----------------------- Page 1----------------------ANAIS DO EVENTO E CADERNO DE RESUMOS So Lus-MA 2010 ----------------------- Page 2--------------------------------------------- Page 3----------------------Simpsio Internacional de Estudos

Caribenhos (6.:2010: So Lus, MA). Territorialidades e influncias afro-caribenhas nas Amricas: Cade rno de resumo e Anais/Organizao: Carlos Benedito Rodrigues da Silva.- So Lus: Edufma, 20l0. 356p. 1.Identidades Afro-caribenhas 2. Amrica Latina-Histria I. Ttulo CDD 301 CDU 316.7(6:729) ISBN 9788578621568 ----------------------- Page 4----------------------REALIZAO: Universidade Federal do Maranho Universidade Estadual do Maranho Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros-NEAB-UFMA Associao Maranhense de Pesquisas Afro-Brasileiras AMPEAFRO Centro de Estudos do Caribe no Brasil - CECAB COMISSO ORGANIZADORA Prof. Dr. Carlos Benedito Rodrigues da Silva - Presidente (UFMA) Prof. Dr. Leonardo Alvares Vidigal - Vice Presidente (UFMG) Profa. Dra. Olga Cabrera (UnB) Prof. Dra. Maria Tereza Negro de Melo (UnB) Profa. Dra. Isabel Ibarra (UFG) Profa. Dra. Maria Antonieta Antonacci (PUC/SP) Profa. Dra. Maria Bernadette Velloso Porto (UFF/RJ) Prof. Dr. Alecsandro Jos Prudncio Ratts Prof. Dr. lvaro Roberto Pires Prof. Dr. Danilo Rabelo (UFG) Prof. Dr. Jaime de Almeida (UnB) Prof. Dr. Tarcisio Ferreira Prof. Ms. Maria Suely Dias Cardoso Prof. Ms. Marluze Pastor Santos Profa. Ms. Maria da Guia Viana Profa. Ms. Maria Suely Dias Cardoso

Profa. Ms. Maristane Sousa Rosa Prof. Ms. Kavin Dayanandan Paulraj Prof. Ms. Reinaldo dos Santos Barroso Junior Profa. Esp. Carla Georgea Silva Ferreira Profa. Esp. Rodvania Silva Frazo Profa. Fernanda Lopes Rodrigues Prof. Marcelo Nicomedes Prof. Richard Christian Pinto dos Santos Carlos Eduardo Dutra de Aguiar Cristiano Sousa Correia Grace Kelly Silva Sobral Souza Jos Ribamar Nascimento Karlana Bianca Matos Sousa Lurdeane Santos Mendes Rayssa Bianca Correa Macedo Roberto K-zau 4 ----------------------- Page 5----------------------SUMRIO 1. APRESENTAO................................................................ ............................................ 06 2. MESAS REDONDAS.......................................................... ............................................. 07 3. EIXOS TEMTICOS........................................................... ............................................ 12 3.1 ARTES VISUAIS LITERATURA E MSICA......................................... ....................... 12 3.2 3.3 DIREITOS HUMANOS E NOVAS CONCEPES DE CIDADANIA........................ 21 GNERO SEXUALIDADE E GERAO.....

3.4 IDENTIDADES NACIONAIS................................................... ................................... 34 3.5 PATRIMNIO, MEMRIA E ARTES................................................. .................... 42 3.6 RITMOS, IDENTIDADE E PERFORMANCE CULTURAL............................... ....... 47 3.7 RELIGIO E RELIGIOSIDADE.

3.8 TERRITRIO E TERRITORIALIDADES............................................ .................... 66 3.9 SADE AMBIENTE E SUSTENTABILIDADE......................................... .............. 72 4. ARTIGOS 74

5 ----------------------- Page 6----------------------APRESENTAO Antes compreendida como uma regio especfica representada pelo enorme arquiplago da Amrica Central, o Caribe se apresenta hoje, como um espao transterritorial. Essa tendncia em encarar a regio de modo mais amplo da Associao de Estudos foi ratificada na 32 Conferncia Anual

Caribenhos (CSA), entidade internacional que se reuniu pela primeira vez no Brasil em maio de 2007, em Salvador (BA) Brasileiro de Estudos e tambm o V Simpsio Internacional do Centro

Caribenhos (CECAB), que teve lugar em 2008, na mesma cidade. Tais eventos foram importantes para demonstrar que existe um movimento coletivo, desenvolvido no confronto com problemas prticos e tericos de pesquisa, no sentido de repensar a regio para alm das fronteiras nacionais e identitrias e, cada vez mais, sob um ponto de vista transcultural, como Fernando Ortiz vaticinava h mais de quarenta anos. Por isso, o simpsio do CECAB vem se voltando para uma orientao transdisciplinar, co nfirmando que a constituio do conhecimento no mundo atual exige o intercmbio conceitual, meto dolgico e prtico entre as diversas reas iplinaridade possibilita novas do saber, entendendo que, a transdic

combinaes tericas e experimentais, que por sua vez propem outras questes.. Levando em conta essas reflexes e o fortalecimento das relaes com o Caribe, especia lmente nas ltimas dcadas, com a presena do reggae que atribuiu capital maranhense o codnome Jam aica Brasileira , o VI Simpsio Internacional do CECAB ser realizado de So Lus do Maranho, visando ampliar e aprofundar aribe do ponto de vista transcultural. a nossa na cidade o C

compreenso sobre

Comisso organizadora. 6 ----------------------- Page 7----------------------RESUMOS MESAS REDONDAS TERRITRIOS FLUDOS, A DINMICA DAS RELAES ENTRE SENHORES E ESCRAVOS NA CONSTRUO DO MUNDO ATLNTICO. Profa. Dra. Antonia da Silv a Mota (UFMA) Profa. Dra. Regina Helena Martins de Faria/ Depto de Histria (UFMA) Prof. Dr. Josenildo de Jesu s Pereira (UFMA)

No contexto da tessitura do Mundo Atlntico , a escravido moderna tem uma relevncia sin gular por incorporar mltiplas temporalidades. Era, a um s tempo negcio, modo de trab alho, fator determinante de prestgio e poder, bem como o seu contrrio, e objeto de produo liuterr ia. Nesse sentido, a historiografia contempornea superou a interpretao reducionista de sua co mplexidade e dinmica expressa no binmio Casa Grande e Senzala . A partir da noo de territrio enquant espao imaginado e constitudo por experimcias de sujeitos tem-se por propsito desenvo lver uma anlise acerca das territorialidades elaboradas por senhores e escra vos no cotidiano do mundo escravista tendo por pressuposto as suas tenses e contradies imanentes. Desse modo, o foco da anlise se concentrar em torno dos significados de famlia, poder e liberdade para ecsravos e senhores, no mbito da historicidade brasileira. O ESTADO, OS QUILOMBOLAS E O TRABALHO DO ANTROPLOGO NO BRASIL CONFLITOS, INTERESSES E NOVAS MODALIDADES DE INTERVENO POLTICA Profa. Dra. Maristela de Paul a Andrade-UFMA Prof. Dr. Benedito Souza Filho UFMA Prof. Dr. Jos Mauricio Arruti - PUC/RJ O objetivo desta mesa discutir, com base na anlise de duas sit uaes empricas Alcantara (MA) e Marambaia (RJ) - os condicionantes e os imp asses decorrentes da participao de antroplogos na elaborao de peas tcnicas para subsidiar processos que garantam os direitos de grupos quilombolas. Os eixos da discusso sero: (a) as novas

demandas de atuao que se apresentam ao antroplogo, (b) os obstcu los polticos e tcnicos que se apresentam em resposta a essas demandas, (c) os obstculos e controvr sias incorporao do trabalho antropolgico nas decises judiciais e administra tivas e (d) o limiar de criminalizao dos antroplogos, a que tais controvrsias tem levado. Com is so pretende-se apontar para as diferentes dimenses e interesses das situaes de conflito envolvendo quilombolas neste momento no Brasil. 7 ----------------------- Page 8----------------------RELIGIES CRISTS E AFROAMERICANAS: SINCRETISMOS, TENSES E CONFLITOS NA AMRICA LATINA E CARIBE Prof. Dr. lvaro Rober to Pires (UFMA) Prof. Dr. Gamalie l Carreiro (UFMA). A mesa redonda tem por objetivo aglutinar os estudos de pesquisadores(as) que no s ltimos anos vem concentrando suas atenes nas investigaes relacionadas com as religies crists e afroamericanas, observando suas proximidades, diferenas, tenses , conflitos. O cotidiano em diversas sociedades do Continente Latino Americano tem apresentado um quadro bastante preocupante, do ponto de vista cultural-religioso, naquilo que d iz respeito a liberdade de expresso por parte dos cidados e cidads que habita m suas cidades. Acreditamos que o mundo acadmico pode oferecer variveis a fim de que as sociedades possam refletir sobre a problemtica em destaque. Desta forma est a mesas redonda visa criar um espao de debate acadmico para discutir a existncia ou no de certas tendncias fundamentalistas as religies afroamericanas. de possveis grupos cristos e suas relaes com

DISPUTAS E CONVIVNCIAS TERRITORIAIS DOS SEGMENTOS DE MATRIZ AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA NO ESPAO DIASPRICO. Prof. Dr. Leandro Men des Rocha (UFG) Prof. Ms. Mary Anne Vi eira Silva (UEG) A proposta da mesa temtica pauta-se numa discusso sobre as dinmicas scio-espaciais praticadas pelos segmentos de religies de influncia africana e afro-bras ileira. Ademais, pretende-se reunir trabalhos que versem sobre as relaes produzidas no espao diaspric o.

Consideramos que esse seja um campo heterogneo e sobreposto de poder, fundado na diversidade cultural e nas contradies sociais. A questo vincula-se ao debate sobre territrio, cultura e poltica. Os "territrios" so, portanto, tal como as "fronteiras ", locais privilegiados de observao da construo e da negociao de identidade s diversas. Diversas, principalmente, devido possibilidade de serem pensadas a partir de di ferentes lcus e tambm de serem pensadas a partir de distintos recortes, tais como os aqui propostos: religio, gnero, poltica, cultura e raa. Com esse simpsio, pretendemos mediar o debate entre as vozes que representam as comunidades de terreiro com aquelas dos representantes da academia, por meio de apresentaes de traba lhos resultantes de prticas sociais, bem como projetos concludos e/ou andamento de e xtenso, pesquisa e ensino. RELIGIES AFRO BRASILEIRAS: IDENTIDADE, TRADIO E ESPAO PBLICO Prof. Dr. Antonio Giova nni Boaes (UFPB) Prof. Dr. Ronaldo Laurent ino Sales (UFCG) 8 ----------------------- Page 9----------------------Nos ltimos anos o estudo das religies afro-brasileiras tem p assado por um novo crescimento. Parte deste interesse se deve s mudanas que estas religies tm sofrido recentemente. Mudanas estas, diretamente relacionadas emergncia de um novo context o no campo das relaes raciais e, tambm, no mercado religioso brasileiro. Com relao ao primeiro aspecto, dois fenmenos se destacam: De um lado, a postura presente em vri os segmentos dos movimentos negros que tendem a encarar as religies afro-brasileiras como espaos de resistncia cultural e componente indispensvel da construo/afirmao identidade negra. De outro, a atuao do Estado que passou a desen volver uma serie de polticas pblicas voltadas para estas religies. Trata-se, neste lti mo caso, tanto de polticas voltadas especificamente para elas proteo contra discriminao, preservao cultural, reconhecimento institucional, etc. quanto daquelas dirigidas populao ne gra como um todo, uma vez que as religies afro-brasileiras passaram a ser vistas por alguns rgos de governo como uma entrada privilegiada de acesso a esta parcela da populao. Outra fonte de legitimidade advm do mercado religioso e suas tendncias atuais, nas quais as religies que valorizam o simblico, o mgico e o corpo, tendem a a

trair um nmero significativo de adeptos e simpatizantes. No centro de tod as estas negociaes e reposicionamentos encontra-se a referncia e a reivindicao de uma continuidade com a

tradio africana original . Esta tradio, sempre em processo de inveno e re nveno, constitui a fonte de legitimao a partir da qual cada religio especfica busca assegur ar o seu reconhecimento, no apenas dentro do campo religioso afro-bras ileiro, mas tambm junto aos demais atores. Vale destacar ainda, que o compartilh amento dessa tradio ancestral vem se apresentando como um elemento aglutinador entre as diversas for mas de religiosidade de matriz africana desenvolvidas em diferent es contextos culturais (candombl, santeria, vodu, etc.) constituindo-se numa base para se pensar a sua universalizao ou, segundo alguns autores, sua transformao em uma religio mundial. sobre o conceito de tradio e a forma como esta manipulada por diferentes atores na busca por legitimidade e prestgio seja dentro do campo religioso afro-brasileiro, seja nas relaes com outros atores que esta Mesa pretende se debruar. FRICA, BRASIL E CARIBE: DISPORA, DIVERSIDADE CULTURAL E IDENTIDADE NACIONAL Prof. Dr. Benedito Souza Filho (UFMA) Prof. Dr. Josenildo de J esus Pereira (UFMA) Prof. Dr. Hippolyte B rice Sogbossi (UFS) A dispora africana, como conseqncia ou resultado do trfico neg reiro, sempre foi reconhecida como uma das maiores tragdias da humanidade. Para o continente africa no e os pases vitimados pelo comrcio de seres humanos, as conseqncias negativas dessa prtica se fazem sentir at os dias de hoje. Contrariamente, para diferentes pases da Europa Ocidental e suas colnias no continente americano a presena africana no s contribuiu com suas energias para o fortalecimento de suas economias, mas tambm com sua hera na cultural carregada na dispora. A mesa redonda buscar refletir, a pa rtir de um olhar do presente, sobre os diferentes processos sociais e histricos qu e concorreram para a (re)definio da diversidade cultural e a identidade nacional de diferentes pases na f rica, no Brasil e no Caribe. 9 ----------------------- Page 10-----------------------

PERFOMATIVE BODIES, CARIBBEAN RHYTHMS AND NEW CONCEPTIONS OF CITIZENSHIP Dr.Irline Franois. Goucher College Country: USA Dr. Johanna X.K. Garvey. USA. Fairfield University. Dr.Simone A. James Alexander. USA. Seton Hall University. Department:English/Afr icana Studies. Dr. H. Adlai Murdoch. USA. University of Illinois at Urbana-Cha mpaign. Department: French. Dr.Marie Hlne Laforest. Italy. University of Naples LOrientale . Department: English. The rich, complex, particular condition of the Caribbean as th e first globalized colonial system of human history marked indelibly its past as a point of destination, deracination and dispersion of migratory waves from the voluntary and forced entry of Europeans, of Africans, Asians, Middle Easterners and its turbulent encounter with the Amerindians peoples that occupied the region. Today, the Caribbean faces and interrogates it s turbulent, complex past and troubled present. It also endeavors to transcend its geographic al borders, to broaden and deepen our understanding of the area as a social and cultural spa ce with its shared history, of continuous cultural exchanges between and amo ng Caribbean nations bordering the Atlantic Ocean, specifically with the Brazilian Northeast. Hence, the Caribbean, aka trans-territorial and trans-cultural space shares with the S tate of Maranho and its capital So Luis known as Brazilian Jamaica, its triple expressio n of Amerindian, European and African influences, its sites of survival and resistance (embodied in the Palmares and Quilombos of the region) but also its rich musical heritage that infuse the Caribbean landscape including reggae, ska calypso, zouk cadence, compas, meringue, rumba, pl trs which most can trace their roots to an Amerindian, European and African musical past. This trans-artistic space also seeks to overcome its l egacy of the Plantation hierarchy, of gendered exploitation, of domestic violence and sexual abuse of the female body, -- the high incidence of forced sterilization among Afro and Amerindian women in the state of Maranho, for example. Our hybrid panel of mixe d genres literary analyses and musical genres seeks to question the scope and intent ionality of history, of boundary crossings, of contested citizenship in our era of exacerbated globalism. Our papers illustrate and challenge the violence born of borders, whether they may b e those of nation, race/ethnicity, gender, sexuality and language. We question the ways in which the language of nationalism marginalizes women, scripting them as unworthy citizens.

We also examine how plural linguistic musical patterns came to reflect the shape and sub stance of global literary production. What is the role of political song s and lyrics in unearthing, tracing and confronting the official recording of history with the popular expressions of assent and dissent as a form of covert resistance? Branching out through a multi plicity of roots/routes: (Haiti, The Dominican Republic, New York, Puerto Rico), Caribbean writers, artists and scholars offer a rich meditation that emphasize and broaden the conn ections and correlations of the trans-territorial and trans-cultural condition of the Caribb ean. 10 ----------------------- Page 11----------------------GRANDES EMPRESAS, GRANDES PROBLEMAS, NO BRASIL E NO CARIBE Edmilson Abreu Pinheiro, engenheiro agrnomo, secretrio executivo do Frum Carajs (Frum Carajs, So Lus/MA); Igor Almeida, advogado, assessor jurdico da Sociedade Maranhense de Direitos Huma nos, So Lus/MA); Raimundo Cruz Gomes, engenheiro agrnomo, socilogo, coordenado r do CEPASP, Marab/PA; Manoel Maria Paiva, engenheiro ambiental, diretor da ECOSAN, Barcarena/PA;

Resumo: A mesa pretende refletir a atuao de grandes empresas na regio do Caribe, em especial, na Amaznia e a persistente desigualdade nessas reg ies. A dinmica de empresas como a ALCOOA, CVRD, PETROBRS, Norsk Hydro ASA, MPX entre outras se concretiza na explorao de quantidades cada vez maiores de matrias-primas, comprometendo a reproduo e sobrevivncia de diversos ecossistemas, a diversidade cultural dos povos e comunidades tradicionais, deixando um legado de destruio ambi ental e social nessas reas que os seres humanos so, em ltima instncia, fundamento e expresso. A produo do alumnio est inscrita no quadro dessas preocupaes pelo fato de suas principais matrias-primas, a bauxita e a energia, existirem abundantement e nessas regies. As maiores reservas de bauxita encontram-se na serra de Oriximin, no vale do rio Trombetas, em Paragominas no Par Paragominas, na Jamaica, Suriname e Trinidad & Tobago. A explorao de petrleo pela Petrobrs com companhias de petrleo da ndia, Gr-Bretanha e Estados Unidos, como a explorao de carvo pela MPX e t ermeltricas trmicas nos portos de Itaqu no Maranho, Pecem no Cear e no Chile como os processos de produo que envolve minerao, obteno de energia eltrica, at o processo produti

no interior das fbricas, tem evidenciado impactos para as comunidades, trabalhado res e o meio-ambiente. Palavra chave: grandes projetos, degradao ambiental, i mpactos sociais, desigualdade 11 ----------------------- Page 12----------------------EIXOS TEMTICOS 01. ARTES VISUAIS LITERATURA E MSICA Coordenao: Leonardo Vidigal (UFMG) RELENDO CMARA CASCUDO Maria Antonieta Antonaci Em Made in frica, de Cmara Cascudo, priorizamos sua pesquisa com tradies orais africanas no Brasil, que contestou a geopoltica eurocntrica, isoladora e imobiliza dora das fricas, mas projetou, no patrimnio cultural nacional, ritmos, festas, gestos e danas de povos bantos. Construindo e privilegiando patrimnio ldico, recreativo, apazigu ador em torno de Reis do Congo e conga as, iluminou memrias negras adequadas a patriarcal moderao do Imprio e mtica de democracia racial da Repblica, nciando artes, saberes e fazeres de outros povos e culturas da dispora no Brasil. A REPRESENTAO DA PERSONAGEM FEMININA NOS CONTOS DE MARIETA TELLES. Clcia Santana dos Santos UFG/Letras. Marieta Telles retrata o espao urbano como cenrio de seus cont os, na construo do imaginrio feminino e das identidades sociais, sobre a cidade de Goinia no seu comeo de modernidade. Sobre a temtica da solido, do viver em espaos diferentes de nossas raze s, a autora constri os conflitos entre o antigo e o novo, o velho e o moderno. A sociabilizao nas relaes humanas so trazidas sobre uma tica construda por arqutipos interioranos de moas ingnuas que vm para a cidade grande e so corrompidas , ou que se isolam e se vm devoradas pela frieza, e a insensibilidade de ruas e aparta mentos. Como smbolo de rompimento com o patriarcal revela conflitos entre permanecer no s erto, ou mudar para a urbe. Suas personagens nutrem o desejo de as censo, crescimento profissional e intelectual, vislumbram esse crescimento econmico relacionado ao crescimento da cidade e das oportunidades de estar em outros espaos e lugares, lo nge do que severo, e tolidor de seus destinos.

sile

MANUEL RUI MONTEIRO, UM INTELECTUAL EM TRNSITO A FALAR DE TRNSITOS Bruno Emanuel Nascimento de Arajo- UFBA Pesquisa na rea de literatura comparada examina a produo discursiva e intelectual do escritor angolano Manuel Rui Monteiro e/em suas relaes com os discursos sobre trnsi tos e trocas culturais de vrias ordens envolvendo Angola, Portugal e Brasil. A partir da temtica dos trnsitos de diversas ordens examina-se a atividade intelectual de Manu el Rui Monteiro empenhada com os movimentos de descolonizao e de (re)construo de identidades, buscando problematizar o carter da sua escrita na co nstruo de novas categorias epistemolgicas. 12 ----------------------- Page 13----------------------DILOGO DE IMAGENS E IMAGENS EM DILOGOS: UM ESTUDO DOS PROJETOS ESTTICOS DE GLAUBER ROCHA E SEMBNE OUSMANE. Victor Martins de Souza. Mestrando PUC/SP Orientadora: Maria Antonieta Antonacci A presente pesquisa tem por intuito analisar o projeto esttico do cineasta baian o Glauber Rocha e do cineasta senegals Sembne Ousmane, tendo em vista a lgumas produes cinematogrficas destes realizadores. Um estudo desta natureza p ossibilita um maior alargamento de perspectivas acerca da obra de Glauber Rocha, levando-se em cons iderao a ascendncia afro de seus filmes. Desnecessrio dizer que o prprio Sembne Ousmane tinha grande predileo pela esttica do Cinema Novo, do qual Glauber fez parte. Da ser pertinente falarmos de dilogos. Vale frisar que por meio de suas obras, ambos os cineastas buscaram contestar o cinema moralista e contemporanizador de suas pocas, denuncia ndo, no caso de Glauber, a m formao da nacionalidade brasileira, e reivindicando, no ca so de Sembne, um olhar crtico em relao ao passado africano. REGISTROS, DESMONUMENTOS: ZERO GRAU E GLRIA S LUTAS INGLRIAS. Nle Azevedo (Instituto de Artes da UNESP) Zero Grau ntsc 4,49 e Glria s lutas inglrias ntsc 4,44 so registros de diferentes intervenes no espao urbano realizados em vrias cidades de diversos pase s, tendo os monumentos pblicos como eixos de discusso e de reflexo. O Zero Grau mostra uma interveno nmade que perambula pelo mundo. Centenas de esculturas em gelo so postas a derreter nos centros das grandes cidades (So Paulo, Paris, Braunschweig ,Porto

, Florena e Berlim) numa espcie de refundao ritualstica. Glria s lutas inglrias a uma a especfica, pensada para um lugar especfico e que acontece apenas uma vez. No Pteo do Collegio em So Paulo artista e pblico constroem um antimonumento horizontal e abe rto denominado Glria s lutas inglrias, ao lado do obelisco vertical Glria eterna aos fundadores de So Paulo com mais de duzentos caixotes de frutas. Eles formam um g rande labirinto baseado em desenho dos povos guaranis. Ao final todos celebram e sabo reiam as frutas consumindo o antimonumento. ESCREVER A DISTNCIA: REPRESENTAES DO EXLIO E DO RETORNO EM AUTORES CARIBENHOS DE LNGUA FRANCESA Maria Bernadette Velloso Porto Construdas em torno da conscincia diasprica e do imaginrio da it inerncia, obras de autores oriundos do Caribe de lngua francesa trazem uma efetiv a contribuio para se repensar a questo das migraes e das movncias identitrias da contemporaneidade. No caso de escritores caribenhos inseridos no Quebec, reconhece-se uma rede complic ada de relaes interculturais com outros centros e outras periferias (PAR, 2003, p. 24), uma abertura promissora para se reinventar a origem que, antes de apontar para um passado imvel, sugere as possibilidades do devir. Por isso mesmo, longe de ser vi sta como uma demarcao fsica entre dois mundos opostos, a noo de fronteira designa uma distncia habitada, em luta contra a morte, no mbito da qual, na densidade das formas comps itas da 13 ----------------------- Page 14----------------------cultura, so representados o desaparecimento e a epifania da diferena (PAR, 2003, p. 15). Do ponto de vista metodolgico, serviro de ponto de partida para as reflexes a serem desenvolvidas textos de douard Glissant, Patrick Chamoiseau, Franois Par, Stuart Ha ll e Homi Bhabha. No que concerne escolha do corpus, nascidos no Haiti, mile Ollivie r e Dany Laferrire nomes da chamada literatura migrante quebequense podem d ialogar com o escritor da Guadalupe Ernest Ppin, em especial no que diz respeito ao retornoredescoberta do pas natal. A REPRESENTAO DA NAO E DA IDENTIDADE NACIONAL EM LIVROS INFANTIS DE EUGNIA NETO E ONDJAKI: registros Iconogrficos do Reggae no Maranho Carlos Benedito Rodrigues da Silva (UFMA)

Desde os anos 1970 a msica reggae escutada no Brasil, sobretudo nas regies Sudeste e Nordeste. Neste ltimo caso a cidade de So Lus, conhecida como a J amaica brasileira, abriga o maior nmero de locais - sales, bares e, eventualmente, c asas de espetculos onde se ouve esse ritmo. As cidades de Salvador e Fortaleza tambm apresentam esses locais. Na presente pesquisa, no campo da Antropologia, ma peamos esses locais e registramos as suas imagens visuais (fachadas e interiores), pa ra identificar e analisar elementos da iconografia do reggae. Como resultados preliminares, apontamos repe ties, como a figura de Bob Marley, do Leo de Jud e as cores da Unidade Africana, e ausnci as, a exemplo da figura feminina. Nossa perspectiva analisar as representaes dessa iconografia para os adeptos do reggae jamaicano nessas regies, tendo em vista que, em suas viagens atravs do Atlntico, a culturas caribenhas passar por ressignificaes, s endo interpretadas conforme as especificidades das regies onde essas expresses culturai s so reproduzidas. TAKE IT ON THE ONE DROP: GENRE DEVELOPMENT IN JAMAICAN POPULAR MUSIC Dennis Howard This paper traces the development of several popular music genres, which hav e been the hallmarks of music production in Kingston since the 1960s. Howeve r all Jamaican music has, in many instances, been erroneously classified as reggae and there is confu sion as to what is reggae, rock steady and dancehall. Most scholars have neatly p laced the music in the convenient categories of mento, ska, rock steady, reggae a nd dancehall. It is my contention that such a classification is incomplete and perpetuat es misinformation and downplays both the dynamic creativity of Jamaican musicians operat ing within complex multiple synergetic production models, as well as their phenomenal contribution to global popular music. I will argue that while genre classification is a vey proble matic process, popular music production in Kingston has been through more genres and sub genres than is highl ighted in academic circles and that there have been additional unrecognized genre shifts since the establishment of dancehall. 14 ----------------------- Page 15-----------------------

MEMRIA E IDENTIDADE: NO ROMANCE DE CRISTINA GARCIA SONHAR EM CUBANO. Isabel Ibarra Cabrera As diferentes oleadas migratrias de cubanos aps o triunfo da r evoluo de 1959 aos Estados Unidos da Amrica trouxeram interessantes debates sobre a questo da identid ade nas duas orillas . Por uma parte, em Cuba, a partir dos anos de 1990 cresce o inter esse por explorar os debates sobre a identidade cubana produzida tanto dentro como fo ra do pas. Por outra, nos Estados Unidos, os cubanos exilados e os cuba no-americanos procuram definir e reconstruir sua identidade, a partir do estudo das permanncias e mutaes da identidade transculturada e tambm se buscam novas formas de transmitir lo cubano na s condies impostas ao imigrante. A questo relativa ao estudo das identidades mostra q ue elas so criaes sociais e culturais (Silva, 2000, p. 76). Desde finais do sculo XX a temtica central dos estudos culturais tem sido responder a como as identidades cu lturais se constituem. Sobretudo, as reflexes em torno dos temas como identidade e cultura n acional, raa, etnia, gnero, modernidade/ ps-modernidade, globalizao e ps-colonial ismo. A definio da identidade cubana fez-se frente ao outro que era o colon izador/ estrangeiro. Dessa forma, observamos, pois que, se por uma parte existe uma literatura que in vestiu na formulao de uma identidade cubana com o intuito de construir meca nismos de coeso social por outra, observamos hoje uma literatura produzida n o exlio que questiona a fixao dessa identidade e a subverte. Essa literatura trabalha com a idia de movimen to, dispora, viagem como recursos que aludem prpria instabili dade da identidade (considerada no mais fixada ao territrio, em outras palav ras, uma identidade desterritorializada). Pretendo, assim, buscar essas construes id entitrias no primeiro romance de Cristina Garcia Soar en cubano . Palavras-chave: identidade, literatura, migrantes. OMEROS: VOZES DE IDENTIDADE E CULTURA EM DEREK WALCOTT Llian Cavalcanti Fernandes Vieira O objetivo deste trabalho fazer uma anlise da temtica identidade e cultura de matriz africana atravs da obra OMEROS do autor afrocaribenho e Prmio Nobe l de Literatura (1992), Derek Walcott. A obra do autor permite o enfoque de questes como a discus so dos conceitos de identidade e cultura como atos polticos e co mo artefatos de uma boa educao, a afirmao do processo de conscincia negra e a recuperao

do

escravizado como sujeito de uma histria social atravs da literatura ps-colonial. O conhecimento e o estudo dessa literatura identitria pode contribuir tanto para a formao de educadores como abrir caminhos para as reas de filosofia da educao brasileira pelo aprofundame nto na cultura de base africana na dispora, servindo de aporte s diversidades culturai s. Palavras-chave: cultura, identidade, literatura ps-colonial, educao. LITERATURA, IDENTIDADE E EXILIO: OS ESCRITORES DO MARIEL Rickley Leandro Marques A Gerao do Mariel vista neste trabalho como uma comunidade simblic a sustentada por experincias e expectativas comuns. Sendo assim, o grupo estava conectado aind a na 15 ----------------------- Page 16----------------------ilha, embora s tenha surgido no exlio enquanto Gerao Mariel. Nos Estados Unidos da Amrica, muitos de seus futuros representantes puderam se encontrar e/ou reencontrar e passaram assim a lutar, a partir de narrativas semelhantes, extradas de suas memrias subterrneas que, como observou Pollak, aguardam um ensejo para poderem emergir , pela narrativa de suas experincias vividas na ilha, ou seja, d e suas memrias e de suas histrias de vida. A forma encontrada pela Gerao Mariel para tra var a luta pelas suas histrias de vida foi a atividade literria, que a maioria deles no pudera exercer em Cuba. Nas narrativas dos escritores do Mariel uma questo me havia intrigado: onde comeam e onde terminam as relaes entre fico e realidade? Muitas vezes, as obras e os artigos publicados na revista constituem-se como testemunhos dos escritores n uma busca incansvel de sua identidade. So narrativas povoadas de solido, so frimento maior que assinala muitos exilados polticos. Umberto Eco, em Obra aberta, afirma que a arte nasce de um contexto histrico, reflete-o e promove sua redefinio. Neste sentido, acredito que o grupo de escritores contemplados neste trabalho pretendeu realizar uma redefinio do Mariel e dos acontecimentos vivenciados por essa gerao, tanto em Cuba como em Miam i. E aqui cabe uma outra dvida: at onde esse processo de construo da identidade Mariel afetado pela crise da modernidade, ou ps-modernidade, que vem deslocando ident idades antes consideradas seguras e aglutinadoras, como a nacional, por outras mais restritas, como as de grupos e tribos? Outro trao da literatura do Mariel aqui apresentada c omo, sobretudo, nas obras analisadas, os sujeitos narrados revelam

seu desenraizamento e desconsolo. Neste sentido, Ileana Piera (2000, 75) destaca que na literatura dest a migrao no existem heris, talvez possamos encontrar anti-heris, seres comu ns e cotidianos desprendidos de todo enaltecimento literrio que pudesse deform-los . Palavras-chave: literatura, exilio, identidade CONCEITOS FUNDAMENTAIS IDENTITRIOS E LITERRIOS NO BRASIL E NO CARIBE Claudius Armbruster (Universitt zu Kln) Albertus-Magnus-Platz. A contribuiao prope uma anlise contrastiva de conceit os fundamentais identitrios e literrios no Brasil e no Caribe: Sero apresentados e comparados os termos seguintes: mestiagem/mtissage, miscigenao, transculturao, crioulidade/crolit e hibridismo. Em um segu ndo momento, comparam-se estes aos conceitos afro-centricos negritude e quilombis mo . espaos artsticos e em campos meldicos e rtmicos permitem refletir sobre esses intercruzamentos que sugerem situaes de transculturalidade. Essas musicalidades pensada s na perspectiva de uma Histria policentrada onde informaes cruzam-se formando redes complexas e descontnuas de sonoridade; configurando experincias/identidades relaci onais que se manifestam na anti-pureza demarcando novas estticas para a msica do Atlntico Negro. EVOLUO COMO APOTEOSE: NARRATIVA E TESTEMUNHO EM ALEJO CARPENTIER Dernival Venncio Ramos (UFT) 16 ----------------------- Page 17----------------------Existem ainda poucas pesquisas sobre a relao entre Revoluo cubana e a narrativa, historiografia e ensastica caribenha. A crise de orientao provocada por esse event o, fez emergirem narrativas, ensaios, poemas, etc. que procuram dar conta do lugar que ele ocupa(ria) na experincia histrica caribenha e internacional. E ste trabalho procura examinar uma dessas narrativas, o romances autobiogrfico La consagracon de la primavera do escritor cubano Alejo Carpentier. O foco do texto se divide em dua s partes: identificar como, numa conexo entre testemunho e fico, o autor insere a revoluo na histria contempornea caribenha, bem como o lugar que ela ocupa(ria) no futuro do Caribe e do mundo.

MSICAS E DANAS AFRO-BRASILEIRAS NO TOCANTINS: HIBRIDISMO SUL-AMERICANO Jocyleia Santana dos Santos (UFT) Trazendo consigo as tradies do candombl, os negros que vieram p ara o norte goiano ajudaram a formar a cultura musical tocantina. Das variantes entre as tradies eur opias ou africanas se destacam a congada, a sssia, a jiquitaia e a catira. Os cultos de c andombl e xang misturados s tradies religiosas da Europa solidificaram a expresso musical hbrida do continente sul-americano. Outro expoente da msica tocantina, mistura de negro e ndio Gensio Tocantins que ouvia os cantos do Divino e juntamente com Juraldes da Cruz inventou a msica Nis Jeca mais jia que traduz nos versos a seguir a cultura hbrida da regio norte: Andam falando que nis caipira, que nis tem cara de milho de pipoca, que nosso rock danar catira. Que nossa flauta feita de taboca. (...) Se f arinha fosse americana, mandioca importada, banquete de bacana era farinhada . O hibridi smo implica necessariamente, em primeiro lugar, na existncia de uma estrutura. S se p odem fazer hbridos se tem estrutura. Espera-se que o ouvinte oua a fuso. Se o ouvinte no tiver conhecimento das estruturas que so fundidas, perder grande parte do prazer esttico e alguns significados plausveis oferecidos pela pea musical. No antigo norte de Gois , atual Tocantins, a mo-de-obra escrava foi introduzida na Chapada dos Neg ros, em 1736, nas minas de ouro que deram origem ao municpio de Arraias. Os negros viviam nas senz alas, e, noite, apesar do sofrimento e dos maltratos, encontravam foras para venerar seus deuses com danas e rituais religiosos como a Umbanda e o Candombl, numa forma de protesto pelo sentimento de dor e saudade da terra distante. Como no podiam mant er seus prprios cultos, dissimuladamente os recriavam, integrando rito s e smbolos catlicos. Danavam no interior da Igreja, mantendo a cabea coberta com chapu, cantando: quem aquela senhora que est na sua charola? a Senhora do Rosrio que veio para a glria .Exemplo maior, a festa de Nossa Senhora do Rosrio, comemorada no ms de julho, na s cidades tocantinas de Taipas, Monte do Carmo e Tocantnia. A festa acompanhada de congos e taeiras que saem pelas ruas cantando e danando ao som de tambores e mar ac. O rei e a rainha escolhidos entre a comunidade local, so o a lvo das atraes. A dana da congada uma das principais manifestaes culturais, dana popular no sculo XV III em algumas cidades tocantinas.As manifestaes culturais co mo festas, crenas, supersties e danas so consideradas a alma da cultura tocantinense e traam o perfil cultural da regio. So festas coloridas, alegres e cheias de d

evoo. Seus participantes rezam, cantam, danam e at simulam batalhas medievais.A dana da sussa, da forma com o descrita pelas mulheres mais velhas, o maior demons trativo da antiga 17 ----------------------- Page 18----------------------complementaridade entre os sexos. o nico gnero musical em que a presena da mulher como instrumentista prevista, bater a buraca uma tarefa feminina. O homem bate a caixa e a mulher bate a buraca e ambos danavam a sussa at recentemente. Tanto os homens como as mulheres cantam a sussa, mas h um repertrio mais mas culino e outro mais feminino. Algumas msicas so mais cantadas por mulheres e outras mais cantadas por homens, embora no creio que existam sussas excludentes, o que se v que algumas so preferidas por um sexo e preteridas por outro. A unio da sssia com o tambor mostra o ritual que conta com cantos e danas lembrando a coroao dos reis congos. Quando se t oca a sssia, dana-se a jiquitaia, dana com movimentos frenticos, nos q uais se batem as mos, os ps, contorcendo o corpo de forma sensual ao som de tambores e pandeiros. E sta dana lembra a presena incmoda das formigas nas senzalas na busca de alimentos. As comunidades negras remanescentes dos quilombos tentam preservar as tradies cultura is, principalmente a comunidade situada em Mimoso, municpio de Arraia s (TO). A forte presena da cultura africana no Tocantins tem uma autntica mostra nas representaes culturais com os folies da sssia, da jiquitaia, da catira, dos congos, das taieiras e dos tambores da senzala. o realismo do interior nas comunidades afrobrasileiras que atravs da dana, do canto, exaltam a fora, combatem o racismo, mostram a beleza, a religio sidade e a histria do povo tocantino: nem preto, nem branco apenas hbrido, brasileiro. O DOUTOR PANGLOSS NO ERA TO TOLO QUANTO VOLTAIRE O SUPUNHA Alcione Corra Alves (UFPI) O presente estudo prope a releitura e discusso do verbete Ariel , publicad o na obra Dicionrio de Figuras e Mitos Literrios das Amricas (2007), obra coletiv a organizada por Zil Bernd. Ainda que a pea Une tempte (1969), do poeta martinicano Aim Csaire (1913-2008), seja amide enquadrada como uma pardia de Th e tempest (1611), de William Shakespeare (1564-1616), cabe salientar que o obj etivo do presente estudo examinar a pea de Aim Csaire, do ponto de vista da apropriao do personagem Ariel.

Para tanto, o trabalho ora proposto parte da definio de Dtour (D esvio), do ensasta martinicano douard Glissant, conforme as obras Le disco urs antillais (1981) e Introduction une potique du Divers (1995), com vistas a compreender as estratgias de obteno de liberdade do escravo Ariel. Como procedimento de anlise , prope-se um recenseamento de algumas apropriaes de Ariel na literatura francesa (em textos de Victor Hugo e Ernest Renan) e na literatura americana (em textos do uruguaio Enrique Ro d, do cubano Francisco Retamar e do brasileiro Darcy Ribeiro), com vistas a subsidiar a leitura de algumas das modificaes e re-significaes do personagem Ariel, concebidas no texto de Aim Csaire e operadas, sobretudo, em trs passagens: Ato 1, Cena 2 (primeira discusso entre Ariel e Prospero); Ato 2, Cena 1 (discusso de Ariel e Caliban ace rca de seus mtodos de obteno de liberdade); e Ato 3, Cena 5 (Ariel libertado por Prospero) . Os resultados parciais deste estudo permitem sustentar que, embora a relao entre Ariel e Prospero sugira, inicialmente, uma servilidade e um conformismo do escravo a seu senhor, possvel constatar em Une tempte uma estratgia definida de obteno e liberdade, levada a termo por Ariel e interpretada, neste estudo, como um modo eficaz de Dtour capaz de fundamentar a resistncia do escravo ao jugo que lhe imposto. 18 ----------------------- Page 19----------------------Palavras-chave: colonialismo; Dtour. literaturas de lngua francesa na Amrica; apropriao;

A RELEITURA DA MEMRIA E A ESCRITA DO IMAGINRIO EM CRIRE EN PAYS DOMIN, DE PATRICK CHAMOISEAU Luciana Ambrsio Este trabalho pretende examinar como o escritor martinicano Patrick Chamoiseau empreende a releitura de uma memria dominada pelos valores ocidentais franceses e leva a cabo a escrita de um imaginrio que escape alienao engendrada por sculos de assimilao poltica e cultural. Em sua obra crire en Pays Domin, Chamoiseau se lana pelos caminhos da palavra literria a fim de buscar uma explic ao de si e de sua terra natal. Num processo dialgico, ele mergulha no magma antropolgico dos povos que ali se encontraram e se reinventa sob o olhar do Outro. Escavando e desenterrando vestgi os da presena de brancos, amerndios, africanos e imigrantes indianos, chineses e srio-lib aneses,

ele vai reelaborar a memria discursiva de cada um desses povos de modo a dar voz ao eucrioulo e restituir o que a Histria neutralizou. Palavras-chave: Escrita, Leitura, Crioulizao, Memria A REPRESENTAO DE EXU NO FILME BESOURO: APROXIMAES E RUPTURAS COM AS NARRATIVAS MTICAS SOBRE O ORIX MENSAGEIRO Karliane Macedo Nunes. As diferentes formas de representao do universo cultural afro continuam desempenha ndo um papel fundamental tanto para a reflexo sobre as prticas de significao quanto para a compreenso de como esses discursos repercutem no entendimento sobre as culturas negras. O presente artigo busca realizar uma anlise do filme Besouro (2009), diri gido por Joo Daniel Tikhomiroff e que trata da represso que sofriam os negros na Bahia da dc ada de 20, quando as prticas da capoeira e do candombl ainda eram p roibidas. Atravs de uma perspectiva multidisciplinar de anlise, que destaca elem entos histricos e antropolgicos, mas sobretudo os elementos internos constitutivos do prprio filme, busco compreender as estratgias utilizadas para a construo do personagem de Exu, o orix mensageiro nas religies afro-brasileiras, com o objetivo de 1) identificar o modo como se articulam as experincias simblicas, estticas e mticas sobre Exu na cons truo flmica em questo; 2) observar os elementos que aproximam e/ou distanciam essa construo das narrativas mticas sobre Exu descritas por Reginaldo Prandi no livro Mitologia do Orixs; 3) refletir sobre o papel da capoeira (e seu vnculo com os orixs) como instrumento de resistncia cultural. ESCRITA, TRADIO ORAL E COMUNIDADE NARRATIVA Edil Silva Costa (NUTOPIA/UNEB) Esta pesquisa est vinculada ao Ncleo das Tradies Orais e do Patrimnio Imaterial das Matrizes Afro-indgenas (NUTOPIA), que agrega pesquisadores do Campus I e do Campu s 19 ----------------------- Page 20----------------------II da Universidade do Estado da Bahia. Pretendes-se analisar as narrativas do Acervo de Memria e Tradies Orais da Bahia (AMTRO) que abrange os municpios de Alagoinhas, Inhambupe, Mata de So Joo, Catu, Pojuca, Teodoro Sampaio, Irar e Camaari. O acervo composto de textos orais e impressos, fotos, vdeos e obras artsticas, registro da cultura popular do entorno do Campus II. O enfoque que se dar por ora analisar como se apresentam as narrativas de uma comunidade de tradio predominantemente oral qu

e se utiliza tambm de registros escritos para a manuteno de sua memri a, transmitindo e conservando assim suas crenas e valores. Essas narrativas so testemunhos e histrias de vida, mas tambm textos representativos da literatura oral do gr upo. Uma tradio oral mestia e complexa, to complexa quanto a tessitura do texto dos relatos, cujo estu do nos revela muito dos modos de vida desse grupo social. O desafio , portanto, desenrol ar esse emaranhado de fios e tecer novas narrativas. S VINIL: A HISTRIA SOCIAL DE SO LUIS CONTADA POR DISCOS CARIBENHOS Kavin Dayanandan Paulraj (Universidade de Pittsburgh - EUA) A produo de discos tem sido to importante para a economia e cultura da Jamaica, qua nto o consumo de discos foi importante para a economia e cultura de So Luis do Maranho , Brasil. Nos anos 60 e 70, gravadoras nacionais reproduziram vrio s discos caribenhos contendo os ritmos calypso, merengue, cumbia e reggae entre outros. Embora esses discos fizessem sucesso no pas inteiro, ressalto que em So Luis (e em outras cidades da r egio como Belm) eles formaram uma ligao improvvel entre o povo brasileiro e a produo cultural do Caribe. Este trabalho analisa o papel dos colecionad ores e DJs em So Luis junto com a evoluo do modo de adquirir discos, e a historia das viagens entre Jama ica, Inglaterra e Maranho que transformaram a cultura maranhense. Sugiro que discos em vinil foram destaques no crescimento de algumas radiolas (soundsystem s) no Maranho, e depois os prprios discos passaram a ser utilizados para resistir o poder dos grandes radioleiros. Este trabalho tambm oferece novas respostas questo porque reggae to popular em So Luis? com um estudo sobre as capas de discos jamaicanos e como foram recebidas pela juventude maranhense. A era dos discos importados e em seguida, a era da produo sonora de reggae no Maranho tambm levam a fazer comparaes com a histria econmica do Caribe, principalmente a da Jamaica. A TRAJETRIA E OBRA DO ESCRITOR VIRGILIO PIERA: HOMOSSEXUALIDADE E POLTICA CULTURAL DA REVOLUO CUBANA NOS ANOS SESSENTA E SETENTA . Slvia Cezar Miskulin (USP) A comunicao pretende abordar a vida e a obra literria de Virgilio Piera, ao destacar sua intensa participao no meio cultural cubano aps o triunfo da Revoluo e sua produo nos anos sessenta e setenta. A homossexualidade de Piera e os aspectos polmicos de suas peas de teatro fizeram com que o escritor fosse marginalizado na ilha, sobretudo aps o as resolues do Primeiro Congresso Nacional de Educao e Cultura, em 1971 e o

endurecimento da poltica cultural oficial nos anos setenta. 20 ----------------------- Page 21----------------------02. DIREITOS HUMANOS E NOVAS CONCEPES DE CIDADANIA Coordenao: Ilse Gomes Silva (UFMA) e Joana Coutinho (UFMA) A AMEAA AO DIREITO DE PARTICIPAO POLTICA E A CRIMINALIZAO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL. Ilse Gomes Silva UFMA O trabalho apresenta os desafios dos movimentos sociais no Bra sil diante da ofensiva neoliberal de criminalizar a participao poltica dos movimentos sociais que denuncia m o autoritarismo do Estado e a precarizao das condies de vida e trabalho. Considero que a participao poltica uma condio essencial para o exerccio da democracia. No Brasil, e na Amrica Latina, a partir da dcada de 1980 os movimentos sociais colocaram na age nda poltica a defesa de democratizao. Vincularam a democratizao s reformas sociais de base e a construo de espaos de participao popular com vista ao controle das polticas pblicas e ao combate ao autoritarismo. A fora dessa mobilizao poltica conquistou a institucionalizao da participao poltica na Constituio de 1988 de modo que a dcada de 1990 marcada por um lado pela construo de vrios espaos de participao vinculados s polticas pblicas e por outro pela hegemonia da ideologia neoliberal e seu respectivo combate a participao poltica. Nesse incio do sculo XXI, verificamos a revitalizao poltica de alguns movimentos sociais, especialmente os Trabalhadores Ru rais Sem Terra, que desafiam o neoautoritarismo e exercem o seu di reito de participao poltica para alm dos espaos institucionalizados. A reao do Estad o, s suas mobilizaes, indicam que o direito fundamental de liberdade de expresso e organizao encontra-se seriamente ameaado o que exige dos intelectuais e dos militantes no ap enas a reflexo terica mas essencialmente a denncia ameaa desse direito to duramente conquistado pelo movimento dos trabalhadores. MOVIMENTOS SOCIAIS E LUTA PELA CIDADANIA NA AMERICA LATINA. Joana A. Coutinho (UFMA) Este texto trata da relao dos movimentos sociais e a luta pela cidadani a na Amrica Latina. Procura elucidar a questo da luta por direitos, cada vez mais difcil de ser conquistada e ampliada na atual fase de transnacionalizao do cap italismo. Ao mesmo tempo em que movimentos sociais anti-sistmicos e/ou anti-imperialistas reivindica m no apenas a garantia de direitos conquistados , como sua ampliao e, em larga, medida

novas formas de organizao societal questionando, portanto, as bases nacionais na q ual se fundamenta a garantia da cidadania. Neste sentido, cabe falar em cidadania globa l? Pode se pensar em mltiplas identidades num mesmo territrio como querem os defensores de um estado plurinacional, como na Bolvia, convivendo ainda com as velhas formas do es tado burgus? DISCURSOS RACIAIS E AES AFIRMATIVAS: O PROCESSO DE IMPLEMENTAO DA POLTICA DE COTAS RACIAIS NA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS Jos Fbio da Silva- UEG. 21 ----------------------- Page 22----------------------Este trabalho tem por objetivo discutir esses temas e apresentar o s resultados obtidos no projeto: Avaliao das polticas de cotas raciais na Universidade Es tadual de Gois. O projeto ter em vista verificar o ingresso de cotistas raciais na universidade e as medidas tomadas pela instituio garantir a permanncia dos mesmos. Aes afirmativas so medidas de carter temporrio tomadas com o objetivo de diminuir desigualdades socia is provocadas pela discriminao e marginalizao de determinados grupos no decorrer do processo histrico. No tocante as desigualdades raciais a mera adoo de aes afirmativas , no entanto, no suficiente para combater efetivamente o rac ismo impregnado na sociedade. necessrio, alm disso, trabalhar na desconstruo do discurso produzido no decorrer do sculo passado que coloca o Brasil como um paraso racial, como um pas de relaes raciais harmnicas. Colocar o estudante na e no resolve a discriminao e a excluso sofrida pelo negro, o ingresso na universidade so inicial empreendido pelo estudante seja ele negro ou no. preciso mexer ra da sociedade, inserindo o negro em locais que historicamente no tem garantido seu espao. QUESTO RACIAL NO ESPAO ESCOLAR: 10.639/03 E A POSSIBILIDADE DE SUPERAO DO RACISMO Aline Batista de Paula (UFF) O racismo no Brasil estrutural e institucionalizado. Assim com o outras instituies, a escola tambm produz e reproduz prticas preconceituosas, discriminatrias e racistas. A atual Poltica de Educao est constituda de forma a manter as desigualdades raciais e a universidad apenas o pas na estrutu ele

preservao do preconceito. A lei 10639/13, que institui o ensino obrigatrio de Histri a e cultura Negra no Ensino Bsico, traz para essa arena de disput as elementos que podem permitir a construo de novos sujeitos coletivos. Caracterizada enquanto poltica de ao valorativa, a referida lei tenta resignificar a insero do negro na sociedade brasi leira, o que possibilitaria o resgate uma cidadania negada. A QUESTO RACIAL NOS CURRCULOS DOS CURSOS MINISTRADOS PELA FACULDADE DE EDUCAO DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Iolanda de Oliveira (UFF) partir da segunda metade do sculo XX e nesta primeira dcada do sculo XXI, a educao enfrenta novos desafios propostos pelas recentes teori as pedaggicas e de currculo, que propem uma educao que considere no somente aspectos universais, mas tambm a questo da diversidade humana e seus efeitos na promoo da igua ldade. No Brasil, alm das teorias mencionadas, tm-se a legislao que particulariza a questo negr a em educao e determina a incorporao do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos nveis e modalidades de ensino. (CNE Resoluo n. 1/200 4, art. 1). O pargrafo 1 do mesmo artigo torna mais evidente a responsabilidade das instituies de Ensino Superior de inclurem o tema citado em todos os cursos que ministram. O pre sente artigo apresenta os resultados de uma pesquisa desenvolvida na Faculdade de Educ ao da Universidade Federal Fluminense, a qual teve como objetivo, averiguar nos currcul os dos cursos ministrados por esta unidade, a presena dos contedos so bre a Educao das Relaes tnico-Raciais. 22 ----------------------- Page 23----------------------A CIDADANIA NO BRASIL Maria Izabel Barboza de Morais Oliveira (UFMA) O presente trabalho tem como objetivo acompanhar a trajetria da cidadania no Brasil desde o perodo colonial a 2000. Demonstraremos como os direitos civis, polticos e sociais eram tratados pelos setores dominantes. Analisaremos as conquistas e as manifest aes de cidadania da populao brasileira. SOBRE AS HIDRAS DO NORTE: rotas de transgresso desde o Cear aos portais da Amaznia (1877-1889) Edson Holanda Lima Barboza (PUC/SP) Orientadora: Maria Antonieta Antonacci A

Buscamos rastrear trajetos de migrantes cearenses em fins do Sec. XIX em circuit os de rios, vales e mares rumo ao Norte. Trabalhamos com documentos que abordam aes experimentadas cotidianamente na resistncia aos diversos meios de construo do Estad o Nacional: recrutamentos, fechamento de terras e regulamentos de trabalho. As condies que homens e mulheres mesti@s desde o Cear enfrentavam foram repletas de opresses, quando proprietrios limitavam o acesso s reas frteis nas ribeiras e projetavam explo rar o trabalho em direo s novas relaes de lucro capitalista. Assim, a travessia de rios, florestas e cidades na Amaznia representava negao s posies de domnio e afirmava esferas diversificadas de ser e estar no mundo, gerando solidaried ades e conflitos que se chocavam com formas hegemnicas de impor padres raciais e identitrios. MUNICIPALISMO E AES AFIRMATIVAS: PRTICAS E LIMITES DA GESTO MUNICIPAL (NORDESTE/BRASIL) Elio Chaves Flores (PPGH/UFPB) Joana DArc Souza Cavalcanti (IESP/ PPGSS/UFPE) O presente trabalho discute a gesto municipal no mbito das polticas pblicas voltadas populao negra nos campos das polticas sociais (estruturadoras e compensatrias). Par a isso, se detm em analisar dados de quatro municpios: Joo Pessoa, Conde, Alagoa Gran de e Riacho do Bacamarte (Estado da Paraba, Brasil). A escolha de sses municpios diz respeito ao fato de que neles existem comunidades quilombolas reconhecidas ou em processo de reconhecimento pela Fundao Palmares. Tambm porque a a nlise cobre quatro escalas municipais que exemplificam, de uma maneira ou de outra, a estrut ura dos municpios brasileiros: 1) capital (Joo Pessoa), 2) regio metropolita na (Conde), ambas litorneas na concepo do Atlntico Negro, 3) regio do brejo (Alagoa Grande) e, 4) micro municpio (Riacho de Bacamarte). Parte-se da hiptese de que as prticas municipalistas de gesto no esto considerando os avanos constitucionais da populao negra e dos direitos quilombolas. A rigor, prticas municipalistas anacrnicas situam-se como o principal entrave s aes afirmativas dos direitos consagrados desde a Constituio Federal de 1988 realizao de uma sociedade multirracial e pluritnica. Palavras-Chave: Polticas Sociais. Aes Afirmativas. Direitos Huma nos e Histria Negra. 23 ----------------------- Page 24----------------------MXICO: ETNICIDADE E MOBILIZAO POLTICA COM DESDOBRAMENTO

CONTINENTAL LIBERTAD Borges Bittencourt

Essa comunicao pretende refletir sobre a questo tnica no E stado de Chiapas, enfatizando como naquela regio a mobilizao indgena no questo rece te. J no perodo colonial, revoltados com taxas e impostos, os ndios organ izaram milcias, que destruram fazendas e engenhos aucareiros, tendo sido formada, incl usive, uma Igreja indgena; foram escolhidos fiscais ndios, que soubessem ler e escrever, para serem ordenados ao novo sacerdcio. Os povos autctones tambm fugiam de seus povoados, para escapar do pagamento dessas somas. Essa perspectiva, juntamente com fatores climticos, como seca, ampliaram o ciclo de pobreza e violncia que levou organizao indgena nos anos de 1970. Essa tendncia organizativa surgiu no Mxico e posteriormen te o modelo foi adotado em todos os pases com populao indgena em toda a Amrica, dando incio a um discurso centrado na identidade tnica. NEGROS, EDUCAO E DIREITOS HUMANOS. Cristiane Maria Ribeiro (UFG) O argumento principal do trabalho de que as minorias tem sido sistematicamente maltratadas no interior do sistema escolar brasileiro, a partir disto procura as relaes entre direitos humanos e diversidade, mostrando a importncia de stes em considerar as perspectivas de gnero/raa/etnia em suas concepes, traz algumas possibilidades de prticas pedaggicas formas organizao e gesto da escola que contribua m para que se estabelea na interior destas uma educao que contemple a diversidade racial brasilei ra. DESIGUALDADE RACIAL E (IN)SUCESSO ESCOLAR Ana Ceclia Rodrigues dos Santos Godoi (CFCH UFPE) Carlos Augusto SantAnna Guimares (NEAB Fundaj) Tendo em vista a estruturao do atual quadro educacional brasilei ro, pode-se observar claramente o hiato existente entre os nveis educacionais apres entados por brancos e negros. Tendo esses primeiros, em cadeia constante, um nvel de formao educacional mais elevado do que os ltimos. O quadro torna-se questionv el ao levarmos em considerao o fato de que um dos pontos de pauta de relevn cia significativa no planejamento nacional, desde meados da dcada 1950, est na universalizao do acesso ao ensino pblico. Fato que o de que tal plano torna o quadro ainda mais questionvel

nacional vem tendo xito, entretanto, as desigualdades no nvel de instruo escolar ent re os dois grupos raciais citados anteriormente permanece estvel. Esta pe squisa teve como objetivo buscar, luz da teoria de Pierre Bourdieu, compreender de que forma a origem social do indivduo atua no direcionamento de sua trajetria escolar. Alm disso, pret endeuse compreender - reportando a teorizao bourdieusiana sobre educao ao quadro das desigualdades sociais brasileiro, recorrendo tambm a autores cujos esforos tericos se direcionam para o entendimento das causas das desigualdades exis tentes no Brasil - os 24 ----------------------- Page 25----------------------motivos pelos quais ainda hoje as desigualdades de desempenho entre os grupos raciais perduram no sistema educacional do pas, e como a relao existent e entre os cdigos escolares e a origem social dos indivduos agem em prol da manuteno dessas desigualdades. Palavraschave: sistema educacional; raa; desigualdade; desempenho escolar 25 ----------------------- Page 26----------------------03. GNERO SEXUALIDADE E GERAO Coordenao: Maria Lcia Gato Lucia (Grupo de Mulheres Negras Me Andresa) e Izidoro Cru z Neto (UFMA/Ncleo de Capacitao e Estudos do Processo de Envelhecimento) DEUSES E DIABOS EM TERRAS DE FURTADO Carla Nascimento (UFAM) O Brasil j foi visto como um pas de tropicalidade e de natureza extica, em que Nord este remetia a um retrato do naturalismo realista, um espao medieval, onde se encontrava toda sorte de bizarrices, coisas pitorescas, esquisitas, ridculas, sendo o nordestino o prprio exemplo de degenerao fsica e intelectual , uma mistura de sangues brbaros devido ao clima muito q uente e raa inferior (ALBUQUERQUE JUNIOR, 1996, p.44). Como ressalta Al buquerque Junior, a viso depreciativa do nordestino esteve presente na literatura de intelectuais com o Oliveira Viana, que enxergavam o nordestino em contraposio considerada modernizao ariana do sul. Um pouco adiante, j nas primeiras dcadas do sculo XX, influenciada pelo movimento mode rnista, a mesma posio de inferioridade nordestina tomava contornos menos

naturalistas e mais sciohistricos. A dcada de 50 afirmou, na sequncia, uma imagem sobre Nordeste prima/irm das anteriores, filha da era nacionalista-industrial, fortemente amparada em um disc urso de vitimizao daquele territrio. Este trabalho se inscreve num campo reflexivo de problematizao d a construo do Brasil enquanto Nao, nos anos 50 e 60. Um pas que buscava se encontrar e se defi nir num momento de rupturas polticas, econmicas e esttico-culturais, e que teve como questo central o que ento se compreendia por regio Nordeste. Desta forma, seu tem a principal so os diversos nordestes que ganharam no s importncia poltica e a ateno do Governo enquanto uma questo nacional, mas tambm alimentou a rebelde e utopista produo artstico-cinema togrfica da poca. Nao e Nordeste invadiram relatrios estatais de polticas pblicas e salas de cinema, num movimento explosivo de auto-compreenso e auto-definio, t razendo a tona abordagens diversas sobre um cenrio de extrema desigualdade no campo. Busca-se investigar o processo de rupturas que levou a constituio de uma Questo Regional Nordeste enquanto questo de carter nacional processo aqui configurado enquanto Questo Identitria Territ orial Nordeste (QITN), como modo de enfatizar as dimenses territoriais e identitrias, m as especialmente o vnculo necessrio e indissocivel entre esses dois domnios, nos processos de construo dos EstadosNao (PIEROLA, 2006). Nossa questo central, portanto, reca i sobre as imagens de Nordeste/nordestino construdas a partir de dois discursos da poca o discurso estat al do relatrio do GTDN (Grupo de Trabalho para o Desenvolvimento do Nordeste, 1959) , e o filme Deus e o Diabo na Terra do Sol, dirigido em 1963 por Glauber Rocha - imersos em interesse s diversos, entre eles os que perpassam a questo da terra e das relaes de trabalho no campo. A Questo Regional Nordeste ser aqui abordada enquanto resultado de um processo de construo e disputa de imagens Nordeste, tendo sido legitimada enquanto uma questo hegemnica, num desfecho de lutas pelo poder em diferentes eixos de anlise econmico, poltico e scio-c ultural. Foram tempos devotados transformao do Nordeste arcaico , vtima da desigualdade inter-regio nal, para o Nordeste industrial-planificado-integrado , em nome da segurana nacional . O Re latrio do GTDN, intitulado Operao Nordeste , foi elaborado em 1959, pelo economista Celso Furta do. O documento o marco da criao da Superintendncia de Desenvolvim ento do Nordeste, a SUDENE, no Governo de Juscelino Kubitschek, e foi imbudo do esprito desenvol vimentista da poca, compreendendo desenvolvimento como crescimento econmi co, centrado na burguesia industrial nacional e na atividade produtiva do Estado. Nesta

concepo, o planejamento e a racionalidade tcnica so centrais no . Decorrente do diagnstico 26

modo

de

pensar

progresso

----------------------- Page 27----------------------contido no GTDN, foram propostas solues ao Nordeste atrasado : uma indita interveno estatal, planejada e dirigida, s consideradas potencialidades econmicas que deveri am integrar, em novas bases, a Nao. No entanto, muito embora essa questo region al tenha sido equacionada oficialmente por uma proposta de integrao econmica, mostrou-se inquestionvel a inter ferncia dos movimentos sociais rurais mais precisamente as Ligas Camponesas na implementao do novo rgo: A criao da SUDENE constitui a resposta a essa cri se poltico-social nordestina, oriunda de sua estrutura de produo rgida e de seu subdesenvolvimento, muito mais do que uma medida de aceleramento expanso industrial capitalista, que estivesse bloqueada se aquela regio no se desenvolvesse (COHN, 1978, p.109).J o filme Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha, contraposto ao discurso estatal do GTDN, e nos chama a ateno para elementos que no so da ordem do racionalismo planificador e economicista estatal sobre esta questo regional, pois recaem na crtica s desigualdades intra-regionais e numa motivao revolucionria de carter messinico, religioso e mstico, atribuda ao homem nordestino nesta obra. Deus e o Di abo na Terra do Sol vai alm do humanismo alienante e se contrape tanto ao di scurso do Estado industrial integrado , que supe e julga o Nordeste negativamente, como atraso, ameaa, desordem social, como tambm ao racionalismo dos prprios pensamentos de esquerda e dos discursos sin dicais da poca. Apresenta-nos a ira revolucionria, a crise, a violncia em sua radicalidade, no como espetacularizao, mas como ao transformadora, representando o fim do estado de indiferena sobre a fome e a misria. H, no serto, uma esperana vulcnica d e revoluo, o mito como potncia transformadora pulsando em forma de transe e delrio profticos do oprimido. Cabe lembrar que os anos 50 e 60 foram marcados pela valorizao da arte cinematogrfica co mo forte elemento de expresso nacional da cultura brasileira, sendo este tambm um assunto d e Estado.Em meio a luta pelo poder, quantos Nordeste/nordestinos existia m naquela poca? Qual imagem Nordeste se tornou hegemnica, e por qu? E de que forma isso est relacionado com o p rocesso de construo identitria/territorial do Brasil? importante ressaltar q ue o que se entende por identidade e territrio aqui se localiza no tempo e no espao, no so conceitos represe

ntacionais, mas simulacros discursivos, na medida em que se entende que essa positivao epistemo lgica nem essencialista, nem idealista coloca em destaque o papel do sujeito no campo do embate das formulaes sobre o mundo (ARAUJO, 2005:5) . A todo territrio, ento, correspon de uma territorialidade, ou seja, um referencial simblico que no existe n a forma concreta e fruto de processos constantes de territorializao, situados no tempo e em relao com os demais objetos no mundo. No trataremos de encontrar o sentido de um Nordeste real , muito menos vamos verificar a correspondncia entre representaes de Nordeste e qualquer suposta realidade. Pretendemos investigar, em meio luta pelo poder que se dava n aquele perodo histrico, que Nordeste/nordestinos existiram nos dois discursos e funcionaram enquanto condio e resultado das Questes Regionais Nordeste instauradas. Neste trabalho, portanto, defende-se a desnaturalizao do Nordeste como regio e tambm do sentido atribudo ao nordestino, e prope-se a problematizao de sua inveno no campo discursivo: O Nordeste no um fato inerte na natureza. No est dado desde sempre. Os recortes geogrficos, as regies so fatos humano s, so pedaos de histria, magma de enfrentamento que se cristalizam, so ilusrios ancoradour os da lava da luta social que um dia veio tona e escorreu sobre este territrio. O Nordeste uma espacialidade fundada historicamente, originada por uma tradio de pensamento, uma imagstica e textos que lhe deram realidade e presena (ALBUQUERQUE JUNIOR, 1999, p.66). O film e Deus e o Diabo na Terra do Sol e o relatrio do Grupo de Trabalho para o Desenvolviment o do Nordeste so discursos territorializantes, so produtores de identidade/territorialidades Nordeste/nordestinos , apesar de no deixarem de assumir como pressuposto u m espao j recortado ao longo dos tempos: a regio Nordeste. Eles const roem Nordestes e nordestinos, constroem verdades que, como todas as verdades, se sustentam a partir de prticas sociais. As prticas sociais de que falamos assumem diversos carteres - econmico, poltico, cultu ral - e se conectam, se afastam ou se aproximam, formando uma tei a de prticas discursivas e no27 ----------------------- Page 28----------------------discursivas; relaes de fora e de sentido (ALBUQUERQUE JR, 1999). Quais se riam as construes identitrias que significam e ressignificam a imagem de Nordeste e nordestinos em Deus e o Diabo na Terra do Sol e no relatrio do GTDN? Como e

stes discursos se comunicam atravs de seus enunciados e silncios carregados de sentido? De quais dispositivos se valem ambos os discursos para moldar e sustentar suas imagens Nordeste/nordestinos? Referncias para o resumo: ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. A Inveno do Nordeste e outras artes . Recife: FJ N, Editora Massangana; So Paulo: Cortez, 1999. ALEXEI, Bueno. Mais fortes so os poderes do Povo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasile ira, 1962. ARAUJO, F. G. B. e outros. Identidade e Territrio enquanto sim ulacros discursivos. Mimeo. GPMC/IPPUR/UFRJ, 2007. BENTES, Ivana. Terra de Fome e Sonho: o paraso material de Glauber Rocha, 2008. BENTES, Ivana. Esttica da violncia no Cinema, 2003. COHN, Amlia. Crise Regional e Planejamento (o processo de criao da SUDENE). So Paul o: Editora Perspectiva, 1976. NEMER, Silvia. Glauber Rocha e a Literatura de Cordel: uma relao intertextual. OLIVEIRA, Francisco de. Elegia para uma re(li)gio: SUDENE, no rdeste, planejamento e conflitos de classes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. PIEROLA, Ramiro R. R. Estado, Territorialidades e Etnias Andinas: luta e pacto n a construo da nao boliviana. Tese de Doutorado, Rio de Janeiro: IPPUR/UFRJ, 2006. MULHERES DE FANTI ASHANTI: PAPIS FEMININOS E PODERES ANCESTRAIS EM SO LUS DO MARANHO Prof. Dra. Marize Helena de Campos (UFMA) Trata-se de um estudo sobre a trajetria das mulheres pertencentes Casa Fanti Asha nti e seus papis enquanto mes de terreiro ou filhas de sa nto. Embora d esde o sculos XIX sejam registrados pais-de-santo que prepararam mes de terre iros importantes, so mulheres as lembradas como "pilares" do Tambor de Mina. Contar a histria da Mina no Maranho necessariamente lembrar nomes como de: Andresa, da Casa das Minas, Dudu, da Casa de Nag, Anastcia, do Terreiro da Turquia, V Severa, Nh Alice, Maximiana e de tantas outras mes-de-santo. Nossa inteno no VI Simpsio Internacional do CECAB apresentar a pesquisa que desenvolvemos atualmente na Casa Fanti Ashanti e que t em por preocupao destacar o matriarcado no Tambor de Mina do Mar anho enfocando especificamente a histria das mulheres que influenciaram o babalorix Euclides Mene zes Ferreira, Pai Euclides Talabyian, fundador e responsvel pela Casa Fanti Ashanti, bem como as que pertenceram e pertencem Casa. CINE, NACIN Y REPRESENTACIONES DE GNERO EN EL CARIBE COLOMBIANO Prof. Dr.Carlos de Oro. (Spanish Southwestern University) En El ltimo carnaval, por el director colombiano Ernest o McCausland, las representaciones de gnero del Caribe colombiano permiten cuestionar la visin patri arcal

del sujeto masculino como apropiado para dirigir los destinos nacionales y del sujeto femenino como smbolo de la pureza de la nacin. La pelcula muestra hombres dbiles y abusivos y mujeres sometidas pero igualmente fuertes que sugi eren un rechazo de la 28 ----------------------- Page 29----------------------virginidad y de la pureza como smbolos de su representacin ideal dentro del patria rcado. Leo la pelcula de McCausland como una alegora de la crisis d e la nacin colombiana donde se muestran papeles patriarcales obsoletos basados en el gnero. El lt imo carnaval juega con espacios en los que la mujer aparece limitada dentro de una esfera privada de relaciones domesticas que no permite su independencia y libertad de expresin y el hombre se mueve en una esfera pblica desde la cual ejerce su domin io y abuso de control sin ninguna restriccin o sealamiento por parte de la sociedad. La representacin de suje tos masculinos y femeninos que no encajan en los parmetros patriarcales hetero-normat ivos y naturalizadores ayuda a cuestionar la crisis del Estado colom biano y de los sujetos tradicionalmente idealizados. La pelcula sugiere cuestionamientos ticos y estticos en contra de la situacin conflictiva del pas y de la imposicin de sistemas injustos y discriminadores que no permiten un proceso social de transformac in y liberacin de la mujer. VOZES E POLTICAS DA DISPORA NA AMRICA LATINA E CARIBE: A RED DE MUJERES AFROLATINOAMERICANAS, AFROCARIBEAS Y DE LA DISPORA COMO MOVIMENTO TRANSNACIONAL AFRODIASPRICO. Marilise Luiza Martins dos Reis (UFSC)\(UDESC) Como sabido, a Amrica Latina e o Caribe apresentam uma mult iplicidade de povos afrodescendentes em seu territrio, que vo desde as so ciedades e culturas predominantemente negras de vrios pases do Caribe, quelas como o Brasil, Cuba e Colmbia, com uma significativa proporo de afrodescendentes, ou como Venezuela, Uruguai e o Peru, com importantes minorias negras. Na ltima dcada, muitas das rede s de organizaes polticas negras desses espaos tm dado indcios de que est emergindo um novo tipo de Movimento Negro, menos fundamentado em discursos e aes baseados em estruturas identitrias fixadas, rgidas e territorializadas, paulatinam ente transitando para modelos discursivos e de ao poltica baseados em estruturas de identificaes mais mltiplas e desterritorializadas. Nesse sentido, meu objetivo com esse trabalho ap

resentar uma discusso sobre esse processo, tomando por base a atuao da Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de La Diaspora (RMAAD), e uma abordagem PsColonial, para demonstrar como vem se desenvolvendo nos movimentos negros da Amri ca Latina e do Caribe um discurso e uma esttica caracteristicam ente descolonizadora, transcultural e diasprica, que por sua vez confere ao movimento negro uma configu rao transnacional. Isso porque, a RMAAD, como representao de um movimento afrodiasprico, desterritorializado e reterritorializado, tem apontado para a exis tncia de um contexto poltico-cultural que incorpora e, ao mesmo tempo, inspir a manifestaes que emergem nas fronteiras geogrficas locais. A experincia dessa rede, c om suas mltiplas conexes e parcerias, tem nos levado a considerar que os movimentos negros da Amric a Latina e Caribe no podem mais ser reduzidos a uma questo de mera cpia ou repetio de doxas estrangeiras, na medida em que constituem, talvez desde sua origem e cada vez mais, um fenmeno global, desterritorializado, virtual e imaterial. So essas questes que pretendo trazer a tona com a apresentao desse trabalho. 29 ----------------------- Page 30----------------------IDENTIDADE E IMAGINRIO SOCIAL: MULHERES NEGRAS EM CUBA APS 50 ANOS DE REVOLUO Giselle Cristina dos Anjos Santos Revoluo cubana de 1959 representa um grande marco da histri a recente latinoamericana. E alm dos conhecidos avanos sociais, definiu-se o alcance da igualdade entre mulheres e homens como uma das prioridades do recm constitudo governo socialista. Mas e as mulheres negras, um grupo social extremamente marginalizado antes do pr ocesso revolucionrio, superaram a experincia interseccional das desigualdades de gnero, cl asse e raa? O objetivo desta comunicao discutir identidade e imaginrio social de mulheres negras cubanas a partir da interseccionalidade dos conceitos de gnero, classe e r aa/etnia, refletindo sobre os seus reais nveis de transformao, insero e integrao social aps 50 anos de Revoluo. A partir da histria oral, buscamos superar os silncios, os interdit os e os no ditos sobre a situao da mulher em Cuba e em especial da mulher afro-cubana. N a perspectiva ps-revolucionria igualdade passou a significar uniformidade, sem espao para as especificidades existentes nos distintos grupos sociais. Verifi camos que apesar de inmeras transformaes positivas, estigmas negativos, desigualdades sociais de gnero e

raa ainda fazem parte da experincia das mulheres afro-cubanas. Palavras Chaves: Cuba; Revoluo; Mulher; Gnero; Relaes tnico-Raciais. MULHER NEGRA PROFESSORA: DISCRIMINAO E PRECONCEITOS EM SALA DE AULA E NAS RELAES DA ESCOLA. Edineuza da Silva Brando (UFT) Este estudo parte de monografia em andamento sob a orientao da Doutora Jocyleia Santana dos Santos. Realizado por meio de pesquisa bibliogrfica e da histria e memr ia da educao, o trabalho traz como objetivo de investigao as dificuldades relacionadas ao preconceito de raa e de cor encontradas no trabalho da mulher professora negra nos primeiros anos da escola pblica de Palmas Tocantins. E tem su a relevncia no que se refere condio de minoria em que se construiu a histria da mulher negra, considerand ose o preconceito tnico e racial, e as discriminaes sexistas e de classe vividas por estas. Alm do exposto, a maneira como esta representada pode levar a se introjetar no imaginrio popular, uma viso estereotipada e depreciativa, poden do incentivar ao desrespeito e incutir conceito negativo pessoa da mulher professora negra em sal a de aula, e em suas relaes na escola. O que pode acarretar problemas e dificuldades no desenvolvimento do seu trabalho como docente. Os estudos realizados com essa pes quisa, mesmo que ainda incompletos, evidenciam que: se por um lad o criam-se polticas de interveno, no sentido de melhorar o acesso e o respeito s difer enas, pouco se v de efetivo no que compete realizao destas polticas. Palavras - chave: Mulher negra professora educao diversidade BRASIL E CUBA: DUAS MULHERES NEGRAS ENTRE A NATURALIZAO DA DISCRIMINAO E O CONFRONTO Orlinda Carrijo Melo Olga Cabrera (UnB) 30 ----------------------- Page 31----------------------Seguir a trajetria de duas mulheres negras (procedentes uma da provncia de Oriente, Cuba-Reyita, e a outra de Gois, Brasil-Sebastiana) numa perspecti va comparativa pode revelar que as relaes de gnero criadas no Novo Mundo nos perodos es cravista e ps escravista, ganharam amplitude e permanncia. No entanto, as relaes raciais embasada s na hierarquia branca desembocaram em formas diferentes de manifestar-se a discri minao racial num e noutro pais. As estratgias de vida destas duas mulheres negras num d

ilogo com seus contextos histricos, sociais, polticos e culturais podem revelar os mecan ismos da dominao da branquitude . No Brasil, o racismo naturalizou-se, articulado invisibilidade do negro, mas, em Cuba, onde os negros tinham participado de maneira destacada nas lutas anticoloniais e a Repblica tinha sido uma conquista principalmente deles, as culturas negras foram reduzidas, com o apoio das cincias da poca, s ativi dades criminosas, ao atraso e doena social. Inmeras causas criminosas foram atuadas cont ra os negros. Sebastiana e Reyita asumiram ambas o modelo de famlia nuclear e patriarcal como o mais positivo para driblar a discriminao, ainda que ambas foram, de fato, o esteio da famlia, ambas vieram na educao um meio de ganhar status social, ambas lecionaram com grupos sociais marginalizados e no como profissionais ainda que a primeira fo rmouse como normalista. Mas, no entanto, Sebastiana no alude raa , ela a prpria representao da naturalizao da discriminao a segunda identifica-se como muher e negra e vai ao confronto tanto no espao familiar quanto no social, integrando os movimentos panafricanos e partidos polticos para lutar pela igualdade racial. IDENTIDADES FAMILIARES E (PATERNIDADES) MASCULINIDADES NA AMRICA LATINA: UM OLHAR A PARTIR DAS FAMLIAS AGROPATRIARCAIS E SUAS FORMAS SECUNDRIAS NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO/BRASIL Bruno dos Santos Hammes (UERJ) Os objetos dessa pesquisa foram pais moradores da cidade do Rio de Janeiro que se relacionam de forma heteroafetiva, preferencialmente. Onde o Tipo Ideal que se buscou perceber aquele de Homem (macho) provedor e mantenedor p ouco participante nas obrigaes de criao dos filhos com uma vida social pouco ou anda alterada com a chegada dos filhos. A partir desse ideal, se analisou as performances mais flexve is e mais participantes tentando dessa forma, perceber se h algum peso na simples participao do homem na criao e nas obrigaes com os filhos que aponte para um questionamento ou dvida sobre a virilidade e masculinidade em pais modernos suficiente para demonstra r tal hierarquia em outras escalas. Tal estudo foi importante para nortear e ident ificar a razo de um dos principais pontos de atrito na sociedade que o ma chismo bem como a homofobia e outras questes de gnero que poderiam ser percebidas de certa forma com o polticas j que para alm do contrato social (HOBBES) o homem (sexo masculino) teme principalmente a perda de seu STATUS QUO. Dessa forma determinista so passivei s de estranhamento e melhor estudo para quem sabe assim poder

questionar a validade e veracidade da imposio biolgica como base para coero social. Palavras-chave: status quo, hegemonia, masculinidades, rminismo biolgico e performances sociais. 31 ----------------------- Page 32----------------------MULHER NEGRA E PROFESSORA: TRAJETRIAS NA EDUCAO BSICA Edineuza da Silva Brando (UFT) Jocylia Santana dos Santos - Orientadora (UFT)

dete

A monografia investiga a mulher negra e professora e sua trajetria na educao bsica. Refere-se ao papel das mulheres negras professoras e as dificuldades enfrentadas por estas no ensino fundamental nas escolas pblicas da cidade de Palmas. A metodologia util izada foi a pesquisa bibliogrfica e a pesquisa de campo uma vez que no se encontrou publicaes sobre a mulher professora negra no contexto regional , especificamente na cidade de Palmas. Foram realizadas seis entrevistas gravadas em udio, transcrio e anlise dos dados. De acordo com a metodologia iniciamos com o depoimento de duas professoras da Escola Estadual Vila Unio, situada na quadra 307 Norte, Al 23, AP M 06, (antiga Arno 33); uma professora do Colgio municipal Pastor Paulo Leivas Macalo, endereo: 407 N, Al. 08. (antiga Arno 43); duas professoras da Escola municipal Beatriz Rodrigues da Silva, no endereo: 405 Norte, Alameda 02, APM 01 (Antiga Arno 42), n a regio norte de Palmas; e uma professora negra da Escola municipal Antonio Carlos Jobim, com endereo: 1.206 Sul, AL. 31, APM 07. 1206 sul, (antiga Arse 122). A relevncia cientfica se deu quanto a escolha da temtica, do universo da pesquisa e da viabili dade de execuo no prazo estabelecido. O uso da metodologia de histria oral foi significativ a pela possibilidade de construo de acervos e fontes de pesquisa so bre estas mulheres e conseqentemente sobre o sistema de ensino de Palmas. Na s consideraes finais destacamos que as professoras mesmo se auto-declarando ne gras, no perceberam a dimenso do seu papel social, diante das abordagens em voga que trata da etnia neg ra e da reivindicao de direitos igualitrios para o desenvolvimento de um trabalho diferenc iado junto diversidade presente na sala de aula. Palavras- chave: Mulher negra, profisso docente, Palmas, Tocantins NEGRA, MULHER: ESBOO DE COMO RAA E GNERO SE INTERSECCIONAM

