zaria, uma
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Jorge Brito (Ibirarema), filho de Incio Brito, antigo morador no Crrego do Tigera foi o nosso informante. 2 O informante desta histria Jos Ferreira de Paula, morador da Catequese. 3 COBRA, A, N. Recanto do Serto Paulista, Hennies & Cia, So Paulo, 1943, pg. 106). 4 Este projeto foi interrompido com o suicdio de Frei Mariano de Bagnaia (1888), organizador da primeira catequese dos ndios em Campos Novos e Diretor e organizador da Catequese e civilizao dos ndios no vale do rio Paranapanema (22/05/1888, data da nomeao). Enquanto agonizava o heri das Misses sob os cuidados de Pe. Paulo de Mayo, Proco de Campos Novos, e do irmo

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localidade que os historiadores chamam de Serra dos Agudos. Esta segunda etapa das misses capuchinhas realizada pelos frades vindos da Itlia tornou-se urgente porque os ataques de ndios continuaram sendo mui freqentes neste p de serra. Houve a muitas chacinas de colonos e ndios como a hecatombe de 1888 e a chacina de Chico de Mello em 1891, s margens do crrego Tigera. A foto inserida no incio do texto , segundo confrontos com as fontes literrias, a foto da terceira dada (1903). A identificao do contexto (a dada) e a data (1903) uma descoberta surpreendente graas a pesquisas que venho desenvolvendo h anos para desvendar os segredos da Chacina de Chico de Mello, histria que ouo desde criana. A trilha do Coroado que subia a Serra do Mirante pelo ribeiro da Panela, afluente do rio do Peixe, est registrada nos livros de histria. pelo ribeiro Panela que subiram os Coroados que chacinaram Chico de Mello, tambm ele um conterrneo e contemporneo do Zaria, do Figueiredo e dos Irmos Ferreira de Paula. Da trilha do Barraco de Zinco muito recentemente tomei conhecimento em conversa com moradores locais. Creio que as duas se confundem. Colhi estas informaes de um Senhor octogenrio chamado Jos Ferreira de Paula o qual podemos considerar o ltimo dos Moycanos. Residente numa casinha de madeira que diz ter construdo sozinho, numa encosta da Serra do Mirante, vizinho Capela de So Sebastio do decadente Patrimnio da Catequese, se gaba Jos Ferreira de conhecer tudo sobre o Patrimnio da Catequese. Deveras este homem uma figura importante da nossa histria regional. Ele sobrinho neto de Manuel Ferreira de Paula, o informante do historiador e jornalista Amador Nogueira Cobra naquele episdio da terceira dada (vide foto), em que o frade que acompanhava o grupo de bugreiros, ao dar com os selvagens na mata, se apavorou e gritou: atira o sarvage, atira o sarvage! Sim, Frei Daniel 1, filho de So Francisco de Assis e arauto da no violncia! Por este episdio pitoresco, ao ter em mos a foto que Mrio Carro, neto de Joo Carro 2, me forneceu, pude identificar o personagem religioso que, segundo ele, trata-se de Frei Daniel. Este missionrio, junto com Frei Policarpo de Levico, Boaventura, Chico, Paulo e Pe. Saveli, atuou no incio da segunda etapa da misso (1903 -1904). Vieram depois Frei Fernando (1905) e os Freis Fernando, Paulo e Camilo (1906) e Frei Francisco Terragnolo, auxiliar de Paulo e Camilo (1907). Para no trair o ttulo que coloquei neste resumo histrico, diria que o surgimento da cidade de Echapor tem tudo a ver com o Projeto da criao da catequese indgena no municpio de Campos Novos do Paranapanema. Ao criar a reserva indgena nas terras do Zaria, Igreja e governo no tiveram a inteno de fundar o Patrimnio da Catequese, pois neste lugar j havia o povoado de So Sebastio da Serra.
farmacutico (Nicolau), o Imprio brasileiro do qual Frei Mariano foi capelo mor tambm entrava em falncia total... 1 O frade italiano, de hbito, cordo e crucifixo no peito, foi identificado na foto por Mrio Carro. Este cidado rio pretense neto de Joo Carlos Neves (Joo Carro), na poca fazendeiro na gua do Mato (reg. do Veado) e tambm conterrneo do Sanches Figueiredo do qual ele e o Zaria so concunhados (cf. carta de Joo Carro). 2 Na foto Joo Carlos est direita, sem arma. Chegou regio mais ou menos em 1890, vindo de Cabo Verde onde se casou com parente de Figueiredo. Teve seis filhos aqui nascidos. Meu pai, nascido em 1910, em Campos Novos, o penltimo [...] Faleceu na gua do Mato no ano de 1926 (CARRO, M, Carta a Pe. Afonso).

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A Catequese dos ndios, porm, tornou-se a alavanca que acelerou o desenvolvimento do povoado de So Sebastio da Serra tanto que foi elevado a Patrimnio pelo municpio de Campos Novos. Passou a ser chamado Patrimnio da Catequese. Este patrimnio comeou a entrar em decadncia assim que surgiu Bela Vista no top da serra, mudando depois o nome para Echapor. O Patrimnio da Catequese era de branco e no de ndio. Disto o historiador Prof. Jos Antonio Tobias nos d suficientes esclarecimentos, distinguindo reserva de ndios onde fora construdo o barraco da catequese e aldeia de branco, que com o passar dos anos passou a ser chamado de Patrimnio da Catequese no p da Serra dos Agudos.

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III. Ode cidade de Oscar Bressane

Afonso Maurlio Marques Assis, 07 de nov. de 2002.
Tu, Tityre, lentus in umbra formosam ressonare doces Amaryllida silvas (Virglio)1

A pitoresca Oscar Bressane surgiu do povoado de So Joo do Mirante nos verdes campos do Tabajara na histrica e gloriosa comarca de Campos Novos do Paranapanema Bressane, do mirante da serra at onde a vista alcana ntegra, no vale ali nasceste e num sonho primaveril em bero de esperana o teu futuro embalaste s a Fortuna dos Figueiredos no vale frtil do rio do Peixe onde, alm da beleza de tuas cascatas contam-se bosques de folguedos Em grotas beira de ribeires que na encosta da serra brotam no nascente do sol do progresso dos guerreiros da selva ferozes a memria indgena conservas da morada e a trilha traioeira

Conferir Anexo do Trabalho de Concluso do curso de Psicologia intitulado: Projeto para Organizao das Aes de Sade Mental do Municpio de Oscar Bressane SP, DIR Marlia, sob a orientao de Liamar Aparecida dos Santos, Departamento de Psicologia Clnica da Unesp de Assis, 2002. Para a elaborao desse projeto foi consultado tambm o histrico da cidade que foi inserido na introduo do Trabalho. 1 Traduo: Tu, Tityro, estirado sombra de uma rvore ensinas os bosques a repetir o nome da formosa Amarlide (cf. VIRGLIO, Pblio Maro. Versos 4 e 5 da Buclica 1 Meliboeus).

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Um dia, Vila Fortuna arribou Quinta da Sade da Santa Casa de uma grande cidade do leste1 prspera, de extensas fazendas gente da Itlia e da Espanha moura que o sol dos trpicos a face doura e do rico pas do Sol Nascente! De Lutetia2 uma ordem foi dada Oh, dos campos formosa donzela flor do Vale do rio do Peixe porque s menina assim to bela de brilho3 igual da galante musa que inspirou o poeta de Mntua e qual dos campos a flor amarela chamar-te-s agora: Amaryllis! Cresceste, formosa Amaryllis, cresceste... qual ip florido que a serra amareleja sob o custico ardor da diurna peleja de glria e fulgor o rosto pueril radia quando em honra ao nobre patrono teu o acadm. O. Augusto de Barros Bressane que na luta por ti, numa via a vida perdeu para te ganhar suada, custosa emancipao -nome ilustre a ti se deu: Oscar Bressane

FORTUNA DOS FIGUEIREDOS Gostaria to somente de chamar a ateno do leitor para as referncias histricas contidas no poema as quais dizem respeito ao personagem histrico Francisco Sanches de Figueiredo. Na primeira referncia o texto diz: s a Fortuna dos Figueiredos / no vale frtil do rio do Peixe (cf. vers. 3). E em seguida: um dia, Vila Fortuna arribou / Quinta da Sade da Santa Casa / de uma grande cidade do leste/ prspera, de extensas fazendas / gente da Itlia e da Espanha moura /que o sol dos trpicos a face doura / e do rico pas do Sol Nascente! (cf. vers. 5). Na origem de Oscar Bressane est o dedo do Cel. Sanches de Figueiredo. Quando se fala dessa grande figura histrica de Campos Novos, as pessoas se

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Ja SP. A cidade que deu o nome de Amaryllis pequena Vila de Fortuna, Lutcia, tambm tem um nome latino (Lutetia) igual ao nome primitivo de Paris, Lutetia Parisiorum. 3 do verbo gr. amarysso (=brilhar), raz da palavra amarelo. Como uma jia dourada luz do sol, a pequena Amaryllis brilha aos olhos do poeta buclico de Mntua na Itlia.

