Sntese - Rev.

de Filosofia
V.

31 N. 100 (2004): 191-212

HERMENUTICA FILOSFICA
UMA CONFIGURAO ENTRE A AMIZADE ARISTOTLICA E A DIALTICA DIALGICA

Luiz Rohden UNISINOS

Meu esboo hermenutico prprio, segundo seu objetivo filosfico bsico, no diverge muito da convico de que somente no dilogo chegamos s coisas. Somente quando nos expomos possvel concepo oposta, temos chances de ultrapassar a estreiteza dos nossos prprios preconceitos.1

Resumo: Neste artigo pretendemos mostrar, por um lado, alguns aspectos da hermenutica filosfica desenvolvida por Hans-Georg Gadamer. Optamos aqui pela explicitao do dilogo enquanto o modo mais prprio da hermenutica efetivar-se. Para tanto, desenvolveremos algumas exigncias e condies intrnsecas ao dilogo hermenutico, o que nos permite reformular e ampliar a concepo hegeliana de dialtica sinttica. Eis porque a dialtica, a partir da hermenutica gadameriana, passa a ser denominada de dialgica. Por outro lado, mostraremos a proximidade e o vnculo existente entre a hermenutica e a tica aristotlica no que diz respeito concepo aristotlica de amizade. Revisitaremos esta concepo com o intuito de mostrar que nela esto reunidos e justificados os principais pressupostos da postura hermenutica. Alm disso, a imbricao entre a dialtica dialgica gadameriana e a concepo de amizade
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R. KOSELLECK H.G. GADAMER, Hermeneutik und Historik, Heidelberg, Winter, 1987, 30.

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em Aristteles, mostra-se no s fecunda e atual do ponto de vista tico-poltico, mas necessria para filosofar hoje. Palavras-chave: hermenutica, dialtica, dilogo, amizade, tica. Abstract: This article discusses some aspects of the hermeneutical philosophy developed by Hans-Georg Gadamer. The author chose dialogue as the most genuine way for hermeneutics to be put into effect. For that purpose, he develops some demands and intrinsic conditions of the hermeneutical dialogue, which allows him to revise and broaden the Hegelian view of synthetic dialectics. This is why dialectics is called dialogical dialectics on the basis of Gadamers hermeneutics. On the other hand, the article shows the proximity and bond that exists between hermeneutics and Aristotles ethics, particularly Aristotles view of friendship. It takes anew this view in order to demonstrate that it brings together and justifies the main assumptions of the hermeneutical attitude. Furthermore, the overlapping between Gadamers dialogical dialectics and Aristotles view of friendship proves to be not only fruitful and up-to-date when it is understood within an ethical-political project but also necessary to make philosophy today. Key words: hermeneutics, dialectics, dialogue, friendship, ethics.

etomaremos parte do projeto hermenutico-filosfico de Hans-Georg Gadamer a fim de justificar, num primeiro momento, o dilogo hermenutico enquanto uma dialtica dialgica. Desenvolvemos isso atravs da explicitao e da reflexo sobre as exigncias e as condies necessrias realizao do dilogo hermenutico. Neste est implcita a proposta crtica de repensar e alargar o conceito de dialtica sinttica de matriz hegeliana. Num segundo momento, revisitaremos a noo de amizade fundamentalmente a aristotlica , para mostrar que ela rene e justifica uma srie de dimenses que so prprias, tambm, da postura hermenutica. Ao elaborar a ntima relao entre a concepo de dilogo em Gadamer e de amizade em Aristteles pretendemos dar a conhecer o compromisso e a prxis tico-poltica da hermenutica.

I. Exigncias e condies do dilogo enquanto dialtica dialgica

Pontos de partida do dilogo enquanto dialtica dialgica A hermenutica filosfica acontece de modo pleno enquanto dilogo, ou seja, enquanto dialtica dialgica. Na perspectiva hermenutico-filosfica a relao com o outro precede em ordem de importncia no apenas a atividade unilateral e experimentacional realizada pelo eu, assim como

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anterior ao desdobramento do esprito absoluto no real, pois a possibilidade de o outro ter razo a alma da hermenutica2. O ponto arquimediano no qual repousa e se constitui o dilogo hermenutico a relao [Zwischen] com o outro, uma vez que no somos ab-solutos e viver plural. Ao justificar o dilogo hermenutico enquanto uma dialtica dialgica estaremos apontando os limites da dialtica sinttica, que, enquanto mtodo, acaba por ser subsumida no sistema eliminando a historicidade, a liberdade e o prprio sujeito. Partimos do ponto segundo o qual no uma razo annima ou uma dialtica teleolgica que desemboca numa sntese finaldefinitiva que move e possibilita o acontecer da hermenutica filosfica, mas a pretenso de correo e de converso desse modelo de dialtica em dilogo. Como escreve Perelman, tal modelo
em lugar de fixar uma vez por todas, por meio de critrios imutveis, de um recurso a uma intuio ou evidncia qualquer [...] a existncia de uma pluralidade de sujeitos racionais, e de uma abordagem diferenciada dos problemas, permitir entrever uma dialtica resultante de um dilogo que confronta as diversas opes e as diversas perspectivas3.

Acerca de alguns aspectos estruturais da dialtica dialgica A dialtica dialgica no tem como finalidade primeira e ltima a reduo do real a um conceito definitivo e, por esta razo, no cristaliza nem instrumentaliza o processo filosfico. A dialtica dialgica gadameriana, diferentemente da dialtica hegeliana, no constitui instrumento categorial formal, mas um princpio no sentido que requer e implica o envolvimento do sujeito no processo do filosofar. Por isso no pode, ao final do processo, subsumir a subjetividade. A dialtica dialgica no se constitui num mtodo externo ao sujeito que filosofa, nem se justifica como instrumento para a construo de um sistema filosfico abstrato absoluto. A metafsica objetivista e subjetivista pode assim ser superada pela dialtica dialgica que no esgota a possibilidade de perguntar, pois, mais que uma categoria formal, um princpio ontolgico e constituidor da filosofia. A dialtica dialgica no conduz necessariamente em direo a uma finalidade preexistente, por um desenvolvimento uniforme e necessrio, mas deixa um certo lugar liberdade humana, com suas possibilidades de transcender todo sistema, toda totalidade dada4. A partir da converso da dialtica hegeliana em dilogo, a filosofia no pode ser mais concebida como o

