UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Filosofia

Metodologia Cientfica

A QUESTO DO DEVIR
Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Fernando Ferraz

pode dizer que nada vem absolutamente do nada, mas aquilo que vem a ser, vem a ser do no-ser acidental ou relativo, ou seja, da privao daquilo que o termo do devir. (Aristteles in Fsica, apud Abbagnano, 2000:268).

Salvador-Ba Julho de 2003

SUMRIO

Introduo....................................................................................................................... 02 Captulo I - O despertar da razo................................................................................... 04 Captulo II - Herclito e Parmnides. A questo do devir............................................. 05 Captulo III - Scrates e Plato. A soluo da aporia.................................................... 07 Captulo IV - Aristteles. A totalidade do saber........................................................... 10 Referncias Bibliogrficas............................................................................................ 15

Introduo
Todos os homens, por natureza, tm o desejo de conhecer. (Aristteles in Metafsica, apud, Cahu, 1997:231)

Devir, do latim (devenire) significa chegar. Consultando o dicionrio de Ferrater, ele escreve:

A significao do termo devir no unvoca. usado s vezes como sinnimo de tornar-se: s vezes, considerado o equivalente de vir a ser; s vezes empregado para designar de um modo geral o mudar ou o mover-se (que, alm disso, costumam ser expressos por meio do uso dos substantivos correspondentes: mudana e movimento). Nessa multiplicidade de significaes parece haver, contudo, um ncleo significativo invarivel no vocbulo devir: o que destaca o processo do ser, ou, se quiser, o ser como processo. Por isso, habitual que se contraponha o devir ao ser num sentido anlogo... (Ferrater, 2000:707). O argumento central dessa dissertao ser a contribuio de Aristteles para a soluo do problema do devir. Para isso, faremos um breve percurso histrico desde o pr-nascimento da filosofia com os mitos, passando pela formulao da questo do devir atravs do conhecimento das duas posies extremas de Herclito e de Parmnides e a soluo dada por Plato e reformulada e concluda por Aristteles.

Para Herclito tudo o que existe conduzido pelo fluxo contnuo do devir universal, do movimento. A posio antagnica de Parmnides que o devir uma iluso, pois o Ser imutvel e o no-ser o nada. Para Plato o devir a marca do mundo sensvel, do mundo das aparncias, pois o Ser imvel, porm mltiplo e o no-ser o outro. O mundo das idias para Plato o mundo da unidade das formas incorpreas, imateriais, imutveis e idnticas, com pluralidade de essncias, que so as idias. Aristteles retoma a questo do devir e afirma que a in-formao da matria, a passagem da potncia ao ato. O movimento a atualizao da potncia ou de potencialidades e formula a Teoria das quatro causas, onde a causa final a mais importante, pois a finalidade, o fim que faz a coisa existir e ser tal como ela .

A utilizao dos livros de Nicola Abbagnano, Antonio Resende, Marilena Chau e Manuel Morente foram necessrios como pilares de nossa orientao para abordar a questo do devir. Os livros Aristteles e a Histria da Filosofia da coleo Os Pensadores foram utilizados com relao aos fatos histricos, sendo que buscaremos adotar o critrio da metodologia cientfica no desenvolvimento deste trabalho.

Alm de abordar a questo do devir, Aristteles introduziu diversos conceitos entre os quais o da metafsica e redefiniu o que filosofia. O conceito atual da metafsica, segundo Estevo Cruz citando Ranzoli define que : uma reflexo acerca dos problemas gerais relativos aos sumos princpios da interpretao do mundo e intuio universal da realidade tal qual aqueles princpios geram em ns. (Cruz, 1931:552). Aristteles escreveu a seguinte concepo sobre o que filosofia:

Que a filosofia no uma cincia prtica, mas teortica, mostra-se pela histria dos mais antigos filsofos. Com efeito, outrora, como hoje, foi, e , pelo espanto (to thaumzein) que os homens chegaram, e chegam, ao filosofar (...) Aperceber-se de uma dificuldade e espantar-se reconhecer sua prpria ignorncia e, por isso, amar os mitos (philmythos) , de certa maneira, mostrar-se filsofo (philsophos), pois o mito est repleto do espanto. Foi para escapar ignorncia que os primeiros filsofos entregavam-se filosofia, buscavam a cincia para conhecer e no para usa-la. (Aristteles in Metafsica, apud, Chau, 1997:231).