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lembram do fazendeiro ou do poltico e do bugreiro que foi, mas se esquecem do homem de bravura que conquistou os sertes 1. E em relao aos ndios, fatos os mais disparatados so contados do Coronel. No nos cabe aqui lembrar tais fatos e nem julg-lo. O qu dizer, ento de Chico de Pontes que fez barbaridades com os ndios de So Pedro do Turvo? Nada justifica a violncia, mas afinal de contas era o contexto histrico da poca... Aqui neste pequeno histrico que introduz uma pesquisa em sade pblica (um sumrio e no uma pesquisa histrica aprofundada), temos uma referncia mui positiva sobre o pretenso pacificador de ndios do oeste paulista. Diz o histrico de Bressane que em 1945 a famlia Figueiredo doou um terreno
para a Santa Casa de Ja (SP) e esta, por sua vez, depois de alguns anos, cedeu o terreno para ser formado a sede do Municpio. O vilarejo j se chamava Fortuna dos Figueiredos ou Vila Fortuna dos Figueiredos. Posteriormente passou a chamar Oscar Bressane (19489) quando foi criado o municpio 2.

Isto uma prova concreta da benemerncia do nosso Coronel do Serto do Paranapanema! No s a fundao de Saltinho (Platina) que tem o dedo dele, mas tambm a fundao de Oscar Bressane e qui de outras localidades do sudoeste paulista e noroeste do Paran! O Sanches Figueiredo chegou at o serto de Paranava, PR (HLCIO BONINI, 2009).

Diz um ditado: dize-me com quem tu andas que eu te direi quem tu s. Cel. Sanches de Figueiredo cercou-se de companheiros corajosos que o ajudaram na campanha sistemtica contra o coroado perigosamente aninhado nas florestas do rio do Peixe e posteriormente na posse de F. de Paula Moraes e no rio Feio de onde esporadicamente saia em incurses aparecendo com freqncia no lugar denominado Tigera, cabeceira do ribeiro Taquaral onde aconteceu a chacina de Chico de Mello e de alguns da famlia e agregados (1891). COBRA nos fornece uma lista deles: Teve ao lado seu bons auxiliares, entre os quais os prprios parentes e Joo Jos Martins, Domiciano Luiz da Rosa (genro de Francisco de Paula Moraes), Joo Hyplito Alves de Barros, Francisco Loureno da Silva, Manoel Costa, Manoel Ferreira de Paula, Joo Ferreira de Paula, Vicente Loureno da Silva, Leonel Joaquim Teixeira, Modesto Pedro Claro, Manoel Monjolo, Fructuoso de Moraes Dutra e o filho Jocelyn, este companheiro e guia de tantos que o occuparam no serto a fim de andar por l em servio de advocacia, engenharia e outros (Cf. COBRA, 1943, pgs. 136 - 137, notas de rodap). So treze homens, nmero igual ao da foto da 3. dada (cf. pg. 13) . H 96% de possibilidade de estes homens serem um daqueles, excetuados o Joo Zarias e o Joo Carro, o Frade e o ndio que j foram identificados por mim (rever foto da pg. 13 e o texto com os comentrios e as notas de rodap). Se voc olhar com ateno a foto, poder enxergar o vulto de alguns deles na galhada das rvores! Manoel Ferreira de Paula foi informante de Amador Nogueira Cobra em Recanto do Serto Paulista. Joo Ferreira de Paula, irmo de Manoel, o av de Jos Ferreira de Paula, o ltimo dos moycanos que ainda reside no P. da Catequese. O Jos foi o meu informante nesta obra. Francisco Loureno da Silva o famoso personagem de Contos do Tio Chico. Vicente Loureno da Silva, seu irmo, o av de Leone Ferreira da Silva, autor de Contos do Tio Chico. Se voc quiser conhecer quem foi Tio Chico, leia Contos.... Natural de Cabo Verde, MG, no serto do Teodoro at estafeta do exrcito imperial na poca da guerra do Paraguai ele foi! Ver que homem ardiloso! Conhecia tudo sobre os movimentos do ndio na floresta e entendia de estratgia de guerra. Conhea histrias inimaginveis de um serto desconhecido e por que os pioneiros resolveram trocar Minas por este serto inspito. Se voc pertence a alguma famlia tradicional mineira, lendo Contos... talvez identifique algum personagem, pois so tantos os Vieiras, os Paivas, os Alvins e os Nantes, os Medeiros, os Figueiredos e os Lourenos, os Moreira, os Mello etc. espalhados por este serto novo! Conhea a saga desses homens! 2 MANSOLELI, V, depoimento sobre Oscar Bressane, out. 02.

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RETROSPECTIVA E CONCLUSO reflexo sobre o fenmeno histrico Campos Novos do Paranapanema. Que importncia tem relembrar fatos da vida passada? Ou que proveito se pode tirar de lembranas negativas repassadas de atos de violncia, conflitos sangrentos e chacinas como aconteceram na histria das civilizaes antigas e muito recentemente na conquista dos sertes brasileiros? Gostaria de usar aqui comparaes e metforas para tentar dizer o que tenho em mente. Conheci uma senhora de 94 anos em Paraguau MG, lcida, lcida. Membro da Academia Paraguassuense de Letras, j havia publicado dois livros de poesia.

Pontalete - MG

Dizia-me com certo tom de pesar esta senhora de tradicional famlia mineira:
Alm de escrever, j teci mais de cem colchas no tear. Fao isto para tentar esquecer o passado tenebroso da minha famlia e driblar a depresso. Eu amo a minha famlia, mas no consigo deixar para trs as lembranas tristes que me acompanham. Jos Marques Viana cometeu um assassinato no Rio de Janeiro, em Moxambomba (N. Iguau) e fugiu para Minas Gerais. Na travessia da Serra da Mantiqueira foi barrado por trs jagunos. Lutou, lutou contra eles at que acabou vencendo um por um. Continuou, ento, o seu caminho. Desceu o rio Sapucay e foi encontrar os parentes no pontal do rio Verde (Pontalete). Conheceu a neste vilarejo aquela que se tornou a sua companheira para o resto de sua vida. Nasceram seis filhos dessa unio. Eu, N... , sou descendente de um deles. Um belo dia, jogando baralho num bar do pontal do rio Verde, Jos Marques foi assassinado a traio por um

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jaguno que fingia ser seu amigo. Consumou-se assim a vingana do crime do Rio de Janeiro.

A nossa entrevistada fez uma pausa, respirou fundo e, depois, tentou desviar a conversa para outros assuntos. Tentei acalm-la dizendo que faz bem para a alma desabafar. Disse mais: Fatos escabrosos, de violncia e assassinato, como o que acabou de contar, ficam arquivados na memria. No h como evitar o arquivo de tais fatos, pois eles chegam at ns via tradio oral. Contudo, eles podem ser menos nefastos se forem elaborados pela mente. Ento, bom que se fale sobre eles, bom que se conte e se comente. No h nenhum mal nisso. Ns no somos responsveis pelos pecados de nossos antepassados. Cada um responde pelos seus prprios atos. Esta verdade, que parece ter origem numa filosofia personalista (E. Mounier por ex.), portanto uma teoria bem moderna, tem sua origem no perodo exlico da histria do povo eleito. Aos exilados da Babilnia que culpavam os antepassados pelos seus sofrimentos (nossos pais comeram uvas verdes e nossos dentes que ficaram marrentos...), o Profeta Ezequiel ensinou que o filho no paga pelo pecado de seus pais. Cada um responsvel pelos seus prprios atos. A moral Ezequeliana para um povo que sofreu horrivelmente as consequncias da decadncia moral e poltica do Reino de Jud no tempo do Rei Joaquim (584 a.C. mais ou menos) uma moral responsvel. Este ensinamento bblico que veio sendo amadurecido ao longo de muitos anos de histria teve efeito positivo na vida do povo eleito. Refletindo sobre os seus sofrimentos no exlio o povo eleito adquiriu uma conscincia maior de sua verdadeira identidade como Povo Judeu e mesmo um senso maior de cidadania. Pensar assim sinal de maturidade. E sem maturidade no h verdadeira liberdade. A conscincia do homem maduro no pode estar atrelada a vidas passadas e conviver com o infantilismo moral, a culpabilidade ou remorso. A mente sadia compreende, perdoa, por isso serena. A mente doentia no compreende, no perdoa vive a remoer as amarguras do passado, da o remorso que psicologicamente assaz nefasto para a nossa sade mental. A histria de nosso serto cheia de lembranas tristes e atos de violncia. Ele foi aberto na base da violncia, grilos, roubos e assassinatos. Os nossos ndios foram quase que totalmente exterminados e, muitos de nossos antepassados mortos, vtima de violncia atroz. Vale a pena, ento, continuarmos lembrando tais fatos? Lembrando, sim; ruminando, no. Certa vez, visitando o Monte Carmelo no top de uma montanha na cidade litornea de Haifa em Israel, avistamos l de cima o porto. Descemos por um bondinho (funivia, em italiano, a lngua que eu falava no Instituto Bblico), at a beira do mar. L, eu e mais dois amigos de escola, um colombiano e outro indiano, encontramos um grupo de crianas guiadas um mestre judeu; estavam visitando os escombros de uma velha embarcao que teria repatriado judeus da Europa no tempo da ltima guerra. Aqueles escombros amontoados na praia de Haifa falavam, tinham histria. E as crianas hebrias precisavam desde pequenas conhecer os sofrimentos do seu povo e as faanhas de seus heris. No h como construir a verdadeira identidade de um povo, negando, mesmo aos mais pequeninos o conhecimento verdadeiro de sua histria. A alienao no resolve. Foi esta a lio que aprendi com aquele mestre judeu nas praias de Haifa s barbas do Monte Carmelo, depois de ter visitado a caverna onde o profeta Elias abrigou a sua escolinha de profetas. Elias foi o profeta que enfrentou corajosamente as falcatruas da terrvel rainha Jezabel. Perseguido de morte, fugiu para o Monte Sinai onde teve um encontro especial com Deus. O povo eleito tinha