Die Mglichkeit, dass der Andere Recht hat, ist die Seele der Hermeneutik (H.G. Gadamer), in J. GRONDIN, Einfhrung in die Philosophische Hermeneutik, Darmstadt, Wiss. Buchges, 1991, 160, nota 1. (Trad. bras. Introduo Hermenutica filosfica, So Leopoldo, UNISINOS, 1999). 3 C. PERELMAN, Dialectique et Dialogue, 83. 4 Ibidem.
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desdobramento de uma razo pr-constituda ou abstrata, mas como uma reflexo histrica e coerente capaz de exprimir uma concepo de sociedade e de mundo que possibilite ao ser humano, ser mais consciente e mais feliz. Ou seja, aps ter elevado o real ao conceito ou ter realizado o percurso da palavra ao conceito retorna e alarga aquele numa fuso de horizontes. O desenvolvimento do dilogo como espao, lugar e modo de ser da hermenutica filosfica radicaliza a inquietude originria, a admirao, a experincia filosfica, como um esforo incessante, uma teleologia interna sem fim, sem o escopo de constituir-se, ao final, em cincia. Enquanto dilogo, a hermenutica se oferece como paradigma de uma filosofia que nasce discutida, humanizada e mais preocupada com o homem como ser que faz perguntas que como ser que institui respostas5. O dilogo (Gesprch) hermenutico acontece na relao entre parceiros, e no entre espectadores passivos ou interlocutores indiferentes, como o caso da simples conversa (Unterhaltung). Na conversa trocam-se informaes e a relao que seus participantes estabelecem entre si descompromissada do ponto de vista tico-poltico e antropolgico-metafsico. Sem uma preocupao especfica em aprofundar um problema, aqueles que conversam permanecem, como diz Plato, no nvel da dxa. J no dilogo, os parceiros movidos pela paixo pelo saber universal, comprometem-se com suas perguntas e suas respostas. No processo dialgico os participantes se envolvem de tal modo que no discorrem apenas sobre diferentes idias, mas implicam-se, afetam-se e transformam-se ao longo do dilogo. Para que acontea um dilogo hermenutico, os parceiros devem entregar-se a ele. Entrega que no significa auto-anulao, mas que leva instaurao de um sentido que vai sempre alm dele mesmo, exigindo que os parceiros se auto-impliquem e se desdobrem nele. O sentido instaurado no transcurso do dilogo no pode ser imposto ou pr-determinado por algum ou por um dado externo. Em outras palavras, no se executa um dilogo hermenutico como se executa uma tarefa ou se fabrica um determinado produto. Entregar-se ao jogo dialtico dialgico significa necessariamente jog-lo (tomar posio) e assumir a imprevisibilidade dos riscos decorrentes deste movimento terico-prtico conceitual, auto-implicativo. Diferentemente do monlogo em que o movimento linear e unilateral, no dilogo ocorre uma reciprocidade na qual os parceiros devem acompanhar e procurar compreender o que dizem ao dialogarem. Por isso, no dilogo real entre duas pessoas faz parte do xito do dilogo o constante certificarse se o outro tambm acompanha, isto , se ele compreendeu os pontos
5 A.D. MORATALLA, El Arte de poder no tener razn: la Hermenutica Dialgica de H. G. Gadamer, Salamanca, Universidad Pontificia, 1991, 226.

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de vista que ns exteriorizamos e se os acolheu produtivamente6. No se trata pois de uma relao virtual. Tambm faz parte da experincia de acompanhar o outro quando dialogamos, desistir, por vezes, das prprias posies e argumentos e at substitu-los por aqueles que o parceiro apresenta ou que nascem ao longo do dilogo, o que difere portanto da dialtica do senhor e do escravo. Outra exigncia fundamental do dilogo hermenutico que os parceiros acolham a palavra do outro. Plato considerou, segundo Gadamer, um princpio de verdade que a palavra s encontra confirmao na recepo e aprovao pelo outro e que as concluses que no vo acompanhadas do pensar do outro perdem vigor argumentativo7. Acolher significa ouvir, receber, procurar captar, compreender o que o outro diz ou quis dizer num determinado momento. Ouvir o outro no significa anular-se ao ouvi-lo ou realizar necessariamente o que pede ou diz. Acolher significa abrir-se ao outro, compreend-lo em seu horizonte e reconhecer a prpria disposio de acatar (ou no) um argumento diferente ou at oposto ao seu. condio e exigncia para que ocorra um dilogo autntico aquilo que D. Davidson chamou de princpio da caridade8. De acordo com esse princpio procura-se avaliar as palavras e os pensamentos do outro, ao modo do que ocorre na traduo que procura maximizar o acordo em torno de alguma interpretao. Assim, sob a regncia do princpio da caridade, minimizamos a hermenutica da suspeita e maximizamos o valor do acordo no dilogo, o que pressupe uma imbricao entre vontade e bondade. Pensamos que esta condio resgata e evoca, no mbito filosfico, a noo de amizade desenvolvida por Aristteles, como um princpio que deveria reger a argumentao filosfica. A dialtica dialgica no se estrutura sobre a tradicional trade abstrata de tese anttese sntese, que se consumaria no Esprito Absoluto. Ao invs de se contentar com snteses fechadas e definitivas, a dialtica dialgica se mostra e se desenvolve como uma lgica de perguntas e de respostas com traos prprios. De acordo com a lgica da pergunta e da resposta compreendemos um texto quando desvendamos suas perguntas e suas respectivas respostas. Contudo, filosofar no consiste apenas em reconstruir as perguntas e as respostas que deram origem a um texto. O dilogo hermenutico tem uma lgica prpria onde a relao constitutiva entre pergunta e res-

