Introduo Cosmoviso Reformada1 (10)

5. Culto Espiritual, com arte, inteligncia e submisso

Uma firme posio doutrinria , para uma Igreja, a condio obrigatria para toda manifestao de arte crist Paul Romane Musculus.
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Porque o Calvinismo preferiu a adorao de Deus em esprito e verdade riqueza sacerdotal, ele foi acusado por Roma de ser destitudo de uma apreciao pela arte Abraham Kuyper.
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A) MSICA: IMPORTNCIA E LIMITES A msica, quer instrumental, quer vocal ou de ambas as formas sempre esteve presente em todas as expresses de cultura humana: No h povo antigo no qual no se encontrem manifestaes musicais. (...) No existe linguagem 4 mais instintiva, mas espontnea do que a msica. Por sua vez, a msica 5 sempre fez parte dos cultos pagos (Dn 3.4-7). Entendia-se que os deuses gostavam de msica, havendo, portanto, uma conexo entre a adorao e a 6 7 msica. A flauta era um dos instrumentos populares, inclusive nos cultos. Sendo
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Estudo iniciado na Comunidade Crist de Maring no dia 01 de maro de 2012.

Paul Romane Musculus, La Prire ds Mains: Lglise Rforme et LArt, Paris: Editions Je Sers 1938, p. 191. Abraham Kuyper, Calvinismo, So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 152. Domingos Alaleona, Histria da Msica, So Paulo: Ricordi, (1972), edio revista e atualizada pelo tradutor, Joo C. Caldeira Filho, 1984, p. 38. Isso no significa que concordemos com o autor em sua proposio de que a linguagem musical, em forma rudimentar, precedeu a linguagem propriamente dita (p.38). Na realidade, as Escrituras nos dizem que aps Deus criar o homem e o colocar no jardim do den para o cultivar e guardar (Gn 2.15), incumbiu-lhe de dar nome aos animais (Gn 2.19-20). Nisto, o arauto apregoava em alta voz: Ordena-se a vs outros, povos, naes e homens de 5 todas as lnguas: no momento em que ouvirdes o som da trombeta, do pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, da gaita de foles e de toda sorte de msica, vos prostrareis e adorareis a imagem de ouro 6 que o rei Nabucodonosor levantou. Qualquer que se no prostrar e no a adorar ser, no mesmo 7 instante, lanado na fornalha de fogo ardente. Portanto, quando todos os povos ouviram o som da trombeta, do pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio e de toda sorte de msica, se prostraram os povos, naes e homens de todas as lnguas e adoraram a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor tinha levantado (Dt 3.4-7).
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Veja-se: Johannes Quasten, Music & Worship in Pagan & Christian Antiquity, Washington, D.C.: National Association of Pastoral Musicans, 1983, p. 1ss e Parcival Mdolo, Impresso ou

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facilmente confeccionada, a flauta estando associada, em geral, alegria (J 21.12; 8 30.31; Sl 149.3; 150.4; Is 30.29; Mt 11.17; Lc 7.32; Ap 18.22), ainda que no 9 especificamente (Mt 9.23). Durante os quarenta dias em que Moiss e Josu estiveram no monte Horebe o povo de Israel se corrompeu, financiando a confeco de um bezerro (touro ainda 10 jovem?) de ouro para que se transformasse em seu deus; vemos aqui a tentativa humana, desesperada, de criar os seus prprios deuses, atribuindo-lhes virtudes e poder (Ex 32.1-4). Ainda que Aro tentasse impiamente associar a adorao pag com a genuna adorao ao Senhor, havia elementos distintos (Ex 32.5-8). Quando Moiss e Josu descem do monte Horebe, ouvem cantos; ambos no souberam identificar. Se Moiss no soube, muito menos Josu. Este at sugeriu tratar-se de alarido de guerra, certamente que algum elemento no ritmo parecia como de guerra. Moiss, porm, mais experiente, retrucou: no cntico de vencedores nem de vencidos; alarido dos que cantam. O qu exatamente era, eles no sabiam, mas era algo diferente. (Ex 32.17-20). Notemos que a msica por eles entoada no era algo que se harmonizasse com o cntico religioso de Israel e mesmo com o cntico conhecido (Moiss certamente conhecia bem os ritmos egpcios e judeus (At 7.22)); havia algo de estranho naquilo tudo. E quando eles chegaram ao local, o povo estava adorando ao bezerro de ouro com muita alegria, leia-se: orgia (Ex 32.6,19, 25; At 7.41). Observemos que h uma diferena fundamental na forma como cantavam, pois Moiss poderia falar: olhe, isso parece com msica de Igreja cometendo aqui um anacronismo , no d para entender a letra por causa da distncia, mas um cntico de Igreja. O cntico sacro facilmente identificvel. No entanto, nada fora identificado por ambos. Josu at pensou tratar-se de canto de guerra. Suponho que deveria ser algo alegre, ritmado, pois para guerra canta-se algo que impulsione, estimule para uma batalha. Recordo-me do testemunho do guitarrista Jimi Hendrix (1942-1970), na dcada de 60, na revista Life (03/10/69), falando sobre o efeito hipnotizante do rock, a batida era constante para que facultasse o sujeito ser hipnotizado por aquilo, e quando ele dominado por aquela batida fica mais fcil assimilar a mensagem; no rock, a fora est na batida. Repare, dentro da perspectiva Reformada voc evita elementos externos estranhos ao culto para supostamente aplicar a mensagem. claro, voc usa dos recursos biblicamente que Deus lhe d, mas o Esprito quem age. Ento, todo recurso para fixar a mensagem deve obedecer a padres bblicos e estar adequadamente harmonizado ao culto. Emoo que no produzida pela Palavra, no se harmoniza com o culto porque na realidade, no produzida por Deus.