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se desviado da religio javstica correndo atrs da idolatria. A fuga para o Sinai no s um fato particular da vida do profeta, sem maiores conseqncias. Ele um alerta para o povo eleito tambm. Este tem que aprender a resgatar a sua memria histrica, lembrando que o seu Deus um Deus ciumento e libertador. Penso que se pode relembrar acontecimentos da vida passada, ainda que tristes e dolorosos. Precisamos integrar tais fatos na nossa vida e na nossa histria procurando tirar deles o mximo de proveito. E isto no se faz sem memria. Infelizmente somos um povo sem memria. Como as geraes futuras vo poder corrigir as falhas do passado sem a memria e o juzo crtico delas hoje? Poderia algum dizer: "gua passada no toca monjolo. Ser verdade? O cientista ingls E. Hubble inventou o telescpio e descobriu que o universo csmico est em expanso. Viu pelo telescpio a exploso de uma estrela h duzentos e cinqenta milhes de anos luz. a teoria do Big Ben. Do ponto de vista da cincia no se pode relegar esta exploso a uma simples ocorrncia de um passado remoto. As suas vibraes de luz repercutem ainda neste imenso, infinito universo. Quando vejo a exploso por meio de uma lente poderosa porque ela me alcanou aqui milhes de anos luz depois de ocorrida. Em outras palavras, eu fui afetado por tal fenmeno h milhes de anos luz depois de ocorrido! Como um poderoso telescpio a memria do homem pode alcanar fenmenos histricos na sua globalidade e interpret-los. O avano das cincias leva-nos a rever os paradigmas nos quais fomos educados: no h passado, nem presente e nem futuro, mas passado e futuro que so presentes. Dizia o apstolo Paulo em Hebreus: a f a essncia daquelas coisas que no se vem. Quer dizer, pela f o futuro antecipado como realidade ou coisa presente. Na perspectiva da f o futuro no existe, pois ele presente. Porque creio eu j estou de posse do objeto do meu desejo. Ela cria a realidade antecipando para j o que parece ser futuro, projeo ou mera possibilidade de ser; o objeto da f o qual no parece visvel se torna visvel para o que cr. Explicando de outra forma: o ver da f situa-se numa outra dimenso que no a dos sentidos humanos que a prpria filosofia diz serem enganosos. Por outro lado, a f atualiza no presente o que passado ou memria histrica. Com a nossa mentalidade positivista dificulta entender este esquema de pensamento oriental. So Paulo era um judeu e ele construiu a sua teologia a partir de um conceito judaico de historicidade. O que Festa da Pscoa para os rabinos seno a atualizao no presente daqueles eventos passados que dizem respeito libertao do povo eleito do jugo do Fara do Egito?! Os cristos assimilaram isso e construram em cima dessa tradio judaica a sua religio e a sua doutrina. O dogma catlico da Eucaristia, que por excelncia o sim-bolo (= palavra grega que significa aquilo que une) em oposio a dia-bolo (= o que des-une") no seno um belo exemplo do que estamos tratando. A Eucaristia, como acontecimento simblico por excelncia, atualiza o acontecimento redentor de Cristo na cruz que nos garantiu a libertao j prefigurada no Antigo Testamento (a Festa do Cordeiro Pascal) e ao mesmo tempo prefigura a Pscoa Definitiva na parusia. A idia que prevalece nestes conceitos teolgicos a de UNIDADE. Na Cristologia Paulina Jesus aquele que veio recapitular todas as coisas em si e elev-las plenitude. Teilhard de Chardin, cientista e telogo catlico, para poder dialogar com a cincia que se abstrai da idia de Deus colocou a sua viso da evoluo do universo numa chave cientfica em O Fenmeno Humano: existe uma cosmognese, uma antropognese e uma cristognese. Nesta

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ltima etapa da evoluo do universo Cristo encabea toda a criao (do lat. Caput itis= cabea) restaurando-o e levando-o ao seu acabamento final (do gr. Plroma= plenitude, perfeio, integralidade). Cristo a ponta de lana na evoluo do universo. Desculpe-me, caro leitor, por esta divagao filosfica e teolgica no proposital! Fluiu com certa espontaneidade mente ao discorrer sobre a categoria de temporalidade no ato de crer e na interveno salvfica do Verbo Eterno na evoluo csmica do universo criado. Voltando a falar da histria de Campos Novos do Paranapanema, algum poderia dizer: mas, Padre Afonso, o Aqueles fatos ocorridos no tempo de serto h mais de cem anos atrs em nada nos afetam no hoje da nossa histria; os tempos so outros e preciso que nos preocupemos to somente em resolver as graves injustias do presente. o O Cel. Sanches um fracassado. Vetou a passagem da Estrada de Ferro Sorocabana por Campos Novos para construir a sua prpria (era comum naquela poca no Estado de So Paulo fazendeiros empreenderem tais negcios pblicos; precisava to somente ter muito dinheiro e o Sanches tinha). O Projeto da Estrada de Ferro do Cel. Sanches Figueiredo chegou a ser votado na Cmara de vereadores de Campos Novos e aprovado. O Cel. foi vereador durante muito tempo. Mas de que jeito, confinado na sua fazenda no serto e cercado de seu curral eleitoral, poderia competir com uma estatal do porte da Sorocabana?! o A Estrada de Ferro do Cel. Sanches de Figueiredo foi projetada para sair de Campos Novos com destino ao Porto Tibiri (Pres. Epitcio SP), mas no chegou a sair do papel. Resultado: Campos Novos ao passar direto do ciclo do muar para o do asfalto no pde contemplar os tais trilhos de ferro e a mquina a vapor que os ndios chamavam de djiriritampim. Em conseqncia disso tudo Campos Novos parou no tempo. o Cad o projeto do aldeamento do Sagrado Corao de Jesus na gua da Fanchona? No existe nem sinal do traado de suas ruas conforme foi to cuidadosamente preparado. O seu mentor e organizador, Frei Mariano de Bagnaia, figura portentosa do Imprio que evangelizou o Pantanal Mato Grossense e sobreviveu sanha de Solano Lopes durante a Guerra do Paraguai, no Serto do Teodoro, ao invs, parece ter fracassado! Acabou seus dias numa alcova de seu pobre conventinho de Campos Novos na companhia de seu confrade Frei Francisco dAlatri! Mas... ser mesmo um Fracasso? Pode isto ser um ledo engano!... o E a Catequese da Serra dos Agudos que os Capuchinhos retomaram? Dizem os crticos: o barraco da catequese construdo nas terras do Cel. Zaria mais parecia uma senzala com seus argoles nas estroncas que propriamente um centro de formao catequtica (Dengo). Isto, porm, pode ser verdade se olharmos o contexto da poca. ****************************** A verdadeira histria acontece pelo avesso dela. Aquilo que pareceu ser um fracasso no foi fracasso; foi uma vitria. Aquilo que parece morte no morte; vida. O personagem do poema A Cruz da Grota da Cavalgada, Chico de Melo, que em esprito desceu grota e encontrou a cruz de pingentes e de lastro de pedra calcrea, no foi uma vtima intil da poltica de desbravamento do oeste. Por m sorte, talvez por imprudncia, este sertanejo acabou sucumbindo s mos dos