Im realen Gesprch zwischen zwei Personen gehrt dabei zum Gelingen des Dialogs das stndige Sichvergewissern, ob der Andere auch mitgeht, d. h. ob er die von einem selber geusserten Ansichten verstanden und produktiv aufgenommen hat. H.H. KGLER, Die Macht des Dialogs: Kritische Hermeneutik nach Gadamer, Foucault und Rorty, Stuttgart, Metzler, 1992, 98. 7 H.G. GADAMER, Hermeneutik II: Wahrheit und Methode. Ergnzungen, Register, 1986, 21993, 210. 8 D. DAVIDSON, De la Verdad y de la Interpretacin. Fundamentales contribuciones a la filosofa del lenguaje, Barcelona, Gedisa, 1995, 115.
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posta no pode ser determinada arbitrariamente nem pelo sujeito nem pela realidade como tal, exterior a ele. As perguntas dialgicas so de outra natureza que a pergunta retrica, tal como Aristteles apresentou na Arte Retrica; so de outra natureza que as referentes a objetos ou a informaes especficas. Por exemplo, a pergunta o que um lpis? de outra natureza que a pergunta o que o belo?. As perguntas dialgicas no se circunscrevem investigao de um nico objeto particular especfico, nem delimitam o real ao plano do emprico. As perguntas deixam de ser dialgicas quando se compreendem como perguntas por objetos, perdendo assim o carter estar descobrindo, de inquirir, e se convertem em busca por informaes9 . As perguntas estruturadas segundo o esquema sujeito-objeto no so as nicas possveis, nem constituem-se em modelo da filosofia. As perguntas referentes a objetos especficos comportam respostas esgotveis, definitivas, ao passo que as dialgicas so inesgotveis e sempre do o que pensar, exigindo sempre novas perguntas. As perguntas e as respostas dialgicas formam um jogo circular, simultneo-concntrico. Estas, diferentemente das perguntas e respostas referentes aquisio de informaes acerca de objetos especficos, fazem e instauram o sentido e renem-se num movimento de tenso e distenso constante. Tanto a resposta quanto a pergunta no podem ser desconectadas de um determinado contexto fsico-espacial. As perguntas e as respostas dialgicas tecem e compem uma espcie de rede argumentativa o que nos permite afirmar que o modo de pensar e de conhecer da hermenutica expressa-se em forma de um pensamento de rede (vernetztes Denken) ao passo que as perguntas e as respostas que se restringem a ampliar um determinado nmero de informaes objetivas levam construo de um discurso linear, claro e distinto. A pergunta dialgica descobre tanto quem pergunta quanto quem perguntado. Ela no nega nem prescinde dos seus pressupostos de compreenso e, implicada numa nica temporalidade com a resposta, tem um determinado lugar no dilogo; ela no arbitrariamente transfervel. Se for colocada em um tempo errado, ela permanece cega e no produz nada. Quando compreendida s em sua literalidade e no tambm segundo o carter de sua posio dentro do dilogo, ela permanece necessariamente incompreendida10. Deste modo, a pergunta e a resposta dialgicas, com

H. ROMBACH, ber Ursprung und Wesen der Frage, Freiburg (Breisgau) Mnchen, Alber, 1988, 36. 10 Die dialogische Frage hat im Gesprch eine bestimmte Stelle; sie ist nicht beliebig verschiebbar. Wenn sie zur falschen Zeit gestellt wird, bleibt sie blind und gibt keinen Ertrag. Wenn sie nur ihrem Wortlaut nach und nicht auch in ihrem Stellencharakter innerhalb des Gesprchs verstanden wird, so bleibt sie notwendig unbegriffen. Ibidem, 35.
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sentido, tm seu tempo oportuno, isto , sua maturidade. Assim como as frutas que amadurecem em seu tempo prprio, podemos dizer que o dilogo torna oportuna uma pergunta que s pode ser frutfera, quando esta oportunidade da pergunta assumida e compreendida pelos participantes. Nisso pode acontecer-lhes tambm que eles percam uma pergunta, deixem-na passar inaproveitada; por isso dizemos que uma pergunta por mim colocada pode ser oportuna ou inoportuna11, fazer ou no sentido, nascer e vingar ou morrer no dilogo. As perguntas e as respostas dialgicas tm seu tempo, sua maturidade, uma vez que esto vinculadas ao tempo, ao espao, s expectativas e s possibilidades histricas em que se encontram os parceiros do dilogo. Como podemos saber se as perguntas e as respostas constituem ou constituram um autntico dilogo hermenutico, ou seja, uma dialtica dialgica? difcil precisar uma resposta. Em todo o caso, quando, p. ex., dizemos, ao final de um dilogo, que ele fez sentido, nos realizou, nos plenificou ou ento quando nele vivenciamos uma experincia de transcendncia, de totalidade. Na dialtica dialgica refletimos sobre o sentido da existncia humana, pois uma vida que no examinada no digna de ser vivida. No dilogo hermenutico procuramos um consenso que no uniformidade, que no fundio de tese e de anttese, que no conciliao de oposies simplesmente, que no negao das diferenas. A dialtica dialgica s pode ser assegurada como autntica por suas implicaes tico-polticas, ou seja, quando nos leva a viver melhor, mais livres e mais felizes. Entre o perguntar, o responder e o ouvir instaura-se uma relao necessria e complementar. A pergunta dialgica, ao ir alm das coisas propriamente ditas, dirige-se ao outro e assume com ateno o seu tempo constituindo uma dialtica entre os momentos do falar e do ouvir12. A postura prpria da dialtica dialgica, com relao ao outro, ser todo ouvidos, ultrapassando assim a relao unilateral reificadora. O autntico filosofar emerge e se desenvolve na relao entre perguntar e responder, falar e ouvir, silenciar e assimilar o que o outro diz ou quer dizer, sem primazia do tu ou do eu, mas daquela terceira margem que nasce entre ambos. Podemos dizer que problemtico e at certo ponto contrrio ao esprito dialgico quando, numa discusso sobre um tema, fazemos uma lista para que as pessoas possam emitir seus argumentos acerca do mesmo. medida que um dilogo efetiva-se, um esprito, uma coisa, vai tomando cor[] es kann nur fruchtbar sein, wenn diese Zeitigkeit der Frage von den Teilnehmern bernommen und begriffen wird. Es kann ihnen dabei auch geschehen, dass sie eine Frage verpassen, sie ungenutzt vorbergehen lassen [] Eine von mir gestellte Frage kann angebracht oder unangebracht sein. Ibidem. 12 H. ROMBACH, op. cit., 36.
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po. Ora, o argumentar que segue uma ordem cronomtrica chega geralmente tarde ou cedo demais truncando a fluidez do movimento dialtico dialgico. O tempo apropriado das perguntas e das respostas no pode ser fixado a priori e s saber perguntar ou responder, filosoficamente, quem jogar o jogo dialgico e esforar-se por tecer uma rede relacional entre dizer e ouvir tal como acontece na amizade. Nesta encontramos o medium no qual todas as exigncias e condies da dialtica dialgica podem efetivar-se. Gadamer, o Scrates contemporneo, percebeu muito bem a fora e a importncia da amizade como condio do dilogo hermenutico ao afirmar que este possui uma fora transformadora. Quando ocorre um dilogo, permanece algo em ns que nos transforma. Por isso o dilogo possui uma afinidade peculiar com a amizade. S no dilogo (e no riso em comum, que como um consenso desbordante sem palavras) os amigos podem encontrar-se e criar esse gnero de comunidade em que cada qual o mesmo para o outro13. Concordamos plenamente com essa afirmao que rene e contempla as condies e as exigncias para o acontecer do dilogo hermenutico. Mais que isso, a amizade concentra e irradia as exigncias do autntico filosofar e, de to central que , julgamos necessrio explicitla a seguir.