Cinthia Marques Santos O presente trabalho se prope a investigar o modo como as ca tegorias raa e gnero se cruzam nos diversos segmentos do movimento feminista e negro.A partir da problematizao da categoria mulher e negro os movimentos sociais, cada qual com s uas diversas necessidades e a seu modo buscam abordar ,de maneira relevante, as questes pelas quais so oprimidos seja pelo gnero,raa/etnia,sexualidade ou c lasse.As mulheres negras ao se organizarem em grupos/entidades fazem emerg ir no debate com os movimentos negro e feminista a interseco entre raa e gnero elucidando suas condies enquanto mulher e negra e a necessidade de romper com lugares de subaltern idade.Visto que suas demandas no se viam contempladas plenamente no movimento feminista, inicialmente engendrado por mulheres brancas, nem no movimento negro no qual a q uesto de gnero no era amplamente discutida.Assim este trabalho pretende compreender se e como a insero das categorias raa/gnero provocou mudanas nos debates dos movimentos negro e feminista. 32 ----------------------- Page 33----------------------GNERO E SEXUALIDADE NA LITERATURA CUBANA NO INCIO DO SCULO XX Sandra Maria de Oliveira Este trabalho tem por finalidade identificar e analisar Identidade de Gnero na literatura cubana de Miguel de Carrin entre o perodo de 1895 a 1919, nas obras Las Honradas, de 1917, e Las Impuras, de 1919. Nestes romances o autor de linha naturalista, desc reveu do seu ponto de vista os problemas sociais e morais que afetava m a famlia burguesa e, sobretudo, o papel da mulher nessa sociedade que estava em transformao devido tentativa de consolidao da Repblica Cubana. Tambm nesse perodo, o movimento feminista cubano estava em franco desenvolvimento levando dentre outros, assunto s como a lei do divrcio para o debate poltico e social. Para a viabil idade deste trabalho foram necessrias outras anlises tais como a sexualidade, to exploradas nos romances, bem como o movimento feminista no perodo em que o autor escreve as obras. Neste sentido o objetivo deste trabalho discutir junto a outras temticas como o autor atravs de suas obras tinha como intuito maior dar uma orientao social seu pblico

alvo, ou seja, as mulheres pertencentes as do movimento feminista.

burguesia

cubana,

que

eram

tambm

as

adept

33 ----------------------- Page 34----------------------04. EIXO TEMTICO: IDENTIDADES NACIONAIS Coordenadores: Olga Cabrera (UNB) Benedito Souza (UFMA) PANAFRICANISMO: DILOGOS ENTRE O RITUAL TNICO MASAI E A MITOLOGIA DE SANSO Maristane de Sousa Rosa (UEMA) O panafricanismo jamaicano no sculo XX reivindica a (re)introduo dos contedos sobre Histria da frica arrancados dos textos da Bblia. Este estudo dem onstra que a luta corporal do homem com o leo e a fora sagrada atribuda aos cabelos so sinergias comuns do lion-man, correlatas no ritual tnico de passagem masai e na mitologia bb lica de Sanso. Discute ainda conceitos de identidade e memria equiva lentes em espaos sociais dos negros que ficaram na frica e dos demais que vi eram para as Amricas e Caribe. Portanto, uma explicao da construo transcultural do pensamento panafricanista, a partir da utilizao sagrada do cabelo como sign o de fortalecimento identitrio negro, com perspectivas didticas para o estudo e ensi no da historiografia africana em diversos nveis de ensino-aprendizagem. "O MORENO (A), NO MEIO E MISTURADO" OU UMA (RE) PRODUO DO DISCURSO DE MESTIAGEM EM DUAS ESCOLAS DE BELM DO PAR? Alan Augusto Moraes Ribeiro Em duas escolas do bairro do Guam, periferia de Belm do Par, a Escola Estadual de Ensino Mdio Alexandre Zacharias de Assumpo, pblica, e a Escola Madre Zarife Sales, catlica e particular, analiso, a partir de relatos de dez estudantes divididos e m ambas as escolas, todos vtimas de ofensas raciais, os pessoais modos de identificao tnico-rac ial a partir da categoria Cor. A recorrncia do uso do vocbulo moreno (a) nesse processo identificador e as remisses legitimadoras desse uso pelos estudantes ao divulgado carter misturado e medial do referido termo como classificador genrico da identidade tnicoracial do pas, do povo brasileiro um elemento que aciona e acionado pelo denomina do discurso de mestiagem brasileiro pelo uso do moreno. Os diferentes modos de usar o (a) moreno (a) pelos (as) estudantes entrevistados (as) o foco c

entral da anlise neste trabalho.

que

fao

PROTAGONISMO NEGRO NUMA PERSPECTIVA AFROCENTRADA Elio Chaves Flores (UFPB) Alessandro Amorim (UFPB) Danilo Santos da Silva (UFPB) O presente trabalho procura pensar o protagonismo negro em suas mais significativas formas de expresso, numa perspectiva afrocentrada. Apresenta a ex perincia esttica e poltica de Solano Trindade (1908-1974), Abdias Nascimento (1914) e Oliveira Silveira (1941-2009), como expresso de ativismo afrocentrado, no que se refere maneira pela qual aes no campo da cultura e da poltica estavam baseadas na representao da frica como o centro referencial particular ancestral, no universalista e no essencialista; bem 34 ----------------------- Page 35----------------------como pelo estabelecimento de um paradigma cognitivo trico, que vincula ancestralidade africana a experincia diasprica do negro ruo de um novo conhecimento sobre o mundo. Palavras-Chave: afrocentrismo; intelectuais negros; cultura histrica. NEGRAS RAZES BRASILEIRAS UMA BUSCA INVESTIGATIVA E METODOLGICA Paulo Henrique da Silva Santarm A exposio busca apresentar/compartilhar uma investigao de carter epistem olgico e identitrio sobre as trajetrias e memrias negras brasileiras. A pesquisa utiliza com o tema a busca pela constituio e histria da famlia do pesquisar desta comunicao, tendo a construo da rvore genealgica como horizonte prximo e o objetivo d e longo prazo constituir uma verso da histria da famlia desde os laos rompidos no continente afric ano a histria recente. Esta pesquisa buscou contribuir com a constituio de uma memria da vivncia negra no Brasil; avanando nas metodologias possveis para tan to; realizando o trabalho da identidade racial e social tambm atravs da factualidade individual. Pa ra tanto utilizamos como ferramentas os marcos dos estudos culturais, anticoloniais/desco loniais e com referncia na produo do Movimento Negro, Operrio e Feminista. A busca partiu de uma produo etnogrfica em que o autor situa-se enquanto sujeito/ob jeto da pesquisa; posiciona-se no espao de fala e agncia acadmica; em que o vin culo epistemolgico situa-se na busca de uma memria e identidade construda com os de baixo , afrocn na const

por caminhos outros aos do patriarcado e patrimonialismo. As fer ramentas metodolgicas foram as da histria oral (tradio griot) e pesquisa histrica desde a produo de literatu ra local. A inspirao geral da busca deu-se atravs da obra Roots (Negras Razes), de Alex Halley. Palavras chave: Memria Negra; Negras Razes; Tradio Oral; Suje ito Posicionado; Identidades Nacionais O OLHAR MEDIADO: DISCURSOS PARA A CONSTRUO SOCIAL DO ESCRAVO NO BRASIL COLNIA: ALGUNS ELEMENTOS Samuel Silveira Martins Rafael Moreira (Co-Autor) A escravido no Brasil constitui-se em um vigoroso objeto de anlise da Sociologia Brasileira sendo representativo em grandes autores de nossa literatura desde o sc ulo XVII. Esta comunicao tem por objetivo discutir algumas problemticas relacionadas ao siste ma escravista, entendendo que este constitui-se no somente d a relao econmica senhor/escravo, mas tambm na construo social de prerrogativ as culturais que engendram a atuao desses atores, entendendo a historicidade d o sistema escravista enquanto processo cambiante e de variados significados a depende r da poca e lugar. Abordaremos os elementos encontrados nas vozes de autores como Antonil, Azeredo Coutinho, Joaquim Nabuco e Machado de Assis autores representativos de seu tempo, que em suas obras analisaram ou ilustraram uma perspectiva da vida colonial observada, cristalizando-as atravs de seus discursos; para estabelecer possve is relaes entre a 35 ----------------------- Page 36----------------------construo social do discurso sobre o escravo e a escravido sua influncia na constituio do pensamento social Brasileiro. Palavras-chave: Sistema Escravista, Brasil Colonial, Abolicionismo, Pensamento S ocial. POVOS INDUSTRIOSOS: O PROGRESSO ILUMINISTA DA ADMINISTRAO POMBALINA NO MARANHO Nivaldo Germano dos Santos (UFMA) O Maranho, durante a segunda metade do sculo XVIII, foi um a lvo privilegiado das Reformas Pombalinas em todo o reino portugus. O Marqus de Pombal, e nto ministro plenipotencirio do rei lusitano D. Jos I, programou uma srie de reformas administra tivas e

no reino, buscando inserir Portugal no ritmo do progresso ilumini sta pelo qual a Europa passava, especialmente a Inglaterra, com a qual os portugueses mantinham slidas r elaes comerciais, e para a qual o algodo produzido no Maranho sete centista foi uma das principais matrias primas da Revoluo Industrial. O presente trabalho tem por objeto as cartas administrativas entre Joaquim de Mello e Pvoas, govern ador da capitania do Maranho e seu tio, o Marqus de Pombal, sobre a administrao destas terras. A metodologia utilizada a anlise do discurso presente nas cartas, observando as ref erncias ao iluminismo, marcante no pensamento da poca, e sua influncia na administrao do Maranho naquele tempo, com o objetivo de no apenas perceb er a influncia do racionalismo ilustrado na colnia americana, como tambm compreender at que ponto iss o surtiu efeitos prticos e materiais naquele contexto, para alm dos mecanismos poltic os. OUTRAS TEIAS DA DISPORA: CELEBRAES NEGRAS DO CICLO NATALINO NO BRASIL E CARIBE Bebel Nepomuceno (CECAFRO- PUC) O Brasil e o Caribe partilham um passado comum de colonizao, escravido e plantation . Para alm das similaridades histricas e proximidade geogrfica, entre os sculos XVIII e XIX, o Brasil e reas do Caribe, bem como outros pases da Amrica do Sul, como Peru, Colmbia, Uruguai,Guianas etc, tiveram um outro elemento em comum: celebraes negras ocorridas no chamado ciclo natalino que, de acordo com o calendrio cristo, situase entre 25 de dezembro e seis de janeiro. Nesse perodo, ma is precisamente no Dia de Reis, nas reas de colonizao ibrica, ou no Boxing Day, nas regies de colonizao anglfona, a frica negra e ultratlntica com seus filhos, seus vestidos, suas msicas, s uas lnguas e cantos, seus bailes e cerimnias, suas religies e insti tuies polticas transportava-se para o Novo Mundo, como bem observou Fer nando Ortiz. Conexes histrico-culturais entre o Brasil e o Caribe tm sido relegadas pelos estudiosos. Neste trabalho, buscamos atentar para processos culturais afro-atlnticos, tendo como fo co festas e celebraes de protagonismo negro. Entendemos que, transcendendo f ronteiras fsicas, linguagens e colonizadores diferentes, africanos escravizados apropriaram-se do calendrio religioso dos colonizadores para recriar nas Amricas crenas, valores e cosmovises de suas sociedades de origem e por meio dele marcaram sua diferenciao. Palavras-chave: Disporas, Identidades, Culturas Afro-latino-cari benhas, Linguagens, Performance corporal.

36 ----------------------- Page 37----------------------EDUCAO PARA AS RELAES ETNICO-RACIAIS: A ANCESTRALIDADE DOS DESCENDENTES DE AFRICANOS NO BRASIL Igor Fernandes de Alencar (UFG) Tatiane Julia de Alencar (UFG)

Esta comunicao denominada Educao para as Relaes tnic -raciais: a ancestralidade dos descendentes de africanos no Brasill; vem de encontro s intencionalidades da promulgao da Lei 10.639/03, que visa transmit ir aos alunos do ensino bsico e mdio a histria da frica e do Brasil negro. Efetivando-a na interveno pedaggica, aqui respaldamos a conquista efetivada pelo Movimento Negro brasileiro com a sustentao de vrios intelectuais negros ou no-negros que, pesquisam e respeitam est a luta histrica anti-racista. Mesmo que, as discusses nos instiguem pensar os constr utos de identificao com o ser negro e, conseqentemente com o africano ; esse trabalho se desdobrara sobre a intensa participao africana na elaborao da sociedade brasileira c om a ininterrupta tarefa de combate ao racismo e s prticas discri minatrias a que esto sujeitos diariamente milhares de africanos e afro-descendentes esp alhados pelo mundo. Singulariza essas relaes em meio s distancias geogrfica, mais de proximidades scias e culturais seculares. MIGRAES E IDENTIDADE NA AMAZNIA: A COLNIA JUDAICA EM PARINTINS 1900 A 1920 Maria Aridina Cidade Almeida (UFAM) Este trabalho tem a proposta de ampliar os registros e estudo s sobre o povo Judeu na Amaznia, em especial no interior do Amazonas. Assim, a pesquisa busca compreender o processo de migrao dos Judeus para o municpio de Parintins/AM, por meio de uma leitura contextual entre os anos de 1900 a 1920. As fontes utilizadas sero os doc umentos pertencentes ao acervo do arquivo pblico do amazonas, do Centro Israelita do Par, dos memorialistas do municpio de Parintins, bem como os peridicos que compreende a poca . As narrativas dos descendentes tambm se constituiro numa font e importante para a observao das trajetrias de famlias de Judeus no municpio. A prese na hebraica na regio tem sido estuda e foi registrada por Samuel Bechimol em alguns dos seus tra balhos, no entanto, procuraremos aqui alargar e ampliar as observaes j existentes quanto a

presena desses Judeus, observando as atividades exercidas, o m ovimento de Balguns grupos e os aspectos identitrios. Conforme a observaes de Bechimol (1999) os Judeus na regio precederam alguns grupos migratrios notveis. Jeffrey Lesser em seu livro a negociao da identidade nacional que trata da minoria de migrantes e da luta da etn icidade no Brasil observa: a surpresa dos brasileiros ante a crescente populao o riginaria do Oriente Mdio transformou-se em choque, quando ficou claro que o primeiro grupo numeroso de imigrantes rabes a vir para o Brasil no era nem Muulmano e nem Cristo. De fato, a comunidade norteafricana que comeou a se estabelecer na foz do Amazonas, nas primeiras dcadas do sculo XIX, era exclusivamente judia . Conside rando, que ao longo do seu processo histrico, a Amaznia foi constituda por di ferentes componentes tnicos e culturais, essa pesquisa torna-se mais substantiva na medida em que faz uso dos estudos das migraes e suas conseqncias para as transformaes regionais. Deste modo, por meio das fontes sugeridas e com o auxilio da micro-histria ser possvel compreen der 37 ----------------------- Page 38----------------------e analisar o processo de migrao os a sociedade parintinense no inicio do Sculo XX. dos Judeus e os possveis impact

BRASIL Y CUBA: CIENCIA VS CULTURAS NEGRAS. PROYECTOS EDUCACIONAIS DE RUI BARBOSA E ENRIQUE JOSE VARONA Olga Cabrera (UNB) Estudar numa perspectiva comparativa os impactos das ciencias de findos do sculo XIX e principios do sculo XX nos dois pases americanos que tinham abolido a es cravido negra mais tarde, Brasil (1888) e Cuba (1886) significa penetrar nos efeitos d os novos contextos onde foram arrojados os emigrantes nus sobre suas culturas durante o pe rodo ps escravista. Os aportes cientificos eram os mesmos em ambos pase s, a cincia positiva europeia que acreditava na evoluo e pelo tanto em culturas inferiores e s uperiores. Num dos polos encontravam-se as culturas reduzidas a manifestaes atv icas, atrasadas e incivilizadas e no outro a cultura ocidental branca, objetivo a alcanar mediante o progresso o qual era a inspirao para os projetos educacionais do perodo em ambos pases. A maneira em que foram idealizados estes pelas duas mais grandes figu ras do momento no Brasil e em Cuba, Rui Barbosa e Enrique Jos Varona, revela as diferenas nas respos tas a

perguntas realizadas sobre idntica base conceitual cientifica. DISCURSOS ACERCA DAS RELAES INTER-TNICAS E DA IDENTIDADE NACIONAL EM FILHOS DA PTRIA, DE JOO MELO. Kelly Ane Evangelista A partir da emergncia de recentes narrativas que insistem em discutir as demandas de ordem poltica, cultural e social de Angola, pondo em destaque suas relaes com queste s de base tnico-racial, o trabalho a ser apresentado pretende examinar como discurs os acerca da identidade cultural e das relaes inter-tnicas presentes nos contos da obra Fi lhos da Ptria, do escritor Joo Melo, se relacionam as questes que perpassam a construo das idias de nao e identidade nacional. "EL PROBLEMA DEL NEGRO EN EL PENSAMIENTO CARIBEO". Felix Valds Garca (Instituto de Filosofa La Habana. Cuba) Este trabajo sera una lectura de los principales pensadores del Caribe en torno a la problemtica, una de las centrales en la reflexin, en el pensamiento de la regin, lo cual ha marcado una perspectiva terica y una obra que incide en los estudios culturales, en las perspectivas de la complejidad, de la decolonialidad, etc. del mismo modo que ma rcan la necesidad de la consideracin de una episteme peculiar. LA CONSTITUCIN GADITANA Y EL NEGRO EN CUBA Olga Portuondo Ziga El patriciado criollo de la isla de Cuba prohij una economa d e gran auge y provecho, basada en la plantacin azucarera y cafetalera con fuerza de trabajo esclava, se d eca que 38 ----------------------- Page 39----------------------era la colonia ms rica del mundo en 1840. Cuando la monarqua ilustrada y desptica expiraba como poder real, la alta clase criolla pens que la legitimidad del liberalismo metropolitano, a travs de la Constitucin Gaditana, alcanzara a la colonia para priv ilegio de los blancos y para afirmacin de sus posiciones estamentales, mediante la renovacin de las estructuras administrativas y para perpetuar su autonoma. Era requisito indispensable la absoluta paz interior y el mantenimiento del precario equilibri o estamental: era su estado ideal. El mayor peligro para los hacendados era la guerra interna en escalada y sostenida contra los africanos y sus descendientes; por lo que la plantocracia prefiri la alianza con el rgimen liberal conservador peninsular. La oligarq

ua criolla hizo amagos para arrancar ddivas de Espaa y para que colaboraran con la represin cuando las barreras sociales eran cada vez ms rgidas, con el crecimiento de un sistema de pla ntacin que exiga miles de esclavos y cuando las regulaciones internacio nales para suprimir la trata se aplicaban con mayores exigencias. Porque no era slo la preservacin de la esclavitud por la esclavitud misma, sino por lo que representa ba para hacer perdurar la condicin de inferiores entre los libres de color. Esta es la razn por lo que las f uerzas que respaldaron al liberal conservador, capitn general Miguel Tacn tuvieron mejores posibilidades de triunfo en el conflicto con el gobernador del Departamento Oriental Manuel Lorenzo luego que ste proclam la Constitucin de 1812 en el territorio de su adeministracin colonial entre octubre-diciembre de 1836, amen de que los hacendados orientales coincidieron, tanto como los occidentales, en no otorgar cualquier de recho civil a los descendientes de africanos ni papel protagnico alguno, ni tan siquiera al ne gro libre, durante los 84 das que dur el restablecimiento constitucionalista. El asunto de la entrada en las Cortes de parlamentarios criollos tena inters, nicamente, para la oligarqua b lanca: de concurrir a las constituyentes de 1836-37, los procuradores de la isla de Cuba habran sido tan conservadores como cuando participaron en las de 1810-181 2, donde vetaron la abolicin de la trata y de la esclavitud. No por casualidad, el punto neurlgico man ipulado por los lderes del Congreso para el rechazo a instaurar la nueva Constitucin en Ul tramar, era que los descendientes de africanos no podan ser convertidos en ciudadanos ig uales a los blancos. As se aprobaron las Leyes Especiales, sin apenas discusin y como algo previamente concertado dcadas atrs A IDENTIDADE CUBANA: RE-ELABORAES DE SI MESMO A PARTIR DA PRESENA IMIGRATRIA ESTRANGEIRA (1900-1933) Katia Couto O presente trabalho pretende analisar a constituio da identidade cubana durante o perodo da primeira Repblica, a partir do encontro de diferentes etnias imigrantes que en tram no pas nas primeiras dcadas do sculo XX para trabalhar nas indstrias de acar. O negro imigrante e o negro nacional sero nosso foco de anlise para entender o processo de formao da identidade cubana neste perodo. Para tanto, utilizaremos diferentes fontes: jornais, entrevistas, e documentos provinciais de Santiago de Cuba, espao prioriz ado para a pesquisa.

39 ----------------------- Page 40----------------------MY CULTURE IS ME Joy Dillon Culture can be akin to the life-giving blood of the Latin-A merican and Caribbean Diasporas. Whether it is the savoury delight of our indigenous f oods, the passion of our people in sports and the arts or the melodic rhythms of our life experiences pla yed out in the infectious sounds of our musical talents, or even the co ntagious sensuality of our people; this is the legacy by which we ought to be defined , not the government-issued paper-thin pass that permits us to travel to lands far and wide. The discerning ey e will not gauge an accurate appreciation of our numerous cultures b y mere observation and participation in obvious settings. We do not live in obvious settings neither are we an obvious people. Rather, we are a people who have the distinct advantage of wide ranging, multi-cultural, multi-faceted co-existence in our lands. To those who dare to lo ok beyond the surface, our quest for a common national identity is th ere for the keen eye to discover.Our artistes and unlettered historians reinforce our oral and socio-historical traditions, the electric, festive nature of our political campai gns, the exuberance of our protests, our committed definition of beauty and our redefined philosophy of lif e compels us to merge, solidify and celebrate the strength of our regional prowess.Through the course of this paper, I intend to highlight the common cultural for ces that create, impart and preserve our sub-conscience, sacred culture to us and share it with the wider wo rld, even amidst the challenges of globalization, assimilation and national identity. A comparative analysis of the impact of the factors that gravitate and conversely depart from a cohesive definition of national identity in the Brazilian and Caribbean Diasporas will specifically focus on Sao Luis better known as Brazilian Jamaica in Maranhao, Br azil and the Republic of Trinidad and Tobago. This study will further exami ne the means by which citizens of these respective countries choose to identify themselves and be inde ntified and the challenges of maintaining that common national identity. "MARCUS GARVEY EM CUBA. CONTRADIO ENTRE O GARVEYSMO E OS PROJETOS CUBANOS DE NAO". Dionisio L. Poey Bar (NEAB/UNB) Em 1921 o lder jamaicano Marcus Garvey visitou Cuba e se reuniu

com os seguidores da sua doutrina no pas, com intelectuais negros e com autoridades g overnamentais. Nessa poca o movimento de retorno frica estava em auge nos pases caribenhos e nos Estados Unidos. Porm, entre os integrantes do garveysmo em Cuba predominavam os imigrante s das Antilhas anglfonas e escasseavam os cubanos. Na reunio com intelectuais negros as diferenas foram notrias e pouco depois da sua visita o movimento desapareceu em Cu ba. No presente trabalho se analisam as causas do pouco sucesso do garveysmo em Cuba e se expem as principais concepes de nao cubana e as doutrinas anti-racista defendidas naquela poca. 40 ----------------------- Page 41----------------------BRASIL E CUBA: APONTAMENTOS PARA UM ESTUDO DE HISTRIA COMPARADA Allysson F. Garcia (UNB) Pretendo apresentar nesta comunicao uma reflexo inicial a partir de um estudo que venho desenvolvendo no doutorado em Histria. Assim, de um lado, analiso historica mente as questes relacionadas ao lugar do negro na historiografia dos dois pases, por outro, proponho um estudo sobre a participao feminina na produo cultural do hip-hop geradora de um discurso que reposiciona o lugar da mulher e do negro nestas soci edades. 41 ----------------------- Page 42----------------------05. PATRIMNIO, MEMRIA E ARTES Coordenao: Alexandre Fernandes e Adriana Cajado Costa (Doutoranda Psicanlise/UERJ) Corra (DESOC/PGCult/UFMA)

IDENTIDADE, CRIATIVIDADE E ARTE: RISCOS DO EXCESSO DE PATRIMONIALIZAO Alexandre Fernandes Corra (DESOC/PGCult/UFMA) Adriana Cajado Costa (Doutoranda Psicanlise/UERJ) A Constituio Federal do Brasil de 1988 incorpora a cidadania cultural aos direitos civis. A partir de ento, os direitos culturais so invocados por diversos grupos sociais q ue, com sua consagrao jurdica, passam a inclu-los com mais fora n a pauta de suas reivindicaes polticas. Depois de um perodo de refluxo nas polticas de conservao,

preservao e promoo do patrimnio cultural, em 2001 inaugura-se uma nova fase com o Decreto-Lei 3.551, que institui o programa nacional de registro do patrimnio cultural imaterial na sociedade brasileira. Com a intensificao dos fluxos de globalizao tecnoeconmica e mundializao cultural, desde os anos 1990, observamo s os movimentos sociais buscarem nos instrumentos legais e institucionais de pat rimonializao, meios de salvaguarda de possveis perdas identitrias e territoriais. Nesse c enrio testemunhamos uma crescente demanda por uma institucionalizao do processo de gesto do teatro das memrias sociais, sem, todavia, ocorrer uma democratizao efetiva do espao social da memria e do patrimnio. Constatamos que se mantm nesse espao social o domnio de grupos oligrquicos e conservadores tradicionalistas, folcloriza ntes e turistificadores. Concomitante a isso se observa tambm uma fixao obsessiva e recalcitrante em conceit os e noes do sculo XIX tais como etnia, raa, classe, gnero etc. configurando um sistema de referncia identitria anacrnica e paradoxal. Consideran do estes aspectos, perguntamos: quais os riscos dos excessos da gesto do patrimnio cultural e da memri a social sobre a arte e o imaginrio artstico? A criatividade constitui um processo d ialtico que enlaa a dimenso simblica e imaginria do sujeito no lao social. A memria no se configura apenas de traos mnmicos do passado, mas interfere em ato no presente e i nflui nas identificaes e ideais futuros. Criar, inventar produzir memria nas cenas constr udas a partir de um dilogo com a herana recebida. A fixao de identidades e territrios numa gesto poltica parece limitar o campo criativo produzindo uma repetio do mesmo, rplicas do idntico. Partindo de uma perspectiva transdiciplinar, n osso GT questiona: Como garantir a liberdade e a criatividade da arte, num esp ao social cada vez mais dominado por conceitos e noes antiquados e acrticos? De que maneira se pode garanti r aos movimentos jovens, como hip-hop, arte de rua e arte popul ar, que a salvaguarda do passado no signifique uma petrificao do imaginrio artstico sob a fora dos excessos da patrimonializao rigente? Parece que uma resposta poltica contundente a esse quadro resistente a mudanas, seja a promoo de polticas de ao cultural que invoquem a riqueza das heranas culturais e simblicas; na direo de uma polifonia cultural efetiv a e no retrica: seja amerndia, latina, africana ou caribenha. Desse modo, talvez, encon tremos uma forma de garantir uma gesto poltica realmente democrtica do teatro das memrias sociais e naturais no pas. 42

----------------------- Page 43----------------------CLASSIFICAES INSTVEIS E PERMEVEIS: CULTURA MATERIAL AFRICANA NOS MUSEUS Luzia Gomes Ferreira (ICA/UFPA) Este trabalho versa sobre as categorias adotadas para a classi ficao dos objetos como etnogrficos e/ou artsticos e a importncia do museu como espao de legitimao e consolidao destas categorias. Aps uma explanao terica sobre os critrios gerais que definem os objetos etnogrficos e artsticos, apresenta-se uma situao em que as fronte iras entre essas duas categorias so permeveis e instveis, a partir d e uma reflexo sobre objetos africanos que passaram a fazer parte dos acervos de m useus na Europa e nas Amricas. Os objetos so passveis de fornecer diferentes informaes de variados aspectos acerca dos diversos grupos sociais, alm de suscitar emoes e mexer c om o imaginrio humano. Entretanto, no se pode perder de vista que os modelos classificatrios adot ados nos museus estabelecem hierarquias. Ou seja, ao classi fic-los como artsticos, etnogrficos, arqueolgicos, decorativos, histricos, etc, atribuem-se status e valorao diferenciados entre eles. O estudo da cultura material possibilita ampliar as in terpretaes sobre os objetos, articulando a sua produo e seu uso em diversos c ontextos, dentro ou fora dos museus. Entretanto, compreende-se que as classificaes de etnogrficos e/ou artsticos, atribudas aos artefatos africanos no cenrio museolgico ocidental, so instve is e permeveis. Palavras-chave: Objeto Etnogrfico, Objeto Artstico, Museu e Cultura Material Afric ana. ARTE E CULTURAS AFRICANAS: OS SMBOLOS DE PODER COCKWE (ANGOLA) Manuela Borges (Instituto de Investigao Cientifica Tropical, DCSH) A religio e a arte constituem os elementos culturais mais claramente demonstrativos do impacto pervasivo e significativo que a frica teve no Brasil. Neste texto procura-se questionar a forma como a artes visuais africanas tm sido i ncorporadas ou no, nos acervos museolgicos, e no ensino acadmico dos pases ocidentais, a partir do caso de Portugal e do Brasil, onde ainda persiste a dicotomia entre museus de arte e etn olgicos, e onde o ensino universitrio desvaloriza o estudo das artes visuais africanas relat ivamente s de origem ocidental. Esta dicotomia enraza-se na histria colonial e testemunha preconceitos raciais actualmente anacrnicos que urge ultrapassar. Os Museus enquanto laboratrios e depositrios de importantes dados tm sido descu rados pelos estudos

antropolgicos. Os estudos de cultura material s recentemente vm s endo objecto de um renovado interesse que se reflecte no surgimento de investigaes a seu propsito e me smo de uma nova especializao. A antropologia material caracterizada por uma perspectiva b aseada em artefactos continua no entanto sem teorias e objectivos bem definidos. O long o isolamento das coleces museolgicas e investigadores das universidades contribuiu para uma fraca relao entre a pesquisa da cultura material e o ensino da antropologi a. Os esforos para a constituio de uma especializao disciplinar que aborde a cultura pela perspectiva do estudo dos artefactos. provocou um renovado interesse pelos acervos etnomuseologicos. Estes estudos levantaram novas questes, antes de mais a relativa ao aproveitamento cien tifico de coleces museolgicas que no foram recolhidas no terreno de uma fo rma sistemtica e devidamente informada e contextualizada, e suscitaram problemas epistemolgicos, c omo os 43 ----------------------- Page 44----------------------relativos ao valor heurstico dos acervos existentes nos museus ociden tais. As mais antigas coleces existentes nos museus ocidentais, derivam de uma recolha arbitraria de artefactos motivada geralmente pela sua singularidade e exotismo, sendo pois resultado da a traco pelo raro, pelo maravilhoso, pelo precioso e pelo inslito, e no de preocupaes cientificas , pelo que as informaes relativas geralmente no eram recolhidas. Grande parte do acervo ac tual resultado de coleces privadas que se caracterizam por esplios het erclitos e errticos, dificultando o seu aproveitamento cientfico. O estudo de acervos museolgicos insere-se nas novas tendncias j que permite uma reflexo crtica sobre dados etnogrficos recolhidos n um passado, mais ou menos recente, podendo trazer ao domnio cognitivo um conjunto de objectos que ilustram, devidamente informados, a cultura dos diversos povos. A etnomuseologia procura esclarecer os artefactos etnolgicos, no somente como uma re flexo passiva da mundividencia, como tambm se interessa pelo seu papel como protagonist as de uma ideologia expressa sob a forma de relaes sociais Importa pois, contextualizar os objectos em referencia rea geogrfica e cultural de origem. A cultura p ode ser definida como a forma de expresso e simbolizao das relaes sociais, ela um fenmeno de comunicao que permite conjugar simultaneamente as noes de pertena e difer enciao,

relacionando-se com a identidade do grupo. A identidade construda a partir de ele mentos heterogneos e modifica-se com a evoluo das relaes sociais, sendo pois uma noo ambgua que se pode tentar definir a partir das relaes que se estabelecem com um esp ao e sobretudo uma forma de estar e relacionar-se com os outros e atravs do seu patrimnio material, produto da histria e das experincias vivenciais. POLTICAS PBLICAS NA CULTURA POPULAR: AMPLIAO DA NOO DE PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO Nadir Olga Cruz A Cultura Popular de uma localidade tem como funo principal ma nter os costumes e rituais do povo reconhecendo sua identidade cultural e dando abertura para discu sses de temas considerados irrelevantes como modos de vida, saberes, e fazeres. A discri minao e as atitudes do estado com relao ao uso e mapeamento dos grupos de cultura intangve l sero focos do trabalho proposto, tendo o IPHAN, Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional como veculo de denncia. O tema conven iente haja vista a persistncia o preconceito no uso da cultura popular como maior Atrativo Turstico de localidades que demonstram tal potencial. A manifestao cultural tem em suas funes o entretenimento, a religiosidade, mas tambm formadora de opinio, por transmitir idia s de origem, de tradicionalismo e influenciar na maneira de pensar, ou seja, ser r esponsvel pelo orgulho tnico de elementos da sociedade medida que preservado seu ciclo vita l. A relevncia do trabalho por tratar de tema polmico que bastant e presente, visto os seminrios de cultura popular ter somente agora despertado pelo rgo estado, por ress altar e evidenciar a existncia desses interesses em preservao e como esto sendo desenvolvidos. Uma forma de verificar se os direitos igua is esto existindo, e a no existncia de preconceitos, sobre tudo quanto ao tipo de expresso cultural. Por se tratar de uma cultura erudita de maior valor de expresso. de suma importncia que esse enfoque dado sobre a questo da preservao respeite os segmentos culturais, uma vez que o Bra sil um pas plural com grandes diferenas scio-culturais. Por que na educao formal muitas 44 ----------------------- Page 45----------------------vezes temas como cultura popular de raiz deixam de ser tratados como um orgulho cultural, passando apenas pelo modismo que a mdia demonstra, que poderiam ser discutidos e

analisados de maneira a formar cidados conscientes da riqueza que produzem. PATRIMNIO CULTURAL KRKATI: RITUAIS E ORALIDADE DOS GUARDIES Karilene Costa Fonseca (Centro de Estudos Superiores de Imperatriz-Cesi) Este artigo analisa, a partir da memria dos guardies os rituais do grupo indgena Krk ati. Alm disso, atravs da oralidade dos mais velhos pretende-se que a histria deste povo seja narrada dentro da viso etnolgica. Surgindo ento a pesquisa sobr e a etnia Krkati, localizada na Aldeia de So Jos, no entorno da cidade de Mont es Altos - Maranho. Portanto, o intuito da pesquisa (re) significar a cultura indgena Krkati e valorizar aspectos identitrios deste tronco lingstico Macro-J que tanto c ontribuiu para o enriquecimento cultural de Imperatriz e demais municpios da Regio Tocantina; em consonncia com a linha de pesquisa do Ncleo de Estudos Afro-indgena d e Imperatriz (NEAI/UEMA). De forma preliminar se conclui que a cultura Krkati deve ser preserv ada e valorizada com elo de respeito e honradez e com o vis para a Educao Patrimonial e a conseqente justeza social. Palavras-chaves: Oralidade. Memria. Krkati PERCURSO IDENTITRIO: PATRIMNIO COMO RECURSO DIDTICO. Igor Fernandes de Alencar (UFG) co-autora: Tatiane Julia de Alencar (UFG) Este trabalho resultado de um projeto de interveno pedaggico denominado O Continente Africano e suas Relaes Transatlnticas: a ancestralidade dos descendentes de africanos no Brasil; vem de encontro s intencionalidades da promulgao da Lei 10.639/03, que visa transmitir aos alunos do ensino bsico e mdio a histria da frica e do Brasil negro. Esta conquista efetivada pelo Movimento Negro brasileiro com a sustentao de vrios intelectuais negros ou no-negros que, pesquisam e respeitam esta luta his trica anti-racista. Atentando-se aos construtos de identificao com o ser negro e, conseqentemente com o africano; esse trabalho se desdobrara sobre a intensa parti cipao africana na elaborao da sociedade brasileira com a ininterrupta tarefa de combate ao racismo e s prticas discriminatrias a que esto sujeitos diariamente milhares de afri canos e afro-descendentes espalhados pelo mundo. Para isso, nus utilizamos de recursos didticos enfocados nas aes educativas do Museu Antropolgico da UFG com a Exposio de longa durao Lavras e Louvores. Inaugurada em dezembro de 2006, a exposio (Lavras e Louvores) traz em seu percurso narrativo sentidos, bem como signos desencadeador es de

sentimentos, idias, conhecimentos, memrias que dizem sobre nossas identidades. 45 ----------------------- Page 46----------------------EVIDNCIAS ARQUEOLGICAS NO CERRADO MARANHENSE Danielly Morais Rocha (CESI/UEMA) Este artigo discute um vis histrico-arqueolgico voltado para a temtica das populaes afro-amerndias do Maranho, tendo por objetivo valorizar a cultura material e imaterial reafirmando a identidade destas comunidades tradicionais e o seu legado multicul tural para a nao brasileira. A presente pesquisa investiga um artefato arqueolgico do cerr ado sul maranhense, advindo de uma rea quilombola, localizada no entorno da cidade de Bac abal, onde ainda l se encontram inmeros outros utenslios do perodo esc ravocrata a serem catalogados. Conclui-se a partir da investigao parcial, acompanhada de entrevistas e pela co-orientao do arquelogo do Centro de Pesquisa de Histria Natural e Arqueologia do Maranho, que um artefato retirado do seu contexto histrico, ou seja, uma lmina de machado de pedra aparentemente com trs funes distintas: primeira uma depresso latera l indicada como quebra coquinhos; outro gume utilizado para cortar e; provavelment e a parte posterior foi utilizada como batedor. Busca-se, a partir do ar tefato em pauta, estreitar o parentesco cultural e tnico com a contemporaneidade sugerindo a construo de etapas de aprendizagem em educao patrimonial, estudo, manejo e o trato em vestgios arqueolgicos, bem como outras atividades responsveis pela elu cidao da cidadania cultural do ndio e do negro, ainda subjugados pela sociedade em geral. 46 ----------------------- Page 47----------------------06. RITMOS, IDENTIDADE E PERFORMANCE CULTURAL Coordenao: Tarcisio Ferreira (UFMA) e Maristane de Sousa Rosa (UEMA) POLICENTRALIDADES DAS RTMICAS NO ATLNTICO NEGRO: CULTURA E COMUNICAO MUSICAL ENTRE A FRICA E A DISPORA NA CONTEMPORANEIDADE Amailton Magno Azevedo (PUC-SP) A comunicao musical entre a frica e Dispora no ps-colonialismo est sendo tecida sob uma gama variada de linguagens: msica, canto, ritmo, expresso corporal. No uma comunicao direta entre os msicos, porque no se trata de movime ntos artsticos organizados e/ou planejados, mas de inter-cruzamentos culturais que reatulizam a s relaes

entre frica e a Dispora como assim observo nas msicas de Kezi a Jones e NNeka (Nigria), Martinlia, Mano Brown e Olodum (Brasil) e Orixs (Cuba). No se verifica conversas formais ou trocas diretas de informao, mas os trabalho s musicais que so operados em espaos artsticos e em campos meldicos e rtmicos permitem refletir sobre esses inter-cruzamentos que sugerem situaes de transculturalidade. Essas musical idades pensadas na perspectiva de uma Histria policentrada onde in formaes cruzam-se formando redes complexas e descontnuas de sonorid ade; configurando experincias/identidades relacionais que se manifestam na anti-pureza de marcando novas estticas para a msica do Atlntico Negro. NO CARIBE, SEU PORTO DE MAR!: O TRANSNACIONAL NA INVENO DA CULTURA PARAENSE Andrey Faro de Lima (Doutorando/PPGCS-Antropologia/UFPA) O presente trabalho traz algumas consideraes acerca das estratg ias performticodiscursivas; de cunho esttico-poltico, empreendidas por intelect uais e personagens notrias paraenses, durante as dcadas de setenta e oitenta, que contriburam para a construo de uma suposta identidade paraense a partir da articu lao de elementos culturais ento tidos como caribenhos (alm de outros recursos). Destarte, sublinho o papel que certos sujeitos e grupos sociais (msicos, poetas, escritores, produtores, emp resrios, jornalistas, dentre outras figuras do cenrio artstico e inte lectual do estado) desempenharam neste nterim. Papel este que, coadunado ou no a demais processos, participam significativamente das hodiernas imagens reproduzidas sobre o es tado. Nestes termos, tem-se ento o processo de identificao do estado do Par com uma possvel cultura caribenha associada apropriao esttica e poltica de elementos reconhecidos como caractersticos desta mesma identificao. Conforme citado, tais articulaes produziram percepes especficas, devidamente firmadas no lequ e de referncias associadas regio (tanto endgenas quanto exgenas); que p ermeiam certas representaes baseadas em processos de legitimao ou no-legitimao das imagens que delineiam a constituio identitria do estado. Palavras-chave: Identidade, Fronteira, Caribe, Par, Transnacionalismo 47 ----------------------- Page 48----------------------O MERENGUE NA FORMAO DA MSICA POPULAR URBANA DE BELM DO PAR: REFLEXO SOBRE AS CONEXES AMAZNIA-CARIBE.

Bernardo Farias Neste trabalho discuti-se a presena do Merengue na msica popular paraense. Apresentando um esboo da paisagem musical belenense nas dcadas de 50 e 60 tentaremos mostrar como a presena marcante do merengue foi impo rtante na formao heterognea da msica popular na cidade de Belm. Busca-se compreender, inicialmente, a trajetria do merengue, sua expanso atravs da indstria fonogrfica com todos os seus mecanismos miditicos, levando-o do local ao global. Em seguida, a partir do desenvolvimento particular (mas no em isolamento) da regio a maznica, queremos entender o processo de criao de identidade musical local das ca madas populares em Belm assim como os hibridismos musicais resultantes da imbricao com outros gneros (Carimb, Bolero, Cadence-lypso, Jovem-guarda etc..). Para alm de qualquer viso fechada e esttica que j possa ter sido difundida acerca da cultura amaznica, reflet imos sobre os deslocamentos e a fluidez complexa das configuraes cultu rais mundializadas, oferecendo uma viso da Amaznia na sua relao de profcuo dilogo cu ltural com a regio caribenha e com o mundo. palavras-chave: Merengue; Belm do Par; hibridismo; msica caribenha. CONSTRUO E MANIPULAO DE IDENTIDADES A PARTIR DA LINGUAGEM MUSICAL PRESENTE NO REGGAE. Heridan de Jesus Guterres Pavo Ferreira Marcelo Nicomedes Ronald Correa O sistema de codificao produzido pela linguagem responsvel pela construo da maioria dos conhecimentos humanos, assim como pela transmisso destes entre os suj eitos. A lngua possui uma relao direta com elementos inerentes formao dos su jeitos em aspectos distintos, tais como valores identitrios e sentimento de pertena, pois po r meio dela que os sujeitos dizem de si e do mundo, reconstruindo-se a si e quele, em um processo dinmico que, ao mesmo tempo em que identifica e caracteriza sujeitos e m undos, os distingue dos demais. Para tanto, a lngua se vale de diversos mecanismos, entr e eles, o processo de globalizao. O processo de globalizao concorreu para que fosse disseminada a ideia de que o ideal de convivncia pacfica e progresso mundial poss uem relao direta com a associao entre os pases, transformando-os em uma unidade global, o que se refletiu em vrias reas do conhecimento, entre eles a comunicao, tecnologia e linguagem, sendo a lngua inglesa o idioma elencado como comum aos pases globalizad os, o que ocorreu em razo da hegemonia econmica dos pases desenvolvidos, onde o idioma

 falado. Seu domnio confere aos usurios um status em relao aos outros indivduos, razo porque os cursos do idioma tm se proliferado no pas, cuja lngua oficial (Lngu a Portuguesa) dominada plenamente por um grupo restrito de usurios. Um dos modos de disseminao da Lngua Inglesa no Brasil vem se dando por meio da msica. No caso do Maranho, especialmente a partir da dcada de 1970, com a difuso do reggae no Estado, as 48 ----------------------- Page 49-----------------------

pessoas passaram a valorizar cada vez mais o idioma, prolifera ndo a audio e mesmo composio das msicas em ingls. A despeito disso, o nmero de usurios que empregam o idioma de forma eficiente ainda bastante pequeno, o que faz com que se observe que as msicas recebam denominaes especficas, denominadas mels, ou seja, um ttulo e Lngua Portuguesa, que algumas vezes possui similaridade, do ponto de vista semntico com palavras ou expresses empregadas nas composies em ingls. O trabalho proposto ao GT Ritmos, identidades e performance corporal objetiva a d iscusso sobre em que medida o uso do mel constitui-se estratgia para seleo e audio das pedras- como as canes do gnero musical so conhecidas, ao mesmo tempo em que se torna elemento para construo e manipulao de uma identidade denominada regueira. Palavras-chave: linguagem musical; reggae; mel; manipulao; construo de identidade. AFOX ALAFIN OY: MOVIMENTO NEGRO DE CARNAVAL Martha Rosa Figueira Queiroz (UNB) O ttulo deste artigo um trocadilho para uma das definies do afox enquanto manifestao cultural afro-brasileira, que conforme Raul Lody tambm conheci do e chamado por Candombl de rua. Com o propsito de refletir sobre o processo de construo e difuso do universo discursivo dos movimentos negros recifenses, particularmente a veiculao desses discursos no cenrio carnavalesco por meio dos afo xs, nos voltamos para a atuao da Associao Recreativa Carnavalesca Afox Alafin Oy e seus vnculos com a constelao de sentidos que marcam o Movimento Negro no Brasil e na cidade do Recife a partir da dcada de 1970 e mais especificamente sua relao coma seo pernambucana do Movimento Negro Unificado, o MNU-PE. Tomamos, pois, o Afox Alafin Oy como um movimento negro de carnaval . o entrecruzamento ent re manifestaes culturais da populao negra com o carnaval e com os movimentos negros que constitui o objeto deste artigo que tem a cidade do Recife como palco no qua l diversos setores da populao afro-brasileira elaboram seus discursos, vivem suas representaes do real e constroem suas prticas polticas em um processo de circularidade horizontal no qual idias, sentidos e discursos se movem, constituindo-se em cimen

to para tecitura da interveno poltico-cultural do Movimento Negro recifense. Por meio da pesquisa sobre o Afox Alafin Oy, pretendemos refletir sobre a insero do Movimento Negro recifense na cena carnavalesca A CAADA DA RAINHA: SINHORA DO ROSRIO QUE NS TAMO FESTEJANDO! Noeci Carvalho Messias (UFG) Os moradores da pequena cidade de Monte do Carmo, no estado do Tocantins, na sua maioria negra, homenageiam anualmente Nossa Senhora do Rosrio. Duran te os festejos religiosos um dos rituais mais significativos a Caada da rainha, na qual uma multido percorre as principais ruas da cidade tocando tambor, cantando, danando e bebendo. Pretendo nesta comunicao mostrar que a Caada da rainha um ritual que expressa uma prtica sociocultural que foi ressignificada nas experincias locais. Tento mostrar que esta manifestao consiste num elemento condensador de sentidos, resultado contemporneo de

49 ----------------------- Page 50----------------------ritmos, danas e sons que foram apropriados e reconstrudos ao longo do percurso his trico, configurando-se numa importante prtica de sociabilidades, be m como uma marca identitria para os moradores locais, alm de ocupar lugar de destaque nas manifes taes populares, no estado do Tocantins. O CORPO DCIL NA REVOLUO CUBANA (1952-1958) Rafael Saddi (UFG) Este trabalho trata do surgimento de um ideal de corpo nos discursos dos revoluc ionrios durante a luta insurrecional cubana (1952-1958). Trata-se de uma interpretao de dir ios e memrias de combatentes cubanos, dentre eles, Che Guevara, Juan Almeida, Mario Menca, Hayde Santamara e Aleida March, onde analisamos o desenvolvimento de uma tecnologia do corpo que visava transformar o revolucionrio cu bano em um homem habituado dor e ao sofrimento da guerra revolucionria e obedincia ao comando das lideranas rebeldes. Surge, neste contexto, um ideal de corpo re volucionrio, um corpo treinado, obediente, dcil, em oposio ao corpo gordo, ocioso, entregue vida de luxo e de prazeres. Palavras-Chave: Corpo, Revoluo Cubana, Che Guevara. O PROCESSO DE ENSINO APRENDIZAGEM DE CRIANAS E ADOLESCENTES.

Antonio Henrique Frana Costa (Centro de Ensino Superior Santa F) O presente artigo enfoca a Dana, como um instrumento de interveno psicopedaggica, no processo de ensino aprendizagem, fortalecendo a auto-estima de crianas e adole scentes, a partir da observao da experincia desenvolvida em duas organizaes no governamentais, que utilizam dana como estratgia indis pensvel para o desenvolvimento scio-cultural e cognitivo, de crianas e adolescentes. Pretende-se ainda atravs de relatos de experincias, sensibilizar os educadores, p ara que os mesmos permitam-se a encontrar novas alternativas educacionais utilizando a dana em diversas situaes de aprendizagem, o que poder contribuir de forma direta para a identificao de algumas dificuldades de aprendizagem, durante o acompanhamento de atividades ldic as e pedaggicas desenvolvidas com o pblico atendido. Palavras-chave: Dana, Educao, Metodologia Pedaggica, Interveno Psicopedaggica. CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO PROCESSO DE INCLUSO SOCIAL Relato de Experincias do Instituto Como Ver - Officina Affro do Mara nho Adalberto Conceio da Silva (Zumbi Bahia) A presente narrativa trata-se de um relato de experincia acerca da cultura afro-brasileira, como meio de incluso social. Prope-se esta exposio, como importante contribuio ao processo de ensino e aprendizagem e de incorporao social, que torna possvel, atividades de informao e conhecimento ressaltando as potencialidades da cultura de origem africana, em especial, a percusso afro-brasileira, sobre a tica da educao informal, com recorte situao de um componente, que foi resgatado na Unidade Escolar Especial Helena Antipoff em So L us do MA. 50 ----------------------- Page 51----------------------Pretende-se destacar as benesses de um trabalho, iniciado no ano de 2002, voltado para a reintegrao de uma pessoa com deficincia, ao convvio coletivo, soci al e artstico-cultural. A descrio da experincia em questo um trabalho que objetiva criar alternativa de aplicao da cultura afro-brasileira, como proposta de atividades pedaggicas d e insero, subsidiada pelas tradies de origem africana, onde a beleza e a contribuio do negro na formao da cu ltura do povo brasileiro so reveladas, sistematizando acervos imateriais (sa beres, tcnicas etc.) e bens

artistico-culturais (instrumentos, msicas, indumentrias etc.) para o trabalho de sensibilizao esttica e conscientizao poltica, em particular, deveria ser objeto de estudo sistemtico, nos estabelecimentos de ensino, com os quais, a escola poderia intercambia r identificando-se com os processos de luta em prol de polticas pblicas de incluso; que tambm revalor izem as relaes interraciais para a construo/reconstruo da dignidade humana, incluindo-se aes positiva s que contribuem para o estabelecimento de concises de igualdade e respeito entre aquel es de menores condies funcionais na sociedade. Palavras-chave: Insero social. Cultura afro-brasileira. Percusso. Mudana. Preconceit o. A TRAJETRIA DO CORPO NEGRO QUE DANA: INDAGAES DE UMA BAILARINA NEGRA Juliana de Oliveira Ferreira (FESGO) O presente trabalho abordar a trajetria e a desvalorizao do bail arino negro, o que envolve aspectos de sua corporeidade (estrutura anatmica, fentipo, exp resso corporal, esttica etc.). Assim, como este corpo recebido no espao da dana? Como este corpo percebe e percebido? Qual a reflexo e inflexo do bailarino acerca disso? Ser baila rino negro em um pas que a cultura europia valorizada algo muito complexo e ardilos o, pois, mesmo que grande parte da populao brasileira negra e mestia, nos palcos estes so sempre vistos como o extico. No se encaixando em um padro de corpo e nem em histrias de contos de fadas. Barrados por sua condio financeira, a maioria dos bail arinos negros inicia sua trajetria com idade avanada. Pois esses centros de arte so distan tes de seus lares e de sua realidade. Para isso discutir nos embasaremos na trajetria de vida da bailarina Mercedes Batista. Ela, nascida em 1921 no municpio de Campos dos Goyta cazes no Rio de Janeiro, Filha de uma famlia humilde, aps trabalhar como domstica, dedica -se dana. Bal clssico e dana folclrica foram suas preferncias iniciais. Em meados da dcada de 1940, a bailarina ingressou na Escola de Danas do Teatro Municipal do Rio de Janeiro, estudando com Yuco Lindberg e Vaslav Veltchek e, em 1947, foi a primeira bailarina negra admitida pelo Municipal do Rio de Janeiro. Mercedes fez aulas com a companhia,porm nunca se apresentou nos espetculos. No ano de 1950, tornou-se membr a do Conselho de Mulheres Negras.No mesmo ano foi sel ecionada pela coregrafa e antroploga americana Katherine Dunham e conquistou uma bolsa de estudos em Nova York.De volta para o Brasil, no Rio de Janeiro, funda o Bal Folclrico. Grupo fo rmado por bailarinos negros que desenvolviam pesquisas e divulgavam a

cultura negra e afrobrasileira, descortinou novos horizontes para a dana ao introduzir elementos afri canos na dana moderna brasileira. Na dcada de 60 trabalhou como coregrafa da escola de samba Acadmicos do Salgueiro. A trajetria dessa grande pressa, de alguma forma, a trajetria de outros/as bailarinos negros/as. Palavra-chave: corpo negro, racismo, Mercedes Batista 51 ----------------------- Page 52----------------------CATIRA TOCANTINENSE: TRADIO OU INVENO? Antonio Carlos de Sousa Matos (UFT) Orientadora: Prof Dr Marina Haizenreder Ertzogue Co-orientadora: Prof Dranda Mrian Tesserolli. O objetivo desse estudo perceber como a Catira no Tocantins, patrimnio imaterial representado principalmente pelos Catireiros de Natividade, foi utilizada pelo E stado como elemento constituinte de uma possvel identidade tocantinense. At bem pouco tempo, Os Catireiros de Natividade eram bem pouco conhecidos dentro do cenrio artstico e sci ocultural tocantinense, mas, aos poucos, conseguiram espao e respeito. A catira de cunho religioso e est diretamente relacionada com a festa do Divino Esprito Santo, que realizada em vrios municpios tocantinenses como: Paran, Santa Rosa, Natividade, Mon te do Carmo, entre outras. Suas letras eram de agradecimentos pelas colheitas ou po r alguma graa alcanada. Com a criao do Tocantins estas melodias passaram por mudanas e queremos perceber como se estabelece o processo de apropriao pelo Estado das cultu ras tradicionais para legitimar-se e construir, assim, uma identidade. REPRESENTAO VERSUS PRESENTIFICAO: POR UMA ANTROPOLOGIA DA TRANSCULTURAO Dr. Julio Moracen Naranjo (UNIFESP) O sculo XX se coloca como um cambio a tradio da alteridade com a noo do olhar do primitivo, selvagem, decadente ou no civilizado; cientistas sociais deste sculo pretenderam justificar isso falando que contrariamente a cultura euro pia, no se poderia explicar essas outras culturas e especificamente a cultura negra , por elas ser culturas de presentificao e por sua expresso artstica e cultural estar sempre unida ao discurso do social. Este trabalho traze a tona a relao de representao versus presentificao propriamente no entendimento da cultura e identidade negra principalmente no cam po de estudo da relao artes cenicas e cincias sociais falando como na produo da performance bailarina negra ex

negra existe o dilema cultural ocidental de representao versus presentificao express ado tanto nessa relao como tambm na viso de presentificao no cont exto de representificao, gerando o que eu chamo a sombra de si mesmo. Refle xo que nasce do dialogo, leitura e pesquisa sobre o corpo e a cultura negra-africana-ame ricana e caribenha dentro de uma antropologia da transculturaao. SEGURA ESSA PEDRA!: O REGGAE JAMAICANO/MARANHENSE NA REGIO METROPOLITANA DE GOINIA. Mrcia Daniele Souza Carvalho (UFG) Alex Ratts (UFG) A msica negra possui como caracterstica o movimento pelas inmeras espacialidades do atlntico. O Brasil historicamente e dilogos transculturais. O territrio nacional s lugares a histria e cultura de matriz africana. Podemos ordeste o estado do 52 ----------------------- Page 53----------------------Maranho com suas expresses culturais influenciadas e edificadas com elementos da cultura africana e afro-caribenha como o caso do reggae maranhense , uma resignificao de uma manifestao caribenha-jamaicana, por sua vez, oriunda de diversas resignificaes de ritmos provenientes do grande continente negro. Esta expresso e sua releitura chega no final da dcada de 1990 e incio dos anos 2000 Regio Metropolitana de Goinia animando as radiolas (sound systems) improvisadas em sales simples das periferias da capital e entorno trazida por indivduos como meio de expresso de pertencimento e ancestralidade. O foco deste trabalho so os DJs de reggae, indivduo s que trazem com suas histrias de vida o amor por essa msica e trabalham para preserv ar tal manifestao em espaos diferenciados da terra natal. A presente comunicao presenta dados e interpretaes preliminares de uma pesquisa. JUVENTUDE DOS AFOXS: SEUS CAMINHOS, SEUS LUGARES Auxiliadora Gonalves da Silva (Universidade Federal Rural de Pernambuco) Os afoxs de Recife e Regio Metropolitana, foco desse artigo, constituem-se em luga res da juventude afro, tendo como bero os terreiros de casas de matriz africana, nas qu um palco tem citar presente com frtil dessas movimentaes em nfase seus na diverso Regio N

ais os mesmos se originaram e onde ainda se originam, so orientados, conduzidos, aliment ados na tradio e fortalecidos pela afirmao matricial africana . Os afoxs so considerados e classificados pelos estudiosos dos movimentos sociais, tambm como movimentos, den tro da sua especificidade movimentos sociais negros. Por essa razo, os aspectos est udados nesse artigo referem-se ao traado de caminhos e de lugares buscados pelos jovens, a partir do momento que depositam nos afoxs, todas as suas expectativas de mudana de suas realidades locais, dentro das dimenses social, econmica e poltica. Sendo assim, o a rtigo objetivou analisar quais as propostas traadas por essa juventude, para a fixao do l ugar e do caminhar quando optam pela integrao nos Afoxs; investigar as formas como eles se apropriam dos afoxs para delinear suas trajetrias histrica, social, econmica e relig iosa, como suporte para a afirmao e fortalecimento da identidade negra e investigar como a concepo de Afox se configura no discurso e na prtica, em instrumento de mudanas e transformaes, dentro do contexto de continuidade/descontinuidade dos movimentos sociais negros, de natureza cultural com origem religiosa. Parti ndo de uma abordagem histrico-antropolgica e numa perspectiva qualitativa, esse artigo resultado dos da dos do Projeto de Pesquisa, compreendendo seis afoxs, escolhidos entre os mais antigos, os intermedirios e os mais novos compreendendo seis afoxs, escol hidos entre os mais antigos, os intermedirios e os mais novos, localizados nos bairros de Casa Amarel a, Alto Jos do Pinho, Dois Unidos, Barro, Jardim Paulista Baixo, Jardim Brasil e Comunida de do V8.Fundamentando-se nessa metodologia, a pesquisa voltada para e so bre os jovens dos afoxs primou por uma dinmica de aproximao e de olhares capazes de entender a dimenso de uma gerao que se diferencia realidades, em concepes e percepes, mas que conseguem compartilhar sentimentos, compreenses e necessidades, do exerccio da criatividade, e no desempenho de uma atividade cultural afrobrasi leira. Nesse sentido, o recorte investigativo sobre os jovens no foi no mbito de quem so, onde esto e como vivem, mas, na dinmica particular entre o lugar que fixaram e o caminho que vislumbram, dentro do contexto de movimento social negro o afox. 53 ----------------------- Page 54----------------------Palavras-Chave: Afox- Juventude; Matriz Africana; Juventude Movimento Social Negro Juventude-Casa de Religio de

AFOXS DE PERNAMBUCO: ESPAOS DE APRENDIZAGEM E AFIRMAO DE IDENTIDADE DA JUVENTUDE NEGRA. Suzana Teixeira de Queiroz (GECAB/ Universidade Federal Rural de Pernambuco) Carlos Augusto SantAnna Guimares (NEAB/ Fundao Joaquim Nabuco) Maria Auxiliadra Gonalves da Silva (NEAB/Universidade Federal Rural de Pernambuco) O presente trabalho tem como objetivo traar, por meio de relatos de vivncia, os pr ocessos de construo da identidade e afirmao tnica da juventude negra participante de afoxs grupos culturais/musicais vinculados a uma Casa de religio de Matriz Africana (comumente designada de Terreiro de Candombl), ou quando o seu responsvel pertence um Terreiro de Candombl como Filho-de-Santo -, na cidade do Recife e Regio Metropolitana. Buscamos analisar situaes de preconceito e discriminao racial sofrida s pelos entrevistados e as repercusses na vida dos sujeitos, assim como identificar as estratgias de superao do preconceito racial atravs da permanncia e desenvolvimento/ participao nas atividades do afox. Os participantes da pesquisas foram questionados sobre sua infncia e adolescncia; suas experincias nos ambientes escolares formais; sobre como tomou conhecimento do afox ao qual pertence e como foi o processo de insero; s e houve mudana nas suas opes e escolhas, profissionais e pessoais, depoi s do afox. A atuao do jovem dentro do afox no danar, no tocar e nos cortejos - gera novas prticas e estratgias de afirmao de identidade que agem sobre a realidad e em que vive. Modificam sua perspectiva de futuro e ampliam as oportunidades de insero social no quadro de excluso e marginalizao da juventude negra. 54 ----------------------- Page 55----------------------07. RELIGIO E RELIGIOSIDADE Coordenao: lvaro Roberto Pires (UFMA) YORUBA EN LAS AMRICAS: DIVERSIDAD Y UNIDAD Adonis Daz Fernndez (West Indies--Cave Hill, Bridgetown, Barbados) April Bernard (West Indies-Cave Hill, Bridgetown, Barbados) Este documento busca responder a la pregunta: Cul es la presencia de la religin yor uba en las Amricas? Se estima que millones de africanos fueron transportados a las Amr icas durante la poca colonial. Los que sobrevivieron a la travesa d el Atlntico trajeron con ellos las diversas tradiciones que incluyen la cultura yoruba y la religin. Con el tiempo, esas tradiciones se han asimilado y se adaptan a diversas limitaciones y las lib ertades dentro de sus entornos. El objetivo de este trabajo es explorar los puntos en que diver sos aspectos

de la religin yoruba asimilados en la convergencia de las Amr icas para buscar un entendimiento de cmo las diferentes expresiones de la tradicin han evolucionado. El presente documento comienza con una breve discusin de la definicin de la tradic in yoruba y su origen en las Amricas. Una comparacin de la cultura yoruba y la religin en dos pases, Cuba y Brasil. Las representaciones visuales de estos aspectos dentro de cada pas se prestar a travs de una presentacin de vdeo y grficos. Este anlisis concluye con una breve mencin acerca de las posibles maneras de pl antear los diversos aspectos de la tradicin yoruba en estos dos pases de Amrica y el pa pel de la mujer en ella, asi como proponer formas de organizar este acercamiento para pres ervar y ampliar la tradicin para las generaciones futuras. A FESTA DE SO JORGE NO TERREIRO DE DONA MARGARIDA EM SO BENTO: EXPRESSO DE F E ALEGRIA Isabella Alves Silva (UFMA) Prope-se, neste trabalho, fazer uma reflexo sobre o sincretismo das manifestaes religiosas do sistema de crenas afro-maranhense, a partir das observaes de campo do s rituais religiosos em terreiro de So Bento, no Maranho. As atividades de campo f oram feitas no Terreiro de Dona Margarida no bairro Outra Banda, no mesmo municpio, no perodo da festa de So Jorge, ocorrido no ms de Abril a cada ano, possuindo o Tambor de Mina, bem como outras prticas religiosas, tais como Pajelana ou Cura. Os elementos comuns a estas manifestaes religiosas a presena das entidades espiritu ais, recebidas em transe medinico e festivo que so sincretizadas com santos catlicos nestes terrei ros. Estas entidades demonstram possuir devoo pelos referidos santos e realizam homenag ens a eles em diversas modalidades, de acordo com os fundamentos religiosos de cada terreiro e com o calendrio da igreja catlica. Essa homenagem, em especial, dar-se-ia a So Jorg e, expressa a devoo destas entidades espirituais da religio afro-maran hense aos santos. Buscamos o referencial terico em alguns autores sobre o tema, como: Srgio Ferretti e Mundicarmo Ferretti, entre outros. Desta forma, atravs das visita s de campo e estudo destes autores, trazemos uma discusso sobre a festa para a devoo de en tidades e seus cavalos , em um terreiro de Tambor de Mina, a So Jorge, atravs de l adainha, Dana, Msica para homenagear este santo e as entidades ligadas ao terreiro. Palavras-chave: Religio, Festa, So Bento. 55

----------------------- Page 56----------------------PLANTAS SAGRADAS NO CANDOMBL: O CASO DO IL AX ONILEWA Clarissa Adjuto Ulhoa (UFG) Talita Viana Neves (UFG)

No h orix sem folhas . Esta uma expresso recorrente na fala de candombleci tas, acionada sempre que perguntados sobre a importncia das plantas no candombl. Isso porque o uso das folhas consideradas sagradas perpassa todo o corpus desta relig io. Foi o que percebemos especialmente em uma das pesquisas de campo realizada no Il Ax Onilewa, localizado em Aparecida de Goinia, Gois. Neste ter reiro de candombl, identificado com a tradio nag, foram plantadas e cultivadas centenas de tipos de pl antas sagradas, todas cuidadosamente catalogadas pelos membros. Fato int eressante, haja vista que boa parte dos terreiros goianos no possui sequer espao para este tipo de ati vidade. Nesse sentido, pretendemos discutir a importncia e a maneira com o os adeptos deste terreiro lidam com o cultivo destas plantas, bem como os ben efcios que esta produo acarreta para o cotidiano desta comunidade religiosa. REAFRICANIZANDO: DINMICAS IDENTITRIAS DO CANDOMBL GOIANIENSE Natlia do Carmo Louzada O presente trabalho tem como objetivo refletir acerca da identidade candomblecis ta frente s demais religies afro-brasileiras. Analisando, alm da positivao e afirmao do candombl enquanto implicaes do processo de reafricanizao, transcorrido no Brasil a partir da dcada de 1960, no mbito do movimento de contra cultura nacional, a hierarquizao das religies de influncia africana mediante des valorizao do sincretismo. retendemos por meio da referida anlise, compreend er a dinmica de negociao por sobrevivncia historicamente empreendida pelas religies afro-br asileiras. Realizando estudo sensvel s estratgias de sociabilidade e perc epes acerca do hibridismo religioso por parte dos lderes candomblecistas da c idade de Goinia. De maneira a evidenciar e compreender as relaes territoriais e polticas estabelecidas entre as diferentes religies de influncia africana existentes no referido espao urbano. Palavras-chave: reafricanizao; identidade; hibridismo religioso CANDOMBL E A INTERFERNCIA DA LNGUA PORTUGUESA SOBRE O IORUB Bruna Gabriela Corra Vicente A proposta central desse ensaio apresentar as interferncias recadas sobre a lngua I

orub por parte da influncia do portugus no Brasil. O alcance deste objetivo requer cons iderar o Iorub a partir de seus aportes lexicais, os quais abrangem um sistema de base africana relacionado ao universo religioso, neste caso, o Candombl. Entende-se que a lin guagem ocupa centralidade nas manifestaes religiosas na medida em que ela media as cerimni as do culto, todavia, cabe investig-la em suas transformaes tomando como referncia as prprias modificaes que incidem nas cerimnias. Ao aportarem no Bras il, os negros 56 ----------------------- Page 57----------------------passaram por um processo de aculturao e criao de uma identidade diasprica, por meio de analogias que esto marcadas pela ressignificao provocada pelo novo contexto cultural, social e lingstico. O banto configura-se como um tronco lingstico e encont ra-se difuso e diludo no plano lexical, mas ele audvel em terreiros de Candombl congoangola. Uma de suas ramificaes, o iorub, bastante falada, sobretudo em ritos religi osos com os cultos de matriz-africana e afro-brasileiros. O Candombl uma religio, eminentemente de transmisso oral e, a despeito disso, importante salientar que a ln guade-santo contempla objetos sagrados, cozinha ritualstica, cnticos, expresses referen tes a crenas, costumes especficos, cerimnias, ritos litrgicos e saudaes, como "ag" (licena) e "ax" (saudao), tais vocbulos foram preservados em grande parte dos seu s rituais, cnticos e liturgia com sua lngua. So justamente estas ma nifestaes e a resistncia do Candombl em aceitar estas mudanas, o objeto que s e pretende explorar conferindo relevncia linguagem a partir das modificaes pelas quais ela passou. Palavras-chave: Iorub, lngua, Religies de Matriz africana. CONFLUNCIA DE TRADIES RELIGIOSAS E ESPAOS DE MATIZES E CONTRAPONTOS AFRO-CARIBENHOS: NOTAS SOBRE UMA EXPERINCIA ETNOGRFICA EM UMA BOTNICA DE SANTERA EM SAN JUAN (PORTO RICO) Alline Torres Dias da Cruz (Museu Nacional/UFRJ) Esse resumo baseia-se em notas de campo de uma primeira explorao etnogrfica junto s chamadas botnicas de santera : espaos comerciais, e em alguns casos de cons ultas e trabalhos , nos quais so comprados objetos e produtos religiosos , especiarias e planta s de uso medicinal e espiritual , comuns em cidades caribenhas e norte-americanas com presena acentuada de imigrantes de lngua espanhola. O trabalho de campo foi realiz ado na botnica San Martin, que se encontra na Plaza del Mercado de Ro Piedras