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nfidos coroados. Ao ver a cruz ele vislumbrou a vitria da pacificao conseguida com a interveno de uma ndia Kaingang do Paran. Ao seu comando e rogos Vanure fez com que ndios e brancos (fg corg) se curvassem e entregassem as armas. O desfecho final da pacificao dos coroados se deu prximo ao rio Feio na travessia do ribeiro dos Patos quando, por uma trilha que levava aldeia dos caingangues no local que hoje Tup, chegaram oito ndios comandados por Iacri, dos chefes indgenas o mais poderoso na regio, trazendo um convite aos brancos para visitarem as suas aldeias. Havia soado ento o momento histrico da conciliao entre os primitivos donos das terras desconhecidas e habitadas por ndios e os audazes pioneiros da colonizao branca. Tudo isto aconteceu depois de sacrificadas tantas vtimas antes e durante a abertura da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. Antes - muitos colonos mineiros que entraram pela regio da Sorocabana e beirada do rio do Peixe como o j citado Chico de Melo e Manuel Pereira Alvim. E na Noroeste durante a abertura da estrada de ferro podemos citar o nome de alguns dos mais conhecidos heris, vtimas do Coroado, como Monsenhor Claro, chacinado perto de Cafelndia e os engenheiros Legru, Slvio San Martin e Olsen. O Cel. Sanches de Figueiredo desistiu de comandar as dadas que caava coroado como se fosse bicho do mato. Vergonhosamente deps as armas sem ter apanhado um s deles! A ndia Vanure, ao invs, acomodada na copa de um Jequitib, alto e esguio, com uns dez ou quinze metros de altura, gritando em vrios perodos do dia e ao cair da noite o brado de paz, fez o coroado achegar-se aos fg corg (branco inimigo) e este ao coroado numa troca amistosa de presentes. O seu grito no era mais de guerra (a famosa gritaria dos caingangue): Fg corg waukantin no makentn... Korowen w! Kuru timn! O branco inimigo j vem vindo trazendo arma de fogo... Corre! Vamos pegar! O grito de Vanure, porm, era de Paz: Ruth ker! Vamos parar de brigar! A paz trazida por Vanure que veio l do vizinho Estado do Paran garantiu o avano do progresso pelos trilhos da Noroeste do Brasil sem deixar rolar uma s gota a mais de sangue. Frei Mariano na sua autodenominada hipocondria (neurose de guerra, a g. do Paraguai) frustrado, viu em delrio o que perseguiu em vida: laar no mato o ndio bravo para catequiz-lo. Expirou rogando ao Sagrado Corao de Jesus a quem tinha tanta devoo, que recebesse a sua pobre alma no descanso eterno. Sim, ele, Frei Mariano, que havia colocado o aldeamento da Fanchona sob a custdia do seu amado Corao de Jesus. aqui que intervm o misterioso plano de Deus. O que era smen verbi, semente de evangelizao tornou-se o germe de um projeto destinado a florescer e gerar muitos frutos. De um lado, a poderosa onda missionria que passou por Campos Novos como um furaco no final do sc. XIX e inicio do sculo seguinte se transferiu para Conceio de Monte Alegre com a mudana dos Capuchinhos da Serra dos Agudos para l; de outro, surgia na beira do crrego do Jacu um foco missionrio com a fundao do Patrimnio do Assis. O doador de suas terras foi o dono da Fazenda Taquaral, Cap. Francisco de Assis Nogueira de Baependi, MG. Esta se estendia da cabeceira do rio Taquaral, na Serra do Mirante onde foi chacinado Chico de Mello, e descia o Pary Veado que recebe mais abaixo o Taquaral at a sua barra no rio Paranapanema.

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Providncia de Deus ou ironia do destino? A primeira capela construda no Patrimnio do Assis foi dedicada ao Sagrado Corao de Jesus do qual era devoto o primeiro catequista dos ndios de Campos Novos, Frei Mariano de Bagnaia, personagem ligado histria do Brtasil. Esta capela se tornou depois a bela e imponente Catedral de Assis que nos seus 80 anos de histria de diocese gerou integralmente a Diocese de Presidente Prudente, cidade fundada pelo mineiro Manuel Goulart, de Campos Novos. E, por ltimo, deu origem Diocese de Ourinhos cedendo a esta nova Igreja dez das suas mais atuantes comunidades entre as quais Campos Novos. O pequenino e emergente Patrimnio do Assis mamou nas tetas da velha comarca do serto o primeiro leite materno. Os primeiros padres a atenderem a freguesia foram os franciscanos italianos do Patrimnio da Catequese (Distrito de Campos Novos). Estes desciam a Serra do Mirante para dar os primeiros socorros espirituais aos fiis que afluam em torno da igrejinha de madeira dedicada ao Sagrado Corao de Jesus. Nesta poro do Povo de Deus que vivia no vasto territrio da Mdia e Alta Sorocabana cujos limites findavam na barranca do rio Paran a oeste, aconteceu mais que um projeto limitado de catequese de ndio brabo. Com o surgimento das povoaes e cidades ao longo da Estrada de Ferro Sorocabana, D. Antnio dos Santos, o primeiro bispo de Assis, mineiro de Diamantina, pde assim lanar o seu primeiro projeto missionrio, um projeto abrangente, de formao de igreja local. Porm o seu cajado de Pastor no chegou a tanger uma s das ovelhinhas ariscas, os perigosos coroados, porque se tinham ido para bem longe da geopoltica da regio ou se enquadrado nas novas Diretrizes da poltica indgena da repblica brasileira 1. Ao invs, segundo um fidedigno documento do Cimi editado por ocasio dos quinhentos anos dos descobrimentos, os xavante ot, donos do campo, foram totalmente exterminados em conseqncia de guerras fratricidas e as invases e massacres por parte dos colonos. E os guarani, nem se fale! J se haviam dispersado por duas vezes da regio ou se miscigenado com os caboclos... Que as almas dos colonos e ndios, missionrios e agentes desbravadores, tombados neste solo virgem do Paranapanema REQUIESCANT IN PACE!

A Diocese de Assis foi criada pelo Santo Padre, o Papa Pio XI, com a Bula Sollicitudo, em 1929. Seu primeiro bispo foi D. Antnio dos Santos, falecido em 1954 (cf. 1. Plano de Ao Pastoral, 1976 -1977, Pequeno histrico da Diocese de Assis). 1 Um outro aspecto que ajuda a entender a problemtica recente dos ndios nos trs estados do sul, S. Paulo, Paran e Santa Catarina o fato que os Kaingang do Paran desde a implantao das reservas foram perdendo gradativamente suas terras e passando para a tutela do S.P.I. (...) Desta forma foram usados para auxiliar a pacificao de outros grupos, como os Kaingang de S. Paulo e os Xokleng de Santa Catarina (Cf. do autor, ndios de Santa Catarina, Entrevista realizada em Ribeiro da Ilha, primeiro ncleo de povoao da Ilha de Santa Catarina, por ocasio da XI ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social), de 14 a 17/11/2.001, UFSC, Florianpolis, SC, apostila, p. 4).

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APNDICE Campos Novos e os grilos

Pe. Afonso Maurlio 27 de maro de 2009 Dr. N. Cobra levou Cartrio de Reg. de Imveis e Anexos Adeus, sede de Comarca! Gia[nnasi] carregou Arquivo da Cmara Municipal Adeus, velha prefeitura! E o que restou da boca de serto? - Nuretama 1, Dr. Dentista! Veio de cima um decreto tirando parquia de Assis Consternado, So Jos pensou: - chii, essa o Chico no engole! O menino Jesus esperneou-se enquanto o pai lhe olhava srio raio, como h grilos nesta terra! raio, como d cobra e gia! Foram reclamar pro Sr. Bom Jesus pedir-lhe que revertesse a situao Ao que respondeu bondosamente: - di lass venuto lordine [...] Mi hanno legati le miei due mani per questo non c niente da fare Reunindo-se Echapor com Assis e a recm criada Diocese, discutiram como reparar o delito; Ourinhos se adiantou dizendo: - mudem pro campo a Sorocabana. Anuiu Assis: - a locomotiva eu dou. E voc, Echapor, o que d? - Uma tropa de burros. Mas, como, Echapor ?! Tropa... - Como no?! No sabem que pra chegar ao Porto Tibiri conforme dizia o Cel. Sanches um burro bom j suficiente?!
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Nuretama significa: quem dera continuasse o meu corao a bater.

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Para entender melhor os grilos...

Altar Mor

A Matriz de Nuretama

Campos Novos e os grilos bem que parece uma stira. Ao escrever estas coisas no tive de forma alguma a inteno de satirizar esta cidade que teve um papel singular no avano da marcha pioneira rumo ao extremo oeste, merecendo por isso a alcunha de boca de Serto. O pioneirismo, a vocao poltica que a elevou s alturas a ponto de se tornar a maior comarca do serto, esse mrito ningum tira dela. O imprio da velha comarca chegava at s barrancas do rio Paran! O que talvez nos cause estranheza que, aps ter galgado um patamar invejvel de desenvolvimento, rapidamente foi entrando em decadncia devido a desacertos polticos, um dos quais se atribui perda da Estrada de Ferro Sorocabana que teria se desviado para as margens do rio Paranapanema. Esta foi uma perda irreparvel. O coronelismo poltico de alguns fazendeiros locais teria contribuido para isto. Ns no podemos negar que os dirigentes polticos de nosso Estado tenham naquela poca metas e linhas to bem traadas que no se confundam com as pretenses dos caciques do serto por mais boa vontade que tivessem. Muito recentemente, com a chegada do asfalto a Campos Novos, os modernos meios de comunicao e o plantio da soja no cerrado, o progresso lhe bateu s portas. Desta forma a velha comarca, livre dos pesadelos do passado, voltou a sorrir com a boca escancarada e cheia de dentes, na paz e tranqilidade de um serto amansado, isto , sem mosquitos, cobras, gias e grilos a incomodar. Felizmente o bendito progresso no chegou voraz preservando-se assim a pureza de suas fontes de gua mineral e o seu clima invejvel, nico em todo o Estado. Entretanto, lamentamos que os coronis da soja e da cana com os seus potentes e truculentos tratores tenham destrudo grande parte da biodiversidade do cerrado. No seria o caso de comearmos a pensar que mais vale um cerrado em p que um cerrado pelado de rvores e vegetao nativa?! Alis, muito recentemente, em entrevista Rede Vida de Televiso, dizia o Exmo. Ministro do Meio Ambiente do Governo Lula que o desmatamento do cerrado duas vezes mais que o da Amaznia e que no cerrado em p deve-se aprender a explorar mel, seiva e fibras e, agora digo eu, razes medicinais tambm como sempre se fez neste cerrado abenoado de Deus. Basta olharmos para o exemplo de alguns fazendeiros do cerrado goiano que no caram no engodo da Embrapa e que hoje esto comeando a explorar o seu potencial frutfero. Sem contar as espcies de rvores de casca grossa, tpicas da regio de cerrado como a candeia e o angico (no Pantanal queimam-se estas rvores para