II. Afinidades entre amizade e hermenutica filosfica

Antes de abordar a concepo de amizade na obra de Aristteles, vejamos algumas condies do dilogo platnico, relacionadas com o que vimos anteriormente e implicados no tema da phylia14.

2.1. Algumas condies do dilogo em Plato No Grgias, Scrates afirma que o acordo com seu interlocutor Clicles constitui uma garantia da verdade do que foi acordado, sendo escusado de submeter a sucessivas e infinitas provas do mesmo, uma vez que nele se do as trs condies exigidas de um interlocutor crtico plenamente qualificado: o saber, a boa vontade ou benevolncia, e a sinceridade (deciso para
13 H. G. GADAMER, Hermeneutik II: Wahrheit und Methode. Ergnzungen, Register, 1986, 21993, 211. 14 Sobre este tema ver F. REY PUENTE, Breves consideraes sobre o tema da fili,a em Aristteles na obra de H. C. de Lima Vaz, in J.A. MAC DOWELL, ed., Saber filosfico, histria e transcendncia, So Paulo, Loyola, 2002, 41-47.

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falar)15. Condies estas que, se no aplicveis pessoa e postura concreta de Clicles, aplicam-se ao dilogo filosfico. A passagem do Grgias no qual se encontram as trs condies mencionadas para exerccio e efetivao do dilogo, como observa T.C. Martnez, pe de manifesto que o acordo consigo mesmo, a consistncia ou coerncia pessoal, constitui para Scrates um princpio, uma regra fundamental de racionalidade16, que no foi mantida nem por Grgias nem por Polo em suas discusses prvias, uma vez que acabaram por contradizer-se a si mesmos na presena de muitas pessoas e sobre assuntos de mxima importncia17. E o no contradizerse constitui uma regra a que tem de submeter-se todo interlocutor racional, regra cujo cumprimento garantido, por sua vez, pelas condies propostas de saber, boa vontade e sinceridade; alm disso a coerncia pessoal est essencialmente ligada ao dilogo, enquanto tal coerncia tem de estar sempre mediada social e comunicativamente, tem de submeter-se prova, o que significa que tem de expor-se refutao18. A proposta socrticoplatnica leva-nos dimenso tica, ou seja, entre o nvel argumentativo lgico e o nvel da vivncia pragmtico deve haver coerncia e sintonia. Grgias e Polo representam, no dilogo em questo, a incoerncia de carter lgico, terico; Clicles vive o desacordo consigo mesmo e evidencia o segundo nvel de incoerncia. A idia de acordo que rege o dialogar socrtico comporta, segundo esse mesmo autor, trs aspectos relacionados entre si: o acordo dialgico interpessoal, o acordo lgico-terico consigo mesmo e o acordo pragmtico-moral entre o que algum afirma (e acorda no dilogo) e o modo como algum vive e atua; ora, os trs tomam parte da normatividade da razo, todos eles respondem conjuntamente ao que poderamos caracterizar como vontade de verdade19. Esta vontade de verdade, compreendida como pr-disposio para submeter-se aos argumentos racionais requer o domnio sobre si mesmo e em segundo lugar se alimenta de um elemento ou impulso passional: o Eros, ou seja, amor verdade, tal como Plato o apresentou no Banquete. O acordo racional que nasce assume as caractersticas de um pacto entre os parceiros enquanto os parceiros do dilogo afirmam um compromisso reconhecido e assumido por ambos em que podem exigir um do outro uma fidelidade ao mesmo. Esse carter normativo do acordo racional, como

PLATO, Grgias, 486 e - 487 a. T.C. MARTNEZ, Dilogo y racionalidade: el modelo socrtico, in A. LVAREZ GMEZ R. MARTNEZ CASTRO, ed., En torno a Aristteles. Homenaje al Profesor Pierre Aubenque, Santiago de Compostela, Servicio de Publicacin e Intercambio Cientfico, 1998, 337. 17 PLATO, Grgias, 487 b. 18 T.C. MARTNEZ, op. cit., 338. 19 Ibidem, 339.
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pacto que deve ser mantido, foi desenvolvido por Plato no dilogo Crton. Neste dilogo o acordo se manifesta e se realiza em dois nveis distintos: nunca bom nem cometer injustia nem responder injustia com a injustia; h que fazer as coisas que se tem acordado com algum que so justas. No mesmo dilogo se assinalam como condies de validade do acordo que no seja assumido nem sob coao, nem sob engano, nem com premncia 20.
A concepo socrtica do dilogo deveria ser tomada em conta hoje em relao ao problema da normatividade da razo: se o acordo alcanado no dilogo tem de resultar moralmente vinculante para os interlocutores escreve ainda Martnez, porque estes aceitaram previamente a obrigatoriedade das condies (sinceridade, boa vontade, etc.) e as regras (no contradizer-se, etc.) do dilogo racional21. Em outras palavras, a normatividade racional s faz sentido, se plenifica e se justifica, quando ocorre um compromisso pessoal no discurso. As condies para a realizao do dilogo platnico so reunidas e evidenciadas no desenvolvimento da concepo de amizade por Aristteles.