Expresso O Papel da Msica na Missa Romana Medieval e no Culto Reformado: In: Teologia e Vida, So Paulo: Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, 1/1 (2005), p. 114.
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Cf. Johannes Quasten, Music & Worship in Pagan & Christian Antiquity, p. 2ss.

Visto que as flautas eram muito fceis de se fazer, e podiam ser construdas de uma variedade de materiais juncos, canas, ossos, etc. elas eram muitos populares. Segundo os quadros da Antigidade o revelam, tais flautistas eram amide acompanhados de palmas (William Hendriksen, Mateus, So Paulo: Cultura Crist, 2001, Vol. 1, (Mt 9.23), p. 612).
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Tendo Jesus chegado casa do chefe e vendo os tocadores de flauta e o povo em alvoroo, disse: Retirai-vos, porque no est morta a menina, mas dorme.... (Mt 9.23-24). Em Ex 32.1 e 4, a palavra deus usada no plural na forma pag e politesta. Foram esses deuses que tiraram o povo da terra do Egito (Ex 32.6).

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No Novo Testamento Estevo interpretando de modo inspirado a histria de seu povo, diz que Israel durante os quarenta anos no deserto jamais aprendeu a adorar a Deus ainda que usasse o seu nome: A quem nossos pais no quiseram obedecer; antes, o repeliram e, no seu corao, voltaram para o Egito, dizendo a Aro: Fazenos deuses que vo adiante de ns; porque, quanto a este Moiss, que nos tirou da terra do Egito, no sabemos o que lhe aconteceu. Naqueles dias, fizeram um bezerro e ofereceram sacrifcio ao dolo, alegrando-se com as obras das suas mos. Mas Deus se afastou e os entregou ao culto da milcia celestial, como est escrito no Livro dos Profetas: casa de Israel, porventura, me oferecestes vtimas e sacrifcios no deserto, pelo espao de quarenta anos, e, acaso, no levantastes o tabernculo de Moloque e a estrela do deus Renf, figuras que fizestes para as adorar? Por isso, vos desterrarei para alm da Babilnia (At 7.39-43). Agostinho (354-430), comentando de forma belssima o salmo 148, diz: Sabeis o que hino? um cntico com louvor a Deus. Se louvas a Deus sem canto, no hino. Se cantas e no louvas a Deus, no hino; se louvas outra coisa no pertencente ao louvor de Deus, apesar de cantares louvores, no um hino. O hino, pois, consta de trs coisas: canto (canticum), louvor (laudem), de Deus. Portanto, louvor a Deus com 11 cntico chama-se hino No culto a msica deve ser entendida no simplesmente como meio de impresso que age em nosso corpo, emoes e intelecto , mas, tambm, e principalmente, 12 de expresso, como veculo para o texto. Portanto, mais do que um agente de 13 preparao para o culto, ela tambm uma oferta que deve ser oferecida com f.

B) O ESPRITO E O CULTO COM INTEGRIDADE E DISCERNIMENTO Paulo nos mostra que o cntico uma expresso da adorao crist marcada pela plenitude do Esprito Santo. Mais: A genuna adorao operada pelo Esprito Santo em ns. O mesmo Esprito que falou por intermdio de Davi, 14 inspirando-o a escrever, o que nos ilumina na adorao a Deus (At 4.25): E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, 15 falando entre vs com salmos (yalmo/j), entoando e louvando de corao ao
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Agostinho, Comentrio aos Salmos, Vol. III, (Sl 148.17), p. 1142.

Ver: Parcival Mdolo, Impresso ou Expresso O Papel da Msica na Missa Romana Medieval e no Culto Reformado: In: Teologia e Vida, So Paulo: Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, 1/1 (2005), p. 120-125. Cf. Harold M. Best, Christian Responsability in Music. In: Leland Raken, ed., The Christian Imagination: essays on literature and the arts, 2 ed., Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1986, p. 407.

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Que disseste por intermdio do Esprito Santo, por boca de Davi, nosso pai, teu servo: Por que se enfureceram os gentios, e os povos imaginaram coisas vs? (At 4.25). yalmo/j (* Lc 20.42; 24.44; At 1.20;13.33; 1Co 14.26; Ef 5.19; Cl 3.16) (Cntico de louvor, salmo). A palavra usada para referir-se ao Livro de Salmos ou a algum Salmo especfico (Cf. Lc 20.42; 24.44; At 1.20; 13.33), contudo em outras referncias no so especificaes daquele, parecendo indicar com isso, que alm dos Salmos cannicos outros salmos (hinos cristos) eram cantados na
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Senhor, com hinos (u(/mnoj)

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e cnticos (%)dh)

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espirituais (Ef 5.18-19).