(San Juan, capital de Porto Rico) na qual h uma forte atuao de imigrantes da Repblica Dominican a em setores econmicos como o comrcio de vegetais e frutas; de prepar ao e venda de comida crioulla; e das botnicas de santera . Atravs da observao participant na botnica em questo, cuja responsvel uma jovem mulher dominicana, foi possvel perceber que diferentes tradies religiosas espiritismo, santera de origem cubana, e o s chamados mistrios ligados populao da Repblica Dominicana em Porto Rico se cruzam nesse espao social, no qual um amplo universo de pessoas e objetos so posto s em circulao e produo. Considerando algumas relaes e prticas entre os dominicanos, no entanto, sugere-se que especificidades com relao a um universo r eligioso que tradicionalmente visto como afro-caribenho ao se considerar o fato de que minha investigao foi realizada numa botnica de santera , assumem configura que matizam e contrapem concepes acerca do desenvolvimento e recriao de cosmologias africanas nas Amricas. IDENTIDADE, RESISTNCIA E DIVERSIDADE NO CANDOMBL GOIANIENSE: UMA ANLISE PS-COLONIAL Natlia do Carmo Louzada 57 ----------------------- Page 58----------------------O presente trabalho se prope a analisar as dinmicas identitri as da comunidade candomblecista da cidade de Goinia. Partindo da perspectiva dos estudos culturais e pscolonias, buscamos compreender o candombl como religio rizomtica, que negocia sua insero e legitimao social por meio de uma identidade flida, ora assimilando caractersticas ocidentais, ora afirmando uma tradio africana. Nesse sentido, procur amos perceber o discurso do subalterno, dos indivduos da fronteira e seu processo de r esistncia. Este que perpassa a manuteno de uma memria performtica, espacializada na disposio fsica dos terreiros, bem como o estabelecimento de uma comunida de culturalmente e etnicamente hbrida. Portanto, dedicaremos aqui especial ateno e nunciao de uma identidade negro-africana como forma de afirmao, analisando ainda as diferenas entr e os discursos de lderes sacerdotais no que tange diversidade da tradio africana no mbito do candombl e deste mediante s demais religies afro-brasileiras UMBANDA, TERRITORIALIDADE E MEIO AMBIENTE: REPRESENTAES SOCIOESPACIAIS E SUSTENTABILIDADES Marcelo Alonso (PUC-Rio) A Umbanda, atravs de seus ritos e smbolos em reunies coleti

vas, promove uma integrao, no plano mtico, entre todas as categorias sociais. Ao forjar a identidade umbandista, como prtica social e cultural, essa religio sincrtica e moderna pode ma nter viva a esperana de grupos marginalizados em ocupar espaos de prestgio social e criar modelos de convvio que primam pelas sustentabilidades, atravs da transposio do significado da natureza, de acidente geogrfico, como portadora de valores cultura is para a criao de um possvel espao social mais solidrio. A partir da compre enso de que a RMRJ expressa pluralidade de sentidos, interrelaes entre as di versas dimenses das prticas espaciais e sua aproximao com as prticas culturais, demo nstra-se como a Umbanda expressa potenciais mecanismos de interpretao das representaes socioespaciais de segmentos includos precariamente, assim como na transformao das condies socioambientais vigentes que, por sua vez, pode deslanchar um novo paradig ma de educao ambiental no mbito da gesto do territrio. Trata-se, a ntes de tudo, de resgatar a solidariedade, o cuidado e a responsabilidade dos ho mens sobre as coisas da Natureza, que, por sua vez, so destinadas aos mesmos homens territorializados. Palavras-Chave: Umbanda, Modernidade, Representaes sociais, Identidade, Gesto do territrio, Sustentabilidades. MARANHO: MOSAICO CULTURAL AFRO RELIGIOSO Luciana Fernandes de Oliveira Yasmin de Arajo Porto Este trabalho tem por objetivo apresentar uma pesquisa que percorre um caminho q ue vai desde fontes documentais s fontes orais. Pautando-se no convvio direto com o objet o de pesquisa, a Religiosidade Africana no Maranho, busca-se montar um retrato popular das identidades afro-religiosas maranhenses a partir das falas de seus participantes . Com base nessas, a inteno defender uma dissociao desta de quaisquer pr-con ceitos, medos, depreciaes, vulgarizaes e marginalizaes. Para tanto, percorreu-se os principais 58 ----------------------- Page 59----------------------centros de manifestao de cultos afros (Casa das Minas, Casa de Nag, Casa Fant-Ashan ti, Tenda Esprita de Umbanda Rainha de Iemanj), a fim de conhecer sua s peculiaridades, diferenas e semelhanas e atravs disso refletir acerca do sincretismo como reflexo dos amlgamas culturais-religiosos que nos moldaram e ao mesmo tempo dar

visibilidade ao complexo cultural artstico que aflora destes cultos afros, com seus ritmos, msicas , cantos, cores, danas e devoes. Paralelamente o pilar terico destas investig aes situa-se nos estudos do contexto scio-histrico do perodo colonial, especificamente acerca do trfi co negreiro frica-Brasil e as tradies religiosas multitnicas vivenciadas neste lado do Atlntico at os dias atuais, principalmente no que diz respeito ao Maranho. Pretende mos assim, clarear e dar voz a um universo de diversidades culturais, artsticas que c ompe tal religiosidade a qual, ao longo de sculos, muitos insistem silenciar. Porm ningum ca la os gritos da ancestralidade, seja qual e como for. RELAES DE PODER E ENCOBRIMENTO DO OUTRO: RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA NA REGIO METROPOLITANA GOINIA-GO Rodolfo Ferreira Alves Pena Jailson Silva de Sousa O objetivo desse trabalho pautado no mote geogrfico que privilegia a anlise territ orial das Religies de Matriz Africana em especial os Candombls localizados na Regio Metropolitana de Goinia. Para isso, parte-se de anlises tericas e empricas constituda s a partir de dois projetos de pesquisa Igbadu: Territrios, gnero e histria dos candom bls de Goinia (FAPEG/SEMIRA) e Mes de santo: domnios territoriais, sociais e histricos do sagrado em Goinia - GO (FAPEG/SEMIRA). Para esse ensejo, ser feita uma reflexo sobre o processo de encobrimento por via da ausncia de poltic as pblicas e aes direcionadas a esse segmento religioso. Assim, o Candombl ser visto em uma discusso que aborda o Estado, bem como, as formas de legitimao do processo de encobrimento do Outro. O encaminhamento metodolgico permitir analisar como as polticas pblicas atendem a Comunidades de Terreiro, em detrimento de aes que atendem a outros segmentos como as Religies Catlica, Protestante e Kardecista. Tal abordagem encont rarse- sob um vis ps-colonial. Palavras-chave: Religies de Matriz Africana; Estado; Estudos Ps-Coloniais; Candomb l CANDOMBLS, GNERO E FESTAS: MEDIAES TERRITORIAIS DO SAGRADO NO ESPAO DIASPRICO Mary Anne Vieira Silva Herta Camila Cordeiro Morato A dispora africana no continente americano, em particular no Brasil provocou, sob retudo, o encontro de culturas distintas as quais no resultaram numa sntese cultural homogn ea, ao contrrio: essa promoveu uma rede de ressignificaes, que se

constri em vrios campos da vida e do cotidiano de quem vivencia o ambiente diasprico. neste contex to, que o candombl emerge: permeado por ressignificaes impostas pela nova realidade 59 ----------------------- Page 60----------------------histrica e social. Outrossim, no Brasil essa religio surge marcadamente configurad a pela e na figura feminina. Essa imbricao da mulher e religio contrar ia a lgica de uma sociedade marcada pelo preconceito e fundamentada nas relaes patriarcais do inci o do sculo XIX. Apesar da mulher est frente dessa religio no seu p rincpio, hoje tal participao se (re)configura, principalmente quando se analisa a pa rticipao do gnero masculino que de forma paulatina, ocupa espaos que originalmente pertenciam apena s s mulheres. O presente trabalho surge como parte das reflexes realizadas no bojo do projeto Mes de Santo: Domnios territoriais, sociais e histricos do sagrad o em Goinia/GO (FAPEG/SEMIRA/CieAA/UEG/UFG), logo, essa anlise visa co nhecer como se d a relao de domnio territorial dos candombls de Ketu, liderados por mulheres em relao a crescente ascenso e dominao de ils comandados por partcipes masculinos na regio metropolitana da cidade de Goinia/GO. Outra questo que se amalgama a essa primeira , decorre da anlise das festas pblicas do candombl como espaos que favorecem desvelar a relao de gnero presente, bem como entend-la como prtica scio-e spacial, logo cultural. As festas emergem como possibilidades de contemplar uma prtica cultural compreendida em sua concepo como patrimnio imaterial desse segmento, alm se posicionar como mediao na composio da rede que articula as relaes ligadas ao poder hierocrtico dessa religio. OS NEGROS DO ROSRIO: REFLEXES A CERCA DAS CONGADAS NA REGIO METROPOLITANA DE GOINIA GO. Autor - Luciana Pereira de Sousa (Graduao UFG) Co-autor: Dr. Alex Ratts - Orientador Essa comunicao visa analisar a religiosidade dos devotos de Nossa Senhora do Rosrio (congadeiros) na metrpole Goiana. Nosso foco de interesse discu tir as estratgias de permanncia dessa prtica cultural em uma cidade, cuja formao se deu dentro da lgica europia. Essa discusso se pauta em um ponto fundamental: a preservao da cultura afro brasileira a partir de um espao religioso cristo, destacando o apel das irmandades negras. Seguiremos o seguinte trajeto: Primeiro apresentaremos as congadas, destacando p

alguns personagens e suas respectivas funes, em seguida, faremos uma breve anlise d a religiosidade goiana, e por fim, levantaremos algumas questes a respeito dos limites e possibilidades que viabilizam essa religiosidade como espao de luta e resistncia da cultura negra em Goinia. REPRESENTAES DO CANDOMBL E DA UMBANDA NO CINEMA BRASILEIRO. Conceio de Maria Ferreira Silva (UFG) Observando o papel da mdia e do cinema como principal matriz cultural na atualida de, e assim tambm seus contedos, imagens, narrativas e valores como elementos que incide m na construo da subjetividade e das representaes sociais, que este trabalho se prope a analisar os processos de representao do Candombl e da Umbanda no ci nema, a partir dos filmes "Barravento (Glauber Rocha, 1962), "Or" (Raquel Gerber, 1989) e "Santo Forte (Eduardo Coutinho, 1999), buscando assim compreender o que e como essas trs produes cinematogrficas retratam o universo religioso afro-brasileiro. 60 ----------------------- Page 61----------------------A RELIGIOSIDADE COMO ATRAO TURSTICA NA FESTA DO DIVINO PAI ETERNO EM TRINDADE - GOIS Jorgeanny de Ftima Rodrigues Moreira Msc. Clarinda Aparecida da Silva O municpio de Trindade de Gois fica localizado no Centro Oeste goiano, a 18 km da capital goiana. Atualmente conhecida como a capital catlica do Estado. Essa cidade, todo ano sede de uma festa religiosa Festa do Divino Pai Eterno - que recebe mil hares de devotos de todo o pas. Esta manifestao religiosa comeou com romarias que saiam de cidades vizinhas e de famlias que viviam na zona rural, para a adorao de um medalho de barro com a imagem da Santssima Trindade. A pesquisa visa identificar a re lao da comunidade local com os turistas que participam desta festa. A travs de observaes e entrevistas busca-se conhecer a influncia e impactos (positivos e ne gativos) do turismo, exercidos sobre a populao. Palavras chave: Turismo religioso, Religiosidade, comunidade local. OS CONFLITOS DO ADOLESCENTE UMBANDISTA NO COTIDIANO ESCOLAR NA CIDADE DE ANPOLIS/GO Diogo Jansen Ribeiro (UFG) O debate que norteia essa proposta insere-se nos postulados que versam sobre a E

ducao bsica e a lei 10.639/03. Essa ltima estabelece a obrigatoriedade da insero de contedo s sobre a histria e culturas africanas nos currculos atuais. Em Anpolis, cidade marcada pelo discurso hegemnico de cultura crist, sobretudo, a protestante, a discusso emer ge a partir das contradies entre prtica escolar, preconceito e lei. Vale ressaltar que o segmento das Comunidades de Terreiros, o movimento negro e outros representantes desses grupos fazem um debate atualizado sobre a questo que envolve o tratamento da iden tidade e a intolerncia religiosa. vlido ressaltar que segmentos de Candombls no se fazem presentes na cidade, porm a prtica umbandista bem representativa no locus. No cotidiano das escolas de Anpolis, torna-se corriqueira a prtica que legitima o pro cesso de encobrimento do Outro. O corpo demarca o espao e pelo corpo d o adolescente que o ensaio composto. Os adolescentes umbandistas vivenciam srios enfrentamentos, no que concerne sua identidade religiosa no interior da sala de aula. A umbanda se cons titui, por excelncia, de forma hbrida, compondo um continuum medinico com vrios plos de influncias diferentes, que incluem, entre outros, o Espiritismo Kardecista , o Cando mbl, o Omoloc, a Pajelana que constituem a Encantaria brasileira. A partir de tais reflexes, este trabalho tem por objetivo analisar os enfrentamentos vivenc iados por adolescentes umbandistas no cotidiano escolar a partir de uma viso Ps-colonial. Ade mais, objetiva-se contribuir com a historiografia local por meio da histria de segmentos e lugares que foram subalternizados e encobertos em decorrncia de suas escolhas id entitrias e prticas religiosas. CANTO DE PAJ: CORPO E CURA EM CIRCUITOS AFRO-INDGEMASAMAZNICOS Lus Cludio Cardoso Bandeira (PUC-SP) 61 ----------------------- Page 62----------------------presente comunicao parte das pesquisas em andamento acerca do tratamento do corpo e cura no contexto da pajelana Cabocla , em circuitos diaspricos, tendo present e as diferentes injunes de rituais de matrizes culturais africanas e indgenas no Norte e Nordeste brasileiro, compreendendo uma rede de relaes que perpassam, de forma dire ta ou indireta, reas culturais brasileiras e transatlnticas que mobilizam mes e pais-d e-santo, A

pajs, benzedeiras, rezadeiras e curadores, no trato dos males fsicos e espirituais, utilizando-se de folhas e bnos, num contexto em que uma multiplicidade de teraputica s oficiais e populares so experimentadas pelos mais diversos segmentos sociais. PRIMEIRO BARCO DE TOBSSIS DE UM TERREIRO DE MINA NO MARANHO Gerson Carlos P. Lindoso (IFMA) O presente trabalho tem o objetivo de fazer uma reflexo antropolgica sobre a figur a das entidades espirituais infantis femininas denominadas tobssi s ou tobosas particularmente na religio de matriz afro do Maranho, Tambor de Mi na, focalizando o terreiro de Ogum e Sogb, do babalorix Airton Gouveia no bairro da Liberdade na cid ade de So Lus. Analisaremos uma festa de feitura ou iniciao para essas entidades em que trs filhos-de-santo dessa casa foram submetidos a rituais especficos para atingire m o grau mximo de voduns hunja. Nesse mesmo contexto estenderemos observaes as representaes das tobssis nos terreiros de Mina mais tradicion ais ainda em funcionamento no Estado, Casa das Minas e Casa de Nag, proble matizando algumas questes intrnsecas de como terreiros de Mina mais contemporneos apresentam essa categoria de entidades, suas caractersticas, influncias externas e funes especficas dentro do culto. Palavras-Chave: Tobssis, Meninas, Tambor de Mina, Ritual de Feitura. TERREIROS, CORPOS E IMAGENS: CENRIOS COTIDIANOS DO POVO-DESANTO NA REGIO METROPOLITANA DE GOINIA Mary Anne Vieira Silva Gilson de Souza Andrade Graziano Magalhes dos Reis A proposta surge no bojo das idias promulgadas de formas mltiplas pelo Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas/CieAA/Neab-UEG, nesse espao se congrega ncleos e grupos de pesquisa/ensino e extenso cuja a temtica s e desdobra para o conhecimento das humanidades sobre os continentes africano e americano. Dessa fo rma, a diretriz central do CieAA a de colaborar e incentivar estudo s e pesquisas que visam conhecer as diversas vivncias humanas, reunindo para isso uma equipe multi e interdisciplinar nas reas do saber. Terreiros, corpos e imagens: cenrios cotidianos do povo-de-santo na Regio Metropolitana de Goinia , se coloca como anlise terica e possibilidade de distino entre as mltiplas variaes das naes candomblecistas que se encontram em meio ao territrio urbano, evidenciando os signos, os elementos, as d iversas organizaes territoriais que se distinguem dentre a policromia de tradies afro-brasil eiras,

entre naes: Ketu-Nagos, Jejes, Angola e omolco dentre outros presentes no estado de Gois. Numa representao que evoca o senso comum estes grupos so sempre vistos como 62 ----------------------- Page 63----------------------um emaranhado de religiosidades depreciativas. A emergncia de se produzir essa documentao e registros icnogrficos do cotidiano do povo-de-sa nto surge com a possibilidade de contribuir para o desvelamento do preconceito e intolerncia culturalreligiosa bem vivenciada nesse estado, e em especial, na regio metropolitana de G oinia. Percebe-se que no cotidiano das relaes inter-religiosas, o nvel de intolerncia para com as religies de matrizes africanas elevado.Evidenciar as imagens do povo-de-santo em mbito de domnio pblico posta como caminho de enfretamento que deve ocorrer a fim de desmitificar o mundo simblico dessas praticantes, que sempre so vistos pela lente daqueles que o vem, como seres que praticam em seu cotid iano atos que ferem o imaginrio social coletivo. Tem-se como principio norteador deste projeto o resgate da memria fotogrfica do povo-de-santo e construir, a partir deste, paralelos temporai s entre os registros fotogrficos dos acervos pessoais dos Ils Axs e a produo fotoetnogrfica produzida pela pesquisa. A pertinncia deste paralelo calcada na distino de estticas e objetivos que so instauradas entre a produo dos lbuns fotog rficos familiares, construdos pelas casas no intuito de legitimao de sua prpria histria, junto a rede de relaes que o candombls estabelece entre suas comunidades e a construo de um outro olhar documental e esttico no mbito do registro etnogrfico. Palavras-chave: Imagem. Cotidiano. Religio. Candombs. TERRITRIO, CULTURA E POLTICA: DINMICAS ESPACIAIS DO SAGRADO DE MATRIZ AFRICANA NA REGIO METROPOLITANA DE GOINIA/GO. Mary Anne Vieira Silva Territrio, cultura Matriz Africana Regio Metropolitana texto a ser desenvolvido. A questo e poltica: Dinmicas Espaciais do Sagrado na de Goinia/GO apresentada como eixo norteador de d o

que permeia a dessa problemtica questionar como as formas e

as disputas espaciais produzem o territrio-rede constitudo pelo s ils, as festas e os praticantes dos candombls nessa regio; ao lado desse questionamento ainda se persc ruta quais so as territorialidades sagradas subjacentes a esse territrio-rede, a fim de entender como esse se insere no contexto urbano-metropolitano de Goinia. A fim de inserir a

manifestao cultural no centro desses questionamentos, a f esta do candombl apresentada como mediao da pluralidade territorial que estrutura a rede cultural, fsica e poltica para esse segmento religioso. Diante do exposto outros questionamentos s urgem: como a festa promove a territorialidade do candombl? Como esses ils so lidos a part ir da discusso terica do processo de produo do espao urbano, no binmio, valorizao do solo e encobrimento de identidades? Essa lgica parte da dialtica do uso do espao, j que, as casas de candombls so espaos sagrados e a territorializao dos mesmos obedece a uma tima de subalternizao, encobrimento e invisibilidade diretamente relacionados c om a intolerncia religiosa, preconceitos culturais, ausncia de aes do poder pblico. No campo simblico, em Gois, o fato de um indivduo assumir-se como praticante de religies de matriz africana, ainda no sculo XXI, concorre para sua inscrio em um lo ci social permeado pelo preconceito, e promove o enfretamento de grupos religiosos de hegemonia ascendente, como o caso da comunidade evanglica e de outros segmentos tradicionais cristos. Estudar as formas de construo de uma geogra ficidade histrica encoberta, transposta de uma comunidade imaginada, de matriz africana que passa a ser 63 ----------------------- Page 64----------------------instrumentalizada e renovada na forma de comunidades religiosas em espaos ps-colon iais constitui um campo epistemolgico vlido para conhecimento de comunidades herdeiras de uma situao diasprica. Assim, o projeto se posiciona em uma pers pectiva terica que preconiza os estudos ps-coloniais. Esse exerccio terico-metodolgico constitui um significativo campo de disputa terica e ideolgica contempornea, que atravessa praticamente todo o saber acadmico, incluindo a Histria, a Geografia, a Antropolog ia, a Poltica dentre outros. No campo da discusso que norteia o estudo o desafio rev isitar a categoria territrio numa proposta de entendimento que se liga as abordagens que v inculam o sujeito subalterno, e suas vozes silenciadas nas margens do se rto goiano e para, alm disso, aproximar o recente movimento por legitimidade e reconhec imento desses setores junto ao Estado constitutivo de uma nao. Palavras-chave. Ps-coloniais, candombls, cultura, poltica TERREIROS CONCRETADOS: CONFIGURAO DOS ESPAOS E RITUAIS DO CANDOMBL NOS CENTROS URBANOS CONTEMPORNEOS Graziano Magalhes dos Reis

A proposta desse trabalho parte do compromisso que o Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas, assume desde 2005 atuando na execuo de pesquisas, ensino e extenso em temas a que se refere a educao, gnero, cultura e religio sobre as relaes diaspricas entre frica-Amricas e, por conseguinte, sobre a educao das relaes tnico-raciais em seu contexto de direitos humanos e polticas pblicas voltadas para uma educao para a diversidade. Nesse sentido tambm se torna fundamental o entendimento das transformaes sofridas, aqui tratadas no mbito dos territrios ocupados pelos povos de terreiro, estando inseridas em uma sociedade subjuldada lgica do capital, onde a relao com a comunidade de fora do terreiro de subalternidade, o que provoca negativao da s identidades de seus praticantes. UM OLHAR ETNOGRFICO PARA FESTA DE SEU Z RAIMUNDO DO PAI BRASIL Mrian A. Tesserolli (UFPA) Na casa de Pai Brasil, tambor de mina de razes maranhenses na cidade de Belm, PA, se realiza a festa para o encantado Seu Z Raimundo. A partir da fe sta, lancei o olhar para alguns aspectos das religiosidades de matriz africana: ancia nidade, ritual, troca, performance, mediado pelo olhar de dois autores, em especial, que fazem parte da Histria da Antropologia: Franz Boas e Marcel Mauss. Este trabalho tem carter etnogrfico e mostra algumas prticas cotidianas no s da mina, mas tambm das diversas tradies afro-religiosas originadas no Brasil. Palavras chave: mina maranhense, ancianidade, ritual, performance, troca. A MSTICA DO PRETO-VELHO EM PONTOS QUE CANTAM E CONTAM Admilson Eustquio Prates (Universidade Estadual de Montes Claros) 64 ----------------------- Page 65----------------------O texto pretende analisar as msicas que so cantadas na Umbanda, precisamente no ri tual de preto-velho. Para tanto, fazer se necessrio uma hermenutica e uma exegese das msicas para visualizar a mstica presente nos versos cantados durante o ritual. Alm de propor uma interpretao das musicas, o texto tambm apresenta uma analise descritiva e analtica do ritual de preto-velho presente na Umbanda-Sertaneja. DO MITO AO ARQUIVO: AS MLTIPLAS NARRATIVAS SOBRE A FORMAO DOS CANDOMBLS NA BAHIA Olavo de Souza Pinto Filho (UnB)

A fundao ou formao do candombl na Bahia tema recorrente em inmeros trabalhos de pesquisadores no campo, muitas vezes denominado, antropologia das religies afrobrasileiras. Os trabalhos pioneiros, como os de dison Carneiro, Ruth Landes, Roger Bastide e Pierre Verger, apontam como casa mais antiga do candombl de keto no Bra sil, Il Iy Nass Oka ou a Casa Branca do Engenho Velho. De disputas internas e divises de grupos se originaram outros dois importantes terreiros o Ile ax Iyamasse mais con hecido como Gantois, fundado na segunda metade do sculo XIX e o Ile Ax Op Afonj fundado em 1910. Novos trabalhos se dedicam a revisitar a fundao dessas casas, seja para a pontar a existncia de outros terreiros da tradio keto igualmente antigos ou apr esentar novos dados para uma historiografia do candombl ketu . Aliando relatos da tradio oral com o s at ento, poucos dados, de evidncia documental que permitem um a reconstituio historiogrfica mais fundamentada e precisa do universo social, econmico e religios o dos africanos libertos que hoje constituem cones da memria coletiva dos terreiros ( PAR ES, L. N. ; CASTILLO, L. E., 2007,114). Considero que alm de se pensar nas evidncias historiogrficas seria interessante analisar a prpria produo e pesquisas desses novos dados , trabalhos que em certa medida, flertam com a tentativa de rast rear as instituies que deram origem ao Candombl da Barroquinha o antepassado da Casa Branca . Essas novas pesquisas sobre as origens do candombl na Bahia se inserem, a meu ver, num amplo debate da antropologia que o tema da pureza ritual que det eve a ateno de inmeros antroplogos preocupados em desvendar os mecanismos de legitimi zao dessas casas atravs da inveno de mitos de origem que atestam uma pureza imaginad a. A meu ver uma discusso perene no campo de estudos da afro-brasileiro s. A proposta desta comunicao pensar a apropriao e agenciamento desses dados historiogrficos parte tanto dos antroplogos e pesquisadores, como pelo povo de sant o na construo de mltiplas narrativas. Destacando que tanto fontes escritas quanto memria oral, arti culamse e relacionam-se de maneira muito parecida na composio de ssas narrativas. Uma abordagem que de o mesmo estatuto entre eles, no purificando as contradies , silncios e rudos, mas abrindo possibilidades de ampliao do nosso entendimento sobre eles. 65 ----------------------- Page 66----------------------08. TERRITRIO E TERRITORIALIDADES Coordenao: Alex Ratts (UFG), Ricardo Barroso (UEMA) e Sueli Dias (COSPAT) ACERCA DAS CONEXES TRANSNACIONAIS, MIGRAO E

ASSOCIATIVISMO GUINEENSE EM PORTUGAL Manuela Borges (IICT LISBOA) Este texto defende ser necessrio nos estudos sobre migraes e minorias tnicas e etnicidade no esquecer que os migrantes, por definio, so refer enciados a duas sociedades, dois espaos, duas culturas no mnimo, e no s a uma, pois geralmente nos estudos sobre as migraes, minorias tnicas e etnicidade, a socie dade de origem esquecida ou analisada sumariamente, focalizando-se os estudos em referencia soc iedade de acolhimento. Assim a imigrao representada como homognea e indiferenciada e no se consideram as relaes que se estabelecem com diferentes espaos e sociedades num a perspectiva de conexes sociais transnacionais. Neste contexto, corrobora-se a pe rtinncia do paradigma dos espaos sociais transnacionais para o estudo contemporneo das migraes. Nesta perspectiva de anlise tornam-se inteligveis process os que no so limitados por fronteiras geogrficas mas sim por relaes sociais, i ndependentemente da sua localizao geogrfica e que configuram um espao social transnacional concreto e be m delimitado. Os membros das comunidades migrantes preservam e reinventam a sua cu ltura em lugares separados geograficamente, e no entanto permanecem liga dos uns aos outros por laos de sangue, por recursos comuns e por intercmbio cultural. Os tipos de vid a social que as pessoas criam num contexto transnacional tm recebido crescente ateno nos ltimos anos, com estudos sobre disporas, fronteiras e outros contextos supra-terri toriais em que os povos praticam a cultura. Este um fenmeno antigo mas que se ampliou com as possibilidades de comunicao e transportes contemporneos. Tradicionalmente, os estud os sobre comunidades migrantes e associativismo tm-se centrado, sobretudo, nos pro cessos de aculturao, de integrao e de mobilizao tnica dos imigrantes, circunscrevendo as anlises relao entre os imigrantes e as sociedades de acolhimento. Mais recentemente , os contributos de vrios autores sobre a problemtica do tr ansnacionalismo tm evidenciado um crescente interesse na abordagem das comunidades migrantes em esp aos alargados de interaco, que extravasam os contextos nacionais dos pases de migrao. Os conceitos de comunidades transnacionais de migrantes e de campo social transnacional, pretendem assim, captar as interaces, as trocas, os fluxos de capit al, de informao e de bens simblicos, que tm estruturado a relao dos m igrantes com diferentes espaos do seu percurso migratrio. A complexidade das n aes migrantes, com elevados nveis de disperso geogrfica escala global, tem chamado a ateno para o

desenvolvimento de formas de interaco que escapam lgica tradicional origem-destino. As referncias conceptuais sobre o transnacionalismo, podem e sclarecer o estudo da comunidade migrante guineense em Portugal. Contudo, a centragem das relaes transnacionais em termos das ligaes biunvocas entre comunidades imigrantes e o pas d e origem, tende a no reconhecer o campo relacional existente entr e as comunidades da dispora, e destas com instituies e organizaes internacionais. O cas o do movimento associativo guineense um exemplo paradigmtico de uma comunidade migrante cujas 66 ----------------------- Page 67----------------------estruturas, cultura, prticas pao transnacional de mltiplos sentidos. sociais e polticas se inserem num es

NOS LABIRINTOS DA LIBERDADE: NOTAS DE PESQUISA SOBRE FUGAS ESCRAVAS NAS FRONTEIRAS DO AMAZONAS IMPERIAL (1850-1870). Ygor Olinto Rocha Cavalcante (UFAM) A presente pesquisa pretende analisar as fugas escravas na provncia do Amazonas e suas dimenses no contexto de rea de fronteira internacional no perodo de 1850-1870. Para realizar essa pesquisa utilizamos relatrios de presidente da provncia e correspondn cias consulares sobre as questes de limites. Fizemos um levantamento sobre anncios de f ugas e noticias de fugas e capturas, bem como notcias e informaes sobre fugitivos escrav os na fronteira norte do imprio brasileiro. Nessa direo, realizamos uma anlise crtica das fontes atravs das inferncias feitas sobre estas informaes e sobre quadros de ordem quantitativa. Cabe enfatizar o carter pioneiro dessa pesquisa em nvel regional vis to que a historiografia local tem h muito relegado as trajetrias das po pulaes escravas invisibilidade e irrelevncia. Dentre os resultados obtidos at o presente momento, podemos destacar, de modo geral, que as fugas faziam parte do cotidiano da escra vido no Amazonas e que fugir para os pases do alm-fronteira que j haviam abolido a escravido em seus territrios era uma realidade tangvel para os escravos da regio amaznica. Cab e destacar que, para este perodo, aproximadamente 10% da populao escrava permaneceu em fuga. A grande maioria das fugas era realizada por escrav os do sexo masculino, em plena idade produtiva. A capital, Manaus, aparece como principal destino das fug as e, ao mesmo tempo, como principal lugar de origem de fugas. Foi pos

svel restituir parte das estratgias utilizadas pelos escravos para fugir, bem como a s rotas e experincias compartilhadas estabelecidas pelos fugitivos em suas relaes com out ros atores sociais. Por fim, argumentamos que a delimitao dos limites e fronteiras no extremo norte do imprio brasileiro foi uma questo premente das autoridades locais e que as fugas dos escravos da regio ocupavam lugar central em tais discusses. Palavras chave: Escravido Amaznia Migraes fronteirias QUILOMBOS OU TERRAS DE PRETO: IDENTIDADES EM CONSTRUO Jos Reinaldo Miranda de Sousa (PUC-SP) Trata sobre as terras das comunidades dos quilombolas, visto que a Constituio Fede ral de 1988, no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais T ransitrias - ADCT, reconheceu o direito destas comunidades propriedade de suas terras. A partir desta premissa, faremos uma reflexo sobre os quilombos ou terras de preto , no Maranho, considerando uma perspectiva contempornea de suas identidades . Esta discusso nos remete a indagaes sobre o processo de constituio dos quilombos, suas conceituaes historicamente construdas e suas ressignificaes na atualidade. TURISMO E TRADIO ENTRE AS COMUNIDADES QUILOMBOLAS Oseias de Oliveira (UNICENTRO) 67 ----------------------- Page 68----------------------Em uma condio na qual as comunidades quilombolas percebem cada vez uma demanda social marcada pelo interesse por suas expresses culturais, o turismo tem se apre sentado como uma atividade que tem contribudo, sobremaneira, para a afi rmao cultural e a complementao de renda. A proposta desta apresentao individual, a partir das pesquisa s realizadas entre as comunidades quilombolas do Paran, consist e em refletir sobre o turismo como uma prtica que tem se tornado muito mais que um elemento de promoo social e instrumento de crescimento econmico, mas fundamentalmente, uma atividade cultural, na qual o cotidiano e as prticas tradicionais quilombolas so r esignificados, na articulao de novos sentidos e se transformado em elementos marca dos de expresses identitrias, de forma que as comunidades tem revisto o seu i nterior e nele buscado aspectos que concebem como condicionantes responsveis por se transformarem em representaes de sua inteno na sociedade contempornea. Palavras-chave: turismo, cultura, quilombo, memria, tradio.

TERRITRIOS RURAIS NEGROS: LUGARES DA RESSURREIO TNICA Sandreylza Pereira Medeiros (PPGH-UFCG) A temtica Quilombo muito pouco aparece em nossos livro s didticos e quando mencionada est sempre atrelada a um fenmeno histrico no mais con dizente com a realidade vivida por seus descendentes na sociedade atual. O Governo Federal a travs da Fundao Cultural Palmares vem reconhecendo comunidades rurais negras como pertencentes a uma ancestralidade escrava a partir do decreto de n 4.887 do dia 20 de novembro de 2003. Dessa forma, os quilombos esto por toda parte e no devem continu ar a ser compreendidos apenas dentro de uma perspectiva esttica e singular do passado colonial. A proposta dessa comunicao perceber esses territrios ne gros, em tempos atuais, como lugares de preservao cultural em constante transformao social, que dar se, sobretudo, a partir das diversas situaes de alteridade, e compreend-los como o espao da livre manifestao das etnias negras. Palavras-chave: Lei 4.887/2003, territrios, negros, quilombolas. TERRITRIOS DAS AFRICANIDADES: LNGUA, HISTRIA, BIODIVERSIDADES E PRATICAS EDUCATIVAS DAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS DE CHAPADA DOS GUIMARES/ MT. Adila de Lamnica Y Navarro (GRUPPAAAL-UFMT) Maria de Jesus Alves de Carvalho Patatas O objeto desta pesquisa so as comunidades quilombolas: Complexo Manso, Lagoinha d e Baixo e de Cima, Rio da Casca, localizadas no Municpio de Chapada dos Guimares/ MT . No mbito deste projeto, tomamos os territrios das africanidades como parte integra nte do conjunto das relaes sociais e dos sistemas simblicos responsveis p ela construo da realidade, configurando e conferindo sentido s prticas culturais dos referidos grupos quilombolas. Desta forma, os territrios das africanidades sero analisados como um processo cultural de construo da identidade. Assim, ao tomar a cultura como prtica social, podemos nos debruar sobre a experincia de vida dos quilombolas recuperando a dimenso das africanidades na construo de um territrio quilombola em Mato Grosso. Para anlise e interpretao da dimenso dos territrios das africanidades quilombolas, 68 ----------------------- Page 69----------------------necessrio tomar como referncia terica fundamental o conceito de cultura como uma te ia

de significados produzidos pelos homens e qual eles se prendem, (GEERTZ, 1978. p . 14). O modelo textualstico da cultura torna a cultura interpretvel e no codificvel. Inter pretar perseguir o sentido para quem o sentido faz. Esse trabalho discute esta viso de c ultura, pois a leitura dos grupos quilombolas do Municpio de Chapada dos Guimares sobre suas vivencias, suas lutas e resistncias. Os costumes e a s prticas do grupo afrodescendentes so por ele utilizados como materiais de construo de uma identidade contestatria da identidade socialmente construda pelas representaes dominantes da diferena racial, como desigualdade social pela inferiorizao do n egro. A identidade tnica, assim formulada, permite aos afrodescendentes relativizarem a viso etnocntri ca da sociedade que toma o branco e a cultura europia como refernc ia de uma pretensa superioridade. Essa relativizao como valor, demanda um processo de aprendizagem de simbolizaes que valorizam o ser negro, o modo de vida negro, o lugar negro no tec ido rural do municpio de Chapada dos Guimares/ MT. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976). QUILOMBOLAS E INDGENAS O REFORO A ANCESTRALIDADE E TERRITORIALIDADE COMO IMPORTANTES ELEMENTOS NA LUTA PELOS DIREITOS COLETIVOS A TERRA. Manuela Picq (AMHERST COLLEGE). A ancestralidade no deve ser vista somente como identidade cultural mais tambm com o identidade poltica, que prev direitos polticos, sociais e econmi cos em varias constituies da Amrica Latina e Caribe. Esta construo que chamamos ancestralidade um processo que est ancorado em tempos histricos, no passar das geraes. Mas ancorase tambm no espao, no territrio, em geografias e contextos po lticos especficos. Portanto, a ancestralidade se constri no espao-tempo, e o reconh ecimento aos direitos culturais vincula-se diretamente ao reconhecimento dos direitos coletivos relati vos posse da terra. Tomando o territrio e a territorialidade como pontos de partida, propomos a anlise da construo poltica dos direitos coletivos a terra, comparan do o processo histrico de mobilizao poltica de quilombolas no Brasil e o movim ento indgena do CONAIE no Equador. Pretendemos explorar o papel da ancestralidade na legitimao d e direitos coletivos nos processos de conquista da terra. Na lut a pelos direitos coletivos a terra, tanto os quilombolas no Brasil (como importante expresso do movimento negro e anti-racismo) quanto os indgenas no Equador tem buscado o reconhecimento da ancestralidade como um valor positivo, almejando incluso so cial e visibilidade na

participao poltica. Consideramos extremamente urgente maior divulgao e intercmbio de estudos e reflexes sobre essas temticas visando o empoderamento do s negros e dos indgenas homens e mulheres, assim como o reconhecimento de suas diversas formas organizativas. Por meio de tais iniciativas busca-se influenciar na constr uo de sistemas democrticos, onde os negros devem ser reconhecidos como atores sociais. NOME AOS BOIS, TERRA AOS NOMES: HISTRIA FUNDIRIA, NOMENCLATURAS E CICATRIZES DA DISTINO NO BRASIL, SURINAME E CARIBE Autor: Rafael Moreira Co-Autor: Samuel Silveira Martins 69 ----------------------- Page 70----------------------Esta comunicao tem por objetivo explicitar alguns elemento s encontrados nas nomeclaturas - nos nomes dados aos senhores e aos escr avos, suas distines e caractersticas intrinsecamente relacionadas com processos histri cos de segregao e integrao. Partirmos de fatos histricos como a Revolta de Carrancas em Minas Gerais e a Inquisio na Bahia para identificar, em uma anlise relacional, os atores sociais envolvidos nestes fatos e a partir do entendimento de que seus nomes so reflexos de uma construo scio-histrica determinada - construo pautada, sobretudo, por rel aes de subservincia e dominao, resistncia e conquistas de direitos; na tentativa de localiz ar e traar pontos de convergncia entre as origens dos escravos africanos, as disporas judias, mas espe cificamente na Bahia, a colonizao da terra e a histria fundiria, principalmente entre Brasil, Suriname e Jamaica. Palavras-chave: Escravismo; Revolta Escrava; Brasil Colonial; Histria Fundiria. A FESTA DE NOSSA SENHORA SANTANA: LUTA PELA PERMANNCIA NO TERRITRIO TNICO DE ALCNTARA Maria Suely Dias Cardoso No presente trabalho busco refletir sobre os significados da festa de Nossa Senhora Santana, para os moradores do povoado Santana de Caboclos, em Alcntara, Maranho. A manifestao religiosa ocorre anualmente nessa comunidade assumida como remanescente de quilombo -, nesse municpio. Trata-se de um ritual de agradecimento pelo uso da terra, considerada por seus moradores como sendo de propriedade da santa. o evento reli gioso considerado pelos moradores, dentre os demais, como o mais import ante, para o qual se preparam durante o ano todo. Busco saber em que medida podemos afirmar que se tr

ata de um ritual de resistncia na luta pela permanncia no territrio, constituindo-se num instrumento que refora a identidade tnica do grupo. E a fest a representa para os moradores, o momento no s de agradecer, mas tambm serve para reforar esse lao com a divindade que, segundo suas representaes, lhes garante o acesso e a permanncia na terra. Deste modo, os moradores mantm uma relao singular no que tange posse e uso da terra. Para eles, a santa seria sua verdadeira proprietria e lhes permitiria, desde o tempo de seus antepassados escravos, usufruir de todos os seus recursos, s em nada lhes cobrar. Em Santana, existem regras particulares baseadas no direito costumeiro, ou consuetudinrio, ou seja, as normas consensualmente acatadas pelo grupo. Tais norm as no se separam da economia e da cosmoviso desses grupos. A natureza, e sobretudo a te rra, no so concebidas e nem vividas como externas ao grupo. Ou seja, essa maneira de pe nsar a terra e de se apropriar dela tm a ver com um modo de vida especfico. Ao festejar a santa para agradecer-lhe pelo bem recebido, os moradores de Santana dos Caboclos confi rmam sua viso prpria de mundo, com um sistema de crenas que rege no somente a sua religiosidade, mas o trabalho, suas regras e sua histria. por meio da festa que o grupo reafirma a si prprio e ao mundo externo sua origem, sua histr ia de sobrevivncia escravido de negros e ndios tambm, pois em Santana de Caboclos, tem-s e indcios de que foi uma terra habitada por indgenas. nesse movimento que o sentimento de pertencimento ao lugar tambm reforado. 70 ----------------------- Page 71----------------------OS TERRITRIOS SIMBOLICOS PRODUZIDOS DURANTE O CICLO NATALINO: AS FESTAS DE FOLIAS DE REIS EM GOINIA Rosiane Dias Mota Maria Geralda de Almeida Destaca-se na cultura aspectos como a dinamicidade, a transmisso da herana cultura l e as maneiras como a cultura e a identidade so discutidas em leitu ras relacionadas festa. Entre as festas presentes no ciclo natalino esto as Festas de Folias de Reis. As Folias, de modo geral, foram usadas pelos padres Jesutas no processo de evan gelizao dos povos indgenas e, posteriormente, de escravos africanos. Os ensinamentos transmitidos p or esses padres foram incorporados cultura religiosa e principalmente s festas de padroeir os feitas em toda na colnia, cada lugar, aldeias e senzalas com suas prprias apreenses. O pre

sente artigo tem como objetivo apresentar uma reflexo sobre as territorialidades produz idas por essa festa durante o ciclo natalino, na cidade de Goinia. Os aspectos tericometodolgicos utilizados no desenvolvimento deste tm como base, entre outras, s contribuies de Geertz (2001), o qual aborda questes referentes cultura; e Almeida (2005) que discute as identidades territoriais e os territrios simblicos. Tem-se como procedimento terico metodolgico a reviso bibliogrfica e a pesquisa parti cipante, que permitem discorrer sobre os territrios simblicos e territorialida des produzidas pelos folies e visitantes. 71 ----------------------- Page 72----------------------9. SADE AMBIENTE E SUSTENTABILIDADE Coordenao: Marluze Pastor POTENTIALLY TOXIC PHYTOPLANKTON IN MARANHAO COAST: REFLECTIONS ABOUT ENVIRONMENTAL MANAGMENT IN BRAZIL ** Arajo, A. de*, Pereira, T. de J. F. & Cutrim, A. C. G.A. ***(UEMA) andrea_araujoc@yahoo.com.br * Professora Adjunta II do Departamento de Biologia e Qumica / UEMA- So Lus-MA. thatyana_pereira@yahoo.com.br.** Graduanda do Curso de Engenharia de Pesca / UEM A So Lus-MA. andreacgazevedo@uol.com.br ***Professora Adjunta I do Departamento de Biologia e Qumica UEMA. ABSTRACT: The environmental managment in coastal areas i n all countries must be focused on development, inter sectors partnerships, observing t he national priorities, accounting and diffusion of informations to decision makers. The degradation of marine environment should be controlled by strategies of precaution and prevention. It is necessary to promote efforts, efficient control of pollution from continent , the evaluation of environmental quality, the integration of policies, the developm ent of economical incentives and utilization of clean technologies. Impacts on est uaries, lakes, rivers and oceans affect the living organisms, as phytoplankton community, basis of food chain in water systems and indicator of water quality. Among typical stress forces we poi nted out: introduction of exotic species, launching of amoniacal compounds from field farm s beyond

pollution from domestic and industrial effluents. This study d eals with taxonomic knowledge of pottentially toxic marine phytoplankton from calcarian Algae Bank o f Tarol, localised in Maranhao continental platform in three fixed stations a long Cururupu coast. The qualitative analysis was conducted from mixed samples of 0,5m L, 10 foils of each sample were analysed. The floristic composition was formed by 76 species, 21 ord ers, 32 families and 42 genera, 17 pottentially toxic species were indentified, as Pseud o-nitzschia sp, Ceratium furca (Ehrenberg) Claprede & Lachmann, Trichosd esmium thiebauti Gomont; showing the importance of water monitoring along brazilia n coastal areas and educational motivation of human resources in taxonomy of toxic organisms. Key Words: Environmental Managment, Maranhao Coast, Brazil. A DIVISO DOS IMPACTOS, NA TERRA DAS FILHAS DA TERRA Marluze Pastor Santos Engenheira agrnoma, mestra em agroecologia, dirigente da Associao Maranhense de Pesquisas Afro Brasileiras (AMPEAFRO), consultora da Secretaria Desenvolvimento Territorial do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio(SDT/MDA).

de

objetiva id O estudo A diviso dos impactos NA Terra das Filhas da Terra entificar as condies de vida das mulheres frente aos grandes projetos impla ntados na regio amaznica percebendo as alteraes ocorridas em suas vidas. 72 ----------------------- Page 73----------------------O recorte do trabalho a dcada de 1990 quando os pases da Amrica Latina e d o Caribe se integraram aos processos de globalizao dos mercados mediante a liberalizao de sua s economias, nessas regies se intensificaram projetos de expl orao mineral e agropecurios que continuam ocasionando impactos irreversveis n os ecossistemas, gerando diversos nveis de contaminao ambiental, afetando sobremaneira a agricultura familiar, e, por conseguinte a alimentao, induzindo mudanas na economia das famlias. Por outro lado os trabalhadores e trabalhadoras das reas onde so impla ntados esses projetos tem poucas oportunidades de acesso aos trabal hos oferecido pelas empresas, especialmente as mulheres indgenas e afrodescendentes. Como consequncia se acelera o processo de migrao dos povos e comunidades especialmente dos homens, comumente no regressam, deixando para as mulheres a responsabi

lidade de cuidar da famlia. As mulheres passam assumir a produo e a buscarem alternativas de renda, no garantida, por dificuldades de enfrentar e/ou mitigar os impactos dessas mudanas . Palavra-chave: impactos ambientais, mulher, grandes projetos, Amaznia 73 ----------------------- Page 74----------------------ARTIGOS DILOGO EM IMAGENS E IMAGENS EM DILOGOS: UM ESTUDO DOS PROJETOS ESTTICOS DE GLAUBER ROCHA E SEMBENE OUSMANE Victor Martins de Souza M estrando em Histria PUC/SP victorlossotros@yahoo.com.br Resumo: O presente artigo busca discutir os projetos cinemato grficos de Glauber Rocha e Sembene Ousmane, a partir de afinidades estticas comuns em suas respectivas obras . Vale frisar que suas produes esto inseridas num projeto mais amplo que va i de encontro crtica ao esteticismo europeu. Claro est que estes realizadores, nos seus filmes fizeram grande uso da oralidade. Se em grande parte das produes glauberianas foram inco rporadas a linguagem da literatura de cordel, alm da prpria esttica de matriz afro, j nas obras de Sembene Ousmane recorreu-se ao legado secular da oralidade africana. Palavras-chave: cinema africano, oralidade, descolonizao. Abstract: This article aims to discuss the film projects of Ousmane Sembene an d Glauber Rocha from aesthetic affinities common in their respective works. It is worth emphasizing that their movies are embedded in a larger project that goes against the criticism of Europ ean aesthetic. It is clear that these directors in their films have made extensive use of orality. If in most productions of Glauber Rocha incorporated the language of chap-book (literatura de cordel) and the aesthetics african, while in the works of Sembene Ousmane resorted to the secular legacy of African orality. Key-words: african cinema, orality, decolonization. lisada enfoques. a A obra cinematogrfica partir de diferentes So muitos os trabalhos de que Glauber elucidam Rocha as tem sido produes ana do cin

easta

partir

das

relaes as estticas italiano, de distintas escolas cinematogrfic

estabelecidas entre as: Neo-realismo

Nouvelle Vague francesa, cine-documentrio, cine-etnogrfico, formalismo russo s para citar as clivagens mais evidentes. afro ainda Contudo, dada so pouco s devidas propores, as caractersticas

exploradas no cinema de Glauber. Da a importncia de se efetuar um estudo no que se refere ao dilogo cinematogrfico de Glauber colas, para alm das citadas com cineastas de outras es

anteriormente. O pesquisador Mateus Arajo Lima, em estudo recente, analisa a obra de Glauber comparando-a de Jean Rouch. (2005, p.82-7). Porm, Lima no explora os aspectos afro -brasileiros das obras do cineasta cinemanovista, visto que ele centra sua anlise na estreita relao GlauberRouch. Entretanto, o autor reconhece que a oralidade um trao bastante explorado n os trabalhos do realizador brasileiro. 74 ----------------------- Page 75----------------------Claro sua esttica sobre est bases que o afroprprio fato de Glauber assentar

brasileiras, como nos filmes Barravento (1961), Deus e o Diabo na Terra do Sol ( 1964), Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro (1969) e Der Leone Has Sept Cabezas (1972), pe rmite-nos este alargamento afinidades de possibilidades, que estticas entre suas do vai de encontro busca por o se

produes e a de cineastas negals Sembene Ousmane,

ps-colonialismo,

notadamente,

considerado, por seu pioneirismo e engajamento, o pai do cinema africano. textos Tambm crticos de interessante Glauber salientar que os inmeros

demonstram est preocupao em no se filiar a uma escola especfica. notvel sua capacidad

em incorporar, atravs de um processo antropofgico sui generis, estticas as mais distintas, mas no do menos convergentes paradigmas moralistas e e que, inclusive, acabam abalan

contemporanizadores dos cinemas comerciais de matriz hollywoodiana, alm d os padres mais correntes do cinema romanesco ou do realismo crtico nouvelle posie ngre et malgache de la re acerca da importncia langue do da franaise Negritude (1948-1949), e da discor cultur (LIMA, 2005, p.50).

O filsofo francs Jean-Paul Sartre, no prefcio de Anthologie de la

movimento de afirmao identitria al, tnica e racial de

reconstruo

africanos e afro-caribenhos. Em concepo assemelhada, o intelectual antilhano Fra ntz Fanon, na sua obra clssica, Os de descolonizao como condenados uma da terra, descreve o processo

criao de homens novos. Na esteira de Fanon, o colonialismo no uma mquina pensante, ne m um corpo dotado de razo. Ele a violncia no estado de natureza e somente pode se su bmeter a uma violncia maior . (1991, p.92). Tendo em vista as observaes dos intelectuais da dispora, poderamos n os perguntar em que deste medida Glauber e Sembene processo de afirmao ou de reconstruo da modo estes sujeitos fizeram Ou uso ou participaram at que ponto e

identitria de que

cultura?

ainda,

histricos participaram deste processo de descolonizao? E, enfim, quais estratgias e ferramentas usaram para criticarem o colonialismo? dos debates Para compreendermos aventados por mais claramente tanto a natureza

Fanon e Sartre, quanto as preocupaes de Sembene e Glauber, no que diz respeito rea lidade de seus respectivos pases, devemos levar em considerao o mundo do ps-guerra e a prpria q uesto do nacionalismo, visto que neste discusso, inclusive por parte da contexto havia toda uma

intelectualidade negra, em torno da descolonizao e de questes raciais. va Conforme concepo acerca observou Antnio Srgio Alfredo Guimares, esta no

do racismo vai de encontro ao seguinte aspecto, apesar de negado doutrinariamente , [o racismo] era realizado e vivido nas prticas sociais e polticas de colonizadores e colonizad os (2008, p.102). 75 ----------------------- Page 76----------------------t, na Nesta sua Crtica mesma linha da imagem de raciocnio, Stam & Shoha

eurocntrica, assinalam que o racismo , de um ponto de vista histrico, um aliado e u m produto parcial do colonialismo (...) As ou absolutas: so construes categorias raciais no so naturais

relativas e especficas, categorias narrativas engendradas por processos histricos de diferenciao . (2006, p.21). No por acaso as prticas e manifestaes dos povos e naes do chamado Tercei ro Mundo acabam sendo vistas s. Como salientou Stam & como exticas, primitivas e/ou inferiore

Shoat a nossa religio, a superstio deles; a nossa cultura o folclore deles; a nossa nao, a tribo deles; a nossa arte, o artesanato isarmos os projetos estticos de deles. Da ser pertinente anal

Glauber e Sembene a partir destas preocupaes. A julgar por suas produes flmicas e extra-cinematogrficas, no h nenhum exagero em dizer que Glauber Rocha ectuais, artistas e crticos cinema. Ao analisarmos filmes do Sol (1964) e o Drago Maldade Contra ato uma opo referenciou de como Deus da toda e o uma Diabo gerao na que de Terra h dando de f grande mas intel

o Santo Guerreiro (1967), esttica bem de

percebemos

prxima literatura regionalista nfase cultura popular,

dcadas

anteriores, e

sendo a cultura aqui concebida no como um prstimo estanque sim a partir de

imutvel,

variaes e complicaes

que incorpora no s as questes, mas tambm as contradies atra

das quais se desenvolve (WILLIAMS, 1979, p.17). Assim, nessa acepo, o processo cultu ral no deve ser considerado como simplesmente adaptativo, extensivo e incorpo rativo , visto que so comuns que haja rompimentos autnticos em seu bojo. Dito isto, a concepo glauberiana de cultura popular vai de encontro a uma arte politizao, cuja esttica est em exortativa em vistas de

contnuo processo dialtico com seu espectador. Como o prprio Glauber observou: Muitos cineastas, discutindo cinema, querem comea r do zero, com Lumire. Eu no acho que o cinema seja mais importante que a m edicina; eu sinto que ele e para aqueles de vida. O europeu r-cinema do ou americano que quer acabar terceiro mundo um neocolonialista. (1981, p.18). com p que o vem. importante para aqueles que o fazem Para as civilizaes subdesenvolvidas o cinema uma manifestao

Da a importncia para Glauber da relao entre artista e pblico, visto q ue, como ele assinalou, o cinema uma manifestao de vida . Vale frisar que muitas das questes levant adas por Glauber, no que diz respeito ao fazer cinematogrfico, imiscuem-se nas discusse s aventadas pelo Cinema Novo, j que o prprio Glauber Rocha, ao lado de Nelson Pereira dos Sant os e Ruy Guerra, considerado um dos maiores expoentes deste movimento e um dos cineastas brasileiros mais conceituado no cenrio internacional. 76 ----------------------- Page 77----------------------eado por Ademais, Glauber o mpeto maior consistiu nas s conjunturas do movimento sociais e encab polticas do Bras

reflexes crticas em relao il das dcadas de 1950 e

1960, que, por sua vez, inseriu-se numa questo mais ampla, ou seja, a explorao dos pases do

Terceiro Mundo e a cultura do subdesenvolvimento. entre os cinemanovistas e os cineastas cubanos, laro est que esta uma outra

Da ser inevitvel as aproximaes e africanos. C

argentinos

justificativa para se analisar as aproximaes entre as produes de Glauber Rocha e do realizador senegals Sembene Ousmane. Ora, no foi o prprio Glauber que realizou um dos seus fil mes num pas da frica - O Leo de Sete Cabeas (1970) filmado no Congo? O que ele pretendia com isto? Outro a glauberiana diz trao que bastante respeito populares, evidente sobretudo, na esttic ora

preponderncia dada aos aspectos lidade, procedimento mnemnico

fortemente enraizado cultura popular. Tais aspectos so candentes nos filmes Deus e o Diabo e O Drago da Maldade . Da ser pertinente Glauber recorrer ao cantador popular, que d a tnica da narrativa, e ra nordestina elemento deixar literatura de cordel, que o grande caracterstica destas duas to cara cultu

estruturador da narrativa claro que muitos

flmica

produes. Cabe

trabalhos que se propuseram a analisar as produes glauberiadas dentre as quais se encontram Deus e o Diabo partiram da tica da narrativa clssica, recurso bastante usado na anl ise de filmes do a cinema convencional de matriz esttica glauberiana rompe hollywoodiana. Vale frisar que

justamente com este tipo de narrativa, pautando-se numa esttica diferente que quel as do cinema convencional. O prprio Glauber as do cinema romanesco de temticas contemporanizadoras, tais iro (1953), produzido por Lima Barreto, lmes as chanchadas dirigidos foi como um os grande filmes ou crtico das O ainda narrativ Cangace os fi

da Atlntida por Alberto

Cinematogrfica

Cavalcanti, em sua maioria financiado pela Vera Cruz. Eis a declarao de Glauber so bre o filme de Barreto: Sendo um produto industrial, funda

do

sobre

uma

ideologia

nacionalista tipicamente pr-facista, O cangaceiro (1953) um f brasileiro, assim como toda obra de Lima Barret

ilme negativo para o cinema o. Se nos considerarmos um povo j livre do complexo colonial, vejamos que uma ha bilidade tcnica no pode ser o suporte de uma expresso como o cinema. E quando est tcnica est a servio de idias que atrasam o processo de conscincia e prtic a do povo brasileiro bom suas implicaes que se destrua est tcnica que, por convencionais, s pode mesmo prestar servios a regimes totalitrios. (200

3, p.96) A julgar pela crtica de Glauber, no seria de se estranhar a afini dade do realizador de Deus e o Diabo pelas temticas populares. Levando isto em conta, evidente que a p redileo por outra esttica antes de ser z isto seja mais claro se passarmos fome, anlise escrito para uma escolha artstica, manifesto A opo poltica. Talve ezttyka da

do famigerado a mostra 77

----------------------- Page 78----------------------cinematogrfica de Gnova, to acalentou debates naturezas distintas: suas misrias gerais, o (...) enquanto a Amrica Latina lamenta interlocutor estrangeiro cultiva o sabor dessa misria, no como como dado formal em seu campo de comunica sua verdadeira misria ao homem civilizado compreende verdadeiramente a misria do latino (1965). denncia, o texto revela um as de 1965. de Desnecessrio dizer que este tex

sintoma trgico, mas apenas interesse. nem o Nem homem o latino

civilizado

pecto

delicado

Escrito em tom de e complexo nas

relaes entre os pases desenvolvidos e os chamados pases de Terceiro Mundo, ou seja, aqueles vem ida, a a cultura cultura destes como primitiva vinda de fora em detrimento evidente das ou extica e, em contrapart Tal pre

erigida como modelo missa torna-se mais

prticas

populares.

quando Glauber observa que: Para o observador europeu, os proc artstica do mundo subsesenvolvido s o interessam na med ida que satisfazem sua nostalgia do primitivismo, e este primitivismo se a presenta hbrido, disfarado sob tardias heranas do mundo civilizado, mal c ompreendidas porque impostas pelo condicinamento colonialista (Ibidem). essos de criao Ainda nesta linha de raciocnio, Glauber assinala que: A Amrica Latina permanece colnia e o que diferenc ia o colonialismo de ontem do atual apenas a forma mais apri e alm dos colonizadores de fato, as formas suti s daqueles que tambm sobre ns armam futuros botes. O problema internacional da AL ainda um caso de mudana de colonizadores, sendo que uma libertao possvel esta r ainda por muito tempo em funo de uma nova dependncia (Ibidem). morada do colonizador: Mais adiante, Glauber chega ao ponto crucial de sua anlise, pondo s claras a esttica da fome que, segundo ele, o que confere originalidade ao Cinema Novo: A fome latina, por isto, no somente um sintoma a larmante: o nervo de sua prpria sociedade. A reside a trgica originalidade d o Cinema Novo diante do cinema mundial: nossa originalidade a nossa fom e e nossa maior misria que esta fome, sendo sentida compreendida. De Aruanda a Vidas Secas , o Cinem a Novo narrou, descreveu, poetizou, discursou, analisou, excitou os temas da fome: personagens comendo terra, personagens comendo razes, personagens ro ubando para comer, personagens matando para comer, personagens fugindo para co mer, personagens sujas, feias, descarnadas, morando em casas sujas, feias, esc uras: foi esta galeria de famintos que identificou o Cinema Novo com o miserabilismo to condenado pelo Governo, pela crtica a servio dos interes ses antinacionais pelos produtores e pelo pblico este ltimo no suportando as imagens da prpria misria (Ibidem). , no 78

----------------------- Page 79----------------------O crtico Ismail Xavier tem observao interessante a este re speito. Segundo ele a fome no se define como tema, do qual se fala, ela se instala na prpria forma do di zer, na prpria textura das obras anlise, a (1983, p.9). Isto , na acepo glauberiana, mais do que um objeto de

fome uma forma de fazer cinema, parafraseando Xavier, um estilo que buscou redef inir a relao do cineasta brasileiro com a carncia de recursos, invertendo posies dia nte das exigncias materiais e as convenes de linguagem prprias ao modelo industrial dominante (Ibidem, p.10). Partindo dos princpios da esttica da fome , o estilo cinemato grfico glauberiano coaduna-se s e parte das condies produes de sua produo, pois se verdade que grand

cinemanovistas foi feita em condies financeiras adversas, tambm verdade que, de aco rdo com Glauber, esta a grande contribuio do Cinema Novo: a busca da criatividade e origin alidade frente carncia de recursos, ou seja, uma oposio esttico-ideolgica ao cinema dominante. Ora, o fato de Glauber Rocha recorrer literatura de cordel em De us e o Diabo tambm no pode ser vista dominante? Talvez como isto uma oposio esttico-ideolgica ao cinema

tambm se insira num projeto mais amplo de crtica aos cnones europeus, uma vez que a prpria narrativa de Deus e o Diabo cantadores populares e dos romanceiros, sistemticos e cujos testemunhos continentais, nos se remete s tradies dos orais dos

distanciam

pensamentos

engessados e fechados em si mesmos (ANTONACCI, 2007, p.3). Nas cenas iniciais de Deus e o Diabo na Terra do Sol a voz em of f do cantador inicia sua narrativa com os seguintes versos Manuel e Rosa viviam no serto / trabalhando a terra com as prprias mo / At que um dia pelo sim, pelo no, entrou na vida deles o santo Sebastio . Tais

versos so acompanhados de planos gerais do serto rido, uma carcaa de gado, o sol cau sticante e a terra estorricada. Logo em seguida ouve-se uma pea sinfnica de Villa-Lobos, Cano d o Serto, posteriormente observa-se a apario do vaqueiro Manuel. As aes seguintes centram-se n a vida do vaqueiro e de sua mulher Rosa que se juntaro aos fiis liderados por Sebastio e, pos teriormente, abandonaro a religio, convertendo-se ao cangao. e a Em relao a este trao literatura de cordel, a marcante de Deus e o Diabo, qu

historiadora Sylvia Nemer, apoiando-se to pautando-se na

em Homi K.

Bhabha, analisou tal aspec

idia de migraes culturais (circulao de signos dentro de locais contextuais especficos e sistemas sociais de valor especfico). ou o processo de migrao da literatura de a oralidade, cordel do seu ambiente para uma realidade Desta original, feita, Nemer caracterizado analis pel

esttica na qual predomina a imagem. (NEMER, 2007, p.25) No filme de Glauber ntida a inteno de querer contar uma histria, tend o em vista a mistura de elementos de naturezas distintas, fazendo-se uso da tradio popular e de uma linguagem popular. Como salientou Ismail Xavier, a relao presente/passado/futuro no se d de fo rma cclica, 79 ----------------------- Page 80----------------------visto que h uma possibilidade mnima que permite o acesso ao novo. Neste sentido, a voz, a fala, o canto se configuram como elemento de transgresso da ordem, ponto de fuga em poten cial, mpeto que perpassa a passividade e se desdobra na ao. A fala sertaneja, a paisagem rida e a literatura de cordel se aproximam da geografia interior do artista, pois o prprio Glauber - n a sua infncia em Vitria da Conquista, no interior da Bahia vivenciou muitos dos aspectos que futur amente viriam a

usar em seus filmes: o mandonismo local, a religiosidade, tradies e contradies

os flagelos, as

populares. Da ser presumvel que o nordeste glauberiano vem tona por meio destes e lementos, a partir do qual j se pode observar uma tenso entre a tradio oral e a escrita, entre o cnone letrado e o oral, uma espcie de resistncia e alteridade ao racionalismo europeu. Da o ponto de contato entre Glauber e Sembene, visto que nas pro dues do cineasta senegals h uma forte recorrncia oralidade,1 assim como a i mportncia dada s prticas populares. A prpria aproximao scio-histrica entre o Nordeste do Brasil e a Senegmbia r efora ainda mais est idia. A ata de 1955, certido de nascimento ocasio em que do cinema de africano S. negro Viyra e d

produzido o curta-metragem Afrique-sur-Seine, Mamadou Sarr, do Senegal

Paulin

(LEQUERET, 2005, p.5). Porm, tal filme no foi produzido na frica, mas sim nos logra douros de Paris. Vale ressaltar que mesmo anteriormente a esta nente africano j havia sido produo o conti

abundantemente filmado. Antes mesmo do incio do sculo XX, quando o prprio cinema co meava a se configurar da Revoluo como uma Industrial, das mais muitos expressivas testemunhas

cinegrafistas franceses, ingleses, italianos e norte-americanos empreenderam a mi sso de filmar os desertos egpcios, as savanas africanas, as margens do Nilo, os litorais da Senegmb ia e as tribos exticas que habitavam nestes territrios.

A julgar pela intencionalidade destes diferentes projetos, tal e mpreendimento contribuiu

em muito para uma estereotipagem, minimizao e subveno das prticas e manifestaes cultur is das diferentes etnias m A fotografia e o representavam travagantes Prolongamento topografias em relao da africanas. cinema Como salientou e culturas Shohat igualmente da botnica, & Sta ex da

estranhas Europa. da

zoologia,

antropologia,

entomologia,

da biologia

e da

medicina, a cmera, a exemplo do microscpio, dissecava o outro . Vale frisar que no foi casual 1 Para compreendermos a importncia da oralidade na obra de Sembne basta observarm os nos seus filmes o papel que atribudo ao Griot. Como observou Djibril Tamsir Niane, Numa sociedade em que os conhecimentos eram tradicionalmente transmitidos pela palavra de forma oral o griot tinha posio de destaque, pois lhe cabia transmitir a tradio histrica: era o cronista, o genealogista, o arauto, aquele que dominava a palavra, sendo por vezes excelente poeta In: NIANE, D.T. Sundjata ou A Epopia Mandinga. Trad. Oswaldo Biato. Col. Autores Africanos. SP: tica, 1982. 80 ----------------------- Page 81----------------------que uch Sembene Ousmane acusou o de filmar os africanos respeitado cineasta francs Jean Ro

como se fossem insetos (OUSMANE, 1982, n.17). Nestas produes, o papel dos africanos era bem marcado: em frente cm era, como figurantes. Porm, ao longo do processo de independncia das colnias africanas,2 observa-se uma nova tendncia, e evolucionista a partir da qual passa a ser o prprio discurso para que cientificista nas naes

questionado. Talvez isso tenha africanas recm-emancipadas surgisse prtica, um cinema tendo em

contribudo

cujas reflexes vista as

estivessem

associadas

especificidades de naes que, como observou o historiador Boubacar Barry, f oram postas entre parnteses por um sculo de domnio colonial disso, muitos (2001, p.36). Estando cnscios

cineastas fizeram questo de tomar o controle de suas prprias imagens e buscaram re escrever suas histrias. Claro est que Sembene Ousmane compareceu a este debate. Mbye Cham, num artigo recente, observou que Na frica, nes tas ltimas dcadas, produziu-se um nmero significativo de filmes . Mais adiante o autor ressalta que ta is produes se voltam a um engajamento crtico, a partir do qual o prprio passado africano tem pas

sado por uma reviso, tendo em seus horizontes s enfrentados pelas sociedades africanas contemporneas (2000, p.4). bene Ousmane Levando isto foi um dos em considerao, por cabe algumas deixar de claro que suas Sem as diferentes crises e desafio

pioneiros neste processo. A julgar - La Noire de...(1966), Ceddo

produes

(1977), Emita (1971) e Camp de Thiaroye (1987), de fato Sembene teve importncia ca pital em tais discusses. Sembene 3 (1923-2007) nasceu em Zinguenchor, Casamance, no Sene gal. Considerado uma das personalidades mais notveis africana, ao longo da sua vida do cinema e da literatura

produziu 12 filmes e uma vasta literatura sobre os mais diversos temas, sempre t endo em vista os problemas enfrentados pelas sociedades africanas (2001, p.405). Para compreendermos a maturidade de sua literatura e o engajamen to poltico de seus filmes temos que levar em conta mo ele prprio fez questo de sua rica experincia de vida. Co

salientar, Ao longo da minha vida exerci vrios tipos de trabalho: pesc ador, comerciante, mecnico. Trabalhei como estivador durante dez anos no porto de Marselha(OUSMANE, 1 972, p.202). Talvez isto explique o fato de que muitos dos personagens criados por Se mbene sejam frutos 2 Apesar de levarmos em conta a importncia dos movimentos de independncias das co lnias africanas, no podemos perder de vista que tal emancipao fruto de um longo processo iniciado dcad as anteriores em que intelectuais, artistas e diferentes sujeitos histricos lutaram, cada um a seu modo, por suas liberdades e em defesa de suas crenas. 3 Em alguns artigos observa que o nome de Sembene Ousmane escrito de forma invertida e com acento (Ousmane Sembne). Entretanto, na tessitura deste trabalho, optou-se pela forma qu e o autor assinava seus artigos e obras. 81

----------------------- Page 82----------------------deste rico empirismo. rto de Marselha seria posteriormente, gro), de 1956. Sua longa retratada, experincia de trabalho estivador no ne po

no romance Le docker Escrito em tom de

noir (O

denncia, esta obra retrata as precrias condies de trabalhos dos estivadores africano s neste porto. O romance tambm uma reconstruo ficcional das relaes raciais entre os franceses e os e xilados africanos das colnias francesas demais bvio dizer que a pertencentes dispora negra. por

orientao do romance autobiogrfica e o prprio tom poltico em que embalada a narrativa j aponta alguns caminhos das posteriores produes sembenianas. bene Ousmane Devemos tambm levar em tem uma conta que, a este respeito, Sem

trajetria bem parecida com a de Glauber Rocha, visto que o cineasta baiano tambm p ossuia esta inclinao e afinidade literria. O fato de Glauber ser o autor de versos de Deus e o Diabo, Drago da to Maldade e Terra em Transe, sem contar a escrita do corroboram em muito est idia. Is

romance Rivero Sussuarana (1977) e sua colaborao ainda jovem em jornais e revistas da Bahia e do Rio de Janeiro, como Dirio de Notcias e o Suplemento Dominical, do Jornal do Br asil, ocasio em que Glauber empenhou-se num mais crtico, engajado e menos combate por um cinema

contemporizador. Da no ser nenhum exagero falar de uma potica glauberiana, possuido ra de uma esttica prpria. Isto fica mais evidente se relacionarmos sua literatura com suas i magens, da sim poderemos compreender mais claramente a alegoria de alguns dos seus filmes, tais como O Drago da Maldade, Deus e o Diabo ou O Leo de Sete Cabeas. Depois de ter produzido um nmero considervel de obras Le docker no ir (1956), Oh pays, mon beau peuple (1957), Les bouts de bois de Dieu (1960) e, dentre outras , Voltaique (1962)

Sembene percebeu que sua literatura no tinha o alcance que ele esperava, em funo d o alto grau de 4 analfabetismo do seu pblico alvo, ou seja, os africanos e as massas . Como ele prp rio declarou, Quando me dei conta que em razo do alto grau de analfabetismo que assolava meu pas eu no po deria jamais atingir por meio de minha literatura as massas, eu decidi fazer cinema (Ibidem). Da ser evidente que Sembene buscou contemplar tanto na sua literatura quanto nos seus filmes os problemas que estavam colocados ao seu povo heranas herdadas de sculos de colonial ismos. A este respeito interessante recuperar parte das questes aventa das no Colloque sur 5 litterature et esthtique negro-africaines , cujos ricos o amadurecimento de questes trazidas por gerao africanos, como nos prprios anteriores de debates possibilitaram e escritores

intelectuais

4 Vale ressaltar que os romances de Sembene foram escritos em francs, e como obse rvou Abiola Irele A elite na frica pode ser definida, de imediato, como aquela parte da sociedade que domina amplamente a lngua europia, o que a diferencia do resto. IRELE, Abiola. A literatura africana e a questo da lngua. In: QUEIROZ, Snia (org). A tradio oral. Trad: Ana Elisa Ribeiro, Fernan da Mouro, Snia Queiroz. BH: FALE/UFMG, 2006, p.33 5 Colloque sur litterature et esthetique negro-africaines. Dakar: Les nouvelles Editions Africaines, 1979, 358pp. 82 ----------------------- Page 83----------------------colquios anteriores: 1 Encontro de Escritores Negros (Paris, 1956); 1 Primeiro Fest ival de Artes Negras (Dacar, 1966), dentre outros. horizonte a Realizado em Dakar, preocupao em em 1979, o Colloque teve em seu

relao s manifestaes culturais e artsticas africanas, que por um longo tempo foi subjug

ada pelos europeus. A ttulo de anlise, eis alguns ncleos temticos que foram suscitados neste e vento: Esttica negro-africana; Arte funcionalista: esttica negra e dialtica do juzo esttico; Moralidade e esttica no ritual arquetpico; A participao e a contribuio do negro africano na arte e na literatura antiga ; Funcionalidade da palavra e funcionalidade social na literatura negro-af ricana; A esttica negro-africana e as demais artes; Sobre cinema negro-africano: a problemtica cultural de La noire de... m Os compreendamos debates acalentados melhor as por este colquio e nos artistas salutar permite deste a o

questes perodo

que estavam postas para intelectuais que, inclusive, o prprio A e este

Sembene Ousmane fez parte. bservao de Mohamed Boughali Babacar Sine, segundo eles:

respeito,

Um desenvolvimento prprio do pensamento africano destes ltimos anos parece residir no esforo terico essencial que tende a ren ovar os postulados da questo a ambio interpretao de fundar de uma filosfica africana: a etno-filosofia teria filosofia africana a partir da reconstituio 'graas e de tradies, de provrbios, de instituies, de diversos ar viso de mund

costumes

cabouos da vida cultural o especfica, de povos africanos [...] uma supostamente comum a todos africanos (Ibidem, p.208) Tal observao ilustra africana em muito bem a

preocupao

desta levan

int

electualidade

(re)pensar o seu passado e suas do em conta seus costumes e

prticas

epistemolgicas,

tradies. No resta dvida de que isto j possibilita um redimensionamento das suas histri as e da sua filosofia, mpeto que perpassa a viso crist-ocidental e eurocntrica em relao ao con tinente africano.

bem

Disse-se marcante nas

outrora que produes

oralidade

um

trao

cinematogrficas de Sembene Ousmane. Como observou Maria Antonieta Antonac ci, [Sembene Ousmane] do Oeste, colocou em cena desde prembulos regimes dos de oralidade na frica

processos de independncia das naes africanas, nos anos 1960 . A este respe ito, igualmente esclarecedora a declarao que Sembene deu ao Correio da Unesco: 83 ----------------------- Page 84----------------------Um cineasta africano, produzindo para o cinema, ou seja, atuando no mundo da imagem, possui uma herana muito antiga, mas sempre viva: a oralidade. () Dessa forma, na tradio africana o cinema uma realidade de envolver todo o homem. () O cinema africano uma escuta de si prpri o. H muita coisa que corremos o risco de perder: com o cinema podemos salvaguard-las, e as pessoas podem v-las (1990, p.4). mria Por popular, isso, nas suas dando grande produes a e partir aos Sembene da recusa recorre de me padres afric

importncia natureza pan-africana, europeus. Claro est que tal memria vai de encontro ao passado ano: oralidade, performance do

valores

secular

corpo, danas, msicas, tendo em vista o questionamento dos valores trazidos pelos c olonizadores europeus: instituies, lngua, filosofia, dentre outros prstimos. O prprio cineasta foi um crtico da Nouvelle Vague, optando por se aproximar de cinematografias alternativas, como o Cinema Novo. Segundo Antonacci Em esttica [Sembne] seu movimento de imagens, enquadramentos e

dialogou especialmente com a filmografia de Glauber Rocha, que tambm produzia cin ema baseado em tradies orais e em matrizes afro-brasileiras mbene concede (Ibidem, p.5).