De Plato por Gadamer a Aristteles Das trs primeiras condies assinaladas por Plato focalizaremos apenas a benevolncia, ou boa vontade, ou estima, que apenas uma amizade esttica, princpio de amizade, e no amizade propriamente dita. Conforme Aristteles, ao que benevolente corresponde to s desejar, enquanto a um amigo corresponde tambm realizar o que deseja22. Continuaremos, pois, aprofundando as condies intrnsecas da hermenutica, colocando nosso foco de ateno na concepo aristotlica de amizade que nos parece ser propriamente a consecuo da benevolncia platnica. Retomando as palavras do Estagirita, lembramos que, como o prazer de olhar o incio do amor e ningum ama se no fica encantado com a figura de uma pessoa, da mesma forma, as pessoas no podem ser amigas se no passam a sentir uma boa vontade recproca; mas nem por isso as pessoas que sentem boa vontade recproca so amigas23. A relao filosfica intrnseca dialtica dialgica que elucidaremos a seguir, a partir da amizade, d-se entre pessoas com direitos iguais procura e ao

Ibidem, 341. Ibidem, 353. 22 ARISTTELES, tica a Eudemo, Trad. Francisco de P. Samaranch, Madri, Aguilar, VII, 7, 1241 a, 1991. Doravante citada com a sigla EE. 23 ARISTTELES, tica a Nicmacos, Trad. Mrio da Gama Kury, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1985, 21992, IX, 6, 1167 a 1-3. Doravante citada com a sigla EN.
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uso das palavras. No se trata pois de uma relao objetiva com o ser em si nem com a idia em si. A relao em questo no do tipo unilateral entre sujeito e objeto, senhor e escravo, quem sabe e outro que no sabe, mas daquela que acontece entre amigos. Afinal, no fomos mais chamados de servos, mas de amigos e, enquanto amantes do saber, podemos ser chamados de filsofos. No significa dizer que s filosofam os amigos, mas que na concepo de amizade mormente a aristotlica encontramos elementos fecundos, intrnsecos postura hermenutica dialtica dialgica e, para ns, imprescindveis ao labor filosfico.

2.2. Faces da amizade constitutivas da dialtica dialgica

Como j dissemos repetidamente, as discusses a respeito de emoes e aes admitem um grau de preciso apenas compatvel com os assuntos que se discutem24.

Por remeter dimenso afetiva, passional, a amizade parece por vezes um tema obsoleto na filosofia, principalmente se contraposto aos raios solares da razo apolnea. Junto disso, talvez soe estranho e anacrnico falar da amizade e sua relevncia filosfica, se considerarmos a filosofia como um sistema rigoroso e fechado, como fruto dos ardis de uma razo annima ou como produto da dissecao lgico-analtica da linguagem. Colocadas essas questes perguntamos ento por que retomar e desenvolver aqui a concepo de amizade? Inicialmente justificamos sua retomada porque encontramos, na tematizao aristotlica da mesma, uma espcie de guarda-chuva que rene e projeta muitas das principais condies-exigncias do modo de pensar e de conhecer da hermenutica filosfica. Em segundo lugar, pretendemos resgat-la como um tema filosfico atual e pertinente para nossas discusses filosficas e justificar a imbricao necessria como Aristteles desenvolveu para nossos dias, entre tica e poltica. Em terceiro lugar, explicitaremos, pelo seu avesso, os pressupostos de muitas dificuldades que possumos ao filosofar, pois no raramente a discusso sobre a coisa da qual falamos ou pretendemos falar, implode pela falta das condies e exigncias inerentes arte do filosofar que irredutvel simples atitude de conhecimento metodolgico. Enfim, aos surtos e agresses psicopatolgicas que no raramente ocorrem na academia filosfica, respondemos que os mesmos constituem-se, como anti-sofia, em pedras no caminho do amor ao saber, o qual tem a eudaimonia e a eupraxia como seu telos e no atitudes arbitrrias e destruidoras. Afinal os amigos desejamse e praticam o bem.

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Alguns tipos e conceitos de amizade Aristteles analisa o tema da amizade em diferentes livros de acordo com interesses e fins especficos. Nas ticas o foco recai sobre a dimenso da amizade que ou implica uma virtude, e na Retrica explicita sua natureza como paixo. Mas a anlise de fundo mostra uma identidade constituda: 1. pela querncia do bem para o amigo; 2. pela reciprocidade dos atos e dos sentimentos mtuos25. Herclito fundamentou a amizade a partir da diferena e censurou o poeta que escreveu oxal desaparecesse a discrdia entre os deuses e os homens, porque no pode haver harmonia se no h som agudo e som grave 26, defendendo que os contrrios andam juntos pois tudo nasce do antagonismo, afinal no haveria luz se no houvesse a escurido. Eurpedes concebeu a essncia da amizade a partir de contrrios: a terra seca ama a chuva; ao contrrio, Empdocles fundamenta a amizade na identidade entre os amigos, pois o semelhante busca o semelhante27. De acordo com Aristteles, h trs espcies de amizade: uma motivada pela virtude, outra pelo til, e outra impulsionada pelo agradvel. A que motivada pelo til a amizade da maioria e, em geral, as pessoas se amam umas s outras porque so teis. Os jovens tm por motivo da amizade o prazer; por isso tal amizade acidental, ao passo que a amizade pautada pela virtude essencial por se fundamentar na relao entre os bons, onde h reciprocidade de afeto mtuo e reciprocidade de mtua eleio preferencial28. O Estagirita divide o conceito de amizade em dois: primeiro, e na acepo prpria, a existente entre pessoas que so amigas por serem boas, e depois, por analogia, as outras espcies, afinal por causa de algo bom e afim que as pessoas boas so amigas. Podemos definir o amigo como uma pessoa que deseja e faz o que bom, ou parece que deseja e faz, por causa de seu amigo [...] uma pessoa que convive com outra e tem os mesmos gostos da outra, ou que se entristece e alegra com as tristezas e alegrias de seu amigo29. Definio que carrega no seu bojo a relao necessria entre teoria e prxis constituindo, juntos, um saber prprio tambm do saber e da postura da hermenutica filosfica. Faz parte da amizade o desejo de viver juntos [...], mas as pessoas no podem conviver se no so mutuamente agradveis e no apreciam as mesmas coisas30. Ora, ao refletirmos sobre o amor ao saber enquanto a arte por excelncia de dialogar, de estabelecer redes de relaes, o convvio
ARISTTELES, Arte Retrica, Madri, Gredos, 1990, 327, nota 54. EE, VII, 1, 1335a. EN, VIII, 1, 1155b 5-8. EE, VII, 2, 1236b EN, IX, 4,1166a 3-5. EN, I 1157b 19-24.