A metafsica de Aristteles o conhecimento da substncia, da essncia seus acidentes, necessidade, contingncia, verdade, etc. Com esta abordagem metafsica e filosfica buscaremos tratar a questo do devir e do ser, atravs do que j foi dito e escrito por vrios pensadores e amantes do saber.

Captulo I O despertar da razo

Todos os homens, por natureza, tm o desejo de conhecer. (Aristteles- Metafsica, apud Cahu 1997:231)

No livro Histria da Filosofia da coleo Os Pensadores, Bernadette inicia afirmando que os mitos e as lendas que nos chegaram como primeiras tentativas de explicao do mundo e de seus fenmenos (1999:9). Esta talvez foi a primeira experincia humana em procurar o sentido do mundo e de si mesmo.

A partir de 1600 a.C. com os aqueus em Micenas foi estabelecida uma sociedade hierarquizada em torno da famlia real que devido a constantes invases aps 1150 a.C. ocorre o fim da unidade poltica que era exercido pelo rei, sendo controlado por uma aristocracia de grandes proprietrios de terra.

O incio da criao de cidades (polis) ocorre no sculo VIII a.C. com o fortalecimento do comrcio devido inveno da moeda cunhada. A utilizao da praa pblica (a gora) tornou o ponto principal de encontro para realizar as transaes comerciais e discutir os rumos da cidade. A importncia do discurso era evidenciada quando vencia quem tinha argumentos e sabia convencer os demais. O rei divino desaparece com a queda da realeza. Os deuses gregos com caractersticas humanas cederam espao para as discusses dos problemas humanos e favorecer o logos, a palavra, a razo. Rezende assinalou que para Aristteles:

a filosofia implica o abandono do senso comum e o despertar da conscincia crtica (...), [que] se d em virtude do espanto (pathos), e este a origem do filosofar (...) o amor dos mitos e, de alguma maneira, amor pela Sabedoria, pois o mito uma reunio do maravilhoso.(Rezende, 2002: 71).

Captulo II Herclito e Parmnides. A questo do devir.

Tales (c.640 a.C. a 548 a.C.) que era da cidade de Mileto, foi o mais antigo filsofo grego de que se tem notcia e Morente assinalou que:

Para Tales de Mileto a gua o princpio de todas as coisas. De modo que todas as demais coisas tm um ser derivado, secundrio. Consistem em gua. Mas a gua, ela, que ? Como ele diz: o princpio de tudo o mais no consiste em nada; existe, com uma existncia primordial, como princpio essencial, fundamental, primrio. (Morente, 1980:69). A aporia foi estabelecida entre Herclito e Parmnides investigando a physis, o mundo natural. Os sofistas e posteriormente com Scrates e Plato resolveram refletir sobre a natureza do nomos e concluram que esta era produto da conveno humana.

O pr-socrtico Herclito (c.540 a 480 a.C.) que veio do oriente, de feso na Grcia asitica, tinha uma viso do mundo como um fluxo incessante, mvel, guerra (luta), fogo e devir. Acreditava na impermanncia das coisas, que o ser mltiplo e afirmava que os contrrios formam uma unidade. Plato escreveu o seguinte sobre Herclito:

Herclito diz algures que tudo est em mudana e nada permanece parado, e, comparando o que existe corrente de um rio, diz que no se poderia penetrar duas vezes no mesmo rio. (Plato, apud Rezende, 2002: 29).

Herclito constatou o incessante devir das coisas, sendo que a substncia, o princpio do mundo, sendo o princpio ativo inteligente e criador. O fogo a substncia que explica o devir incessante dele justamente por meio da extrema mobilidade (Abbagnano, 1991:39), por isso a mudana uma sada ou regresso ao fogo. Abbagnano prossegue citando Filon sobre o pensamento de Herclito:

O que resulta dos dois contrrios uno; e se o uno se divide, os contrrios aparecem. (...) a unidade do princpio criador no uma unidade idntica e no exclui a luta, a discrdia, a oposio (...) O que oposto une-se e o que diverge conjuga-se. A luta a regra do mundo e a guerra comum geradora e senhora de todas as coisas.(1991:39).