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fazer carvo, o que um absurdo, disse aquela vez o Ministro!), as rvores frutferas da regio de campo so: a gabirobeira rasteira e a vermelha (de rvore), pitangueira, cajueiro, mangabeira (bacaparil), jambeiro, jaboticabeira do mato, marmeleiro rasteiro, maroleiro e pequizeiro. Estas rvores produziam muito e eram nativas. Os ndios daqui, os guarani, os extintos xavante-ot e, esporadicamente, os coroados que de suas malocas na beira do rio do Peixe incursionavam pela regio da serra adentrando o campo, no precisavam fazer muito esforo para sobreviver. O nosso campo no tempo de serto foi um verdadeiro paraso! O seu clima amenizado pelo perfume das flores silvestres aliado leveza do ar da serra que chega at s bordas do campo, no se encontra alhures, como por ex. em regies com outro tipo de vegetao como nas margens do rio Paranapanema. Aqui, devido grande fertilidade do solo, se iniciaram desde cedo as derrubadas com as constantes queimadas e o plantio de lavouras. Com a chegada dos tratores e a mecanizao da agricultura o campo tambm foi virando terra arada. Ns, porm, preferimos ver bois e vacas pastarem nas invernadas em meio a ralas moitas de gabirobeira, pequizeiros e maroleiros porque nos lembram as gostosuras do tempo do cerrado em p com todas as suas potencialidades! Agora, se quisermos visitar as clareiras de campo virgem em meio a capes de lavoura de soja para colher o pouco que restou de gabiroba e frutas do campo, ao percorrer de carro trechos da estrada de terra que pelo campo liga Platina a Campos Novos1, no se iludam os aventureiros, vocs no vo poder mais aspirar a suave brisa perfumada do campo e nem deslizar as rodas de seus carros a 80 ou 100 km por hora na areia fina da estrada, o que uma delcia. Por qual motivo? Porque a Administrao Pblica local ao construir as micro bacias nas lavouras de soja estenderam, qual lenol, murunduns de terra de atravessado na estrada! Deste modo no d pra circular acima da velocidade de 40 ou 60 km por hora! A pista de cho batido, que conforme o trecho se confunde com a velha Estrada Boiadeira, na situao em que se encontra hoje, parece uma pista de MotoCross. As curvas de nveis no meio da estrada, verdadeiros redutores de velocidade, parecem maldies de padre! ... sim, dos padres do lado de l da rodovia Raposo Tavares. Mal acostumados s mordomias do asfalto, estes padres, apoiados por alguns leigos, em reunio para decidirem se Campos Novos passaria ou no para a nova Diocese de Ourinhos, descartaram a sua permanncia na Diocese de Assis, dizendo: Che se ne v lontano da noi, piccola citt, poich questa strada non stata mai asfaltata. Campos Novos e os grilos conta uma histria verdadeira baseada em relatos da tradio oral, alguns dos quais j esto registrados. A Comarca de Campos Novos foi transferida para Assis em 1918. Minha madrinha Maria Cobra nos contou que o seu pai, Juiz de Direito da Comarca na
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Esta estrada antiga, pela qual passou a Expedio de Theodoro Sampaio quando regressava da foz do rio Paranapanema, de out. a nov. de 1886 mais ou menos, tendo em vista que saiu em 29 de julho e teve uma durao de quatro meses e cinco dias (cf. COBRA, 1943, pg. 82), chama-se Estrada Joo da Silva. Joo da Silva, cunhado e procurador geral de Jos Theodoro de Sousa, vendeu terras no Taquaral para a famlia Figueiredo, a saber, Francisco Loureno Figueiredo, Joaquim Pedro Figueiredo e Jos Vicente Figueiredo, vindos de Cabo Verde e tambm para Severino da Costa, de Campestre (Distrito de Cabo Verde na poca) os quais no Taquaral vieram se juntar a um pequeno nmero de agricultores na poca em que So Jos do Rio Novo era ainda Patrimnio. A escritura destas terr as foi lavrada em 1876 pelo Tabelio de Paz da Freguesia de Santa Cruz do Rio Pardo, Jacob Antnio Molitor (Cf. idem, pgs. 61-63).

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poca, integrou a comitiva que transportou os Arquivos. Sebastio de Melo Lima, conhecido por Sebastio Lima, foi o carreiro (N. BERTONCINI, 78, 2009). Guilherme Giannasi, prefeito de Campos Novos no incio da dcada de 40, vendeu o municpio a Bela Vista (Echapor). Num Ford de bigode entre os anos 41 e 42 transferiu-se ele para a sua nova sede com uma comitiva de quatro pessoas: Vespasiano Andrade e Silva, Vicente Toti, Sebastio Alfaiate e Acrsio Verglio de Oliveira. Rebaixada a distrito de Bela Vista junto com Fortuna (Oscar Bressane), Patrimnio da Catequese e Casa Grande (Ocauu), Campos Novos passou a ser chamada Nuretama. Foi o triste adeus velha prefeitura criada em 1.885. Esta nos tempos primordiais havia contado com polticos mineiros famosos, entendidos em administrao pblica como Nicolau di Mayo, Domingos Ursaya, Jos Vicente de Figueiredo, Ferreira, Salles Ferreira, Garcia. A decadncia foi tanta que a cidade de Campos Novos mais parecia uma fazenda que cidade. At animais se viam soltos a perambular pelas ruas! (idem). O Menino Jesus chegou a se espernear nos braos de So Jos ao saber que a sua sede paroquial deixaria Assis para pertencer nova Diocese de Ourinhos. como se a igreja matriz da qual orago tivesse se apartado do filho, o pequeno Assis, que viu crescer. A escritura de doao do Patrimnio do Assis que formaria a encantadora cidade com o mesmo (18/05/1880) foi passada no Cartrio de Campos Novos do Paranapanema 1. Quando fui proco de Campos Novos pude averiguar o quanto os seus filhos ausentes amam a sua terra natal.
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O Capito Assis fez a doao do Patrimnio por escrito na presena do proco Pe. Paulo de Mayo e de mais trs testemunhas leigas: Jos Thomas de Andrade, Joo Campanacci e Andr Antonio Ricci, conforme foi arquivado no Cartrio da Vila do Rio Novo Avar no Livro de Notas N. 5fls. 19 / verso 20 - e - 20 verso do 1. Cartrio de Notas e Ofcio de Justia (Cf. DANTAS, A, Memria do Patrimnio do Assis, Editora Pannartz, So Paulo, 1978, p. 67-75). Das testemunhas de cartrio se pode dizer o seguinte: Pe. Paulo de Mayo - Italiano, veio com o irmo farmacutico, Nicolau de Mayo, de Jacu, sudoeste de Minas Gerais, para Campos Novos. Jos T. de Andrade - Deve ser parente do Capito, pois Dantas no seu histrico, ao mencionar a lista dos seus informantes, cita o nome de quatro pessoas com o mesmo sobrenome de Jos Thomas: Abigail Justina de Andrade, neta do fundador, nascida em 1898; Antonio de Andrade (Antoninho), bisneto do fundador; Apparecida de Mello Andrade e seu marido, Jandiro de Andrade, bisneto do fundador (cf. DANTAS, 1978, pp. 64-65). Joo Campanacci - Possivelmente os Campanacci vieram da Mogiana para Campos Novos. Eu conheci um pequeno empresrio, dono de um alambique artesanal, com este sobrenome de famlia num bairro rural de Monte Alegre do Sul, SP, entre esta cidade e Socorro. Joo Campanacci dedicava-se profisso de pedreiro. Como tal ajudou Joo Dias de Mello, carpinteiro, na construo de uma casa de madeira na propriedade de Francisco Jeremias Marques, na gua do Mato, Fazenda Capim, Distrito de Ribeiro dos Pintos, Municpio de Salto Grande. A data da construo desta casa de 1947. Dois anos depois, no final de fev. de 49 nascia eu nesta casa. Desde pequeno observava uma pequena pea construda com areia, cimento e cal, na forma de um trapzio que Campanacci havia colocado na cumieira da casa. Era o arremate do embolso. Dizia meu pai que este era o seu distintivo de pedreiro. Na pea vinham impressos a figura de uma estrela e a data da construo da casa (1947). O seu companheiro que desenvolveu os trabalhos de carapina bisneto de Francisco Dias de Mello, o mineiro de Cabo Verde que posseou terras na cabeceira do rio Taquaral, vindo a ser vitimado pelos ndios Coroados (1891). Nesta poca, o proprietrio da Fazenda Taquaral, que no tinha se transferido ainda para a sede de sua fazenda na gua do Pavo, assistia de camarote aos conflitos dos colonos com os ndios . Andr Antonio Ricci - Filho de um ex-padre de uma famlia nobre da Itlia chamado Anselmo Ricci o qual veio para Campos Novos. O ex-padre Anselmo coabitou um tempo com uma negra chamada Maria Banha originando a descendncia dos Banha. Casou-se depois com Tia Maria Joana, parteira da Fazenda Capim e irm por parte de me de Joaquim Cndido de Melo, meu av.