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dos amigos o lugar comum para se efetivar. Como a amizade jamais intempestiva, jamais molesta, ela faz as coisas prsperas mais esplndidas, e as adversas, partilhando e comunicando, torna-as mais suportveis31. Por isso se diz que ela constitui-se pela reciprocidade prtica do bem querer, e que amigo quem ama e por sua vez amado e entre eles reina uma relativa coerncia entre o que falam e fazem. No rastro da concepo aristotlica, as reflexes de Ccero sobre a amizade erigem-se sobre duas pilastras: 1. o homem no procura amizades por egosmo, mas para satisfazer um desejo fundamental da alma; 2. no h verdadeira amizade sem virtude 32 . Alm disso, ao se perguntar se a amizade tem por fundamento a fraqueza e a misria do homem, ou o mrito de dar e receber ou a natureza humana, Ccero fundamenta-a no amor, de cujo nome vem a amizade. Disso se segue que nela nada h de fingido, nada de simulado; e, seja o que for, tudo verdadeiro e voluntrio [...] tem o seu princpio mais na natureza do que na nossa fraqueza, mais num impulso da nossa alma, dotada de um certo sentido de amar, do que num clculo sobre as vantagens que ela mesma nos pode proporcionar33. Nessa concepo encontramos indicaes de superao da tese platnica que concebe o amor como carncia. Esta concepo seria tambm vlida e coerente se transposta para o desejo de saber que carregamos conosco. Vimos alguns traos conceituais da fenomenologia da amizade e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de defini-la, a qual no possvel como no nossa pretenso, pois nesse caso deveramos fazer cincia em sentido estrito e no filosofia. Em todo o caso, nas palavras de J. G. Rosa podemos encontrar alguns traos conceituais tanto da amizade quanto da postura hermenutica: amigo, para mim, s isto: a pessoa com quem a gente gosta de conversar, do igual o igual, desarmado. O de que um tira prazer de estar prximo34. luz desses traos gerais da amizade que espelham, em ltima instncia, a alma da hermenutica filosfica de Gadamer, vejamos agora algumas condies especficas da amizade prprias da dialtica dialgica.

Condies da amizade Uma das condies a partir de onde a amizade nasce e se robustece a confiana. O debate filosfico emperra quando no confiamos no argumento do outro. Ao confiarmos no outro no tomamos seu argumento como

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M.T. CCERO, Da velhice e da amizade, So Paulo, Cultrix, s/d, 135-136. Ibidem, 123. Ibidem, 128. J.G. ROSA, Grande Serto Veredas, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 131979, 139.

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um ataque dirigido contra nossa pessoa. Desse modo, confiando no outro procuramos compreender a posio intelectual do outro, para ento poder emitir nossa posio em relao a ele. Assim o fundamento da estabilidade e da constncia, que procuramos na amizade, a confiana [] nem pode haver fidelidade num esprito tortuoso e numa alma complicada 35. Os amigos do saber podem, pois, progredir no alargamento do seu saber subindo nos ombros do gigante, isto , partindo do pressuposto de que o que o outro afirma crvel e digno de confiana, no havendo necessidade de rastrear todos os antecedentes da sua argumentao. Constituinte da condio de confiana a f no argumento do outro tal como na amizade que no subsiste sem f, e a f no se d sem tempo; convm, com efeito, submet-la prova [...] e os que no contam com o tempo no so amigos, mas que querem ser amigos36. Por isso a amizade mais que sentimento, mais que abstrao, uma vez que cria um compromisso com o outro costurado com o cordo do tempo. No por acaso que as amizades, com os traos elencados, so raras. Afinal exigem tempo e intimidade, e no podemos conhecer as pessoas enquanto elas no tiverem consumido juntas o sal proverbial; as pessoas tambm no podero manter amizade umas com as outras ou ser realmente amigas enquanto cada uma das partes no houver demonstrado outra que digna de amizade e no lhe tiver conquistado a confiana37. A confiana requer tempo, ou seja, convvio. Dadas estas condies podemos concluir que a amizade no se d entre muitos, porque difcil pr prova a muitos, j que seria preciso conviver com cada um [...] um amigo, com efeito, no possvel consegui-lo sem p-lo prova, nem coisa de um s dia, seno que requer tempo38. Mas de quantos podemos ser amigos? Como se diz nem um homem de muitos hspedes, nem sem hspedes; o nmero de amigos limitado pois bvio que uma pessoa no pode conviver com muitas outras nem dividir-se entre elas [...] presumese, ento, que bom no procurar ter tantos amigos quantos pudermos, mas tantos quantos bastarem para efeito de convivncia, pois parece realmente impossvel ser um grande amigo de muitas pessoas39. Este princpio j havia sido aplicado por Plato ao dilogo filosfico, possvel entre poucos. Nas palavras de Ccero, as condies da amizade e, portanto, da dialtica dialgica retratam-se na seguinte afirmao: primeiro, no fingir nem simular, j que prprio da alma nobre manifestar franqueza at no dio,

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M.T. CCERO, op. cit., 154. EE, VII, 2, 1237b. EN, VIII, 3, 1156b 27-29. EE, VII, 2, 1237b-1238a. EN, IX, 10, I 1171a 4-10.

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e no esconder, jamais, seus sentimentos; em segundo lugar, no somente repelir os crimes imputados por outrem ao nosso amigo, mas tambm no ser suspeitoso, crendo, sempre, que algo, do amigo, foi ultrajado40. Da que o amigo s exige do outro aquilo que est tambm disposto a fazer a ele. por isso que na amizade por interesses escusos nascem as queixas e as cobranas, pois neste caso as pessoas procuram nela vantagens pessoais e no o bem do outro. Essas condies de amizade e dilogo hermenutico retratam-se no princpio da caridade que D. Davidson desenvolveu no campo da interpretao. Este princpio evoca os traos da amizade aristotlica, pois ele pauta a interpretao das palavras e dos pensamentos de outros, de modo que como devemos maximizar o acordo ou arriscar-nos a no encontrar sentido no que o estrangeiro est dizendo, tambm devemos maximizar a autoconsistncia que lhe atribumos, sob pena de no entender a ele41. Por detrs deste princpio est a busca do sentido do texto e das palavras que procura maximizar o acordo ou sua busca em torno de alguma interpretao. No caso da amizade e do dilogo o princpio aplica-se ao argumento e pessoa dos seus participantes.