O filme Ceddo (1977) demonstra de forma cabal a importncia que Se

oralidade. No Ceddo, as verses oficiais acerca do passado africano so contestadas. Ambientado no Senegal do sculo uestionando o mito XVII, o filme islmico reconstri a histria do pas q

dominante. Os muulmanos so apresentados como conspiradores e fanticos religiosos, i ntolerantes no que diz respeito s enredo, os ceddos demais prticas culturais e religiosas. No transcorrer do

sequestram a princesa Dior Yacine, filha do rei Demba War, em protesto converso forada ao isl. O griot6 convoca todos para uma reunio, ocasio em que o destino da princesa Dior e da prpria comunidade so discutidos. Todo conclave veiculado pela palavra, da a importnc ia dada oralidade. A prpria opo lngua vernacular wolof de Sembne de escrever os dilogos na

corrobora em muito est idia. Com grande nfase oralidade e suas respectivas performa nces, trs homens comandam o debate: Saxewar, o noivo da princesa; Madior, filho da irm de D emba War e Biram, o filho do rei, que, de acordo com a nova lei islmica, o novo herdeiro do trono. Percebe-se que toda a histria do Ceddo gira em torno da princesa Dior. Ela apresentada como uma figura de resistncia presena avassaladora. crticos Reivindicando uma autenticidade e artistas africanos tm cultural, alguns e liberao. Apesar extremamente de sua limitada apario no filme, sua

compartilhado a idia de que a sociedade africana deve buscar uma criao visual e d inmica em consonncia com seu tempo e espao. Da ser pertinente para estes agentes a recuperao de suas 6 Para uma aproximao com a necessidade apel do Griot nas culturas orais de estudo em relao ao p

africanas, esclarecedora a obra Sundjata ou A Epopia Mandinga, de Dijibril Tamsir Niane. 84 ----------------------- Page 85-----------------------

cosmogonias, celebraes, ritos ma esfera

e tradies. Claro est que esta tendncia faz parte de u

mais ampla, bem como assinalou Mohamed Aziza: A anlise do processo de recuperao e reformulao do pa trimnio cultural por parte de um conjunto de artistas africanos e rab es deve levar em considerao as questes de ordem sociolgica, que ten quadros das estruturas e dos movimentos sociais, tendo em vista a identificao do seu profundo significado, no somente c omo um fenmeno caracterstico da sociedade humana, mas igualmente como um fato social significativo e enraizado na vida do seu grupo (1977, p.8) dem a se situarem nos A meu ver, a clarividente afirmao de Aziza vem muito a calhar par a compreendermos as contribuies deste processo. A trazidas por Sembene este respeito Ousmane ao longo

esclarecedora a seguinte afirmao do escrito senegals: projetam histrias de uma Sobre as telas da frica negra s se estupidez medocre, estranhas nossa vida. Para ns africanos

a questo cinematogrfica to importante quanto a construo de hos a alimentao de nossa populao. importante para ns te rmos um cinema com o qual nos identifiquemos, para rever, apreender e se compreender por meio das telas (1964). pitais e escolas, e Est identidade da uito dos seus filmes. A prpria ilogos inteno do realizador em wolof refora qual nos fala Sembene de produzir uma perseguida (Ceddo) em m com d

pelcula

isto. Igualmente, nas pelculas Emita e Camp de Thiaroye os valores culturais locai s so reforados, tendo em a. Claro vista as esta que revises o fato e as de reinterpretaes da histria da fric

Sembene Ousmane recorrer memria popular para recompor os eventos histricos vai de encontro sbia observao de Amadou Hampt B: O fato que no h sistema de escrita que destitua a frica de um passado ou de que este conhecimento um corpo de herdado que conhecimento... claro

ouvido

da

gerao africano

seguinte

onhecimento

transmitido da boca de uma gerao ao pode tanto crescer como diminuir...O corpo de c vasto e diverso, estando presente em todos os aspectos da vida.

O conhecimento especializado

nunca especialista, mas sim generalista ...O corpo de conhecimento africano , consequentemente, um conhecimento vivo e abrange nte , por este motivo que os ancies so vistos como os seus ltimos detentores , podendo ser comparados a uma vasta biblioteca, cujas estantes esto articu ladas umas s outras por meio de conexes invisveis que so a essncia da cincia do invis el (1972, p.22) Um trao comum tanto nas produes de Sembene Ousmane e de Glauber Ro cha tem sido a resistncia ao racionalismo europeu. Se por um lado alguns autores tm afirma do que a obra de Sembene a expresso do drama existencial do negro que vive numa fric a cobiada, mal partilhada e trada o plasmar (DIAGNE, 2004, p.13), no se pode negar que o cineasta senegals a

sua esttica fez algumas opes. Poderia ele ancorar-se Nouvelle Vague, ao Neo-realism o italiano 85 ----------------------- Page 86----------------------ou s narrativas convencionais do cinema hollywoodiano, porm, na sua obra h uma pred ominncia dos aspectos locais, tendo em vista dos problemas enfrentados pelo as reflexes polticas acerca

Senegal de sua poca. Eis outro aspecto que o aproxima de Glauber Rocha, uma vez q ue o cineasta baiano tambm buscou com primazia particularidades do Nordeste brasileiro, isso sem ectos afro-brasileiros: contemplar em suas obras aos as asp

contar a constante religiosidade, e teatralidade. Drago da da Terra

recorrncia Nos e filmes Der

oralidade, musicalidade to, Deus e o Diabo,

Barraven Leone Has

Maldade, Terra em Transe, A Idade Sept Cabeas tal ancestralidade

africana reforada. Tanto em Glauber quanto em Sembene observa-se a tenso entre a o ralidade e a

norma culta, o cnone letrado e a alegoria, o local e o universal, os valores do b ranco e do africano, a fome e a liberdade. destes espaos Cabe frisar que a proximidade nos permite est dos traos culturais

abertura a este dilogo de imagens. A prpria narrativa de grande parte do cinema af ricano feita em bloco, rompendo com a esttica trizes hollywoodianas. Isto tambm um trao que nas, a prpria idia observvel de dos em cinemas convencionais das de obras ma glauberia qu

grande parte interessante o que

alegoria confirma isto. e muitos dos livros de

Com efeito, Sembene o

observar levou algu

posteriormente foram adaptados para ns tericos a afirmarem que a

cinema,

prpria literatura do escritor senegals construda como se fosse uma cena. De fato, i sto visvel em alguns do romances do escritor, notadamente, na obra Xala.7 olonizao Tendo em e prpria vista o questo amplo do processo de desc

nacionalismo, muito em voga nas dcadas de 1950 e 1960, esclarecedora a observao de Frantz Fanon: cultura nacional no um folclore, abstrato que acreditou ter descoberto a verdade pop ular, ou ainda esta massa sedimentada de gestos puros que pouco tem a ver co m a presente realidade do povo. A cultura nacional o conjunto de esforos feitos pelo povo no plano do pensamento para descrever, justificar e evocar a ao por meio da qual o povo se constitui e se sustenta. A cultura nacional nos pases subdesen volvidos deve, ento, situar-se no centro da luta de libertao que travada nestes pas es (Ibidem, p.92). muito menos um populismo A afirmao de Fanon bastante oportuna para o presente estudo, pois na concepo fanoniana a prpria luta um busca por soberania e por fenmeno cultural, tendo em vista a A

autonomia plena. Logo em seguida ele complementa, Se a cultura a manifestao da cons cincia

7 Xala (1973) narra a histria de EL Hadji Abdou Kader Bye, personagem abastado que faz parte dos novos ricos da sociedade senegalesa. El xual e a partir deste acontecimento, Sembene expe ociedade senegalesa dividida moderno e o arcaico e marcada pelo Hadji acaba sofrendo o Xala quebra da potncia se de forma crtica o retrato entre o entrechocar de culturas (N.A.). 86 ----------------------- Page 87----------------------nacional, no restam dvidas de que neste caso, a conscincia nacional a forma mais el aborada da cultura (p.93). -se aos Claro projetos est que as polticos de idias que aventadas alguns por Fanon observaram coadunam q de uma s

Glauber e Sembene. Cabe frisar ue o prprio Glauber foi um

autores

notvel receptor das idias fanonianas. Segundo Ismail Xavier: notvel, em Glauber, o sentimento da geopolt um dos vetores) como um eixo de um confronto no qual o op rimido s se torna visvel (e eventual sujeito no processo) pela violncia. Apoiado em Frantz Fanon ele explicita tal sentimento em Por uma esttica da fome , acentuando a demarcao de lugares e o conflito estrutural que deriva da b arreira econmica-social, cultural e psicolgica que separa o universo da fome do mundo desenvolvido. (2004, p.21). ica (de que o cinema justamente em funo desta barreira econmica, social, cultura e psico lgica da qual nos fala Ismail Xavier, que Glauber, transbordado de sentimentos conflitantes, buscou estreitar as relaes com os demais pases subdesenvolvidos, notadamente, a frica, cujos aspectos cu lturais so

to prximos nossa nao tupiniquim. Como o prprio Glauber elucidou, O pblico do terceir mundo continua recebendo uma cinema euro-americano e massa enorme de informaes sobre o

pouco sabe do seu prprio cinema [...] Explico isto para deixar bem claro o motivo que me levou do

Brasil at a prxima frica, longnqua apenas em nossa imaginao desinformada . (ROCHA, S/D,

p.1) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FONTES Filmografia Barravento, 1961, Glauber Rocha (dir), PB, 80min, Brasil. Terra em Transe, 1967, Glauber Rocha (dir), PB, 105min, Brasil O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro, 1969, Glauber Rocha (dir), COR, 95mi n, Brasil A Idade da Terra, 1978-1980, Glauber Rocha (dir), COR, 134min, Brasil O Leo de Sete Cabeas, 1970, Glauber Rocha (dir), 95min, COR, Itlia (filmado no Cong o) Deus e o Diabo na Terra do Sol, 1964, Glauber Rocha (dir), PB, 95min, Brasil. Ceddo, 1976, Sembne Ousmane (dir), COR, 120min, Senegal. Xala, 1975, Sembne Ousmane (dir), COR, 125min, Senegal. La noir de..., 1966, Sembne Ousmane (dir), PB, 65min, Frana-Senegal. Emita, 1971, Sembne Ousmane (dir), COR, 103min, Senegal. Camp de Thiaroye, 1987, Sembne Ousmane (dir), COR, 147min, Senegal. Artigos, Peridicos e Catlogos 87 ----------------------- Page 88----------------------Ceddo Sembne . Cahiers du Cinema, n.304, oct, 1979, p.51-53. Ceddo by James Leahy . James Leahy, aug, 2004. Cangao na Terra do Sol . Revista de Histria da Biblioteca Nacional, n.3, set, 2005. Conferencia Africana de Cooperao Cinematografica , 1977, Maputo. Documentos. Edio trilingue, Maputo, 1977. Festival del Cinema Africano di Milano , 9, 1999, RACINES NOIRES, 1999. Retrospetti va Del cinema afro-brasiliano : le radici nere Del Brasile. Milano, 1 999. 96 p. il. Texto trilngue; incl. filmografia de curtas e longas-metragens e biografia. Jornada Internacional de Cinema da Bahia , 31, 3004. Trocas culturais af ro-luso-brasileiras. Salvador, 2004. Le plus jeune cinma du monde . Cinastes africains, v.1, Paris: ArteVideo, 2010. Les cinmas africains em 1972. Dakar:Socit Africaine ddition, 1972. Para gostar de Glauber Rocha . Revista da Bahia, n.25, Dez/1997. Sembene Ousmane: entretien avec Sembne Ousmane . Cinastes africains, v.1, Paris: Arte Video, 2010. UNESCO. Premier catalogue slectif international de films ethnographiques sur lAfri que noire . Introduction par Amadou Hamphat B, prface par Jean Rouch. Paris, 1967. Vera Cruz: imagens e histria do cinema brasileiro (org). Sr gio Martinelli. SP: Abooks/Cinematogrfica Vera Cruz 2002, p.89. In: Fundo Vera Cruz/Cinemateca Brasil eira. XALA Sembene Ousmane, Trad. Maria de Santa Cruz, Lisboa: Edies 70, 1979. BIBLIOGRAFIA

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contribuir tanto para a formao de educadores como abrir caminhos para as reas de fi losofia da educao brasileira pelo aprofundamento na cultura de base africana na dispora, servi ndo de aporte s diversidades culturais. Palavras-chave: cultura, identidade, literatura ps-colonial, educao. Abstract The main purpose of this article is to analyze the thematic identity and culture of African basis through the work OMEROS by the afro Caribbean writer and Literature Nobel Prize winner (1992), Derek Walcott. His work allows the focus to issues like the discussion of concep ts such as identity and culture as political acts and artifacts of a good education, the affirmation of the process of black consciousness and the recovery of the enslaved one as the subject of a social hi story through the post-colonial literature. The knowledge and study of this literature can contrib ute a great deal to the intellectual formation of educators as well as it may open paths to areas of phi losophy of Brazilian education through the deepening in the culture of African basis during the Diaspora serving as a contribution to cultural diversity. Key words: culture, identity, post-colonial literature, education. 8 Henrique Cunha Junior nasceu no Bexiga, sua infncia no tradicional bairro do em So Paulo, e passou

Ipiranga. Foi aluno do grupo escolar Marechal Floriano e do Colgio Estadual Brasilio Machado. Depois, formou-se em Engenharia Eltrica pela USP (So Carlos) e em Sociologia pela Unesp (A raraquara). mestre em Histria. Fez doutorado em Engenharia na Frana e livre-docnci a na USP. professor titular na Universidade Federal do Cear onde atua no programa de ps-graduao da Faculdade de Edu cao na linha de pesquisa Movimentos Sociais, Educao Popular e Escola. Dirigiu grupos de teatro amador no movimento negro na dcada de 1970 e foi membro do Grupo Congada de So Carlos. Participou da fundao da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros, tendo sido seu primeiro presidente. E-mail: hcunha@ufc.com.br 9 Llian Cavalcanti Fernandes Vieira formada em Letras pela UFAM (Universidade Fe deral do Amazonas), especialista em Traduo: Teoria e Tcnica em Lingustica Aplicada pela UECE (Universidade Estadual do Cear). professora da C desde 1993. doutoranda do Programa de Ps-Graduao em onde faz parte da linha de pesquisa Movimentos Sociais, Educao Popular e Escola Henrique Cunha tambm pela UFAM e mestre

Casa de Cultura Britnica da UF Educao Brasileira da UFC

sob a orientao do Professor Dr.

Jr., e tem desenvolvido um interesse especial pelo estudo das l iteraturas ps-coloniais e a questo da identidade e cultura nas obras dos autores do ps-colonialismo. E-mail: lilianviei ra@bol.com.br 90 ----------------------- Page 91----------------------DEREK WALCOTT E OMEROS: uma discusso sobre a problemtica das identidades afrocaribenhas 1. Quem somos ns ou o que nos caro? Quero e um dilogo muito particular, de que poucas vezes se faz aluso . Refiro-me nossa conversa com nossos mas. O tempo trabalhou nossa alma coletiva por via de trs m ateriais: o passado, o presente e o futuro. Nenhum desses ma teriais parece estar feito para uso imediato. do de roupa interesses iquenho, em foi mal mitos e embalado preconceitos. E o e O chega-nos deformado, presente vem emprestada. que O nos Meu futuro foi encomendado so alheios. Nome frica , 2004) o tema das Para as populaes identidades sociais afrodescendentes no mundo (Mia Couto, escritor moamb por vestido de carregado O passa prprios fantas falar aqui d

coletivas e individuais no um problema superado e muito menos uma questo social se cundria submersa nas te porque relaes do capitalismo este capitalismo dominante. Principalmen

dominante se constitui de relaes no necessariamente econmicas e que constituem o pro cesso de manipulao ocidental, capitalista, judaico-crist, fortemente excludente das manifest aes sociais dos nas mundos habitados etc. De maneira por mais ns afros, asiticos, islmicos, indge

expressiva, os problemas da existncia no devem ser tomados da perspectiva da dicot omia de ns e os outros, mas de ns e todos pertencentes a uma sociedade procura dos seus pontos

de equilbrio, pensada riundas como foco dos paradigmas das sociedades africanas e (CUNHA JR., por KENYATTA das filosofias Retomando Kenia, das onde a lutas no o Bantu o

afrodescendentes a apresentado

2010).

o problem pergunta Qunia proble e ma como

(1938), no seu famoso livro Facing Mount funcional quem somos ns quenianos, tendo como fundo o colonialismo ingls e a organizao

contra o imperialismo mental das ma das identidade coletivas e individuais terial. Muito um problema da longe de ser

sociedades

ocidentais, mental,

sobrevivncia das mais

intelectual como as

superado est emergindo no cotidiano Iraque, Afeganisto, Srvia e Haiti. Se recuarmos um pouco as guerras das independncias

guerras no

do Ir, temos

tempo-espao,

africanas dos anos de 1960 a 1970, as guerras da Coria, Vietn e do Camboja. Os tericos da ps-modernidade fixam parmetros sobre a superao da moder nidade que esto presentes em limitados setores do mundo europeu e norte-americanos e nas percepes das classes mdias latino-americanas insensveis aos mundos que as circundam. As per cepes da ps-modernidade cronicidades podem que vivem estar em na ausncia da percepo das assin

91 ----------------------- Page 92----------------------mundos de pseudo-convivncia, puxando carroa prque contrapem o catador de reciclveis,

histrica ao lado do veculo de uma centena de cavalos de fora, perfeitamente climati zado e como contato do intelectual ps-modernizado das nossas universidades, apenas como exemp lo da nossa reflexo. No seriam as teorias da inexistncia das identidades e apenas das identific aes mais uma expresso das problemticas e re-configuradas pelos dos mundos eurocntricos transportadas

intelectuais perifricos ao sistema da produo eurocntrica? Numa e em ser quase europeu em pensamento, as climatitudes da sociedade brasileira. scendente Derek Walcott preocupado com a um dos intelectuais do mas sobrevivendo

expresso angustiant e pensando

mundo

afrode

expresso e a problemtica da histria, cultura e identidades falando da sua experincia focalizada na realidade histrica da ilha de Santa Lcia no Caribe. Trata-se de uma expressiva voz caribenha visto que foi prmio Nobel de literatura em 1992. OMEROS a obra literria cuja compl exidade invade tionam uma infinidade de o pertencimento relaes Faz na e correlaes com que expressam as diversas negros, pelo e ques

afrodiasprico caribenho. expresses problematizadas sociedade brasileira pelos s debatedores, construtores

coro e sentido movimentos e

sociais

desconstrutores da identidade nacional, das ideologias das mestiagens, do debate sobre a latinidade das Amricas. O fato de ter nascido entre duas etnias e duas culturas, pois descen de de ingleses e negros, em, no faz com que o poeta em entanto, se identificar Sofre aceito questo seja parte pelo ao mesmo suas posturas de fato ambas s de tempo moderadas

totalmente com nenhuma. ser negro: nunca pode ser integralmente em que sofre

dois estigmas e americanos, negra por

pelos britnicos tambm com a

incompreenso da comunidade sobre a questo racial. O

presente texto pretende iniciar um debate sobre o conjunto de caractersticas iden titrias e prope ser uma sucesso de artigos dentro desta temtica, focalizando esse autor e o livro OMEROS. Tratase de um convite ao aspecto do debate sobre as identidades. Dentre os questionamentos lanados um nos inquieta sobremaneira: po r que a obras de autores como Derek Walcott no so divulgadas ao pblico leitor brasileiro? Por que el e e outros

como, Tony Morrison, Chinua Achebe, Wole Soyinka e Gloria Muapa ficam totalmente esquecidos dos meios de divulgao da o interesses dos intelectuais brasileiro? Certamente esta longo deste texto e nem cultura, inquietao da pesquisa no universitria e d ao

ser problematizada

respondida to de imediato. No entanto, mostra um universo de restrio a autores prop onentes de uma afrodescendncia ativa, problematizadora dos mundos e que no faz compasso com o s projetos eurocntricos de expresso no pas. A nossa perspectiva terica guiada por focalizaes das filosofias afri canas em obras como a Verdade Seduzida de Muniz Sodr (1983), o Luz (2000), dentre 92 ----------------------- Page 93----------------------outros. Assim sendo, no podemos limitar o estudo das sociedades a apenas um enfoq ue disciplinar, e muito menos a uma das reas como as das relaes econmicas nem dos grupos sociais, co mo no enfoque de classes. Entretanto, apesar dos Exus anunciarem as problemticas das di alticas em sete caminhos, seremos mposto pela mais restritos, daremos apenas a dimenso de um quadriltero co e relaes sociais. Sem, racional no entanto, privilegiarmos e sem termos e Agad de Marco Aurli

cultura, poltica, economia um sobre o outro, sem dicotomizarmos m conta o visvel invisvel. 2. O autor e sua obra

o emocional do indivisvel do

Escritor a crioula, Derek Alton Walcott

caribenho

de etni

nasceu a 23 de janeiro de 1930 em Castries, a capi tal de Santa Lcia, uma e. Oriundo de uma pequena famlia de ilha situada no Mar do Carib

escravos, seu pai era um aquarelista bomio e ir responsvel, que acabou por falecer quando Derek ainda era uma criana. A me, uma professora da escola conseguiu, apesar de tudo, providenciar Roderick. uma boa educao Derek Walcott aos seus dois filhos com a gmeos, Derek e metodista local, de esprito lutador,

estreou como poeta aos dezoito anos Twenty Five Poems (1948),

de idade,

publicao de

numa edio limitada financiada por sua me. Ele sempre dizia: Desde pequeno eu sabia q ue seria um escritor . A pendente em pequena ilha de 1979, foi, durante Santa Lcia, que se tornou inde

sculos, uma mistura dos governos francs e ingls, que acabou por produzir um lugar p lurilnge e multicultural, combinados influncia Walcott onde com o Metodismo religies de e o Catolicismo cenrio singular que o coexistiam trabalho de

africana. Foi neste emergiu como uma

reafirmao da cultura e identidade caribenhas. O caribenho no uma cpia de nada, diz o poeta: Ele uma amlgama de povos - africanos, indianos, chineses, ingleses, holandeses e franceses num ambiente nico, que desenvolveu sua prpria cultura e identidade. Em s ua obra, Walcott afirma que os escritores so responsveis por tocar e emocionar as pessoas. Essa pai xo e vibrao esto presentes em toda a obra do artista, suas poesias e peas. uma paixo por justia, mas, antes de tudo, o desejo de destacar o caribenho como uma cultura e realidade social. De 1953 at 1957, Walcott foi professor em vrias escolas do Caribe, dando, depois, incio a uma carreira no campo do jornalismo. Conseguiu estabelecer-se como poeta em 1964, ao publicar In A Green Night - Poems ura fundamentar uma cultura 1948-1960, obra em que proc

essencialmente caribenha. Castaway (1965) e The Gulf (1969) foram, tambm, caract erizados pela

93 ----------------------- Page 94----------------------tentativa de encontrar uma identidade tre os testemunhos genticos europeus, africanos e asiticos. eratura, em O autor foi agraciado 1992, com a obra com o Prmio Nobel de Lit particular na confluncia en

OMEROS. Um mestre da linguagem, Walcott sempre esteve na vanguarda do seu ofcio, abrindo caminhos para a expresso e mais de quinze livros de afirmao dos caribenhos. Ele escreveu

poesia e trinta peas. Suas obras so escritas em ingls, e, freqentemente, ele introdu z elementos da lngua popular em crioulo. incias do povo caribenho e Seu trabalho marcado pelas exper

reflete sua identidade e sua herana. A poesia e o drama de Walcott definem o auto r como um poeta transcultural, que explora, magistralmente, tanto os temas clssicos como fro-caribenhos e se constituem a voz do Caribe. 3. OMEROS: a busca de uma identidade I have Du tch, nigger and English in me, and eithe r I am nobody or I am a nation (The Schooner Flight, 1979)10 e interesse Desde muito tanto pelo cedo, mar Derek Walcott demonstrou um grand os a

quanto pelo mundo homrico, definindo este ltimo como um eco na garganta . Por isso, ele dedicou dois trabalhos e THE ODYSSEY- A stage version (1993). a OMEROS, uma importantssimos a esses temas: OMEROS (1990)

O trabalho que ser analisado nesta proposta de pesquis

obra dividida em cento e noventa e dois cnticos escritos com uma grande riqueza d e metforas cuja narrativa potica estruturada em um tipo de Terza Rima, alguns crticos apontam para os versos

brancos os que

rtmicos. lembram a

Os versos Divina muita

so

hexmetros controvrsia a

as estrofes so respeito do padro

tercet mtric

Comdia. Na verdade, h o do poema. H muita

liberdade com o ritmo e com as rimas que, em alguns pontos, chegam a ser abandon adas pelo poeta. O poema consiste de sessenta e quatro captulos divididos em sete l ivros. A publicao de OMEROS, em 1990, garante a qualidade longa e duradoura do trabalho de Walcott . um nico poema de com escopo e propores histrias, conversas, picas com uma grande variedade

monlogos, episdios, descries e impresses detalhando minuciosamente o mundo caribenho, sua vida cotidiana, seu povo, animais, natureza, guas e florestas. No entanto, o prpri o autor diz, em uma entrevista concedida, no atribuir ao poema o carter pico: 10 Eu tenho um holands, um negro e um ingls dentro de mim, e, ou eu sou ningum, o u sou uma nao. (A fuga da escuna, 1979) Traduo minha. 94 ----------------------- Page 95----------------------no penso nela (a obra) como pica.... certamente no n o sentido de uma estrutura pica. Onde esto as batalhas? H algumas, suponho. Mas o termo pico faz com que as pessoas pensem em grandes guerras Esse no o Homeros em que estava pensando. (A poem in homage to an unwanted man The New York Times, 1990) e grandes guerreiros. portncia de Certamente, sua obra as palavras e nem pico devido do poeta no diminuem a im

invalidam o seu carter fala nos remete

grandiosidade do tema. Entretanto, sua

terminologia bakhtiniana do epos-romance, onde o lingista russo M ikhail Bakhtin (num texto concebido para uma palestra em 1914)11 apresenta as trs caractersticas de uma epo pia. O autor faz uma reflexo sobre a epopia que se caracteriza por trs traos constitutivos: em pr imeiro lugar

aponta para o passado nacional pico, o passado glorioso. Essa ideia no encontrada na obra de Walcott, pois o passado alm de no ser o objeto central, , muitas vezes, mencionado ironicamente, com muitas aluses ao imperialismo/colonialismo como sendo a principal causa da fa lta de razes das raas oprimidas. Na viso de Walcott, nem sempre bom ou, ele nem sempre se orgul ha, de ser oriundo desse passado. Vejamos dois exemplos mencionados pelo autor: a) Quem vai nos ensinar uma histria da qual tambm somos capazes? / A Torre Sangrenta, vista de um nibus ver melho de dois andares. Quando, como pardais, nossa prole um flagelo pblico? I/III (OMEROS, XXXVII

p. 197) b) ... onde os escravos construram o quebra-mar. Mas os nomes dos construt ores no esto l, ao contrrio, o cu azul uma tnica militar francesa. (OMEROS LXII/III p. 315)12 em clara referncia colonizao britnica e francesa da ilha da Santa Lcia, respectivamente. Em segundo lugar, a lenda nacional que deve estar presente numa e popia e no a experincia pessoal imaginada e recriada. Assim, em OMEROS percebemos que o prprio escritor se coloca tanto como personagem muitas passagens de sua vida e experincias quarto e autobiogrficas. o quinto que Como como exemplo, narrador, podemos inserindo o livro

mencionar

narram as andanas de Walcott pelo mundo, suas vivncias na Europa e nos EUA. Quanto ao terceiro ponto, o mundo pico isolado da contemporaneida de, isto , do tempo do o mundo escritor, pela da epopia distncia o pica absoluta. Segundo BAKHTIN,

passado herico nacional, o mundo das origens e dos fastgios da histria nacional, o mundo dos pais e ancestrais, o mundo dos primeiros e dos melhores. A epopia jamais foi um p oema sobre o presente, sobre o seu tempo e, sim, desde o seu incio, foi um poema sobre o passa do. Em OMEROS, a contemporaneidade visvel, e se apresenta tanto nos en contros entre

os nativos da ilha e os turistas que a visitam para desfrutar de seus lugares pa radisacos, como nos 11 BAKHTIN, Mikhail. Epos e romance: sobre a metodologia do estudo do romance. I n Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. Trad. BERNADINI, Aurora F. et al. 4. ed. So Pa ulo: Editora UNESP, 1998. p. 397-428. 12 Traduo nossa. 95 ----------------------- Page 96----------------------vrios temas e maneiras de lidar com os problemas do cotidiano. Nesse sentido, o h eri se constitui num homem comum, uma ico do mistura dos nveis formais e temticos, num romanceamento p narrador. Assim, aos apelos

poema: o prprio Walcott se coloca como sujeito, sendo tambm o sua obra se ressignifica e se renova criativamente, do que ele mesmo chama de a maquinaria de fora conhecida como Literatura distintas: uma funo ade sacralizadora, em torno de quando atua seus mitos ou no sentido de e a atendendo

(OMEROS, XII/I, p. 68).

De acordo com BERND (2001: p. 29), a literatura exerce duas funes unir a comunid outra dessa

fundadores, cralizadora,

de seu imaginrio que corresponde

ideologia;

desmistificao de tal sistema que vinha sendo construdo, surgindo, assim, a conscinci a crtica da realidade que desconstri esteretipos. Desse modo, podemos dizer que a obra de Derek Walcott atua de dois modos, pois, ao mesmo tempo em que recorda elementos fundadores, en fatiza os mitos e relembra contos e lendas da tradio oral por meio do epos-romance, fazendo uma tr ansgresso dos conceitos vigentes por meio dos iados e excludos, como a fala daqueles que no tm voz: os (re)contagem da histria num espao transcultural oprimidos, fazendo onde com discursos que foram Walcott silenc faz e dos a

escravizados.

Assim,

iguala o que os

discurso

das elites

outrizados 13 (colonizados voz para expor, no mbito

e oprimidos) do

possam

levantar

sua

discurso ps-colonial, toda sua dor, luta e reconstruo do ser em um momento em que a s periferias estariam resgatando sua histria para mostr-la humanidade.

Um tema central que permeia toda a obra de Walcott a busca pela identidade. Muito cedo, ele sentiu, cultural do Velho intensamente, os Mundo e as p. antagonismos 25), em entre seu a a herana crtico e a

tradies do Novo. THIEME (1999: sobre Walcott, descreve o conflito entre as posies da francesa, o ingls padro e

trabalho lngua

Europa o

e frica,

inglesa

crioulo e a religio metodista e a catlica. O crtico fala de um senso d e perfeio perdida, inocncia partida e fragmentao mental , que ele considera ser um resultado da diviso ra cial da sociedade caribenha. Em OMEROS, Walcott continua a lutar com o seu hibridismo e tenta conviver com as diferentes foras culturais que comandam seus princpios. O personagem principal d e OMEROS, Achille, ura de caracteriza a busca de Walcott Achille representa o meio pela identidade. A fig

principal para a auto-realizao e a aceitao da herana hbrida do autor. A viagem simblic de Achille, em seu prprio passado, representa a contemplao de sua origem africana. Ach ille chega concluso criao de que precisa reconhecer e legitimizar certos a influncia da frica aos em sua

13 Termo utilizado por processos pejorativos e

Gayatri Spivak (1985), hierrquicos da

referindo-se

representao do outro subalterno pelo colonizador, excluindo esse outro dos limites de uma humanidade europia. Termo usado como traduo para a palavra em ingls othering . 96 ----------------------- Page 97----------------------aspectos de sua herana. Na viagem, suas origens Achille encontra seu homnimo, a conexo de

com a frica e discute sobre seu hibridismo. Em sua fala, Achille aponta uma grave conseqncia da integrao cultural: Tudo foi esquecido. O mar surdo mudou em volta de cada nome q ue vocs nos deram; rvores, homens, ns ansiamos por um som ausente . (Book Three/ChapterXXV/ III, p. 137; traduo nossa) no O inusitado nessa habitada por monstros, recontagem da Odissia que ela

deuses ou guerreiros hericos, mas, simplesmente, por pescadores caribenhos cujos nomes gregos registram suas identidades hbridas. Ao recriar o poema pico, Walcott o faz sob a ti ca do mundo ps-colonial, numa fuso possvel articulao com a cultura contempornea, demonstrando uma

entre os seres humanos, apesar de todas as diferenas e conflitos. Embora OMEROS no seja um poema pico no sentido tradicional, seu sucesso reafirma a substncia de toda a obra de Walcott, porque nela residem os temas que, consistentemente, tm preocupado o autor: a bele za de sua terra natal, o fardo de um legado colonial, a fragmentao da identidade caribenha e o pap el do poeta em enfocar essas preocupaes. 4. Qual a importncia das problemticas representadas em OMEROS? A frica no pode ser reduzida a uma entidade simples, fcil de ntinente exas feito de profunda diversidade mestiagens. Longas e irreversveis as moldaram um mosaico de diferenas mais ncionamos valiosos essas patrimnios mestiagens, falamos com algum receio, como se o produto hbrido fosse qualquer coisa menos pura. Mas no existe pureza quando se fala da m s. que Pois no no h h economia cultura atual que humana no se alicerce em troca espcie humana. Dize do nosso continente. Quando me que so um dos misturas de cultur e de compl entender. Nosso co

que fundas trocas em O de Meu alma. Nome (Mia Couto

no se fundamente escritor

em pro

moambiquenho,

frica , 2004.) Com o intuito de investigar e analisar as identidades e culturas de matriz africana por meio da obra do autor afro-caribenho ura (1992) Derek Walcott, cujo trabalho adequados, ainda no encontra acreditamos estar no e Prmio um Nobel de Literat

Brasil

estudo

e divulgao

cooperando com a lei no. 10.639/0314 para a afirmao do processo de conscincia negra , por meio 14 Altera a LDB, que estabelece as diretrizes e bases da luir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e rma transversal, mas com nfase na histria, literatura portuguesa 10 de maro de 2008 essa lei foi ampliada por outra, a 11.465/08 que mantm o mesmo teor, no tambm da cultura e histria indgena no currculo escolar. 97 ----------------------- Page 98----------------------da busca de um processo identitrio que permeia os escritos do autor, analisando o entre-lugar do discurso dade e do poeta e suas cultura no Brasil. possveis influncias na produo de identi educao nacional, para inc Cultura Afro-Brasileira , de fo e educao artstica. Em

acrescentando, porm o ensi

Partimos do pressuposto da pertinncia de se fazer uma reflexo sobre identidade e c ultura como atos polticos ao divulgar e expor a riqueza cultural afro ou afro-descendente sob uma nova tica, recuperando o escravizado como sujeito de uma histria social, mostrando a infmia d o escravismo e reforando as aes afirmativas no contexto brasileiro. ra Nesse sentido, pressupondo ps-colonial caribenha pode que o estudo da literatu

abrir novas perspectivas para que o sujeito representado pelo autor recupere sua voz e possa superar o aniquilamento de sua cultura causado pelo colonialismo, elaboramos a seguinte questo: de que forma a obra OMEROS, do autor afro-caribenho Derek Wal

cott,

pode

ser utilizada

para

investigao sobre a pluralidade das identidades e culturas de matriz africana no Br asil? Uma outra questo que surge, no menos importante que a primeira : ar a literatura ps-colonial por que estud expor

como aporte s diversidades culturais e identitrias? Desse modo, tentamos algumas ideias que nos vm mente para responder a essas perguntas.

O escritor nigeriano Wole Soyinka, quando recebeu o Prmio Nobel d e Literatura em 1986, denunciou a desigualdade humana e visvel no e a discriminao racial ainda profundament

dias de hoje e disse que ou o escritor se isola completamente da realidade que o cerca, ou se dedica a um outro modo, mais direto, de lutar contra a realidade inaceitvel . Ao procurar conceituar o que seria literatura negra, muitos autores levantam o dado tnico, que a marca mais im portante. Dizem ainda que a existncia dessa literatura se realiza quando o negro deixa de ser som ente tema, objeto para uma literatura alheia e passa a criar a sua prpria, assumindo o papel de suj eito. No somente a cor da pele que vai definir o seu negra, mas sua postura ideolgica e a texto como literatura

maneira como ele vai vivenciar a condio de ser um negro escritor. Para os povos que foram colonizados, ou que viveram sob o jugo do escravismo, como o autor um dos da obra OMEROS, a lugares de criao, literatura ps-colonial de tornou-se

manuteno e de difuso de memria, de identidade. Tornou-se, tambm, um lugar de transgre sso que se ope a uma histria que antes s trazia a marca do colonizador. Segundo BHABHA (1999, p. 321), por meio da literatura, o colonizado encena o direito de significar e asse gura o direito fala, pois, pela criao literria, se apresenta uma contra-fala ao discurso dos colonizador es. De acordo com GLISSANT (1996: p. 45-56), os emigrantes nus - os n egros da frica

deportados no que recompor

Brasil, e em outros o tecido cultural

lugares sua

do

mundo - tiveram Embora despojados de co

africano a partir de vestgios de de tudo, tiveram de recolher fragmentos, acompanhar pegadas na mpor uma cultura de exlio,

cultura. de

tentativa

reelaborar,

refazendo a sua identidade de emigrantes nus. Porm, no se conservaram puros, pois sofreram a 98 ----------------------- Page 99----------------------influncia aculturativa (isto inante. No se pode , branqueadora) do aparelho ideolgico dom

afirmar a idia de uma cultura afro nica, pura. O que existe um processo dinmico de construo. uma luta ideolgico-cultural que se trava em todos os nveis, ainda diante dos nosso s olhos. conceituais Observamos que alguns sobre a cultura, da autores tratam dos aspectos

cultura negra e da sua relao com a cultura ocidental, resultando da uma base para d iscusso dos processos identitrios brasileiro e da produo de culturas subalternas. Segundo SODR ( 1983, p. 153), o ocidente construiu o conceito de universalidade da cultura pela excluso d as culturas negras e indgenas, ficando estas no campo de sub-culturas, como culturas populares ou fo lclricas. Nesse sentido, a ideia que fica no imaginrio, no nosso inconsciente, consolidando a opr esso impingida a de que somos inferiores, incapazes, sem importncia e est no sangue ou em nossa nat ureza a falta de educao e a incivilidade. O nosso legado de determinismo social encontra -se, ento, em nossas entranhas, s com muita dificuldade, luta e denncias conseguiremos superar e ultrapassar o complexo de inferioridade. como: ser que estamos Surgem, nesse repensar, algumas questes

condenados aos referenciais simblicos da cultura ocidental, dessa fragmentao de nos sas ideias e conhecimentos? Como podemos no ser, ou ser menos ocidentais, habitando o ocidente

do mundo? Se so essas as nossas armas, se esse o arsenal cultural que est nossa disposio, como faremos para valorizar a liberdade, o prazer e a tica? Infelizmente, ainda no temos respos tas concretas para todas essas dvidas pesquisas feitas por que nos assaltam, estudiosos no entanto, algumas

brasileiros e estrangeiros j apontam uma sada para esses questionamentos. O conceito de afrodescendncia aparece em CUNHA JR., (1995 p. 85), afirmando que as afrodescendncias traduzem aspectos sobre a diversidade tnica brasileira, livre dos racialismos, reconhecendo a presena ampla, diversa, mltipla edominante afroe estruturada de uma etnia pr

descendente. O termo pretende manter as referncias histricas e culturais da origem africana e no apenas fzer uma aluso cor da pele. Assim, o autor pontua que: hoje tem outras vozes, outras pedagogias em ao e a esperana que elas calem fundo, nos espritos dos educadores, para se enrai zarem mais profundamente na a ancestral viso da essncia ntima das nossas crianas. Assim liberdade e da igualdade estar fazendo histria e renovando a educ o trabalho os com a literatura ps-colo oportunidades sejam discutidos

ao brasileira. nial atende, Desse modo, sobremaneira,

objetivos da lei no. 10.639/03, pois para que os aspectos culturais, histricos criando e sociais do oportunidades Caribe, para frica

cria muitas e Brasil

incentivar o pensamento crtico sobre nossas diversas realidades. O conhecimento d essa literatura identitria ducadores, pode contribuir tanto quanto para abrir para a formao intelectual de e

caminhos para as reas de filosofia da educao brasileira pela via do aprofundamento na cultura de 99 ----------------------- Page 100----------------------base africana na dispora. Na verdade, o Caribe um imenso c

aldeiro

cultural

que

Brasil

desconhece, e apresenta uma literatura ampla e rica que pode ser til para a discu sso dos aspectos citados. Esse texto quer mostrar que, entre essas regies, h mais do que a exubernci a das roupas coloridas, a misria e o analfabetismo, levando desconstruo de um imaginrio preconcei tuoso onde a produo literria e o pensamento o enfoque dos conceitos de identidade e cultura, no esto inseridos. De acordo com KURLANSKY,15 mem impreciso. O poeta intelectual, sobretudo

(1990) Walcott um ho

no um cientista. Ele comea uma frase e tenta no planejar aonde lev-la. Segundo ele, o poema se revela enquanto caminha . OMEROS um poema/romance que se passa na ilha de Santa Lcia e gira em torno s da histria das so vidas de simples os pescadores pescadores. Os protagonista

Achille, Philoctete, Hector e Omeros (Seven Seas); Helen, uma nativa de beleza i ncomparvel, o centro das atenes ilha to bela e de Achille e Hector e muitas vezes comparada com a prpria

paradisaca que um dia foi chamada de The Helen of the West Indies . Achille e Hector disputam ferozmente o amor de Helen. Com o intuito de reimaginar as vidas e vozes do povo do Caribe por meio da mitologia e da pica gregas, Walcott constri pontes entre o Velho e o Novo Mundo, sem ser anacrnico. Trata-se, em ancestral espiritual de seu linhas gerais, da descrio da jornada

protagonista negro, Achille, do cime que nutre por Helen, a mais bela negra da il ha, dentre outras histrias que dialogam com as heranas europias, africanas e nativas das Amricas. Incl ui traos autobigrficos condizentes com grande parte das obras escritas no mbito da literatu ra ps-colonial. A narrativa entremeada pelo passado e o presente, a natureza e o homem, as lutas coloniais e o escravismo exercido pelos s ilhas do Caribe. Uma britnicos, figura holandeses e franceses na

central no poema asma da falta de

o poeta/narrador razes, pelo

que

assombrado

pelo

fant

desespero do amor perdido, pela busca de sua ancestralidade. Por isso, empreende a viagem pelo mundo e, finalmente, tem sua f renovada quando guiado pelo cego Omeros (Seven Sea s) e suas vises em Santa Lcia. Omeros oeta, se fundem e se alternam e Seven Seas, o bardo e o p

representando um s personagem, igualando-se aos griots dos africanos e ao xams dos indgenas, conhecem os males da humanidade e prevem o seu destino. Assim, as problemticas enf ocadas em OMEROS, todas elas de especial relevncia para o contexto, podem ser elencadas a s eguir: 1. diviso, mor, o Influncia das obras competio, luxria, de Homero e, e por Dante. Raiva, fim, o a

batalhas, dominao, opresso, retorno s razes e a redeno.

sofrimento

15 Mark Kurlansky, Derek Walcott: Homer in the Caribbean une/5/10/1990 100 ----------------------- Page 101----------------------2. apresentadas com Helen, a smbolo mulher mais da luta bela e

International Herald Trib

prpria

ilha,

humana, alvo da competio entre os homens e as naes. 3. esperana, A amor, viagem do poeta cujo identidade e objetivo a busca da

compreenso do ser no meio da injustia, do desespero e da desesperana como resultados do ps-colonialismo. 4. a fico potica O autor tenta destacar a experincia ps-colonial por e se meio d

inspira na natureza, histria, lngua e ancestralidade. 5. A obra entremeia o pessoal e o histrico, a vida dos senhores e seus empregados, o homem e a natureza. H vnculos estabelecidos entre os personagens e situaes ocorridas

no passado colonial, o presente ps-colonial, espao da literatura clssica e medieval e a realidade cclica da natureza. 6. sentados como

o tempo

O mundo ocidental, o imperialismo e o mercado econmico so apre

fonte do mal que corrompe o paraso caribenho, a ilha de Santa Lcia; o escravismo e a vinda dos escravos da frica para a Amrica so vistos como uma das origens da ferida , a doena que o poema procura curar. scoberta eleza tos. 8. Os conflitos e as diferenas so apagados, os antagonistas human os e histricos se ca e a reconciliam voz do sob os sinais da poeta. O poeta sua natureza, a linguagem com poti todos os e 7. dos A redeno nomes e da alcanada depois da viagem e potica, a a b rede

lngua perdidos, as origens a fora da natureza; a

africanas

americanas;

lembrana e a compreenso das relaes de continuidade entre os vivos e os mor

explora protagonistas.

a questo da Os interesses

prpria os

identidade

individuais se tornam comuns na questo da busca do

e todos

objetivos so atingidos

amor, personalizado por Helen, a ilha de Santa Lcia e o lagarto ancestr al Iounalo que nos aver tempos dos indgenas foi como a ilha era conhecida, pelo fato de l h muitos desses iguanos. Esse era o nome original da ilha, um nome de origem arauaque. 9. A natureza vista como uma fonte sagrada de cura, vida nova, e m muitos aspectos transcende os conflitos dos mundos humanos e histricos. Os sons da natu reza encontram seu eco na linguagem potica que se apresenta como um meio de salvao. Uma questo central que permeia toda a obra OMEROS a ancestralidad e. O conceito de ancestralidade est profundamente enraizado na cosmoviso africana. Esse conceito to forte

que para que se dades tradicionais podemos constantes

consiga chegar africanas no

a como

um um

entendimento dos

das

socie mais

deixar de examin-lo da cultura africana.

elementos

Conforme LUZ (2000, p. 90), um dos aspectos invariantes da religio negr a o culto aos 101 ----------------------- Page 102----------------------ancestrais . desse culto que a cosmoviso africana retira quase todos os seus elemen tos. PETIT citando SODR (1988, p.153) diz ura negra e que o termo arkh usado para caracterizar a cult

outras que como esta se baseiam na vivncia e no reconhecimento da ancestralidade. A dos ancestralidade , trs princpios junto com a O integrao e a divers

idade,

um

bsicos que norteiam a um todo integrado e

cosmoviso africana.

universo concebido como e desejado e no

diversificado onde o diferente apenas aceito. A diversidade

contemplado

possibilita as trocas e as relaes de alteridade e respeito pelo outro. A tradio afri cana estabelece sua prpria lgica no princpio da ancestralidade. Nesse sentido, o que importa a histr ia de um

povo, aquilo que foi construdo ao longo do tempo e no a afirmao egosta do eu. O eu no nada sem a sua tradio porque est vinculado ao seu passado, memria daqueles que vieram ant es e regulam a vida de seus Portanto, podemos dizer descendentes distribuindo sua fora e harmonia.

que o conceito de ancestralidade est diretamente ligado ao conceito de identidade , um no existe sem o outro. Para os africanos, a relao com o passado tem sua razo de ser porque possibilita a ligao com os ancestrais cuja preservao da memria mantm o dinamismo de suas culturas. N o entanto, os ancestrais pertencem ao tempo passado e os atores do tempo atual so s

eus descendentes que os devem novos respeit-los e cultu-los tempos. Conforme para abrir caminhos para

OLIVEIRA (2007, p. 247), o tempo da ancestralidade no o tempo produzido na modern idade, apressado, sem encantamento; cria pela memria. O pelo contrrio, um tempo no linear, que se re

poder da tradio conectado com a durao cclica, a gerontocracia (governo por homens vel hos), nos cultos dos antepassados, nos ritos de iniciao. O africano no fica satisfeito s p or viver no mundo e apenas por experimentar ida, mas deseja sempre tambm interpretar o simbolismo de todas r ativamente em plena comunho as seu coisas para pelo ritmo cotidiano e de v

criadas, o ser

participa humano, por es

com todas elas. O mundo e existe isso, ele deve entender sobre os mistrios, se mundo: interpretado. os sinais e as mensagens tudo tem que ser

contato

dirio com

O que tambm proeminente nesta maneira integrada de pensar , 2003,

(OLIVEIRA

p. 247) um forte sentido do coletivo, expressado pela participao na vida em comum, em que o indivduo introduzido por vrios ritos de iniciao. Isso esclarece o sentido profundo d e famlia mostrado pela ligao com os antepassados. A sociedade e a religio so centradas no hom em e em seu bem-estar (bem-estar, ltamente respeitada e o segurana, proteo). A dignidade humana a

homem tem um lugar privilegiado no universo, pois interpreta o cosmos nos termos da organizao humana. O mundo fonte eminente da vida, for-lo, gerando 102 ----------------------- Page 103----------------------mais vida. PETIT (1988, p. 2) afirma que as culturas de arkh16 so extremamente ec olgicas, pois e ao homem dado o poder de re

possibilitam a confraternizao do biente. o corpo integrado

ser

humano

com

meio

am

natureza, indissocivel de sua dimenso ecolgica. A venerao ancestral encontrada em cada comunidade tradicional afri cana. O culto pertence maioria dos povos e h muitos elementos compartilhados por muitas socieda des tnicas. Compreendido como o poder sagrado (fora vital), entendido como um elemento centra l, uma das motivaes bsicas do culto ancestral a fecundidade e a procriao. Em algumas comunidade s, uma pessoa sem prole no pode transformar-se em um antepassado. H mesmo os casos onde se acredita sado que faz nomear um com que o descendente ancestral pelo nome de seu antepas Dessa isso, o Um

continue a viver em seu descendente maneira, seus descendentes se comunicaro regularmente africano costuma com ter

e no seja

esquecido. Por

ele oferecendo muitos

rituais.

filhos que o recordaro e se comunicaro ritualmente com ele. antepassado, por sua vez, traz

grandes benefcios para seus parentes vivos tais como: a sade, a vida longa, sorte, prosperidade e bons filhos. o que no Ningum pode ser um seja seu parente que antepassado de um mortos indivdu sem

sanguneo. nenhuma

por esta razo referncia particular

os rituais para os

sangunea, so considerados como no pertencentes ao culto ancestral. Graas sua proxim idade com o Criador, os ancestrais e o Ser Supremo e os seus so considerados que o e uma como tiveram status fonte mediadores uma de de conduta ancestral, estabili poi entr

descendentes na terra. Somente aqueles moral boa, de acordo com os padres s ele africanos, deve ser o que podem alcanar exemplo de

comportamento dade e tradio

para a comunidade tribal. O culto

ancestralidade existe como parte de um sistema religioso abrangente. Ele limitad o ao grupo tnico

e no h necessidade de se fazer osos afirmam que o culto fundamentalmente antropocntrico. o bem estar humano no centrado

proselitismo. no ser

Muitos e

estudi visa a

humano,

somente neste mundo, mas tambm no mundo aps a morte. nos remetem Encontramos a essa em viso OMEROS da e vrias enlevantes passagens que que proporci

ancestralidade. Passagens msticas onam ao leitor a sensao de

proximidade com o sagrado e, ao mesmo tempo, fazem com que valorizemos as tradies e crenas de uma sociedade, representando sua cultura e identidade. Esses smbolos servem de aporte para os valores sociais e no podem ser vistos apenas como meras representaes exticas. Nesse sentido, por meio de OMEROS, temos a dessas tradies e tambm de possibilidade de conhecer parte

16 Muniz Sodr usa o termo grego arkh para caracterizar as culturas que, tais como a negra, se fundam na vivncia e no reconhecimento da ancestralidade. As culturas de a rkh cultuam a Origem, no como um simples incio histrico, mas como o eterno impulso inaugural da fora de continuidade do grupo. 103 ----------------------- Page 104----------------------perceber a histria dos outrizados, aps um passado de brutalidades cometidas pelos europeus. Para ilustrar melhor nossas ideias, apontaremos agora algumas das passagens mais sign ificativas dentro da obra, envolvendo o tema da ancestralidade. blicas Uma na obra das imagens a presena mais do a recorrentes natureza, a e mais frica sim

andorinho (sea-swift) que representa nalidade escura e a cruz de

por sua to

Cristo pela forma de seu corpo quando abre suas asas. No incio do poema, Achille est observando um andorinho. esse pssaro que guia o heri de volta frica, na vila de seus ancestrais , em sua

viagem imaginria. O pssaro um smbolo de fora e graa espiritual concedida por Deus. Po r ser tambm um smbolo nto de unificao poema, dando a a sua prpria de do regenerao, a imagem de do da se ave serve como com do eleme

Achille a possibilidade histria. O pssaro para os males Ao retornar,

reconciliar por meio

torna-se, ento, a cura seu retorno s razes.

poeta

Achille no mais o mesmo, encontra-se e reconhece sua verdadeira identidade, recon ciliando-se com o seu passado. laurel had /II p. 6) his text Her wing-beat I p. 319) 1. O rio da ancestralidade o que sua prpria identidade. Esquecer a ajuda o poeta a definir I followed a sea-swift both sides of t carries these islands to Africa. (Book Seven/ Chapter LXIII/II left..... Then Achille looked up at the hole the he saw the swift crossing the cloud- surf. (Book One/ Chapter One

ancestralidade (o retorno) um ponto negativo, pois faz com que o sujeito se perc a do seu prprio caminho, do seu destino. Conhecer essa ancestralidade faz com que ele se reencon tre e aceite a sua prpria histria. O conhecimento da ancestralidade torna-se, ento, um elemento import ante para os descendentes de deram suas razes escravos, pois e no com o trfico escravista muitos suas histrias de deles per a

conseguem mais se lembrar de viagem imaginria, Achille

vida. Durante

levado at a frica e encontra-se com seu pai, Afolabe. Quando seu pai pergunta o si gnificado do nome Achille, (Book Three/ o filho Chapter diz que no sabe. A name means something...

Three/ III p. 137) Um nome significa alguma coisa diz o pai, querendo dizer que se voc no sabe mais o que seu nome de suas origens. quer dizer porque se distanciou You, do seu passado e

nameless son, are only the ghost of a name (Book Three/Chapter Three/ III/ p. 13 8) Porque um nome significa muita coisa, como uma bno de onde vm as qualidades desejadas para o f

ilho ou filha e todas as virtudes imaginadas. dos nomes era como estar sem razes no mundo, perder o senso pe! You all see what its like do seu No saber lugar no o significado universo. Salo

without roots in this world? (Book One/ Chapter IV/I/ p. 21) 2. Ma Kilman a dona de um bar na vila, o Alm disso, ela No Pain Caf (Caf Sem Dor).

tambm considerada pelos seus poderes sobrenaturais como curandeira, rezadeira e me-de-santo, 104 ----------------------- Page 105----------------------como uma sibila (obeah-woman) aparece associada em suas conotaes homricas. Na obra ela plantas e essa

montanha de La Sorcire (a feiticeira) na ilha de Santa Lcia. quem cura Philoctete de sua ferida putrescente. planta milagrosa, Ela conhece os imaginada pelo segredos das

autor, trazida simbolicamente pelo andorinho, direto da frica. A ferida de Philoct ete representa toda a frica violentada e usurpada pelo colonizador europeu, a chaga dos antilhan os. Assim, sua cura tambm est diretamente ligada recuperao da herana africana. Os poderes de Ma Kilm an para a cura da ferida so revelados pelas formigas, outro simbolismo forte no poem a. As formigas revelam curandeira a linguagem dos ancestrais e ela, ento, comea a rezar nessa lngu a at obter a resposta para a cura. No poema, Ma Kilman comparada Sibila de Cuma. 3. No por acaso, Achille levado, a visita ao inferno dantesco. quase ao final da obra, a um

conduzido por um barqueiro negro a um mundo extra-humano, uma outra geografia, diferente do mundo conhecido. Guiado pela mo de Omeros, o poeta cego que observa e interpreta os fatos, os dois estabelecem um dilogo sobre o passado e o futuro em cima do cume de um vulco, sentindo o cheiro do enxofre e da lama negra, observando aqueles que chafurdam nesse

charco. Denuncia a espoliao comercial a prostituio de da ilha, a perda seu povo. Na dos valores tradicionais e

descida ao inferno , o autor duvida, ento, do valor de sua prpria obra e suas metforas , o que nos remete a um tema final que o questionamento da arte e da histria. De l, podemos reconhecer que a viagem empreendida por Achille no de ida, mas de retorno. pelo retorno que ele poder saber que tipo de futuro ele ter pela frente, ele realmente procura , de fato, o seu pois o que

passado. Quando o heri, j na figura do poeta, reconhece que perdeu a f tanto na religio como nos mitos, Omeros aparece e pega em sua mo como um smbolo do universo humano, afas tando-o da turba de fantasmas egostas e caluniadores, devolvendo-lhe a f perdida, destruin do-lhe a dvida e renovando-lhe a esperana perdida. Enfim, depois de tantas idas e vindas, o auto r volta a sua ilha natal, reconhecendo que o retorno natureza (s origens), ssvel para os seres desse humanos. modo, a O dilogo entre eterna busca de Omeros a nica volta ao lar po reflete,

e Walcott

compreender a relao do homem e o seu passado, sua ancestralidade. A se consolida a busca pela identidade perdida. um futuro a Conforme Italo Calvino ser conquistado (2009, p.19)17, o desejo de

garantido pela memria de um passado perdido. rope um acordo entre ganhadores e dos), uma integralizao das duas dos, partes. que a

Dessa forma, o poema pico de Walcott p (colonizadores que h e lugar coloniza para to

perdedores

Filosoficamente, o texto vida e a morte so

mostra

17 Italo Calvino: Por que ler os clssicos? 105

pgina 19, 2009. Companhia de Bolso.

----------------------- Page 106----------------------processos comuns que so enfrentados por todos ns. A vida e seus percalos acontecem

de modo natural e, hoje, as maiores ameaas aos caribenhos so as doenas e o crescimento econm ico, que geram a desigualdade social, em oposio s sangrentas batalhas entre gregos e troiano s. A ilha de Santa Lcia e seus habitantes so curados tanto individualmente como coletivamente, pois Walcott tem ual a ousadia como uma de redefinir transformao o comportamento herico individ

psicolgica em direo ao coletivo. Como numa viagem ao eu interior, cada personagem se torna uma ilha dentro da ilha, mas nenhum sozinho por muito tempo. Eles necessitam uns dos outros, e, ao nagens picos clssicos, Walcott deles os pode permanecer e perso

combinar

motivos

convida o leitor a se juntar a ele em sua viagem como personagem e narrador, e a cada momento, a cada nova passagem descobrimos que ujeitos de sua prpria histria, o que eles querem ser s

tornando-se parte da comunidade em sua ilha natal. s personagens que compem o poema e, ns, os leitores, recuperamos ornamos parte de um todo: uma nossa alma

Assim, todos o porque nos t

sociedade contempornea marcada pela pluralidade tnica e scio-cultural. 5. Considerando os desconsiderados So Ashanti e Guinea. without one Now mother, way, each the Mandingo another, the Ibo man was a nation father, brother. (OMEROS, Book Three/ Chap terXVIII/I, p. 150)18 Segundo LUZ (1995, do continuum da civilizao p. 34), devemos perceber a fora in himself, another, th there went the

africana antes e depois do colonialismo cujo elo mais forte desse sistema foi o capital financeiro e o trfico escravista a atividade mais rentvel: a pedra angular do tringulo comercial E uropa, frica e Amrica. Esse tringulo frica-Europa-Amrica uma base importante do Latina construiu

colonialismo durante muitos sculos e, como uma boa parte dos pesquisadores afirma , foi uma fonte financiadora da industrializao ram Amrica milhes de europia. Ao mesmo tempo, chega

africanos que trabalharam como escravos nas plantaes, nos trabalhos domsticos ou na s minas de ouro. Com a abolio da escravatura, escravos e seus descendentes o trato com os antigos

permaneceu de mltiplas formas caracterizado pela excluso. Para isso contriburam, en tre outros, as teorias raciais provenientes, em sua maioria, da Europa. As interaes Europa-fric a-Amrica caracterizam, alm fricana na Amrica disso, o desenvolvimento Latina. A de uma dispora a

18 Ento os ashantis foram por um caminho, os mandingas seguiram por out ro, os ibos outro ainda...os

guinus. Agora, cada homem era uma nao em si mesmo, sem me, sem pai, sem irmo. (Traduo ssa) O verso mostra a disperso das etnias causada pelo colonialismo com a diviso poltica da frica e o trfico escravista. 106 ----------------------- Page 107----------------------populao negra representa entre es situados todos no Caribe 84 e 98% do total em treze pas

Jamaica, Saint Kitts e Nevis, Dominica, Santa Lcia, Haiti, Granada, Guadalupe, Ba rbados, Antiga e Barbuda, S. Vincente-Grenadines, Bahamas, Repblica Dominicana. tre estes pases, s a Dominicana um pas latino-americano, com 84% de populao negra.19 as comparaes provenientes da expanso de identidades afro-americanas e de formas de expresso cul tural que, na sua maior parte, no Brasil, e no Caribe caracterizam, com fora cada vez maior, o terreno cultural. Os primeiros resultados cientficos sobre a literatura afro-brasileira e os estudo s comparativos sobre Brasil de e Caribe Intelectuais j esto disponveis. de fricaNo Manifesto do 2 Encontro En

Para as questes que foram abordadas inicialmente, so interessantes

Amrica, realizado em 2007 em reconhecem que a luta pela

Caracas,

os

estudiosos

do

assunto

apropriao dos espaos estabelecidos nos territrios da frica, da Amrica Latina e do Cari be, por parte das potncias estrangeiras, realizados, aps o trfico de constitui um dos maiores saques

negros, crime de lesa-humanidade que esvaziou o ventre da frica durante cinco sculos e submeteu mais de trinta milhes de seres humanos a uma bestial escravido20. Segundo GONZALEZ (1989, p.19) a cultura caribenha foi formada b asicamente por trs estratos culturais diferentes: a indgena, a africana e a europia (predominantem ente espanhola). Infelizmente a primeira transculturao entre a cultura hispnica e a indgena, no passou de uma transculturao desafortunada, rada. Autores como uma vez que a populao indgena foi massac

BONICCI (1999, p.13) descrevem os efeitos devastadores do colonialismo na regio c aribenha: as sociedades primordiais dos indg Caribe foram completamente exterminadas nos prim eiros cem anos de descobrimento. A populao atual das ndias Ocidentais veio da frica, sia, Oriente Mdio e Europa atravs do deslocamento, exlio ou escravido. De todas as sociedades colonizadas, talvez a sociedade caribe nha seja a que mais sofreu os efeitos devastadores do processo colonizador, o nde o idioma e a cultura dominantes foram impostos e as culturas de povos to diverso s aniquiladas. enas das ilhas do Observamos que, atravs da dispora africana e da colonizao, o Brasil e o Caribe se apresentam como regies de profundas ligaes onde as manifestaes culturais de matriz af ricana ou indgena ficaram ocultas, negadas sob o estigma da brbarie e do escravismo. Port anto, as duas regies tm onial comum elos culturais e e das relaes polticos resultantes de um passado col

mantidas entre essas regies no atual processo de globalizao. 19 Informao encontrada em Lus Ferreira, Doutor em Antropologia. Atualmente Pesquisa dor Associado do

Ncleo de Estudos AfroBrasileiros daUniversidade de Braslia. 20 Manifesto do II Encontro de Intelectuais de frica-Amrica, Caracas 19-21 de nov embro de 2007 107 ----------------------- Page 108----------------------No Munanga, Brasil, muitos pesquisadores Henrique Cunha Jr., como Kabengele

Petronilha Silva, Eduardo David Arajo e Muniz Sodr enfatizam a questo das africanid ades que, segundo eles, referem-se diversidade cultural africana dentro de uma matriz comu m. Esses autores ressaltam os seguintes aspectos das africanidades, como enfatiza a pesquisadora Slvia Santos: como constituindo a matriz comum: africanas tm a ancestralidade como referncia, o que envol ve o reconhecimento da origem da comunidade, a valorizao da tradio, a relao entre a vid a material e imaterial, a concepo da morte como excedente de vida e mudana para outro ciclo, a importncia dos laos de linhagem, de parentesco e d e famlia estendida, onde os ancios desempenham um papel de destaque na educao e no convvio social. (SANTOS, 2009, p.10) todas as tradies Entretanto, aps seis anos de aprovao da lei 10.639/03, embora muita s mudanas j tenham ocorrido, aceitamos direito passado heamos parece que ainda que o nosso no compreendemos Fazer com que e no recon

se cruza com o passado a relevncia do povo

africano.

africano e seu papel na construo do Brasil, transpor o silncio e as barreiras exist entes em prol da visibilidade da participao da cultura negra na formao social da nao. O fato de que cerca de seis milhes de pessoas adentraram o pas por fora do trfico escravista no pode e no dev e ser esquecido, nunca, por nenhum de segundo maior pas negro do ns brasileiros. Afinal, somos o

mundo (atrs apenas da Nigria) e setenta por cento de todos os americanos afro-lati nos vivem aqui

no Brasil. Os formao de maiores desafios, para professores e a o tema em questo, so a

conscientizao sobre a temtica. Romper com a ideologia da democracia racial no uma ta refa fcil, os prprios professores no percebem a questo do racismo em sala de aula. Esse u m outro mito que povoa o pensamento somos uma democracia racial . Afirmamos que um mito, porque de nossa histria e social brasileiro: o de que longo

uma ideia repetida

e reificada ao

acabamos, pelo menos por algum tempo, acreditando que ela seja verdadeira. A ide ia se repete e sofre um processo de ideologizao, adquirindo abrangncia, e, a partir de um dado momento se transforma em mito assim como tipificaes tais como Jeca Tatu, Macunama, Pedro Malaz arte e outros que so retratados como a cara do justificar dizendo que Brasil. claro que podemos

esses mitos e tipos so frutos de uma sociedade em que o escravismo perdur ou por quase quatro sculos, mas nem por isso temos embustes que nos impingem. ocracia Nesse racial ou sentido, a sociedade a poltica do que o valoriza a dem que continuar aceitando e acreditando nesses

embranquecimento, nega, categoricamente, apresentado como uma imagem

outro, pois ele

distorcida do eu. As teorias errneas e confusas sobre pureza e nopureza de raas nos levam a 108 ----------------------- Page 109----------------------uma armadilha chamada democracia racial . Sabemos que no h raas, culturas ou identi dades puras, nicas ou homogneas. identidades que tambm s As culturas se misturam para formar

existem em oposies, resultando de emprstimos, apropriaes e/ou experincias comuns. Assi m,

no Brasil, a mestiagem, um processo natural que ocorre em todos os povos, deu ori gem ao mito da democracia racial: uma estratgia com que o sujeito cultural poltica e de dominao que fazia

ficasse impossibilitado de produzir seus prprios signos, que so fundamentais para a afirmao ou negao da identidade e cultura de um povo. Ento, a democracia racial coloca o elemen to negro ou indgena sempre em posio de desvalorizao, inferior ao branco e sua supremacia. Nesse s entido, tornou-se difcil formar uma sociedade constituda pela mistura de trs povos e cuja i dentidade era projetada no sonho do branqueamento, como diz MUNANGA (2004: p. 32), como form ar uma identidade em torno da cor e da negritude no assumida pela maioria cujo futuro fo i projetado no sonho do branqueamento? . Esse era o pensamento de praticamente toda a elite brasi leira no final do sc. XIX de teorias e incio do sc. supostamente XX, seguindo os e o paradigmas O eurocntricos

cientficas, como o e inatingvel

o darwinismo social de ser branco

atavismo.

ideal utpic

povoava o imaginrio popular acalentado pelo mito da democracia racial. Mitos, fb ulas, lendas, contos de fadas, histrias pra boi dormir... J passa da hora de revermos nossos con ceitos, darmos fim ao nosso passado colonial e comearmos a escrever uma histria nossa, diferente e particular. adores Um outro ponto que no se pode negar o fato de que os pens europeus que se consideraram universalistas quand

marcaram o pensamento ocidental o, na verdade, eles eram

provincialistas e no souberam dar lugar alteridade, ao respeito ou, pelo menos, c ompaixo pelo Outro. Essas ideias so difundidas amide e podem ser encontradas na maioria dos liv ros didticos de histria cntrica do Tambm no no Brasil, em sua passado histrico. fazendo seja certo grande apologia maioria ao com uma viso euro apenas

no estamos achamos que

afrocentrismo,

relegar os africanos, ou qualquer outro povo, para a margem do pensamento e do c onhecimento da humanidade. O afrocentrismo no ja interpretado sob uma nica defende que o mundo se

perspectiva cultural, como foi o caso do eurocentrismo, mas que seja reconhecida a existncia de uma cultura e a sua avaliao em termos de pensamento e conhecimento por meio de sua prpria perspectiva, neste caso, e mais concretamente, que a cultura africana seja anali sada enquanto sujeito e no atravs de modelos culturais que por vezes no s no tendem como a desprezam e desvalorizam. Nas palavras do Professor Molefi Kete Asante21 podemos confirmar o que foi dito: 21 Estudioso americano, professor do departamento de estudos Afro-Americanos da Universidade de Temple (Filadlfia) onde fundou o programa de ps-graduao nessa mesma rea. conhecido por seus livros (65 ao todo) sobre afrocentrismo, comunicao internacional, intercultural e transrracial. 109 ----------------------- Page 110----------------------O afrocentrismo procura descobrir o p situao. Quem somos ns? O que ns fizemos? Por ond e viajamos? Qual o nosso papel na geometria? Como ns funcionamos enquanto pessoas em diferentes contextos contemporneos? Mas o afrocentrismo no aponta as p articularidades da frica como universais. Essa a diferena essencial entre o afrocentrismo e o eurocentrismo que avanou nos EUA e outros lugare s apontando as experincias europias como universais e verdadeir as. Essa imposio etnocntrica e frequentemente racista. O afrocentrismo quer mo strar que possvel existir uma pluralidade de culturas sem hieraquias, mas par a isso, preciso que haja respeito pelo outro. (ASANTE, M. K. Race in Antiquity: Tr uly Out of Africa ) apel da frica em toda negros No Brasil, com o escravismo encontraram seu espao de dos foi terreiros para do esses criminoso, candombl, negros os sendo o luga do a en

pertencimento e insero dentro sculo XIX as primeiras referncias a eles. O terreiro

perfeito

para

a reconstituio

reelaborao da cosmoviso africana no mbito cultural-religioso. Por meio da religio, os negros construram sua liberdade de expresso adaptando-se s novas exigncias impostas pelo ca tiveiro. Assim, o candombl torna-se uma no contexto nacional dos forma cultural e pela meados identitria recriada polcia, os terr

afro-brasileiros. Embora perseguidos eiros foram plos importantes de organizao das sociedades ser aceitos negras e a partir dos

do sculo XX comearam a

como espaos legtimos de exerccio de religiosidades afro-brasileiras. As religies for am, portanto, a principal maneira de lidar com as adversidades da vida cotidiana na construo de comunidades negras na sociedade brasileira escravista. OLIVEIRA (2003, p. 247) enfatiza que: quando refletimos sobre os trs princpios bsicos da cosmoviso africana, vemos que os trs, em conjunto, refletem a face de Deus . da Um Deus que une o mundo alteridade pela pela integrao, que permite a expresso diversidade e que reproduz a tradio pela ancestralidade.

por meio desses princpios que vem toda a orientao para a vida, a g arantia do bemestar, da harmonia e da sade. ransformadas, ritos e Aqui no Brasil, as culturas africanas foram t os de outros, e com

crenas de alguns povos se misturaram com os dos portugueses, mas nesse

processo, muitas caractersticas originais foram preservadas. Hoje, as culturas e as religies afrobrasileiras so cada qualquer e, apesar haver fica vez mais de ainda consideradas os to vlidas negros que em quanto geral, na outra

muitos preconceitos dirigidos contra mais fcil entender que as e

diferenas entre santos milagrosos vida dos vivos so mnimas e

ancestrais

interferem

dependem apenas de um olhar mais tolerante que nos permita aceitar a diversidade e valorizar a f imanente em todos os homens.

Esta pesquisa demonstra, portanto, a possibilidade de represent ao de uma cultura que reflita a pluralidade de destaque merecido. e coloque o Por meio do autor em questo no lugar

110 ----------------------- Page 111----------------------estudo e anlise como artefatos da de temtica identidade/cultura uma boa contribuio para que se de matriz africana literaturas ps-c

educao, pretende ser uma oloniais

conheam algumas

caribenhas, especificamente a de Derek Walcott, cuja obra reflete bem a encruzil hada de culturas manifestada na reelaborao do resena tanto de epos-romance OMEROS, tornado hbrido pela p

elementos da cultura afro-caribenha como da cultura contempornea do eixo Amrica-Eu ropa, visto que o autor vivenciou ambas. Nesse sentido, eve ser vista e analisada como parte de uma analisar as experincia humana vrias culturas, maior, a obra de Walcott que lhe d permite palavr

sincrtica,

tornando-se, ao mesmo tempo, insider e outsider. Nas as do prprio autor: I who am

poisoned with the blood of both, where shall I turn, divided to the vein? () how choose... between this Africa and this English tongue I love?22 umas com as Sabemos, outras; ento, que todas no h se as culturas misturam para esto envolvidas formar as ide

cultura pura, nica. As culturas ntidades que tambm s existem atravs ssim a obra de

de oposies, resultando de emprstimos, apropriaes de Derek Walcott, onde o relaes mltiplas entre a das prprio sujeito culturais

e experincias comuns. um resultado da civilizao

articulao e a negociao cidental e da tradio

tradies

nativas,

cosmopolita que caracteriza a atual sociedade transnacional. Ao recriar o poema p ico, dando-lhe caractersticas de romance, colonial, um trabalho to Walcott faz sua inscrio no mundo ps-

hbrido quanto a cultura contempornea l articulao entre os seres humanos.

que

sugere

uma

possve

Por fim, nossa expectativa com esse estudo de abrir novas perspe ctivas para que as literaturas ps-coloniais de outros pases sejam revisitadas pedagogicamente, servin do de aporte s diversidades culturais e identitrias. , mas, assim como a nossa, ficam sempre margem dos cnones sem direito fala ou Essas literaturas no so novas

literrios,

consideradas

tributrias,

apreciao do pblico. Por meio desse resgate, dessa busca pelo reconhecimento, querem os mostrar que cada um desses autores possui maneiras prprias de narrar suas histrias, e que, afinal, fazemos parte de uma s raa, um s m, apesar dos conflitos e diferenas. REFERNCIAS BHABHA, Homi. Postcolonial Authority and Postmodern Gui lt. In: GROSSBERG, Lawrence, NELSON, Gary, TREICHLER, Paula. (Ed.) Cultural Studies. New York/London: Routle dge, 1992. p. 56-58. 22 Eu sou aquele envenenado pelo sangue de ambos, para onde eu irei, dividido pe la veia? (...) como escolher entre esta frica e a lngua inglesa que eu amo? 111 ----------------------- Page 112----------------------____________. In: O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. p. 198-238: DissemiNao: o tempo, a narrativa e as margens da nao moderna. CUNHA JR., Henrique. A Histria Africana e os Elementos Bsicos para o seu Ensino. I n Negros e o Currculo. Srie Pensamento Negro em Educao. Ncleo de Estudos ros. NEN. (2005) Num. 2. Florianpolis, SC. Brasil. GOMES, Lino Nilma. Literaturas africanas e afro-brasileira na prtica pedaggica. Belo Horizonte: Autntica, 2008. JANMOHAMED, Abdul R. Worldliness-without-world, Homele ssnes-as-home: Toward a A Far Cry from frica. Traduo nossa. mundo, onde todos ns deveramos ser u

Neg

Definition of the Specular Border Intellectual. In: SPRINKER, Mi chael, (Ed.). Edward Said: A Critical Reader. Oxford-UK: Cambridge USA: Blackwell, 1992. p. 96-120. LUZ, Marco Aurlio. Agad - Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira. Bahia. EDUFBA, 2000 LOBO, Luiza. A Pioneira Maranhense Maria Firmina dos Reis. In: Estudos Afro-Asit icos, Rio de Janeiro: no. 16, 1989, p. 91. OLIVEIRA, Eduardo David. A Cosmoviso Africana. Fortaleza, LCR, 2003. SODR, Muniz. A verdade seduzida. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S.A., 1988 112 ----------------------- Page 113----------------------DISCURSOS RACIAIS E AES AFIRMATIVAS: O processo de implementao da * poltica de cotas raciais na Universidade Estadual de Gois Jos Fbio da Silva1 Resumo Este trabalho tem por objetivo discutir e apresentar os resultados obtidos no pr ojeto: Avaliao das polticas de cotas raciais na Universidade Estadual de Gois. O projeto tem em vist a verificar o ingresso de cotistas raciais na universidade e as medidas to madas pela instituio garantir a permanncia dos mesmos. Aes afirmativas so medidas de carter temporri o tomadas com o objetivo de diminuir desigualdades sociais provocadas pela di scriminao e marginalizao de determinados grupos no decorrer do processo histrico. No tocante as desigualdades raciais a mera adoo de aes afirmativas, no entanto, no suficiente para combater efetivamente o racismo impregnado na sociedade. necessrio, alm disso, trabalhar na desconstruo do discurso produzido no decorrer do sculo passado que coloca o Brasil como um paraso racial, como um pas de relaes raciais harmnicas. Colocar o estudante na universidade no resolve a discri minao e a excluso sofrida pelo negro, o ingresso na universidade apenas o passo inicial emp reendido pelo estudante seja ele negro ou no. preciso mexer na estrutura da sociedade, inserind o o negro em locais que historicamente ele no tem garantido seu espao. Introduo Desde 2005 dade Estadual de Gois o sistema de cotas raciais adotado na Universi

(UEG). Tema de polmicas e inflamadas discusses, tanto por parte de seus defensores

quanto dos que so contrrios visto na prpria ao sistema, a lei, no foi poltica de cotas raciais, mesmo pre

avaliada por nenhum orgo da prpria instituio. Este projeto tem por objetivo justamen te avaliar a implementao e a maneira como foi/ conduzida a aplicao dentro da universidade. O presente artigo que pretendente traar um breve envolveram a temtica sculo XX, racial. questes histrico ligados dos principais discursos

racial no percurso do ao mito da democracia

as teorias a

raciais e pblicas

Posteriormente, sero abordadas e a utilizao de aes

referentes

polticas

afirmativas na tentativa de diminuir as desigualdades raciais e garantir uma demo cratizao das relaes entre negros, brancos e demais etnias em meio sociedade. Para finalizar, sero apontados alguns aspectos relativos implemen tao do sistema de cotas raciais na UEG, bem como os principais pontos da Lei 14.832, de 12 de J ulho de 2004, que instituiu o ingresso de estudantes por meio do sistema de cotas nas Instituies de Ensino Superior do Estado de Gois. Discursos raciais * Projeto realizado com o apoio da FAPEG, sob coordenao e orientao do Prof. Doutora ndo Jos Santana da Silva 1 Acadmico do curso de Histria da Universidade Estadual de Gois 113 ----------------------- Page 114----------------------As discusses que envolvem a questo da poltica de cotas raciais giram , sobretudo, em torno de trs discursos bsicos (sem a pretenso de resumir os debates sobre o tema a apenas esses pontos claro). O primeiro, desfavorvel ao sistema de cotas, defende a inexistncia de uma discriminao racial no pas, o problema da desigualdade no Brasil seria, segundo essa perspectiva,

somente de cunho social e no racial. apontado como efeito do mito da

Esse

discurso

pode

ser

democracia racial que vigorou no Brasil, e ainda mantm-se ativo, no decorrer do scul o XX. Um segundo discurso muito corrente nas discusses o meritocrtico. Seu argumento susten ta-se sob a prerrogativa que o sistema de cotas raciais no oferece uma competio demais justa perante os

canditados do vestibular. As cotas, no s as raciais, roubariam as vagas de candidato s inseridos no sistema universal e isso seria injusto para com eles, alm de comprometer a qua lidade do ensino nas universidades. O terceiro discurso, este utilizados pelos defensores do sist ema de cotas raciais, argumenta decorrente que as cotas dos sculos corrigem de um desnvel social gravssimo

escravido e da discriminao que a populao afrodescendente sofre junto sociedade, se ja por motivos culturais ou tnicos. Para compreender preciso antes, entender como foram construdos esses discursos

como se deu a formao da Repblica brasileira e o processo de abolio da escravido, isso ainda no sculo undamental XIX. Perceber certas importncia para nuances desses eventos de f

compreender como se deu a formao e cristalizao dos discursos que envolveram o tema: raa, no decorrer do sculo XX. A construo/consolidao da Repblica no Brasil marcada por dois fatos di stintos e, ao mesmo da escravido tempo, profundamente e a vinda de ligados entre si: a abolio

imigrantes europeus para o pas. Contraditoriamente, no momento que a populao afrode scendente brasileira se livrava de sculos de explorao e conquistava sua liberdade do (ainda com o vis de inmeras restries), uma Repblica, o demanda governo de da recm formado que a

e status de c sob a

simplesmente ignorou a enorme lforria despejava no mercado

trabalhadores

interno e investe no incentivo imigrao europeia, principalmente a italiana. O desumana negro condio livrou-se de ser da dura condio de escravo, da

propriedade de outro homem, entretanto, ainda era e continuaria a ser vtima do pe so dos sculos de escravismo e de todas as teorias e formas de discriminao que no decorrer dess e perodo foram cunhadas ao seu respeito. Naquele momento histrico, 13 de maio de 1888, a liberda de era dada ao negro como uma condenao a sua pretensa condio de homem livre, a abolio tornou-se um a forma de marginalizao do afro-brasileiro. Deixado de lado pelos membros do governo que antes lutavam por sua liberdade o negro recm liberto de seu estado de escravido se viu sem nenhum 114 ----------------------- Page 115----------------------apoio do sistema que antes tanto havia explorado sua mo-de-obra. Junto ao projeto de abolio dos escravos tramitava um programa de apoio a imigrao europeia. Os poderes pblicos apl icaram

recursos imigrao sem que fossem criadas condies favorveis ao negro na transmisso entr mundo servil e sua nova existncia de cidado . (VENTURA, 2000, p.340-341) A Constituio de 1891, que estabeleceu concedia limites ao ex-escravo a sua estatuto de cidado, tambm

participao na esfera poltica. stas que Nas primeiras dcadas fundamentavam a do sculo XX, as teorias raci

escravido foram adaptadas as condies locais e redefinidas sob a gide das trs raas, ori ginando uma nova forma de pensamento: a valorizao da miscigenao e a ideologia do branqueament o, enquanto tentativas de eliminar a ca, o racismo cientfico e o contradio entre a realidade tni

liberalismo progressista. (VENTURA, 2000, p.353).

