FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 16, n. 7/8, p. 567-576, jul./ago. 2006.

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Resumo: este artigo pretende definir, a partir de Pierre
Bourdieu e Michel Foucault, a questo da autoridade institu-
cional-religiosa e a pretenso de oficialidade de seu discurso.
Pretendemos, tambm, apontar questionamentos sobre a produ-
o religiosa e a questo da verdade nela e de sua (re)significao
pelos indivduos, este ltimo ponto com base em alguns pressu-
postos de Agnes Heller.
Palavras-chave:instituio religiosa, discurso, normatividade,
poder, leigos
Rodrigo Portella
DISCURSO RELIGIOSO,
LEGITIMIDADE E PODER: ALGUMAS
A
instituio religiosa (mas no s) tem em seu corpo de especialistas
e hierarcas o monoplio da produo do discurso religioso e doutri-
nrio, que se quer verdadeiro e normativo. A doutrina sempre regula-
mentada pelo discurso autorizado e dito legtimo da instituio. E, por
outro lado, o pensamento e prtica religiosa dos indivduos leigos devem
se coadunar com o que diz e regula a doutrina religiosa de sua instituio,
portadora do discurso correto e da norma verdadeira. Mas, ser que assim
que acontece? At que ponto a produo que se quer oficial de um discur-
so ou doutrina no uma ideologia que seqestra dos leigos (a prpria
palavra leigo, aqui, ideologicamente depreciativa) seu direito e possibi-
lidades de construir o discurso religioso? E at que ponto o discurso oficial
chega, realmente, a modelar a vida e idias dos leigos? Perguntas que que-
remos perseguir neste artigo.
CONSIDERAES A PARTIR
DE BOURDIEU, FOUCAULT E HELLER
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SABER, DISCURSO, VERDADE: A ALIENAO
DA LEGITIMIDADE DO CONHECIMENTO E SUA APROPRIAO
POR UM CORPO INSTITUCIONAL E NORMATIZADOR
Procuraremos dialogar brevemente com dois pensadores franceses:
Pierre Bourdieu e Michel Foucault. A inteno que ambos possam acender
algumas luzes no caminho do decifrar o porqu do conhecimento normativo
ser privilgio de grupos localizados e a razo pela qual os conhecimentos e
discursos populares so desqualificados ou desconsiderados nos quadros
institucionais.
A religio, segundo Bourdieu, pode ser interpretada como uma lingua-
gem, instrumento de comunicao e conhecimento, que , ento, um veculo
simblico-estruturante a possibilitar um consenso acerca de certos signos e
seus respectivos sentidos (BOURDIEU, 1999). Assim, ela um feixe de sig-
nos da linguagem que vem a construir um determinado imaginrio de mundo
com seus sentidos. Numa comunidade religiosa especfica, por exemplo, se
pressupe um acordo lingstico bsico acerca de significados religiosos
norteadores para a comunidade. Assim, a doutrina religiosa se difundiria pela
partilha de tais significados. Esta partilha, entretanto, condicionada pela exi-
gncia de que se reconheam as mesmas verdades e se aceitem as regras de
conformidade com os discursos oficiais. Assim, a doutrina liga as pessoas a
certos enunciados, lhes proibindo outros (FOUCAULT, 2000).
H, entretanto, neste quesito da doutrina e verdade oficiais, uma
acumulao de saber (capital de bens simblicos) na mo de alguns especia-
listas na medida em que se forma uma casta sacerdotal, isto , quando h, de
fato, uma diviso do trabalho acerca do lidar com os bens simblicos, quan-
do o corpo sacerdotal se constitui como aquele autorizado, por meio de sua
racionalidade tornada oficial, de dizer o que legitimamente significam os
signos da linguagem religiosa. H a institucionalizao da legitimidade do
discurso que apropriada pelo corpo de especialistas, alienando o povo/leigo
de legitimidade normativa em seu discurso. Este corpo de especialistas,
portanto, aquele que, em seu trabalho exegtico-interpretativo, dirime
confrontos ou dvidas quanto clareza das assertivas religiosas
(BOURDIEU, 1999). E uma das formas de se controlar a produo e cir-
culao do discurso limitar o nmero daqueles que tm acesso oficial a ele.