Sentido da amizade = sentido da vida > > sentido do filosofar Com este tpico justificaremos a seguinte tese: explicitar os compromissos prprios da amizade e seu sentido equivale a explicitar o sentido e as condies prprias da vida autntica na procura de palavras para responder pergunta o que homem?. Assim, revisitar a concepo de amizade na obra do Estagirita, em confronto com a hermenutica filosfica de Gadamer, significa revigorar o sentido do filosofar. Ccero perguntou-se existe um homem para quem viver seja realmente viver [] se no conhece a felicidade de amar e ser amado? Que h de mais doce do que ter algum com quem ouses falar como falarias a ti mesmo? Para que serviriam to grandes frutos na felicidade se no tivesses com quem partilhar o gozo que eles nos do?42. O sentido da vida, e portanto da filosofia, no se restringe construo solitria de sistemas abstratos universais vlidos ad aeternum, mas se constitui num jogo entre nossa concomitante temporalidade e transcendncia, verdade e bondade. Sabemos quo estranho conceber uma pessoa solitria feliz pois ningum desejaria todo o mundo com a condio de estar s, j que o homem

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M.T. CCERO, op. cit., 155. D. DAVIDSON, op. cit., 48. M.T. CCERO, op. cit., 135.

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 um animal social e um animal para o qual a convivncia natural43. Naturalmente o homem no ama a solido. Sabemos, por nossas prprias experincias, quo verdadeiro o fato de que, quando algo de bom acontece conosco, sentimos o desejo de partilhar com os outros o que ocorre conosco. Isto , no procuramos o outro apenas por nos faltar, mas porque temos algo a oferecer tambm. Por isso Loyola sintetizou a vivncia do amor como a partilha do que temos e do que somos com os outros. Alm de ser prprio da natureza humana, partilhar suas boas ou ruins experincias, a amizade til tanto na adversidade como na prosperidade: mas como as coisas humanas so frgeis e caducas, sempre devemos procurar algum a quem amemos e por quem sejamos amados. Pois sem afeto e sem benevolncia, a vida perde todo seu encanto44. Esta aspirao, esta experincia, aproximam-nos da vida divina e constituem a autntica experincia metafsica, uma vez que nos conferem um senso de totalidade do real e nos levam a (re)configurar o sentido de nossas vidas. Pierre Aubenque, do ponto de vista antropolgico-teortico, retomando Aristteles, justificou a amizade com as seguintes palavras: necessrio que o homem tenha amigos, pois que ele no pode se conhecer e se realizar a si prprio seno for atravs de um outro si-mesmo j que ele no tem conhecimento imediato de si mesmo como Deus o tem45. Ou seja, para respondermos pergunta o que o homem? temos de percorrer o caminho das mediaes humano-histricas e nada mais gratificante que aquele saber de ns mesmos que nasce do tte--tte, da confiana, do convvio. A amizade uma parceria que criamos com o outro. A conscincia da existncia do amigo um bem e a concretizao desta conscincia se manifesta ao longo do convvio. Sendo assim, alguns amigos bebem juntos, outros jogam dados juntos, outros se juntam para os exerccios de atletismo ou para a caa, ou para o estudo da filosofia, passando seus dias juntos na atividade que eles mais apreciam na vida 46. Necessitamos ter conscincia e experincia da existncia do amigo, o que se efetiva na convivncia e na comunho concordante e discordante de palavras e de pensamento: parece que este o significado de convivncia no caso das criaturas humanas, e no, como no caso do gado, alimentar-se no mesmo lugar47, embora muitas vezes, como afirmou Nietzsche, vivamos sob a

EN, IX, 1, 1169b 16-17. M.T. CCERO, op. cit., 169. 45 P. AUBENQUE, Sur lamiti chez Aristote, in La Prudence chez Aristote, Paris, PUF, 1986, 183. 46 EN, IX, 12,1172a 1-5. 47 EN, IX, 9, 1170b 14.
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moral de rebanho. Argumento semelhante a este foi desenvolvido por Ccero ao perguntar: tendo sido afastado o movimento da alma, qual, pois, a diferena, no digo entre o homem e o gado, mas entre o homem e a pedra ou o tronco ou qualquer coisa desta natureza?48. Argumento que corrobora as relaes intrnsecas entre amizade, sentido da vida e sentido do filosofar. Alm de ser agradvel, especialmente nos tempos de adversidade, a da presena do amigo nos protege contra as aflies, conforta-nos com relao ao presente e d-nos confiana no porvir, no nos deixando que os nossos nimos se desencorajem ou se abatam, graas a ela os ausentes so presentes, os pobres so cumulados, os fracos so fortes, e, o que difcil de se dizer, os mortos vivem: vivem na honra, na memria, na dor dos amigos [...] porque se tirares da natureza das coisas a benevolncia e a amizade, nem os lares nem as cidades poderiam subsistir 49. A razo ltima do viver, ou seja, sermos felizes, realizados, uma aspirao prpria da vida consoante com o amor ao saber que comporta uma aliana entre ambas. Sobre o desenvolvimento da amizade e, por que no dizer, da filosofia? pendem pestes contra as quais precisamos nos precaver. Podemos sintetiz-las nas palavras de Ccero: deve-se concluir que na amizade no h maior peste do que a adulao, a lisonja e as louvaminhas. De fato, o vcio desses homens desprezveis e falazes, que falam tudo o que pode agradar e nada de verdadeiro, deve ser estigmatizado com muitos nomes. Como, porm, a simulao de todas as coisas viciosa (pois tolhe o juzo da verdade e por isso a adultera), por isso, principalmente, repugna amizade, j que destri a verdade, sem a qual o nome de amizade no pode ter valor50. No erradicamos as pestes da amizade porque, parece, a natureza, na verdade, fraca para desprezar o poder51, o que j havia sido dito, de outro modo, por S. Paulo em sua afirmao o esprito forte, mas a carne fraca e que por essa razo queixava-se por fazer o que no desejava e desejava o que no realizava. Contudo, a postura filosfica precisa conhecer tais vrus que arrunam a amizade e, portanto, a filosofia. Filosofar, alm disso, implica em combat-las, entre outras razes para podermos viver como cidados com direitos e dignidade assegurados politicamente.