Essas trs palavras empregadas tambm conjuntamente em Cl 3.16 difcil, seno impossvel de se determinar com preciso a diferena entre elas e estabelecer a sua distino na adorao crist, considerando inclusive que elas 18 tambm eram empregadas no culto pago. Segundo nos parece o que estabelece o contraste da adorao crist neste texto, que esta promovida pelo Esprito Santo, com corao sincero e, como no poderia deixar de ser, de modo espiritual. Portanto, os trs termos parecem resumir a variedade e harmonia dos cnticos cristos sob o impulso e direo do Esprito em fidelidade Palavra revelada de
Igreja. Os salmos eram empregados apenas para hinos de louvor. O verbo ya/llw (* Rm 15.9; 1Co 14.15; Ef 5.19; Tg 5.13), tem o sentido bsico de cantar, cantar louvores. Outra palavra da mesma raiz usada no NT. yhlafa/w (* Lc 24.39; At 17.27; Hb 12.18; 1Jo 1.1), que tem o sentido de mo ou ato de tocar, apalpar. Parece-nos, portanto, que o louvor a Deus aqui caracterizado, envolvia o emprego de algum instrumento que fosse tocado com as mos. Curiosamente encontrei posteriormente esta definio de yalmo/j em Isidro: ao de sacudir as cordas de um instrumento (Isidro Pereira, Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, 7 ed. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, (1990), p. 636). Na literatura clssica o verbo parece estar associado ao ato de tanger as cordas de um instrumento musical. Agostinho comentando o Salmo 66.2, diz: Salmodiar tomar um instrumento chamado saltrio, e fazer a voz concordar com o toque e o movimento das mos (Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, 1997, Vol. II, (Sl (66) 67.3), p. 336). Em outro lugar: .... salmos seriam as composies acompanhadas ao saltrio (Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, 1997, Vol. I, (Sl 4), p. 40). Inclino-me a crer que os salmos aludidos por Paulo eram canes de adorao feitas por compositores cristos, que eram cantadas, ainda que no estritamente, com acompanhamento musical; o seu estilo se assemelhava e se inspirava no Saltrio e, outras vezes, ao invs de composies contemporneas, fosse o prprio Saltrio cantado. Aqui, talvez tenhamos a fora da herana judaica na adorao crist modelada pelo Esprito Santo.
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u(/mnoj (* Ef 5.19; Cl 3.16)(Uma cano, hino de louvor a Deus (Sl 40.3; Is 42.10), hino festivo de louvor). O verbo u(mne/w (* Mt 26.30; Mc 14.26; At 16.25; Hb 2.12) (Cantar o louvor de, cantar um hino, celebrar (Sl 22.22)). No Novo Testamento, ambas as palavras esto associadas a cnticos a Deus. A origem da palavra incerta, sendo aplicada no grego clssico desde Homero englobando uma gama variada de formas poticas, sendo aplicada poesia cantada e recitada, referindo-se geralmente aos hinos cantados em honra a alguma divindade ou a heris (Veja-se: Plato, A Repblica, 607a. p. 475).

%)dh (* Ef 5.19; Cl 3.16; Ap 5.9; 14.3 (2 vezes); 15.3) (Ode, cano, hino). O verbo #)/dw (* Ef 5.19; Cl 3.16; Ap 5.9; 14.3; 15.3) (Cantar). Em Ap 15.3 o verbo e o substantivo ocorrem conjuntamente referindo-se ao cntico de Moiss (Cf. Ex 15.1; Sl 145.7) e ao cntico do Cordeiro. %)dh uma contrao de a)oidh/ (arte de cantar, canto), proveniente de a)ei/dw, do verbo #)/dw (cantar, celebrar, elogiar). Das trs, esta a palavra mais genrica; a %)dh pode ser de lamentao, luxo, queixa ou alegria. A palavra na literatura grega secular no estava limitada ao cntico do ser humano, podendo referir-se a todo tipo de sons: ao coaxar do sapo, ao som de um instrumento (harpa), o silvo produzido pelo vento nas rvores ou de uma pedra. Talvez hinos e cnticos descritos por Paulo refiram-se principalmente aos cnticos neotestamentrios, estando refletido neles elementos da herana grega considerando que muitos dos cristos tinham esta formao , no entanto, sob a direo do Esprito, tendo como elemento aferidor a Palavra de Cristo (Cl 3.16). Calvino admitindo a dificuldade de se estabelecer a distino (Joo Calvino, Efsios, (Ef 5.19), p. 165), apresenta a forma usual: salmo o que cantado com acompanhamento de algum instrumento musical; o hino uma cano de louvor sem acompanhamento de instrumento; a ode alm de louvor, contm exortaes e outras matrias (Cf. John Calvin, Epistle to the Colossians, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Calvins Commentaries, Vol. XXI), 1996 (Reprinted), (Cl 3.16), p. 217). Veja-se tambm: John F. MacArthur Jr., Rocha Firme? O que a Bblia diz sobre a Msica de Adorao Contempornea: In: John F. MacArthur Jr., ed. O Ouro de Tolo? Discernindo a Verdade e uma poca de Erro. So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2006, p. 127-129.
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Deus. Em Ef 5.18, Paulo faz um contraste entre a embriaguez, ainda que religiosa comportamento habitual entre os pagos e ainda sobrevivente em alguns crculos da Igreja (Cf. 1Co 11.21) , que gera a dissoluo de todos os bons costumes, 20 devassido e libertinagem (a)swti/a), e o enchimento do Esprito. Portanto, ao
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No paganismo a relao entre o excesso de bebida e a prtica religiosa era comum,