Assim, se impe a tais indivduos alados casta sacerdotal, regras e exign-
cias e, para preench-las, preciso estar qualificado (FOUCAULT, 2000).
a diviso social do trabalho intelectual de dizer a verdade dos signos. Assim,
a produo do discurso sempre controlada com o intuito de que se domi-
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ne, no discurso, seu acontecimento aleatrio, para que ningum se aproprie
dele de forma no controlada pela instituio. Conforme Marilena Chau,
citada por Joo Frayze-Pereira (1983), o discurso proferido pelo especialista
o discurso competente, socialmente permitido, autorizado, verdadeiro.
Assim, se constituem duas instncias num mesmo campo religioso, isto
, a do povo leigo, com seu domnio prtico-vivencial das relaes com os bens
religiosos e praticados numa modalidade pr-reflexiva; e o domnio erudito
de teologias, conceitos e normas institudo pelos especialistas e suas respecti-
vas instituies reprodutoras do capital religioso oficial mediante ao peda-
ggica para com os leigos (BOURDIEU, 1999). So, como se observa, tipos
opostos de distribuio e relao com o capital religioso, tantas vezes conflitante.
Portanto, temos, estruturada nas sociedades religiosas, uma oposio
entre a manipulao legtima da religio pelo corpo de especialistas ofici-
ais e a manipulao profana ou ignorante da religio, feita pelos despro-
vidos do saber oficial. O corpo sacerdotal (instituio) quem tem o direito
de educar o povo sobre a ortodoxa forma de se conceber ou praticar um
conceito religioso. A religio vista como um corpo de discursos e verdades
conceituais e prticas cujo acesso interpretativo legtimo pertence institui-
o. Este o princpio de um corpo doutrinrio ou dogmtico. As propo-
sies, aquilo que concerne ao escopo de um discurso (aqui, religioso), devem
preencher exigncias complexas para pertencer ao corpo discursivo oficial,
para ter o status de verdadeiro (FOUCAULT, 2000). Tal conferncia de status
privilgio dos entendidos.
A religio dos leigos usemos tal expresso , no entanto, sempre
uma pedra no sapato da instituio. Como crena dominada e tutelada pela
religio oficial, ela se torna, no entanto, mesmo sem querer, uma contesta-
o objetiva ao monoplio da gesto oficial do sagrado, pois, em suas pr-
ticas e formas no autorizadas de vivncias e (re)apropriaes de conceitos,
uma resistncia e recusa em se deixar alienar da produo e gesto dos bens
religiosos (BOURDIEU, 1999).
A instituio, no entanto, diante da concorrncia religiosa a respeito
dos bens simblicos que se d em suas bases leigas, se prevalece de um
monoplio que vincula a ela o capital da distribuio da graa, controle de
acesso aos bens simblicos e de sua distribuio, delegaes estas dadas ao
corpo eclesistico que regulamenta a concesso dos bens simblicos
(BOURDIEU, 1999). Ou seja, a instituio se constitui como a nica e
legtima depositria do tesouro da f (ortodoxia) e sua autntica produtora
e reprodutora. O princpio de autoridade evocado. Assim, a conservao
e a restaurao do mercado simblico religioso so asseguradas por meio de
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um aparelho burocrtico que exerce autoridade e controle normativo sobre
tais bens, oferecendo ao mercado religioso (leigos) seus produtos oficiais.
A instituio, mediante o sacerdcio qualificado e reconhecido pelos leigos
como tal, tem a inteno de possibilitar uma ao homognea e
homogeneizante (BOURDIEU, 1999), isto , no plural e que evita o esca-
pe de seu controle. Assim, tenta-se criar, nos leigos, um habitus religioso
mnimo que possibilite a assimilao, mnima que seja, da produo oficial.
preciso inculcar no leigo uma disposio duradoura, generalizada e trans-
fervel de agir e de pensar conforme os princpios de uma viso sistemtica
do mundo e da existncia (BOURDIEU, 1999, p. 88).