Essa nova o da ideia

condio histrica nos permite refletir como o discurso em torn

de raa , nascido ainda no sculo XV, fruto de um longo processo de amadure cimento, objetivando usar a mo-de-obra barata atravs da explorao dos povos colonizados NA, 2005, p.42) se que pregava o transformou e deu branqueamento da origem a uma nova teoria, (SANT'A

populao brasileira por meio da miscigenao e que, posteriormente, culminou em outro m ito o da democracia racial ou o racismo velado que se fez presente na sociedade brasileira durante o sculo XX. Mesmo com o declnio das teorias racistas que se estendeu at a dcada de 1920, essa situao no viu diferena. 1930, O ideal do branqueamento consolida-se mesmo com o nas dcadas de 1920 e

progressivo enfraquecimento das teorias deterministas da raa . As elites nacion ais percebiam a questo racial de forma cada vez mais positiva: para eles, o Brasil parecia branqu ear-se de maneira significativa, e o problema racial se encaminhava para uma soluo. (JACCOUD, 2008, p.50) Os projetos de lei discutidos em relao aos negros nesse perodo visav am impedir a

imigrao de indivduos de cor preta . Na assembleia constituinte de 1934 tambm encontrad discusso semelhante. Entre 1930 e 1970 vemos a reproduo das desigualdades sociais m ascaradas sob o discurso da democracia racial. medida que as teorias cientifico - raciais perdem fora a interpretao do problema racial passa a sofrer uma efetiva transformao com a dissemin ao da idia da democracia racial como expresso da experincia brasileira . (JACCOUD, 2008, p. 51) O termo emerge com Roger Bastide em 1940 e se faz presente no debate nacional com a divulgao da obra de Gilberto Freyre em 1950. Em 1970, o Ministrio das Relaes Exteriores cheg a a afirmar

que no havia discriminao racial no Brasil, sendo assim seria desnecessrio tomar medi das para assegurar a igualdade racial no pas. At o final dos anos de 1980 pouco se discutia , mesmo dentro 115 ----------------------- Page 116----------------------do Movimento Negro, sobre as possibilidades especficas visando insero da populao negra sociedade. Somente com a constituio de 1988 ocorre uma reorganizao nas polticas pblicas promovidas pelo Estado. Contudo, se polticas sociais universais o combate s desigualdades raciais em um pas com o histrico de racializao da pobreza, como o caso do Brasil, nos ltimos 20 anos elas foram, progressivamente, deixando de ser consideradas como os nicos inst rumentos necessrios a serem adotados face ao objetivo de reduo da s desigualdades raciais. (JACCOUD, 2008, p.58) so imprescindveis para a Marcha Em 1995, essa discusso Zumbi dos Palmares pela Cidadania ao governo um Marcha para sade, passa a ganhar Vida. corpo Nessa com oc de polticas

contra asio

o Racismo, foi entregue

e pela defendendo trabalho

documento elaborado pela de polticas especficas negros nos campos da educao, articipao do Brasil na III Conferncia Mundial de bia e Intolerncia

a implementao e cultura. Com a p

Combate ao

Racismo,

Discriminao

Racial,

Xenofo

Correlata, realizada em Durban, frica do Sul, a demanda por polticas pblicas especfi cas para negros se intensificam. Consolidam-se, em 2003, como pauta do Movimento Negro e com a criao da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir). do centenrio Segundo nos conta da abolio, no Jacob Gorender, em 1988, ano

houve comemoraes e sim passeatas contra o racismo; a tal ponto do prprio autor conf irmar: A abolio no se realizou parte dos (GORENDER, 1991, p. 06). De fato a situao da maior

afrodescendentes no Brasil, tanto social quanto em relao discriminao racial, era pre ocupante. A Lei urea resplandecia vigorosamente nto, ainda impunha-se dos, novamente escravizados novas roupagens, agora sob uma imposta por meios de circunstncias adversas, ao trabalho tem porrio, precrio, terceirizado, e at mesmo infantil e escravo em tempo s de inmeros discursos profetizando a cidadania plena (QUEIROZ, 2008, p.15) nova gide, a subsistncia, H uma profunda relao entre desemprego e educao. Quanto pior for as co ndies de ensino oferecida ao indivduo/cidado, pior ser tambm as oportunidades de emprego e chances de sucesso profissional que este ter disponvel para si. A dificuldade de acesso do negro em setores de melhor remunerao do mercado de trabalho se explica tambm, pela e de acesso a dificuldad sob em discursos polticos, entreta

(...) aos trabalhadores a condio de serem domina

uma boa educao . Por meio da educao, o negro poder ter a chance de se inserir no mercad

116 ----------------------- Page 117----------------------de trabalho de forma mais participativa em setores onde, at ento, ignorado. Aes afirmativas O termo ao afirmativa surgiu inicialmente nos conflitos raciais oc orridos nos Estados Unidos nas dcadas de 50 e 60. So medidas especiais temporrias com o obj etivo de eliminar desigualdades histricas das pela discriminao acumuladas e e compensar pelas perdas provoca e competitiva, conquistando espao

marginalizao, garantindo a efetiva igualdade de oportunidades e tratamento. (B ERNARDINO,

2006, p70). Tais medidas icas compensatrias alm poltica de cotas m ser preenchidos marginalizados. procura dar que por

concretizam-se da estipula grupos um

em

diversos de de

tipos vagas

de que

polt deve que

porcentual polticas

Podem ser includas preferncia a

preferncia,

indivduos oriundos de grupos marginalizados (em caso de competncias semelhantes) e polticas de permanncia, que garantem a manuteno de pessoas provenientes de grupos marginaliz ados em espaos historicamente firmativa propem um no acessveis s mesmas. que, nas As polticas na prtica, raciais. acelerar brancos o e neg A prin de ao

tratamento diferenciado a setores da no so tratados como iguais,

sociedade

objetivam acelerar o processo de democratizao cipal justificativa para a elaborao e aplicao o de democratizao e diminuir as enormes diferenas ros presentes na sociedade brasileira. de polticas

relaes

pblicas entre

proces

nas relaes

Especificando um pouco mais o termo polticas pblicas, o mesmo deve ser entendido aqui como: aes do Estado direcionadas para setores especficos da sociedade. Essas aes visam combater desigualdades e discriminaes sofridas por determinados setores da socieda de devido a processos histricos de excluso mant-los em condio de inferioridade em relao ciedade. Para um melhor aos que os mantiveram setores e dessa continuam mesma a so

demais

entendimento e compreenso desse conceito do que vem a ser polticas pblicas e como f eito seu processo de implementao necessrio antes deixar claro sob qual conceito de Governo e Estado iremos trabalhar. Estado entendido em (HONFLING, 2001, p.31) como o conjunto de ins tituies como rgos legislativos, tribunais, exrcito e outras que no form

am

um

bloco

monoltico

necessariamente que possibilitam a ao do governo . O Estado, na viso da autora, on de se encontra os rgos responsveis pelo cumprimento das medidas tomadas pelo Governo, ent endido pela mesma autora 117 ----------------------- Page 118----------------------(...) como o conjunto de programas e projetos qu e parte da sociedade (polticos, tcnicos, organismos da sociedade civil e outros) prope para a sociedade como um todo, configurando-se a orientao poltica de um d eterminado governo que ado por um determinado assume e desempenha perodo. (HONFLING, 2001, p.31) as funes de Est

Governo corresponde nessa perspectiva aos atores sociais responsv eis pelo controle e desenvolvimento dos rgos que constituem e formam o que compreendemos como Estado. Dentro dessa concepo de Estado, as polticas pblicas entram como programas ou aes voltadas par a a redistribuio de benefcios sociais e/ou diminuio das diferenas sofridas por setores esp ecficos da ias sociedade, estruturais que podem produzidas ser causados pelo tanto por deficinc

desenvolvimento socioeconmico, quanto por processos de excluso que se arrastam a o longo da histria (na maioria dos casos de governo implantados pelo Estado. O Estado, no entanto, a burocrtica ou organismos no uma deve soma dos dois), so projetos mera mass

ser reduzido

responsveis pela elaborao e implementao dessas polticas. responsabilidade do Estado n s implementar como tambm manter em funcionamento essas medidas junto aos rgos pblicos e aos agentes sociais ligados a sua resoluo. As polticas de cunho universalista de proteo social e de transferncia de renda breza, mas limitado no tm um papel combate importante na reduo da po

desigualdade racial. S com a adoo de polticas especfi cas valorizativas, de cotas nas universidades, de combate ao racismo i nstitucional e de ampliao dos trabalho 3) ta um O quadro relatrio do IPEA da evoluo das divulgado nas em ultimas 2008 dcadas. apresen O rela que se espaos para os negros no mercado de lograr reverter o quadro de iniqidade racial. (THEODORO, 2008, p.17

condies de vida de negros trio afirma tambm que so

e brancos

necessrias mais que polticas universais para combater as desigualdades raciais, da da a presena do racismo leira tanto pessoal quanto institucional somente a adoo de aes na sociedade brasi

afirmativas podem reduzir as desigualdades raciais existentes. 7/2004 Vale ressaltar que decretado pelo Congresso conforme o Projeto de Lei 362

Nacional, que instituiu o Sistema Especial de Reserva de Vagas para estudantes o riundos de escolas pblicas, negros or, em e indgenas, nas instituies pblicas federais de

educao s

documento encaminhado ao presidente lembrava que: Desde 1967 o Brasil signatrio da Conveno Internacio nal Sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao Racial da Organi zao das Naes Unidas. eiro comprometeu-se a Nesta importante Conveno o Estado brasil aplicar as aes afirmativas como forma de promoo da igualdade pa

ra incluso de grupos 118 ----------------------- Page 119----------------------so de desenvolvimento tnicos historicamente excludos social. (PROJETO DE LEI 3627/2004, p. 2) no proces

Essa informao entra em confronto com a declarao, j mencionada acima n o texto, feita em 1970 pelo Ministrio xistncia de discriminao das Relaes Exteriores, negando a e

racial no Brasil, sendo assim seria desnecessrio tomar medidas para assegurar a i gualdade racial

no pas. suficiente A mera adoo para combater de aes afirmativas, no entanto, no

efetivamente o racismo impregnado na sociedade, preciso desconstruir o discurs o produzido no decorrer do sculo passado que coloca o Brasil como um paraso racial, como um pas de relaes raciais harmnicas. Este ociais como fruto tambm argumento de se nega necessrio a ver diferenas perceber que s apenas

discriminaes de cunho racial. mexendo na estrutura da

sociedade, inserindo o negro em locais que historicamente ele no tem garantido se u espao. Um desses locais a universidade, e responsvel pelo ensino e pesquisa de meios que visam melhorar um todo, deve como produtora de conhecimento

a condio de vida da sociedade como

ultrapassar a simples incluso do sistema de cotas de vagas para afro descendentes e refletir sobre as condies que a academia oferece aos mesmos. Colocar o estudante na universidade no r esolve a discriminao e a excluso sofrida pelo negro, o ingresso na universidade apenas o pas so inicial empreendido pelo estudante seja to nesse ponto ele negro ou no. Empregar o discurso do mri

querer equiparar como iguais, indivduos que sofrem na sociedade tratamentos difer entes. desejar por em p de igualdade indivduos que no obtiveram grandes possibilidades de ensino d evido ao carter segregador da sociedade, com indivduos que tiveram todas as possibilidades oferecidas pela mesma. Negar a existncia de qualquer forma de racismo no Brasil fechar os olhos p ara uma cruel realidade que estar diante de ns. Processo de implementao da poltica de cotas raciais na Universidade Estadual de Gois A Lei n 14.832, de 12 de Julho de 2004, fixou cotas para o ingres so dos estudantes nas instituies de educao superior integrantes do Sistema Estadual de Educao Superior no Es

tado de Gois. Entrou em vigor oficialmente em 1 de Janeiro de 2005 e deveria ser abrangente a todas as Instituies de Ensino Superior que esto jurisdicionadas ao Sistema Estadual de Educao Superior. Embora essa se ja uma prerrogativa legal, e nformaes ) 119 ----------------------- Page 120----------------------% das vagas Em seu Art. 1, a em instituies de mencionada Lei estipula que 45 de que, apenas como tal deveria ser cumprida, h i na UEG a referida Lei foi implantada. (QUEIROZ, 2008, p.91

Ensino Superior ligadas ao Estado devem ser reservadas a alunos provenientes de escolas pblicas, negros, indgenas ou portadores vem ser reservadas a alunos de deficincia. Desse total 20% de

negros. Em seu Art. 9, a Lei estipula que o sistema de cotas ter durao de 15 anos co ntados a partir do primeiro dia de sua vigncia. No processo de sua implementao foi obedecido , conforme prescrito na Lei, o seguinte escalonamento: aplicao do sistema, as cotas foram implementadas nos seguintes percentuais: a) 10% (dez por cento) para os estudantes concluintes da educao bsica ministrada po r escolas pblicas; b) 10% (dez por cento) para estudantes negros; c) 2% (dois por cento) para estudantes indgenas e para estudantes portadores de d eficincias. No segundo ano de aplicao do sistema, as cotas obedeceram os seguintes percentuais : a) 15% (quinze por cento) para os estudantes concluintes da educao bsica ministrada por escolas pblicas; b) 15% (quinze por cento) para estudantes negros; c) 3% (trs por cento) para estudantes indgenas e para estudantes portadores de def icincias; No primeiro ano de

A partir do terceiro ano de aplicao do sistema , as cotas passaram a ser implementadas integralmente, segundo os percentuais determinados no art. 2o da mesma Lei: Do total das vagas ofertadas nos seus vestibulares, para os cursos definidos no art . 1o desta Lei, as instituies estaduais beneficirios, 45% de educao superior reservaro, para os candidatos

(quarenta e cinco por cento), na seguinte proporo: a) 20% (vinte por cento) para os estudantes concluintes da educao bsica min istrada por escolas pblicas; b) c) para 20% (vinte por cento) para estudantes negros; 5% (cinco por cento) estudantes portadores de para estudantes indgenas e

deficincias. A aplicao do sistema de cotas na Universidade Estadual de Gois segu iu os critrios estabelecidos pela lei e entrou em vigor no segundo semestre de 2005, conforme i ndica a Resoluo - CsA n 026/2005, em seu Art. 1 que regulamenta os ficao para acesso e comprovao do enquadramento pelo Sistema de Cotas no do candidato s critrios vagas de quali

oferecidas

primeiro ano de sua aplicao na Universidade Estadual de Gois - UEG, em conformidad e com a Lei . oltica de O projeto de pesquisa Cotas Raciais na que elaborado propunha a Avaliao da Prof. P

Universidade Estadual de Gois foi Dr. Luciana de Oliveira, 120

inicialmente pela

----------------------- Page 121----------------------docente da Universidade a coordenao do Prof. Federal Jos de Gois. No entanto, est sob

Santana da Silva, docente da UEG. Este projeto a primeira avaliao elaborada especi ficamente

sobre o projeto

sistema de cotas da Universidade visa a coleta de dados

Estadual

de

Gois.

relativos a implementao do sistema de cotas na Universidade Estadual de Gois desde o ano que a lei entrou em vigor em 2005. Uma parte importante os focais2 junto a alunos da do projeto a realizao de grup

universidade. Os grupos so realizados separadamente com acadmicos cotistas e no cot istas, com uma mdia de 8 a 10 alunos de diferentes cursos em cada entrevista. O objetivo rec olher a opinio que estes estudantes tm a respeito do sistema de cotas raciais e compreender como eles veem (ou se veem) nas relaes estabelecidas dentro do universo acadmico. em seu preciso ressaltar que ao contrrio do que diz a Lei 14.832/2004, Art. 6 O

Estado de Gois prover os recursos financeiros necessrios para a implementao de progra mas de apoio visando a resultados positivos das atividades acadmicas dos estudantes d e graduao oriundos do sistema de cotas, bem como a sua permanncia na instituio e Art. 7 As ins tituies que compem o Sistema ramas sociais de Estadual de Educao Superior implementaro prog

apoio e acompanhamento acadmico dos estudantes cotas

de graduao oriundos do sistema de

estabelecido por esta Lei, as instituies de ensino superior do Estado (no caso esp ecfico da UEG) limitaram-se apenas a implementar o sistema de cotas na educao superior goiana. Os fatos explicitam e remetem ao pensamento de que os negros conq uistam uma Lei fixa de cotas para o ingresso nas IES pblicas do Estado de Gois, quando, na verdad e, o fato da fixao de cotas democratiza iliza a permanncia com sucesso. (QUEIROZ, 2008, p.112) Mesmo com a Lei 14.832/2004 em vigor, ainda existem inmeros pontos que constam no prprio texto da lei a serem cumpridos. A finalidade do projeto: Avaliao das polti cas de cotas s o acesso, mas no garante nem viab

raciais na Universidade ma avaliao a respeito

Estadual da

de Gois,

no

fazer apenas

aplicao da lei supracitada. Seu objetivo tambm levantar discusses em apontar

que possibilit

solues para problemas relativos a discriminao racial ainda presente, mesmo que algun s neguem, no seio da sociedade brasileira. Concluso 2 Grupo focal pode ser definido como um grupo de discusso de carter informa l e de tamanho reduzido, tem em seu propsito promover discusses sobre determinado tema com o intuito de obter i nformaes de cunho qualitativo. 121 ----------------------- Page 122----------------------sistema de Para uma compreenso cotas raciais nas na insero clara da importncia seja do no

universidades pblicas, seja debate sobre a condio do

do afrodescendente, preciso uma leitura

negro no pas gerado pelas mesmas, sobre as legislaes e a sua

prpria

natural implementao no espao no espao educacional se faz necessrio uma discusso da tar efa poltica das preciso leis j construir construdas no uma anlise Brasil (inclusive a de cotas).

prpria sobre os valores de cultos, smbolos e de crenas presentes nas culturas de ma triz africana junto a poltica uma reflexo e a educao diante da para um importncia de temas como a

reconhecimento do patrimnio simblico de origem africana presente na cultura brasil eira. cotas, sua Projetos que implementao devem poltica; visam analisar e seu contrabalanar/comparar devem o sistema os de prs e

funcionamento, contras dessa

compreender a opinio dos alunos (principais interessados a curto prazo) sobre o t ema e a forma como o assunto tratado e visto no s dentro do ambiente acadmico, mas junto a socied ade em

geral. A temtica cotas raciais no gera polmica por possibilitar a insero de grupos so cialmente marginalizados nas universidades possibilidade, mesmo que pblicas. O maior problema est na

frgil, de colocar o negro/afrodescendente em setores privilegiados socialmente, onde at ento o viam (ou ainda o veem) como corpo estranho ao seu meio. A mera possibilidade de modificao nas barreiras e nveis estipulados ela determinada classe, causa estranheza as camadas do um horizonte que dominantes permite tradicionalmente de qualquer como grupo desta social, ou daqu abrin

vislumbrar a possibilidade de terem seu status e poder abalados. Obter uma mudana social algo social por meio dessas polticas afirm ativas ainda algo muito distante dentro das atuais No entanto, o reconhecimento do estruturas da sociedade.

racismo existente no Brasil (isso feito oficialmente ), a elaborao e

desde o governo FHC

aplicao de leis que visem combat-lo, como pode ser visto na poltica de cotas raciais , j um primeiro passo na desconstruo desse discurso segregador que h sculos vem sendo cunha do no Ocidente e do qual somos herdeiros diretos. O tas (no s grande desafio relacionado raciais) garantir seu ao sistema de co

funcionamento integral, tendo em vista que, como j foi mencionado, apenas o a cesso ao ensino superior, ou seja, o ponto mais explcito da lei, foi posto em prtica, deixando a d esejar inmeros outros pontos as o ingresso previstos pela mesma. do estudante nas necessrio No garantir basta tambm garantir sua apen permanncia

instituies pblicas, na universidade, como previsto na prpria lei. Referncias bibliogrficas:

122

----------------------- Page 123----------------------BRASIL. CONGRESSO NACIONAL. Projeto de Lei n 3627/2004. Diretoria de Estudos Sociais (Disoc). Desigualdades raciais, racismo e polticas pb licas: 120 anos aps a abolio. IPEA. Comunicado da presidncia n 4, 2008. FREY, Klaus. Anlise de polticas pblicas: um debate conceitual e reflexes referentes prtica de anlises de polticas pblicas pblicas. N 21- junho de 2001. GOIS. ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE GOIS. Lei N 14.832 de 12 de Julho de 2004. GORENDER, Jacob. Sob o signo da negao . In: A escravido reabilitada. So Paulo: Editora tica, 1991. HOFLING, Eloisa de Matos. Estado e polticas (pblicas) sociais. In: Cadernos Cedes, ano XXI, n 55, novembro/2001 QUEIROZ, eparao Ruben histrica Pereira. Educao e sobre as cotas para negros em Gois. Disse Superior Pblica Estadual, r no Brasil. Planejamento de polticas

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n 026/2005 VENTURA, Roberto. Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica . In: MOTA, A experincia Carlos Guilherme. brasileira. So Viagem Incompleta: 1500-2000.

Paulo: Editora SENAC, 2000. p.329-359. 123 ----------------------- Page 124----------------------SOBRE AS HIDRAS DO NORTE: ROTAS DE TRANSGRESSO DESDE O CEAR AOS PORTAIS DA AMAZNIA-1877/1889. 23Edson Holanda Lima Barboza (PUC/SP, Brasil) edsonludd@hotmail.com Resumo: Buscamos rastrear trajetos de migrantes cearenses em fins do Sec. XIX em circuit os de rios, vales e mares rumo ao Norte. Trabalhamos com documentos que abordam aes experimentadas cotidianamente na resistncia aos diversos meios de construo do Estado Nacional: rec rutamentos, fechamento de terras e regulamentos de trabalho. As condies que homen s e mulheres mesti@s desde o Cear enfrentavam foram repletas de opresses, quando proprietrios limitavam o acesso s reas frteis nas ribeiras e projetavam explorar o trabalho em direo s novas rel aes de lucro capitalista. Assim, a travessia de rios, florestas e cidades n a Amaznia representava negao s posies de domnio e afirmava esferas diversificadas de ser e estar no mundo, gerando solidariedades e conflitos que se chocavam com formas hegemnicas de impor padres raciais e identitrios. Palavras Chave: Zonas de Contato, Migraes, Cear, Amaznia. Abstract: We seek to trace paths of migrants from Cear in the late nineteenth-century circuit of rivers, valleys and seas to the north. We work with documents that deal with daily activ ities experienced in the resistance to various modes of construction of the Nation State: recruitment , closing of land and labor regulations. The conditions that men and women faced crossbred from Cear we re filled with oppression, when the owners limited access to fertile areas in the rivers and ex plore the projected work toward new relations of capitalist profit. Thus, the cros sing of rivers, forests and cities represented in the Amazon denial to positions of dominance and claimed diversifi ed spheres being

in the world, generating solidarities and conflicts that clashed with hegemonic forms of racial and enforce standards of identity. Keywords: Contact Zones. Migration, Cear, Amaznia, . Introduo: Inventando o Nordeste e a Amaznia Nas dcadas finais do Imprio a organizao da mo-obra estava na ordem do dia em todos os sales e cenrios do poder. A trama seria a passagem do trabalho escravo pa ra o trabalho livre. Sabemos de uma vasta produo que trata do tema no eixo Centro-Sul. Contudo, das antigas Provncias do Norte no podemos dizer o mesmo. Apesar de alguns esforos de mobilizao, c omo o Congresso Agrcola de Recife de 1878, liderado pela decadente elite aucareira de Pernambuco, em que muitos temas m pauta: diversificao de de interesse de outras Provncias no estavam e

projetos de colonizao, agricultura de subsistncia, so alguns deles. e projetos que ar

pecuria e extrativismo

O cenrio que ora abordamos foi montado a partir de intervenes locais, Ordem terras as Imperial. devolutas, pela As Provncias e de do P

estavam na periferia da e do Maranho buscavam

impulsionar a colonizao de a extrao da borracha e

controlar grande seca

explorar 1877.

migraes de trabalhadores catalisadas Da surgiram elementos que

23 Doutorando em Histria Social. PUC/SP. Bolsista do CNPQ. Orientadora: Maria An tonieta Antonacci. 124 ----------------------- Page 125----------------------permitiram implodir os do Norte do Imprio frgeis e que elos que forjavam a homogeneidade alimentou

ainda estavam de p, semeando a sensibilidade que o discurso regional que hoje identificamos por Nordeste (Norte seco) e Amaznia (Norte molhado).24 Vamos captar elementos sensibilidades em gestao no apenas em discursos de intelectuais treando expectativas e para identificar

as novas

e polticos. Mas, e, principalmente, ras

trajetos dos prprios migrantes que por razes nem sempre involuntrias decidiam pela retirada. Os estudos sobre migraes geralmente focalizam isoladamente a lente de anlise no ponto de vista da sociedade de emisso (Cear) ou na de recepo (Par ou Maranho), levando em conta elementos como a questo da identidade local ou interesses da elite poltica e agrcola. D-se menos ateno s projees locamento e s rotas de emigrados, aos motivos da deciso pelo des

realizadas entre os pontos de partida e chegada, ou distribuio como o caso de So Lu is e Belm. Em busca de viso mais articulada para a problemtica apresentada, t rabalhamos com algumas rotas realizadas por migrantes cearenses, tentando apontar os choques cu lturais e as zonas de contato estabelecidas que engendraram redes resistncia e a repercusso da chegada em massa de cearenses em novas terras. Rastreando zonas de contato: rotas de retirantes, escravos e clandestinos nas Pr ovncias do Norte uma imagem Ao falarmos comum que em migrao de cearenses aquele para a Amaznia que me de sociabilidade,

vem tona a do retornava da floresta

seringueiro, repleto de

o paroara ,

retirante

dinheiro, no perodo ureo da borracha, e mobilizava conterrneos para seguir o smo destino. Quando no voltava com dinheiro, doenas e aventuras para contar tinha de sobra. Con tudo, para alm da mutao quase automtica uma gama de experincias que vm sendo de estabelecer colnias agrcolas; utilizao grantes nacionais em entre a passagem de retirante a seringueiro, Referimos-nos de s tentativas

negligenciadas.

da capacidade obras

produtiva

trabalhadores

mi

pblicas; recusa ao recrutamento para as foras policias e o exrcito; e expectativa d e negros, clandestinos direo e trabalhadores pobres fronteira Norte do livres de conquistar espaos em

Brasil, mais distante dos alistamentos, impostos, poder senhorial e policiamento conduzidos pelos interesses da Corte Imperial e de Bares do Caf. 24 Para o debate sobre a produo de discursos regionais a respeito do Nordeste: AL BUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. Recife: FJN; So Paulo: Cortez , 1999. E sobre a Amaznia: BARBOZA, Edson Holanda Lima. A Inveno da Amaznia: migraes, luta pela terra e conexes tnico-culturais. Cear-Amaznia. 1870/1915. In: Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria Histria e tica. Fortaleza: ANPUH, 2009. p.1-11 (CD-ROM). 125 ----------------------- Page 126----------------------nho e do Nas ltimas dcadas Par tentaram do Imprio, as Provncias do Mara

implantar colnias agrcolas visando garantir o abastecimento alimentar s cidades. A agricultura estava em crise afetada pela sangria de braos provocada pelo trfico interprovincia l, o avano do extrativismo e a forma assimtrica que o governo central tratava as Provncias do Norte. A ideia seria estabelecer colnias de parceria ou formar ncleos de colonos com grandes fazendeiros

agricultores, utilizando o trabalho de imigrantes europeus. Vistos pelas elites locais como agentes ideais para civilizar os mestios nativos. Devido concorrncia com as Provncias do Ce ntro-Sul, o nmero de imigrantes foi insuficiente. Em relao disponibilidade de recursos financeiros e reserva de trab alho, aps 1877 o quadro vai modificando-se. A falta ao da propriedade da terra provocou a migrao de milhares e do Maranho. de chuva associada concentr

de trabalhadores

das Provncias situadas a Lest

Com destaque para a Provncia do Cear, que no possui unidades de clima mido como a Zo na da Mata, que vai do litoral da Bahia ao Rio Grande do Norte. Fortaleza, nas palavras de Raimundo Giro, tornou-se a metrpole da fome, capital

dum pavoroso reino. , mais do

Entre 1877 e 1878, a populao da cidade estimada em 25 mil almas

que quadruplicou com a chegada de mais de 100 mil retirantes (NEVES, 2000, p. 27 ). O quadro em outras s de cidades Acara, porturias tambm Camocim e foi catico, principalmente nos porto

Aracati, a ltima com 5 mil habitantes recebeu mais de 60 mil migrantes sertanejos . As aes de retirantes exigindo do poder a fome eram mescladas com pblico trabalho e assistncia contra

saques a comrcios e armazns pblicos, deixando bem claro que no aceitariam morrer mngu a. antes a Como forma de controle direo da Provncia do a tomar algumas nas secas medidas sobre tais as multides de retir

Cear passou entos (que

como: construo de abarracam

futuras ficaram conhecidos por Campos de Concentrao ou Currais do Governo), que ti nham por objetivo impedir a livre circulao de migrantes em estradas e cenrios urbanos. Os ha bitantes das concentraes muitas vezes alimentos e vestimentas, realizavam trabalhos pblicos em troca de

cumpriam atividades como o carregamento de pedras para calar ruas e a construo das estradas de ferro em Baturit e Sobral. No bastasse a seca rruinando roados, a economia cearense tinha aditivos pobres -livres, provocada para pelas provocando a estar em morte de perda gado de e a braos

crise.

migraes e epidemias, associava-se o desespero de senhores negociando suas ltimas re servas: os escravos. A morte tinha cadeira cativa antidos pelo governo. Durante a nos abarracamentos m

grande epidemia de varola de 1878, morreram no Cear mais de 118 mil pessoas (sendo quase 57 mil s na capital) e capital embarcaram 26 migraram mil aproximadamente 15 mil 55 rumo mil almas (da E

retirantes: 11 mil m conjunto com a

rumo ao Sul e migrao e as

ao Norte).

126 ----------------------- Page 127----------------------epidemias, a runa econmica do trfico interprovincial. levou tambm a uma intensificao

Enquanto no ano de 1876 foram negociados no porto de Fortaleza 768 escravos, em 1878, a ao de especuladores na torpe negociao a 2909, nmero bastante de carne humana chegou escravizados

significativo considerando o reduzido fluxo de africanos para o serto cearense em relao s regies de plantaion (TEFILO, 1922, p. 256-361).25 precoce abolio

Dados representativos para avaliarmos as condies que permitiram a da escravatura no Cear, terra de redentores , que negociaram suas peas intensamente em anos imediatamente anteriores no aumento da emancipao de 1884. Importante tambm pensarmos

circulao de passageiros nos vapores graas concesso de passagens pela Provncia. Embarq ues desorganizados e cravos fujes feitos s pressas eram e foragidos da oportunidade para que es

justia, metamorfoseados de retirantes, conseguissem rumar para o Norte clandestin amente. obra para Assim, a corrente migratria a implantao das via disponibilizou nacional mo-deceare

sonhadas colnias agrcolas, nse. Exaltando as vantagens

trabalhador

proporcionadas pela nova reserva de trabalho, S e Benevides, Presidente do Maranho entre 1876 e 1877 se posicionou: oportuna lavradores, para engajarem occasio, se a quizerem aproveitar os

nossos infelizes irmos do Cear, que em grande numero emigram para a toda a parte, fugindo da penuria, a que os tem reduzido a secca , iros aproveitassem um tipo de orientava que fazende

migrante que tanto se distingue pelo trabalho (MARANHO, 1877, p. 22). valorizao inicia l a respeito do trabalhador cearense se ope a representao sobre a populao mestia da flores ta, de

origem indgena e e vadia. Veremos

africana, mais

apontada

como

preguiosa,

indisciplinada

frente que o discurso sobre a oposio de valores entre o matuto do Cear e o caboclo amaznico cairia por terra, quando os itmo de trabalho e migrantes no se submetessem ao controle social, r

produtividade esperados por dirigentes provinciais. Um dos destinos eram as colnias agrcolas e as frentes de trabalho organizadas pelas comisses de socorros pblicos. Entre os anos de 1877 e 1879, o Ministrio do Imprio au torizou s Provncias realizarem sses eram nomeadas gastos pelo com afetados pela calamidade. As comi

25 Rodolfo Tefilo, farmacutico, do IHGB e de diversas academias

cronista, membro

correspondente

literrias do Cear. Os dados sobre a migrao para fora da Provncia consideram apenas o movimento dos portos ,no incluindo nesta cifra os indigentes que, acossados pelo flagelo, passara m as fronteiras, para o Piauy, Pernambuco e Parahyba (TEFILO, 1922 , p. 256). O nmero d e escravos sados oficialmente somente do porto de Fortaleza entre 1877 e 1879 chegou a 6559, o que representou pouco mais de 20,5% do total de escravos cearenses (31.913) registrados pelo censo de 1872. Sobre sociabilidades de negros, a ascendncia africana e o trfico interprovincial no Cear, destacamos: FUNES, Eurpedes. Negros no Cear. In: Uma nova Histria do Cear. Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha, 2000. p. 103-132; SOBRINHO, Jos Hilrio Ferreira. Catirina minha nega, teu sinh ta te querendo vende, Pero Rio de Janeiro, Pero, nunca mais ti v, Amaru Marimb: O Cear no trfico interprovincial. 18501881. Fortaleza: Programa de Ps-Graduao em Histria Social-UFC, 2005. (Dissertao de Mestrado). 127 ----------------------- Page 128----------------------Presidente de Provncia. No Cear, Maranho e Par, havia a comisso da capital, que centr alizava a administrao e gastos principais outras em eram com diversas localidades do interior. Os

alimentao, vestimenta, transporte, combate s epidemias e tratamento de doentes, obr as pblicas, transporte e polticas de colonizao. Estas comisses eram compostas por homens de dest aque na

sociedade, geralmente o Delegado, o Juiz de Direito, o Vigrio, grandes comerciant es e fazendeiros. Durante o perodo de ao surgiram muitas denncias de desvios de recursos do Tesouro Pr ovincial, assdio a retirantes e outras or membros e encarregados responsveis pelos socorros. A despeito dos desejos e seus agentes, os retirantes de controle de comissrios condutas nada elogiveis praticadas p

cearenses se portavam como sujeitos insubordinados, rebeldes e desordeiros. Em dilogo com as obras A hidra e os pntanos uitas cabeas (LINEBAUGH; REDIKER, as aes (GOMES, 2005) e A hidra uma de m

2008), utilizamos a metfora das multides que

da hidra,

vez que nas de

tentavam ser neutralizadas matas e rios de Turiau ou fugitivos

em Fortaleza, ressurgiam em So Lus, Belm ou

do Maraj. Flvio Gomes ao trazer alianas praticadas por comunidades eram completamente isolados. A

critica a ideia que os quilombos formao de um campo negro

seria a expresso de alianas, mesmo que pontuais em alguns casos, entre comunidades de negros e a sociedade envolvente: taberneiros, es, ndios e desertores. J comerciantes, pequenos lavrador

Linebaugh e Rediker apontam como o comrcio martimo e de feitorias, no decor rer dos sculos XVII e vam em XVIII, letras colocou ou em em contato atos as diversos atores que questiona

estruturas do escravismo. O navio, primeiro laboratrio do sistema de fbrica, permi tia no apenas a comunicao entre continentes, tambm era o primeiro lugar onde pessoas traba lhadoras de continentes 164). Os diferentes autores se comunicavam (LINEBAUGH; moderna, como REDIKER, sendo a 2008, p. persisten

destacam a metfora da hidra te resistncia de marinheiros,

escravos, poetas, piratas e desertores aos antigos e novos meios de explorao do tr abalho. Assim como a mitolgica hidra de Lerna regenerava suas cabeas ao serem co

rtadas, a hidra moderna tambm tinha suas ia abatida outras cabeas tantas regeneradas: a cada experincia de resistnc

entravam no circuito da contestao. Outra referncia importante so os erincias de trocas estudos que evidenciam as exp

culturais. Mary Pratt articula o conceito de transculturao, compreendida como a f orma que os grupos culturais subordinados ou marginais a partir de materiais a eles transmitidos por uma cultura permite a formao de Zonas de contato: espaos de eogrfica e historicamente separadas relaes dominante encontros com ou selecionam e invertem que g

metropolitana. Prtica no e qual pessoas estabelecem

coloniais, as outras

entram em contato umas continuas, geralmente

associadas a circunstncias de coero, desigualdade radical e obstinada p. 30-31). 128 ----------------------- Page 129-----------------------

(PRATT, 1998.

No presente artigo apresentamos diversos modos de vida que foram compartilhados a partir de alianas e inimigos comuns combatidos. Na es amaznicas, mveis que a serem definiam objetivos, ou nas identificaes ruas ora em de cidad con

floresta, em colnias agrcolas os migrantes em

cearenses estiveram interagindo ora flito com sujeitos de diversas

solidariedade,

matrizes tnicas. Como nos contatos com imigrantes europeus e negros em Benevides, colnia de cearenses no Par, ou Limoeiro (Prado), uma colnias maranhenses. Embarcaes, so as zonas colnias, frentes de contato que de trabalho, estradas ainda e ribeiras obs do retirante com pretos das velhos, mocambeiros e ndios em

buscamos mapear para revelar curos devido preponderncia temtica da borracha

destinos da da

e desejos

e o monoplio

representao

em

torno

da imagem

do

seringueiro-paroara . O Imprio da seca e do Caos: controle social e migraes no Cear Nas ondas de pnico provocadas pela chegada em massa de trabalhado res nas cidades e em esforos de defesa da propriedade perceber a quebra de laos tradicionais de dominao. Os forma traumtica privada no serto, podemos

desdobramentos

ligados seca

evidenciavam de

momentos de ruptura: do respeito propriedade, da lealdade ao coronel, da permannc ia no torro natal e da obedincia s autoridades provinciais. A ao de autoridades muitas vezes era pautada pelo noticirio de jorn ais, que serviam de suporte para comunicados, reclamaes e pedidos de diligncias na comunicao entre Che fes de Polcia, Delegados e Subdelegados, os responsveis diretos pela manuteno da ordem. A i mprensa cearense denunciava cotidianamente cenas das multides de retirantes e a reao violen ta por parte de fazendeiros e comerciantes tentando garantir o que lhes restava de propriedad e privada. de saques Em Fortaleza, no a armazns do ms de exigia os saber maro de 1878, aps da uma capita srie

governo, o Chefe de Polcia l providncias para encontrar responsveis pela ao. to os retirantes a Queria

das autoridades quem

eram os amotinadores que inci

arrombarem os armazns do governo attentados contra os mesmos armazens. 26 mos que no perodo havia insatisfao carregando pedras, que 26 APEC - ARQUIVO PBLICO 24. Livro 236. Fundo:

e pedia todas as medidas tendentes a acautelar Haveria mesmo cabeas , lideres nos motins? Sabe entre DO retirantes Ala que 319. trabalhavam Estante 4

generalizada DO ESTADO

CEAR.

Governo Provincial. Srie: Ofcios do Chefe de Polcia aos da Provncia do Cear.Ofcio n 142.circular as autoridades policiais do termo da capital. Fortaleza, 6/03/1878.

Delegados 2

129 ----------------------- Page 130----------------------serviam para calar as ruas da capital, coletadas no Mucuripe. O trabalho pesado de abrir picadas nas matas para assentar os trilhos da estrada de ferro de Baturit fazia com que m uitos retirantes buscassem alternativas para sobreviver. Com lavouras arrasadas, alternativas de trabalho no Cear tornava m-se cada vez mais difceis, o de 1877, que s aumentava o Presidente da o quadro de incertezas. Em novembro

Provncia, Ferreira Aguiar, chegou a solicitar um navio de guerra na tentativa de impor respeito a essa grande massa de povo, suscetvel de ser tes (CANDIDO, 2005, p. 53). Na fala de autoridades eram capazes de agir por vontade prpria, sempre seduzidos e manipulados cas, o caos era a regra, terior como a ao podemos imaginar de particulares e a o de 28 vida nos sertes? 1878, Barbalha No in dirigi e explorada por espritos retirantes e o povo malevolen no

por malfeitores.

Se na capital e cidades porturias, que tinham presena de foras pbli

mandonismo eram a lei. Em ofcio do aos Delegados da regio do

de abril de Velha,

Cariri (Jardim, Milagres, Crato, Misso Lavras), o Chefe de Polcia pediu

esclarecimentos, pois, foi informado por pessoas vindas dahi, que esta s endo frequente nesse termo surras e espancamento gravssimos em pessoas encontradas em lavouras alheias, sem que disso tomem o menor conhecimto as autoridades policiais. Em novembro de 1879, as notcias eram mais das dramticas, um retirante chegou por ter roubado uma raiz de a ter as orelhas corta

mandioca. o Chefe de Polcia que descreveu, ao solicitar expli caes ao Delegado do Crato: consta do noticirio do Jornal constituio de hoje, q no dia 26 do mez p.p.do Horacio Jacome Pequeno , sobrinho do Coronel Antonio Luiz Alves Pequeno, cortou as orelhas de um retirante

por ter-lhe furtado uma raiz de mandioca. Ainda informou que o retirante junto c om mais de 200 pessoas se dirigiu casa do Delegado o exame de corpo delito, ficando o agressor impune.27 tentar melhor sorte em outras Provncias. Medida oridades. Se o controle da que desdobrava a ateno de aut que se negou a fazer

Em tais condies no soa absurdo aceitar a concesso de passagens para

ordem em terra estava difcil, sob as guas os obstculos dobravam. Por estas razes, Caetano Estelita, Presidente da Pr ovncia em 1877, exigiu que o capito do porto assistisse pessoalmente ao embarque de emigrantes qe se apresenta rem a seguir pa 27 APEC - Ala 319. Estante 424. Livro 236. Fundo: Governo Provincial. Srie: Ofcios do Chefe de Polcia aos Delegados da Provncia do Cear. Ofcio n 241 Circular ados do Jardim, milagres, Crato, Misso Velha, Barbalha e Lavras. Fortaleza, 22/04/1878; Ofcio ao Delegado do Crato. Fortaleza, 30/11/1879. 130 ----------------------- Page 131----------------------as Provncias do Maranho e do Par, (...) afim de que o embarque se faa com toda promp tido e no fique emigrantes por embarcar como j tem succedido. 28 O momento crtico da partida dos vapores no porto de Fortaleza foi registrado tambm no Romance e escreveu O para Paroara (1899), combater a de Rodolfo Tefilo. No libelo qu aos Deleg n 53

migrao para a Amaznia, narrou o momento em que o personagem central, Joo das Neves, aos 10 anos de idade, foi separado da am transferidos da lancha que os conduzia da praia ao vapor: (...)A lancha voltou e quando a leva de retirant es chegou a terra, rara era a famlia que havia seguido ou ficado completa. O desbarat amento havia sido quase geral. Sacudidos na praia gritavam e choravam olhando o vapor, que os ltimos raios do sol poente deixavam perceber como mancha negra a famlia quando retirantes er

sumir-se no horizonte. Joo das Neves sentiu-se aniquilado com tamanho i nfortnio. Tinha dez anos e compreendia a grande desgraa que havia perdendo o s pais. Em companhia deles a vida era trabalhosa, quanto mais s e desamparad o, perdido nos abarracamentos de retirantes (TEFILO, 1974, p. 26). Em Albuquerque janeiro de 1879, Barros oficiou ao o Presidente Jos Jlio de

Ministrio da Justia, relatando a desorganizao de embarques nos portos do Mundahu, Aca ra e Camossim. Onde, no nte para o Maranho ms anterior, vrios teriam embarcado ilegalme

emigrantes ali estacionados , sem a autorizao do governo. J havia ordens do prprio Bar ros para que no embarcassem emigrantes para os portos do Maranho, ser afetada pela seca e a falta de generos alimentcios. Pode ter sido em uma dessas oportunidades que Jos Mathias, acusad o de Homicdio no termo de Acara e preso na cadeia pblica local, conseguiu evadir-se em 1877. Pel o menos o que nos fala outro emigrante cearense de nome Miguel Quirino da Penha, natural d o Acara, que em 1881 era Praa do Corpo de Polcia em So Lus. No inqurito aberto para apurar o parad eiro de Jos Mathias, o soldado relatou sobre a chegada do conterrneo capital maranhense: ano de mil oitocentos e setenta grande secca que assolou aquella Provncia naquelle anno e nos subseguintes, tendo conseguido evadir-se da cadeia no momento em que embarcavam grande numero de emigrantes que ali estavam detidos a espe ra de embarques, aproveitando-se para isso de grande confuso que ento havia.30 e sete por occasio da 28 APEC Livro 120-B: Registro de Ofcios da Presidncia da Provncia do Cear diri gidos ao Capito do Porto. 1877. Ofcio n3805. Fortaleza, 11/10/ 1877. 29 APEC - Livro 181-B. Registro de Ofcios ovncia do Cear dirigidos a diversos do Presidente da Pr No Provncia que tambm passou a 29

ministrios. 1979. Ofcio ao Ministrio da Justia. Fortaleza, 27/01/1879. 30 APEC - ALA 19. Estante 393. Caixa 16. Fundo: Secretaria de Polcia da Provncia do Cear. Srie: Ofcios

recebidos de outras Provncias. 1854-1882. Ofcio (S/N- reservado) Chefe de Polcia do Maranho dirigido ao Chefe de Polcia do Cear. So Lus, 17/06/1881. 131 ----------------------- Page 132----------------------O relato deixa explcito os riscos de tratar retirantes como caso de polcia. Em Acara,

do

aguardavam no entorno da cadeia pblica, sob a vigilncia de guardas, o momento do e mbarque. Sabe-se l quanto iam de uma srie tempo ficavam de fatores, espera, uma vez que depend

cabotagem da praia ao navio, a liberao de passagens, existncia de vagas e atrasos d os vapores so alguns deles. A espera estimulava os retirantes a construir zonas de contato c om seus futuros companheiros de viagem. Era porto que encontravam-se no trajeto pobres, estrada-abarracamento-cadeiadesertores, acusados de

artistas desempregados, camponeses crimes comuns e escravos fugidos.

maneira como os embarques aconteciam, no era muito difcil identifi car-se como retirante e conseguir gidos da justia ou passagem do do domnio governo. Para o caso dos fora

senhorial, poderia haver ainda o pagamento da passagem com recursos prprios ou ta lvez atravs da solidariedade podemos de retirantes esquecer daquilo de de Atlntico resistncia ou que revolucionrio , ao referir-se tripulantes dos vapores. No

Linebaugh chamou experincia

produzida por marujos, desertores e escravos, em conexes culturais no circuito do Atlntico negro, no decorrer dos sculos XVII vapores que circulavam pelo e XVIII. Lembrando pas que que muitos no dos

Imprio do Brasil eram de bandeira do sculo XIX contestava o escravismo. Mesmo sob condies tlntica no

inglesa,

desenrolar

diferentes, poderiam haver ecos desta experincia a

transporte de migrantes entre o Cear e a Amaznia? aprofundar o Enquanto ainda no debate sobre as temos elementos suficientes para Temos a

embarcaes, seus tripulantes e o tratamento dado aos passageiros. clareza de que a

conexo amaznica j estava sendo mapeada por autoridades policiais e proprietrios. Diariamente, os peridicos de Fortaleza anunciavam pedidos de capt uras de escravos que, ao no aceitarem serem negociados com as Provncias do Centro-Sul, preferiam se guir o rumo dos vales, rios e florestas do Norte. O Jornal Cearense, em 29 de julho de 1877, exibiu o seguinte anncio: Fugiu do abaixo assignado no dia 21 do passado o seu escravo Francisco, mulato claro, cebellos anelados, baixo, cheio d nariz afilado, olhos grandes, bocca regular, pouca barba. T em falta completa de dentes no queixo superior da frente (...) Pressume-se que tenha p rocurado para o norte, ou se tenha misturado com emigrantes, e embarcado para o Par ou Amazonas.(...) Sitio So Pedro de Souza (Cascavel), 15 de julho de 1877.3 1 e corpo, ps chatos, 31 BIBLIOTECA e Microfilmagem. PBLICA MENEZES Rolo: 84. Jornal PIMENTEL/CE. Setor d

Cearense. Edio n 63, 29/07/1877. Annuncios. p. 05. 132 ----------------------- Page 133----------------------Junto ao lamento de senhores de escravos, o Chefe de Polcia do Ce ar clamava pelo auxlio de seus colegas no Maranho, Par e Amazonas para capturar escravos fujes. No o fcio de 06 de setembro de 1878, remetido aos Chefes de Polcia de trs Provncias do Norte, Sa bino Monte dirigente da Polcia no Cear afirmou: Havendo suspeita de ter seguido para ahi como retirante, ou sido levada por algum uma escrava fugida de nome Maria , solicitava providncias par a ser ella

32 descoberta, capturada e remettida logo para esta capital, onde reside seu senhor . Outros ofcios semelhantes eram encaminhados desde o Cear na tentativa de localizar, alm de escra vos fugidos, menores seduzidos por agenciadores, o, pronunciados na justia. O familiares separados e, clar

vulco que entrou em erupo na Provncia do Cear jorrava suas lavas nas irms do Oeste. Mapa 1: Colnias agrcolas no Maranho e Par. Seca 1878-1879. Legenda: Localizao de colnias. Fonte: www.google.maps.com (Editado pelo autor) Circuitos Maranhenses: atalhos de acesso Amaznia alternativas: Para deixar o Cear via terrestre, e em direo pelo ao Maranho embarcando dificuldade informaes, havia em a mem duas Ar

atravessando os Sertes do Piau acati, Fortaleza, Acara ou Camocim. A diversidade de rotas mais para mapear o trajeto de migrantes. bros das Dos deslocamentos comisses de

oceano, apenas uma

terrestres,

temos

poucas

socorros pblicos no Maranho reclamavam constantemente que os gneros enviados pelo g overno no eram suficientes, devido ao excesso de passageiros nas embarcaes, muitos no const avam nas listagens; e da chegada de retirantes a p, principalmente nas localidades prximas ao Rio Parnaba (fronteira com o Piau): Brejo, Caxias e Pastos de estiagem, falta de Bons. Lugares onde relatos

32 APEC - Ala 19, Estante 414, Livro 393. Fundo: Secretaria de Polcia do Cear. Sri e: Registro de Ofcios

para diversas autoridades fora desta Provncia. Ofcio n 78 Dirigido ao Chefe de Polcia do Maranho; Ofcio n 79 Dirigido ao Chefe de Polcia do Par; Ofcio n80 dirigido ao Chefe de Polcia d Amazonas. Fortaleza 06/09/1878 (os trs ofcios citados possuem o mesmo teor e data) 133 ----------------------- Page 134----------------------farinha e carne verde serviam de argumentos para proprietrios contratar cearenses em suas fazendas. Pelo mar, o porto de chegada era a cidade de So Lus, capital da Pr negarem-se a

ovncia. Estima-se que, somente no ano de 1878, a ilha habitada por 35 mil pessoas recebeu em seu p orto mais de 10 mil retirantes cearenses (S, corros pblicos distribua os 1997, p.56-59). L, a comisso de so

retirantes entre as comisses subordinadas no interior (Alcantara, So Bento, Guimare s. Turiau, Viana, Rosrio, Brejo, Alto-Mearim, Pastos Bons, Chapada, Itapecu-Mirim, Baixo Mea rim, Pindar e Graja). A orientao era distribuir os migrantes entre as fazendas para trabalhos n a lavoura; em obras pblicas como construo e reformas de igrejas, casas de cmara e cadeia, limpeza de rios, abertura de estradas, da, encaminh-los para colnias ristides do construo as seis de pontes, entre outros, de ou ain A

agrcolas criadas Prado Pimentel

durante

a administrao

Graciliano

(maro e novembro de 1878.). Ao analisar a documentao que a burocracia provincial produziu, uma das coisas que vale ressaltar a dualidade produzidos por membros das comisses de socorros pblicos uma estratgia discursiva para sensibilizar os governantes, financeiros. Como podemos na de e discursos em as foras de ofcios policiais. garantir e relatrios ser

Poderia mais

inteno

recursos

perceber em correspondncia da comisso de Coroat, ao afirmar que entre o numero j cres cido de emigrantes a maior parte composta de mulheres e meninos, (...) impossibilitado s de por si agenciar a subzistencia, em virtude de seu padecimento phisico. 33 Aqui temos a i magem clssica do retirante resignado, faminto e debilitado. icial aponta Em contradio outra com a representao acima, a documentao pol

imagem: as multides dem pblica em jogo. Em mar o o Delegado de

voltam a se formar e colocar a propriedade privada e a or de 1879, ao lastimar Polcia do Alto a falta de destacamento,

Mearim comentou: especialmente agora que a populao aumentou com a immigrao cearense,

na maior parte homens desmoralizados e desordeiros. termo por sua extenso escolhido como valhacouto em que esta delegacia possa perseguil-os por falta de foras. , moradores de de

Completa dizendo este e desertores, s

criminosos

No ms seguinte, atravs de abaixo-assinado

Pedreira reclamavam da presena de cearenses emigrantes, entre os quais existem homens desmoralizados e turbulentos. J em setembro, o Delegado de So Luis Gonzaga implor ou pelo aumento do destacamento Policial, aps a tentativa frustrada de prender o emigrant e Delmiro de 33 APEM - ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO MARANHO. Setor de documentos avulsos. Fundo : Executivo Provincial. Srie: Comisso de socorros pblicos. Ofcio omisso de socorros pblicos de Coroat dirigidos ao Presidente da Provncia do Maranho. Coroat, 27/05/1878. 134 ----------------------- Page 135----------------------Tal . Ao receber voz de priso, Delmiro avanou com um faco contra o Delegado, consegui ndo evadir-se com o auxlio de outros migrantes: Por occasio da priso de Delmiro, os emigrantes res identes nesta e alguns dos centros reunidos em grupos vo-ciferavo contra as authoridades, e mostraro que estavo dispostos a realisar os boatos que a dias grassava de que os emigrantes se macumunavam a atacar o destacamento a vila. Estes homens desmoralisados na mor parte so capazes de t udo seria fastidiozo innumerar os fatos desagradveis que se tem dado nesta villa e termo, depois da emigrao, sem que a Polcia por falta de fora possa providenc iar.34 e invadir em neste relao aos ambiente de migrantes conflitos que a ateno redobrava da C

cearenses. Caminhar pelas localidades em qualquer condio era motivo para mobilizar a ateno das autoridades. Em Caxias, a 22 de maio de 1877, o Delegado comunicava que appar eceo um dos

emigrantes cearenses, acompanhado por um escravo fugido, e dirigindo-se a uma se nhora armado de uma pistola, exigio-lhe almoo para si e para o escravo, isto em tom ameaador. 35 A os era mais vigilncia e a associao comum do que verdade mesma que entre retirantes no Cear e escrav no t

podemos pensar. Se eve numericamente a

a escravido

expresso que em outras Provncias, no podemos negar a presena africana atravs da mestia gem existente entre os trabalhadores pobres e livres. O que fazia que retirantes com mais colorao na pele tivessem de dar explicaes s autoridades policiais para comprovar a sua condio de livre. Deve ter sido o caso de Joaquim Antonio da Silva, que foi interrogado por estar c landestino na capital do Maranho. No auto de perguntas lavrado em dezembro de 1879, o Delegado indagou por seu nome, idade, estado, naturalidade, condio e profisso. Nos autos no era comum inq uirir pela condio , caso no houvesse suspeitas de que o sujeito fosse escravo. Seria pelas carac tersticas fsicas de Joaquim: Cabelos carapinhos , olhos pretos , nariz chato e cor parda? Joaquim, de aproximadamente 22 anos, natural de Baturit, no Cear, solteiro, agencia e livre. Explica o motivo de Vapor Cear: Tendo ido vender ter chegado clandestinamente no

umas laranjas a bordo do mesmo vapor deixou-se alli ficar, afim de seguir para e sta provincia, visto no ter dinheiro para pagar sua passagem ear, onde mal ganhava para sua subsistncia. Ao anho h cerca comentar sua de seis procedncia, e desejar que sahir estava do no de C Mar

afirmou Fundo:

34 APEM - Setor de documentos avulsos. Polcia. Srie: Correspondncias dos Delegados de Polcia dirigidos ao do Delegado do Alto Mearim ao Chefe de Polcia. radores de Pedreira, Pedreira, 12/04/1879; Ofcio hefe de Polcia. So Lus 24/09/1879.

Secretaria

Chefe de Polcia da Provncia do Maranho. 1879. Ofcio Alto Mearim, 18/03/1879; Abaixo Assinado dos mo do Delegado Gonzaga, de So Luis Gonzaga ao C

35 APEM - Setor de documentos Polcia. Srie: Correspondncias

avulsos. dos

Fundo:

Secretaria

de

Delegados de Polcia dirigidas ao Chefe de Polcia da Provncia do Maranho. 1877. Ofcio do Delegado de Polcia de Caxias ao Chefe de Polcia. Caxias, 22/09/1877. 135 ----------------------- Page 136----------------------meses e que antes da partida em Fortaleza trabalhava nas obras da Estrada de Ferr o de Baturit no lugar denominado Callaboca, (...) prximo a gua verde. 36 Aparen temente, Joaquim pde continuar a agenciar seus servios no Maranho. Destino diferente teve Isidio.37 Paiz, em agosto de 1878, noticiava a priso do escravo Brejo para ser vendido, o O peridico maranhense O da cidade do

fugido do Cear: vindo

escravo de nome Isidio, cuja captura foi requisitada pelo Dr. Chefe de Polcia do Cear por estar o mesmo escravo pronunciado na cidade de Sobral. Encontramos nos meses seguintes u ma srie de correspondncias entre os Chefes de Polcia do Maranho e do Cear, onde consta copia do auto de perguntas feitas ao fujo. Isidio, natural de Sobral, aproximadamente 32 anos, roceiro e es cravo, era um sujeito que tinha conscincia de seus atos. Aps uma briga entre os familiares de seu senhor , ficou sabendo que ele e um amigo, tambm escravo, de nome Raymundo, estavam elles libertos em vi sta da lei, por no se acharem matriculados. de escravos Deveria ser uma referncia matrcula geral

imposta aos senhores a partir de 1872, o que demonstra que estes cativos tinham noo no apenas de seus desejos por liberdade, mas tambm das mudanas na legislao do Imprio. Aps a fuga de Sobral, os dois seguiram em direo Baturit. Desde ento perdera o contato com Raymundo , o que poderia ser verdade ou, talvez, um recurso para omitir seu paradeiro. Mesmo tendo argumentos que poderiam dar amparo legal no caso de uma ao de liberdade, Isidio acabou sendo

encaminhado para Sobral, onde respondia por crime de agresso contra o irmo de seu senhor. A experincia de trnsito pelo Maranho poderia representar projeto de constituio de uma famlia. Assim queria o migrante Joaquim Jos de Santanna, aproximadame nte 20 anos, natural do lugar denominado Vaca braba , no Cear, lavrador. Depois de trabalhar um ano e meio em atividades agrcolas, em Cururupu, decidiu roubar uma escrava do dono da fazend a, a cafusa Francisca. Todo o plano estava arquitetado, trocaram os nomes, ele passou a ser Manoel , ela, Raymunda , apresentavam-se os. Porm, quando estavam como migrantes cearenses e casad

tentando fugir em direo fronteira com o Par, uma diligncia policial, aps denncia do s nhor da cativa, os alcana. Vejamos o que disse Francisca na ocasio do interrogatrio: 36 APEM - Setor de Documentos Avulsos. Fundo: Secretaria de Polcia. Srie: Delegac ias de Polcia autos de perguntas. N de ordem: 45. Auto de perguntas feitas a Joaquim Antonio da Silva . So Lus, 16/12/1879. 37 BIBLIOTECA PBLICA BENEDITO LEITE/MA. Setor de Micr ofilmes. Rolo: 194. Jornal O Paiz. Captura. Edio n194, 28/08/1878. Noticirio. p. 02; APEC - Arquivo P ublico do Cear. Fundo: Secretaria de Polcia da Provncia do Cear. Srie: Ofcios recebidos de outras Provncias. Caixa 16 (Esprito Santo, Bahia, Alagoas, Amazonas, Gois e Maranho). N 56, Ofcio do Chefe de Polcia do Maranho dirigido ao Chefe de Polcia do Cear. So Lus, 28 de agosto de 1978 (Anexo copia do A uto de Perguntas feitas ao escravo Isidio, So Luis do Maranho 27 de agosto de 1878). 136 ----------------------- Page 137----------------------Sabe que foi preza por estar fugida seu senhor, (...) fugio seduzida pelo cearense Joaquim Jos SantAnna, este que ningum a havia de prender, e que insinuou que mudasse rancisca para Raymunda e foi logo dizendo na viagem que com ella respondente. Disse mais que quando o cearense a tirou de seu senhor veio com ella em direo ao da caza de disendo-lhe o nome de F era cazado da caza

porto de tumocatinga onde arrumou viagem para e sta cidade onde se demoraro huma noite e seguindo viagem pela es ate o redondo e ahi foro alcanados por uma diligencia mandada pelo senhor delegado de Polcia. Disse mais que o destino do referido cearense h era seguir viagem para Viseu e do Viseu at o Par passando como cearenses casados e com nomes trocados, elle de Manoel e ella de Raymunda.38 trada qual chegaro Alm da astcia no plano de Manoel e ro elemento interessante Raymunda , out

que aparece a ideia do Maranho como ponto de passagem entre as Provncias do Cear e Par. A rea que vai de Turiau, no Maranho, a Viseu, no Par, cortada por vrios rios, sendo o mais importante pertenceram deles o Gurupi, ao Par. Lugar terras que e rios ser dois negros um limite que caminho grandes l at para 1852 a

estrategicamente deveria ser fronteira. Alm disso,

controlado, por era no

entorno de Turiau, onde existiram o Limoeiro e o So Sebastio, destrudos em 1878, fazendo que sem circulando pelas matas que separavam as duas Provncias. Se io entre Maranho e Par, o os havia

quilombos, residentes ficas jurisd

claro

de

mesmo no podemos dizer para migrantes e negros que circulavam por aqueles rios e matas. Da a importncia de criar novas povoaes, abrir estradas, enfim, civilizar as matas. ministrao Das de seis colnias agrcolas Graciliano Prado criadas durante a ad

Pimentel, duas delas estavam na regio do Turiau: a colnia do Prado e a Amlia. As out ras quatro foram: Santa Thereza, em Alcntara, nas proximidades de So Luis; Flores, no Alto Me arim; Matta dos Bois, no Rio Graja, e Pimentel, aladas a partir de maio de 1878, no alto do Pindar. Inst

comearam a ser desativadas no incio de 1879. Receberam entre 200 e 800 colonos cad a. A colnia que recebeu mais recursos e ateno , instalada oficialmente em do governo foi a Colnia Prado

agosto de 1878, nas terras do quilombo Limoeiro.

Turiau,

nas

Limoeiro foi um dos proximidades da

grandes Situava-se

quilombos em uma

da

regio

do ligeirament

divisa entre Maranho e Par. e elevada, onde os pretos

Plancie

plantavam um pouco de tudo. Existiu por mais de 40 anos e resistiu a duas invases, at tombar nos primeiros meses de 1878 (ARAJO, 1992).39 38 APEM - Setor de documentos Avulsos. Fundo: Secretaria de Polcia. Srie: Corresp ondncia de Delegados de Polcia ao Chefe de Polcia do Maranho. Ofcio do Delegado de Polcia da comarca de Tury-assu ao Delegado do Termo de Curupuru, Turiau, 06/07/1879. 39 A respeito das expedies ocorridas entre os anos de 1877 e 1878 pa ra combater o Quilombo Limoeiro (denominao dada pelos pretos devido proximidade com o Igarap Limo; tambm conhecido po r Montes ureos por ser regio de minerao e Gurupi mesmo nome do rio navegvel mais prximo), ver: ARAJO, Maria Raymunda. (org). A invaso do quilombo Limoeiro em 1878. So Lus: SIOGE, 1992. Sobre formao 137 ----------------------- Page 138----------------------rado no A escolha ocorreu por do lugar para mera a implantao da Colnia P

coincidncia, o objetivo era criar povoaes para impedir a recomposio do quilombo. No por acaso o Capito Feliciano Xavier xpedio vitoriosa contra os mocambeiros, foi indicado como meado em maio de 1878 e exonerado entamento em de maio de 1879. colonos com o Freire da Junior, Colnia foi responsvel pela no e

diretor Sua

de Cearenses, pelo

gesto

marcada

descont

isolamento do terreno, onde encontrava-se o ncleo, o que dificultava a circulao no s de seus habitantes, mas tambm a chegada cial de possveis produtos agrcolas. uta Jos Esse foi um dos Thomaz, nomeado motivos da indignao do Padre Jes de socorros e circulao comer

capelo da Colnia, em julho, no teve tempo de exercer o sacerdcio, permanecendo somen te dois

dias no mocambo de brancos . A nica misso cumprida foi o deslocamento de 500 emigrant es de So Lus Colnia Prado, em agosto de 1878. Retornando capital, enviou relato de via gem ao Jornal O Paiz, publicado em partes entre os dia 27, 29 e 30 do mesmo ms.40 Aps a publicao do segundo trecho de Notas de minha viagem ao Limoeiro , sua exonerao do cargo de capelo j estava assinada no Palcio dos Lees. Padre e candidatos a colonos embarcaram em So Luis, a 21 de julho , no dia seguinte, o desembarque martimo deu-se margem esquerda do Rio Gurupy , na cidade paraense de V iseu. Contou que na chegada j teve no boas informaes a respeito do Limoeiro , de vido a m escolha da localidade para sede de uma colonia, como pela desordem, que em tudo l reinava; pelo que no me oppuz proposta de 70 emigrantes, que logo em Viseu quizeram ficar. De Viseu, tomou canoas com aqueles que quiseram voluntariamente a companh-lo. A prxima parada foi margem maranhense do Gurupi, na Fazenda Fortaleza, do Coronel Estcio, abastado ancio cearense , que demonstrou-se indispostissimo para receber em sua faze nda esta nova leva de machinas famintas! no ter, acceitou o povo e lhe distribuio raes. No rupi, deixando o dia 26, partiu povo para em direo Colnia Militar do Gu Todavia por outro remdio

atormentar o tenente-coronel dre seguiu na

devido falta de canoas para transportar todos. O pa

de quilombos no Maranho e na Amaznia: ASSUNO, Mathias Rhring. Quilombos maranhenses. I : Liberdade por um fio: Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das le tras, 1996. p. 433-466; e FUNES, Eurpedes. Nasci nas matas, nunca tive senhor- Histria e memria dos mocambos do baixo Amazonas. In: Liberdade por um fio: Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Com panhia das letras, 1996. p. 467-497. 40 BIBLIOTECA PBLICA BENEDITO LEITE/MA. Setor de Micr ofilmes. Rolo: 194. Jornal O Paiz.

Notas de minha viagem ao Limoeiro . 1 parte :Edio n193, 27/08/1878. Publ icaes Geraes, p.02; 2 parte: Edio n195, 29/08/1878.Publicaes Geraes, p. 01; 3 parte: Edio n 196, 30/08/187 blicaes Geraes, p. 02. 138 ----------------------- Page 139----------------------frente, junto com alguns pretos, para gio e aguardar os demais no porto mais prximo ao Limoeiro. Aps baldeaes e troca de canoas, chegou a 29 de julho, ao porto da C olnia Prado, o restante do trajeto foi a p, no meio da mata. No dia 30, s 10 horas da manh, corren do o suor em bicas , alcanou o antigo mocambo de pretos, novo mocambo de brancos! Se as notcias co lhidas no caminho no eram boas, ao chegar na Colnia Prado, Pe. Thomaz deu ouvidos a uma srie de lamentaes: Aquelle pobre povo todo em massa accercou se log o de mim, e todos quase ao mesmo tempo diziam-me ah! Senhor padre, fomos en ganados! Conduziram nos am; estamos, como Vme para estas brenhas, aqui nos incurralar v, quase completamente em nudez; porque ainda conosco no s fazer o reconhecimento da re

e distribuiu um s retalho das fazendas enviadas pelo governo! nos expatriou, aqui tambem nos persegue e como prova, veja l, um quar to de veado custa aqui 5$00 rs, e calangrinho verde 40 rs. E deste e de outr os animalejos se aproveito at as tripas! Por ora vamos sustentando-nos unicamente da mandioquinha dos pretos, mas esta no tarda muito a concluir-se, e o que ser de ns ento?! Senhor padre, pelo amor de Deus faa com que nos deixerm sahir deste inferno; pois estamos aqui inteiramente coagidos, sem ao menos te rmos a liberdade de podermos fugir, porque l est no porto um destacamento com ordem ex pressa de agarrar a quem quer que tiver o atrevimento de querer embarcar! A cruel fome que Mais uma vez encontramos e negros fujes. o cruzamento de destinos

de migrantes

Alm da mandioquinha que alimentava os colonos, pretos velhos serviam de guias pel os caminhos nas matas. Durante a visita lnia, Cap. Feliciano Xavier, do Pe. estava Thomaz, o diretor da co

ausente pois foi explorar uma antiga estrada que ligava o Limoeiro localidade Pa ran, aberta pelos mocambeiros para roubar gado. Ainda segundo informaes fornecidas pelos migrantes a o padre, o capito foi guiado por um antigo preto e acompanhado voluntariamente por colonos q ue tinham a finalidade de tambem aprendel-a, s, embora nesta longa viagem para por ella nos evadirmo

corramos o risco de morrermos de cansao victimas das febres! . vam a Os moradores do falta de interesse novo em mocambo ainda isolamento. afirma Rejeitava

permanecer no local m discursos de

devido ao seu completo capites de

campo , que os acusavam de serem grandssimos preguiosos : (...) Pois, senhor padre, ns deveremos onde por maneira alguma queremos permanecer? No a mais rematada loucura, e o mais descommunal despotismo, quererem estes no ssos senhores obrigar de sabre em punho a ns brazileiros livres a termos permanenci a fixa neste lugar sem futuro, isolado de todo o mundo, e que s por isso que os pretos escolheram para mocambo? fazer casa e roado, O , encarregado padre ainda pela direo, tentou na propor ao secretrio da colnia

ausncia do Cap. Feliciano, a transferncia da Colnia para as margens do Gurupi. Con tudo, logo 139 ----------------------- Page 140----------------------percebeu que tratar com militares era infrutfero, sendo o secretrio tambm militar, sua conduta s a obediencia, (...) tudo em prejuizo destes pobres mocambeiros cearenses. No di a seguinte, o clrigo retornou ao porto da que havia deixado na Fazenda colnia para aguardar os migrantes

Fortaleza, de l voltou para a capital, nunca mais retornando ao Limoeiro. O projeto do governo era assistir s colnias agrcolas somente por um perodo, at que seus habitantes passassem a colher os . A recusa e a gneros alimentcios para o prprio sustento

irregularidade do ritmo de trabalho, junto s epidemias e a carncia alimentar, eram apontadas por diretores de colnias como causas da baixa produtividade agrcola, o que justificava o clamor pela continuidade do envio de recursos e colonos em direo s cidades para impedir a retirada d

prximas que j estavam repletas de outros migrantes a cargo das comisses de socorros pblicos. Nas colnias, era o diretor o responsvel pelo controle da entrada e sada de pessoas e por impor uma disciplina para o trabalho. Em ofcio ao Presidente da Provncia, de 3 1 de outubro, o Capito Feliciano Xavier solicitou um relgio para bem podermos regular as horas marc adas para o trabalho, assim como as que so destinadas para as aulas que aqui temos, ainda er a importante ter uma sinta ada um para que nella repetindo-se as horas marcadas pelo relgio, pode assim c Em uma tentativa evidente de internalizar

por si regular seus servios. uma nova disciplina de trabalho entre colonos.