especialmente nos servios ao deus Dionsio (Dio/nusoj) (= Baco (Ba/kxoj), filho de Zeus (= Jpiter, na sua forma latina)) , na bacanlia, estando a embriaguez tambm associada nudez e prostituio (Ver: Ap 17.2). Segundo a mitologia grega Baco fazia uso do vinho para embriagar pessoas a fim de que estas realizassem os seus desejos, inclusive de conquista. Paulo Matos Peixoto resume algumas caractersticas das festividades em homenagem a Baco: As festas bquicas foram as primeiras representaes teatrais, ainda inconscientes do sentido que continham. Baco, o deus bomio, precisava de movimento, de alegria, de tumulto, de mscaras, de paixes. Seus adeptos, guiados pelos seus sacerdotes, organizam festas ao ar livre, com baile, vinho, mulheres, a fim de proclamar-se o delrio, atributo do deus da alegria desenfreada. Entre interjeies de alegria, sons de flautas, cantos confusos, a multido representava a corte de Baco, o seu legendrio reino de prazeres e uma forma de vida que era a sua caracterstica (Paulo Matos Peixoto em Introduo obra: Teatro Grego, So Paulo: Paumape, 1993, p. 10-11. Mais detalhes sobre as bacanlias podem ser encontrados em Jocelyn Santos, Deuses Antigos, Rio de Janeiro: Livros do Mundo Inteiro, 1970, p. 91-92). O culto a Dionsio, com sua nfase sobre a embriaguez religiosa, era conhecido em Corinto e em outros lugares, e razovel ver dentro destes textos das Epstolas do NT a preocupao no sentido de traar uma linha divisria entre todos esses cultos helensticos, e a vida do cristo no Esprito (J.P. Budd, Sbrio: In: NDITNT., Vol. IV, p. 518). (Vd. tambm: Augustus N. Lopes, Cheios do Esprito, So Paulo: Os Puritanos/Editora Cultura Crist, 1998, p. 17). As festas em homenagem a Baco eram to promscuas que o Senado romano as proibiu por decreto; no entanto, o costume estava to arraigado no povo que a lei foi ineficaz. (Cf. P. Commelin, Mitologia GrecoRomana, p. 72; Jocelyn Santos, Deuses Antigos, p. 91). Baco, na mitologia esteve associado musica e ao teatro: Afirma-se que foi Baco o primeiro a estabelecer uma escola de Msica; as primeiras representaes teatrais foram feitas em sua homenagem (P. Commelin, Mitologia Greco-Romana, p. 69). Ele foi sagrado protetor das belas-artes, especialmente do teatro (Ver: Baco: Dicionrio de Mitologia Greco-Romana, So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 21). Devido elaborao musical e ao embelezamento do culto oferecido ao Deus Apolo, ele foi escolhido como o patrono dos cantores e poetas. (Cf. Johannes Quasten, Music & Worship in Pagan & Christian Antiquity, p. 3). (Quanto origem etimolgica dos nomes Dionsio e Baco, ver: Junito de Souza Brando, Mitologia Grega, 2 ed., Petrpolis, RJ.: Vozes, 1988, Vol. 2, p. 113). a)swti/a constituda de duas palavras: a = no & sw/zw = libertar, salvar, curar. O sentido literal da palavra de algum que no consegue poupar, economizar; , portanto, perdulrio, dissoluto. (* Ef 5.18; Tt 1.6; 1Pe 4.4. (Vd. LXX: Pv 28.7)). A forma adverbial a)sw/toj (dissolutamente), empregada em sua nica apario no Novo Testamento, para se referir ao modo de vida do filho prdigo longe de sua casa (Lc 15.13). (Veja-se: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Esta edio reproduz a 9, de 1880), p. 53-58). Portanto, a palavra est geralmente associada ao modo devasso e libertino de viver. Ela descreve a condio da mente e do corpo que foram arrastados uma situao vil sendo decorrente da uma total insensibilidade espiritual. (Veja-se: R.C.H. Lenski, St. Pauls Epistle To the Ephesians, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, (Commentary on the New Testament), 1998, (Ef 5.18), p. 618). C. S. Lewis faz um oportuno contraste: "Precisamos divertir-nos. Mas nossa alegria deve ser aquela (alis, a maior de todas) que existe entre pessoas que sempre se levaram a srio sem leviandade, sem superioridade, sem presuno (...) a leviandade parodia a alegria" (C.S. Lewis, Peso de Glria, 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 23). H alguns anos (julho de 2005) vimos um caso ilustrativo. A torcida de um grande time da cidade de So Paulo, alegre com a conquista do tricampeonato da Taa Libertadores da Amrica, externou sua euforia depredando na Avenida Paulista a mais famosa e cara da capital paulistana , lojas, carros, bancas de revista, etc.
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invs dos homens procurarem a excitao desenfreada da bebida, ou a embriaguez como recurso para fugirem de seus problemas por meio do entorpecimento de suas mentes, devem buscar o discernimento do Esprito para compreender a vontade de Deus, que deve ser o grande objetivo de nossa existncia: ....Vede prudentemente como andais, no como nscios, e, sim, como sbios, remindo o tempo, porque os dias so maus. Por esta razo no vos torneis 22 insensatos, mas procurai compreender (Suni/hmi) qual a vontade (Qe/lhma) do Senhor (Ef 5.15-17). O enchimento do Esprito exige conscincia, no a perda do controle por meio do exacerbamento da emoo em detrimento da razo. O ato de cantar infindavelmente pode se tornar num meio de excessivo estmulo emocional que nos conduziria embriaguez mental e emocional, tornando-nos presas fceis de manipulaes. Lamentavelmente a msica tem sido usada como muita freqncia com este 23 propsito. MacArthur conclui acertadamente: O sentimentalismo irracional, estimulado geralmente pela repetio e liberao, se aproxima mais do paganismo dos gentios (ver Mt 6.7) do que de alguma forma de adorao 24 bblica. Para que o contraste ficasse bem claro, Paulo no usa para o enchimento do Esprito o verbo embriagar que envolve a diminuio da conscincia e dos reflexos, alm de ser uma expresso que baratearia por demais a sua mensagem e 25 tambm, inadequada para se referir terceira Pessoa da Trindade , antes nos
O prejuzo foi de centenas de milhares de reais. Fica a pergunta: E se o seu time tivesse perdido o ttulo, como seria a manifestao de tristeza e frustrao? Calvino comenta: (Paulo) quer dizer, pois, que os beberres logo perdem a modstia e no mais conseguem conter-se pelo pudor: que onde o vinho reina, o desregramento prevalecer: e, conseqentemente, que todos aqueles que cultivam algum respeito pela moderao ou decncia, devem fugir e abominar a bebedice (Joo Calvino, Efsios, (Ef 5.18), p. 164). Em outro contexto, Calvino escreve: Beber com excesso no s indecoroso num pastor, mas geralmente resulta em muitas coisas ainda piores, tais como rixas, atitudes nscias, ausncia de castidade e outras que no carecem de meno (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.3), p. 88).
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Suni/hmi envolve a ideia de reunir as coisas, analis-las, tentando chegar a uma concluso por meio de uma conexo das partes. (* Mt 13.13,14,15,19,23,51; 15.10; 16.12; 17.13; Mc 4.12; 6.52; 7.14; 8.17,21; Lc 2.50; 8.10; 18.34; 24.45; At 7. 25 (duas vezes); 28.26,27; Rm 3.11; 15.21; 2Co 10.12; Ef 5.17).