Para ver sua autoridade normativa respeitada, a instituio tende
a separar ortodoxia de heresia. E heresia aquilo que no est concorde
com o pensamento da instituio. Busca-se, assim, desqualificar e conde-
nar todo ato que no se coadune com o pensamento oficial, visando, as-
sim, sua dissoluo. Portanto, de certa forma, toda religio ou igreja
constituda, por mais ecumnica ou tolerante que seja em nvel interno,
para se manter, no entanto, precisa colocar, de forma clara, as fronteiras
entre ortodoxia e heresia, pois, caso contrrio, tender a se esfacelar e perder
a unidade. As doutrinas religiosas querem ser exclusivistas ao passo que
reivindicam o serem verdadeiras. E o conceito de verdade que costuma
norte-las aquele que exclui, isto , se a verdade A ela no pode ser
tambm B. Usa-se a noo corrente de contradio, onde duas verdades
diferentes no podem ocupar o mesmo espao, e status. A verdade sem-
pre singular. O discurso oficial precisa de interdies, supresses, frontei-
ras e limites para dominar, levar coeso e impedir a proliferao no
autorizada do discurso (FOUCAULT, 2000).
Porm, toda rigidez corre o risco, igualmente, de se tornar contra
si. assim que, mesmo com o espectro do monoplio e as estratgias de
coeso, coero e monopolizao na produo e distribuio dos bens reli-
giosos, a instituio, se quiser sobreviver, necessita fazer, mesmo que extra-
oficialmente, concesses. Essas concesses so trocas simblicas entre o clero
e os leigos, quando os conceitos ou prticas da oficialidade so (re)apropriados
pelos leigos em suas lgicas prprias. quando se adere ao signo oficial,
dando-lhe novo significado. Se o corpo institucional no permite tais bre-
chas ou trocas simblicas, corre o risco de perder espao para foras religio-
sas concorrentes no oficiais disseminadas no campo religioso popular (o
feiticeiro, na conceituao de Bourdieu). A religio oficial, para exercer-se
entre o povo leigo (seu mercado consumidor), precisa se acomodar s de-
mandas desse mercado-povo, fazendo concesses e permitindo permutas
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simblicas entre o campo oficial e o popular. Conforme Weber (apud
BOURDIEU, 1999, p. 96), quanto mais o clero se esfora para regulamen-
tar a conduta de vida dos leigos de acordo com a vontade divina [...] tanto
mais v-se obrigado a fazer concesses em suas teorias e aes.
Interessante, neste nterim, constatar, com Bourdieu, que tambm
os sacerdotes, os representantes e especialistas do oficial, responsveis pela
correta gesto dos bens simblicos, podem usar, aqui e acol, da magia
(MENDONA, 2002, p. 25), isto , das formas no-ortodoxas e oficiais da
religio. Isto evidencia que no existem tipos fixos ou ideais de papis sociais.
H, sim, papis demarcados, mas, conforme a ocasio, possvel um inter-
cmbio de prticas ou mentalidades entre os atores sociais.
O LUGAR DA VERDADE COMO DISCURSO:
QUESTIONAMENTOS E PROPOSIES
Aps a explanao acima, buscaremos, agora, a ajuda do pensador
francs Michel Foucault para adentrarmos um pouco mais no polmico
conceito de verdade e de sua produo legtima. Foucault fala da verdade do
discurso mapeando trs momentos do desenvolvimento de sua noo na
histria. Na antigidade clssica, por exemplo, o discurso verdadeiro era aquele
que inspirava respeito e terror, porque dito por quem de direito. Era discur-
so ritualizado e ligado ao poder de quem falava. O poder e a fora so o
lastro da verdade deste discurso. Mais tarde a verdade do discurso passa a ser
referenciada pelo prprio enunciado em seu sentido, forma e em sua relao
com a sua referncia. A partir do Renascimento o discurso verdadeiro passa
a ter seu lastro na observao, mensurao, classificao. A verdade verificvel
e til. Assim, surge uma vontade de verdade que excludente daquilo que
no se encaixa no verdadeiro. A verdade-discurso, finalmente, institu-
cionalizada atravs da pedagogia, bibliotecas, sociedades, laboratrios
(FOUCAULT, 2000).
A questo, levantada por Foucault, que o discurso, o discurso que
se quer verdadeiro, objeto de luta, pois poder, e poder que lutamos para
dele nos apoderar. E esta busca tem relao com o desejo. Discurso poder.
Verdade poder. E o desejo o impulsionador da vontade de poder que o
discurso, o discurso-verdade, confere. Saber e poder esto relacionados, onde
o poder necessita do saber e o saber gerador do poder (BERGSCH, 2000).