Aliada s preocupaes comuns a todas as colnias, a Prado e a Amlia, ain da traziam o problema de estarem prximas s matas e rios de fronteira entre Provncias. Em corre spondncia ao Presidente da Provncia do Maranho, de 07 de janeiro de 1879, o diretor do ncleo de cearenses no Limoeiro, alertou: Constando-me achar-se reunidos no logar na Provincia do Par, e distante desta colnia de 12 a 14 leguas um j crescido numero de pretos, dos quilombolas, que daqui se evadiro, qua ndo por mim foro perseguidos, acoitados por dois indios (...) tornando-se p rejudicial a estada de taes pretos to Escuta

Suas cassa

ordens

no porque

sentido como

perto desta colonia rogo a V. Exa. de serem elles ali perseguidos. Se ainda eu lhes no dei j disse pertence aquelle lugar ao termo da Villa de Viso na Provncia

do Par. A presena de negros j vinha sendo comunicada desde agosto de 1878, quando o Cap. Feliciano pedia orientao a Graciliano do Prado Pimentel, sobre o que fa zer com os pretos amocambados Francisco Cabind, Joaquim Cassange e Cosme . Os negros que afirmavam se rem do Par e ignoro quem sejo seus donos , apresentavam um estado de sade debi litada: completamente decreptos, que precizo de basto para arrimo, e por isso no podem fazer viagem por terra. Diante dos fatos, os pretos acabam permanecendo na colnia. 140 ----------------------- Page 141----------------------Sabemos que, em junho de 1879, aps suspenso dos socorros e a exone rao do Cap. Feliciano,41 um grupo de cearenses levou do depsito da coln ia armas e ferramentas que l encontraram caminhos e fugiram. Podem ter aprendidos com os tomado as estradas, veredas e

pretos e mocambeiros que conheceram pelas margens do Gurupi. Par o portal da Amaznia: Colonizao, abolicionismo e as fronteiras da le i Em contecer Maranho, ens do pelas Rio direo ao Par, fronteiras do a entrada partir de de migrantes Viseu e poderia das marg a

como vimos Gurupi era

acima. A possvel

acompanhar o curso dos rios e se internar na floresta, ou seguir em paralelo ao litoral, em direo regio bragantina. Para aqueles que chegavam direto pelo mar, o desembarque aconte cia na capital, Belm. Em abril de 1878, Jos Joaquim do Carmo, Presidente da Provncia do Par, deixava evidente sua expectativa em relao migrao cearense: Si o immigrante Cearense procura t

erras que dem lhe retribua o trabalho o Par as suas terras. Para tanto, precisa de braos que fecun

elaborou as Instrues provisrias para o servio attinente aos retirantes cearenses que procuram a Provncia do Par. Visava orientar a manuteno da higiene e a moralidade nas ruas n a capital; distribuio de retirantes em postos de trabalho; e a indenizao aos cofres acesso terra mediant A quarta in

pblicos e a proibio de que andem elles mendigando ou solicitando esmolas. struo define:

Os que se quizerem dirigir para o Amazonas sero a hi transportados, logo que se possa fazer; e os que manifestarem animo de perm anecer nesta Provncia, caso no possam por si, e no espao de trez dias obter ar ranjo ou meio de subsistncia em s, obras ou na publicas por trabalho licito, sero empregados comprehendida a abertura e melhoramento de estrada agricultura, conforme for determinado pela presidncia (PAR, 1878, p. 6 / Ane Entre as atividades foi a criao ou coloniais. de Gama promoo Abreu, em da 1879, agricultura, enumera os

xos p. 1-2). a principal

reestruturao de ncleos ncleos existentes em

Benevides, em Tentagal, em Santarm e agora em Santa Izabel e no caminho da Vigia. Entre 41 APEM - Setor de documentos Avulsos. Fundo: Secretaria de Governo. Subsrie: C olnias de Cearenses. Ofcio do diretor da Colnia Prado Capito Feliciano Xavier Freire Junior destinado ao Presidente da Provncia Graciliano Aristides do Prado Pimentel. Ofcio de 31/10/1878 - Ofcio de 07 /01/1879 Ofcio de 12/08/1878; Ofcio do Juiz de Direito da comarca de Tury-ass dirigido a Jos Caetano de Vaz Junior, VicePresidente da Provncia do Maranho. Turiau, 11/06/1879. (Era comum q uando o cargo de Diretor de colnia ou Comissrio de socorros pblicos estivesse vago o Juiz de Direito assumir a responsabilidade pelos recursos financeiros e distribuio de socorros). 141 ----------------------- Page 142-----------------------

eles, a colnia Benevides, a mais importante , contava com cerca de nove mil habitantes (PAR, 1879. p. 20). Benevides merece ateno no apenas por ter sido a colnia agrcola a rece ber grande nmero de migrantes cearenses, mas tambm por ter sido palco de motins contra foras pb licas, e zona de contato entre sertanejos insubordinados, negros e imigrantes europeus, s urgindo como um dos principais focos da luta abolicionista no Par. Diferente das colnias do Maranho, sua instalao foi anterior s migraes e 1877 e continuou a existir aps a voamento teve continuidade, suspenso dos socorros pblicos. Seu po

atualmente um dos municpios da Regio Metropolitana de Belm. A colnia fundada em 1875, na administrao de S e Benevides, foi plane jada para ser o celeiro da capital, Belm. O projeto graas sua localizao a cerca de 30 quilmetros de

inicial de atrair imigrantes europeus no obteve o sucesso esperado, em fevereiro de 1877, possua pouco mais panhis, 4 portugus e exploso de 100 colonos 71 franceses, 10 italianos, 3 belgas, 2 Hes Suissos, 1 26 nacionais (PAR, 1877, p. 161). 42 Em seguida, teve uma demogrfica

aps a migrao de cearenses, atingindo a cifra de 9 mil almas em 1879. Ao analisar as fontes, percebemos a limitao do poder de autoridade s. Delegados de Polcia reclamavam de grupos armados de cearenses assaltando gado na Ilha do Maraj, saques a comrcios e multides de migrantes m as aes de massa sendo retomadas em novas terras. s em As atitudes de migrantes decorrncia do nmero tinham s maiores praas repercusse existentes em ger p ameaando invadir vilas. Era

reduzido de foras policiais, ara realizar suas diligncias, perseguir al. Em pronunciados, 8 de junho de

impedimento

escravos fugidos 1879, o

e suspeitos

Subdelegado de Benevides reclamou ao Chefe de Polcia do Par um maior nmeros de guard as para evitar a desmoralizao da Polcia. Referia-se tentativa de prender um retirante que acabou em luta entre populares e guardas: A origem da luta foi ter sido pre so um retirante, por certas duvidas na casa da directoria, e am de cacetes e o tomaram do guarda. 43 42 Sobre prticas agrcolas e a rancivaldo Alves. A semente da seus companheiros se armar

formao

de

Benevides,

ver:

NUNES,

colonizao: um estudo sobre a Colnia Agrcola Benevides (Par. 1870-1889). Belm: Programa de PsGraduao em Histria Social da Amaznia/UFPA, 2008. (Dissertao de Mestrado); H tambm a t de Franciane Lacerda que trata de migraes para os seringais, cidades e ncleos coloniais no incio da Repblica: LACERDA, Franciane Gama. Migrantes cearenses no Par: faces da sobrevivnci a(1889-1916). So Paulo: Ps-Graduao em Histria Social/USP, 2006. (Tese de doutorado). 43 APEP - ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO PAR. Fundo: Secretaria de Polcia. Srie: Ofcios Delegados e Subdelegados de Polcia da Provncia do Par. Caixa/Ano:1874-1879. Ofcio do Subdelegado de Polcia da povoao de Nossa Senhora do Carmo de Benevides ao C hefe de Polcia do Maranho. Benevides, 08/06/1879. 142 ----------------------- Page 143----------------------e porque Os ficou conflitos conhecida na colnia tiveram sequncia, principalment

como ponto de acolhimento de negros fujes e clandestinos. Dentro deste contexto, em 1884, foi fundada a Sociedade Libertadora oi saudada pelo jornal de Benevides. Em maro sua atuao f

Dirio de Notcias, a colnia de cearenses prepondera no ncleo de Benevides , animada pelo movimento abolicionista de sua Provncia natal, (...) pretende-se declarar livres todos os escravos ali existentes, no dia 30 deste ms. 44 Talvez fosse mais fcil ser abolicionista no Cear, que liquidou mui tos de seus cativos atravs do trfico. Apesar do tom festivo da matria do Dirio e do ato que libertou 6 e scravos dia

30, a tenso em Benevides no delegado afirmou que talvez

cessou.

Em

junho

de

1884,

Sub

chegasse a sessenta o numero de escravos aqui refugiados, sem que nada pudesse faz er, j que da parte dos aqui residentes por serem quasi todos, ou todos cearenses como a V. Ex deve ter conhecimento, e so os primeiros a aconselhar a insurreio. Podemos pensar tambm nas trocas culturais ocorridas entre cearens es e estrangeiros. Temos indcios para pensar na construo de espaos de solidariedade. Em 11 de setembro de 1884, um soldado do destacamento da Colnia Benevides, ao passar na frente da residncia d o Francez Joseph Blain , percebeu grande algazarra e perguntou a um cearense que estava na porta o que acontecia ali. Ao ser recebido de maneira insultante , decidiu dar voz d e priso ao cearense. Enquanto apitava para pedir reforos, um hespanhol puxou o preso da mo d o soldado. O cearense escapou, o espanhol foi preso, em seguida posto em liberdade. O que tra mavam na Babel de Benevides? Aes abolicionistas? Reivindicaes dos colonos? S temos a certeza da ogeri sa que esta gente (...) deposita na fora Policial. 45 s Aps 1880 e o fim foi suspensa pelos governos. da seca, a concesso de passagen

Contudo, os deslocamentos continuavam ocorrendo pela iniciativa de parentes tent ando recompor suas famlias, pela ao de agenciadores de trabalhadores para a extrao da borracha e pe la busca constante de pobres, desertores e novos espaos de sociabilidade e liberdade. Em 1888 e 1889, no apagar de luzes do Imprio, a estiagem, o retor no das aes de retirantes e as memrias da grande seca de 1877, justificavam a retornada do incen tivo migrao 44 CENTUR/PA. Setor de Microfilmes. Rolo: 45. Jornal Dirio de Notcias. Edio n 70. Be lm, 25/03/1884. clandestinos em busca de

Dirio de notcias. p. 02. Sobre as lutas abolicionistas no Par: BEZERRA NETO, Jos Mai a. Por todos os meios legtimos e legais: as lutas contra a escravido e os limites da abolio. (Brasil , Par 1850-1888). So Paulo: Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria Social-PUC/SP, 2009. (Tese de d outorado). 45 APEP - Fundo: Secretaria de Polcia. Srie: Ofcios de Delegados e Subdelegados de Polcia da Provncia do Par. Caixa/Ano: 1884 Ofcio do Subdelegado de Polcia de Benevides ao Vice-Preside nte da Provncia do Par. Benevides, 03/07/1884; Ofcio do Subdelegado de Benevides ao Chefe de Polcia da Provncia do Par. Benevides, 11/09/1884. 143 ----------------------- Page 144----------------------de cearenses. No perodo o Presidente nistro da de Provncia no Cear, Caio Prado, irmo do Mi

Agricultura, tentou incentivar a conduo de retirantes para as propriedades de sua famlia em So Paulo que oposio. produziam caf (MORAIS, Ao analisar os 2003). Medida que sofreu muita

requerimentos de passagem escritos por retirantes encontramos maior interesse pe las Provncias do Par e Amazonas, os argumentos a procura por trabalho e o principais para a solicitao eram

chamado de parentes. Para esta rota Belm continua sendo a porta de entrada para a navegao nos rios amaznicos. Neste segundo momento, j encontramos referncias ao trabalho nos ser ingais e a extrao da borracha j havia colnias agrcolas. Mas, sufocado os projetos de criao de novas

como a migrao para os seringais no no momento o centro de nossa argumentao, voltemos para as reas prximas ao litoral, entre Belm e a Fronteira com a Guiana Francesa. A cidade de Barcarena do Maraj, aparece na documentao como um dos e retirantes. Ainda em focos no Par, situada entre Belm de tenso provocados pela e a Ilha chegada para houve d

1884, houve o temor de que os cearenses estivessem preparando-se no dia 24 vspera de Natal destruir o destacamento Policial. 46 J em 1888, a reclamao, por parte do

Subdelegado, de que existiam na localidade muitos vagabundos que no procuram

trabalho em que se empreguem e que vivem constantemente embriagados e promovendo desturbios. Entre os casos torna-se celebre o Cearense Franco Igncio Lira, que est em condio de assentar praa na tropa de linha ou na armada nico meio a meu vr que pde regeneral-o e corrigil-o. 47 O desafio de integrao de novas populaes em atividades vistas como pr odutivas por parte de autoridades policiais no era nada fcil, uma dos meios poderia ser exatame nte atravs do recrutamento s cearenses s foras pblicas. que foram expressivo o nmero de migrante

recrutados para a Guarda Municipal em Belm, nas colnias militares responsveis pela proteo de fronteira e no Corpo de Polcia. O que apresenta uma diversidade mentos. Primeiro, de questiona

vamos encontrar migrantes do Cear tanto em aes de combate polcia, como tambm compondo as tropas, levando-nos ificar suas escolhas. a fugir Segundo, de qualquer a pode em tentativa alguns crimes na casos de ter simpl facili ou

presena de migrantes na polcia tado fugas de conterrneos que estavam na clandestinidade por j terem desertado em outras Provncias.

responderem

justia

46 APEP - Fundo: Secretaria de Polcia. Srie: Ofcios de Delegados e Subdelegados de Polcia da Provncia do Par. Caixa/Ano: 1884. Ofcio do Subdelegado de Barcarena ao Chefe de Polcia. Barcarena, 18/12/1884. 47 APEP - Fundo: Secretaria de Polcia. Srie: Ofcios de Delegados e Subdelegados de Polcia da Provncia do Par. Caixa/Ano: 1888. Barcarena, 17/07/1888. Ofcio do Subdelegado de Barcarena ao Chefe de Polcia.

144 ----------------------- Page 145----------------------A rota que seguia em direo ao Maraj, depois Macap e fronteira com a G uiana Francesa j era conhecida por escravos fujes e desertores do Par desde os tempos col oniais e pode

ter sido uma das escolhas tomadas por migrantes cearenses: As deseres e denncias de fuga ena continuariam no sculo XIX. Com o Boom da borracha, a regio do Amap seria ainda mais atrativa para desertores e mesmo invasores estrangeiros. Os moc ambos transformar-se-iam em cravido no Brasil, pelo movimento comunidades camponesas. Com o trmino da es as fugas de escravos nessas regies foram substitudas de migrao clandestina (GOMES, 2007, p.215). vivenciadas por retirantes junt em direo a Cai

com

As zonas de contato comunidades de origem

africana e indgena nas reas do Maraj e Amap ainda esto por ser estudadas. Fica o desa fio de descortinar a penumbra que cobre os circuitos trilhados por migrantes cearenses nos anos finais do Imprio, pois, temos a uma s de vida da invisibilidade possibilidade pobres. de Aposta tirar que modos suas fica experincia mais de ser

atribuda a maioria dos migrantes cara se pensarmos em entender

tambm que para alm de indivduos, e estar, que se manifestavam

circulavam

tambm em seus hbitos alimentares, festas, ritos religiosos, modos de falar, ver e ler o mundo. 145 ----------------------- Page 146----------------------Referncias bibliogrficas ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes . Recife: F JN; So Paulo: Cortez, 1999. ARAJO, Maria Raymunda. (org). A invaso do quilombo Limoeiro em 1878. So Lus: SIOGE, 1992. ASSUNO, Mathias Rhring. Quilombos maranhenses. In: Liberdade por um fio: Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1996. p. 433-466. BARBOZA, Edson Holanda Lima. A Inveno da Amaznia: migraes, luta pela terra e conexes tnico-culturais. Cear-Amaznia. 1870/1915. In: Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria Histria e tica. Fortaleza: ANPUH, 2009. p.1-11 (CD-ROM). BEZERRA NETO, Jos Maia. Por todos os meios legtimos e legais: as lutas contra a es cravido e os limites da abolio. (Brasil, Par 1850-1888). So Paulo: Programa de Estudos Ps-Gradu ados em Histria Social-PUC/SP, 2009. (Tese de doutorado).

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mulheres negras, Sebastiana, brasileira e Reyita, cubana, que nasceram no inc io do sculo XX e percorreram este sculo criando es que a discriminao racial impunha a elas e a seus familiares. (2009), A partir do trabalho conheci Reyita; j de Dionsio Lzaro Poey Bar tticas para enfrentar as dificuldad

Sebastiana apresentada atravs de uma pesquisa desenvolvida por mim (MELO, 2007). m ser As relaes entre analisadas sob vrios histria, sociedade neste mulheres de e mulheres o foco humilde, pode

pontos de vista, porm, particularmente, se direciona para as prticas e representaes produzidas por sobre famlia, educao e essas das

artigo, origem

religio, tendo como cenrio o racismo nos seus pases de origem. possvel dizer que a vivncia dessas mulheres na famlia, na religio e no processo educativo, tanto na escola como fora dela, pode revelar muitas informaes sobre a realidade social e sobre capacidade do indivduo para adaptar-se e/ou o hostil e continuar vivendo (BAR, 2009, p.12). De acordo com Bar (2009, p. 16), a concepo de famlia introduzida em Cuba pelos colon izadores espanhis, era tipicamente nuclear, com ascendncia bil ateral (patrilinear e matrilinear). O modelo estabelecia - ainda que no fosse possvel cumpri-lo na prtica - uma orientao patrifocal quanto s relaes de oridade no seio familiar, e no cumprimento nas funes de prover o sustento econmico e a responsabilidade por impor as normas culturais internas que a faml ia devia seguir. Isso tudo era prprio de um pas com cultura marcada pelo patriarcalismo. A unidade elementar, pai - me - filho, e legitimava-se ideo logicamente com as doutrinas da religio catlica, a qual tinha muito arr aigo na sociedade espanhola [e portuguesa]. Esses eram os traos bsicos de modelo de famlia que os espanhis levaram a Cuba e os portugueses ao Brasil. Guardadas as devidas diferenas, o projeto educacional proposto pa ra orientar a escola no Brasil e em Cuba absorveu referenciais tericos europeus e norte-americanos. O evolucionismo de Darwin, rganicismo o positivismo cientfico de Spencer estavam e social de Comte e o o enfrentar um mei

aut

presentes no pensamento educacional brasileiro e cubano, na sua proposta de valo rizao da escola. Se ia o e desenvolvimento e o progresso da tecnologia, haveria 148 ----------------------- Page 149----------------------necessidade de reconstruir a escola ernidade - para atingir esses tradicional - anttese da mod implicavam a difuso da cinc

objetivos. As presentaram, no ideias plano escolanovistas, poltico, baseadas em Dewey, re

segundo SantAnna (1992, p. 52), a reconstituio dos conceitos liberais fundamentados na idia de progresso que implementariam a modernizao da escola. Todos os males seriam solucio nados pela educao e a ela caberia construir e formar simultaneamente a Ptria, a Nao e o Povo. Cab eria s elites locais introduzir os valores do mundo civilizado nas relaes sociais, econmic as e culturais (SANTOS; MONTEIRO, 2002, dtica, Biologia, Psicologia e p. 23). Assim, reas como Di

Sociologia foram consideradas fundamentais para as mudanas nas instituies educativa s. Com esse objetivo, a educao moderna que nesse iderio poltico, social ferioridade da raa negra, principalmente, da mulher negra. r: como Sebastiana e Reyita e educacional A partir da, estava implcito importante a in indaga chegou tambm s escolas. Vale dizer

construram seus significados, suas prticas frente a esse iderio? Como estruturaram suas relaes familiares e religiosas tendo como contraponto um processo educativo restrito a poucos? numa Reyita sabia muito bem sociedade discriminatria o que significava ser negra

como a de Cuba, apesar de o discurso oficial do governo revolucionrio de Fidel Ca stro negar todo o tipo de discriminao. Por isso, Reyita repetia o discurso de seus antepassados qu e era necessrio adiantar a raa , no um branco para deix-la atrasar . Ou seja, deveria casar-se

branquear seus filhos e todos os seus descendentes porque, assim, eles poderiam ala r melhores posies na sociedade para lutar contra todas as formas de interdies. Reyita ressalta que no demais dizer que amo minha raa, que amo os negros, mas casar com um branco naquel a poca era

vital

(BAR, 2009, p. 54). O casamento foi para ela a consumao de uma das estratgias de vida qu

e, aliada a outras, a levou a participar de vrios movimentos sindicais e governamentais para erradicao de todas as formas de excluso, sejam sociais, polticas, raciais e educacionais. Essa mulher ousada percebeu que ter a posse do saber representava entender as formas de poder e, para tanto, buscou a leitura e a escrita, j na vida adulta. No na esco la formal, porque tem que trabalhar dia e noite, mas ouvindo um professor na janela que separa o l ocal de seu trabalho em um restaurante da sala de aula a ler e a escrever. Portanto, do onde mundo ele ensinava da crianas

alfabetizou-se e no tinha medo s os tipos de impressos que

escrita. Lia todo

circulavam no seu meio e discutia-os com outras pessoas. Tambm alfabetizava criana s, jovens e adultos. Tornou-se uma lder na famlia e nas organizaes sociais das quais participava . Criou uma estrutura familiar, apesar ainda das muitas discriminaes, baseada na religiosidade que tambm lhe 149 ----------------------- Page 150----------------------conferiu poder na comunidade. Religiosidade que fundamentou-se na sua f catlica e nas tradies africanas de seus antepassados. No serto do Brasil, na nova capital do Estado de Gois - Goinia - uma mulher negra destacou-se: Sebastiana, 89 anos, pobre, empregada domstica e benzedeira. Filha d e pais pobres que lutaram com muita dificuldade para criar e educar os filhos, Sebastiana, bus cou na educao, no Curso Normal, uma profisso para lhe assegurar uma vida melhor. Ao mesmo tempo, ca sou-se com um e homem negro, pobre e sem estudos, com ele formou uma famlia mas que a respeitou

estruturada nos valores disseminados pela f catlica.

Sebastiana, tornou-se uma livros; pela via do

grande leitora, mas no podia comprar

emprstimo, compartilhava leituras de romances, poesias e revistas com outras leit oras. Era catlica fervorosa, frequentava a igreja e apropriava-se das leituras da bblia, da vida do s santos, repassando esses valores para seus filhos. Lia tambm os almanaques. Dizia ela: ele s so os livros da sabedoria popular. Eu tinha uma . Tem gente escritora que l o almanaque e finge que no l . Com efeito, Dona Sebastiana integrou-se, na nova capital, aos no vos espaos urbanos de leitura, livrarias, escola particular para os seus filhos, de maneira restrit a: eram espaos pagos. A proximidade com a elite cultural, atravs do seu trabalho, que lhe abriu essas por tas: lia os livros dos patres. O almanaque no fazia parte desse universo profissional, mas estava pre sente na sua famlia. entre a As ambivalncias de Sebastiana empurram-na escrita e a para um dilogo pequena biblioteca particular

oralidade (PARK, 1998, p.172). A primeira sobrepe-se ltima. Esta mulher lutadora, a derindo s novas prticas de leituras pal de Goinia, aos poucos, gratuitas na Biblioteca Pblica Munici

desligou-se da leitura dos almanaques. E mesmo porque seus filhos estudavam na es cola paga e s liam os livros representados como bons livros . Nesse espao Sebastiana, estando nos arredores da elite intelectual teve que se render leitura reservada aos intelectuais, a do trabalho intelectual [que] silenciosa. I nterdio que foi reconstruda na escola de seus filhos: l a leitura oralizada ir servir para o controle do grupo, enquanto que a silenciosa reveste-se de categorias morais (PARK, 1998, p. 180). Os valores projetados na nova cidade tambm exigiram novas prticas educativas que

levassem qualificao do trabalho. Nesse sentido, houve a propagao do discurso neolibe ral de que pela leitura e pelos estudos, a pessoa se informa e se forma lcanaria o sucesso que o processo de urbanizao exigia. mas que Na se esteira desse discurso, tornou empregada Sebastiana, leitora voraz, e, progredindo , a

domstica por causa da doena de Chagas do marido pedreiro , pagava a escola particul ar para 150 ----------------------- Page 151----------------------seus filhos: Meus filhos estudaram na escola paga. preciso a leitura, o ensino pa ra subir na vida. Eu levava cedo e buscava tarde. No tinha com quem deixar. Mesmo sendo de cor, meu s filhos eram bem tratados pelas professoras Sebastiana usava (ENTREVISTA, 2000). Observe-se que

estratgias e tticas para a penetrao dos valores da escolaridade na famlia de baixa re nda. Essa leitora benzedeira est na encruzilhada do labirinto: De um lado, a realidade social, a da casa, a do bairro, de outro, a escola, o lugar em que a vida como n os livros, como no cinema, como nos cartazes . A tenso cultural, portanto, tem duas ela se manifesta nas relaes com os outros; ela divide o eu (FRAISSE et al, 1997, p. 36). Como se percebe, essa clivagem fazia parte da vida de Sebastiana . H dois eus que se digladiavam. Ela partilhava a ilustrao valores. No com a elite intelectual e aderiu aos seus faces:

entanto, o seu Curso Normal, a leitura de livros e jornais e a escola particular dos filhos no foram suficientes para o desfrute dos valores renda familiar era pequena e ela do progresso. A sua

vislumbrava o ensino tcnico como a salvao, no s do marido, mas tambm do filho mais vel ho. Para esses, a leitura como ilustrao ficaria para um outro momento. Como se v, a valor izao

do trabalho tcnico veiculado em nvel internacional e nacional foi apropriada na no va capital pela elite intelectual, que se eximiu desse trabalho, e pelos trabalhadores que o ide alizaram como uma ponte a ser construda na estrada do progresso. Sebastiana, apesar de ser professora. Ela sugere a ser normalista, no conseguiu

naturalizao do racismo quando falava da educao dos filhos que mesmo sendo de cor, meus filhos eram bem tratados pelas professoras . Essa fala indicia uma afirm ao do racismo a que Sebastiana se submeteu e que ela queria deixar esquecido. Mas, essa leitora negra no lia s romances da elite intelectual, po rque esses livros no a certificavam como uma mulher que queria ter seu lugar reconhecido na sociedade . Buscou outra sada: o refgio nos livros religiosos de benzeo que herdara dos seus antepassados. Es ses livros tinham dois objetivos: alimentar o esprito dem instaurada, ela tambm alimentava da bblia, mas tambm pela

e curar as pessoas atravs da benzeo. Nessa o esprito no s pela leitura

representao mstica da cura de doenas pela benzeo. Era necessrio seguir os modelos da v da dos santos, mesmo que o saber cientfico no validasse essas prticas. Desse modo, Sebastiana se tornou apta para interpretar o mundo, por isso era respeitada como a guardi das crenas populares. Ela, que se casou com um h omem negro, pobre e estudou e se formou, driblou as vrias formas de discriminao, fortalecendo s eu poder de benzedeira, ao curar brancos e conhecimentos estruturados na tradio dos seus antepassados oral, conviveu com o saber negros negros. que seguem fruto a posio risca da seus tradio social e as doenas d

Esse saber,

cientfico moderno, certificando profissional que tanto ela 151

Sebastiana

----------------------- Page 152----------------------perseguira. Nunca houve cobrana para esse trabalho, mas as pessoas lhe retribuam c om presentes que ela passava para os mais pobres. Na duas mulheres criao de guerreiras, estratgias e tticas de sobrevivncia, e significados essas

guardadas as devidas que sedimentaram as

diferenas, suas

construram

sentidos

relaes familiares e religiosas, criando novas sociabilidades e mltiplas sensibilida des. Reyita nunca aceitou ser empregada domstica como Sebastiana, mesm o quando no tinha estudos. Dizia que a renda do seu pequeno negcio particular, um restaurante simples, seria para ajudar a educar todos o marido doente, os seus descendentes. Sebastiana, ao contrrio, com

sem opes de trabalho numa cidade em construo, viu no seu emprego domstico a nica sada para a educao dos seus filhos e netos, j que, segundo ela, as escolas no contratavam professoras negras para dar aulas. Contra o racismo, Reyita se posicionou participando de vrias orga nizaes, uma vez que essa luta era primordial para o racismo, quando percebeu que ela. J Sebastiana naturalizou

havia ainda pouco espao na nova capital, construda pelos brancos para movimentos a nti-racistas. Foi luta alfabetizando pessoas pobres, negras e brancas, benzendo-as para cur-las das doenas e, a partir da instaurou seu poder perante sua famlia e a comunidade onde viveu. Reyita e Sebastiana, cada uma a seu modo, alcanaram uma felicidade extravagante , como diz Borges idades que elas (1983). Essa felicidade criaram para seus foi fruto das possibil

descendentes, fundamentais para posicionamentos sobre a problemtica do racismo no Brasil e em Cuba. sociais do Com posies racismo, diferenciadas em relaes s questes polticas

essas mulheres negras, priorizaram nas suas vidas, a educao e a religiosidade como contraponto desse encontro. Da porque uma diz para a outra: Agora somos 118: 8 filhos, 39 netos, 64 bisnetos e 7 tataranetos. muito linda minha famlia! Parece um arco-ris: brancos, negros, mulatinhos, sarars. Cabelos ngenheiros, licenciados, longos, curtos, crespos, macios. Tm e professores, tcnicos mdios, operrios simples. Enfim, todos organ de preconceitos raciais. (REYITA) Tenho uma famlia grande e querida: 9 filhos, neto s, bisnetos, tataranetos. Tentei dar estudos para todos os meus filhos me s o curso tcnico, mas nunca ningum ficou fora da escola. Mi nha luta era formar todos para ter profisso e ser crentes a Deus e respeitados. Para ns pobres, menino no pode ficar sem estudar. Tenho filhos e netos na Sua ond e trabalham e estudam. Aqui tem advogado, muitas professoras e tam bm professores, enfermeiras, tcnicos em computao e cabeleireira. E o que mais interessa nte que na minha famlia esto nascendo crianas brancas, at de ol hos claros, por causa de casamentos com brancos e brancas. (SEBASTIANA) smo que seja 152 ----------------------- Page 153----------------------Com essa fala, acredito que Sebastina, de uma maneira sutil e astut a, tambm queria, como Reyita, o branqueamento dos seus descentdentes como uma das possibilidades de interdio da discriminao social a que ela foi submetida na sua vida. Pode-se dizer que Sebas tiana e Reyita ainda teriam muitas histrias para contar uma para outra. REFERNCIAS BAR, Dionsio L. Poey. Estratgias de sobrevivncias das mulheres negras cubanas no scul o XX : Reyita simplesmente. Braslia, DF. Tese. (Doutorado em Histria). Departamento de Histria/ UnB, 2009. BORGES, Jorge Lus. A biblioteca de Babel. Lisboa: Terra-Mar, 1983.

izados e, sobretudo, livres

FRAISSE, E. et. al. Representaes e imagens da leitura. So Paulo: tica, 1997. MELO, Orlinda Carrijo. A inveno da cidade : leitura e leitores. Goinia: Editora UFG , 2007. PARK, Margareth Brandini. Histrias e leituras de almanaques no Brasil. Campinas, SP: Mercado de Letras, 2001. SANT'ANA, J. C. S. A mtica do progresso (1955 - 1958). So Paulo. Dissertao. (Mestrad o em Educao), PUC, 1992. SANTOS, E. A. e MONTEIRO, M. R. O Brasil de Olavo Bilac: a construo poltica de uma identidade nacional. Pro-Posies. Revista da FE/UNICAMP. Campinas, SP, v. 13, n 2, maio/agosto, 2002. 153 ----------------------- Page 154----------------------PROTAGONISMO NEGRO NUMA PERSPECTIVA AFROCENTRADA EXPOSITORES: Elio Chaves Flores (PPGH/C CHLA/UFPB) Alessandro Amorim (PPGH/CCH LA/UFPB) Danilo Santos da Silva (PIB IC/CNPq/UFPB) RESUMO O presente trabalho procura pensar o protagonismo negro em sua s mais significativas formas de expresso, numa perspectiva afrocentrada. Apresenta a ex perincia esttica e poltica de Solano Trindade (1908-1974), Abdias Nascimento (1914) e Oliveira Silveira (1941-2009), como expresso de ativismo afrocentrado, no que se refere maneira pela qual aes no campo da cultura e da poltica estavam baseadas na representao da frica como o centro referencial particular ancestral, no universalista e no essencialista; bem como pelo estabelecimento de um paradigma cognitivo afrocntric o, que vincula ancestralidade africana a experincia diasprica do negro na construo de um novo conhecimento sobre o mundo, a partir da experincia quilombista. PALAVRAS-CHAVE: Afrocentrismo. Intelectuais negros. Cultura histrica. ABSTRACT This research aims at reflecting upon the leading performance of black people in their most significant forms of expression, from an afro-centered perspective. It presents the aesthetic

and political experience of Solano Trindade (1908-1974), Abdias Nascimento (1914 ) and Oliveira Silveira (1941-2009), as the expression of afro-centered activism, rega rding how actions in the field of culture and politics were based on the representation of Africa as the center of reference in ancestrality, neither universalist nor essenti alist; as well as the formation of an afro-centered cognitive paradigm that links to the african ances trality to the experience of the black diaspora in the development of new study fields about th e world, from the experience of quilombos. KEY-WORDS: afro-centered perspective, black scholars, historical culture. 154 ----------------------- Page 155----------------------I. Introduo Para falarmos do protagonismo negro em Solano Trindade, Abdias Na scimento e Oliveira entaremos, conceito scutido de e Silveira, numa inicialmente, o Afrocentricidade, j muito nos remete tanto a perspectiva ainda afrocentrada, pouco conhecido, africana, quanto apres di diaspr

polmico. Ele ica, seja a

experincia

partir do sculo IX, quando os rabes iniciaram o trfico naquele continente, ou a partir do sculo XV quando os europeus inauguraram o trfico atlntico. O conceito uma proposta terica e uma abordagem pistemolgica elaboradas pelo pensador afro-americano Molefi Kete Asan te48, a partir do seu livro Afrocentricity: the theory of social change [Afrocentricidade: a teoria de muda na social], de 1980. Segundo Asante, referir-se a frica como o lugar da centralidade negro-af ricanadiasprica, buscar categoricamente no conceito um tipo de pensamento, prti ca e perspectiva que percebe os africanos como sujeitos e agentes de fenmenos atuando sobre sua prpria imagem cultural e de acordo com seus prprios interesses humanos . 93). (2009, p e

mento

(2009,

Segundo Charles S. pp. 38-9), a

Finch

III

Elisa

Larkin

Nasci

proposta do pensador estadunidense deve ser entendida como a continuidade de uma longa tradio de estudos realizados e lngua inglesa que por autores africanos e diaspricos d

desenvolveram o que eles denominam de abordagem afrocentrada, por exemplo: o cie ntista e e intelectual senegals classicista congols os Cheikh intelectuais e Anta Diop; o historiador, Firmin, lingista Pompe-Valen H

Thophile Obenga; tin (baron de

haitianos Hannibal

Antnor Price;

Vastey), Louis-Joseph Janvier tambm uma srie de

entre

outros.

tratados e depoimentos elaborados desde o sculo XVIII por africanos subm etidos ao 48 Molefi Kete Asante (nascido em Valdosta, na Gergia, agosto de 1942), professor do em 14 de

Departamento de Estudos Afro-Americanos da Universidade de Temple. Considerado p or seus pares como um dos mais destacados estudiosos contemporneos, Asante publicou 70 livros, entre os quais esto: Maulana Karenga, um retrato intelectual, de 2010; Um Manifesto Afrocentrico, de 2008; Enciclopdia dos Estudos Negros, co-editado com Ama Mazama, de 2004; A Histria da frica, de 2007. Graduou-s e no Oklahoma Christian College, em l964. Concluiu seu mestrado na Universidade Pepperdine, em l965. J escreveu mais de 400 artigos e ensaios para revistas e livros. Disponvel: <http://www.asante.net/ biography/>. Acesso em: 14 ago. 2010. 155 ----------------------- Page 156----------------------holocausto da escravatura mercantil europia ainda enfatizam que: Uma misso te desvelar e estudar essa produo, negada utodenominou o nico dono da cincia. ular as bases tericas e epistemolgicas na de conhecimento, como da abordagem afrocentrada recen (2009, p. 42). Nascimento e Finch III

e escamoteada por um Ocidente que se a Outra misso levantar, estudar e artic das expresses atuais da matriz africa

a filosofia religiosa tradicional. A caracterstica principal e o foco central dessas duas misses a agncia dos africanos na prpria narrativa (2009, p. 42). Nos Estados Unidos, a Afrocentricidade comea a se firmar enquanto campo de estudos, a partir da obra Introduo aos Estudos Negros, de Maulana Karenga, que pro pe aos eus afro-americanos sete princpios a celebrao que denomina de da semana filosofia do Kwanzaa africa e s

fundamentam o que ele na. No Brasil, Elisa

comunitarista

Larkin Nascimento nos apresenta, por meio de uma coletnea de textos sobre o tema, a obra Afrocentricidade: de 2009, uma uma abordagem srie de epistemolgica inovadora,

autores afrocentrados contemporneos. Intelectuais e ativistas como Ama Mazana, Re iland Rabaka, Mark Christian, ia Maria da Silva Bonfim, Katherine G. Hilliard III Maulana Karenga. A afrocentricidade destes pensadores indaga os padres de conhecime nto que o ocidente construiu sobre as histrias e as culturas africanas e diaspricas, para postular a constituio de uma extensa rede de conexes entre o continente me e os diversos espaos de disperso dos seus povos, ugar (frica); da atravs: da primazia anti-hegemnica do l Charles S. Wade Finch III, Abdias Nascimento, W. Nobles, Mekada Graham, Vn Asa

Bankole, e

critica ao eurocentrismo; da nfase na pluralidade do conhecimento; do nacionalism o panafricanista; a luta do seu protagonismo antiescravista e resistente, ligado sempre

antirracista; das suas ligaes com a matriz da filosofia religiosa e as tradies ancest rais (NASCIMENTO, 2009, o colonizador p. 40); da apropriao da lngua e da linguagem d

para melhor reagir a dominao; da utilizao de lnguas e linguagens originais ou prprias para falar sobre as tradies ancestrais.

reenso procuraremos a produo

Assim, deste

diante conceito,

dessa

busca

inicial

pela entre

comp este e

expor e problematizar de Solano

as relaes

Trindade, Abdias Nascimento e Oliveira Silveira. Afinal, como enfatiza o prprio A sante: Afrocentricidade povos africanos a conscientizao sobre a agncia dos

156 ----------------------- Page 157----------------------(NASCIMENTO, 2009, p. 94). Para enfatizar essa traduo optamos ssa a populao histria por trabalhar com experincia da negra no decorrer de 1500, de o conceito de nossa de da afrocentricidade no Brasil, que no expre deve ser a

quilombismo Essa

histria.

1822 ou de 1888, mas a do 20 de novembro de 1695, dia em que as foras do colonial ismo branco assassinaram Zumbi dos Palmares, um dos heris negros da Dispora. II. O quilombismo de Abdias Nascimento. uma teoria poltica e social que se baseia na experincia histrica comu nal Comunalismo dos uma experincia quilombos que, embora tenha razes na frica,

tipicamente brasileira, no tendo indcios de quilombos na frica. uma categoria analti ca que se baseia no processo histrico-cultural brasileiro das massas negro-africanas . O quilombismo contm uma proposta de desconstruo do estigma elaborado durante o processo histrico colonial em torno do legado negro-africano. Estigma q ue visa apagar a memria do das realizaes dos povos de origem africana. De forma simples, o quilombismo pode ser entendido como toda estra tgia de sobrevivncia fsica e mental, legalizada ou no, desenvolvida em beneficio da comunid saber, do conhecimento cientfico e filosfico,

ade de origem africana, dos matriz africana at o quilombos, passando pelas religies de

movimento hip-hop. Com efeito, toda e qualquer cultura de libertao que derive imediatam ente da experincia histrica dos africanos escravizados e seus descendentes, ou melhor, rep resenta no s a busca atravs de uma da liberdade, como tambm, a orientao existencial

organizao scio-econmica igualitria e democrtica de inspirao africana. O trabalho em questo visa trazer a luz do nosso conhecimento um po uco do protagonismo afro-brasileiro em busca da cidadania da populao negra no Brasil. E f alar de Abdias Nascimento , que perdura at hoje. Podemos dividir o protagonismo de Abdias Nascimento em dois moment os: o primeiro, no perodo elevao da autode 1944 at 1968, um momento pedaggico de falar um pouco desse histrico protagonismo

estima da populao negra e de conscientizao da populao branca para o problema do 157 ----------------------- Page 158----------------------racismo brasileiro. quando Abdias Nascimento apresenta o negro como sujeito ativ o na formao da cultura nacional atravs do Teatro Experimental do Negro (TEN). Ou seja, d o que podemos classificar como a experincia e dramaturgia do quilombismo desenvolvi do pelo TEN. O Teatro Experimental do Negro foi um projeto artstico, social e poltico , que buscava a valorizao e afirmao do negro na sociedade brasileira. O t a dcada de segundo momento 1980: corresponde ao perodo de 1968 a

marcado por seu protagonismo internacional, quando expe o racismo brasileira, o m

ito da democracia racial tas Estados genocdio Unidos, fsico e a teoria da mestiagem nos congressos Pan-Africanis nos no Caribe e e mental da na frica, foi denunciando o primeiro o negro

populao negra. Abdias brasileiro a participar

Nascimento do

movimento Pan-Africanista. o momento no mais pedaggico, mas de embates, de lutas antirracistas elaborao polticos. O autor acredita que o conhecimento cientfico que a populao negra n ecessita aquele que possa ca e consistente experincias conhecimento de formular teoricamente suas quase quinhentos que possa pela emancipao do anos negro de de forma opresso. do seu sistemti Um sist nacionais dos seus e internacionais, escritos o momento da

sistematizar a busca ema de valores, no

atravs

esforo de auto-definio e na procura de seus caminhos como sujeitos protagonistas do s seus futuros, proclamando mental eurocntrico. Abdias Nascimento escreve as seguintes palavras: negro tragou at a ltima gota os ven pelo escravismo, perpetuada pela estrutura do racismo psicossocial-cultural que mantm atuando at os dias de hoje. Os negros tm como projeto coletivo a ereo de uma sociedade fundada na justia, na igualda de e no respeito a todos os seres humanos, na liberdade; uma soci edade cuja natureza intrnseca torne impossvel a explorao econmica e o racis mo. Uma democracia autntica, fundada pelos destitudos e os deserdados deste pas, aos quais no interessa a simples restaurao de tipos e formas calcadas de in stituies polticas, sociais e econmicas as quais serviam unicamente para procra stinar (adiar) o advento de nossa emancipao total e definitiva que somente pod e vir com a transformao radical das estruturas vigentes. Cabe mais uma v ez insistir: no nos interessa uma enos da submisso imposta O a falncia do colonialismo

proposta de adaptao aos moldes de soci classes. Esta no a soluo que devemos aceitar como s e fora mandamento inelutvel. Reinveno de um caminho afro-brasileiro de vida fun dado em sua experincia histrica na utilizao do conhecimento crtic o e inventivo de suas instituies golpeados pelo colonialismo e o racism o. Enfim reconstruir no presente uma sociedade dirigida ao futuro, mas levando em con ta o que ainda for til e positivo no acervo do passado. (NASCIMENTO, 1980, p. 262) . edades capitalistas e de 158 ----------------------- Page 159----------------------Para a experincia Abdias Nascimento, do negro, seria preciso codificar

sistematiz-la, interpret-la e tirar desse ato todas as lies tericas e prticas conforme a perspectiva exclusiva dos interesses das massas negras e suas respectivas vises d e futuro, que ele chamou de edificao da cincia histrico-humanista do quilombismo . Ness e sentido, lombismo Abdias Nascimento se articula aos acredita cuja que a dinmica interao do qui e as

diversos nveis da vida segura a realizao

coletiva,

dialtica

prope

completa do ser humano. O quilombismo descrito como a cincia do sangue e do suor que o escravizado derramou enquanto ps e mos edificadores da economia do pas. Uma teori a cientifica intimamente fundida prtica histrica da populao negra, visando a salvao do povo negro, o qual vem sendo sistematicamente exterminado: Assegurar condio humana das massas afro-brasileiras h tantos sculos tratadas e definidas de forma humilhante e opressi tnico do quilombismo. Deve-se assim compreender a subordinao do quilombismo ao conceito que define o ser humano como seu objeto e sujeito cientifico, dentro de uma concepo de mundo e de existncia na qual a cincia c onstitui uma entre outras vias do conhecimento. (NASCIMENTO, 1980, p. 264). va, o fundamento

III. O quilombismo de Solano Trindade (1908-1974). inte Solano na anos Nascido no Recife da ps-abolio, Trindade primeira vivenciou as metade do a no contexto dos primeiros v

duras realidades poesia

negro-africanas a dos parti mais

sculo XX. Solano comea r dos anos de 1930 e

escrever e

afro-brasileira um

atuar como ativista poltico expressivos intelectuais negros de sua gerao. mbuco, pois se

cultural,

tornando-se

Foi um dos

fundadores da Frente Negra de Perna

preocupava o preconceito racial e com a ausncia quase completa do elemento negro nas carreiras de ensino superior e de prestgio social. Solano Trindade faz as suas despedidas do Recife, em 1941, com o lanamento de suas poesias na Associao dos Empregados do Comrcio. Depois viaja numa terceira do Vapor Itapag da Companhia Ita, fazendo um poema, A terceira do It, perdido nos seus desordenados apontamentos. bar O Vermelhinho, na Torna-se um freqentador do

Cinelndia, em frente a Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e Biblioteca Nacional. No Rio de Janeiro, Solano Trindade atua na vida cultural e poltica e chega a ser preso pelo Estado Novo por ter feito e publicado o poema de crtica social, O Tre m Sujo da 159 ----------------------- Page 160----------------------Leopoldina, denunciando as duras condies de trabalho e deslocamento dos operrios da capital fundao da Repblica. do Teatro Ainda ao na dcada lado de de 1940, Abdias participa da Rut

Experimental do Negro (TEN), h de Souza e outros artistas e intelectuais negros.

Nascimento,

Como poeta e dramaturgo Solano Trindade se torna um pilar da cultu

ra negra e da cidadania afro-brasileira. Foi criador do Teatro Popular do Negro e do grupo Brasiliana que viajou para a Europa. reqentes em busca de Suas viagens pelo Brasil foram f

inspirao e realizando apresentaes sobre a cultura negra. Publicou livros de poesia o nde aparecem as tradies africanas e os heris negros esquecidos da histria do Brasil. Um de seus mais expressivos poemas, Zumbi, foi musicado por seu ne to, Vitor da Trindade: Zumbi morreu na guerra, eterno ele ser, justo e companheiro, morreu pra libertar. Zumbi morreu na guerra Eterno ele ser Se negro est lutando Zumbi presente est Heri cheio de glria Eterno ele ser sombra da gameleira, a mais frondosa que h (TRINDADE, 2008, p. 165). Solano Trindade foi um dos precursores do quilombismo ao publicar na dcada de 1940 o poema Canto a Palmares, um pico dos feitos palmarinos: Eu canto aos Palmares sem inveja de Virglio, de Homero e de Cames porque o meu canto o grito de uma raa 160 ----------------------- Page 161----------------------em plena luta pela liberdade!

(...) O opressor no pde fechar minha boca, nem maltratar meu corpo, meu poema cantado atravs dos sculos, minha musa esclarece as conscincias, Zumbi foi redimido... (TRINDADE, 1981, p. 23, 28). IV. O quilombismo de Oliveira Silveira (1941-2009) Oliveira Silveira, nasceu em Rosrio do Sul (RS) no ano de 1941, for mado em Letras pela (UFRGS), professor, poeta e pesquisador gacho, ovembro, proposto do qual e com especializao em lngua francesa, o

ficou conhecido 1971

nacionalmente pela defesa do dia 20 de N pelo Este extinto grupo foi Grupo Palmares, da dia nascent 20

inicialmente em o mesmo era

integrante de maior projeo. data poltica para o Brasil, que adotava Zumbi de novembro de 1695) dos

porta-voz no

Palmares

(assassinado

como heri nacional, em busca da desconstruo do mito da liberdade concedida no dia 13 de maio de 1888 com a abolio da escravido. Seria uma resposta negra, que durante t odo o perodo da preconceito e Repblica, da lutou pela denncia da ao do racismo, do

discriminao racial no Brasil. Oliveira Silveira participou tambm de vrios outros grupos negros, se ndo um dos fundadores do grupo Razo Negra, da revista Tio, do grupo Semba Arte Negra e d a Associao Negra da Cultura. Foi professor de lngua portuguesa na rede estadual do R io Grande do Sul e integrou o Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR )

da SEPPIR. Em ves Flores, entrevista Alessandro concedida aos pesquisadores Elio Cha

Amorim, Arnaldo Sucuma e Kywza Fidelis, para o projeto Prolicen: Margens do Atln tico: fontes para o estudo e o ensino em histria da frica contempornea , durante o II Enc ontro 161 ----------------------- Page 162----------------------Nacional de Estudos Culturais abril de 2007, Oliveira Afro-Brasileiros, na UFPB, em

Silveira explica a criao do Grupo Palmares, fala da significativa importncia da imp rensa negra em prol da consolidao dos movimentos negros e suas lutas junto opinio pblica. Por fim, o poeta enfatiza a necessidade e a importncia de se estabelecer um vnculo entre os interlocutores do sileiros, demonstrando continente africano com os escritores bra

intercmbio e experincia de uma histria comum. (1974), Entre Praa suas da obras dos destacam-se: Dcima Sobre do Peo Negro

Palavra (1976), Roteiro ). Esse ltimo

Tants (1981), Poema

Palmares (1987

poema, feito entre 1972 e 1987, explicita a sua verve quilombista, no sentido de reescrever uma nova histria do Brasil a partir da viso negra: Nos ps tenho ainda correntes nas mos ainda levo algemas e no pescoo gargalheira, na alma um pouco de banzo mas antes que ele me tome, quebro tudo, me sumo na noite da cor de minha pele, me embrenho no mato

dos pelos do corpo, do sangue, vo nas asas negras da alma, regrido na floresta dos sculos, encontro meus irmos, Palmar, estou salvo ! (...) Zumbi nome gravado A lana 162 ----------------------- Page 163----------------------Nos contrafortes da serra, A sangue nos contrafortes da histria, a fibra na alma forte dos negros! Palmar ! (...) guarnecendo a memria dos teus bravos ! Palmar ! arranquem todas as palmeiras e mais se encravar a raiz dessa memria, quebrem os contrafortes e no se abalar tua glria,

queimem a histria toda e vero que s eterno ! Senhor historiador oficial, deixe o sobrado, a casa-grande, recue na linha do tempo, mergulhe no espao geogrfico, pea licena, limpe os ps, se deixe abocanhar por um quilombo, mastigar pelas choas, meta-se no bucho do Palmar, escute a seu corao tambor e veja o sangue digno fluindo generoso 163 ----------------------- Page 164----------------------nas veias caudalosas. Desde o alto da serra da Barriga Olhe rumo ao litoral; Veja num lado histria, noutro escria. Depois comece a contar. (...) Para Palmares veio negro que no gemia nos aoites E pelo mato escuro veio negro que se escondeu na prpria noite. Pela selva fechada veio negro para quem o Palmar foi clareira No rastro uns dos outros vieram negros, ces acuados farejando o cheiro.

E negro roubado a esmo do cativeiro para a liberdade, do senhor para si mesmo. Calunga ficou no litoral mas o supremo Nzambi, o amuado Calundu e o esprito bantu dos ancestrais, deuses jejes, divindades da costa da Guin, todos chegram logo pra acompanhar seu povo, e houve f. (...). E ressurgiu adiante, cerne Do tronco de mais quilombos, Um tal negro Kamuanga nesta mesma Regio dos Palmares, 164 ----------------------- Page 165----------------------O quilombo do Cumbe Paraba, (...) Em campos e cidades, Em Lus Gama, Rebouas, Patrocnio, Cruz e Sousa emparedado, (...) Frente Negra, imprensa negra, Joo Cndido, Solano e Abdias, (...) Falsificaram os livros de histria, trocaram os heris, botaram mscara de carnaval

nos fatos, botaram fogo nos documentos do trfico e do crime e ento ficamos sendo os que no vieram, ficamos sendo os que no so, ficamos sendo estas runas em auto-reconstruo. Mas a luta prossegue, estrada longa abrindo seu prprio sulco e picadas rio longo cavando seu leito, buscando uma foz. A luta continua e por isso que este poema um quilombo. (...) Quilombo de negro negro, quem quiser que se negue e se entregue. 16 5 ----------------------- Page 166----------------------Quilombo de negro pobre e quiser que se acomode. Quilombo de negro hoje sem mato para refgio. Quilombo com outro nome outra forma e mesma voz libertria do homem. Quilombo de quilombola renascendo na seiva Sangrenta

da histria. (SILVEIRA, 1987, p. 1-2, 13-14, 17). IV. Consideraes Finais a Abdias representaram a Nascimento, frica na Solano Trindade e Oliveira Silveir

perspectiva oposta ao racismo eurocntrico, mostrando-a como lugar de civilizao, de instituies e valores fundamentais para a o, postulando representaes e narraes a formao valorativas da presena do Brasil. humanidade histrica e, concomitante da cultura a iss n

negro-africana

Passaram a veicular que a nica forma da populao afro-brasileira se identificar e se reconhecer como tal era se aproximar de forma prtica e simblica da frica ancestral e contemporn ea. Dessa forma, eles romperam com o pensamento va frica e a cultura afrotradicional que representa

brasileira a partir de uma viso simplista baseada nos esteretipos racialistas, dif usos desde o sculo XIX e persistentes no regime republicano. O protagonismo dos trs autores foi fundamental para a constituio pos terior de um movimento negro essencialmente uas contribuies para uma poltico e alm afrocentrado, da dando as s tradiciona

nova interpretao do Brasil, para l de nossa histria,

viso eurocntrica

possibilitando uma interpretao negro-africana, a partir da experincia afrocentrada brasileira. Ou seja, a partir do que Abdias Nascimento chamou de quilombismo, e que embora Sola no Trindade e Oliveira Silveira no utilizem a palavra, no h duvidas que eles representem e retrat em a cultura de resistncia fsica e mental do povo negro brasileiro. Deixaram como herana para as fases posteriores do movimento negro a valorizao e a busca do legado africano, alinhado da Negritude e do Panaos princpios do movimento

166 ----------------------- Page 167----------------------Africanismo, processos que associam dimenso da construo de uma unicidade negro-africana universal por de forma efetiva atravs de a e cultura e a poltica utilizar e na pro

passa a se

mecanismos jurdicos e polticos, polticas pblicas contra o racismo e para efetivao da c idadania plena da populao negra. Referncias audiovisuais: DRUMMOND, Afonso. Abdias Nascimento: um afro-brasileiro no mundo. [Documentrio]. Produo de IPEAFRO, Arquivo Nacional e PUC-RJ. Brasil, Personas Produes, nov. 2004 a maio 2005. Narrao de Afonso Drummond. 25 minutos, Documentrio, P&B, Colorido. Disponvel em: < http://aldeiagriot.blogspot.com/2008/03/docum entrios-sobre-vida-deabdias.html>. Acesso em: 15 out. 2009. GUEDES Aessandro e VIEIRA, Heder. Solano Trindade: 100 anos. [Documentrio] .2008 . Cores. Produo: Alessandro Guedes e Helder Vieira. Patrocnio: Funcultura. Fundarpe. Secretria de Educao do Estado de Pernambuco. Prefeitura da Cidade do Recife. Apoio: Rede Globo Nordeste. McGRUDER, Aaron. The Boondocks. [Filme]. Produo de Aaron McGruder, Rodney Barnes e Brian J. Cowan. Estados Unidos, Rebel Base e Sony Pictures Television, primeira temporada, 6 nov. 2005 a 19 mar. 2006. 22 minutos, Animao, colorida, dublada. Disponvel em: <http://aldeiagriot.blogspot.com/2009/05/boonedocks-um-desenho-afrocentrado.html >. Acesso em: 15 out. 2009. Episdio 2, The Trial of R. Kelly, exibido em 13 nov. 2005. Sinopse: R. Kelly levado julgamento por ter urinado em uma garota menor de idade. Riley suporta Ke lly, mas Huey est com a lei, separando-se de muitos membros de sua prpria etnia, que defendem Ke lly, apesar da esmagadora evidncia contra ele. Episdio 12, Return of the King, exibido em 15 j an. 2006. Sinopse: Martin Luther King Jr. Sai de seus 32 anos em coma e arrastado para um mundo muito diferente daquele que se lembra. Depois de ser condenado ao ostracismo e punido pelo mundo depois do 11 de setembro, por aplicar a sua filosofia de paz para o terrorismo, Huey o motiva para reviver o Movimento dos Direitos Civis atravs da criao de uma Black Revolution Part y. No final do episdio, uma voz sobre Huey afirma, "It's fun to dream" ("Foi um sonho engraado "), indicando que o episdio inteiro foi imaginrio.

OLAVO, Antonio. Abdias Nascimento: memria negra. [Filme, Digital]. Produo da Portf olium. Brasil, 2008. 95 minutos, Documentrio, Colorido. 167 ----------------------- Page 168----------------------Referncias Bibliogrficas: ASANTE, Molefi Kete. Afrocentricidade: notas sobre uma posio disciplinar. In: NASC IMENTO, Elisa Larkin (org.). Afrocentricidade: uma abordagem epistemolgica inovadora. So Paulo: Selo Negro, 2009, pp. 93-110. (Sankofa: matrizes africanas da cultura brasileira; 4). [FOTOCOPIADO]. AUGEL, Moema Parente. A fala identitria: teatro afro-brasileiro hoje. In: Afro-As ia, n. 24, 2000, p. 291-323. DOMINGUES, Petrnio. A nova abolio. Selo Negro: So Paulo, 2008. DOUXAMI, Chistine. Teatro Negro: Afro-sia, n. 25-26, p. 2001, p. 313-363. a realidade de um sonho sem som.

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e resultados da poltica pombalina tecida entre o Maranho e o Imprio Portugus, definido a partir das relaes at lnticas. Palavras chave: Iluminismo, Administrao, Maranho Colnia. Abstract During the second half of the eighteenth century the State o f Maranho was a prime target of Pombals Reforms, who sought insert Portugal in the pace of enlightened progress f rom northern Europe, especially England. Maranho became a major supplier of cotton to England at the Industrial Revolution process. This article intends to study the administrative letters from Joaquim de Melo e Pvoas, governor of the Captaincy of Maranho and his uncle, the Marquis o f Pombal, concerning the administration of American lands. The methodology used is di scourse analysis of letters, noting the influence of the Enlightenment in eighteenth-century adminis tration of Maranho, in order to understand the mechanisms and results of Pombals policy woven betwe en Maranho and Portuguese Empire, defined from atlantics relationships. Keywords: Enlightenment, Administration, Maranho Colony Introduo A orte temporal segunda metade tradicional nos do sculo XVIII devido se tornou um rec na

estudos histricos sobre o economia por ocasio da

Maranho,

inflexo

ocorrida

poltica pombalina com a implantao da Companhia de Comrcio. A partir desse contexto f orjouse uma onmicos ampla e complexa rede no atlntico, entre o de relacionamentos ultramarinas. polticos Neste e ec s

Maranho, o Reino e outras ero exploradas as dinmicas

partes

trabalho

administrativas do governo de Joaquim de Melo e Pvoas (1761-1779), a saber: o red irecionamento

da produo agrcola e do comrcio, a migrao de pessoas das ilhas atlnticas para o Maranh o enriquecimento da regio. A partir disso, se proceder contextualizao de tais processo s com o discurso sobre o perfil rnador, sobrinho e dos povos habitantes da regio construdo pelo gove

49 Este de trabalho um dos resultados da bolsa de iniciao cientfica em Histria, no p rojeto de pesquisa FAMLIA, PODER, SOCIABILIDADES NO MARANHO COLNIA, sob orientao da professora Dr. Antonia Mota. 50 Graduando em Histria Licenciatura pela Universidade Federal do Maranho, bolsista de Iniciao

Cientfica FAPEMA - Fundao de Amparo ientfico e Tecnolgico do Maranho. Contato: ngermano_s@yahoo.com.br 170

Pesquisa

ao

Desenvolvimento

----------------------- Page 171----------------------preposto administrativo do Secretrio de Estado dos Negcios do Reino e ministro ple nipotencirio portugus, Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1751-1777). Este Secretrio de Estado era, como se sabe, um governante ilustrado e audacioso. Em busca de potencializar o Reino Por tugus no mesmo ritmo que a diplomticas Inglaterra, pas e comerciais, deu incio lusitano, a com uma o qual srie aos mantinha de intensas no relaes aparelh

Sebastio Jos o administrativo principalmente inos, posto

reformas domnios

os que estavam que a riqueza da

ligados

ultramar

Metrpole originava-se nas colnias da sia, da frica e, sobretudo, da Amrica. das Durante possesses as Reformas portuguesas Pombalinas a administrao

setentrionais na Amrica passou por grandes mudanas na segunda metade do sculo XVIII , com a extino do Estado do Maranho e a criao do Estado do Gro-Par e Maranho, com capital em Belm, devido os mites territoriais interesses estavam rgios pela rea amaznica, regio cujos li

indefinidos at o Tratado dos Limites, concludo em Madri no dia 16 de janeiro de 175 0, entre o ministro da Espanha, D. Jos Carvalhal de Lancaster e o plenipotencirio de Portugal , D. Lus de Melo e Silva, [...] ratificado em Lisboa a 26 de janeiro do mesmo ano 970, p. 339). (MARQUES, 1

Este tratado havia sido realizado no final do reinado de D. Joo V. Com a morte do rei e a ascenso do prncipe D. Jos I ao trono portugus em 1750, este nomeou o ex-embaixador de Portu gal em Londres, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, para a Secretaria de Estado dos Negcios d o Reino, tornando-o ministro plenipotencirio. Depois foi elevando ao ttulo

de 1770. a

Marqus

de

Pombal

em

outras

Para dar cumprimento ao tarefas relacionadas ao

Tratado

dos

Limites e

desenvolvimento da regio, a partir da tica racionalista do pr ogresso iluminista do qual era adepto,51 Sebastio Jos privilegiou sua famlia,52 enviando trs aparentados para go vernar o GroPar e Maranho, a saber: seu meio irmo Francisco Xavier de Mendona Furtado (governado r e capito-general do Gro-Par de Melo e Pvoas e Maranho, 1751-1759), e do do seu sobrinho Joaquim 17611763-177 orige s

(governador do Rio Negro, 1755-1761 1779), e seu sobrinho distante Fernando da Costa de Atade 2). Destes trs, o mais ativo m e Teive

Maranho, Gro-Par, tenha uma

(governador que notvel embora

governante foi Melo e Pvoas, um fim de vida obscura,

tornou seu governo do Maranho ua eficincia na gerncia da

no Reino,

devido

Companhia de Comrcio e no aumento dos povos (SANTOS, 2008, p. 185). 51 Esta referncia carece de informaes. influenciou o Marqus de FRANCO, Jos Eduardo. Quem

Pombal? Idelogos, idias, mitos e a utopia da Europa do Progresso . Lisboa, ____. Disponvel em: http://www.realgabinete.com.br/coloquio/3_coloquio_outubro/paginas/12.htm 52 A famlia de Sebastio Jos de Carvalho e Melo constitui meu objeto de pesquisa, a partir do projeto mais amplo da professora Dr Antonia da Silva Mota. Analiso a relao posta entre os laos co nsanguneos e os benefcios familiares conseguidos por causa da interveno direta daqu ela parentela na administrao dos Negcios do Reino. 171 ----------------------- Page 172----------------------promovida interessante ainda pela Coroa, ao ressaltar a poltica de povoamento

patrocinar a viagem de milhares de pessoas em famlias de outras partes dos domnios ultramarinos para a regio setentrional da Amrica portuguesa, a fim de estimular a colonizao e dar suporte ao

desenvolvimento da economia construda por Melo e

amaznica. do

Nesse Reino

contexto, constitui

notoriedade um aspecto

Pvoas na Secretaria dos Negcios importante da administrao

pombalina no Maranho setecentista, sobretudo porque da ligao estabelecida entre o M aranho e a Inglaterra, por conta do algodo produzido na regio que era exportado para a ferv ente Revoluo Industrial txtil inglesa. todos os A partir disso, coube processos econmicos de Comrcio, a Melo e Pvoas governar administrar aquele povo

gerados com a Companhia que se formava a

como tambm

partir da mistura social e tnica entre europeus, africanos e nativos. O governador o dos Joaquim de Melo Negcios do Reino, e Pvoas era sobrinho do Secretri

Sebastio Jos de Carvalho e Melo, e foi nomeado por El-Rey D. Jos I em 14 de julho d e 1757 para governador da Capitania do o ao Estado do Gro-Par Maranho, governado pelo capito de Mendona Furtado. Na Rio e Negro general, (1759-1761), seu tio subordinad Xavier

Francisco

carta patente assinada pelo rei, consta que a nomeao era um bem em atendimento qual idade, merecimentos e servios que concorrem na pessoa de Joaquim de Melo e Pv oas . Os feitos de Melo e 08, p. Pvoas na Corte 185), entretanto so absolutamente desconhecidos (SANTOS, 20

segundo Csar Marques, seu governo no Maranho foi criador e deixou prova s de seu zelo e dedicao e (MARQUES, 1970, p. 343). certo que o parentesco com o Marqus de Pombal lh de uma carreira governativa

propiciou elevao social e construo no Maranho, do que

evidncia a famosa carta escrita por Pombal a Melo e Pvoas quando da sua posse na C apitania do Maranho em 1761, para que se instrusse no gnio dos povos e em um breve mtodo de gover nar

(MARQUES, 1970, p. 341). De igual modo, a experincia no governo do Rio Negro e a convivncia com seu tio Mendona Furtado deram-lhe base de conhecimentos administrat ivos para fazer grandes obras no Maranho, onde ficou famoso (CARVALHO, 2009, p. 14). Pvoas soube administrar com desenvoltura o sequestro aos bens dos jesutas quando da sua expulso em 1759, contornar as querelas e disputas ocorridas entre religios os e os diretores das vilas dos ndios resgatados da dominao jesuta na regio e a ainda empreendeu vrias v iagens pelo interior da capitania, indo a Icatu, So Bento de Balsas, Alcntara, Guimares, A ldeias Altas, Brejo e Tutia. Com a expulso dos jesutas, o governador participou ao Secretrio de Es tado da Marinha e Ultramar, seu tio Francisco Xavier de Mendona Furtado, o pagamento de duzentos e quarenta mil ris ao ouvidor-geral da capitania, Francisco Martins da Silva pelo s ervio que teve na 172 ----------------------- Page 173----------------------administrao do sequestro dos bens ue se refere s brigas entre dos padres inacianos.53 No q

religiosos e diretores das vilas que pertenciam aos jesutas, posto que cada qual estava interessado em tirar o maior lucro possvel dos ndios, Mello e Pvoas teve que enfrentar a oposio d o ento bispo do Maranho54, Joo Rodrigues Covette (MOTA, 2001, p. 285), que apoiou os padres que usavam do ho, para maior castigo que tinha com aqueles que os dos que ndios. a Igreja Contudo, Catlica, Mello e a excomun Pvoas foi

contrariassem nos negcios alertado pelo rei, para

vigiasse cuidadosamente o governador e continuasse a dar conta dos padres revol tosos inimigos comuns do Estado . A situao s veio a se resolver quando da publicao da Lei de 18 de jan eiro de 1765, para penalizao dos 4). Com as diversas viagens padres (MARQUES, 1970, p. 34

empreendidas pelo interior, buscava o progresso da agricultura, pelo amor que ti nha pela lavoura, segundo Csar Marques, alm de procurar estimular os lavradores nos tempos difceis, n a regio de Guimares, Mearim, Munim e, sobretudo, Itapecuru, onde estava situada a possesso de Loureno Belfort e sua famlia, principal negociante com a Companhia de Comrcio na regio (MOTA, 2007). Mello e Pvoas sempre se preocupou quando das faltas de dinheiro55 na capi tania para sua boa administrao e tambm se alegrava com os resultados positivos que obtinha como o caso da boa arrecadao da Real Fazenda56 e larga produo de algodo, arroz, anil, sola e demais produtos da terra, que tinham grande entrada na Europa.57 Assim, o governo de Mello e Pvo as corresponde fase de prosperidade econmica pela qual o Maranho passou na segunda metade do sculo XVIII com a Companhia de Comrcio, devido s amplas reformas empreendidas pelo seu tio Mar qus de Pombal no reino portugus (MOTA, 2006). E o empenho e progresso do seu governo fez com que reivindicasse concedeu ao o rei a separao privilgio do Maranho do Gro-Par, o qual

reivindicado, constituindo o Maranho e Piau um estado a frente do qual estava empossado Joaquim de Mello como governador e capito-general em 1775.58 nho, Mario Martins Meireles, aponta acontecimentos em sua Histria do

autnomo,

Mara

importantes do governo de Melo e Pvoas: Datam de ento a instalao de uma fbrica de anil, s margen s do rio desse nome em So Lus, que fez importar de Lisboa; a introduo na ca pitania, por iniciativa 53 Arquivo Histrico Ultramarino - Projeto Resgate AHU_ACL_CU_009, Cx. 40, D. 392 6. 54 Retratos do Maranho Colonial, 2009: p. 35. 55 Retratos do Maranho Colonial, 2009: p. 84. 56 Arquivo Histrico Ultramarino - Projeto Resgate AHU_ACL_CU_009, Cx. 49, D. 479 8 57 Retratos do Maranho Colonial, 2009: p. 41, 44, 46, 49 e 67. E Arquivo Histrico Ultramarino - Projeto Resgate AHU_ACL_CU_009, Cx. 42, D 4124. 58 Retratos do Maranho Colonial, p. 197.