Para o pr-socrtico, Parmnides (c.530 a 460 a.C.), que veio do ocidente, de Elia, no sul da Itlia para Atenas, acreditava na unidade e imobilidade do ser que era eterno e imutvel. Afirmava que o no ser o nada e se revelava impossvel e relegava o mundo sensvel condio de aparncia. Por no se contentar com a aparncia das coisas esse pensamento inaugura a metafsica, buscando a essncia das coisas.

Abbagnano assinalou que pelo princpio metafsico, a substncia, segundo Parmnides no era um elemento corpreo ou como nmero, mas to-s como substncia, como permanncia e necessidade do ser enquanto ser (1991: 55), e afirma que: A escola jnica no aceitaria o devir do mundo, que se manifesta no nascer, parecer e transformar das coisas, como um fato ltimo e definitivo, porque intentara descobrir, para l disso, a unidade e a permanncia da substncia. No negara, todavia, a realidade do devir. Tal negao obra da escola eletica que reduz o prprio devir a simples aparncia e afirma que s a substncia verdadeiramente. (...) Para eles a substncia o ser que e deve ser: o ser na sua unidade e imutabilidade, que faz dele o nico objeto do pensamento, o nico termo da pesquisa filosfica.(Abbagnano, 1991:55). Abbagnano vai mais longe e sustenta que Parmnides elaborou o conceito da eternidade como presena total e entende que:

O ser no pode nascer nem perecer, visto que deveria derivar do no ser ou dissolver-se nele, o que impossvel porque todo igual e no pode ser em um lugar mais ou menos que em outro; imvel porque reside no limite prprio; finito porque o infinito incompleto e ao ser nada falta. O ser completude e perfeio; e neste sentido justamente finitude. Como tal, assimilado por Parmnides a uma esfera homognea, imvel, perfeitamente igual em todos os pontos. (Abbagnano, 1991:60).

Captulo III Scrates e Plato. A soluo da aporia.

Com o regime democrtico que vigorava em Atenas, o exerccio da funo poltica dependia da arte de bem falar na gora, e os sofistas foram mestres e professores que ensinavam esta tcnica formal de persuaso.

Scrates (c.470 a 399 a.C.) e posteriormente o seu aluno Plato (c.428 a 348 a.C.) surgiram afirmando que os sofistas cobravam para ensinar, s faziam retricas e por isso era o lixo e escria da sociedade. Scrates e Plato defendiam e buscavam a verdade dialtica. Como afirma Hessen Scrates chamado de criador da filosofia ocidental (2000: 5), pois com o seu espanto e questionar eterno, introduzia a noo de razo, de reflexo, do saber, do conhecimento cientfico, os valores do verdadeiro, do bom e do belo.

Aps Scrates ser condenado a morrer bebendo veneno pela Assemblia de Atenas, Plato aps fundar em 387 a.C. a Academia, decide honrar a memria de Scrates. Busca resolver a aporia entre Herclito e Parmnides, demonstrando seu conceito de um Ser Imvel (idia) e Mltiplo.

Para isso, Plato invoca o Mito da Caverna, e apresenta a Teoria das Idias onde cria um mundo inteligvel de formas incorpreas, imateriais, imutveis e idnticas. Este o mundo das idias onde existe a unidade das formas, porm com pluralidade de essncias que so as idias. Este mundo se distingue do mundo sensvel que o mundo das coisas materiais, corpreas, que mudam constantemente, fluxo eterno e conhecido por meio das sensaes. o mundo das aparncias, das mudanas.