Assim como no caso das prises, pode-se aplicar s instituies (igreja) a questo
da vigilncia e punio na questo do zelo pela ortodoxia contra a heterodoxia
do discurso e ao. De acordo com o filsofo, se combinam as tcnicas de
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hierarquia que vigia e as da sano que normaliza [...], controle normalizante,
uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir (FOUCAULT,
1977, p. 154).
H alternativa a este tipo de circulao e imposio de verdades, com-
portamentos ou discursos que se querem oficiais e se beneficiam de tal poder?
Quanto ao discurso e sua pretenso de verdade reivindicado por certo grupo,
talvez seja preciso ousar com Foucault e dizer que preciso questionar nossa
vontade de verdade e restituir ao discurso seu carter de acontecimento
(FOUCAULT, 2000). Portanto, l onde se inscrevem as fontes do discurso
oficial e suas condies disciplinares para que seja verdade, preciso reconhe-
cer, ao contrrio, um recorte e uma rarefao do discurso. O que isto? A questo
que, se encararmos o discurso, qualquer discurso, at o religioso-doutrin-
rio, como acontecimento, circunscrito a pocas, contextos, grupos, interesses
ou sentimentos, no poderemos, de forma coerente, petrificar este ou aquele
discurso como referencial e normativo para todos, em todas as pocas, lugares
ou situaes. Toda consagrao de um determinado discurso como sendo o
discurso um recorte do(s) discurso(s) e de seus signos e significaes. pinar
um solo na polifonia do discurso. E, pior, limitar sua execuo e interpretao
a um nmero limitado e especializado de solistas.
O mais grave, porm, que verdades tidas como referenciais
normativos costumam gerar violncia, de fato ou simblica. Toda verdade,
especificamente aquela tida como revelada e para todos, , por sua prpria
natureza de verdade, algo que reivindica ser aceita por seu status de verdade.
Portanto, tende a gerar oposio, por ser excludente daquilo que no ver-
dade. Assim, a verdade (dogmtica, fechada, imposta) leva a um certo grau de
violncia e espoliao, ainda que simblica.
Por tudo isso preciso dar ouvidos polifonia polissmica da orquestra da
vida. E, em tal ausculta, se perguntar onde est a verdade, ou melhor, as ver-
dades que do sentidos s vidas. Na exclusividade de um som ou na harmonia
(ou desarmonia plural) dos sons? Ento, o que verdade? Todo discurso ver-
dadeiro, porquanto expressa uma viso de mundo real, sentida, vivida, interpre-
tada? Ou o discurso, por mais que sentido, vivenciado e crido pode ser falso, se
comparado a um discurso que se quer normativo e normatizador-regulador
dos discursos? uma questo de opo hermenutica e epistemolgica. E, por
ser opo quem tem uma tendncia pela valorizao do discurso normativo
como sendo o verdadeiro talvez no veja aqui uma opo intil, ao menos
para as limitaes deste artigo, ir alm do que j foi e ser discutido sobre a
questo do que verdade e sua manifestao. Basta que se diga que o autor
destas linhas opta, conforme suas convices, em conferir relevncia e verdade
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(no sentido de autenticidade e de valor) aos discursos recolhidos da boca do
povo. Verdadeiros so no no sentido de conformidade com o real (o que
o real?). Verdadeiros porquanto expresses reais de f, e relevantes e de valor
porque, uma vez expresses daquilo que se vive e se sente, no so estrias,
mas histrias. E aqui se parte do pressuposto de que algo que foi pensado,
sentido e construdo simbolicamente real, Histria. Real que, ento (esta
nossa opo), tudo aquilo que veio a existir, mesmo que simbolicamente
ou conceitualmente, pela vida, sentimentos e reflexo das pessoas. Todo co-
nhecimento, portanto, relativo, provisrio, parcial e influencivel. Conhecer
verbo, ao, , portanto, um caminhar, no necessariamente um chegar.
