A Filosofia da Burguesia

O fundamento econmico da sociedade se modificava; as ideologias trasformavam-se ao mesmo tempo. As origens intelectuais da Revoluo devem ser procuradas na filosofia que a burguesia elaborou depois do sculo XVII. Herdeiros do pensamento de Descartes, que revelou a possibilidade de dominar-se a Natureza pela cincia, os filsofos do sculo XVIII expuseram com clareza os princpios de uma ordem nova. Em oposio com o ideal autoritrio e asctico da Igreja e do Estado no sculo XVII, o movimento filosfico exerceu sobre a inteligncia francesa uma ao profunda, ao despertar e depois desenvolver-lhe o esprito crtico, fornecendo-lhe idias novas. Os Liminares opuseram em todos os domnios o princpio da razo ao da autoridade e da tradio, quer se trate da cincia, crena, moral, ou organizao poltica e social. Na primeira metade do sculo XVIII, duas grandes correntes de pensamento se desenvolviam: uma de inspirao feudal, ilustrada por Montesquieu, na qual os Parlamentos e os privilegiados fundamentaram seus argumentos contra o despotismo; a outra, hostil ao clero, algumas vezes prpria religio, mas conservadora em poltica. Na segunda metade do sculo, se essas duas correntes subsistiam, idias novas apareceram, mais democrticas, mais igualitrias. Do problema poltico do governo, os filsofos passavam agora ao problema social da propriedade. Os fisiocratas, no tinham um esprito conservador, contriburam para essa nova orientao do pensamento do sculo, ao abordar a questo econmica. Se Voltaire, chefe inconteste do movimento filosfico depois de 1750 e at a sua morte, entendia proceder as reformas nos quadros da monarquia absoluta e dar o governo burguesia endinheirada( Voltaire queria rebaixar os grandes, mas no queria de modo algum elevar o povo), Rousseau, sado do povo, exprimia o ideal poltico e social da pequena burguesia e do atesanato. Para os fisiocratas, o Estado era constitudo para garantir o direito de propriedade; as leis so verdades naturais, independentes do monarca, e que se impe a ele." O poder legislativo no pode ser o de criar, mas o de declarar as leis " ( Dupont de Nemours ).Os fisiocratas exigiam um governo forte, mas no qual a fora estivesse subordinada defesa da propriedade; O Estado no devia ter outra funo que no a repressiva. O movimento fisiocrtico rematava, assim, uma poltica de classe, em benefcio dos proprietrios agrcolas. Alma plebia, Rousseau bravejou contra a corrente do sculo. Em seu primeiro discurso critica a civilazao de seu tempo e clama pelos deserdados: " O luxo sustenta cem pobres nas cidades e faz parecer cem mil nos campos ". Em seu dcimo discurso investe contra a propriedade. No Contrato Social ( 1762 ), desenvolve a teoria da soberania popular. Enquanto Montesquieu reservava o poder aristocracia, e Voltaire alta burguesia, Rousseau aforriava os humildes e dava o poder a todo o povo. Apontou com papel do Estado reprimir os abusos da propriedade individual, manter o equilbrio social pela legislao sobre a herana e pelo imposto progressivo. Essa tese igualitria, tanto no domnio social quanto no poltico, era coisa nova ao sculo XVIII, e opunha irremediavelmente Rousseau a Voltaire. Essas diversas correntes de pensamento se desenvolveram desde o incio, quase em liberdade completa.O movimento filosfico se ampliou, em seguida arrebatou todas as resistncias, quando mudava a seu respeito a atitude das autoridades. Depois de 1770, a propaganda filosfica triunfou. Se os maiores escritores agora permaneciam calados e desapareciam pouco a pouco, escritores menores vulgarizavam as idias novas que