M.T. CCERO, op. cit., p. 147. Ibidem, 136. 50 Ibidem, 165. Como disse Terncio: algum nega? nego; fala? falo; por fim mandei a mim mesmo/ Que concordasse incondicionalmente com tudo.... Ibidem. 51 Ibidem, 153.
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Passagem para a poltica em Aristteles que encontramos a justificativa tanto para fundamentar a hermenutica filosfica que imbrica conhecimento e prxis quanto para justificar uma vida filosfica pautada pelas condies e exigncias da amizade. O Estagirita desenvolveu uma concepo de amizade cujo telos viver bem em sociedade, o que deve ser assegurado por leis. Como nascemos e vivemos em sociedade, a amizade no outra coisa seno o acordo perfeito de todas as coisas divinas e humanas com a benevolncia e a afeio52. Ela poderia ser denominada de poltica domstica a ser ampliada, concentricamente, para as demais esferas da vida (tica, poltica, cultural). Nesta mesma perspectiva trilha a hermenutica filosfica cujo horizonte ltimo a concretizao da solidariedade. A poltica visa garantir a efetivao da justia que, por sua vez, no se fundamenta exclusivamente no legal. Afinal buscar, pois, de que maneira h que associar-se com o amigo buscar uma forma do justo; pois tambm, em geral, todo o justo relativo a um amigo; porque o justo o para certas pessoas e pessoas que so parte de uma comunidade, e o amigo membro de uma comunidade, a da linhagem para alguns, a da vida para outros53. na experincia de amizade que sabemos e elucidamos o sentido de ser justo de modo que h uma relao estreita entre amizade e justia: parece que em todas as formas de associao encontramos alguma forma peculiar de justia e tambm de amizade [...] mas a extenso de sua amizade limitada ao mbito de sua associao, da mesma forma que a extenso da existncia da justia entre tais pessoas, da porque as reivindicaes de justia tambm parecem aumentar com a intensidade da amizade [...] e com vistas a vantagens para seus membros que a comunidade poltica parece ter-se organizado originariamente e ter-se perpetuado, pois o objetivo dos legisladores o bem da comunidade, e eles qualificam de justo aquilo que reciprocamente vantajoso54. Refora a passagem da amizade poltica a noo aristotlica de concrdia prpria da constituio e prtica poltica. No significa uniformidade de opinio: dizemos que h concrdia numa cidade quando seus habitantes tm a mesma opinio acerca daquilo que de seu interesse, e escolhem as mesmas aes, e fazem o que resolvem em comum. Deste modo, parece que a concrdia a amizade poltica, como efetivamente se diz que ela , pois ela se relaciona com assuntos de nosso interesse e influentes em nossas vidas55. A discrdia nasce quando as pessoas compelem as demais a

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Ibidem, 134. EE, VII, 10, 1242a. EN, VIII 9, 1159b 26-29; 1160a 9-10. EN, IX, 6, 1167a 25-27; 35-36.

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praticarem a justia, mas no se dispem a pratic-la. No nos esqueamos da advertncia aristotlica: se os amigos e a verdade nos so igualmente caros, verdade que convm dar preferncia. Ora, a cincia prtica suprema que aglutina os traos da amizade elencados para Aristteles a poltica da qual a tica (no interior da qual a concepo de amizade foi desenvolvida) faz parte, no como uma cincia independente daquela, mas como um estudo do carter, uma reflexo acerca das nossas discusses sobre o carter56.

Concluses
A hermenutica filosfica consiste numa postura (Tugend), mais que numa atividade metodolgico-estratgica. Postura, enquanto modo de ser pautado pelo princpio da caridade em que os amantes do saber confiam um no outro entregando-se ao esprito do dilogo e focalizando os interesses e atenes na coisa mesma que se instaura ao dialogarem. A plenitude da dialtica dialgica efetiva-se numa atmosfera de convivncia benvola, a qual possibilita que os parceiros acompanhem o argumento do outro atentamente. Isto exige o tempo e a disponibilidade prprios daqueles que tm desejos e projetos semelhantes. Neste caso, as perguntas e as respostas no esto dadas de antemo, mas encontram no dilogo seu tempo de desenvolvimento e de maturidade prprias. Por isto dizemos que as perguntas e as respostas dialgicas desvelam quem pergunta e quem responde e s no acolhimento mtuo dos amigos elas podem progredir plenamente. Se levssemos risca o conceito de amizade em Aristteles teramos de concluir que, rigorosamente falando, s entre poucos amigos seria possvel o exerccio filosfico. Ora, esta posio, alm de aspergir um aroma irnico irreal no mbito do amor ao saber, levaria ao esfacelamento da universalidade prpria da filosofia. Contudo, como impossvel ser amigo de todos, em que consistiria a atualidade da concepo de amizade a partir das imbricaes com a hermenutica para a filosofia? Se no podemos ser amigos de todos aqueles que amam o saber, pelo menos precisaramos ser benevolentes com relao ao que o outro diz ou quer dizer. O que significaria, em casos extremos, ser benevolente com relao aos ditadores? Decididamente significa no ser lisonjeador, mas assumir a atitude daquele que acima dos interesses pessoais capaz de apreender a relao tica que deve ser estabelecida onde no o poder que deve ser defendido e justi-

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D. ROSS, Aristteles, Lisboa, Dom Quixote, 1987, 193.

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ficado, mas a verdade e a felicidade das pessoas. A postura do amigo a de destruir, nas relaes humanas, tudo aquilo que impede a criao de autnticas relaes domsticas e cvicas. Compreendemos ento porque a relao entre os que amam o saber no de correspondncia objetiva ou subjetiva , mas de coerncia ou de certa conformidade entre o modo de ser e de pensar que no pode ser daquele da dialtica do senhor e do escravo. Podemos dizer que a dialtica dialgica, que se retrata plenamente na noo de amizade aristotlica, deve precaverse de uma srie de pestes que rondam seu desenvolvimento. Uma vez que exige convivncia, solidariedade e parceria, emperram seu crescimento a maledicncia, a adulao, a ambio por riquezas e as honras. Os amigos no se empenham na destruio mtua, mas tm a vida mais livre e mais feliz como foco de ateno e interesse prtico. Tudo isto justifica a passagem em Aristteles e na hermenutica filosfica de uma linguagem acerca do carter e da postura prpria de amigos para a esfera da poltica. Servimo-nos das seguintes palavras de Gadamer para concluir nossa reflexo: se no aprendermos a virtude da hermenutica, isto , se no reconhecermos que se trata, em primeiro lugar, de compreender o outro, a fim de ver se, quem sabe, no ser possvel, afinal, algo assim como solidariedade da humanidade enquanto um todo, tambm no que diz respeito a um viver junto e a um sobreviver com o outro, ento se isso no acontecer no poderemos realizar as tarefas essenciais da humanidade57. Assim, a partir de Aristteles e de Hans-Georg Gadamer, pensamos que, se no possvel ser amigo de todos os amigos do saber, importa pelo menos possuir sentimentos solidrios de amizade quando nos propusermos a filosofar sempre sob a gide do bem entrelaado com a verdade.

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