Ver D.M. Lloyd-Jones, Cantando ao Senhor, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 47ss.
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John F. MacArthur Jr., et. al. Ouro de Tolo? Discernindo a Verdade em uma poca de Erro, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2006, p. 137. Por isso considero inadequada a analogia feita por Horton, chamando a direo do Esprito em nossa vida de graa embriagante (Michael Horton, As Doutrinas da Maravilhosa Graa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 137ss.). Parece-me oportuno recordar a orientao de Calvino emitida em outro contexto: Se, pois, um dia pretendermos adentrar os eternos conselhos de Deus, pela instrumentalidade de um discurso, que o faamos moderando nossa linguagem e mesmo nossa maneira de pensar, de modo que nossa argumentao seja sbria e respeite os limites da Palavra de Deus, e cuja concluso seja repassada e saturada daquela expresso de assombro. Indubitavelmente, no devemos nos sentir constrangidos caso nossa sabedoria no exceda a daquele que uma vez foi arrebatado at ao terceiro cu, donde ouviu e contemplou mistrios que aos homens no lhe fora possvel relatar (2Co 12.4).

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fala de um enchimento consciente e santamente voluntrio. A expresso do Esprito conduz-nos emoes santas; a emoo mundana limita toda a sua vida ao corpo, 26 substituindo a alegria do Esprito pela intoxicao alcolica. O mdico e pastor Lloyd-Jones, comenta: A bebida no um estimulante, um agente de depresso. Deprime antes de tudo os ncleos mais elevados do crebro. Estes so os primeiros a serem influenciados e afetados pela bebida. Eles controlam tudo que d ao homem o domnio prprio, a sabedoria, o entendimento, a discriminao, o juzo, o equilbrio, a capacidade de avaliar tudo; noutras palavras, controlam tudo que faz o homem comportar-se no 27 nvel mximo e melhor. frente: Apanhem algum livro de farmacologia, vejam lcool, e sempre vero que ele vem classificado entre os depressivos. No um estmulo. Bem, vocs diro, por que as pessoas tomam lcool em busca de estmulo? (...) Eis o que o lcool faz: ele abate os centros mais elevados e, assim, os elementos mais primitivos do crebro vm tona e assumem o controle; e o homem se sente melhor, temporariamente. Perde o seu senso de temor, perde sua capacidade de discriminao, perde sua capacidade de avaliao. O lcool simplesmente abate os seus centros mais elevados e libera os elementos instintivos, mais primitivos; mas o homem acredita que est sendo estimulado. O que realmente verdade a respeito dele que ele se tornou mais animalesco; 28 seu controle sobre si mesmo diminuiu. O cristo, ao contrrio, busca o sentido da plenitude da sua existncia, na plenitude do Esprito. pelo Esprito que nos tornamos verdadeiros seres humanos no emprego correto e intenso de nossa capacidade. Sendo assim cheios com o Esprito, os crentes no somente sero esclarecidos e alegrados, mas tambm daro jubilosa expresso a seu 29 vivificante conhecimento da vontade de Deus. Sob o Esprito no perdemos 30 o controle, antes o ganhamos. O Esprito no nos aliena, antes conduz-nos percepo mais aprimorada e intensa da Palavra de Cristo que habita ricamente em ns. O Esprito nos estimula e capacita espiritual e intelectualmente a entender e obedecer a Palavra de Deus. Ele nos ilumina, concedendo discernimento para

Todavia, ele no encontrou nenhuma outra sada, aqui, seno humilhar-se como o fez (Joo Calvino, Romanos, 2 ed. So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 11.33), p. 426).
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Veja-se: William Hendriksen, Exposio de Efsios, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, (Ef. 5.18), p. 297.

D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, (Ef 5.18), p. 12. Em outro contexto, Lloyd-Jones escreveu: O lcool no um estimulante, um depressivo esta uma declarao farmacolgica, um fato cientfico. O lcool libera o que h de mais primitivo em voc, eliminando seus mais elevados centros de controle. Essa s uma ilustrao, porm a pura verdade com relao ao pecado em todo o setor e departamento (D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus no o nosso, So Paulo, Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 93). D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito, p. 16.

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William Hendriksen, Exposio de Efsios, (Ef. 5.18), p. 299. Para fazer os coraes dos santos rejubilar-se, o favor divino o nico sobejamente suficiente (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 48.2), p. 355).
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Cf. John R.W. Stott, A Mensagem de Efsios, So Paulo: ABU Editora, 1986, p. 152.