Abbagnano entende que a parte central do livro A Repblica de Plato dedicada ao delineamento da tarefa prpria do filsofo que deve levar o homem a caminhar da opinio at cincia e ao conhecimento do ser, e acrescenta:

Tal como as sombras, as imagens refletidas, etc., so cpias das coisas naturais, tambm as coisas naturais so cpias dos entes matemticos e estes, por sua vez, cpias das substncias eternas que constituem o mundo do ser. E, com efeito, o mundo do ser o mundo da unidade e da ordem absoluta. Os entes da matemtica (nmeros, figuras geomtricas) reproduzem a ordem e a proporo do mundo do ser. Por sua vez, as coisas naturais reproduzem as relaes matemticas e, assim, quando queremos julgar a realidade das coisas recorremos medida. Todo o conhecimento tem, pois no seu cume o conhecimento do ser: cada um dos seus graus recebe o seu valor do grau superior e todos do primeiro.(Abbagnano, 1991:154). Com o Mito da Reminiscncia, Plato demonstra que o homem nasce dotado de razo, as idias so inatas ao esprito e a dialtica nos leva para a verdade, pois nascemos no verdadeiro e estamos destinados a ele. Para conhecer a natureza da alma e para compreende-la, Plato recorre ao Mito do Cocheiro onde demonstra que somos mortais, porm o esprito do filsofo alado, se esquecendo os negcios terrenos do mundo sensvel, pois permanece no nvel das sensaes tornar impossvel a construo de um conhecimento seguro e estvel. No Mito do Destino, Plato descreve miticamente a escolha e deciso individual de cada homem sobre o seu destino. Abbagnano se referindo a idia platnica, afirma que:

a liberdade do homem no decidir a prpria vida, fecha dignamente a Repblica, o dilogo sobre a justia, que a virtude pela qual todo o homem deve assumir e levar a cabo a tarefa que lhe incube. (Abbagnano, 1991:160). Plato critica Herclito, porque este se submeteu sensao, ao mundo corpreo, onde tudo muda, pois um mundo de iluso, porm conserva o conceito de ser mltiplo, ou seja, idias mltiplas. Afirma que o devir incessante impossibilita o conhecimento, uma vez que este exige que encontremos as essncias. Seres idnticos a si mesmos no espao e no tempo, garantindo um conceito, uma idia universal e conseqentemente, seu conhecimento. Vejamos o que Marilena Chau fala sobre a questo do devir em Herclito e Plato:

Herclito o filsofo que explica o mundo em que vivemos e que de fato, est em devir. O fluxo eterno existe, o engano de Herclito estava em considerar que o devir era a totalidade do real, quando a marca do mundo sensvel, isto , do mundo das coisas materiais corpreas, submetidas ao nascimento, transformao e corrupo ou morte e
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conhecidas por meio das sensaes. O devir a marca prpria do mundo das aparncias, percebido por meio de nossos sentidos. Porque o mundo sensvel o mundo das aparncias e das mudanas, nele e dele s podemos ter opinies e estas so mutveis e contraditrias como seus objetos. (Chau, 1997: 186). Plato termina tambm matando o seu pai Parmnides quando demonstra que a idia de no-ser existe e diferente da idia de nada. O no-ser algo diferente do ser, mas no nada, o Outro. Plato afirma que a idia de Uno , e se o Uno participa das idias do Ser, do Mesmo e do Outro, ento h vrias idias e por isso, a idia do Uno pressupe a idias de Mltiplo. Bernadette destaca: O nada, antes impensvel, muda de significado em Plato: o Outro algo que no so as idias (o Mesmo), isto , a prpria matria de que feito o mundo. esse Outro que faz com que o mundo seja, em seus aspectos particulares, dominados por variaes, pluralidade, aparncias, opinies e injustias. (Bernadette, 1999: 49). Com isto Plato resolve a aporia de Herclito e Parmnides, construindo o conceito de um Ser Imvel (idia) e Mltiplo, onde o no-ser existe e diferente da idia de nada, o outro. Plato funda o pensamento ocidental que ser a base para o que conhecemos como Ocidente. Vejamos o que nos diz no livro Aristteles na coleo Os Pensadores: Plato retoma o problema e, na fase final de sua obra (particularmente no dilogo Sofista), considera o ser e o no-ser dois dos gneros supremos dentro da hierarquia das idias. E o importante que Plato renova a noo de no-ser, entendendo-o no como um nada ou como o vazio: o no-ser seria o outro, a alteridade que sempre complementa o mesmo, a identidade. (...) Aristteles no considera satisfatria a soluo platnica. Para fundamentar a cincia do mundo fsico mundo mltiplo e mutvel seria preciso romper mais fundo com o eleatismo. Substitui, ento, a concepo unvoca de ser, que o concebe de modo nico e absoluto impedindo a compreenso racional do movimento e da multiplicidade pela concepo analgica: o ser seria anlogo, isto , dotado de diferentes sentidos (Aristteles, 2000: 22).