AS RELAES ENTRE O INDIVDUO E A INSTITUIO
COM SEU DISCURSO NORMATIVO: OS DRIBLES DA VIDA
No entanto, resta uma pergunta: se o indivduo, o leigo, o povo alijado
da produo oficial das instituies oficiais, no sendo agentes da produo
normativa das verdades veiculadas por suas instituies, tm alguma auto-
nomia no elaborar ou (re)elaborar e (re)significar as verdades e doutrinas
que lhe passam ou inculcam? A resposta parece ser bvia: claro que sim, que
h autonomia ou (re)significao das verdades e doutrinas que as institui-
es e seus especialistas legislam para seus adeptos. Prova disso a religiosi-
dade popular no Brasil, que (re)interpreta discursos oficiais, fazendo um uso
prprio deles, transformando-os em seu interior e lhes dando um novo rosto,
sentido e significado. Exemplo clssico disso tambm o Candombl, reli-
gio que surge da (re)interpretao e (re)significao dos smbolos e doutri-
nas catlicas impostos aos escravos. Assim, como explicar que a autoridade
que se quer legtima na produo e legislao de seu discurso tantas vezes
driblada em seu intento de regular as verdades e doutrinas entre seus adep-
tos? Por que o povo, embora parea aderir legitimidade do discurso
institucional e normativo, em verdade o transforma e o (re)significa? A fi-
lsofa da histria, Heller, pode nos ajudar a dar uma resposta a esta questo.
Embora num grupo (religioso, por exemplo), o ser humano algum
particular, singular, nico. E, assim, vive a dinmica desta particularidade, do
eu. No caso, esse eu que reflete acerca das coisas (HELLER, 1972). O grupo,
a igreja como grupo de pertena, tradio e memria, por mais que fomente
a coeso de identidade e seja esteio (religioso) do ser humano, no consegue
fazer dele, do indivduo na singularidade solitria e autnoma de seu eu, al-
gum que encarne o grupo/instituio como modelo pronto, acabado, pen-
sado. Assim, por mais que o grupo possa, aqui e ali, influir e formar, na
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individualidade que o ser humano se faz, se exerce, nas possibilidades de sua
liberdade. E esta liberdade exercida, jamais reprimida por mais repressora e
modeladora que seja a instituio qual a pessoa faa parte, se vive e exerce no
cotidiano, nas experincias de vida, nos contatos sociais. O ser humano do
cotidiano, real, prtico, no costuma orientar-se ou medir-se por teorias:
A unidade imediata de pensamento e ao implica na inexistncia
de diferena entre correto e verdadeiro na cotidianidade. O cor-
reto tambm verdadeiro. Por conseguinte, a atitude da vida coti-
diana absolutamente pragmtica (HELLER, 1972, p. 32).
Assim, embora a religio institucional pressuponha a comunidade
coesa em f, em termos da construo da f o indivduo torna-se um ser no
necessariamente comunitrio. Ele pragmtico e identifica o correto que
entende em sua vivncia diria com a verdade. Verdade o que tem sentido
para o indivduo em sua vivncia particular. O ato de dar sentido indepen-
dente (HELLER, 1993).
Desse modo, a f, antropologicamente falando, nasce da particulari-
dade individual, satisfazendo suas necessidades (HELLER, 1972). Ela re-
sultado de interpretaes individuais e opes realizadas no contexto da
cotidianidade, de suas relaes e necessidades, sejam prticas ou de carter mais
psicolgico. E, assim, nesse contexto, para o indivduo cotidiano no importa
tanto a verificao ou correspondncia da verdade de uma coisa, pois o que
revela ser correto, til, o que oferece ao homem uma base de orientao e ao
no mundo, o que conduz ao xito, tambm verdadeiro (HELLER, 1972, p.
45). Geralmente, verdade aquilo que concebido como mais prximo de um
real concreto, verificvel. Verdade o til, o prtico, o que faz sentido valendo-
se das vivncias cotidianas e das interpretaes e opes inerentes a elas.
Quanto a isso Heller (1993) argumenta que, quanto verdade, s
temos verses, pois s temos verses sobre a realidade. Numa briga, por
exemplo, em que os dois contendores dizem, um ao outro, que o oponente
quem, por algum motivo, comeou a ciznia, temos apenas verses sobre
a realidade. Para o contendor A foi o contendor B que iniciou a confuso,
e vice-versa. E os dois crem resolutamente estarem com a razo e prximos
realidade dos fatos. E, mesmo se um tribunal chega a uma concluso sobre a
origem e o iniciante da briga, ele apenas acatou como mais verossmil e perto
da realidade uma das verses contadas. Porm, a realidade objetiva sempre
vedada. No existe, neste caso, realidade objetiva, mas verses sobre a rea-
lidade. E as verses, claro, so de um modo aqui e de outro acol, conforme
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so as vivncias, interesses e pontos de vistas de cada indivduo sobre a rea-
lidade. As verses so interpretaes e opes em relao a um fato ou idia.