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compreender a Mente de Deus expressa em Sua Palavra. Este enchimento, portanto, dinmico estando associado ao Esprito, Palavra e obedincia. O Esprito Santo estimula a mente. Ele um estmulo direto para o intelecto. Ele realmente desperta as faculdades da pessoa e as desenvolve. Ele no reproduz sobre eles o efeito que o lcool e outras drogas produzem. o 32 oposto exato disso; um estmulo verdadeiro. Erroll Hulse comenta: O Esprito Santo opera diferentemente. No exige uma mente vazia; ao contrrio, enche e controla a mente. Traz ordem e profundidade ao conhecimento, s afeies e s emoes. (...) O lcool destruidor dos 33 sentidos, mas o Esprito Santo construtivo. O enchimento do Esprito Santo leva ao aprimoramento e alargamento dos poderes do intelecto e ao discernimento, melhoria da memria, eficincia na execuo do trabalho, ao aquecimento das afeies, ao aumento do zelo, e ao aumento geral do fruto do Esprito, descrito em 34 Glatas 5.22. O enchimento do Esprito pressupe o selo e o batismo definitivos do Esprito; por 35 isso mesmo, no se confunde com eles (Ef 1.13; 4.30; 1Co 12.13). O batismo e o 36 selo do Esprito so realidades efetivas para todos os crentes em Cristo; j o enchimento um dever de cada cristo que reconhece a sua eleio eterna para a salvao em santificao (Ef 1.4/2Ts 2.13). A idia expressa em Ef 5.18, a de ter o Esprito em todas as reas da nossa 37 vida, de forma plena e abundante. Aqui, quatro observaes devem ser feitas: a) O Verbo encher (plhro/w) est no modo imperativo; portanto, o
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O Esprito o nosso holofote, que ilumina a mente de Deus para ns. Ele quem ilumina o espiritualmente ignorante. (...) Se desejamos conhecer e compreender a mente divina, necessitamos da assistncia do Esprito Santo (R.C. Sproul, A Alma em Busca de Deus: satisfazendo a fome espiritual pela comunho com Deus. So Paulo: Eclsia, 1998, p. 69). D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito, p. 16. Erroll Hulse, O Batismo do Esprito Santo, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1995, p. 113. Erroll Hulse, O Batismo do Esprito Santo, p. 114.

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Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa (Ef 1.13). E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno (Ef 4.30). Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1Co 12.13). A essncia do cristianismo que o Esprito Santo nos dado, est em ns, quer tenhamos conscincia dele quer no (D. Martyn Lloyd-Jones, O Combate Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 123). Vejam-se: Kenneth S. Wuest, Jias do Novo Testamento Grego, So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1979, p. 29-32; A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, So Paulo: Cultura Crist, 1997, p. 58-59; John R.W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, 2 ed. ampl. So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 44-45; Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 650.
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enchimento no algo facultativo ao crente podendo ou no realiz-lo , antes, uma ordem expressa de Deus, consistindo em desobedincia voluntria o no esforar-se por faz-lo; b) O verbo est no tempo presente, expressando uma ordem imperativa e, tambm, indicando uma experincia que se renova num processo permanente, contnuo, por meio do qual vamos, cada vez mais, sendo dominados por Ele, passando a ter a nossa mente, o nosso corao e a nossa vontade o homem 38 integral , submetidos ao Esprito. Por isso, podemos interpretar o texto de Ef 5.18, como que Paulo dizendo: Sede constantemente, momento aps momento, controlados pelo Esprito. Hoekema (1913-1988) observa que, o imperativo presente ensina-nos que ningum pode, jamais, reivindicar ter sido cheio do Esprito de uma vez por todas. Estar sendo continuamente cheio do Esprito , 39 de fato, o desafio de uma vida toda e o desafio de cada dia. c) O verbo est no plural, logo, esta ordem para todos os cristos, no apenas para os lderes; todos ns sem exceo devemos ser enchidos do Esprito. Aqui temos um mandamento explcito para toda a Igreja enchei-vos do Esprito , no uma opo de vida crist para alguns, que pode ser seguida ou no. A ordem 40 bblica categrica e para todos os crentes em Cristo. d) O verbo est na voz passiva, indicando que o sujeito da ao passivo; Deus o autor do enchimento. Notemos, contudo, que nesta progressividade espiritual, haver sempre a participao voluntria do crente que, consciente de suas necessidades espirituais, procurar cada vez mais intensamente submeter-se influncia do Esprito, recorrendo aos recursos fornecidos pelo prprio Deus para o 41 nosso aperfeioamento piedoso (2Pe 1.3-4). O Esprito Santo nos coloca em um relacionamento correto com Deus e 42 as pessoas. A sequncia do texto de Efsios nos mostra os frutos prticos e concretos desse enchimento. Paulo, portanto, nos diz que a soluo para qualquer problema em nossa vida passa pelo enchimento do Esprito; aqui temos um princpio 43 universal para todo e qualquer problema particular: Enchei-vos do Esprito! Este enchimento nunca ser definitivo nesta existncia, da a ordem contnua para todos
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O Esprito Santo preenche a vida controlada por Sua Palavra. Isso d nfase ao fato de que o preenchimento do Esprito no algo esttico ou uma experincia emocional, mas um firme controle de vida por meio da obedincia verdade da Palavra de Deus (John F. MacArthur, Colossenses e Filemon, So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 56). A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, p. 58. Veja-se: A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, p. 58.
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Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, 4 pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo (2Pe 1.3-4).
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John R.W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, p. 44. D.M. Lloyd-Jones, Vida no Esprito, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p.