Captulo IV Aristteles. A totalidade do saber.

o movimento o ato daquilo que existe em potncia (Aristteles-Fsica, apud Resende, 2002: 77).

Aristteles (c.384 a 322 a.C.), nasceu na cidade de Estagira na Macednia, foi discpulo de Plato na Academia e preceptor de Alexandre Magno. Aos cinqenta anos, funda sua prpria escola o Liceu, sendo que ele costumava ensinar passeando (peripatein). Aristteles tinha dois tipos de cursos, um sendo dedicado ao pblico em geral que se chamava de exotrico e outro destinado aos seus discpulos o esotrico. Depois da morte de Alexandre em 323 a.C., Aristteles foi acusado de impiedade, deixando Atenas se refugiando em Clis at a sua morte. Como escreveu Hessen sobre a filosofia de Aristteles em contraste com Plato: Seu esprito est principalmente concentrado no conhecimento cientfico e em seu objeto, o ser. No seu ncleo h uma cincia universal do ser: filosofia primeira ou, como seria chamada mais tarde, a metafsica. Ela nos informa sobre a essncia das coisas, a contingncia e os princpios ltimos da realidade. Se a filosofia socrtico-platnica pode ser caracterizada como uma viso de si do esprito, devemos dizer que, em Aristteles, a filosofia aparece antes de mais nada como viso de mundo.(2000:6) Como afirma Bernadette, Aristteles considerava o mundo inteligvel era uma fico desnecessria, s restando ao conhecimento tornar-se o conhecimento do mundo sensvel, nas palavras do autor:

procura integrar a percepo do mundo sensvel ao conhecimento cientfico e filosfico. (...) o mundo inteligvel concebido por Plato apenas explica a imperfeio do mundo sensvel, mas nada, alm disso. (...) o conhecimento esse processo de abstrao pelo qual o intelecto produz conceitos universais que, ao contrrio das idias de Plato, no existem separadamente das coisas e do intelecto. A percepo do mundo sensvel mostra que tudo se transforma continuamente.(Bernadette, 1999: 55).

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A noo de ato (energeia) se refere ao estado do ser no aqui e agora. A potncia (dynamis) mostra em que o ser em potencial ser transformado sem, no entanto deixar de s-lo. As mudanas e o movimento so o modo como as potencialidades do ser vo se atualizando, passando da potncia ao ato (Ibidem, 56).

A Teoria das 4 causas mostra como se d passagem do ato para a potncia nos seres, sendo tudo o que contribui para a sua realidade. As causas so as seguintes: material (a matria que alguma coisa feita, ex: mrmore de que feita a esttua), formal (a forma que permite identificar alguma coisa, ex: esttua de Moisis), eficiente (quem criou ou deu origem ao ser, ex: o escultor Michelangelo) e a mais importante das 4 causas a final (qual a finalidade ou fim a que se destina, ex: a esttua foi realizada com o objetivo de representar a igreja Catlica).

Bernadette descreve a idia de Aristteles a respeito da existncia de Deus da seguinte maneira:

Se tudo tem sua causa, preciso supor uma causa primeira, que tenha incio ao ciclo infindvel de potncia-ato-potncia. Tal causa primeira, por ser a primeira, no pode ter sido causada por alguma outra. Deve ser imvel, pois o movimento supe uma causa, e nesse caso ela no seria a primeira. Tampouco possui potencialidades, pois se as tivesse acabaria por se mover, transformando-se em ato. No pode ser material: a rigor, a matria s existe numa forma, o que significa que uma causa eficiente a uniu; deve ser ento pura forma, a causa primeira ps em movimento o conjunto do universo. o motor imvel.(Ibidem, 58). Deus no criou nem conhece o mundo, pois implicaria em movimento (transformando em ato em potncia) que seria admitir que tambm Deus faltante, porm Deus completo, o primeiro motor imvel, ato puro. As pessoas e as coisas que so incompletas, faltantes e desejam assemelhar-se a Deus, porm nunca alcana a perfeio plena declinando e morrendo, reiniciando o ciclo atravs da reproduo. O sentido ltimo do movimento a imobilidade, sendo que todos se movem em funo desta perfeio, da completude. Vejamos o que nos diz o livro Aristteles da coleo os Pensadores:

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Enquanto Herclito de feso afirmava a mudana permanente de todas as coisas, Parmnides apontava a contradio que existiria entre a noo de ser e a noo de movimento. Essa contradio Aristteles pretende evitar atravs da interpretao analgica da noo de ser, que lhe permite fazer uma distino fundamental: ser no apenas o que j existe, em ato; ser tambm o que pode ser, a virtualidade, a potncia. (...) a passagem da potncia ao ato que constitui, segundo a teoria de Aristteles, o movimento.(Aristteles, 2000: 23). Para Aristteles, o no ser a substncia privada de uma forma. O movimento requer o espao e tempo. Foi o criador da lgica formal, estabelece a teoria das proposies (universal, particular, singular) e a distino entre os cinco tipos de atributos (o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o acidente). A definio de acidente para Aristteles a seguinte:

Acidente se diz daquilo que pertence a um ser e pode ser afirmado dele com verdade, mas no nele nem necessrio nem constante.(Aristteles in Metafsica, apud Rezende, 2002: 76). Plato considerava os objetos como cpias imperfeitas e transitrias de modelos incorpreos e eternos, que eram as idias. Aristteles discorda de Plato, considerando que somente existe uma nica realidade, que temos contato atravs do conhecimento emprico. a cincia que deve tentar estabelecer definies essenciais e atingir o universal, que seu objeto prprio (Aristteles, 2000: 21).

Para Plato, a filosofia procura do ser e, ao mesmo tempo, realizao da verdadeira vida do homem nesta procura: cincia e, enquanto cincia, virtude e felicidade. Mas, para Aristteles, o saber no j a prpria vida do homem que procura o ser e o bem, mas uma cincia objetiva que se divide e se articula em numerosas cincias particulares, alcanando cada uma delas a sua autonomia.(Abbagnano, 1991:202). Marilena Chau afirma que a forma por ser sempre um ato, o real, ou seja, o atual. A matria que a potncia aquilo que est inacabado e tem o potencial (possvel), o que vem a ser, devido potencialidade de sua matria. Baseado nessas premissas ela define o seguinte sobre o devir na viso aristotlica:

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O devir o movimento (qualitativo, quantitativo) de passagem do possvel ao real e, a cada momento, um real contm novas possibilidades que devero ser atualizadas. O bronze um metal em ato que contm em potncia a esttua; a esttua , um ato, a forma que o escultor imps matria e que esta, em potncia, podia receber. O devir existe; o devir necessrio; o devir racional; o devir inteligvel; o devir pode ser conhecido. A causa final do devir a atualizao plena das potncias da forma que esto aprisionadas na matria; a causa eficiente (a dnamis) o instrumento dessa atualizao. O devir realizao (tornar-se real); formao (receber formas); atuao (tornar-se ato). (Chau, 1997: 285). Marilena Chau a seguir levanta a idia central para resoluo da problemtica do devir. Parmnides, Herclito e Plato consideravam o devir da mesma forma, julgando que o movimento das coisas se realiza como passagem de um ato a outro ato, de uma forma atual a outra forma atual. Isto vai de encontro com o princpio da no contradio que afirma que: Uma coisa no pode ser e deixar de ser ao mesmo tempo no mesmo sujeito e sob o mesmo aspecto. (Cruz, 1931:149). Um ato ou forma se mudasse noutro haveria contradio, pois ele no poderia ser outro e igual a ele mesmo no mesmo tempo.