Ora, da mesma forma a f do indivduo cotidiano. Sua f sempre verso
sobre um fato, idia, crena, doutrina. E sua verso crida, identificada
como verdade, pois seu olhar interpretativo, vivencial e prtico que o diz.
Sua vida o diz. Mesmo que a verso seja uma subverso da crena oficial que,
algum dia tambm, foi uma verso de crenas j estabelecidas e, quem sabe,
uma subverso delas.
Tudo isso vem a revelar uma evidncia: a verdade, para o indivduo em
sua vida diria, trivial, no singular, mas plural. E quem diz, em ltima instn-
cia, o que ou no verdade, o indivduo em sua vivncia prtica e cotidiana.
claro que, no entanto, o carter pblico ou privado da esfera de ao
e pensamento do indivduo influi naquilo que ele vai externar. Quando em
pblico, haver a tendncia dele reproduzir aquilo que o ambiente pressupe e
espera. Cumpre-se, assim, a postura de um papel e ritual social pblico. Quando
na privacidade, entretanto, o indivduo, no tendo a coao do ethos social em
que est inserido, tende a ter um tipo de atitude e pensamento que no neces-
sariamente tenha que se adequar ou responder ao grupo (HELLER, 1993). Assim,
podemos conhecer apenas aspectos isolados das personalidades. A manifestao
de uma pessoa em sua exterioridade (o que mostra ao mundo) e interioridade
(o que vela, mas sente ou pensa) depende dos papis que a pessoa exerce nos
contatos e nos lugares em que se encontre (HELLER, 1993).
Portanto, a relao do indivduo com a doutrina normatizada como
verdadeira e, por outro lado, com sua verso pessoal/vivencial da doutrina oficial
sempre ambivalente, pois o indivduo, em sua capacidade adaptvel de so-
brevivncia, revelar, como sua, a verso oficial ou pessoal de algo conforme
as circunstncias. E, neste nterim, a pessoa no se v como contraditria ou
infiel. Apenas assume a ambigidade da vida, do ser humano e de suas estra-
tgias de sobrevivncia num mundo ao mesmo tempo plural e impositivo de
modelos, onde o ser humano se acha na dialtica do ser ou no ser e do ser sem
ser. A busca da individualidade e de sua expresso em meio s verdades ou
comportamentos impostos e prescritos por instituies se d nesta ambigidade,
onde o carter humano do indivduo transparece em toda sua pujana de um
n de relaes, idias, posies, sentimentos e crenas.
CONCLUSO
Percebemos como o poder do discurso e da normatividade religiosa
aparente e poroso. Para as pessoas leigas, por mais que os referenciais
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institucionais ditados pelo discurso especializado dos especialistas ou hierrcas
seja importante como ponto de identidade e pertena a um grupo, e respei-
tado porquanto dito por quem de direito (e essa hierarquia reconhecida),
o uso que se faz dos discursos e doutrinas da instituio sempre um uso
pessoal gerido pelas necessidades e experincias de vida. As pessoas costu-
mam estar submetidas a uma instituio religiosa a partir de sua liberdade,
e no de um domnio cego. Tal fato importante para que descortinemos
que todo poder, at mesmo o religioso ou divinamente autorizado, no pode
se arrogar a ser senhor das vidas daqueles que sob ele esto ou parecem estar.
O indivduo quem sempre acaba dando as cartas a partir daquilo que, para
ele e para sua experincia, faz ou precisa fazer sentido.
Referncias
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HELLER, A. O quotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972.
HELLER, A. Uma teoria da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.
MENDONA, A. G. de. Uma macro-reflexo sobre o campo religioso brasileiro: variaes sobre dois
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Bernardo do Campo, ano XVI, n. 23, p. 22-40, dez. 2002.
Abstract: the present article intends to define, starting from Pierre Bourdieu
and Michel Foucault, the subject of the authority institutional-religious
person and officiality of his/her speech. We intended, then, also to point on
the religious production and the subject of the truth in her and of his/her
reverse-significance for the individuals, this last point starting from some
presuppositions of Agnes Heller.
Key words: religious institution, speech, officialiy, power
RODRIGO PORTELLA
Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (Umesp). Licenciado em
Histria pela FFSD/RJ. Bacharel em Teologia pela EST/RS. E-mail: rodrigo@portella.com.br.