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os crentes, que deve ser uma experincia renovada: Enchei-vos do Esprito! A vida crist tem algo a dizer sobre qualquer rea de nossa existncia; o Cristianismo no uma religio das brechas, mas de todas as facetas da vida. Contudo, limitar-nos44 emos a falar sobre os cnticos como expresso de uma vida cheia do Esprito. Paulo nos fala num primeiro momento da comunho santa e do louvor sincero (Ef 5.19). (Ver: Cl 3.16). A nossa comunho no partidria: contra ou favor do pastor, do Conselho, ou dos Diconos. antes, gerada pelo Esprito, manifestando-se numa conversa santa que produz a edificao mtua (Cl 3.16/Ef 4.29; Tt 2.8/Sl 141.3/Cl 3.8). "Quando o Esprito de Deus est presente, os crentes amam-se uns aos outros e no h lutas entre ns, a no ser a luta que cada um tem, por desejar amar cada 45 vez mais", acentua Spurgeon (1834-1892). Louvando de corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais (Ef 5.19). O enchimento do Esprito evidencia-se no louvor a Deus com cnticos, os quais expressam a integridade e biblicidade da nossa f. Lembremos mais uma vez o contraste feito por Paulo entre a embriaguez dissoluta e a integridade da alegria produzida pelo Esprito, que nos conduz ao conhecimento da vontade de Deus na Palavra. O conhecimento de Deus no est posto em fria especulao, mas 46 lhe traz consigo o culto. Portanto, se o conhecimento de Deus nos conduz ao culto, no podemos adorar e servir a um Deus desconhecido: a menos que haja conhecimento, no a Deus a quem adoramos, mas um fantasma ou dolo. Todas as boas intenes, como so chamadas, so golpeadas por esta sentena, como por um raio; disto ns aprendemos que, os homens nada podem fazer seno errar, quando so guiados pela sua prpria opinio sem 47 a palavra ou mandamento de Deus. frente Calvino continua: se ns desejamos que nossa religio seja aprovada por Deus, ela tem que 48 descansar no conhecimento obtido de Sua Palavra. A piedade no pode estar dissociada da f que confessa que Deus o autor de todo o bem. Portanto 49 podemos nEle descansar sendo conduzidos pela Sua Palavra. A Palavra de Cristo deve nos guiar tambm em nossa adorao (Cl 3.16). Isto s se torna possvel pelo enchimento do Esprito em ns: O enchimento do Esprito no nada mais do que a Palavra de Cristo no centro de nossa vida, apontando de forma vibrante para a obedincia a Cristo. Portanto, o nosso cntico no visa ser simplesmente agradvel e, de modo algum, ter um tom de alegria jovial e frvola,
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Um estudo mais detalhado deste assunto pode ser encontrado In: Hermisten M.P. Costa, A Plenitude do Esprito e as Suas Implicaes na Vida Cotidiana do Crente, So Paulo: 1998 e Hermisten M.P. Costa, Uma Famlia Cheia do Esprito Santo, So Paulo: 2001. C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, Lisboa: Peregrino, 1987, p. 77. Joo Calvino, As Institutas, I.12.1.

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John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1981, Vol. XVII, (Jo 4.22), p. 159. John Calvin, Calvins Commentaries, Vol. XVII, (Jo 4.22), p. 160-161.

Cf. John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), Vol. II/1, (Dt 6.16), p. 422.

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antes deve estar repleto de sentimento espiritual, orientado pelo Esprito na Palavra de Cristo.

C) CULTO NA LIBERDADE DO ESPRITO, CONFORME A PALAVRA A criatividade humana, que um dos reflexos da imagem de Deus em ns, deve estar submissa instituio divina, pois, o Deus Trino que adorado, estabelece os princpios e as normas para este ato; deste modo, o que determina a 51 forma do culto, no pode ser um critrio puramente esttico ou sentimental; mas sim, espiritual, teolgico e racional; todos subordinados Revelao: O Culto cristo dever ser sempre na liberdade do Esprito, dentro dos parmetros da 52 53 Palavra e na integridade de nosso ser (Jo 4.23-24; Fp 3.3).
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O Esprito que inspirou as Escrituras (2Tm 3.16; 2Pe 1.21) o mesmo Esprito que nos selou e nos enche. No h contradio no Esprito; por isso, os limites da nossa experincia espiritual estaro sempre dentro da amplitude da revelao bblica. O que queremos dizer que: Toda experincia subjetiva com o Esprito tem a sua objetividade na Sua Palavra escrita; ningum em nome do Esprito pode contrariar a Palavra, que do Esprito (1Co 12.3). Portanto, o louvor a Deus deve ser sempre dentro dos princpios da revelao bblica, praticado com o corao sincero (Am 5.21-23). A verdadeira ortodoxia bblica e corretamente vivida: a vida crist no pode excluir a doutrina nem esta pode perdurar sem aquela. Conforme acentuou Horton: A ortodoxia fria o resultado da absoro da 55 doutrina sem gratido. O emocionalismo o resultado da gratido sem a doutrina. Precisamos tanto da doutrina quanto da resposta. A primeira tendncia conduz a uma obsesso pelos dados intelectuais sem expresso no amor, humildade, caridade, boas obras, e adorao genuna. A ltima
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Cf. Harold M. Best, Christian Responsability in Music. In: Leland Raken, ed., The Christian Imagination: essays on literature and the arts, 2 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1986, p. 403.