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Tive a honra de receber a visita daquela matrona venervel, filha daquele Juiz famoso que irmo daquele advogado ousado de um recanto de serto paulista! que,
A mando do Cel. Sanches Figueiredo, foi duas vezes tocaiado. Na segunda vez, ia ele com uma comitiva de cavaleiros para Pres. Wenceslau em misso jurdica. Parou em Platina e no primeiro boteco que passou percebeu que estava sendo seguido. Eram umas onze horas da manh. Quase a pino, o sol ardia no lombo. Sem mais demora, a comitiva prosseguiu caminho. Atravessaram a gua das Antas onde o Seu Sebastio da Silva Leite comprou a sua fazenda e pegaram o rumo de Paraguau. Um pouco mais frente o advogado se apartou da comitiva, alegando que o seu cavalo estava estropiado e precisava ser trocado por outro. Convidou um companheiro para passar com ele numa fazenda no muito distante dali a fim de fazer barganha. Pegaram os dois viajantes uma estrada cheia de curvas no meio de um cerrado fechado. L adiante, numa curva da estrada, foi o advogado alvejado por dois capangas que saram desembalados do meio de uma moita de taquara. No foi possvel reconhecer os jagunos, pois estavam com a cara pintada de carvo. O companheiro da vtima, depois de lhe prestar os primeiros socorros, baldeou com ela para Campos Novos. Na vila, quando l chegaram, j se sabia do acontecido e quem poderia ter sido os mandantes!

Contou-me certa vez a sua sobrinha, Dona Maria Cobra: meu tio quase morreu aquela vez. Teve que ir-se embora para So Paulo onde continuou a exercer a profisso de advogado. L ele se tornou famoso e rico, pois era um dos poucos advogados da capital que conhecia o serto. Cada demanda de terra que ganhava (no havia leitoa que bastasse; to grande era o nmero de mineiros e italianos que colonizaram estas terras frteis do Paranapanema!) recebia em terras o pagamento. Desembrulhava os terrenos e caava os grilos todos nas gavetas mofadas dos espertalhes. H na regio de Campos Novos uma famlia tradicional muito conhecida. Parente dos Paes do bairro do Capo Seco, parte desta famlia se mudou para Assis na dcada de vinte. Trata-se do pai do Aparecido Carneiro cuja mudana foi levada num carro de boi. Este irmo do famoso fogueteiro, Pedro Carneiro que pegava de empreita as festas de Campos Novos e da regio para animar. Fabricava o Pedro Carneiro as famosas baterias (rojes) que muito conheci quando moleque no Patrimnio dos Pintos! Hoje quem continua esse ministrio de animao o seu neto Josias Carneiro. Msico e cantor, ele percorre as cidades do Vale do Paranapanema tocando e cantando com sua Banda J. M. Show de Campos Novos Paulista msicas da melhor qualidade1.
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A Banda J. M. Show conta atualmente com cinco msicos: Josias de Mayo Carneiro (47, Campos Novos), empresrio, tecladista e vocalista. Daniel Lopes (64, Ibirarema), guitarrista. professor de violo e viola caipira . Ado Thalssio (48, Ribeiro do Sul) sanfoneiro e vocalista. Rosana (28, Campos Novos), vocalista. A Banda tem uma atuao regional que abrange a regio de Marlia, Assis, Ourinhos e Norte Pioneiro do Estado do Paran. uma Banda verstil. Toca todos os estilos de msica, MPB e sertanejo, nos mais diversos rtimos, a saber, vanero, xote, valsa, chamam, rancheira, bolero, bugio, vanera, samba, pagode popular, ax, olodum, jazz, blues, balano, rock e choro. Atua nos fins de semana em bailes , shows e festas (Carnaval, Junina e de casamento). Vrios talentos j passaram por esta Banda: o Ademar (guitarrista, de Assis); o Gauchito (gaiteiro, de Santa Maria, RS); o Polaco (gaiteiro, de Salto Grande) e o Aparecido (guitarrista, de Assis).

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Histrias de grilos e jaguncismo, chacinas e coronelismo, progresso e decadncia e outras tantas aventuras dos heris de um serto recm conquistado povoam o imaginrio dos nossos contadores de causos. Desde a aquisio da Fazenda Borda do Campo (Capo Seco) que o Jos Teodoro trocou por um negrinho violeiro do sul de Minas Gerais nos primrdios, o nosso povo leva uma vida descontrada entre trabalho, a msica e a dana. Por isso, as pessoas que vieram de outros lugares para este pedao de serto como os pioneiros do sul de Minas Gerais, a maioria deles descendentes de portugueses (aorianos ou madeirenses), negros e ndios, amam esta terra e no voltam mais para o seu rinco natal. O mineiro, povo trabalhador e divertido, foi quem trouxe para c a viola que aqui nesta terra j era conhecida pelos ndios guarani desde o perodo das Redues Jesuticas1.

As Redues Jesuticas de Nossa Senhora de Loreto e Santo Incio de Mini, no vale do rio Paranapanema, mais antigas que as dos Sete Povos das Misses da regio de Santa Maria, RS, distam da sede da antiga comarca de Campos Novos do Paranapanema no mais que 24 lguas de distncia. O rio Paranapanema foi palco de uma das mais emocionantes epopias da histria das civilizaes:vestgios de runa (Khirbet, do rabe, que significa runa flor da terra) se encontram na barra do rio Paranapanema com o rio Tibagi e Pirap. As primeiras lembram as Redues de Santo Incio (Ipaumbuu) e as outras a Reduo de N.Sra. de Loreto. Do lado direito do rio Paranapanema as runas de So Pedro, localizadas dentro da posse que mais tarde pertenceu a Manoel Pereira Goulart (GIOVANETTI, 1.943, p. 82). Estas trs redues foram fundadas em 1610 pelos padres italianos Jos Cataldino e Simo Mazetta. O primeiro livro impresso na Amrica Latina, Arte de la lengua guarani, de autoria do jesuta Montoya, foi escrito na Reduo de N. Sra. de Loreto. Manoel Preto e Antnio Raposo vieram ao Paranapanema explorar e saquear. Ao encontrar vazias as aldeias de Santo Incio, N.Sra. de Loreto e So Pedro, ocasionado pela fuga de 12.000 ndios, destruram tudo: igreja, escola, casas e mosteiro. Manoel Preto, considerado o heri de Guair, foi o fundador em 1.580 da fazenda onde depois se ergueu uma capela sob a inspirao de N. Sra. do . Nos anos de 1.619, 1.623 e 1.624 Manoel Preto capitaneou com xito vrios ataques s misses jesuticas de Jesus e Maria, Santo Incio, Loreto, etc. Matou e aprisionou milhares de ndios que trouxe para So Paulo como escravos. Construiu na sua fazenda uma capela dedicada a N.Sra. da Esperana a que ele e sua mulher gueda Rodrigues, a 15 de agosto de 1.618, fez uma escritura de doao de bens, escravos e um terreno de meia lgua de comprimento (ZNGARI, 1.966). Manoel Preto, considerado pelo padre Justo Mansilla corsrio y ladrn de ndios, morreu aos 92 anos lutando contra eles... Uma flecha atravessou-lhe o corao! Para um conhecimento mais pormenorizado sobre as Redues ler IGNACIO DALCIN, Em busca da TERRA SEM MALES, Edies EST/ PALMARINCA, Porto Alegre, 1993 ou PE. ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, Conquista Espiritual Feita pelos Religiosos da

Companhia de Jesus nas Provncias do Uruguai e Tape, Martins Livreiro Editor, Porto alegre, 1985.

Paraguai,

Paran,

Nesta obra Montoya nos diz que a viola (usa o termo guitarra) era usada para acompanhar o rgo durante as celebraes eucarsticas. Vejam estas citaes abaixo que o zelo missionrio dos catequizadores jesutas nos legou: Na narrativa da famosa transmigrao de 12.000 ndios das Redues Jesuticas de Loreto e Santo Incio que fugiam em 700 balsas (duas canoas de paus bem grandes ajuntadas uma na outra) sem contar as canoas soltas em grande quantidade rumo ao sul do Brasil, seguindo o curso dos rios Paranapanema, Paran e Uruguai, mencionado direta e indiretamente o uso da viola como instrumento musical: levavam com eles harpas e outros instrumentos musicais (...) crescia a sua devoo a tal ponto que achassem breve demais a longa assistncia feita no templo ao som daqueles instrumentos afinados, agora j sem cordas e desfeitos (cf. MONTOYA, 1985, p. 139). O xodo dirigido por Montoya, de crianas, jovens, mulheres e adultos s se compara retirada de Xenofonte e de Laguna. Fugiam das perseguies chefiadas pelos bandeirantes paulistas Manuel Preto da Freguesia do e de Raposo Tavares.