Continuando acompanhando Chau, ela descreve como Aristteles aborda a questo do devir: A passagem, porm, se faz da potncia ao ato e a potncia aquilo que pertence forma por sua relao com a matria, compatvel com ela, no a destri, mas a concretiza. O devir racional porque seu ncleo a potncia e no a forma, como, equivocadamente, penaram Herclito, Parmnides e Plato. Em outras palavras, o devir provocado pela matria como potencialidade ou possibilidade de formas que se desenvolvem temporalmente. A matria informada ou a forma materializada so atos que guardam potncias em seu interior. (...) o animal vem do animal por intermdio da semente. (Chau, 1997: 285). O ato final (entelkheia), o ato que encontra e realiza o seu fim, como a semente se transformando em uma rvore. O tlos do universo Deus, que a causa final do devir. O tlos essencial a natureza e aos humanos, que so movidos para uma finalidade atravs deste Ato Puro, essa Forma Pura, essa Inteligncia Pura, esse Primeiro Motor Imvel que pensa a si mesmo, pois completo e imvel. concluso que chega Aristteles segundo Chau que:
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O Primeiro Motor, sendo imvel e ato puro, nada deseja, pois nada lhe falta, mas desejado por todos os seres do universo, o Desejvel. O desejante os seres do mundo - deseja o desejvel, imitando-o. Mover-se para atualizar todas as potncias desejar o imvel, e por isso o devir desejo, os carentes de pura atualidade buscando essa atualidade perfeita. (Ibidem, 287). Morente concluiu que, aps o final de quatro sculos de meditao filosfica, Aristteles conseguiu completar a forma mais perfeita e satisfatria da histria do pensamento e s ser retomada por Descartes no sculo XVII. Em sua anlise sobre o pensamento de Aristteles, Morente diagnosticou que:

nesta magnfica arquitetura do universo que Aristteles nos desenhou, as coisas esto a, ante ns, e ns somos uma dessas mltiplas coisas que existem e que constituem a realidade. Cada uma dessas coisas o que , alm do seu existir, pela essncia que cada uma delas contm e expressa. E cada uma dessas coisas e as hierarquias das coisas esto todas no pensamento divino; tm seu ser e sua essncia da causa primeira que lhe d ser e essncia. E este pensamento divino, no qual toda a realidade das coisas est englobada, o pensamento de si mesmo, onde Deus pensa seus prprios pensamentos, e pensando seus prprios pensamentos como produtores das coisas, vo sendo as coisas, em virtude desse pensamento criador de Deus.(Morente, 1980:103). importante apontar que a questo do devir est relacionada com o ser e a essncia metafsica. essa mudana absoluta que vai do nada ao ser ou do ser ao nada (Abbagnano, 2000:268), que sempre constitui atravs da descoberta do que no muda (leis universais). O problema metafsico da mudana consiste em conseguirmos nos libertar da idia de que cada momento uma novidade absoluta (Blackburn, 1997:258).

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Bibliografia:

ABBAGNANO, Nicola, Histria da Filosofia, Lisboa, Editorial Presena, Volume I, 1991. ___________________,Dicionrio de Filosofia, SP, Martins Fontes, 2000. ABRO, Bernadette Siqueira, Histria da Filosofia, in Os Pensadores, SP, Nova Cultural, 1999. ARISTELES, Vida e Obra, in Os Pensadores, SP, Nova Cultural, 2000. BLACKBURN, Simon, Dicionrio Oxford de filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. CHAU, Marilena, Introduo Histria da Filosofia dos Pr-Socrticos a Aristteles, SP, Editora Brasiliense, 1997. CRUZ, Estevo, Compndio de Filosofia, Porto Alegre, Edio da Livraria do Globo, 1931. FERRATER Mora, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. HESSEN, Johannes, Teoria do Conhecimento, SP, Editora Martins Fontes, 2000. JAPIASS, Hilton e Danilo Marcondes, Dicionrio Bsico de Filosofia, RJ, Jorge Zahar, 1996. MORENTE, Manuel Garca, Fundamentos de Filosofia, SP, Editora Mestre Jou, 1980. REZENDE, Antonio (org.), Curso de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2002.

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