"O culto cristo contemporneo motivado e julgado por padres diversos: seu valor de entretenimento, seu suposto apelo evanglico, sua fascinao esttica, at mesmo, talvez, seu rendimento econmico. A herana litrgica da Reforma nos recorda a convico de que, acima de tudo, o culto deve servir para o louvor do Deus vivo" (Tymothy George, Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 317). Porque Deus esprito, a adorao deve tambm ser praticada com integridade em relao fidelidade para com a revelao prpria de Deus, porque ela deve ser em verdade (Terry L. Johnson, Adorao Reformada: A adorao que de acordo com as Escrituras, p. 29). Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.23-24). .ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne (Fp 3.3). Sobre a Inspirao da Bblia, Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras: Uma Perspectiva Reformada, 2 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2008. nosso dever denunciar sempre o emocionalismo, mas que Deus no permita que descartemos a emoo (D.M. Lloyd-Jones, Deus o Esprito Santo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1998, p. 191).
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como dizer obrigado 142 vezes, sem saber exatamente a razo. O remdio para ambos equvocos est no apego ao ensino de Jesus Cristo: adorar a Deus no Esprito por meio da verdade. Podemos e certamente o fazemos devido a nossa limitao , apresentar a Deus um culto imperfeito, contudo, no podemos oferecer-Lhe um culto distante da Palavra e da integralidade de nosso ser. No existe culto em verdade divorciado das Escrituras, a qual prescreve a forma, o contedo e a integridade de nossa adorao a Deus. Kuyper comenta: ....Quando este ministrio de sombras cumpriu os propsitos do Senhor, Cristo vem para profetizar a hora quando Deus no mais ser adorado no monumental templo em Jerusalm, pelo contraio, ser adorado em esprito e em verdade. E em conformidade com esta profecia vocs no encontram nenhum vestgio ou sombra de arte com propsito de adorao em toda literatura apostlica. O sacerdcio visvel de Aro d lugar ao sumo sacerdcio invisvel segundo a ordem de Melquisedeque no cu. O puramente espiritual abre caminho atravs da 57 58 neblina do simblico. O culto espiritual estabelecido por Deus mesmo. Portanto, a genuna adorao submissa auto-revelao de Deus, tanto quanto forma como quanto ao esprito. No podemos separar o Esprito da Palavra. O Esprito honra exclusivamente a Sua Palavra, no a nossa. Calvino comentando o Livro de Isaas, escreve: Da mesma forma, a Palavra no pode ser separada do Esprito, como imaginam os fanticos, que, desprezando a palavra, ufanam-se do nome do Esprito, e incrementam coisas, como confidenciais, em suas prprias imaginaes. o esprito de Satans que 59 separado da palavra, a qual o Esprito de Deus est continuamente unido. Por mais impressionante que seja a adorao planejada pelo homem, se ela no for dirigida por Deus, por intermdio do Seu Esprito, no ser aceita; no passar de uma tentativa de boa obra humana no af de conseguir o favor divino. O culto ao Senhor no pode ser a nosso bel-prazer, como quis Jeroboo e, tambm, de certa 60 forma Uzias, pois Deus o rejeita (1Rs 12.33-13.5; 2Cr 26.16-21). Do Seu
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Michael Horton, As Doutrinas da Maravilhosa Graa, p.87. Abraham Kuyper, Calvinismo, p. 155. Vd. Joo Calvino, As Institutas, II.8.17.

John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, (Calvin's Commentaries), 1996, Vol. VIII/4, (Is 59.21), p. 271. Nunca devemos separ-los (O Esprito e a Palavra), e, se fizermos isso, perderemos o rumo (David Martyn LloydJones, Cristianismo Autntico: Sermes nos Atos dos Apstolos, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2006, Vol. 2, p. 260).
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No dcimo quinto dia do oitavo ms, escolhido a seu bel-prazer, subiu ele ao altar que fizera em Betel e ordenou uma festa para os filhos de Israel; subiu para queimar incenso. Eis que, por ordem do SENHOR, veio de Jud a Betel um homem de Deus; e Jeroboo estava junto ao altar, para queimar incenso. Clamou o profeta contra o altar, por ordem do SENHOR, e disse: Altar, altar! Assim diz o SENHOR: Eis que um filho nascer casa de Davi, cujo nome ser Josias, o qual sacrificar sobre ti os sacerdotes dos altos que queimam sobre ti incenso, e ossos humanos se queimaro sobre ti. Deu, naquele mesmo dia, um sinal, dizendo: Este o sinal de que o SENHOR falou: Eis que o altar se fender, e se derramar a cinza que h sobre ele. Tendo o rei ouvido as palavras do homem de Deus, que clamara contra o altar de Betel, Jeroboo estendeu a mo de sobre o altar, dizendo: Prendei-o! Mas a mo que estendera contra o homem de Deus secou, e no a podia recolher. O altar

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caminho esto bem longe aqueles que pensam que podem agradar-lhe 61 com observncias formuladas ao bel-prazer dos homens. Se quisermos agradar o Senhor atravs do Culto somente a Ele devido, devemos procurar saber atravs da Sua Palavra como Ele deseja ser cultuado... Na Antiguidade, o filsofo Scrates (469-399 a.C.), ainda que dentro de um referencial pago, fez uma pergunta, que revela uma percepo correta: "Haver 62 culto mais sublime e piedoso que o que prescreve a prpria divindade?".

Maring, 07 de maio de 2012. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa www.hermisten.blogspot.com Hermisten@terra.com.br

se fendeu, e a cinza se derramou do altar, segundo o sinal que o homem de Deus apontara por ordem do SENHOR (1Rs 12.33-13.5). Mas, havendo-se j fortificado, exaltou-se o seu corao para a sua prpria runa, e cometeu transgresses contra o SENHOR, seu Deus, porque entrou no templo do SENHOR para queimar incenso no altar do incenso. Porm o sacerdote Azarias entrou aps ele, com oitenta sacerdotes do SENHOR, homens da maior firmeza; e resistiram ao rei Uzias e lhe disseram: A ti, Uzias, no compete queimar incenso perante o SENHOR, mas aos sacerdotes, filhos de Aro, que so consagrados para este mister; sai do santurio, porque transgrediste; nem ser isso para honra tua da parte do SENHOR Deus. Ento, Uzias se indignou; tinha o incensrio na mo para queimar incenso; indignando-se ele, pois, contra os sacerdotes, a lepra lhe saiu na testa perante os sacerdotes, na Casa do SENHOR, junto ao altar do incenso. Ento, o sumo sacerdote Azarias e todos os sacerdotes voltaram-se para ele, e eis que estava leproso na testa, e apressadamente o lanaram fora; at ele mesmo se deu pressa em sair, visto que o SENHOR o ferira. Assim, ficou leproso o rei Uzias at ao dia da sua morte; e morou, por ser leproso, numa casa separada, porque foi excludo da Casa do SENHOR; e Joto, seu filho, tinha a seu cargo a casa do rei, julgando o povo da terra (2Cr 26.16-21).
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Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 4, (IV.15), p. 136.

Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. II), 1972, IV.3.16. p. 149.