repercutiam em toda as camadas da burguesia e na Frana inteira. Obra capital da histria do pensamento , A Enciclopdia foi concluda em 1772; moderada no domnio social e poltico, ela afirmava sua crena no progresso indefinido das cincias, elevava um monumento grandioso razo.Se a produo filosfica afroxou sob o reinado de Lus XVI, formou-se, no entanto, uma espcie de sntese dos diversos sistemas: assim surgiu a doutrina revolucionria. A liberdade reivindicada em todos os domnios, das liberdades individuais liberdade econmica; todas as grandes obras do sculo XVIII so consagradas aos problemas da liberdade. Um dos aspectos essenciais da ao dos filsofos, Voltaire em particular, foi a luta pela tolerncia e pela liberdade dos cultos. O problema da igualdade foi mais controvertido. A maior parte dos filsofos no reclamava seno a igualdade civil perante a lei.. Voltaire, encara a desigualdade como eterna e fatal, Diderot distingue os privilgios justos, fundado sobre os servios reais, dos privilgios injustos. Mas Rousseau introduziu no pensamento do scilo as idias igualitrias: reclama igualdade poltica para todos os cidados, assinala como papel do Estado o de manter um certo equilbrio social. Em qual medida essas idias, que constituam o fundo comum do pensamento filosfico, impregnaram as diversas camadas da Burguesia? a Unio de todas repousava na oposio aristocracia. No sculo XVIII, os nobres queriam mais e mais reservar-se os privilgios e os benefcios a que a nobreza dava direito. Ora, com o progresso da riqueza e da cultura, as ambies da burguesia cresceram: no mesmo instante, ela vira todas as portas se fecharem diante de si. No podia participar das grandes funes administrativas que se sentia mais apta a preencher do que os membros da nobreza. Era , muitas vezes, ferida em seu orgulho ou no seu amorprprio. Todas essas mgoas da burguesia foram fortemente expressas por um gentilhomem, o Marqus de Boull, em suas Mmoires, ou ainda por Mne Roland, que sentia nitidamente a superioridade de seu talento e da sua dignidade burguesa sobre as mulheres nobres. Dois problemas se apresentavam essencialmente burguesia: O problema poltico e o econmico. O problema poltico consistia na partilha do poder. Aps a metade do sculo, sobretudo depois de 1770, a opinio pblica encarava com ateno redobrada os problemas polticos e sociais. Os temas da propaganda burguesa eram, evidentemente, os do movimento filosfico: crtica monarquia de direito divino, dio ao governo desptico, ataques contra a nobreza, contra seus privilgios, reivindicaes de igualdade civil e de igualdade fiscal, admisso de todos os empregos, conforme o talento. O problema econmico no interessava menos burguesia. A alta burguesia tinha conscincia de que o desenvolvimento do capitalismo exigia a transformao do Estado. O dzimo, a servido, os direitos feudais, a m repartio de impostos, prejudicavam a agricultura e em consequncia toda a atividade econmica. A supresso do direito de primogenitura e dos bens da mo morta poria bens em circulao. A burguesia de negcios desejava ainda a liberdade do trabalho e a liberdade de empresa. Os costumes jurdicos mltiplos, as aduanas interiores, a diversidade dos pesos e medidas atormentavam o comrcio e impediam a criao de um mercado nacional. O Estado devia ser organizado segundo os mesmos princpios de ordem, de clareza, de unidade que a burguesia aplicava na gesto de seus prprios

negcios. Por fim, o esprito de empresa do capitalismo exigia ainda a liberdade da procura no domnio cientfico: a burguesia reivindicava que o trabalho cientfico bem como a especulao filosfica fossem retirados da censura da Igreja e do Estado. No era unicamente o interesse que guiava a burguesia. Sem dvida sua conscincia de classe fora reforada pelo exclusivismo da nobreza e pelo contraste entre sua ascenso econmica e intelectual e sua regresso civil. MAs consciente de sua pujana e de seu valor, tendo recebido dos filsofos uma certa concepo do mundo e uma cultura desinteressada, a burguesia no apenas julgava de seu interesse transformar o Velho Regime, como tambm achava justo faz-lo. Estava persuadida de haver acordo entre seus interesses e a razo.