173 ----------------------- Page 174----------------------a nel cante Companhia Jos defesa Geral de de Joo Vieira Comrcio, do da Silva,59 administrador d

Carvalho, da

arroz de Carolina e a fundao, pelo tenente-coro de uma fbrica de soque de arroz. [...] No to capitania, fez construir a fortaleza de So Miguel onde fora a de So Felipe, rep em iniciar as de So Marcos Alcntara. (MEIRELES, 2008, p. 153) que a e de So Seb

arar a de So Francisco, e astio, esta ltima

Observa-se a partir dessas citaes, e Pvoas como um

historiografia aponta Melo

excelente administrador colonial, por um lado por ser um preposto da poltica pomb alina e do seu projeto racionalista ilustrado desenvolvimentista, e por outro da forma como con duziu a gerao de riquezas no Maranho. Todavia, tal acepo historiogrfica pode soar romntica na medida e m que no submetida a um exame crtico. No se quer com isso, neg-la ou inverter a viso que se tem sobre o governador Melo e Pvoas, gos de poder tecidos naquele mas buscar compreender para os jo percebe qu daquel engenhar

contexto, investigao que se torna r a dinmica scio-econmica

fundamental

desenvolvida na colnia, de modo mais verticalizado do e tem sido exposto. Para tanto, confrontar essa interpretao com a documentao disponvel60 a poca elementar para efetivao desse ia do processo exame histrico, polticoem vista de compreender a

administrativo, sobretudo se observado o lucro a partir da

obtido pelo governador e sua famlia

ingerncia daquela economia. Isto aponta para alm de uma mera competncia ou zelo gov ernativo, pondo em evidncia os interesses particulares no sucesso da administrao colonial no Maranho.61 Aqui nos processos deteremos apenas no poltico-econmicos discurso do governador sobre os

adiante elencados em relativo confronto com outras opinies contemporneas ou muito

prximas de sua governao. Dinmicas poltico-econmicas A economia, antes e regional, passou a girar tao em torno do da Companhia voltada majoritariamente para o comrcio interno monopolista forjado pela implan

eixo comercial Geral de

Comrcio do Gro-Par e Maranho em 1755, reposicionando o Maranho no cenrio mercantil do atlntico portugus, sem com e subsistncia, a pecuria, coleta das drogas se tornou um do e isso a excluir etc. Desta a j existente economia d

do serto, mecanismo

forma,

a agro-exportao entre o Maranho,

fundamental o Reino

comrcio atlntico outras partes

realizado

59 Mrio Meireles chamou-o de Joo , mas a documentao aponta que seu nome era Jos . Ver ratos do Maranho Colonial, pp. 222, 321. 60 Constitui-se de correspondncias administrativas, pertencentes ao Arquivo Histri co Ultramarino (Projeto Resgate) e ao Arquivo Pblico do Maranho (Retratos do Maranho Colonial). 61 Isto constitui o objeto de pesquisa central de que este trabalho apenas um d os resultados. 174 ----------------------- Page 175----------------------ultramarinas. o algodo. Os Em principais produtos nveis menores exportados eram o arroz e

tambm eram comercializados anil, madeira, sola, seda, etc. conforme consta em map as de cargas de mercadorias enviadas para o Reino, adiante elencados. A Companhia havia sido criada a partir da fuso de interesses dos homens locais e da Coroa, durante o governo de Mendona F urtado, com objetivos muito claros: giro comercial da empresa pombalina possibilidades mundiais de expanso. As frotas de cacau , do algodo, do arroz e dos demais produtos oriundos das capitanias do nor te do Brasil despertaram a avidez do mercantilismo rapinante. Com a organizao das frotas levou a Portugal novas O

de Belm e de So Lus, o Atlntico afro-brasileiro tornou-se uma das presas m ais ambicionadas da Europa. [...] A explorao econmica das regies coloniais com o resguardo do domnio poltico do trono e segurana das rotas de comrcio. Demonstrada a alta rentabilidade do empreendimento ultramarino com a empresa colonizadora assente no arroteamento das capitania s do Par e Maranho e no giro comercial da Companhia, a Coroa estimu lou cada vez mais acentuadamente a ocupao efetiva das novas terras, com o firme propsito de evitar que a rica presa colonial casse na teia armada pelas gran des potncias sequiosas por instalar ncleos de explorao mercantil com objetivos militares. (DIAS, 1970, pp. 11, 12) somente seria possvel imular Nesse perodo de inflexo a colonizao, a Coroa econmica, a fim de est

portuguesa desviou inmeros presos condenados a degredo na ndia para o Estado do Maranho, permitindo acompanhamento das suas famlias, conforme consta em Decreto de 7 de ma io de 1751, com o argumento de que a falta de moradores na regio prejudicava o seu cresciment o.62 Segundo a documentao do perodo sobre os degredos para o Maranho e patrocnio de viagens de famlia s, vieram nessa onda migratria projetada pela Coroa cerca de 1100 pessoas para o Maranho.63 Naquele perodo, tanto o movimento de degredados, como de militares e religiosos, mas sobretudo de civis se intensificou: seja do Reino, das ilhas atlnticas dos Aores, Mad eira, das Flores, So Jorge e Ilha Terceira, ou do Estado do Brasil para o norte da Amrica portuguesa. 64 H no Marrocos. O transferir ue seria ainda o caso plano era das famlias para da a Nova Praa de Mazago, Mazago, q

todas aquelas construda na

famlias regio

correspondente ao atual estado do Amap, prximo ao rio Mutuac: a funo desta cidade era fazer fronteira e proteger a regio do Cabo Norte com a Guiana, isso dentro da poltica de demarcao dos territrios setentrionais da Amrica portuguesa, misso para a qual o rei Jos I nom eou o irmo do Marqus de Pombal, Francisco Xavier. Em 1769, a Praa de Mazago foi desmontada, ma

s nem 62 Arquivo Histrico Ultramarino - Projeto Resgate AHU_ACL_CU_009, Cx. 32, D 3264 . 63 Arquivo Histrico Ultramarino - Projeto Resgate AHU_ACL_CU_00 9, Cx. 32, D 3273 / AHU_ACL_CU_009, Cx. 32, D 3310 / AHU_ACL_CU_009, Cx. 34, D 3385. 64 Trabalhei esta questo em trabalho apresentado no evento regional da ANPUH-MA e m 2010, sob o ttulo

Famlia e colonizao na rota do progresso , cujo texto est sendo melhorado para publicao 175 ----------------------- Page 176----------------------todos os mazaganistas saram de Lisboa rumo ao Gro-Par, e dos que chegaram a Belm, mu itos no foram levados para Nova e-se que a histria dos Mazago (MARTINS, 2010, p. 148). Sab

mazaganistas foi marcada pela ao administrativa da famlia do Marqus de Pombal no Mar rocos, segundo anlise de Renata Malcher de Arajo (1998). Manuel Nunes Dias nos apresenta um mapa da populao estimada que -Par. Os nmeros finais foi transferida de Mazago para o Gro

apontam 388 famlias, nas quais estavam distribudas 1642 pessoas: homens, mulheres e crianas, alm dos militares (DIAS, 1970, p. 108). De igual modo, a Companhia de Comrcio (1755-1777), gestada durante a maior parte do seu tempo de vida por Melo e Pvoas, trouxe para o Maranho cerca de 12 000 afric anos para serem escravizados, nmero que aumentou para 35 mil at o fim do sculo XVIII e 48 mil j no incio do sculo XIX (MOTA, 2006, p. 112). Destaque-se, alm disso, as migraes voluntrias , de iniciativa e custeio particular, o ida a partir dos 79 testamentos compilados no livro Cripto Maranhenses, realidade durante a segunda que segundo aponta que uma amostra essa era obt uma

metade dos setecentos: 25 testadores homens declararam ser naturais do Reino ou de outras partes dos domnios portugueses. Um deles, Jos de Souza Lima, falecido em 1798, natural da

Villa de Sam Miguel Freguesia de Nossa Senhora das Neves termo da cidade de Ponte Delgado , declarou ser casado com Anna Francisca, oriunda da mesma cidade, com a qual teve cinco fi lhos, dos quais um j no vivia. Antes de passar aos bens que o Senhor lhe fez merc na terra do Maran ho, Jos de Lima fez um breve comentrio sobre sua condio: h muito tempo tinha deixado sua famlia no Reino e se deslocado para o Maranho, vindo para estas terras foi com o sentido em ver se podia alcanar algum aumento para melhor puder passar junto com ela (esposa) e com os filhos.65 A breve histria que se pode visualizar sobre a vida de Jos de Lima um indcio do que s e tornou corriqueiro na colnia: migrar em busca de riquezas (FARIA, 1998). Alm disso, havia ainda casos de estrangeiros no portugueses que migraram para a regio, onde construram famlias e fortunas. Com novas possibilidades administrativas e econmicas, as fortunas familiares locais ganharam expressividade: veja-se ort, descendente do irlands naturalizado portugus, Loureno a a regio na primeira Belfort, o exemplo que 2008). migrou Desta da famlia Belf

voluntariamente par famlia e da riqu

metade do sculo XVIII (MOTA, eza construda com a agro-

exportao de arroz e algodo, na segunda metade dos setecentos, nasceram vrias outras famlias que nte prolongaram seu poder (MOTA, 2007). Outras econmico econmico, da economia at mas meados do sculo segui na

famlias de menor poder quela sociedade tambm desfrutaram Mller, da efervescncia Correia de Lucena,

no menos local, como

visveis os Jansen

65 Cripto Maranhenses. p. 335. 176 ----------------------- Page 177----------------------Mendona Furtado, esta com vnculos ascendentes com o Marqus de Pombal e seus prepost

os na colnia ou dos (COUTINHO, lucros gerados 2005, pela p. 82). O prprio Pombal particip

Companhia de Comrcio, como scio (MAXWELL, 1996, p. 158). Tudo isso contribuiu para que a populao do Estado do Maranho oas civis no ano de 1777 atingisse a marca de 47 410 pess

conforme consta em ofcio de 7 de maio de 1778 do governador Melo e Pvoas para o Se cretrio da Marinha e Ultramar Martinho de Melo e Castro.66 Este nmero avultad o de pessoas habitantes no Maranho, ou mais especificamente, nstitui o cerne deste artigo. O perfil dos povos americanos Quando Sebastio Jos de Carvalho e Melo escreveu ao sobrin ho, para que se instrusse no gnio dos povos e em um breve mtodo de governar argumentou que o povo que V. Excia. erais e vai governar obediente, ministros: com estas fiel a El-Rey, aos seus gen o que se pensou sobre essas pessoas co

circunstncias certo que h de amar a um general prudente, afvel, modesto e civil , apr esentou uma contradio algumas linhas frente quando afirmou que Melo e Pvoas deveria saber e scolher bem sua famlia que havia de acompanh-lo, principalmente para a Amrica; porque o pas i nflui, em quase ente da todos o esprito caridade, cujo da ambio e relaxao das virtudes, morm

desprezo abre a porta para outros muitos males e vcios p. 342). Se a

(MARQUES, 1970,

contradio estava na fala do Marqus ou no carter suposto dos povos americanos, certo que se colocou em evidncia que os habitantes da Amrica eram, ao mesmo tempo, obedientes e fieis, mas ambiciosos e relaxados vcios. Estes aspectos nas virtudes pem em crists, cheios de males e

evidncia a complexidade em que se do as sociabilidades humanas e mais ainda, o gov erno delas. Em suas Letras dirigidas s Secretarias de Estado

dos Negcios

do

Reino,

e da

Marinha de Ultramar, Melo e Pvoas fez inmeras consideraes sobre o povo a que veio go vernar e sobre o que que dispomos, visvel Melo estava em formao, como j citado. ao governativa: No conjunto documental de num primeiro momento

uma variao na e Pvoas esteve

empenhado em fortalecer o poder rgio frente ao poder eclesistico sobre as tribos i ndgenas, sua liberdade, evangelizao e seu trabalho. Depois das tenses razoavelmente amenizadas s eu governo se fortaleceu, quando os resultados da Companhia de Comrcio j se manifestavam entre a populao, passando a ser este o motivo de maior preocupao do governador.67 Nesse sen tido, o trabalho dos europeus, nativos e africanos escravizados e a gerao esperada de riqu ezas so objetos centrais em toda a correspondncia mantida entre os dois lados do Atlntico, porque tambm estes 66 Arquivo Histrico Ultramarino - Projeto Resgate AHU_ACL_CU_009, Cx. 52, D 5014 . 67 Retratos do Maranho Colonial, p. 44. 177 ----------------------- Page 178----------------------pontos eram do maior interesse da Coroa, sobretudo a partir de 1770, data incio d a documentao aqui analisada.68 os Negcios Naquele ano, por Determinao69 do Reino, o um mapa da Secretaria de Estado d de toda a carga t

governador deveria enviar anualmente ransportada do Maranho para

Lisboa, para que se tivesse um cabal conhecimento, vista das exportaes, dos progres sos que fazem a agricultura, e o comrcio nesta capitania , [...] de sorte que es ses povos confiados ao cuidado de Vossa Merc possam ser to opulentos, e felizes, quanto os gneros do pas qu e habitam so estimveis, e preciosos.70 Estes gneros constavam nos mapas de cargas exigidos, que apresentavam a variedade, qualidade e quantidade de produtos exportados do Maran ho: atanados,

algodo, cacau, arroz, gengibre, leo de copaba, sola, goma copal, baunilha, pedra-um e e tartarugas para im fabricao de caixas. de Melo e Pvoas Em resposta quela determinao, Joaqu

argumentava que com o maior desvelo me interesso no aumento destes povos licidade dos ais

j que a fe

mesmos estava na cultura das terras e no comrcio, trabalhos para os qu o governador os

incitava a aplicarem-se, obtendo deles bastante adiantamento . Pvoas eram Os povos que discriminados conviviam sob a governao de Melo e

claramente em vrios tipos sociais : segundo Gaioso, em cinco classes: filhos do rein o (europeus ligados administrao), nacionais (descendentes de europeus, moradores da r egio), gerao misturada (mulatos e mestios), negros (africanos escravizados e forros) e ndios habi tantes de um pas que antigamente pertencia aos seus antepassados . Percebe(GAIOSO, 1970, pp. 115-122)

se que esta classificao social do Maranho colonial seguia risca o nvel de relacionam ento com a e origem fez tnica das pessoas. Para diferena entre seus o governador que tambm sempr

governados, s havia trs tipos de gente: quando reclamou para a Secretaria de Estad o da Marinha e Ultramar sobre a atuao dos ento novos administradores da Companhia de Comrcio, alego u que os mesmos punham impedimentos aos lavradores e comerciantes no trato de seus negc ios, j que o e transporte na forma de de algodo s dzimos, o poderia que ser feito de uma nica vez

prejudicaria a capitania. Segundo o governador, os 90% do algodo que ficava na co lnia, que era muito pouco perto do que se exportava, e que estava sendo impedido de se transpo rtar internamente

era fundamental para se fabricar no apenas as sacas para transporte do algodo e do arroz para exportao, como tambm para produo do vesturio dos ndios e dos escravos.71 De outra vez a 68 Compilao feita pelo Arquivo Pblico do Estado do Maranho, no livro Retratos do Mar

anho Colonial em 2009. 69 Retratos do Maranho Colonial, p. 41. 70 Optei por atualizar completamente a grafia transcrita pelo Arquivo Pblico do Maranho, a fim de facilitar a leitura de quem no conhece as formas arcaicas da Lngua Portuguesa. 71 Retratos do Maranho, p. 236. 178 ----------------------- Page 179----------------------prpria Secretaria do Ultramar, que em nome do rei D. Jos I, autorizava a instituio d a Junta de Justia no Maranho: qual sejam sentenciados todos os rus [e] por eles meream, no s as penas arbitrrias, mas at a ltima, para que cresam em virtude os bons, e se apartem os maus dos seus per versos costumes; confiando das vossas boas qualidades, instruo, prudncia e zelo do s ervio de Deus e meu, que vos empregareis com todo o acerto em to meritria e necessria obra. [...] E sentenciar os rus de to abominveis crimes, ou sejam europeus ou americanos, ou ainda africanos livres ou escravos. (Grifo meu) 72 , que cometerem delitos, , mas no Para eram a Secretaria os mesmos tambm s havia trs tipos sociais Na

elencados pelo governador. No clculo final das posies e combinaes possveis, confirma-s e o resultado apontado por Gaioso. tratados evidente distintamente que, embora naquela distino de suas fossem era distintos mascarada Letras e fossem si Lis

sociedade, diante da Coroa esta mples categoria que Melo e Pvoas sempre empregou na maioria boa, assim como no sentido

com uma

dirigidas

inverso. Em outras palavras, do ponto de vista administrativo e dos progressos q ue interessavam aos governantes metropolitanos, inclusive ao governador, os europeus, os nativos e o s africanos eram todos colocados na mesma categoria: povos , aos quais sempre assim se re feriam. Quando se

tratava de cada um em particular, para o nvel administrativo e do projeto de dese nvolvimento da regio, apenas interessava o resultado dos trabalhos dos habitantes da Amrica: os c olonos, aqueles de alguma forma vinculados aos la e no europeus, desempenhavam seu papel na produo agrco

comrcio, os nativos em geral trabalhavam nas fbricas (de anil, algodo, arroz) e os escravos eram os braos que movimentavam as plantaes de arroz, algodo, ou ainda os barcos - havia e scravos marinheiros. Para o caso dos homens europeus e nacionais , que estavam ligados n a sua maioria lavoura, Melo e Pvoas sempre demonstrou um zelo particular. Em carta de 13 de ago sto de 1772, destinada Secretaria da Marinha e Ultramar, o governador salienta que a lavoura h de ter grande adiantamento, pois vejo estes povos muito inclinados a ela . 73 Como citado anter iormente, Melo e Pvoas se dedicou a vrias viagens fim de estimular os lavradores pelo interior da capitania a

quando de um perodo de baixa nos preos do arroz e do algodo e consequente lucro red uzido ou quase nulo. Em 1775, esta questo se tornou mais clara, com o abandono da cult ura do arroz pela maior parte dos lavradores, pela falta de dinheiro que se fazia sentir na Capita nia. A capitalizao 72 Retratos do Maranho, p. 282. 73 Retratos do Maranho, p. 126. 179 ----------------------- Page 180----------------------de recursos se fazia a partir do comrcio monopolista da Companhia, que direcionav a uma grande produo para a Europa a custos baixos: a Companhia comprava toda a produo, alm de impe dir o comrcio interno Sem dinheiro no independente Caixa da dos homens locais, como j citado.

empresa para arrematar toda a produo daquele ano, o comrcio foi prejudicado. Para c ontornar a situao, o governador Melo e Pvoas se empenhou em visitar os locais de maior produo, R ibeira do Munim, Itapecuru e Mearim, para convencer os lavradores da boa prtica que era a lavoura do arroz, e como isso era eles, como bons vassalos aplicar-se. Prometeu les homens, para do agrado deveriam a Ainda teria que viajar no ano de Sua Majestade e que que

segundo conseguir

relata, a vinda

de dinheiro

continuao daquele ramo de comrcio. de 1776 para as Vilas de

Alcntara e de Guimares para praticar a mesma diligncia, o que esperava ser mais bem sucedido. Este resultado foi obtido,74 mas o governador foi mais longe ainda nas suas aes. Em carta de 4 de maro de 1776, Melo e Pvoas Ultramar, Martinho de Melo e Castro, que ra comprar toda a devido produo argumentava ausncia de ao Secretrio recursos embarcasse na da Marinha pa e

Companhia por conta

local, seria melhor que cada produtor prpria suas mercadorias. Este

argumento entrava em conflito direto com os interesses da Companhia, pois indica va romper com o monoplio estabelecido.75 Isto comeou a acontecer com o caso de Lucas Raposa, um d os maiores lavradores da Ribeira do Itapecuru, ernador diante da Secretaria dos que foi defendido pelo gov

Negcios do Reino e de seu poderoso tio Marqus de Pombal. Lucas Raposo, amparado po r Melo e Pvoas, exportou por conta prpria sua produo para Portugal, tudo para garantir o aume nto da capitania e adiantamento dos povos que nela habitavam segundo Mel o e Pvoas.76 Esta situao ganhou expressividade por conta particular com pelo a liberao posterior e comerciantes prejudicado: da exportao

governador, a fim de proporcionar aos lavradores ue tinham direito. O monoplio da e Pvoas, Companhia s esta medida os havia no

o lucro a q segundo Melo

prejudicaria a Companhia, alegando que: O empenho que tem esse moradores em navegar os efei

tos por lhes constar que o algodo se vende a a 8 e 9 000 ris a arroba e a Companh ia o no quer pagar aqui por mais de trs mil e duzentos. Sendo uma disparidad e to grande e vendo eu no plano da Companhia que o preo dos efeitos do Pas ser a avena (sic) das partes e que no se requer no obstante oporem-se a isso os admi nistradores.77 74 75 76 77 Retratos Retratos Retratos Retratos do do do do Maranho, Maranho, Maranho, Maranho, p. p. p. p. 210, 213, 214, 215, 222. 223. 234, 235. 223. 180 ----------------------- Page 181----------------------ntrar no A situao permaneceria mbito puramente assim at se agravar. E

burocrtico, fugindo ao carter comercial to caracterstico queles povos aqui analisados . e dos Para o caso dos nativos, ndios, publicada em 1755, com a Lei de Liberdad

tornaram-se cidados daquele pas . Os ndios que vivem na cidade, ou disper diferentes povoaes, so absolutamente sujeitos s leis, e aos magistrados; p orm nas suas vilas e aldeias so governados pelos seus principais, sobre os quais d omina um diretor nomeado pelo 78 governo. sos pelas A partir eligio e nos costumes de ento, boa parte daqueles j civilizados na r

europeus, foram integrados aos trabalhos das fbricas de anil, arroz e algodo. Esta s fbricas apenas cuidavam do processamento e ensacamento dessas mercadorias para a exportao. Em car ta de 2 de maro de 1775, Melo e Pvoas se dirigia Secretaria do Ultramar, colocando que a prod uo do arroz estava comprometida pela falta de recursos, tanto para manter o patrocnio d aquela produo aos lavradores quantos aos ndios e ndias que o descascam . Argumenta ainda que: [...] Fbrica dos Vinhais se devem trs mil e tantos c ruzados e da mesma sorte a da Vila de Alcntara e a desta cidade q

ue

clamando

estes

dstrias mandando se poder fazer o presentemente nhia deve muito e Em novamente

no podem trabalhar sem comer, eu tenho valido de algumas in vir farinhas do comum das outras povoaes dando a estas para assim arroz para carregar estes navios e ainda que venha vinte mil cruzados deles se deve suprir a Fazenda Real a quem a Compa aonde no h dinheiro [...]79 julho daquele mesmo na presena de Sua ano, o governador ps

ndios

Majestade o problema da falta de dinheiro para pagamento dos ndios que trabalhava m nas fbricas de Vinhais, qual se devia 5 mil cruzados, e tambm 4 mil da fbrica s das da cidade. povoaes De qualquer modo, daqueles segundo mil Fbrica de Alcntara e 2 o governador alguma

ndios se adiantavam nas culturas pela competncia dos Diretores administradores e o utras que no davam resultado pela incompetncia de outros Diretores.80 Apesar da preocupao do go vernador com aquela classe da sociedade agro-exportadora do Maranho, no de forma ingnua, mas t endo em vista a fundamental importncia daquela mo de obra para a exportao, o governador J oaquim de Melo e Pvoas pouco mais se referiu aos mesmos, ao seu trabalho e sua remunerao. Segundo Gaioso: 78 GAIOSO, op. cit. p. 121. 79 Retratos do Maranho, p. 188, 189, 198, 199. 80 Retratos do Maranho, p. 206. 181 ----------------------- Page 182----------------------Graas s luzes da razo e da humanidade, de certos tem pos a esta parte, os ndios tem melhorado de condio, e se no fos a sua natural indolncia e pouca ambio, os privilgios que a lei lhe tem facultado, talvez tivessem feito destes homens inbeis, bons servidores mais teis da repblica . (Grifos meus) se V-se novamente o contraste de opinies acerca dos povos o u dos tipos sociais

existentes na colnia entre a segunda metade do sculo XVIII e o incio do sculo XIX. Para o caso dos africanos escravizados, forros e seus descenden tes sabe-se que, como j citado, durante o perodo oram inseridos no Maranho de vida da Companhia de Comrcio, f

cerca de 12 000 africanos. Em 1774, Joaquim de Melo e Pvoas contava a Sua Majesta de sobre o cumprimento da sua especiosa merc , que mandava inserir o maior nmero de escravos, ve ndidos ao menor lucro ou interesse que no fosse o verdadeiro valor. Naquela ocasio, a Companhia de Comrcio teve de suportar o prejuzo de 3: 149$563 ris.81 Alm do mais, havia a seguint e situao: Recebendo proximamente uma carta do Pro cpia ser com esta, e ao mesmo tempo outra d a Junta aos Administradores da mesma Companhia em que lhe ordenava concordassem comigo no abatimento que haviam de fazer nos pretos que vinham a ven der nesta Administrao para assim se executar verdadeiramente as ordens de Sua Majesta de que usando da sua paternal clemncia querfavorecer estes povos mandando i ntro duzir escravos mais baratos para que as culturas se adiantem nestas capitania s e informando-me eu dos preos porque se vendiam os escravos nos out ros portos do Brasil, achei que o melhor escravo Mina que nao de maior valor se vendia por 1 00$ ris, e os angolas e outras naes muito mais baratas; visto o que concordei com os administradores que os escravos da 1 Sorte, e que aqui se vendiam a 120$ ris [...] 82 (Grifo meu) vedor da Companhia cuja A providncia tomada foi baixar o preo dos escravos para 100$ ris d efinitivamente. Entretanto, como relata em carta de 4 nhum navio havia aportado em So Lus anos. Argumenta que todo maro de 1776, depois para descarregar desta determinao, ne havia j dois

escravos

trabalho seria insuficiente para o sucesso das lavouras sem aquela mo de obra to n ecessria, de modo que nem os povos nem o rei seriam favorecidos com a falta de escravos, antes pelo contrrio.83 Mas os escravos serviam para algo mais do que lavrar a terra, muitos se especializavam na marinha. A participao destes no mundo atlntico no se deu apenas de modo p

assivo,

eram ultramarinos, de tal modo

eles responsveis por grandes transportes que o rei se viu obrigado a 81 Retratos do Maranho, p. 169, 170, 171. 82 Retratos do Maranho, p. 184, 185. 83 Retratos do Maranho, p. 223. 182

----------------------- Page 183----------------------publicar um aviso atravs da Secretaria dos Negcios do Reino, liberando a presena do s mesmos nos portos reinis, para que no fossem confundidos com escravos comuns ou mesmo fug itivos.84 [...] manda Sua Majestade declarar a V. S. que tod os os escravos marinheiros de qualquer qualidade que sejam que vierem de Lisboa e mais portos destes Reinos em servio dos nav ios de comrcio ou sejam dos mesmos donos dos navios ou dos oficiais que neles andam embarcados ou de outras quaisquer pessoas moradoras na Amrica qu e os queiram trazer ao ganho das soldadas dos navios do comrcio, de nenhuma forma se deve entender compreendidos no sobredito Alvar contant o que venham matriculados nas listas das equipagens dos navios com as mesm as confrontaes que traz toda a mais gente das suas ditas equipagens, e co m a declarao dos nomes de quem so escravos o que tudo conforme em termos idnticos, s e pratica com as equipagens dos navios estrangeiros, no s a respeito dos ditos escravos no caso de os trazerem mas ainda com outras quaisquer pessoas livres as quais pelo ofcio dos respectivos ministros se repem a bordo das embarcaes a cujas equ ipagens pertencem.85 ao Porto da Cidade Neste caso, evidenciamos uma contradio do discurso administrativo pombalino, que era presente no mundo colonial como um todo: os atados como objetos e como escravos eram tr

pessoas ao mesmo tempo. Nesse sentido, Melo e Pvoas representava ao rei a necessi dade que se fazia de instituir uma Junta os constantes crimes cometidos de na Justia na capitania, devido a

regio por soldados contra as autoridades superiores, mas tambm de escravos que mat aram seus

senhores e fugiram para a liberdade.86 Esta Junta de Justia foi instituda em 5 de fevereiro de 1775, para punir o mal comportamento dos povos americanos, fossem europeus, ndios ou es cravos.87 Por entre Melo governados adquiriram e fim, a ltima Pvoas e seus situao a elencar que do estes relacionamento povos das que

se trata das dvidas crescentes com a Companhia de 19 de outubro sobre o da luz empresa pelo motivos da de 1775, pombalina e suas

Comrcio. Em carta de stes j citadas aqui comrcio, obtidos so o monoplio lanados bem para

algumas e

os lucros

governador, prejudiciais

como seus o progresso

consequncias

Capitania e riqueza de seu povo. Neste documento, o governador inicialmente sal ientou a ordem dada pelo rei atravs da Secretaria da Companhia Igncio Pedro Quintela, ue aqueles do Ultramar ao ento Provedor das dvidas q

para que se efetuasse a cobrana povos tinham com a

Companhia. A isto Melo e Pvoas argumentou que eles no se descuidavam de pagar, mos trando uma relao a assinatura pedida aos administradores dos mesmos, onde da Companhia, moradores naquel com

constava e ano:

os pagamentos realizados pelos nesta folha somavam 175:

723$858 ris alm dos efeitos que os lavradores haviam remetido Junta da Companhia. Se havia 84 85 86 87 Retratos Retratos Retratos Retratos do do do do Maranho, Maranho, Maranho, Maranho, p. p. p. p. 237. 237, 238. 241, 242. 281. 183 ----------------------- Page 184----------------------atraso no pagamento, o governador reconhecia ao fato da morte ou fuga dos que isto se devia

escravos comprados a prazo. Sem os mesmos, a produo ficava prejudicada e os lucros do dono tambm. Assim, alm de no obter resultados favorveis, o dono do escravo morto ou fugid o ainda

tinha sua dvida aumentada na Companhia devido aos juros acumulados das parcelas e m atraso do pagamento ernador, pelo escravo. a receita gerada Todavia, pelo como argumentava o gov

pagamento das dvidas era muito significativa: eram 175 milhes de ris. Demais disto, ainda em defesa de seus governados, argumentou que se deveriam perdoar os juros dos valor es que aqueles moradores deveriam pagar, tal como se havia feito com os moradores do Gro-Par. Naq uela carta, emendava ainda que os administradores da Companhia estavam a praticar mal os con tratos da com o povo, posto que no incio se estabeleceu o preo de 4 000 ris a arroba de algodo. Co m a queda

dos preos deste gnero na Inglaterra, os preos sofreram reduo tambm no Maranho, para 80 ris. Quando os ventos tornaram-se favorveis ao comrcio do algodo e a consequente sub ida dos preos a nvel internacional, pagamento de 800 ris aos os administradores mantiveram o

produtores do Maranho, o que havia sido motivo de muito desgosto dos mesmos. Foi esta a causa que fomentou uma quebra parcial do monoplio da Companhia, com total defesa do governador, como citado anteriormente. Consideraes sos pelo Estes povos eram Marqus de Pombal, tidos como segundo serem relaxados e ambicio Robert vi

turbulentos e difceis de governar Southey coletado por Mrio Meireles,88 alm de seus costumes vendo em uma mancebia

o relato de

sumamente

corrompidos,

continuada na viso de Gaioso (1970, p. 12), e ainda um povo dado a continuados ho micdios pelo serto segundo o prprio governador:89 h registro de casos de escravos que mataram s eus donos e fugiram para a liberdade90. Porm, o governo do sobrinho de Pombal apresentou outr a viso sobre o gnio dos povos americanos, ainda que no esquecesse as deficincias. Segundo Meireles, o relato de Southey argumenta que o povo havia se tornado industrioso e tambm mais

subordinado.91 Gaioso a de argumentou no sentido Comrcio favorecia oposto, o ao afirmar que a Companhi

progresso da indstria desta capitania te e laborioso.

na ausncia de um povo ativo, vigilan

Reiterou que o comrcio deste pas, que podia ser mais avultado, tambm ma is um efeito da abundncia do pas, do que da indstria dos seus habitantes . 88 MARTINS, Manoel Barros. para a histria do Maranho (Introduo) Sombras (GAIOSO, pp. 172, 173, 208) da Cpia: Fontes

pombalino. In: Retratos do Maranho Colonial, p. 25. 89 Retratos do Maranho, p. 202. 90 Retratos do Maranho, p. 241, 242. 91 Retratos do Maranho, p. 25. 184 ----------------------- Page 185----------------------Na historiografia, o que prevaleceu foi a imagem construda pelo go vernador Melo e Pvoas ao longo de 18 anos de governo acerca dos habitantes da Amrica portuguesa se tentrional, o que contrasta com outras vises, como se viu, sobretudo o carter administrativo e z eloso de Melo e Pvoas para com seus governados. Todavia, no se pode cair no romantismo de consider ar Melo e Pvoas um homem desprovido de concepes negativas sobre no-europeus, mas o que prevale ceu foi seu carter empreendedor em vista de um progresso e desenvolvimento pautado nu ma linha de raciocnio iluminista na qual o Portugus se orientou, toda a administrao pombalina no Impri

ainda que indiretamente. Por ser sobrinho do Marqus de Pombal, Joaquim de Melo e Pvoas, como poucos, se aplicou to fervorosamente quele projeto desenvolvimentista: o que seu t io fez ao nvel imperial, ele se esforou por fazer ao nvel regional. pode cair em outra armadilha, que achar que Melo civilizao para o Maranho, e Pvoas trouxe o Com isto tambm no se progresso e a

como fez Manoel Barros Martins em sua introduo publicao do cdice Retratos do Maranho Colonial aqui analisado, pontuando referncias de nimo de e por do povo para aformosear a cida

ter adquirido princpios morais e comportamentais tpicos da cultura europia como alg o positivo, relegando ao segundo ou nenhum plano as culturas e sociabilidades nativas e afri canas, bem como sua importncia histrica, que foram obviamente dissolvidas na construo social do Mara nho e de seus povos, todos nacionalizados e prximos dos padres europeus. Se tomarmos o contedo dos documentos e crtico em os sua literalidade, seus elementos de no to submetendo somente a um exam

apresentados, corre-se o risco viso de mundo historicamente

reproduzir uma

localizvel e no contribuir em nada para a compreenso das dinmicas e caractersticas su bjacentes queles processos. Nesse sentido, truo discursa com aes e tudo o que se tem uma cons

interesses bem claros para se prosseguir no comando de uma capitania e construir ou reforar uma imagem de um general modesto, prudente e civil. Era necessrio, para o desenvolvim ento da regio que o povo que nela habitasse tambm fosse inclinado ao trabalho, tal como se raci ocinava acerca disso na Europa, de onde vinham as determinaes Rgias e para onde era destina a maio r parte dos lucros gerados na colnia: assim lo e Pvoas procedeu. Soube o governador Joaquim de Me

arquitetar e montar, atravs de uma engenharia discursiva tecida em mdia durao, duran te 18 anos de governo, uma imagem de um povo industrioso92, trabalhador ou pelo menos inclinado ao trabalho e ao progresso. Se o regio foi resultado mais da progresso econmico conhecido pela

abundncia do pas do que do trabalho dos povos americanos como argumentou Gaioso, nun ca se saber, j que o que Gaioso aponta nada mais do que tambm uma construo discursiva sobre o comportamento de uma sociedade overnador Melo e Pvoas. em gestao, tal como o fez o g

92 com o sentido de trabalhador no sculo XVIII, elenca o vocbulo industrioso . 185

que o dicionrio Rafael Bluteau, pulicado

----------------------- Page 186----------------------Gaioso, a partir de seu olhar etnocntrico, teceu uma imagem negativa daqueles pov os, sobretudo das trs ltimas classes existentes ndios. O que evidencia ao segundo ele, mestios, negros e

mesmo tempo seu eurocentrismo que os filhos do reino critos

e os nacionais

sempre foram des

como gente da melhor qualidade e bons costumes. Nisso se v o contraste com a viso de Melo e Pvoas, que sempre argumentou sucesso da lavoura at a alimentao tudes era dos indgenas. algo de um Para zelar pelo bem daqueles povos, do vir

o sobrinho

de Pombal,

a relaxao das e

tempo passado, pois no seu m suas atribuies de

governo, todos

estavam igualmente ocupados

trabalho, na lavoura, nas fbricas ou no comrcio atlntico. Portanto, os povos americanos ou americanizados do Maranho tinham habitantes

como principal fonte de trabalho a produo e exportao em larga escala principalmente do arroz para Portugal e do algodo para a Inglaterra: pela crescente necessidade destes gne ros93 na Europa e pelo constante erciantes. Era o estmulo trabalho do governador desses aos lavradores94 e com

povos, portanto, fundamental para o aumento da Capitania, cujo norte poltico da a dministrao se orientava nos ideais iluministas e industriais do progresso racionalista para a gerao de riquezas de que pudessem desfrutar tanto o rei os prprios americanos. Desta forma, pe-se em evidncia antes e depois do a e seus vassalos reinis ou quanto vises

contraposio de

opinies

construda

governo de Melo e Pvoas que coincidiu com a administrao da Companhia de Comrcio. O p ovo

que se

antes era tornou um

relaxado nas virtudes, povo trabalhador,

cheios

de males

vcios

industrioso, visto os resultados que Melo e Pvoas argumentava obter no seu govern o. Interessava, de o fato, mais o resultado do trabalho trabalho propriamente. De igual daqueles povos do que

modo, colocando essa-nos discursos lexos

tais vises na ordem do discurso aqui que os do Maranho Colonial

de Foucault, inter so mais comp

sobre os habitantes e fundamentais para

construo de um tempo histrico especfico do que os povos em si, j que a histria que sab emos foi nos escrita por aqueles que puderam so personagens principais escrever. Os povos america

naquele contexto, mas no so eles os autores do que se sabe sobre aquele contexto, muito menos sobre o que agora se sabe do seu comportamento social naquela sociedade em gestao. Estudar os movimentos el atravs de prprios outras daqueles fontes povos naquele contexto possv

documentais, o que constitui objeto de outra investigao. FONTES DOCUMENTAIS: Arquivo Histrico Ultramarino Projeto Resgate Ministrio da Cultura de Portugal. 93 Retratos do Maranho, p. 84. 94 Eram assim chamados os proprietrios de grandes ou pequenas produes agrcolas no p erodo colonial. 186 ----------------------- Page 187----------------------BLUTEAU, Rafael. Vocabulrio Portugus e Latino. Coimbra: Colgio das Artes da Companh ia de Jesus, 1712. Maranho. Secretaria de Estado da Cultura. Arquivo Pblico. Retratos do Maranho Colonial: correspondncia de Joaquim de Mello e Pvoas, governador e capito-general do Maranho, 17711778. So Lus: Edies SECMA, 2009. MOTA, Antonia da Silva. MANTOVANI, Kelcilene Rose. Cripto Maranhenses e seu legado. So Paulo, Siciliano, 2001. BIBLIOGRAFIA Jos Dervil. SILVA,

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diasprica, que por sua vez confere ao movimento negro uma configurao transnacional. Palavras-chave: redes de movimentos sociais; movimento negro; dispora; Amrica Lati na e Caribe. ABSTRACT: Latin America and the Caribbean presents a multiplicity peoples of African desce nt in their territory, ranging from the predominantly black societies and cultures of several Caribbean countries, those such as Brazil, Cuba and Colombia, with a significant proportion of African descent, or as Venez uela, Uruguay and Peru, with significant black minorities. In the last decade, many networks of black po litical organizations in these areas have provided some evidence that is emerging a new kind of Negro Movement, less reasoned discourse and actions based on identity structures fixed, rigid and on spatial distribution, gradually moving to the narrative and political action based on structures and multiple identifi cations more deterritorialised. In this sense, my goal with this paper is to present a discussion on this process, based on the performance of the Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la Diaspora (RMAAD), and a pos t-colonial approach, to demonstrate how has been developed in Black movements in Latin America and th e Caribbean an aesthetic discourse and a characteristically decolonizing, transcultural and diasporic, which in turn gives the black movement a transnational setting. Key words: social movements network; black movement; diaspora; Latin America and the Caribbean. INTRODUO Atualmente, a dispora no pode mais ser entendida apenas como mero deslocamento fsico, em o como sentido geogrfico, uma metfora de isto fato. que De muda termo empregad

deslocamentos e de desterritorializaes a prpria noo de afastamento

e amplia

geogrfico, passou tambm a designar um tipo de conscincia, um modo de produo cultural, uma espcie de experincia intelectual e conscincia identitria que perturba modelos fixos de identidade 189 ----------------------- Page 190----------------------cultural (HALL, 2003). Ao desterritorializar e reterretorializar, em escala real ou virtual, vem pondo

em xeque a compreenso do territrio apenas como um mero substrato fixo, uma parte

ou como

qualquer da superfcie terrestre, na qual o Estado-Nao exerce seu poder e estabelece seus limites, para v-lo, ou subvert-lo, sob um prisma mais subjetivo, simblico, um espao no qual o sujeito estabelece um vnculo afetivo, constri sua histria e concretiza suas relaes e fatos so ciais. Talvez isso se explique porque a dispora territorialidade e traduz a ideia de uma vida fora do usive, no territrio de pressupe uma experincia de extra

territrio terra me , ou, muitas vezes incl

acolhimento . Torna-se, portanto, a dispora, uma espcie de laboratrio das experincias scioespaciais ps-modernas e de fenmenos correlatos como a fragilizao de alguns Estados n acionais, da fluidez econmica e do hibridismo cultural. Na Amrica Latina e Caribe, tomando a dispora africana como perspect iva, o termo ainda pode ser percebido por um terceiro prisma, como um Movimento Social. E so a s mulheres afrodescendentes e empreendem deste territrio, as esse processo, protagonistas, as vozes qu

mulheres que nos ltimos vinte anos se organizaram de mltiplas formas e que, a cada ao poltica que desenvolvem, politizando temas vm que impondo at ento diferentes territorialidades e

estavam subalternizados e invisibilizados. nificativamente para

So elas quem tm contribudo sig

evidenciar as desigualdades raciais e de gnero a que os povos africanos escraviza dos trazidos para as Amricas estiveram (e esto ainda) sujeitados, promovendo dilogos permanentes e pe rcorrendo caminhos que esto possibilitando construir parcerias e prticas estratgicas com a so ciedade civil, com o executivo, o legislativo, o judicirio, com agncias de cooperao nacional e inte rnacional na

busca da formulao e implementao de polticas pblicas de promoo de igualdade, da eqida e da justia social. E, nesse um movimento transnacional sentido, constituem cada vez mais

glocalizado na regio, reunido em torno de mltiplas identidades afro que, por sua v ez, indicam a superposio de novas territorialidades, multiterritorialidades, ou ainda, transterritorialidades95, mudanas espaos-temporais que produzem alteridade e solidariedade. Nesse contexto, o perodo que se desenvolveu ao longo da dcada de 19 90, momento no qual o movimento de mulheres definitivo com os debates Mundiais afrodescendentes organizadas pela envolveu-se Organizao em das Naes

temticos das Conferncias Unidas ONU

para a ampliao e o fortalecimento da abordagem da interseco de gnero, etnia/raa e cla sse no mbito internacional, marcou o espao de onde ecoam as vozes diaspricas que se concre tizam pelo movimento. Foi a partir dessas vozes que se fizeram ouvir, compostas por liderana s femininas de 95 A transterritorialidade uma ordem de sequncias econmicas, e tambm culturais, pr oduzidas na dinmica global. A fragmentao da territorialidade total em lugares s estratgias de produo multidimensiona a ao e o poder em escala mundial (BAUMAN, 1999). 190 ----------------------- Page 191----------------------uma diversidade de movimentos negros - religiosos, autnomos, sindical, acadmicos, cultural de vrias regies da Amrica Latina e Caribe que, no binio 2000/2001, a temtica do racismo e da discriminao racial se consolidaram funo principalmente do como pauta internacional, em logsticos

processo preparatrio para a III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao R acial, a Xenofobia e Intolerncias Correlatas (DURBAN, FRICA DO SUL, 2001; CARNEIRO, 2001). O protagonismo destas mulheres nesses espaos preparatrios evidente, pois, a partir dele, expandiu-se o nmero de redes e organizaes, como foi, por exemplo, o caso da c riao da Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras AMNB, rede nacional fundada e m

2000, no ps-Durban, cuja declarao explicitou os efeitos perversos do racismo, do se xismo e do classismo sobre este contingente social (CARNEIRO, 2001). De fato, as mulheres n egras passaram

a elaborar crticas sistemticas s questes que evolvem as polticas de modernizao, denunc ando questes srias como a relao de subordinao estabelecida s e entre as entre homens e mulhere

mulheres brancas e negras no seio das mais variadas sociedades de passado coloni al. Nesse nterim,

questionaram a ideia de nao, as condies histricas das Amricas que construram a relao coisificao dos negros em geral e das mulheres negras em particular, assim como den unciaram a maneira subalternizada e marginalizada com que foram incorporadas nos movimentos sociais, tanto feministas quanto negros, na medida em que suas questes especficas eram secundariz adas. Alm disso, ao demonstrarem o carter mundial e transnacional das situaes de conflito, in visibilidade e excluso vivenciadas por todas elas na regio, construram novos caminhos na luta pela igualdade e justia, assim como a conscincia da sua insero em fronteiras cada vez mais fludas. Segundo diferentes autoras, tanto nesses territrios (ALVAREZ, 1998 ) como no Brasil (CARNEIRO, 2003; SOARES, inismo negro com sua 2004), so visveis as vivacidades do fem

trajetria de reformulaes, conflitos e conquistas, trazendo novas personagens e real idades. A esse contexto, Carneiro (2003) movimento feminista e ampliao altamente do protagonismo positivo. Foi, acrescenta da das a viso do enegrecimento um do aspecto polticas

mulheres

negras, como e de agendas

portanto, a afirmao desses especficas desses grupos

protagonismos

invisibilizados entrando efetivamente na pauta poltica e transitando mundo afora, que passaram a compor o que denomino como as vozes e polticas da dispora na Amrica Latina e Caribe . A organizao das mulheres negras passou igualmente a incidir de mane

ira positiva na condio de vida das mulheres e de toda a sociedade. Tambm, a reflexo vivencial e teric a, e o potencial organizativo dessas mulheres, visando afirmao de agendas polticas locais, regionais e internacionais repercutiram, como omo aqueles convocados pela j dito, nos eventos mundiais, c

ONU. Este protagonismo vem impondo, cada vez mais, a necessidade de abordagens q ue nos dem subsdios para compreender os sentidos e os no sentidos das aes desses sujeitos histri cos nos 191 ----------------------- Page 192----------------------seus mltiplos agenciamentos, concebendo a(s) identidade(s) enquanto um processo d e construo e desconstruo de subjetividades que se faz, na diversidade e na diferena. De fato, os atuais quadros tericos de anlise dos movimentos sociais esto em crise e, como consequncia, est const itudo o contexto de novas que exige das cincias anlises (SCHERERhumanas o desenvolvimento

WARREN, 2005, 2006). A multiplicao de as das disporas, de estudos sobre as narrativas, vozes e prtic

fronteira e das chamadas minorias raciais e sexuais, tentando fornecer uma histria alternativa, ou uma contranarrativa, em resposta colonizao dos povos e das mentes, incutida e just ificada pelos discursos histricos hegemnicos um reflexo desse fenmeno. Esses estudos, alm de reite rarem o que de a teoria que os das redes dos novos processos movimentos e suas sociais respectivas j comprovou, formas de

articulatrios empoderamento,

da sociedade civil, tm se dado na

forma de redes, trazem algumas outras variveis que apontam para um novo sentido. Em decorrncia disso, novas perspectivas de anlise advindas dos est udos culturais e ps-coloniais se apresentam cada vez mais. Perspectivas estas que tm demonstrado c

apacidade e potencialidade de inovar e repensar, movimentos sociais na releitura criativamente, o papel dos

crtica das abordagens clssicas da modernidade, bem como de suas aes polticas em conte xtos ps-colonizados (SCHERER-WARREN, 2005, 2006). A emergncia da contranarrativa e de uma esttica caracteristicamente descolonizadora, cional e diasprica nas aes transcultural, transna

concretas dessas mulheres, surge como o desafio que tem exigido novas posturas d as pesquisas em torno desse tema. todo esse movimento onismo dessas mulheres que nos levou a conceber a dispora como um movimento social dotado de um a esttica de ao que se transnacionalmente configura cada (Reis, 2010). vez mais na forma de redes, e propiciado pelo empoderamento e protag

Nesse caso, esses contextos indicam a existncia de novos encontros comunicativos, e mesmo de redes sistemticas e duradouras de intercmbio entre grupos sociais e indivduos de or igens diversas que, em uma dinmica descentralizada, estariam promovendo uma integrao societria para alm das fronteiras nacionais (COSTA, dessa integrao societria 2003, 2006). A composio

demonstra tambm que esses movimentos, ao extrapolarem fronteiras simblicas e terri toriais, vm constituindo, na Amrica iplas por meio de uma Latina e no Caribe, identificaes mlt

afrodiasporicidade que se configuraria, no em torno de estruturas ias fixas, rgidas e territorializadas, mas em modelos baseados em estruturas de discursivos e de ao

identitr poltica

identificaes mltiplas, fronteirias e desterritorializadas. dessas Assim, mulheres, o desafio negras, foi lanado pelo protagonismo

afrodescendentes, sujeitos diaspricos: vozes e aes polticas constitudas no mbito da di pora,

192 ----------------------- Page 193----------------------dotado de uma contranarrativa ante os discursos hegemnicos, que passa a atuar com o movimento social e que constitui o processo de construo do movimento afrodiasprico na Amrica L atina e Caribe. 1 A TRAJETRIA DO MOVIMENTO NEGRO NA AMRICA LATINA E CARIBE Uma das caractersticas principais da Amrica Latina e do Caribe a p resena de uma multiplicidade de povos territrio, resultado da africanos dispora e afrodescendentes em seu

africana ocorrida a partir do sculo XVI, um processo de deslocamento forado do mai s numeroso grupo de pessoas pelo planeta, grande parte motivada pela escravido e pelo trfico negreiro atravs do Atlntico. Calcula-se que de todo mais ou menos 20 milhes de o contingente Amricas. negras do deslocado, Desse Caribe, contingen do Bra

africanos escravizados aportaram nas te, grande parte constituiu as sociedades e culturas sil, de Cuba e da predominantemente Colmbia,

assim como tambm da Venezuela, do Uruguai e do Peru (WERNECK, 2003). Atualmente, a populao negra desse espao territorial quase quatro ve zes maior do que com situao muito a indgena, com uma destaque para a situao que de pobreza permaneceu, e discriminao at pouco crescente, tempo,

das mulheres negras, pouco discutida ou

considerada em fruns internacionais e pesquisas acadmicas, apesar de ser igual ou maior do que a situao resentam dos povos originrios de aporte cultural, da regio e a despeito do que rep

material, imaterial e simblico na regio. De acordo com Ferreira (2006), o reduzido poder poltico dos 150 milhes de afrodescendentes que compem esses territrios, as organizaes atomiza das e a pouca visibilidade, guardadas, obviamente, as especificidades ex

istentes

entre um e

outro pas, para da o alargamento populao dessa situao. so Estudos pobres

contriburam significativamente disponveis indicam, inclusive, que mais , tm acesso apenas

de 90% aos

afrodescendente

empregos de menor remunerao e contam com baixo nvel de instruo. Alm, disso, esto sujei os discriminao constante por causa da cor da pele. Uma pesquisa de 2001 feita pela Comisso Econmica p ara a Amrica Latina e o Caribe diz que a populao afro-latina e afro-cariben ha , que chega a quase 30% do total de habitantes da regio, de alta densidade e pouca ressonncia . Embora somem 150 milhes de pessoas, a maioria del as concentrada no Brasil, na Colmbia e Venezuela, chama a ateno a tnue presena poltica desta comunidade96, seu pouco acesso a instnci as de governo, bem como a falta de dados completos sobre sua situao econmica, diz o es tudo da Cepal intitulado 96 A Bahia, por exemplo, amplamente reconhecida como o estado de presena negra mais forte em termos culturais e sociais no Brasil. J o nmero de polticos baianos negros eleitos para o Congresso tem sido historicamente muito baixo. 193 ----------------------- Page 194----------------------Discriminao tnico-racial e Xenofobia. (...) No Brasi l, a populao branca 2,5 vezes mais rica do que a negra; na Colmbia, 80% do s afrodescendentes vivem na pobreza extrema e, em Cuba, nico pas da Amrica co m sistema econmico socialista, vivem nas piores habitaes e tm os trabal hos de pior remunerao, segundo pesquisas feitas nesses pases. (CEVALLOS, 2005) estas mesmas Entretanto, de acordo condies a que com Ferreira (idem), foram

estiveram submetidas estas populaes desde o perodo da escravido e ps-abolio que as le ou a constiturem diversas formas de luta, abertas e encobertas, e a gestar espaos fora ou nos interstcios

do sistema dominante, no campo ou nos centros urbanos, ressignificando ruas, ba irros e esquinas. Entre esses espaos construdos meiramente, aos quilombos brasileiros e a seus co-irmos em Cuba e na Colmbia, Ferreira cumbes na (idem) faz referncia, palenques pri

Venezuela,

freevillages na Jamaica, e bush societies no Suriname, como espaos libertrios que reconstruiriam e transformaram tes, destacam-se diferentes cdigos duas grandes culturais no Brasil africanos. e o Entre processo es de

experincias: o Quilombo de Palmares formao do Haiti em 1804, a

primeira repblica livre do mundo liderada por africanos da dispora. Destacam-se tambm os veram os processos de no reconstruo e Novo Mundo, transformao as espaos religiosos nos dos sistemas quais se desenvol religiosos africanos

transformaes africanizadas e ressignificao, e os

de sistemas

cristos, sua

reinterpretao

sistemas emergentes resultantes de processos de sincretismo e de fuso de vrios mo delos religiosos africanos, europeus e amerndios (FERREIRA, 2006). Essas prticas rituais formaram (e formam) m importantes espaos de expresso tanto no novo formato simblicos e materiais que resultara

desses movimentos em finais do sculo XX e incio do XXI, quando h uma busca pela re -ligao com a Terra Me, com a frica perdida (GUERREIRO, 2000; FERNANDES, 2010) , quanto seriam as primeiras peas a vir compor o que denominamos como vozes e polticas da dispora97. J no contexto da dcada de 1970, nos cenrios nacionais e internacion ais, inmeros movimentos sociais e culturais, organizaes e redes de organizaes negras da Amrica La tina e do Caribe, fizeram emergir o fenmeno que considero o mais preponderante em todo esse processo:

a extrapolao dos localismos e a emergncia de uma identificao dinmica e fluda em torno do prprio termo afro , ressignificado pela ideia de dispora africana. Essas

formas

organizativas, de movimentos sociais, foram de

mobilizadas na forma de redes cisivas para a eficcia desses

97 Importante ressaltar que esses legados culturais africanos no foram larg amente aceitos. Ao contrrio, foram, durante grande parte do sculo vinte, excludos, rejeitados, criminalizados e desvalorizados, por meio de teorias e polticas nacionais de embraquecimento e, posteriormente assimilados negativamente, por meio dos processos de desetnicizao e de nacionalizao, com destaque para os processos de miscigenao e de valorizao da mestiagem (COSTA, 2001). 194 ----------------------- Page 195----------------------movimentos e para a formao culminaram na principal de redes nacionais e transnacionais que

participao afro-latino-americana em eventos transnacionais: a reunio de 1994, em Mo ntevidu, denominada Primeiro Seminrio Continental Sobre Racismo e Xenofobia , convocada por vr ias organizaes negras mundiais. movimentos A partir desse evento sociais negros pela multiplicaram-se as redes de

Amrica Latina e Caribe, com destaque para a Rede Continental de Organizaes Afro-ame ricanas, composta por cinco redes regionais. Na dcada de 1990, a liderana das mulheres negr as entra em cena, quando surge a Red de Mujeres Afrocaribeas y Afrolatinoamericanas, a Rede A froamrica XXI, e a Iniciativa Global AfroLatina m 2000, como resultado da preparao para a III Conferncia a Aliana Estratgica de Organizaes Afro-latino-americanas e levar Conferncia as demandas e propostas dos RREIRA, 2006). Em 2008, movimentos Mundial y Caribea Contra o (GALCI). Racismo, com da E nasceu d

e Caribenhas, sociais negros

a misso regio (FE

destaque, no Brasil, para a criao do portal Observatrio Afro-Latino e Caribenho, ex ecutado pela Fundao Cultural Palmares, com o objetivo de provocar o dilogo po

meio

da

compilao

de negras latino-americanas e caribenhas

informaes das comunidades a ser disponibilizadas na INTERNET.

De fato, a primeira dcada do sculo XXI ental para o movimento negro das Amricas: ura poltica pautado pela organizao na snacionais, assim o desenvolvimento

marcou um momento fundam de uma nova e cult tran

forma de redes locais, nacionais, como pelo

regionais

surgimento de inmeras ONGs, com grande foco para a liderana e o protagonismo das m ulheres negras. Na regio, desde os idos anos 1970, foi realizado um total de 10 encontros feministas latinoamericanos e do Caribe, e no Feministas - ENF. Por parte do Brasil 14 Encontros Nacionais

Movimento Negro, em 2000, foi criada a Aliana de Lderes do Movimento de Afrodescen dentes da Amrica Latina e do Caribe, e no Brasil foram realizados dois Encontros Nacionais de Entidades Negras, em 1991 e 2001, alm de trs Encontros Nacionais de Mulheres Negras - ENMN, em 1988, 1992 e 2001. A emergncia desses novos instrumentos e formas de organizao, reunido s em torno de identificaes afro-latino-americanas, cas, tem pressionado os governos a s pblicas atenderem suas demandas voltadas para a afrocaribenhas por meio e afrodiaspri de poltica

histricas

reparao das desigualdades que afetam afrodescendentes; de educao para a diversidade cultural e de polticas de combate a todas as formas de discriminao (COSTA, 2003, 2006, 2007). 2 A REDE DE MULHERES AFRO-LATINO-AMERICANAS, AFRO-CARIBENHAS

E DA DISPORA (RMAAD) 195 ----------------------- Page 196----------------------... queremos que as sociedades latino-a

mericanas

caribenhas

reconheam a liderana das mulheres negras, nossa capacidade de lderes, temos ferramentas educativas, discurso po

proposio, posto que somos ltico, capacidade de incidncia e reconhecemos a necessidade de gerar dilogos e p ontes com quem ocupa postos com os governos, onde de poder e deciso. Aps essa conferncia queremos estabelecer pressupostos de aes de combate violncia ser o desenvolvimento (EPSY CAMPBELL98) da articulao globa

racial, o passo seguinte l de mulheres negras.

Em 1992, foi constituda a Rede de Mulheres Afro-latino-americana s, Afro-caribenhas e da Dispora, mesmo dia em que foi criado o dia Internacional da Mulher Afro-lati no-americana e Afro-caribenha. Essa rede rene organizaes de 25 ibe e nasceu pases da Amrica Latina e Car

para atuar contra o racismo, a discriminao, a homofobia, a lesbofobia e contra tod as as formas de excluso. No incio de 2010, de acordo com pesquisa empreendida pela organizao, mais d e 500 mulheres constituam a Rede, atuando em 25 pases de forma individual e coletiva. Do rotea Wilson, que desde 2006 responde pela coordenao geral, explica que a RMAAD visa ao fortalec imento das organizaes e movimentos de mulheres negras, incidindo em cada pas do continente por meio de organismos e fruns internacionais99. A inteno primeira a de dar visibilidade a situao das mulheres negras, e depois, formulando propostas de empoderamento, denunciando a excluso e

polticas pblicas que devem ser assumidas por Estados e organismos internacionais. Na articulao para o combate ao racismo, a Rede destaca as alianas e stratgicas com outros movimentos sociais, e Durban e o aumento da participao ica evidente a implementao do Plano de Ao F d

da juventude no movimento como os marcos

de mulheres

negras.

internacionais so fundamentais para compor o rol de direitos reivindicados por ho mens e mulheres negras nes para o enfrentamento do e tratados internacionais racismo, assim como conve

relacionados aos direitos humanos das mulheres. A omo espaos criao de espaos de consulta e dessas onde estejam integradas, assim ma c

monitoramento acerca das condies is centralidade

mulheres, vem ocupando cada vez

para a Rede. Censos que incorporem dados desagregados pelas variveis raa/etnia, po r exemplo, tem sido largamente reinvidicados, visto que so entendidos como fundamentais para o registro e anlise da realidade dos sso sade, conformao afrodescendentes em termos de habitao, ace

98 Epsy Campbell, feminista negra latino-americana, economista, preside o Parti do Ao Cidad (PAC). Foi eleita a quinta deputada negra da Assemblia Nacional da Costa Rica, em 2002. Diri giu at 2005 o Centro de Mulheres Afro-Costarriquenses, fundadora do Parlamento Negro da s Amricas e presidiu a Rede de Mulheres Afro-Latino-Americanas e Afro-Caribenhas. F onte: Portal Geleds (URL: http://www.geledes.org.br/costa-rica/epsy-campbell-barr.html). 99 Dorotea Wilson, em entrevista concedida ao Boletim Gnero, Raa, Etnia e Pobreza Agosto de 2010. 196 ----------------------- Page 197----------------------familiar, entre outros tantos nveis de informao que servem de base para as polticas pblicas 100. Por isso os Censos Populacionais luta poltica e instrumento de monitoramento da de suas condies. prpria populao A autovm se tornado afrodescendente matria de

acerca

identificao racial passa a ser entendida, nessa perspectiva, como ponto chave para a consolidao de polticas pblicas de incluso dos afrodescendentes na vida social e econmica de vrio s pases latino-americanos e caribenhos101. A coleta de dados desagregados por raa e etnia na rodada dos censos 2010-2012 na Amrica Latina e Caribe uma e visibilizar estatisticamente as e os afrodescendentes da reg io. O censo revela o retrato da populao, portanto, se torna um instrumento para o exerccio da cidadania e o stratgia decisiva para

fortalecimento da democracia. Em estgi os pases da Amrica Latina e Caribe caminham para um a juste de contas com os direitos das populaes negra e indgena ao buscarem informaes s obre os seus modos de vida; acesso sade, educao e saneamento; oportunidades de trabalho, emprego e renda; moradia; qualidade de vida; exp osio violncia e violao de direitos. (BOLETIM GNERO, RAA, ETNIA, 2010) os diferentes, utural da A insero da luta agenda feminista e o contra o racismo como das eixo desiguald estr

aporte institucional e financeiro para ades de raa e gnero outro

enfrentamento

pressuposto da Rede. Existe um conjunto de desafios relacionados ao reconhecimen to dos direitos dos afrodescendentes e a luta contra a discriminao e o racismo impe a necessidade d e redobrar os esforos para fomentar programas de eqidade e de melhoria das condies de vida das pessoas de ascendncia africana entre emprego, educao, habitao, assim como uma poltica unidades rurais, comunidades as quais se de encontram terras polticas para as de com

especfica

quilombolas, Terras de Preto, e outras designaes correlatas. Tambm se requer a impl ementao de programas de sade integral destinados populao afrodescendente em reas rurais e ur banas.

O objetivo a transformao geral das condies que permitem o racismo e a discriminao rac al contra os afrodescendentes, o que inclui o acesso a melhores condies de vida, mas igualmente a participao e a tomada de decises s organismos de representao popular. No que tange a dinmica transnacional que compe a RMAAD, esta est ca racterizada primeiramente pelas mltiplas conexes que constituem nesse territrio, e depois, pelo s objetivos, 100 E que fazem parte de um compromisso que os governos selaram na III Co nferncia Mundial contra o Racismo. nas estruturas de poder e no

101 Pases com coleta de dados por raa e etnia secular, como Brasil e Estado s Unidos, seguem para o refinamento das informaes censitrias, enquanto outros, como o Pan am e Costa Rica, incluem pela primeira vez o recorte etnicorracial nas pesquisas populacionais. Est em curso a construo de um mapa etnicorracial que retrate as reais condies socioeconmicas das populaes historicamente excludas. Este um passo decisivo para a responsabilizao dos pases com relao ao combate ao racismo e s desigualdades. 197 ----------------------- Page 198----------------------perspectivas e princpios que do base para o desenvolvimento das aes polticas da rede em rede. Entre estes, podemos citar a luta pela consolidao das obrigaes e compromissos estabe lecidos na Conferncia de Durban, particularmente no referido implementao de planos de ao naciona l. O desafio que os Estados assumam a brevidade, o reconhecimento, a ratificao, o desen volvimento e o monitoramento formal acionais e internacionais, como e a reformulao e secundria, que a e material bem harmonizao dos instrumentos jurdicos nacional, n constitucional

da legislao nas

garantam e os

a interculturalidade, direitos coletivos dos

a eqidade

oportunidades,

afrodescendentes e outros grupos culturalmente diferenciados e discriminados. Alm disso, ao afirmativa que integrem os princpios de eis nos pases onde os grupos e das vtimas formas do racismo, conexas de tambm se requer igualdade da e a implementao de polticas os de nv

no-discriminao

em todos

discriminao

racial, da

xenofobia

intolerncia configurem uma porcentagem relevante da populao; o fortalecimento dos o rganismos governamentais e dos organismos assim como a criao de organismos a gerao de direitos humanos e o tratamento da independentes de direitos humanos,

independentes conjunto com

e autnomos; organismos tcnic

informao por meio de trabalho os, governos e organismos

multilaterais e de cooperao; combate ao racismo e discriminao urrculo e nos racial, incorporando objetivos

que

a educao prticas educativos,

assuma

seu

papel no

no c

no-discriminatrias assim como polticas

especficos e gerais dos sistemas que incorporem os saberes, a

histria e a cultura negra e afrodescendente; que se incorpore a perspectiva de gne ro no combate ao racismo; o combate dos estigmas, das imagens falsas e dos esteretipos negativ os de grupos e pessoas vulnerveis; e aes em favor da infncia afrodescendente, particularmente as me ninas, que figuram entre as principais vtimas do racismo, da discriminao racial, da xenofobia e das formas conexas de intolerncia. A Rede tambm est performando um papel nge a questo imprescindvel no que ta

das identidades ou identificaes mltiplas (ver: HALL, 2003). Isso, quando passaram a incorporar formas de ser afrodescendente na Amrica Latina e Caribe que extrapolam os essenc ialismos que esto impregnados na identidade negro/negra gualmente se contraponham s armadilhas ivas da mestiagem e da ideolgicas (ver: MUNANGA, 1999), e que i presentes nas perspect

democracia racial, to fortemente arraigadas nos territrios latino-americano e car ibenhos. O identificaes que se percebe que mais amplas e esta Rede, ao incorporar e ao conceito de d

mltiplas, est dando cada vez mais fora ao termo afro ispora, em sua

complexidade e positividade, bem como nas suas validades enquanto ... tentativa[s ] de especificar a diferenciao e a identidade de um modo que possibilite pensar a questo da comunida de racial fora de referenciais binrios restritivos particularmente aqueles que contrapem ess encialismo e 198

----------------------- Page 199----------------------pluralismo (MOREIRAS, 2001, p. 239), assim como para a descoberta de que os afrod escendentes de todos os pases latino-americanos e caribenhos compartilham os mesmos problem as, as mesmas questes sociais, identitrias, culturais, que muito mais os aproximam do que os afa stam. Por sua vez, o distanciamento dos essencialismos e exclusivismos de identidade e a tomada de conscincia dessa experincia comum, ou seja, essas revivescncias, que apon tam para o surgimento do que ajuda a dilogo dessa Rede compor a sua com a abordagem ps-colonial e

contranarrativa e a sua esttica diasprica. 3 AS VOZES: CONSTRUINDO A CONTRANARRATIVA DA DISPORA. Quando falamos em romper com o mito da rainha do lar, da musa idolatrada dos poetas, de que mulheres estamos falando? As mulhe res negras fazem parte de um contingente de mulheres que no so rainhas de n ada, que so retratadas como antimusas da sociedade brasileira, porque o model o esttico de mulher a mulher mesmas oportunidades para branca. Quando falamos em garantir as homens e mulheres no mercado de trabalho, estamos garantin mulher?. (SUELI CARNEIRO, 2001) como O discurso desenvolvido contranarrativa da pela RMAAD, denominado aqui

do emprego para que tipo de

dispora, s pode ser compreendido quando posto em confronto com o discurso colonial , e sempre em contraposio s construes que,

epistemolgicas e identitrias elaboradas por essa narrativ

como desenvolveu Bhabha (1998), em nome de um projeto civilizatrio, tentou transf ormar o outro

em outro eu, domesticado e servil. Nesse sentido, as vozes que ecoam dessas organizaes de mulheres, como a voz de Sueli Carneiro102 na citao acima, so as manifestaes desse ou eu se desvencilhando daquilo que sempre foi dito, desconstruindo as leg itimaes negativas impostas pelo dominador.

Assim, a contranarrativa da dispora empreendida pela RMAAD se apresenta como um processo que primeiro desconstri103, para depois reinterpre tar e construir uma narrativa diferente do discurso unificador das vozes dominantes que se constituram como a H istria oficial latino-americana e mundo que e caribenha. Apresenta-se conta a histria como uma viso d

construda da modernidade desde outra perspectiva. um movimento de desconstruo do di scurso colonial, onde o que est nascendo um contra-discurso, que busca demonstrar como a s narrativas coloniais so legitimadoras de dominao e poder (BHABHA, 1998). Por isso, podemos pen sar o discurso da RMAAD, bem como como espaos de revisodas organizaes a ela articuladas,

102 Fundadora e coordenadora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra - So Paulo/BR. 103 Nos termos de Derrida (2002), a desconstruo no significa destruio, mas sim desmontagem, decomposio dos elementos. 199 ----------------------- Page 200----------------------deslocamento dos sentidos construdos/constitudos e, que representa os negros, como bem res de um passado traioeiros produzir desenvolveu amarrado Fanon a e degenerao, e deslocado que incapaz vio de pelo discurso como dominant detento

(1975),

esteretipos uma histria

de primitivismo de presente condio desmembrado

progresso civil, e um la no apenas a sua poltica, mas tambm humana. Ao ra da RMAAD se

retomar-revisar-deslocar, insere na

contranarrativa

da

dispo

perspectiva crtica das obras portadoras de um discurso de carter ps-colonial, porqu e prope que faamos uma releitura da colonizao, concebendo-a como parte de um processo transnac ional e transcultural global o que implica, como consequncia, reescrever as anteriores gr andes narrativas,

prprias do perodo colonial, tendo como lcus enunciativo a situao de dispora vivenciada pelas populaes africanas (COSTA, e possvel perceber 2006a; MARCON, ponto de 2005). vista Com do isso, torna-s p

como se deu a colonizao pelo roblematizando a representao

colonizado,

construda sobre este povo na perspectiva do discurso-ideologia do colonizador pas sando, ento, a inserir mao novos pontos de identidades, de vista discursivo-ideolgicos os quais e de afir

impulsionam e do base para a ao poltica. subalternizadas esto

Nessa contranarrativa, as vozes

postas no centro do processo de elaborao da histria, agora (re)contada por quem efe tivamente a viveu. 4 ll right. (BOB MARLEY) A RMAAD emerge como movimento afrodiasprico porque caracteriza, c omo j dito, uma contranarrativa, diasprica, ps-colonial e desconstrutora, que desestabiliza o prprio sentido das identidades at ento estabelecidas. Nesse estrutura de uma identidade processo, na qual a A RMAAD COMO MOVIMENTO TRANSNACIONAL AFRODIASPRICO One Love! One Heart! Lets get together and feel a

fechada em elementos estabelecidos no papel ou na histria perde fora e d lugar cons truo dos desarranjos emergem e ao deslocamento diferentes leituras de e signos e significados,

ressignificaes que vo dar outras configuraes aos sujeitos do movimento. 07), isso De acordo com seria possvel a anlise porque de Stuart que tanto Hall tem do a (idem, origem seu lugar postura n p.

estamos em meio a uma crise das na ao conjunta de um duplo deslocamento: a descentralizao o mundo social e cultural, quanto de si mesmos. Tal de sujeito do Iluminismo, dos

identidades indivduos

mutao

desenvolveu-se

desde

evoluindo para a concepo de sujeito sociolgico, at atingir o que os tericos define

m como o sujeito ps-moderno, sem identidade fixa permanente, formado e transformado continu amente em 200 ----------------------- Page 201----------------------relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas cultura is que nos rodeiam . e Entretanto, para no ps-moderna, ou seja, numa a cair na armadilha anacrnica da de textualidad termos, o sentido

desconstruo puramente das identidades que

lingstica e

RMAAD adota o das identidades em permanente construo, processo que se d em consonnci a com as aes concretas dos movimentos sociais e culturais a ela articulados. Tomando esse sentido, a Rede ressignificou as identidades, ixas, ligando-as s ideias de afastando-as das posies f - uma

dispora, para com isso compor identidades diferenciadas, para alm do negro categoria

que reflete equivocadas ideias racialistas, que refora esteretipos e leva a manute no de estigmas e supremacismos identificao que - em direo a um termo positivado: o prefixo afro ,

estimularia os que fogem dos velhos termos estigmatizados a se autodeclararem e se visualizarem dentro de um grupo de origem ancestral africana fentipo), de forma positiva, (independente do

facilitando a conscientizao e o engajamento no combate ao racismo (ver: GUERREIRO, 2009). O que passa a dar identidade e unidade s tm conformado coalizes s e culturais. O que marca so as a

a esses movimentos so identificaes mltiplas as q baseadas que em afinidades esses histrica movimentos

inter-comunais

mltiplas identificaes experincia do

configuram

deslocamento e seus desdobramentos e no uma identidade racial homognea (HALL, 2003 , p. 23).

Essas identificaes, construdas na e pela contranarrativa da dispora, dariam nfase multiplicidade de histrias e assim como cultura hbrida, especialmente sons, bens Implodiria gelamento e num mundo pessoas. perspectivas caracterizado dessas pela qualquer comunidades, de imagens, de con

viagem

tambm, significativamente, em torno de uma

tentativa

identidade fixa e imutvel. Como desenvolveu Costa (2006), o fato de estes movimen tos atuarem em contextos transnacionais itorialidade de ao, os quais se caracterizam por no terem uma terr das identidades, na medida

nem uma temporalidade definida, possibilita essa libertao em que as

referncias nacionais aparecerem diludas ou deslocadas de seu contexto territorial de origem. nesse contexto que emerge a RMAAD como movimento afrodiasprico. De nominoo assim, zao de primeiramente, porque nasce algo que antes era pautado por certa secundari

central para os movimentos negros: a identidade racial masculina, exclusivista e essencializada, em direo a identificaes que permitem maior fluidez e capacidade de abarcar questes trans versais e performativas, e que se d pela substituio do termo negro pelo afro. Depois, pela in corporao da dispora como experincia intelectual e como vivida, como produo cultural, como experincia

conscincia identitria. O que se observa que os movimentos sociais negros da Amrica Latina e Caribe comearam a perceber que no se encaixar em categorias o fato de determinado sujeito

essencializantes e excludentes, no invalida a existncia de estruturas de poder e p rivilgio. Nem, 201 ----------------------- Page 202----------------------muito menos, impedem que sejam construdas baseadas em diferenas, para combat-las. e/ou reinvidicadas polticas pblicas,

E, subjetivao e

desse modo, vo positivao das estereotipias o

sendo e

re-trabalhadas dando

formas s

de formas

representaes, quebrando culturais negras, para

visibilidade

desenvolvimento das potencialidades da vida social participativa, solidria e coop erativa, que vo compor, por fim, a esttica afrodiasprica, uma esttica no apen as artstica104, mas tambm poltica. Surge como substncia a ser compartilhada para a construo de novas formas de ser, de desejar e de desenvolvimento da vontade, portanto do querer um mundo melhor, na composio de uma perspectiva poltica crtica como um projeto coletivo de ver e querer a sociedade

(FERNANDES, 2005; ALZUGARAY, 2005). A representantes RMAAD dessa e as organizaes esttica. por meio de suas a ela articuladas aes, incita-nos a so

Extrapolando territorialidades observar como o movimento

negro encontra-se hoje num momento diferenciado de atuao, que modifica no apenas a estrutura

do movimento, mas tambm, sua ao poltica (CARNEIRO, 200 1). Como diasporic publics (pblicos diaspricos)105, colocam em discusso o prprio processo de construo da poltica moderna enquanto espao privilegiado de representao dos interesses mundo do homem branco a a e das vises de

(COSTA e AVRITZER, 2004, p. 722), configurando uma re-significao. Pass contempornea nacionais, uma insero ser diferenciada consideradas nas

exigir da poltica esferas de poder

apontando para especificidades que precisam e respeitadas, visto que foram populaes inseridas de forma ambivalente na Dessa insero ambivalente na histria discurso emerge aquilo filosfico da que Gilroy (2001) dispora, a e

modernidade106. como sua o his

designou reconta

contranarrativa que reinterpreta a modernidade tria, a partir da perspectiva de quem sempre esteve fora das narrativas nacionais. Nesses processos

o desenvolvimento

da

esttica

afrodiasprica da Rede insere-se tambm nos esquemas do multiculturalismo na medida em que toma

crtico

anti-essencialista107,

para si, como vimos anteriormente, uma forte nfase em temas transnacionais, em qu estes globais e na interseo entre o local e o global, demonstrando como existe algo local em tud o que global e vice-versa, indo alm das dicotomizaes. Ou seja, o movimento afrodisporico, represent ado aqui 104 A arte joga um papel importante nesse processo, mas questo para outra d iscusso. 105 A ideia de pblicos diaspricos contempla todos os novos pblic os que apresentam uma insero ambivalente no espao pblico nacional: ao mesmo tempo em que partilham dele, compartilham redes transnacionais e se constituem como agentes permanentes de introd uo de inovaes sociais no contexto nacional (AVRITZER e COSTA, 2004, p.722-723). 106 No como cidados e sujeitos de histria, mas como mercadoria e objeto. 107 A perspectiva multicultural vem oferecendo um novo dinamismo aos prog ramas de organizao e resoluo dos problemas materiais e o a desconstruo das identidades estruturais e fixas (SHOHAT e STAM, 2006). 202 ----------------------- Page 203----------------------na figura da RMAAD, emerge espao que seja ao mesmo da complexidade de se imaginar um polticos desses grupos e reforad

tempo local e global, principalmente para as populaes que vivenciaram o fenmeno da dispora. Como apontou Kobena Mercer, em uma poderosa dinmica sincrtica que se apropria criti camente de elementos dos cdigos mestres das culturas dominantes e os criouliza, de sarticulando certos signos e rearticulando de outra maneira seu significado simblico , 2003, p. (MERCER, in: HALL

34). O fato que, por meio de tais conexes, o movimento afrodiasprico emerge como r ealidade coletiva, ao favorecer uma viso mais ampla do ativismo resultante da participao d as mulheres negras nos mais variados processos inter e transnacionais, mulheres que, como Teresas de Benguela108, parecem ter na alma o germe do transnacionalismo.

CONSIDERAES FINAIS No que tange prioritariamente o movimento negro , levando e m considerao as questes da dispora e da esttica concernente a ilo que ela, est ocorrendo uma transio naqu

enunciado como tal. O que parece estar presente na atualidade dos movimentos neg ros um novo debate, principalmente daquilo que se refere s identidades, e mais que isso, a no vos discursos que partem de vozes aseado femininas. Enquanto, num primeiro momento, este movimento esteve b

em categorias como etnicidade e identidade, quase sempre exclusivistas, masculin as e localizadas territorialmente, no momento atual, aponta para formas de organizao pautadas em id entificaes hbridas e em formas discursivas mltiplas, muito mais simblicas e dispersas em rede. De estas fato, a mulheres contranarrativa est da dispora isto do empreendid , mundo, sua narrativa e r o mun

por

problematizando a realidade historicamente do dado, como tambm tem aberto os caminhos para se imaginar bem como outra forma de ler os

instituda, outra leitura

sentidos construdos pela representao colonial, reencenando evelando seu

carter de discurso, cujos sentidos so construdos e institudos por meio de relaes de po der. Com a estratgia focada na luta contra sua pretenso de fixar os a representao hegemnica, em

sentidos, e por meio do uso de linguagens estticas diferenciadas, como o termo afro , o fazer poltico do Movimento Negro da Amrica Latina e do Caribe vem se reconstituindo e se recriando. A partir da contranarrativa da asprica, a RMAAD vem empreendendo mentos que uma reconstruo a constituem, dos dispora e sentidos da nos esttica inmeros afrodi movi

ressignificando os valores oriundos da cultura dominante e construindo uma contra narrativa dos

108 stado

do

Lder de uma Mato Grosso

comunidade quilombola do Sul, que

do

sculo

XVIII,

no

comandou mais de trs mil pessoas e que chegou a agregar ndios b olivianos e brasileiros, fato que incomodou a Coroa, uma vez que influenciava a luta dos bolivianos e americanos ( ingleses e espanhis) para a passagem de mercadorias e internacionalizao da Amaznia. 203 ----------------------- Page 204----------------------acontecimentos. O que cada vez mais como se v a fonte fora da dispora africana surgindo

inspiradora para estreitar laos tre os povos das

de fraternidade, cooperao e unidade cultural en aquilo que como denominamos de como um mo

Amricas e seu futuro, constituindo movimento transnacional afrodiasprico. Por fim, vimento afrodiasprico, a RMAAD,

representao

desterritorializado e reterritorializado, aponta para a existncia de um contexto poltico-cultural que incorpora e, ao mesmo tempo, inspira manifestaes que emergem nas fronteiras geogrf icas locais. A experincia as, demonstra dessa Rede, como os com suas mltiplas conexes e parceri

movimentos negros da Amrica Latina e Caribe no podem mais ser reduzidos a uma que sto de mera cpia ou repetio de doxas estrangeiras, onstituem, talvez desde sua na medida em que c

origem e cada vez mais, um fenmeno global, desterritorializado, virtual e imater ial. Um verdadeiro movimento afrodiasprico transnacional. REFERNCIAS ALVAREZ, Sonia. Feminismos latinoamericanos: reflexiones tericas y perspectivas comparativas . In: ROS, Marcela Tobar (Ed.) Reflexiones tericas y comparativas sobre los feminismos en Chile y Amrica Latina , Santiago: Notas del Conversatorio, 1998, p . 4-22. ALZUGARAY, Patrcia. Oceanos da representao negra: Na Mostra Pan-africana de Arte Contempornea, realizada em Salvador, o debate mais poltico do que o e sttico. URL: http://pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/2562,1.shl. (Acesso: 01 jun. 10), 20 05.