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A histria do primeiro confronto das duas civilizaes nas terras devolutas do sudoeste paulista, contada na forma de um sumrio (diria quase uma parbola), que para resumir, impressionar e deixar como marco histrico bem definido e amarradinho bem assim:
Na primeira metade do sculo XVII os ndios guarani foram escorraados desta terra, levando nos olhos gravado a beleza e a exuberncia dos seus campos, rios e ribeires e, num canto da canoa, a viola que os padres espanhis e italianos do rio da Prata lhes tinham legado. Passados duzentos e quinze anos depois da sua expulso (1.639 1.854) aproximadamente, meados do sculo XIX, quando do rio Ivinheima (MS) retornaram ao rio Paranapanema atravs do rio Paran rumo ao rio Jata (PR), entrando pela barra do rio Tibagi para rever as suas antigas terras e os sinais de suas antigas malocas arrasadas pelos paulistas, deram os seus magotes com a comitiva de Jos Teodoro de Sousa na foz do mesmo rio (Tibagi); o bandeirante mineiro, do lado de c, na margem direita do rio Paranapanema, com a trena na mo, estava demarcando as suas posses que, de ponta a ponta, no sentido leste oeste, abrangiam as terras situadas entre o rio Turvo e a barra do rio Tibagi englobando as bacias do rio Novo, do rio Pari Veado e do rio Capivara. Mas a viola estava no saco a tiracolo, pendendo nas ancas de um mulatinho; era para no esquecer o cateret deixado l em Pouso Alegre, nas lombadas do vale do rio Itaim, do rio Mand e do rio Sapuca, entre o Planalto do Bom Repouso e a Serra da Mantiqueira.

Os mineiros trouxeram tambm o folclore lusitano, os teros cantados, o reisado, o catira e outras danas tpicas. Os que se fixaram aqui desde longa data no deixam por nada esta terra porque tudo o que h de bom em Minas em termos de cultura, encontram tambm aqui e algo mais. Isto lhes assegura uma nova identidade sem perder o contato com as suas origens. Por isso dizem nesta terra os descendentes de mineiros: eu sou paulista, mas... filho ou neto de mineiro, puro ou mestiado com espanhol ou italiano. Os migrantes de Minas Gerais que retornam ao seu Estado de origem, seja para rever os parentes, seja para morar definitivamente se desculpam com estas palavras: Eu s num custumo cu crima di So Paulo; o co dos paulistas muito baixo!. E num suspiro de saudade dizem at rimando:

Quando eu chego em Itobi antes de atravessar o Pardo e a serra cumo a sub rumo cidade de Guaxup cumu si eu fosse pu co de cargueiro ou a p.
... Renovaram-se os instrumentos musicais de baixes, cornetas, vigolones (?), harpas, ctaras, guitarras (o grifo meu) e monocrdios, com que a canto de rgo, em dois a trs coros, se celebram as missas (idem, p. 144), descreve Montoya ao longo do caminho percorrido desde o rio Paranapanema at o rio Iju que desemboca no rio Uruguai j em territrio gacho.

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AS IMPRESSES DA MDIA (CD)

Ao introduzir estas xilogravuras no visual de nosso CD, no tenho outra inteno seno a de motivar e ilustrar o assunto sobre os ndios da nossa regio. Elas foram extradas do livro Duas Viagens ao Brasil, do alemo Hans Staden, arcabuzeiro de Sanabria, um espanhol que naufragou na costa do Brasil por volta do ano 1550 e que, por ser amigo dos portugueses, que por sua vez eram inimigos dos tupinambs, esteve por dois anos prisioneiro entre estes em Ubatuba. Lendo este livro de etnografia sul-americana, publicado em Marburgo em 1557, e que, por sua importncia j ultrapassou 50 edies em vrias lnguas, achei que estes desenhos, to fiis ao pensamento do autor, pudessem ajudar o nosso leitor a familiarizar-se com a leitura que ora estamos fazendo. O contexto histrico deste relato etnogrfico (ver xilogravuras; aconselhvel que se use lupa para l-las e bem interpret-las) bem diverso daquele em que viveram e atuaram os Coroados que resistiram ferozmente os colonos no sudoeste de nosso Estado. H, porm, pontos em comum entre estes e os seus ancestrais que habitaram a costa do Brasil nos primrdios da colonizao portuguesa, como podemos ver na interpretao dos desenhos fornecida pelo prprio autor. As fotos so, ao invs, o pano de fundo que nos evoca trilha do coroado.

MODELO de Mdia I: Indiazinha Coroado (Kaingang)

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A INDIAZINHA (curumim) que est atrs de um vaso de flor feito a mo filha do ndio Jorge da ALDEIA VANUIRE, reserva indgena da FUNAI em Arco-ris, municpio de Tup, SP.

RUTH KER Grito de paz do guerreiro kaingang. Relacionando a foto com a inscrio podemos dizer que a paz em qualquer circunstncia sempre uma criana se considerarmos a sua fragilidade. No Mistrio da Encarnao ela veio na frgil figura do Menino Jesus de Belm. Frgil e forte ao mesmo tempo, pois ameaou a estabilidade do Rei Herodes, da Judia, o que um paradoxo! O VERDE faz-nos recordar que a paz sempre uma esperana, realidade ou desejo do corao humano.

MOD. II Vista panormica da Grota da Cavalgada

A PAISAGEM Fazenda Murgo entre a cidade de Echapor e Oscar Bressane.

XILOGRAVURA ESQUERDA Ibirapema e Mussurana. So instrumentos usados pelos selvagens para executar os prisioneiros. Quando trazem para a casa um inimigo, batem-lhe as mulheres e as crianas primeiro. A seguir, colam-lhe ao corpo penas cinzentas, raspam-lhe as sobrancelhas, danam-lhe em torno e amarram-no bem a fim de que no lhes possa escapar (HANS STADEN, Duas Viagens ao Brasil, Editora da USP, Livraria Itatiaia Editora Ltda., 1974, pg. 179). (...) Fazem borlas de penas que amarram ao tacape com que o matam. Fabricam tambm uma longa corda chamada mussurana. 42

Com esta o amarram antes de execut-lo. (...) Tem (a corda) mais de uma braa de longo (pgs. 179-180). (...) mais grossa que um dedo. E chega a ter mais de seis braas (Id. pg. 112). Primeiro a corda ao pescoo do prisioneiro e depois cintura: desatamlhe a musssurana do pescoo e passam-lhe em volta do corpo retesando-a de ambos os lados (Id. pg.180). Da levam-no para o lugar do massacre. XILOG. DIREITA Mostra uma aldeia de Tupinambs com suas malocas. O prisioneiro est sendo objeto de conhecimento das mulheres. Um pouco mais acima, outro aspecto mostra uma delas raspando-lhe as sobrancelhas (Id. pg. 90). A INSCRIO NO DIALETO KAINGANG Significa: branco inimigo vem vindo trazendo arma de fogo ... Corre! Vamos pegar! Isto aqui um grito de guerra. Entrado em luta, o cacique sobe a um toco ou coivara e anima os seus combatentes com esta exclamao: "upa, upa, upa!

MOD. III Rio do Peixe (Oscar Bressane).

O RIO - Foto tirada da ponte que liga o municpio de Oscar Bressane a Avencas.

XILOG. DIREITA Ver xilogravura do Mod. II. XILOG. ESQUERDA Esta ilustrao mostra trs cenas diferentes 1:

Segundo HANS STADEN, autor de Duas Viagens ao Brasil estas cenas o comentrio do que aconteceu no ano de 1554, sexto ms do seu cativeiro entre os Tupinambs (cf.pg. 119).

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Acima Staden tentando sangrar o escravo carij doente com um dente de paca para que sare. Ao lado esquerdo O escravo carij ao ser executado com golpe de Ibirapema. Em baixo O esquartejamento de seu corpo e a partilha com os outros de membro, corpo e cabea. Esta foi atirada fora, pois o carij, alm da m aparncia, tinha um olho s. Segundo o costume dos Tupinambs, do miolo da cabea se fazia sopa para as crianas. Talvez por isso quem segura a cabea cortada do prisioneiro uma criana (STADEN, 1974, pgs. 120-121). Observao: Ao menos no que diz respeito aos Coroados do rio do Peixe e Feio, no tempo da colonizao mineira ao p da Serra do Mirante (Campos Novos do Paranapanema) e abertura da Noroeste do Brasil, respectivamente, no sabemos se eles eram antropfagos ou no. Mas os seus costumes no eram mui diferentes dos costumes dos primitivos indgenas que habitaram a costa de So Paulo e alhures. Os Coroados, depois que matavam o inimigo, empalavam os cadveres; cortavam-lhe a cabea e a espetava num pau conforme fizeram com Manuel Pereira Alvim, no ribeiro So Mateus (Sapezal) e com Chico de Melo, no crrego Tigera (Echapor) segundo a verso narrada por seu tataraneto Antnio Dias de Mello. Este informante diz tambm que os Coroados quando agrediram Chico de Mello usaram um porrete (tacape ou Ibirapema) de carrapateira, comum nos matos da cabeceira do ribeiro Taquaral, A INSCRIO NO DIALETO KAINGANG Ver MOD. II.

MOD. IV A GROTA DA CAVALGADA

FOTOGRAFIA DE FUNDO Retrata o interior da Grota da Cavalgada.

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V-se acima na mdia, em sentido vertical, a cascata jorrando gua que vem de uma nascente na serra, a nascente do ribeiro Panela ao qual se referem tantas vezes os documentos histricos. Caindo da altura de uns trs a quatro metros, o pouco volume de gua da estao invernal forma um vu de noiva. Num segundo plano, no fundo, o resto de gua que escorre pelo barranco da grota forma as estalactites. Juntas, a cascata e as estalactites, formam uma grande haste vertical que, ao tocar no solo, no lastro de pedra, forma o brao horizontal de uma grande cruz. Pelo efeito que este fenmeno da natureza causa nos nossos sentidos visuais, batizou-se este objeto simbolizado de Cruz da Grota da Cavalgada que nos inspirou aquele pico com o mesmo nome. Oua a mensagem; ela eloqente! A inscrio RUTH KER na haste horizontal da cruz que aparece de ponta cabea sugere a idia de paz, conciliao, unidade. No dialeto kaingang traduz-se: vamos parar de brigar. Significa: Vamos parar de matar; vamos parar de nos devorar mutuamente, pois somos todos irmos; vamos finalmente viver em paz, tentando nos entender nas nossas diferenas. um grito; e uma ordem, pronunciada num momento crucial de vida ou de morte. Um grito que ecoa do fundo de uma grota escura onde jaz uma cruz indita, a cruz do guerreiro kaingang. No toa que o evangelista Lucas, grande conhecedor da cultura grega, depois de ter ouvido falar tantas vezes da gruta escura de Plato (mito da caverna), pincelou com tinta carregada o nascimento do Redentor do mundo numa gruta escura de Belm. Doravante a gruta se iluminou com o sorriso daquela encantadora criana cujo aparecimento o Profeta Isaas profetizou 750 anos antes, dando-lhe entre tantos outros, o titulo messinico de "pel" 1. A velha humanidade, aqui representada pelo velho Simeo, cansada de tanto sofrer e esperar por libertao, s podia exclamar com ele: Agora, Soberano Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque meus olhos viram a tua salvao, que preparaste em face de todos os povos luz para iluminar as naes 2, glria de teu povo, Israel (Lc. 2, 29-32) Mas, a salvao no viria de mos beijadas como se fosse um presente envolto num invlucro fechado. Chegaria, antes, numa forma desconcertante, paradoxal. Enquanto Cristo do alto do Monte Calvrio, naquela superfcie convexa, olha para baixo tentando abraar o universo como se fosse uma grande hstia partida, dividida, a cruz do Kaingang, de baixo olha para cima, do fundo de uma superfcie cncava que esconde e sepulta a dor, e abafa o grito de uma humanidade espezinhada desde aquele momento primeiro em que o branco pisou nas Amricas. A cruz do guerreiro Kaingang talvez seja uma sombra da cruz do Calvrio, materializada no sofrimento de todos os crucificados do jugo da colonizao

Na lngua hebraica pel significa milagre, prodgio, maravilha (cf. A. COMAY~ D. YARDEN, Diccionrio Hebreo~Espaol, Editorial Achiasaf Ltda., Tel-Aviv, Printed in Israel, pg. 469). Da a expresso em hebraico: pel al kal pel que significa: o milagre ou a maravilha das maravilhas (id.). 2 povos pagos ou no judeus (goim em hebraico). Esto includas as naes indgenas.

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branca1. No dizer de Paulo Apstolo, o que falta para completar os sofrimentos daquele que, baixando terra, assumiu a dor de todos, causada pela rachadura do pecado do mundo. Em suma, Ruth Ker, grito de paz do guerreiro kaingang, trazido para o contexto da Grota da Cavalgada (ver poema pico) quer reforar a mensagem teolgica de Ef. 2, 13-16): a conciliao pela redeno da cruz, de dois povos, o branco inimigo (Fg Corg) e o ndio bravo que se refugiava neste lugar para se esconder das dadas e perseguies dos bugreiros. XILOG. DIREITA Mostra o Conselho dos chefes numa noite de luar, em Ubatuba, deliberando sobre a morte de Hans Staden, que v ao centro, orando. A sua prece, escrita acima de sua cabea, diz o seguinte: meu Senhor e meu Deus, ajude-me nesta desdita para um fim bem aventurado. quase uma parfrase de Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?! XILOG. ESQUERDA Mostra mulheres trabalhando na fabricao de bebidas. Este ritual que entre os Tupinambs acontece habitualmente uma vez por ms, interpretado pelo prprio autor da seguinte maneira:
As mulheres fazem as bebidas. Tomam razes de mandioca e cozinham grandes paneladas cheias. Uma vez cozida, retiram a mandioca da panela, passam-na em outras, ou em vasilhas, e deixam-na esfriar um pouco. Ento se assentam as meninas perto, mascam-na, colocando-a numa vasilha especial. Quando todas as razes cozidas esto mastigadas, pem de novo a massa na panela, deitam-lhe gua, misturam ambas, e aquecem-nas de novo. Tm para tais vasilhas adequadas, que enterram a meio no cho, e que se empregam como aqui os tonis para vinho e cerveja. Despejam dentro a massa e fecham bem as vasilhas. Isto fermenta por si e fica forte. Deixam-na assim repousar dois dias. Bebem-na, ento e com ela se embriagam. grossa e tem bom gosto. (...) Sentam-se volta das vasilhas de que bebem, alguns sobre achas de lenha, outros ao solo. As mulheres lhes servem a bebida tal qual como o seu costume exige. Alguns se levantam e danam em torno das vasilhas. No prprio lugar em que esto bebendo, vertem suas guas. Bebem durante a noite toda. Danam tambm s vezes entre as fogueiras ardentes, clamam, sopram em seus instrumentos e fazem uma gritaria medonha, quando ficam embriagados. raro ver-se, porm, que desavenham. So muito benvolos entre si; o que um tem em maior quantidade para comer do que o outro, cede-lho (Id. pg. 165-167).

Entre os ndios Coroados, ao invs, assim: Estes usam o milho cateto para fazer o kiki 2, bebida com a qual se embebedam na Festa dedicada aos Mortos (Vehicupry) que celebram uma vez por ano. Durante esta festa eles realizam um ritual conhecido como a dana do kiki. Os bugreiros do oeste paulista conheciam bem a ocasio em que se realizava a festa do Vehicupry, os procedimentos dela e os mnimos movimentos dos silvcolas dentro da floresta e no recinto da festa. Quando
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Kiki: as mulheres moqueavam a carne, colhiam o mel e preparavam a bebida embriagante, fabricada com gua, mel e as flores de certo palmito nativo (PEREIRA DE SOUZA, P. N, Vanuire uma herona do oeste paulista, in REVISTA DO ARQUIVO MUNICIPAL, CLXXXI, Prefeitura do Municpio de So Paulo, Dep. de Cultura, 1970, p. 168).

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todos ficavam embebedados e se rodeavam deitados com os ps voltados para uma fogueira acesa no centro da maloca, era a hora fatal de desfecharem o ataque. Era difcil de escapar um s ndio vivo, pois, queimavam ateavam fogo na maloca e envenenavam as vasilhas de comida que era para no retornarem mais ao local no caso de haver sobrevivente!

CONCLUSO
Caro leitor, parabns, voc est terminando de ler esta coletnea de histrias! Espero que tenha gostado... Voc se lembra de que na introduo eu lhe pedi para guardar esta pergunta para responder agora no final? Sim, aquela pergunta: com qual dessas duas mulheres (Martha ou Maria) tenderia voc a identificar-se do ponto de vista psicolgico? Explicando melhor: Ressentida, Martha se dirigiu ao Mestre: no importa que Maria me deixe s a cuidar da cozinha? Maria, sentada ao lado do mestre lhe era todo ouvidos. Escutava-o falar sobre coisas incrveis. Ao contrrio, sozinha na cozinha a cozer, lavar e enxugar no se dava o luxo de volver um olhar sequer de carinho e ateno a algum to especial que lhes chega de visita... Voc aprendeu a desligar o televisor quando recebe uma visita? Tem pacincia de ouvir as pessoas? Aprecia uma boa leitura? Chegou agora o momento de conversarmos sobre as suas impresses sobre o texto. Vamos pensar numa relao psicanaltica. Sem se dar conta disso, enquanto lia estes poemas e comentrios, voc entrou em dilogo com o autor; foi abordado numa relao de transferncia como na sesso psicanaltica. Ao acolher um monte de conhecimentos e emoes que o autor lhe transferiu, voc pensou, reagiu, sentiu vontade de critic-lo, corrigi-lo, completar as falhas e os lapsos de memria (talvez um nome que ignorou ou um episdio omitido, etc.), enfim, ao lembrar um esquecimento, enxergou um monto de lacunas que certamente houve! Mantenha-se, ao invs, no lugar do analista e considere que este discurso escrito o analisando. De repente, num esforo sem igual de captar o que o texto lhe quer passar, ocorre-lhe um tanto de pensamento estranho na sua mente, reaes de simpatia ou antipatia, de repulsa ou de dio ou mesmo intolerncia. Se isto aconteceu realmente, no estranhe. Encare as suas emoes e sentimentos. Este um momento importante. Voc no pode menosprezar ou desperdiar este momento. Est lhe ocorrendo uma contratransferncia que, em vez de recha-la, deve analis-la. Do contrrio poder atrapalhar este dilogo entre voc, analista (leitor), e o analisando (texto). Ao ser afetado voc no pode perder a cabea. Aproveite esta oportunidade para aperfeioar o seu conhecimento. Pergunte-se: por que estou pensando assim, por que esta raiva ou esta resistncia? O qu preciso eu fazer para compreender melhor? Sob a constante provocao do analisando (texto) a contratransferncia obriga o analista, o leitor, aqui no nosso caso, a ter um olhar de introspeco p/ sondar o sentimento que o analisando lhe est provocando, o que exige autocontrole. ************************** Caro leitor, obrigado pela sua ateno! Comunique-se por e-mail (ver na capa). Se lhe agradou, aguarde novas histrias e contos numa segunda edio, se Deus quiser!

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