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Luzia Gomes Ferreira109 "De museus fazem parte dos lugares que, na ordem do coletivo, suscitam sonhos". (Walter Benjamin); "As coisas tm peso, massa, volume, tamanho, tempo, forma, extura, cia, du -rao, pro-fundi -dade, preo, tm densidade, cheiro, contorno, temperatura, aparncia, coisas no des -tino, idade, paz." (Arnaldo Antunes) Resumo O texto apresenta uma reflexo acerca dos modelos adotados para classificar objetos africanos inseridos em acervos museolgicos ocidentais. O estudo da cultura material possibi lita ampliar as interpretaes sobre os objetos, articulando a sua produo, uso e reuso em diversos contextos, dentro ou fora dos museus. Contudo, ao interpretar o museu como um cenrio de repr esentaes do outro, possibilita identificar como determinadas classificaes d os objetos so estabelecidas, compreendendo assim que etnogrfico e/ou artstico so classificaes instveis e permeveis quando atribuda a cultura material africana. Palavras-chave: frica, Artstico, Cultura Material, Etnogrfico, Museu. Abstract The text presents a reflection on the models used to classify African objects em bedded in Western museum collections. The study of material culture to widen the interpretations of the objects, articulating their production, use and re-use in different context s, inside or outside of museums. However, interpreting the museum as a scene of representations of the other, possible to identify how certain classifications of objects are established, understand ing how ethnographic and / or artwork are unstable and permeable ratings assigned when the African culture mat erial. Keywords: Africa, Artistic, Material Culture, Ethnographic, Museum. Introduo A possibilidade de se formular interpretaes sobre as diferentes ma neiras pelas quais os diversos coletivos humanos, ao longo do tempo e em distintos locais, se organ izaram passa pela 109 Professora Auxiliar I do Instituto de Cincias da Arte (ICA) Universidade Federal do Par (UFPA), da sentido. As funo, valor, consistn cor, posio, t modo claro, os

onde leciona para os cursos de Museologia e Artes Visuais; B acharel em Museologia pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); Mestranda em Antropologia Social pel o Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH/UFPA); Pesq uisadora do Grupo de Pesquisa Arqueologia Pblica e Coloboradora do Projeto de Pesq uisa Os Significados do Patrimnio Arqueolgico para os Moradores da Vila de Joanes, Ilha de Maraj , Brasil - ambos co ordenados pela Prof. Dr. Marcia Bezerra (IFCH/UFPA). E-mail: luziagomes@ufpa.br 206 ----------------------- Page 207----------------------anlise descritiva e e fixaram modos de interpretativa produo, das formas como estes criaram

critrios de circulao, armazenamento, consumo e, sobretudo, instituram usos e signifi cados para os objetos materiais, as coisas fsicas, com as quais tiveram contato ao longo de suas existncias. onsidera-se Partindo da definio de os objetos como cultura material de Meneses, c

[...] o suporte material, fsico, imediatamente concreto da produo e da reproduo da vid a social [...] , (MENESES, 1983, p. 112). Sendo, ao mesmo tempo, o produto e o vetor de rel aes sociais; o resultado de formas especficas dos indivduos se organizarem socialmente e o cana l de produo, reproduo e efetivao das relaes sociais. de objetos Dentro dos diversos com os quais um contextos sociais, o conjunto

indivduo se depara , no geral, muito grande e variado. Sendo a possibilidade do es tabelecimento de usos, valores e sentidos associados ao lugar ocupado por estes, dentro das ca tegorias culturais e sistemas classificatrios com os quais, como afirma Gonalves, [...] os sit uamos, separamos, dividimos e hierarquizamos [...] implica em Segundo uma Durkheim ordem (GONALVES, 2007, p.14). e Mauss, [...] toda classificao

hierrquica da qual nem o mundo sensvel nem nossa conscincia nos oferecem o modelo [...] ,

(DURKHEIM; MAUSS, 1999, p. 403). Contudo, nas diferentes sociedades em funcionam ento, os objetos materiais se transformam, processo so re-classificados, sendo [...] importante deslocamentos e suas acompanhar se desgastam, e dos circulam e neste seus contextos s

descritiva atravs

analiticamente diversos

transformaes e re-classificaes ociais e simblicos. (GONALVES, 2007, p.15).

No caso das sociedades modernas, h duas categorias de objetos, dis tintos na origem, cuja importncia atribuda est, ironicamente, no fato de serem percebidos como elemen tos que se encontram fora do cotidiano: os objetos artsticos e os etnogrficos. Pensando o Museu euro-ocidental possvel [...] inferir que a instituio museu uma criao

constitudas por categorias classificatrias, ordenadoras do mundo [...] 008, p. 49), e que dentre as suas mltiplas funes, duas so bsicas: [...] (coleta e estudo, documentao, ivaconservao e armazenamento) e comunicao

(SALADINO, 2 salvaguarda ao

(exposio,

sc

cultural, avaliao). (CUNHA, 2006, p. 15). De acordo com Saladino os museus: [...] foram as instituies onde surgiram as primeiras iniciativas de proteo dos objetos evocativos da histria nacional e foram consolidados os mitos fundadores e a histria oficial, ligados tradio cultural das elites . (SALADI NO, 2008, 207 ----------------------- Page 208----------------------p. 49). No entanto, entre as surgiram movimentos no campo dcadas de 70 e 80 do sculo XX,

museolgico da Europa do Leste e Amrica Latina, influenciados por demandas scio-polti cas da poca que suscitou questionamentos acerca do papel e funo social do museu .

hile

(1972),

Documentos a criao

como a do Comit

Carta

de

Santiago 1977) dentro

do do

C Co

Internacional de Museologia nselho Internacional de

(ICOFOM Museus

(ICOM 1946) e o Movimento Internacional da Nova Museologia (MINOM), estabelecer am novos paradigmas e pressupostos tericos para se pensar o papel e a funo social dos museus nas sociedades contemporneas, especialmente onde grupos sociais at ento na Amrica Latina,

invisibilizados desse lugar oficial de memria , comearam a reivindicar sua auto-repre sentao. Desse modo, pode-se interpretar o museu como um dos espaos de rep resentao do outro, quais mas, tambm de ns mesmos, os objetos se tornam onde se contri narrativas nas

fundamentais para fazer o elo de ligao entre memria, passado e presente no presente . Segundo Meneses: O museu no uma forma de reproduzir o mundo e a v ida. No entanto, muitas ma forma de transportar vezes essa confuso ocorre. O museu no u para um espao especfico e concentrado a vida ao vivo, a p seu natureza ou nos produtos entar ) o mundo, os homens, as coisas, as relaes. (MENESES, stio web). Os objetos foram e, do o centro das atenes; na maioria das vezes, continuam sen prprio fluxo seja nos produtos da da ao humana , mas uma maneira de representar (re-pres

ulsao da vida de todo dia no

tanto para os profissionais que atuam nos museus, quanto para o visitante. notrio que o grande pblico freqenta os museus para ver coisas . Os objetos causam fascinao e de spertam sensaes, fatos que no devem ser ignorados nas reflexes acerca dos museus. Para Menes es: e o deleite afetivo, as Entre as funes prioritrias esto igualment relaes de subjetividade que se estabelecem entre os indivd por exemplo, como suportes da memria, marcas ide ntitrias, e agem para definir

uos e as coisas e que funcionam,

ra

reforar

referncias,

trajetos, para explicitar percursos, pa definir amarras principalmente de espao e de tempo, j que somos s pelo tempo. Mas tambm se vai ao museu em busca d

eres balizados pelo espao e e informao, isto , para levantamento de atributos empricos de coisas, pa ra apreenso literal de dados tambm para a que ainda para a formao, (MENESES, stio web). educao, no constituem conhecimento e substantiva, seja de natureza

seja metodolgica

Ou como sugere Chagas: Os museus ainda so lugares privilegiados do mistr io e da narrativa potica que que de torna utilizar possvel coisas essa se constri com imagens e objetos. O narrativa, o que fabula esse ar de mistrio, o poder como dispositivos de 208 ----------------------- Page 209----------------------diferentes, significados CHAGAS, 2008, p. 113). A partir das reflexes ue por serem produes dos autores supracitados constata-se q mediao cultural entre mundos e tempos e funes diversas, indivduos e grupos sociais distintos. (

humanas, os objetos so passveis de fornecer diferentes informaes de variados aspect os acerca dos o diversos grupos sociais, imaginrio humano. Ao alm de suscitar que os emoes objetos e no mexer devem com

serem expostos nos museus apenas causar sensaes

compreende-se

agradveis aos olhos, mas tambm, propiciar inquietaes, indagaes e desestabilizaes. Com base na lizar [...] os testemunhos do teoria museolgica acredita-se musea

homem e do seu meio, seja meio fsico (natural), seja do meio transfor mado pelo homem. (GUARNIERI, materializados 1990, p.07). Todavia, alm de diversos e esses testemunhos

complexos, so selecionados e classificados desde a sua coleta e insero no acervo at a exposio onde as representaes tomam formas materializadas:

Expor revelar/esconder, evidenciar/dissimu iluminar/nublar elementos que seus organizadores e patrocinadore s desejam tornar conhecidos ou esquecidos. Neste quadro, a exposio cara cteriza-se tambm como espao de luta entre poderes da advindo excluses, ocultamentos, selees, promovendo silncios e omisses. No pode ser entendida como o fi m de um processo, mas, como uma obra alimentada e realime ntada permanentemente, articulada e articulando-se com outros elementos e signos do sistema de conhecimentos e de poderes institudos, um meio para a co municao e transmisso de contedos valorizados e trabalhados pela instituio museu. (C UNHA, 2006, p.16) lar, incluir/excluir, Para Meneses [...] da natureza da representao o jogo entr e presena e ausncia [...] . (MENESES, stio web). Sendo assim, o museu tambm erado um cenrio ambguo, tenso, conflituoso, abrigadas memrias de produo e re-produo pode de ser poder para consid onde so

materializadas que podem ser representativas determinados grupos sociais e

e significativas

no para outros. O museu por operar com sistemas classificatrios tambm estabelece h ierarquias no apenas entre os diferentes objetos, mas tambm, entre os diversos coletivos huma nos. Artstico ou Etnogrfico: faz diferena? Os objetos artsticos so geralmente concebidos como uma produo parte da vida social cotidiana, possuindo uma natureza entro ou fora dos museus. Este discurso sobre criaes voltadas apenas para diferente dos demais objetos existentes d as artes leva a pens-la como

contemplao, fruio e gozo, no pode e nem deve ser explicada, apenas sentida , no fazend parte de um contexto scio-cultural. De acordo com Canclini: 209 ----------------------- Page 210----------------------objetos da vida social, As obras so consideram-nas diferenciadas dos demais

parte do mundo dos espritos e alheias, port produo, difuso e consumo que em cada socieda de, constituem o sentido dos objetos. Supe-se que as obras de arte transce ndem as transformaes histricas e as diferenas culturais e, por isso, esto sempre disp onveis para serem desfrutadas como uma linguagem sem fronteiras por homens de q ualquer poca, nao ou classe social [...]. (CANCLINI, 1980, p. 08). anto s condies de scusses As concepes sobre arte, acadmicas ou no, so ainda em voga nas di

calcadas em teorias elaboradas na segunda metade do sculo XIX, sobretudo, nas for mulaes de dois filsofos: Kant e Hegel. Kant vai falar do juzo esttico que funcionaria como inte rmedirio entre a razo e o intelecto - sendo que a razo possui funes prticas e o intelecto as d e elaborar teorias sobre os fenmenos, sobre o mundo tal qual ns experimentamos. Este juzo no im plicaria num conhecimento gnitivo, no sentido implcito do objeto, de permitir o nem teria valor co

conhecimento da coisa-em-si , seu valor reside na possibilidade subjetiva de instigar prazer, provocar fruio e gozo. Nestas por Kant como processos sensaes agradveis, consideradas

intrinsecamente individuais, residiria o belo, e por extenso, o artstico. Em Hegel, a beleza definida como a expresso mxima do ideal, do mo do de ser do esprito, do que nele h de sublime. Uma forma valorizada na medida em que possibili ta conduzir o indivduo a um estado contemplativo deste ideal. Hegel quem define a Esttica como a cincia que estuda o belo, e rquia na qual o belo dentro desta artstico definio estabelece uma hiera

definido como superior ao belo natural. Partindo desta separao e hierarquizao, Hege l elabora seu raciocnio sobre o tema s pode residir naquilo que expresso artstica. uma Com relao reflexo interessante conceituao da Esttica, Canclini faz de modo possu a concluir que o belo

mostrando que possvel relativizar este conceito: O esttico no , ento, nem uma essncia de certos objet os, nem uma disposio estvel do que se chamou a natureza da humanidade . um modo de relao dos homens com os objetos, cujas caractersticas variam segundo as culturas, os . A definio de modos de produo e as classes sociais esttico como o predomnio da forma sobre a funo no vlida para todas para a arte produzida no capitalismo como conse qncia da autonomia de certos objetos ou de certas qualidades de alguns objet os. (CANCLINI, 1980, p. 11-12). interessante perceber que nos conceitos formulados por Kant e H egel implicitamente

as pocas, a no ser

est idia de universalidade da arte . Contudo, a aceitao, ou negao dest ressupostos 210 ----------------------- Page 211----------------------encontra-se presente no modo como muitos artistas definiram sua produo, em diverso s trabalhos tericos sobre a arte e na maneira como a sociedade moderna classifica estes objet os. Com o advento da fotografia e do cinema, a funo da arte novas concepes sobre

foram formuladas, das quais podemos destacar as de Walter Benjamin, quando a rep rodutibilidade tcnica da obra de arte passa a ser considerada um meio de emancip-la do mundo dos e spritos , possibilitando re-classificar a funo social. Contudo, os objetos muitos artsticos a partir da su

autores no consideram estes novos meios de reproduo como um processo de emancipao e s im de degenerao, atravs perspectiva fez surgir, do qual a arte perderia sua originalidade . Esta

como aponta Benjamin: [...] uma teologia negativa na forma de uma arte "pura" que recusa, no s qualquer funo social da travs de uma determinao concreta . (BENJAMIN, stio web). arte, como tambm toda a finalidade a

Ainda hoje, pureza , autonomia ntrais nas discusses as, marchands, contemporneas pesquisadores, sobre

e autenticidade so temas recorrentes e c arte. A maioria dos artist

museus e galerias de artes, compartilham dessa idia e de certa forma a legitimam, corroborando para permanncia da elitizao e sacralizao das produes artsticas. semelha etnogrfico? O etnogrfico tambm percebido como algo externo ao cotidiano, oriun do de outro mundo , no o do esprito um Faz-se pertinente objeto artstico pensar: do o que diferencia e as

- apesar de em alguns casos ser possvel encontr-los a encaixa

mas ao mundo do outro . Gonalves, em seu artigo intitulado Teorias Antropolgicas e O bjetos Materiais, demonstra empre serem o tema que apesar de estudos dos objetos materiais nem s

antropolgicos, ao se observar o modo como foram coletados, descritos, analisados e incorporados a colees ao longo paradigmas tericos do tempo, desta possvel se perceber as mudanas de

disciplina. Durante o sculo XIX e incio do XX: Objetos retirados dos contextos os mais d dos mais distantes pontos do planeta, eram reclassificados com a funo de servir como indicadores dos estgios de evoluo pelos quais supostamente passaria a humanidade como um todo. (GONALVES, 2007, p.16) iversos, Este perodo ficou conhecido como a era dos Museus da grande em funo

proximidade dos antroplogos e etnlogos com esta instituio. A prpria produo antropolgi desta poca se deu, de certo modo, [...] nos limites institucionais dos museus. (GONALVES, 2007, p. 18). Por volta da dcada de 1940, os objetos materiais vo deixando de se r vistos pelos antroplogos como indicadores sendo encarados como dos estgios de evoluo da humanidade,

211 ----------------------- Page 212----------------------meios de demarcao de encontra-se no contexto especfico de cada de etnlogo e antroplogo [...] , identidade Neste e posio perodo social, ocorre a cujo juno significado dos papis

sociedade.

e o [...] afastamento dos antroplogos profissionais em relao aos museu

(GONALVES, 2007, p.19) que passam a produzir dentro dos [...] recm criados departam entos de antropologia das universidades. os sobre (GONALVES, 2007, p.19). ganha relevncia os estud

Na dcada de 1960, sistemas simblicos,

considerados condies para a vida social, enfatizando-se os modos como os [...] indi vduos e os grupos sociais experimentam subjetivamente sua identidade e status. 7, p.21). (GONALVES, 200

Nos anos 1980, ocorre um processo de historicizao da Antropologia que se volta par a os diversos personagens presentes em sua trajetria, ocorrendo uma [...] reaproximao entre antropl ogos e museus, os quais passam a ser considerados como objetos de pesquisa, descrio e anlise. (GONALVES, 2007, p.22). Todo o debate sobre as categorias e modelos classificatrios adequ ados ou no para se lidar com os objetos etnogrficos tem em comum o fato da valorizao no se dar pelo obj eto em si, mas pela possibilidade de incorpor-lo em modelos explicativos. Segundo Price: No caso das exposies que apresentam objetos como e tnografia, informaes a respeito de funes tcnicas, sociais e religiosas so e laboradas, apagando assim a ssa falar por si ssua qualquer ou noo de que a qualidade esttica do objeto po antes, apagando toda noo de que o objeto po esttica que merea ser transmitida. Nesta forma de apresentao, o elaborar uma compreenso do objeto com base na sua etiqueta, em lugar de reagir a ele atravs de uma absoro sensrio-emocional das sua s qualidades plsticas.

qualidade

observador convidado a

fase dada

no ao

distanciamento

Em termos de natureza do texto, a n cultural entre o observador e o objeto substitui a ateno seu lugar dentro de um arcabouo histrico documental. (PRICE, 2000, 122). Ao expor lhe objetos negada classificados a de etnogrficos,

geralmente

contemplao, o deleite, o mistrio, a fruio esttica. Suas caractersticas formais e funci nais s importam na medida em que ilustram teorias elaboradas sobre o outro smos) e (ou sobre ns me

como deve-se ver o outro . Bolton fornece uma descrio do modo como, geralmente, os mu seus montam suas exposies resentar no espao expositivo: Museus de arte costumam fornecer um mnimo de info rmao e de contexto para o objeto, deixando o visitante livre das rdeas du rante seu noivado com o objeto (com tudo o que h de arte nele). museu etnogrfico e de histria so diferentes. O princpio pelo qual a recol ha etnogrfica opera que os objetos so coletados supostamente, ou c om a inteno, de que a importncia destes dentro do contexto no qual f oram recolhidos ser mantida. Como (...) As prticas do 212 ----------------------- Page 213----------------------lmente atravs impem um conseqncia, os museus etnogrficos norma determinado conjunto de significados em objetos e legendas, no apresentando estes significados como como um fato. (BOLTON, 2003, p.43) exposio acerca destes do papel dois tipos atribudo de aos objet levando em conta o artstico ou etnogrfico que se deseja ap

de ilustraes mas

interpretaes, A os no museu, Bolton, objetos

descrio da apresentada por

ilustra as concepes artsticos e etnogrficos

discutidas aqui. Sendo o espao expositivo um local privilegiado para analisarmos o modo como o mundo do esprito nossa e o mundo do outro colocado em funcionamento dentro da

sociedade, ou melhor, seu no funcionamento, suas classificaes fora do nosso mundo . Objetos africanos no cenrio museolgico A maioria dos objetos africanos encontrados nos museus europeus foram adquiridos durante o perodo colonial, no necessariamente de forma pacfica. De acordo com Dias , entre os sculos XVI tros locais e XVIII, fora das os objetos metrpoles das colnias africanas e de ou

europias foram considerados como maravilhas nos Gabinetes de Curiosidades. A partir do proposta pelo Iluminismo sculo e a XIX,

e, por conta disto, expostos com a sistematizao

especializao das disciplinas surge etnografia e os museus etnogrficos: no museu etnogrfico, em torno da classificao dos o bjectos e de acordo com os princpios elaborados pelas cincias naturais, q ue ela constri as suas primeiras uo da humanidade. A teorias acerca da origem e da evol nova cincia autonomiza-se e diferencia-se, em torno dos seu ela a noo de objecto etnogrfico, que se defi ne por oposio aos outros objectos: aos naturais, por ser produ arqueolgicos, por ser de primitivos contemporneos e no de povos desapareci dos; s obras de arte, por, ao contrrio delas, ser um objecto funcional, ter uma utilidade prtica e social. E esta ltima oposio, aos objectos artsticos , ser a que primeiro vai marcar a especificidade do objecto etnogrfico e da antro pologia. Ao contrrio das obras de arte, que valem pela sua qualidade intrnseca, os objectos etnogrficos servem para o conhecimento; analisados e classificados segundo o seu grau de sofisticao tcnica e pelas necessidades que do respo sta, eles so vistos como documentos do desenvolvimento da humanidade dos seus estdios mais primitivos aos mais civilizados, a Europ a do sculo XIX. (DIAS, 2001, p.108109). to humano; aos os objetos No final do sculo XIX africanos passam a ser e ao longo do XX

s objectos de estudo. Nasce com

considerados objetos artsticos, como argumenta Kasfir: Nos museus ocidentais, estes objectos

foram

sujeitos a uma

dupla mudana taxonmica primeiro de espcimes exticos para espcime os antigos gabinetes de curiosidades deram lugar

s cientficos, quando aos recm-criados museus de 213 ----------------------- Page 214----------------------histria natural em finais do sculo XIX, e, aps a s ua descoberta por Picasso e seus amigos nas primeiras dcadas do sculo XX, deu -se uma segunda promoo museus e galerias de desses objectos, desta vez, para os arte onde foram recontextualizadas como objectos de arte. (KASF

IR, 2008, [s/n], stio web). Esta re-contextualizao permitiu considerar os objetos africanos co mo arte, a partir da lgica ocidental: [...] Os objectos no-ocidentais s artsticos, no sentido so vistos como objecto

ocidental do termo, tal como definidos pelos modernistas euro-americanos [...] (D IAS, [s/d], p.01, stio web). Obviamente a arte, por se tratar de [...] uma palavra e uma categoria ocidental [...] (DIAS, 2001, p. 105) os parmetros adotados para interpretar artisticamente esses objetos tm nos cnones europeus a sua base. O que levou a selecionar entre os diversos objetos prod uzidos no continente africano aqueles tecnicamente semelhantes aos europeus: No por acaso que os primeiros passos no sentido de reconhecer valor artstico ropsito bras de objectos que a produes no ocidentais se deram a p pela sua aparncia, mais se aproximavam de o os exemplos inaugurais dos bronzes realista confiscados no Be Europa, ou das estatuetas, tambm realistas, de rei s Kuba do Zaire, apresentadas na mesma altura na Exposio Universal de Bruxelas so significativos. (DIAS, 2001, P. 101). semelhanas Ao mesmo tempo entre objetos no-ocidentais, No caso em que, na aparncia, tambm encontraram-se foram fortemen

de arte ocidentais;

nim em 1897 e trazidos para

ocidentais e te marcadas.

suas dos

diferenas

objetos africanos isto se deu pela exaltao de sua funcionalidade , seu uso ritual e carter coletivo de sua criao. Passou-se a definir estes objetos como Arte Tradicional Africana . O ri sco desta generalizao de coisas ns casos desconectados, provenientes faz de contextos distintos, em algu

com que se construa um discurso onde [...] essas criaes, vindas de centenas de cult uras que se d o nome de arte africana alum de como se fosse uma s! (SALUM, stio web). Para S

significativa relevncia pensar [...] artes da frica (no plural), em vez de arte a fricana [...] . (SALUM, stio web). tais Geralmente nas essas diferenas so exposies ocidentais de objetos no ociden

evidenciadas como aponta Price: distino entre objetos Para estas mesmas exposies, a principal Ocidentais e Primitivos que somente os primeiros so apresenta por em momentos especficos de icao em evoluo. Desta forma, o status da arte Ocidental como parte de uma hi stria documentada da civilizao (com nomes, datas, revolues polticas, re religiosos e assim por diante) reconhecido (sinalizado), mes mo que a elaborao de detalhes esteja reservada a outros contextos (catlogos, t extos de histria da arte, palestras acadmicas, revistas de arte, etc). (PRICE, 2000, p. 121). nascimentos culturais e 214 ----------------------- Page 215----------------------e/ou Independentemente artsticos, interessa aqui da classificao de etnogrficos indivduos identificados nominalmente uma histria de estilos artsticos, a filosofia e comun

dos como tendo sido criados

destacar que os objetos africanos no ocidente foram legitimados a partir do mome nto em que foram inseridos em acervos comearam a museolgicos, bem como, quando artistas modernos europeus

utiliz-los como referncias para criao das suas obras. No a crtica a este fato o que s pretende

aqui, mesmo porque a maioria dos objetos ocidentais e no-ocidentais, no geral, no foram e nem so concebidos para objetos africanos. serem Assim musealizados, no tempo e isto espao discuta no peculiaridade dos em s

como, no podemos retroagir eus respectivos locais de

e (re)-coloc-los a dos

origem, ainda que na contemporaneidade se ses artefatos. O objetivo problematizar o papel dos museus grupos sociais hegemnicos na

re-patriao des discursos dos

legitimao

atravs das narrativas apresentadas nas exposies museolgicas. Uma vez que ao falar de museus: de confrontos e [...] temos que inclu-los no universo intolerncias culturais e suas dinmicas; temos que pensar na construo e apres memria e suas estratgias de imagens construdas acerca da produo construdos e determinados. (CUNHA, 2006, p. 16). nas possvel numa ver estes perspectiva lembrana cultural e

entao de patrimnios, e esquecimento, lugares sociais

os

africanos

Atualmente, ainda sendo analisados,

antigos no

objet mui

pesquisados to diferente

e expostos nos museus da do sculo XIX,

baseada nas dicotomias: etnogrfico/artstico, funcional/no funcional, coletivo/indiv idual. A arte tradicional africana etrimento da Arte continua sendo preterida pelos especialistas no tema em d

Contempornea Africana, propiciando um silenciamento e desconhecimento da produo mat erial e visual contempornea do Continente Africano. Consideraes Finais Procurou-se destacar os pontos de semelhana entre os objetos artst icos e etnogrficos - os fora do s. A anlise nosso mundo dos modelos e sua presena dentro dos museu

classificatrios adotados nestes casos concentrou-se nos aspectos, (por sinal os m ais evidentes), que permitem identific-los como duas categorias distintas. No entanto, o que ocorre e m situaes onde

as fronteiras entre o artstico e o etnogrfico so permeveis e instveis? Ou o outro rfico, aps o fim do processo de colonizao, assume voz na arena internacional e no seio das naes , ou, internamente, luta por sua autodeterminao face aos estados nacionais 2001 p.13) exigindo o direito de falar sobre seus objetos, ou de produzir arte? E quando es ses objetos africanos so utilizados para afirmao das identidades negras nas Amricas da Dispora? 215 ----------------------- Page 216----------------------mentou No tocante ao Brasil visvel que o interesse pelo meios acadmicos de nos ltimos anos n au (DIAS,

etno

Continente Africano. Tanto nos o continente subsdios para

- que

buscam africanos

refletir sobre a influncia dos modos na formao da identidade

vida dos povos

nacional e nos grupos que descendem direta, ou indiretamente dos africanos escra vizados que aqui aportaram - como tambm entre indivduos e grupos organizados preocupados com a valo rizao e legitimao da identidade negra brasileira. que remetem Dentro deste contexto, uma srie de objetos produzidos na frica, ou a e incorporados. Um caso interessante um Monumento

frica vo sendo adotados a Zumbi dos

Palmares existente na cidade do Rio de Janeiro, no qual o lder quilombola represe ntado a partir de uma rplica de um bronze realista crnico tentar encontrar qualquer relao entre Zumbi esta pea, mas dentro do e o do Benin. Obviamente povo que originalmente produziu ana

contexto de positivao da origem africana, atrelado a valorizao da identidade negra, esta escolha bem representativa dos critrios adotados para se definir a frica . os Enfim, considera-se princpios dos sistemas de suma importncia que se quer para si sobre

refletir

classificatrios do ocidente que possibilitam classificar determinados objetos com o artsticos e/ou etnogrficos nos museus ocidentais, e como isto hierarquiza e valora os objetos af ricanos inseridos nos acervos museolgicos. Referncias BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica . Disponvel e m: http://www.mariosantiago.net/Textos%20em%20PDF/A%20obra%20de%20arte%20na%20era%2 0 da%20sua%20reprodutibilidade%20t%C3%A9cnica.pdf ltimo acesso realizado em 29 de setembro de 2010 s 12h44min. BOLTON, Lissant. The object in viwe: Aborigines, Melanesians, and Museum s . In: Museums and source communities. 2003. p. 42-54. CHAGAS, Mrio. A radiosa aventura dos museus . In: E o patrimnio? Vera Dodebei e Regi na Abreu (orgs.). Rio de Janeiro: Contra Capa / Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. 2008. p. 113 123. CANCLINI, Nstor Garcia. A Socializao da Arte: teoria e prtica na Amrica Latina. So Pau lo, SP: Editora Cultrix, 1980. CUNHA, Marcelo Nascimento Bernardo da. TEATRO DE MEMRIAS, PALCO DE ESQUECIMENTOS: Culturas Africanas e das disporas negras em exposies. Tese aprese ntada ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria da Pontifcia Universi dade Catlica de So Paulo (PUC). 2006. 216 ----------------------- Page 217----------------------DIAS, Jos Antnio B. Fernandes. Arte e Antropologia no sculo XX : modos de relao. In: Etnogrfica. Vol. V (I), 2001. PP 103-129. Disponvel em http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_05/N1/Vol_v_N1_103-130.pdf ltimo acesso realizado em 29 de setembro de 2010 s 12h53min. ________; Os poderes da forma . [s/d]. Disponvel em: http://www.bestartis.pt/cache_imagens/XPQXexgXX5513QRCnz0UnEMZKU.pdf ltimo acesso realizado em 29 de setembro de 2010 s 12h55min. DURKHEIM, mile; MAUSS, Marcel. Algumas formas primitivas de classificao . In: Ensaios de Sociologia. So Paulo. Ed. Perspectiva. 1999. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Teorias antropolgicas materiais . In: Antropologia dos objetos: colees, museus e patrimnio. Rio e objetos de Janei

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crem sim sa uma rea cultural do muito encruzilhada mundo, se

os

gegrafos,

homognea dade sem fim, uma realidad e sem , onde queria cada sem um sentiu que era possvel limites de classe nenhuma... UEZ, 1999, p. 154-155). fazer deus

[...] nes

forjou um sentido de liber nem lei o que

(GARCA MARQ

Quando Garca Marquez diz que o Caribe se estende at el s ul, hasta Brasil , ele coloca a regio , ao termos Norte em uma noo uma posio que crucial no . Neste corresponde momento

desterritorializada da cultura caribenha, aos limites da diviso poltica,

vislumbra-se uma compreenso mais acurada da conexo cultural Amaznia-Caribe. Na vira da do sculo XIX para o ratgica de grande sculo XX, vista Belm j possua Muitas uma posio de geogrfica nave

importncia do ponto de gao internacionais que cruzavam Belm no oceanos caminho

econmico.

companhias encontravam

transportando destas rotas

mercadorias

transatlnticas. A intensificao das atividades comerciais na regio, fruto do aquecim ento econmico do ciclo da borracha , fez crescer a afluncia da navegao e logo surgiu a necessidade de se construir um porto em Belm. Havia naquele incio de sculo, na cidade, muitos trapich es, os quais nas dcadas seguintes funcionariam como ponto de chegada ntrabando. O fato de a regio amaznica e importante para a ter uma vocao das embarcaes de co

natural para

navegao revela-s

realizao do contrabando. Belm tornou-se uma grande metrpole regional, pois sua privi legiada situao geogrfica no esturio amaznico lhe garantiu um importante centro urbano. Pratic amente todo o comrcio da regio, forosamente, teria que passar pelo seu Porto. O surgimento das grandes companhias de navegao estrangeiras, ofici

nas onde cada vez mais operrios navais se avolumavam, assim como o conseqente acirramento das di sputas de classes entre estivadores e os donos da companhia, representam um marco deste pe rodo. o bairro da Esta imagem do porto Campina, onde se traz consigo, inevitavelmente,

localizava a famosa zona do meretrcio , (perto da rea porturia) e alguns p ontos conhecidos, 110 Estudante de Doutorado do Programa rsidade Federal da Bahia de Ps-Graduao em Msica da Unive

(PPGMUS/UFBA). Bolsista CNPQ/CAPES de Doutorado. Integrante da Associao de Ps-Gradu andos da Universidade Federal da Bahia (APG/UFBA). Contato: apostilas2001@yahoo.com.br. 218 ----------------------- Page 219----------------------como o Bar do Parque, ambiente de forte boemia nas dcadas de 60 e 70. Sem dvida, a regio do centro histrico de Belm de grande importncia cultural para a cidade, inclusive torn ando-se por um tempo, um verdadeiro reduto de artistas e intelectuais, tais como o poeta Ruy Barata, cuja vida bomia dos um smbolo daquele espao. Pelo seu cosmopolitismo, podemos dizer que o porto um espao de hi bridizaes por excelncia. que vm As trocas interculturais e vo para lugares fruto do contato de pessoas tradicionais encontros da vida cultural no Bar do Parque, tornaram-se

diferentes, funcionam como um canal inicial das hibridizaes posteriores. Ressaltam os, portanto, o fato ca, de mas que o porto acaba desempenhando tambm uma Em Belm, no no s s uma atravs funo da econmi ao de

influncia cultural interessante. us trabalhadores, mas

tambm pela ao das empresas estrangeiras de navegao, o porto torna-se um local transna cional, onde predomina a circulao de pessoas de diversas partes do mundo.

da-nos

O relato do a visualizar como

senhor isso

Sebastio

Souza

Oliveira

aju

acontecia, em relao s gafieiras, casas de festas populares existentes em Belm nas dca das de 50 e 60. Sebastio o dono de uma das mais conhecidas casas de festas em Belm naquela po ca: A Estrela do Norte. Tais sales de festas caracterizavam-se por ser uma forma de laz er muito comum das camadas populares de Belm: SEBASTIO - A Estrela do Norte uma sede conhecida no Brasil todo aonde vem gen te de 40 anos atrs, chegavam aqueles navios no cais do porto. Ento s tinha trs pontos pra se divertir aqui em Belm, que era a Zona, a Condor e a Estrela do Norte. Que vinha aqueles navios com marinheiros, n? Ento, o point era aqui. ENTREVISTADOR- Ento vinha muita gente, muitos marinheiros aqui? SEBASTIO - . Inclusive eu fui a Fortaleza e peguei um txi de um senhor l. Vocs so paraenses? . Eu disse somos. E a Estrela do Norte? , Eu disse a Estrela do Norte t l no mesmo lugar. O senhor pode at no acreditar, mas eu sou o dono de l. Ai ele disse: Rapaz, g astei muito dinheiro ali! , Comi muita mulher, porque naquele tempo a onda era essa, n? [...] Ento, a Estrela uma sede conhecida nacionalmente. ENTREVISTADOR- O Taxista de Fortaleza veio de passagem aqui? SEBASTIO - Ele veio de e se aposentou como 111 tenente. 111 Entrevista realizada em 23 de maio de 2009. 219 ----------------------- Page 220----------------------A circulao de marinheiros oriundos de vrias regies do Brasil assim c omo de vrias partes do mundo acabou conferindo smopolitismo e a impessoalidade zona e ao porto o co Navio. Era marinheiro na poca. Marinheiro

prprios dos espaos denominados pelo antroplogo Marc Aug de no-lugares. (AUG: 1994) Quero enfatizar que a entrada da msica afro-latino-caribenha em B elm acontece por

intermdio de espaos de passagem, e so vividos por agentes transnacionais , viajantes como marinheiros, etc. No podemos

de trnsito estivadores, que

(no-lugares), msicos Belm. Atr

qu

prostitutas, em

precisar at onde iam os marinheiros avs de relatos como o de

aportavam

Sebastio Souza, sabemos somente que eles eram freqentadores assduos da zona do meret rcio e que, nas horas livres, estavam sempre em busca de diverso. Por outro lado, se sab emos que estes marinheiros chegavam at a gafieira Estrela do Norte, localizada no bairro do Guam, um bairro de periferia, mas que no fica nos limite podemos considerar tambm que tais da zona e do porto,

marinheiros no se limitavam necessariamente s festas de gafieiras das zonas locali zadas no bairro da Campina. Mesmo limitado pela dimenso deste trabalho, considero os relatos aqui expostos de grande importncia para a reconstruo da paisagem cultural de Belm daquele perodo112. O FENMENO DAS APARELHAGENS E DA GAFIEIRA mente Em Belm do Par, ligado s festas o fenmeno das aparelhagens est intima

populares. Estes dois fenmenos scio-culturais, as aparelhagens e as festas, que po dem ou no ser chamadas de gafieiras, tambm que denominamos de rede de difuso cultural transatlntica. das festas populares, em O so elementos constitutivos das aparelhagens do e

desenvolvimento

Belm teve grande importncia como elemento facilitador da chegada e da difuso da msic a afrolatino-caribenha. Um dos espaos de lazer mais requisitados pelos trabalhadores das camadas pobres de Belm nas dcadas de 50 O historiador e 60 eram, sem dvida, as chamadas festas de gafieiras . reconhece do que as festas de gafieiras for

Antnio Maurcio, tambm am o miolo embrionrio

circuito bregueiro em Belm cuja histria remonta aos boleros e merengues tocados nas gafieiras e cabars da cidade dos anos 50 e 60 (COSTA, 2007, p. 15).

112 Como locais de encontro e troca cultural os portos adquirem importncia notvel . So exemplos a Veneza do sculo XV, a Lisboa e a Sevilha do sculo XVI, Amsterd do sculo XVIII. J nos sculos X VII e XVIII, os portos de Nagasaki e Canto eram locais importantes de troca cultural entre a E uropa e a sia. Para dar relevo idia de que o carter transnacional dos portos pode servir como meio facil itador de processos de hibridizaes, mestiagens, trazemos tona o exemplo de portos de c idades como Liverpool e da cidade norte-americana de New Orleans. 220 ----------------------- Page 221----------------------O termo gafieira, no entanto, surgiu na dcada de 20 e designava o s sales de dana e cabars localizados em sobrados dos bairros de Botafogo, Catete e Centro, no Rio d e Janeiro. Com o tempo, uma variao da dana e do samba tambm passa a ser chamada por samba de gafiei ra113. Segundo Ana Maria de So Jos, a gafieira seria um ambiente popular ocupado por um gr upo de pessoas de classes menos favorecidas que tinha a necessidade de diverso. A gafiei ra era um local onde uma camada da populao que era totalmente marginalizada e excluda dos ambientes sociais tinha a possibilidade da aceitao social (SO JOS, 2005, p. 87).

No que tange s similaridades, nota-se que as gafieiras tanto no R io como em Belm, so a expresso ntida da segregao dos iles espaos

de lazer urbano. Quanto s msicas, nos

populares cariocas encontramos maxixe, marchas e caterets; no interior do Par, na dcada de 50, muito xote e forr . No relato de Otoniel Fialho, encontramos uma amostra do repe rtrio musical executado nas festas sociais e de gafieira no interior do Par, na dcada de 50. ENTREVISTADOR - O que tocava de msica nas festas em Capanema? OTONIEL - Era esse tipo de msica. Luiz Gonzaga, Jackson do Pa ndeiro, Ray Connif, Waldir Calmon, ngela Maria, Dalva de Oliveira e principalmente Bienvenido Granda. Aquele s boleros de Bienvenido Granda. No sei se tu conheces, ele cubano. Eram os boleros que mais to cavam. Era

do Bienvenido Granda. [...] Tocava muito bolero, principalmen te em festa social, como na Assemblia. J no Cocal, l no puteiro , l em Capanema, tocava mais era forr, xote, essas oisas, msica mais pesada. Ainda no existia Merengue, Merengue j veio surgir na dcada de 60. 114 No relato de Otoniel percebe-se o xote e o forr eram ritmos que na dcada de 50,

restritos s camadas populares, enquanto que os boleros de B ienvenido Granda eram mais cultivados nas festas mais sociais115. Outro ponto interessante est na considerao d e que ainda no existia Merengue, Merengue j veio surgir na dcada de 60 . Sabendo que o Merengue um gnero muito antigo e j conhecido nas primeiras dcadas do sculo XX, fica claro que Ot oniel se refere a um suposto surgimento do Merengue em Belm, na dcada de 60. Esse comentrio chocase com a hiptese de que o Merengue j anteriores de 30 ou 40. O prprio Belm. Vicente Salles recorda Nascido em 1931, existia no dcadas Par de nas 30, dcadas em

do Merengue nas

passando a viver em Belm a partir de 1946, as lembranas de Salles podem ter mais v alor, pois ele teria vivido mais de perto l s mudou-se para esse momento histrico. De outra forma, Otonie

114 Entrevista realizada em 04 de abril de 2009. 115 115 O termo sociais deve ser entendido aqui no sentido em que usual mente empregado no contexto desta pesquisa, enquanto qualificativo diferenciador de classe referente s festas das elites locais. 221 ----------------------- Page 222----------------------Belm em 1959 e desconhecia a vida musical da cidade antes disso. De forma muito i nstigante, a partir de um relato oral, inserimos aqui mais um elemento nesta discusso116: em Belm. A n? minha A [...] porque o Merengue j foi tradio aqui me contava que o Merengue danava at em depois o Merengue passou pras sede. E a j comeavam a dizer no dano naquela sede porque gafieira, toca Merengue . Sabe? Mas o

aniversrio, que ah no eu

Merengue t a h mais de 70 anos. Desde quando comeou.1 17 No incio da dcada de 60 as festas de gafieira estavam em pleno func ionamento em Belm. Para falar das gafieiras enfatizamos aquela que considerada a gafieira mais ilustre, aquela que o mais antigo templo do Merengue em funcionamento em Belm: a Estrela do Nort e. No sabemos se a Estrela do Norte foi e s uma pesquisa mais ampla a primeira gafieira de Belm

poderia dar conta do resgate destas fontes e fatos. Sabemos, porm, que fundada e construda em 1928, teve seu primeiro prdio alugada em seguida para um erguido por Bebe do Praza, sendo

peixeiro conhecido no bairro do Guam, como Irineu. a tenra O idade atual dono da Gafieira considera a sede lembrana Sebastio Souza. Desde

Estrela do Norte como uma do Merengue,

inesquecvel

de sua infncia. F declarado

Sebastio fala como comeou a tomar conhecimento sobre a Estrela do Norte: O meu interesse de festa se deu desde os oito ano s... Que era no tempo do Merengue, msica do Caribe muito tocada, n? E eu sem pre fui f dessas msicas e minha me me trazia aqui na porta do Estrel a do Norte. Tinha dois janeles bonito, na poca a eu ficava assistindo a festa de fora, n? E naquele tempo se assistia de fora pra dentro. Hoj e em dia no pode mais. A eu fui, peguei interesse pelo Merengue, sou f do Merengue.118 Demonstrando muita estima, Bab er e destacar a no mede palavras para enaltec

importncia da sede na histria do lazer em Belm. Para Bab , a Estrela do Norte uma sed , cuja fama j corre por todo o Brasil devido ao intenso fluxo de pessoas que chegav am Belm pelo porto, conforme seu depoimento transcrito na seo anterior. Num tempo em que as festas de gafieira estavam em alta, enquanto uma opo de lazer e diverso noturna, a Estrela do Norte consolidou-se na dcada de 60 e 70 como o lug ar de cultivo

do Merengue em 1960, o Merengue

Belm. Podemos o bolero

assegurar

que a partir

de

116 Na prxima seo trataremos de fatos que podem elucidar ainda mais a questo em relao presena do Merengue em Belm. 117 Entrevista realizada em 23 de maio de 2009. 118 Entrevista realizada em 23 de maio de 2009. 222 ----------------------- Page 223----------------------certamente so os ritmos mais tocados nas festas de gafieira em Belm. Por outro lad o, mesmo com esse predomnio do Merengue, distintiva do cenrio fazendo do gnero certamente uma marca

musical da capital paraense, tambm se podia escutar, como acontecia em outros est ados, cantores como Nbia Lafayette, Ansio Silva, Orlando Dias, Nelson Gonalves, Altemar Dutra, ent re outros. Passando a fazer parte da paisagem festas de gafieiras das camadas populares, a presena el, tornando-se s do Merengue, vezes musical porm, popular, nem ligado sempre s ser agradv

motivo de constrangimentos e represses. Vejamos um caso interessante contado por Sebastio: ENTREVISTADOR - Existia na poca uma espcie de diviso entre as sedes que eram das ca madas populares e as sedes que eram das elites? SEBASTIO - Existia. Existia essa diviso. Era o social que eu te falei, era o socia l que chamava [...] tocava esse flash brega, agora eles no rodavam os outros [ ...] Tinha uma sede l atrs do Castanheira119, a sede do Sr. Jonas [Sede do Atalaia Esporte Clube]. Se ele pega sse tocando uma msica do Caribe ele no pagava o cara da aparelhagem. [...] O cara ia tocar l j sab ia que no podia tocar a lambada, como chamada aqui e o Merengue. Mas tem uns aparelho que s vezes desconhecia e metia, a ele chegava no fim e no pagava o cara porque que o cara des cumpriu a regra, n? Ele no gostava porque ele dizia que a sede dele era social . Ento tinha essa diviso, tinha essa diviso. O locutor quando tocava nas sedes, ele falava diferente, tinha que falar diferente, falava na categoria. Quando vinha tocar na Estrela do Norte, no Bangu [antigas g afieiras da cidade],

essas coisas diferente, ele j falava mais ligeiro.120 A seguir vemos mais dois casos ilustrativos de como o Merengue e stava inserido nas contradies sociais que se manifestavam claramente nos ambientes de lazer: ENTREVISTADOR - Inclusive ado em sede. proibido? eu ouvi falar que o Merengue, Era ele no era toc

SEBASTIO - Em festa social no. No era proibido, era censurado, Essa porra j virou gaf ieira? T tocando Merengue? Quando tinha festa na Estrelinha [sede social localizada no bairro da Pedreira] ali, na Estrela ali, no tocava Merengue, Deus o livre se tocasse Me rengue, a diretoria vinha logo em cima da aparelhagem. S tocava no Estrela do Norte, no Carroceiros, na Embaixada de Samba Imprio Pedreirense, nessas gafieiras que tocavam M erengue. Mas era 80 % de Merengue, as prostitutas s queria danar Merengue.121 No depoimento acima do Sr. Otoniel nota-se uma clara associao entr e as gafieiras, o Merengue e as prostitutas. Cabe fazer uma distino. Ainda que as gafieiras em Belm no fossem prostbulos por excelncia, o l homens de outros Estados 119 Bairro do municpio de Belm, e, no Km 0 da BR-316. Este nome fluxo intenso de pessoas, entrada em da especia cidad

localiza-se logo na

deve-se a uma rvore de castanheira enorme que marcava os limites do bairro. 120 Entrevista realizada em 23 de maio de 2009. 121 Entrevista realizada em 04 de abril de 2009. 223 ----------------------- Page 224----------------------(marinheiros, etc.), acabava s meninas , como muitos tornando-se um grande atrativo para a na zona. A localizao

chamavam as mulheres que trabalhavam das gafieiras em bairros de

periferia como Condor, Guam e Campina, tambm facilitava o fluxo das garotas de prog rama , pois tais localidades, alm o porto. Vejamos como as prostitutas participavam das festas: Naquele tempo, h uns vinte anos atrs, ai, a freguesia do Estrela era enjoada, vinha de possurem meretrcio, estavam perto d

toda As

de camisa de linho, de cala mulheres faturavam a semana

de

linho

sapato

branco.

todinha na Gaspar Viana [famosa rua da zona do meretrcio de Belm] pra no domingo v ir com um vestido de primeira linha do lado do seu carachu, do seu gigol. Hoje em dia ainda cai uns velhaguarda a. Ainda cai, pra danar o tradicional Merengue. 122 ngue Assim, podemos entender estava associada sua reprovveis na pelos dos que valores espaos a resistncia ao Mere

presena em ambientes os aos bons costumes

morais relacionad de lazer das ca

sociedade belenense. Fazer madas baixas representadas

parte por

estivadores, marceneiros, peixeiros, marinheiros e prostitutas, tornava o Mereng ue a expresso do mau gosto musical e da Roberto Corra, Presidente vulgaridade. do Vejamos o depoimento de

Sindicato dos Estivadores de Belm: caribenha nais aqui. As e nos companheiro embarcao apelido dele, o nome dele era Ricardo Rocha de Souza e ele trouxe a esposa pra c pra danar numa dita festa do sindicato e ele comeou a d ana nesse ritmo l do Caribe que ele passou por l, rodando a dama, n? E o Presidente da poca chegou com ele Companheiro, v se voc maneira ess e ritmo de danar . A ele disse que o Presidente tava por fora, no conhecia aquele ritmo do Merengue e o Presidente acabou dando 30 dias de suspenso pra ele. um fato que consta aqui na nossa histria [... ] Tocou uma espcie assim de mambo jambo aqui e tal a e u a rodar a dama e o Presidente ra l que tu no entende nada disso 23 Percebe-se que o preconceito contra o Merengue e acabou pegando uma suspenso injusta. 1 o chamou ateno e ele disse sai p ele comeo nosso que ele dos anos aqui nos anos 60 veio um Estados Unidos e passou pelo Caribe. Na veio, ns chamvamos pra ele carinhosamente de cara de mapa , o Vou lhe contar uma histria da influncia festas do nosso sindicato aqui sempre foram festas tradicio

e conservadoras

no

se

dava

somente

em

termos que tange corporalidade, que o

musicais, mas tambm no caracteriza. Os movimentos

caractersticos da dana do Merengue foram interpretados como um acinte aos bons cost umes . O gosto e estavam grande cultivo pela dana muito relacionados aos presente nas festas populares

122 Entrevista realizada com Sebastio Souza em 23 de maio de 2009. 123 Entrevista realizada em 06 de maio de 2009. 224 ----------------------- Page 225----------------------gneros s formas afro-latino-caribenhos. de danas populares A corporalidade expressa pela

tradicionais e no espao urbano pelas formas de dana em desenvolvimento nas gafieir as e sedes tambm servia como indicador de uma clara diviso social e cultural em Belm. ir do ciclo Na histria da da borracha na no formao de como iniciou Belm, em especial a so desenvolvim part

Amaznia, percebem-se ciais manifestavam-se cultural. ento

claramente plano

as desigualdades um ciclo de

A explorao do ltex econmico e social

proporcionando grandes transformaes para a regio amaznica. Este perodo que vai do fim do sculo XIX at a segunda dcada do sculo XX correspondeu no plano cultural Belle poque d o Norte do pas. Existia uma forte influncia da cultura europia sobre as classes mdias e altas, as quais absorviam os modelos de ndos da Europa assim como imitavam seus trajes da Paz, refinamento e beleza artstica oriu

e costumes. Em Belm, smbolo importante dessa poca o Teatro

onde se apresentavam as companhias lricas vindas da Europa. Culturalmente esse momento representou uma forte imposio de valore s e smbolos culturais e artsticos, os quais reforavam o sentimento de inferioridade da cultura nativa em relao cultura de fora . A maioria da populao que formava uma classe popular de

trabalhadores explorados Este estado no tinha acesso de desigualdades s benesses e culturais deste perodo. de p

ajudou a constituir formas depreciativas ensar e entender a cultura local

estigmatizadoras

cabocla que passava a ser vista como inferior, primitiva e folclrica. A partir desse panorama compreendemos melhor como nas dcadas de 6 0 e 70, dentro de um social, ambiente urbano desigual as contradies culturais lazer e e de cultura pouca em mobilidade Belm. O caso

manifestam-se nos espaos de relatado pelo Senhor Roberto

Crrea, ao evidenciar como a dana associada ao Merengue era mal vista e discriminad a, ilustra o fato de que as desigualdades sociais manifestavam-se na cultura e que tal proces so relacionava-se com um gnero de msica e dana afro-latino-caribenha. al existente em Belm A segregao cultur vrias

remete a uma constatao de Rudolf Laban, para queml [...] durante centenas de anos

vieram se opondo duas modalidades gerais de movimentao passveis de fcil reconhecimen to: a da classe alta e a da classe baixa [...] o dominante, De a qualquer forma, dana do (LABAN, 1978, p. 212). mesmo sem o beneplcito do moralism

Merengue em Belm, singulariza-se de forma muito interessante. Uma informao quase u nnime foi a de que o estilo de dana do Merengue praticado em Belm diferente do estilo do minicano, ou de e qualquer outro. No Par, segundo de forma muito prpria. ao dos encontrava famosos nas os relatos, dana-se a o Merengu criativida

Mediante a de popular

danarinos

de Merengue,

gafieiras um ambiente cultural bastante frtil. Aqui, a figura de rel evo a do merengueiro , indivduo que se teno e mostrar paramentava com seu talento 225 grande esmero para chamar a a

----------------------- Page 226----------------------como danarino nas festas. cala de linho branco e camisa de manga comprida sonagem marcante nas Sapato bico fino, salto carrapeta de duas cores, compunham a indumentria padro desse per

festas de gafieira em Belm. Entre eles aca, Caco Verde,

destacam-se, Bronzeado, Sinvalzinho, B

Napuzinho, Oswaldinho e, por ltimo, aquele que por muitos considerado o mais ilus tre: Orlando Boca de Ouro. Tais fatos nos do um panorama dos tipos de contradies presentes no m eio daquelas festas, permitindo-nos concluir que elm representam uma espcie de as festas de gafieira em B

transgresso indireta das hierarquizaes sociais criadas no espao fsico urbano. As fest as ocorriam nos bairros pobres e carregavam tes ambientes ao longo do seu percurso. Percurso esse que se associa, inevitavelmente, ao surgimento e desenvolvimento das aparelhagens belenenses. Acreditamos que as aparelhagens so um dos grandes respon sveis pela formao dos cenrios de uito bregueiro ao qual o pesquisador o Festa na festas populares Costa se em Belm em e que o seu estud circ todos os estigmas sociais des

Antonio Maurcio da cidade: o circuito

refere

bregueiro de Belm (2007) tem nas aparelhagens um esteio importante. conhecidas Com o tempo as aparelhagens simplesmente como passaram a ser

sonoros . Em geral montadas por pequenos alto-falantes valvulados, com apenas um to ca-discos, funcionando com uma agulha descartvel, a muitas vezes, os sonoros que tinha que ser trocad

surgem como fruto da iniciativa de alguns curiosos e de simpatizantes pela msica e pela eletrnica. Um caso exemplar o do Sr. Milton Nascimento, construtor e dono do sonoro Alvi-Az ul. Quando ainda criana, Milton lembra que na dcada de 50 se interess

ou

pelo

funcionamento

de e em pouco tempo j tinha feito seu primeiro sonoro. M

equipamentos eletrnicos ilton se tornou

uma figura conhecida no meio das aparelhagens porque alm de ter uma das primeiras aparelhagens de Belm, o Alvi-Azul, tambm as aparelhagens na capital atuava construindo e consertando

paraense. No fim dos anos 50 e incio dos 60 j existiam na cidade vrias aparelhagens em pleno funcionamento: Rubi, es, Alvi-Azul, Big-Ben, Clube do Remo, Flamengo, Monte Cristo, Hrcul

Selma, A Voz do Trabalhador, entre outras. Era um tempo em que os aparelhos podi am ser levados em uma carroa, meio de transporte ainda presente nas ruas de Belm. Alm de ter sido uma manifestao de carter popular os dois fenmenos tm na figura do DJ um elemento importante. maicano, assim como o Com muita desenvoltura e carisma, o DJ ja

chamado locutor em Belm, apresentava performances de interao rpida e direta com o pb lico. O ambiente popular onde as festas aconteciam dava uma abertura grande, deixando a espontaneidade tomar conta. 226 ----------------------- Page 227----------------------Logo que surgiram as aparelhagens em Belm, estas passaram a fazer parte do lazer das camadas populares integrando-se Atuavam tanto nas gafieiras s festas de bailes populares.

quanto nas sedes, que podiam ser clubes esportivos ou casas de shows localizadas nos bairros de periferia da cidade. As aparelhagens rande importncia cultural, pois atuavam divulgando as novidades estilos musicais, as musicais em Belm tinham uma g

do momento. Fossem cantores ou

aparelhagens eram um poderoso canal de difuso musical, pois se encontravam em con tato direto com o pblico. Uma histria relatada pelo Senhor Otoniel pode ilustrar bem a funo cult

ural que as aparelhagens possuam: na dcada de 70, a cantora Edna Fagundes, conhecida pelo seu repertrio de boleros, veio a Belm divulgar seu disco, pois ficou sabendo que seu LP havia a tingido um bom nmero de vendas na cidade. a o trabalho de Acompanhada de um divulgador, a cantora realizav

divulgao indo s festas de gafieiras ou em sedes onde de fato estava o pblico consumi dor de sua msica e onde tocavam com muitas vezes havia uma freqncia as aparelhagens. Dessa forma,

aproximao entre os cantores e os donos de aparelhagens e controlistas. Recebamos os discos de vrios artistas em primeira mo. Isso era um privilgio para os donos de aparelhagens e controlistas. A gente se sentia orgulhoso, pois ramos os primeiros a ter o disco, muitas vezes antes mesmo das rdios 124. populares No incio da dcada se ampliou ao mesmo pouco a de 70 pouco. com esse circuito Nesta o poca surgimento de festas te pr

tempo em que se transformou, mos uma forte presena das casas chamadas de gafieiras, ojeo nacional do movimento

ainda e

entretanto,

musical da Jovem Guarda, teremos mais um ingrediente engrossando o caldeiro heter ogneo dos bailes belenenses. s, bares, clubes A e seguir expomos gafieiras mais uma lista das sedes sociai

conhecidas em Belm nas dcadas de 50, 60 e 70: va ter levado Talvez a constante o autor Antnio defender a Belm o abertura idia de de que novos s no espaos incio de da dca

Maurcio da Costa a da de 80 temos em

embrio do que seriam as festas de brega na era do movimento tecno-brega: As fest as de brega surgiram com sua feio atual a partir dos anos 80 do sculo XX osso (COSTA, 2007, p. 14). P

concordar em parte com esta datao contida na afirmao de Costa. Observamos no que tan ge divulgao de artistas e na difuso de estilos musicais, que as aparelhagens

cumprem esse papel desde seu surgimento nas dcadas de 50, aumentando a sua atuao neste sentido com o p assar dos anos. No tocante atuao das aparelhagens na formao do gosto musical popular, o movime nto atual do tecno-brega muito mais um continuum deste processo iniciado na dcada de 50. 124 Entrevista realizada com o Sr. Otoniel Fialho em 04 de abril de 2009. 227 ----------------------- Page 228----------------------A nse, demonstra o ritmo, relao do Merengue com o pblico das camadas populares parae

como o gosto da populao freqentadora das festas j havia assimilado mas tambm a relao das aparelhagens te, at metade da com os discos depois

de msica caribenha , especificamen disso com a insero do que

dcada de 70, com Merengue, e passou a ser chamado de

lambada. Em um depoimento interessante, o Senhor Otoniel Fialho traz uma primeir a pista sobre como se dava a relao das aparelhagens com a msica de carter afro-latino-caribenho em Belm: Os discos de Merengue vinham de contrabando. Quem trazia bastante era esse... parece que era Clemente o nome dele. Era o dono da aparelhagem Clube do Remo. Ele tinha barco, transportava caf e trazia carro, at carro eles traziam amarrado no barco 125. O depoimento ganha fora, pois parte justamente de uma pessoa aparelhagens. Outra contribuio importantssima aparelho Benson foi dada por Bento e amante muito ligada ao meio conhecido das dono do

Maravilha,

declarado de Merengue. Bento, que possui provavelmente o maior acervo de discos de Merengue em Belm, segundo ele cerca de trs mil, fala como adquiria os discos de Merengue to inacessveis populao belenense da poca: ue eu falo E era vinil. Ao as pessoas mesmo traziam discos. Disco q

tempo, paralelo a isso eu ia com o pessoal das outras aparelhagens, comprar disco de contrabando nos navios aqui defronte, que eram aqueles discos com buraco muito grande no meio, compacto com buraco muito grande que era o disco de Merengue.126 pessoal do diamante, o do seus acervos Ao longo dos anos, as aparelhagens pouco a pouco iam construin de

LPs e compactos. Com muito esforo, pois a maioria dos discos de Merengue e cmbia no eram vendidos nas lojas de Belm. Grandes acervos foram construdos e muitos donos de apa relhagens se tornaram verdadeiros colecionadores , 60 e 70. Como os de relquias musicais das dcadas de 50

discos eram raros em Belm, a sada muitas vezes era ir busc-los fora do estado, como evidenciam os dois relatos abaixo: SEBASTIO - Clube do Remo foi um grande aparelho aqui, cada investimento, eles mandavam buscar Merengue fora nesse tempo [...] parava muito navios aqui no porto e eles, por intermedirio de algum, eles faziam pedidos. Quando eles davam o giro j tra ziam os pacotes. Eram caixas assim.127 ENTREVISTADOR - O Sr.. tem porque o Merengue ficou to popularizado aqui em Belm? uma desconfiana, uma idia

125 Entrevista realizada em 04 de abril de 2009. 126 Entrevista realizada em 11 de abril de 2009. 127 Entrevista realizada em 23 de maio de 2009. 228 ----------------------- Page 229----------------------SEBASTIO - Sabe por que ficou conhecido? O Merengue o seguinte. Tinha um cidado que morreu h uns dois anos atrs, chamado Lourinho, que tinha uma sede na Joo de Deus, a li, [rua do bairro do Guam] chamada Corinthians. Corinthians paraense, esse Corinthians paraense dele recebia um auxlio do Corinthians de So Paulo. Eles mandavam, mandavam um auxlio tod o ms pra comprar material. Era uma filial de l. Ento, esse Lourinho ele viajava, viajav a o mundo todo de navio. O Lourinho quando chegava [...] Quando ele vinha d e l ele botava pra tocar num aparelho chamado Paraense que ele tinha. Ele tinha a sede e o aparelho chamado P

araense. (...) E despertou a idia daqueles caras de aparelho que era o Milton do Alvi-Azul, na poca, Colossal Colmbia, os aparelhos da poca, quando o Lourinho chegava eles iam pra casa do Lour inho pra escolher os Merengue bom. Todos eles compravam. [...] A depois j comeou a chegar os navios que vinham de fora. A parava no cais do porto, o cara j ia comprar no navio mesmo. Eles encomendavam j nos navio, a quando os navios chegavam a o cais do porto os donos de aparelhagem iam comprar direto l. [...] Inclusive eu, inclusive eu tenho o Merengue da flauta, quem trouxe foi um marinheiro do Peru [...] Quando os navios chegavam, eles [os marinheiros] iam pra Condor [bairro da periferia de Belm], da Condor direto pra c. 128 de Outro aparelhagens nome que no o de Zenildo poderia ficar fora do painel

Fonseca, DJ Disco de Ouro do Brasil. Zenildo dono da aparelhagem Brazilndia, a qu al herdou de seu pai, Zenon Fonseca. Criada em 1945 pelo Sr. Zenon Fonseca, o Brazilndia surg e como uma tentativa de atrair a ateno dos clientes. O senhor Zenon tinha uma loja de mveis chamada Brazilndia e colocou algumas caixa s de som na im frente da loja a aparelhagem. para Um divulgar detalhe seus Senhor produtos, Zenon era surgindo martimo ass e t

interessante o rabalhava viajando

fato de que o por rotas que

passavam pelo Caribe e Estados Unidos: ENTREVISTADOR - Fale um pouco sobre como essa msica do Caribe chegou aqui em Belm. ZENILDO - Papai conversava com os amigos dele. O pessoal de l queria msica nossa, daqui. Eles trocavam, porque viajava, papai era marinheiro, escorava nesses portos por a, e l faziam troca com os discos de l com os discos daqui. E quando chegou ess a msica caribenha no Brasil, propriamente dito aqui em Belm, foi o maior sucesso esse tipo de msica, qu e era uma msica mais agitada, mais danante, e o pessoal, estrangeiros que gostavam da msica paraen se, tambm eram doido pelos ritmos nossos daqui, era os boleros, as valsas, essas coisas as sim que papai levava. E foi da que veio e que introduziu no Brasil, com essa tu rma a levando mercadoria, que ele marinheiro, era da marinha mercante, encostando nesses portos por a . ENTREVISTADOR - Fale um pouco mais da importncia e de como que voc v a presena da msica caribenha no Calhambeque da Saudade (nome dado por Zenildo a um projeto de festas no

qual as msicas antigas so a tnica)? ZENILDO - A msica caribenha j um produto bem, bem nosso do Par, porque ns somos rico s em vrios gneros musicais aqui, porque aqui... Tudo comeou quando meu pai... No vinha esses discos, essas msicas, era um negcio to difcil. A vinha atravs de navio, que meu pai era marinheiro, algum trazia, a vinha surgindo devagarzinho, os Me rengues de l hehe, nossos 128 Entrevista realizada em 23 de maio de 2009. 229 ----------------------- Page 230----------------------irmozinhos l do Mxico, l da outra regio da Amrica turma l das Guianas Francesas, as lambadas, e hoje como o Par rico em ritmos!129 benha Pelo que conferimos encontrou nas festas at agora a msica e tambm a

afro-latino-cari

populares realizadas em Belm um lar aconchegante. Logo que caiu no gosto musical da populao, a e musicalidade afro-latina Belm dividindo espao passa com a compor a paisagem musical d

outros estilos musicais. importante ressaltar que esta paisagem, de fato marcada pela diversidade, foi o ambiente frtil e possibilitador das hibridizaes musicais da msica urbana parae nse. Aliado msica de verniz afro-latino-caribenho, a partir da metade da dcada de 60, assistese exploso da Jovem Guarda no Brasil e ao surgimento de novos cones e artistas no cenrio musi cal brasileiro. As aparelhagens puderam colocar a e acreditamos que nesta variedade da chave para lado a lado que vrios podemos estilos encontrar da a poc

vida musical belenense entender a rede de

difuso cultural transatlntica e sua influncia na chegada e na difuso dos gneros carib enhos em Belm. NOTANDO A PRESENA AFRO-LATINO-CARIBENHA Como j percebido nas sees anteriores, existe uma convergncia quanto p resena do Merengue em terras paraenses. sidade existente nas festas Ficou claro que apesar de toda a diver

populares, o Merengue foi enfatizado nos relatos como fonte de certa tradio. Havia um jeito especial de danar Merengue, assim como o cultivo da msica. De algum modo, isso nos leva a crer em certa predominncia deste ritmo, no estado do Par. O fato de que, alm do Merengue, outros gneros caribenhos como o cal ypso, o reggae e da o zouk, tambm tiveram explicao para este penetrao na mesma regio, torna a busca

fenmeno bastante intrigante e motivadora. Pois, diante do caldeiro cheio de ritmos que o Caribe, da diversidade musical flagrante que esta regio apresenta, indagamos: o que deu a o Merengue esse suposto privilgio no contato com as terras do Norte do Brasil? foroso, nesse momen to, atermonos em aspectos que consideramos importantes na histria do Merengue, pois somente seguindo sua linha evolutiva, desde seu nascimento, at sua expanso no sculo XX, que poderemos en tender o destaque alcanado pelo gnero na regio Norte. O gue em seu notrio carter nebuloso e transnacional adquirido pelo Meren

controverso percurso dentro da histria caribenha reforado ainda mais por conta da sua difuso 129 Entrevista realizada em 20 de abril de 2009. 230 ----------------------- Page 231----------------------realizada nso da por inmeros cantores msica afro-latinoe msicos. No contexto desta expa

caribenha, o acordeonista Angel Viloria e seu Conjunto Tpico Cibaeo foram os respo nsveis pela propagao do Merengue de 50. Alavancados fora pela da Repblica Dominicana, na dcada

gravadora Ansenia Records, este grupo, que foi sem dvida o primeiro a obter popul aridade fora do pas, tinha em sua formao msicos como Luis Quintero e Dioris Valladares. Em 1953, a b anda se

divide ando-se

e esses cones

msicos passam do Merengue

a seguir

carreira

solo,

torn

(AUSTERLITZ, 1997). s do Merengue so freqentemente citados. imeiros donos de

Em vrias entrevistas realizadas em Belm, estes nome Quando pergunto ao Sr. Milton Nascimento, um dos pr

aparelhagens sonoras em Belm, sobre sua lembrana do Merengue ele fala Luiz Quinter o, Angel Viloria, Luiz Viloria, Jorge Valadrios [...] esses que eram os titulares 130. Algumas pessoas do meio musical, antigos donos de aparelhos, ass im como msicos, tambm comentam sobre um ritmo chamado passaito. de uma procura fracassada por Depois

informaes sobre esse ritmo, podemos supor que se tratava de um nome criado pelos paraenses. Cantores e grupos oram muitas como Trio Renoso, Anbal Velsquez e Corraleros de Majagu, f

vezes apontados como representantes do passaito. Tais artistas so provenientes d a Colmbia e se inscrevem na chamada era de O que talvez motive a confuso o fato serido o Merengue repertrio, gerando araenses do meio popular. O grupo Corraleros de Majagu teve uma projeo imensa a partir da dcad a de 60 e, em indo Belm, o grupo tambm da Colmbia e tocando ficou o muito em conhecido. Belm Mesmo ser v re de em que seu ouro da muitos histria desses em da cmbia colombiana. tambm tivessem pelos in p

grupos sua

uma ambigidade musical

classificao

majoritariamente cmbias e porros , lacionado ao Merengue.

grupo

passa a

Sebastio Souza, dono da famosa gafieira Estrela do Norte, relata um episdio sobre o grupo: Teve um cidado chamado Clemente que uma vez trouxe Belm os Corraleros de Majagu, ele tinha uma sede e um aparelho [o apa relho chamava-se Clube do Remo]. Ento, no aniversrio do Clube do os Corraleros de Majagu, o conjunto. Nesse dia l ele fechou o trnsito , era novidade, o conjunto fazia sucesso na poca, negcio de Merengues. Remo ele trouxe

O fato de que o cenrio musical belenense apresenta uma ligao com a msica afrolatino-americana, a mundial da no pode desligar-se poca, cujo expanso desta do panorama no da mundo. msic Para

desenvolvimento evidencia uma estudar a msica afro-

msica

130 Entrevista realizada em 18 de maio de 2009. 231 ----------------------- Page 232----------------------latino-caribenha no Par, julgo importante entend-la tambm (considerando suas partic ularidades) em seu desenvolvimento e expanso no Brasil. dos a Se respeito h algo que at do Merengue, sem hoje a pode que ter marcado seus os estu

dvida, so os resultados divergentes dores mais conhecidos. Isto

chegaram

pesquisa

atesta a notvel capacidade do gnero em suscitar polmicas. A despeito de todos os en treveros j ocorridos, devemos destacar, para a finalidade deste trabalho, que o principal p onto de discrdia se d em relao s origens do Merengue no Caribe e, que partir de um olhar atento a este d ebate que poderemos comear a compreender porque o Merengue tem a primazia na influncia carib enha no Par. O ponto em comum entre a maioria dos historiadores, que as prime iras informaes a respeito do Merengue surgem entre meados da dcada de 40 e incio da dcada de 50 do sc ulo XIX em Santo Domingo, atual Repblica Dominicana. Parece ter sido em 1854, com o artig o de Eugenio Perdomo, publicado no Jornal El Oasis, eira vez em ritmo caribenho. O que se falou pela prim

artigo, que se referia a esse gnero musical em tom pejorativo, menciona um baile que possua uma dana dotada de sensualidade imoral, mas que vinha se popularizando cada vez mais nas camadas

pobres e negras de Santo Domingo. No nos deixando levar por esse aparente consenso, citamos como o conhecido msico dominicano Luis Alberti e de nossas tonadas camponesas do interior rengue no apresenta nenhuma origem da polmica a do definiu o Merengue: uma mescla do espanhol 2007). Na viso de Alberti, o Me

(apud FARIAS,

cultura negra trazida pelos africanos o qual

Amrica. Outra tese idia de

folclorista dominicano Fradique Lizardo, que o baile teria sua origem

defende a

entre os anos de 1631 e 1700, quando teria chegado ilha de Santo Domingo a tribo africana Bara (LIZARDO, 1998). Entender o Merengue requer a compreenso da prpria expanso que a ms ica afrolatino-caribenha alcana famoso historiador Eric em J. um perodo Social moderna de do sua histria. Quando o

Hobsbawn, em seu livro Histria afro-latino-americana provavelmente a m o jazz nica linguagem musical em termos de

Jazz, afirma: A msica capaz de competir co

capacidade de conquistar outras culturas isso que se trata qual de uma no se msica grandiosa, entende, seno indstria

(HOBSBAWN, 1990, p. 53), percebemos com possuidora fonogrfica, de uma relevncia sem a

apenas parcialmente, a Continuando, Hobsbawn

no perodo

do ps-guerra.

(1990) menciona que a msica afro-espanhola influenciou bastante ojazz moderno, g rande parte em decorrncia como por da importao exemplo, o de percussionistas e outros msicos cubanos,

singular Chano Pozo que j tocava com Dizy Gillespie no lbum Manteca (1948). 232 ----------------------- Page 233----------------------eflexo expanso do O comentrio de Hobsbawn momento de grande vivido pela msica (1990) refere-se no ao mundo. r

afro-latino-caribenha

Caminhando

nesta

direo,

encontramos um fenmeno musical de fundamental importncia: a salsa, que inicialment e foi muito mais um movimento de msica latino-americana do que um gnero musical caracterstico, uma vez que este termo s foi criado msica que vinha dos pases quando do processo de difuso da

caribenhos, j que a indstria fonogrfica norte-americana dos anos 70 sentiu que seri a mais eficaz, do ponto de vista comercial, referir-se a essa msica por uma s palavra. Como uma mescla a relaciona-se histria da da msica cubana e caribenha, sobremaneira processos a sals o pa que

indstria cultural norte-americana pel da msica nas sociedades contemporneas. Tendo como pano remontam primeira de

revelando fundo os

migratrios

metade do sculo XX, a salsa surgir como o resultado das diferentes culturas caribe nhas presentes na cidade de Nova York. Nos anos 60, o selo Fania Records se consolida em Nova Y ork e expande seus o mercados em o movimento, Porto Rico, Panam msicos e Venezuela. Encabeand

caribenhos ou filhos de imigrantes caribenhos, agitaram a cena musical da cidade de Nova York: A Fania tornou-se conhecida como a Motown Latina, lanou sucessos que iam direto do es tdio para as paradas de toda Amrica Latina icos ligados (STEWARD, 1999, p. 61). Entre os ms

gravadora estavam nomes como Johnny Pacheco (maestro), Ray Barreto (tumbadora), Larry Willie Coln (trombone); e cantores como Pete El Conde Rodrguez, Cheo Feliciano, Adalberto Santiago, Hector Lavoe, Ismael Miranda, Santos Coln, entre outros. Na esteira desse processo de expanso da msica latino-caribenha, o B rasil, que ento vivia seu apogeu da mdia radiofnica, conhecida como Era de Ouro do Rdio, vai sentir ressoar esse novo ingrediente latino a ao das rdios brasileiras, no seu territrio. Sem dvida que

passando a inserir em sua programao o repertrio das grandes orquestras de Xavier Cu gat e Glenn Miller, contribui de forma crucial para a difuso da msica latina no pas aumentando a diversidade de estilos e possibilitando hibridizaes musicais posteriores. Hermano Vianna tambm percebe tal diversidade de estilos dentro da programao da rdio no Brasil: [...] at be m recentemente os grupos musicais que tocavam ao no se especializavam num ritmo nico. vivo na As orquestras

Rdio Nacional at os anos 50 executavam sambas ao lado de mambos ou bo leros (VIANNA, 2002, p. 50). Ao mostrar a , polca -lundu, polca -chula, existncia de ritmos como polca -habanera

assim como valsas, quadrilhas, schottisches, mazurcas e habaneras, Hermano Viann a esclarece que a msica popular brasileira ligada ao carnaval sempre apresentou uma diversidade c rescente a partir das primeiras da msica dcadas do sculo popular XX: Essa diversidade internacional

carnavalesca continuou a imperar por dcadas at o samba se consolidar como ritmo do carnaval 233 ----------------------- Page 234----------------------por excelncia (VIANNA, 2002, p. 49). De to evidente, ao ponto de parecer redundante , percebese que poucos so os contextos msica popular brasileira sem urbanos onde podemos falar de

considerar um ambiente marcado pela pluralidade de gneros musicais. E a rdio teve certamente um papel fundamental. ntimento de identidade brasileira, passou a ser uma das prioridades na agenda governamental, o rdio em geral e a Rdio Nacional, em particular, ganharam relevncia e desempenharam um papel muito importante

Quando o tema da integrao nacional , atravs da criao de um s

no processo. Fundada em 1936 Nacional acabou sendo

pela

empresa

holandesa Philips, a Rdio

encampada pelo Estado, em 1940. No entanto, ao contrrio de outras emissoras estat ais, sua equipe artstica e executiva no regime. Sua programao, foi substituda por burocratas simpticos ao

mesmo no sendo completamente livre de certas interferncias e do controle do Estado , no parecia seguir uma rgida orientao deste. Mesmo estando ligada ao Estado, a Rdio Nacional tam bm se manteve vinculada ao mercado publicitrio e suas campanhas tornara m-se altamente lucrativas, fazendo de sua programao uma referncia para o resto do pas131. No que se refere msica , no ser exagero dizer que o samba carioca tornou-se um ritmo nacional arte, graas, em grande p

sua difuso por meio das ondas da Rdio Nacional. Foi nesta poderosa emissora que, d urante o ano de 1947, foi transmitido o programa Nas Asas de um Clipper. O mesmoera transmiti do s sextasfeiras, s 21h30min, portanto, o horrio com nobre meia da hora de durao, ocupando,

programao. Assim como outros programas do perodo, era realizado ao vivo com uma orq uestra Tpica Corrientes associada ao maestro argentino Eduardo Patan, mas com a regncia de um dos mais ali. O importantes maestros da Rdio pesquisador Theophilo sobre musical Nacional, a msica presente no na Radams rdio Gnatt brasileir do

Augusto Pinto atualmente debrua-se o no ps-guerra. Em um estudo feito sobre o repertrio Nas asas de um Clipper, Theophilo, constata:

programao

Da srie de programas disponvel para a e anlise aqueles dedicados a Cuba. Houve duas sries com seis programas cada para essa finalidade. Dos doze programas possveis foram ouv idos oito, cada um contendo entre seis a oito msicas. Foram execu tadas, nesses programas 54 msicas, a maioria apenas uma vez, pois foram executadas 49 composies distintas. Desse total, 33 foram cantadas em espanhol, scuta, tomou-se para

17

em

portugus

(incluindo-se aqui msicas de origem caribenha como Babalu , de Lecuona portunhol, Tico-tico na rumba ). Quatro outras peas

e uma com trechos em eram instrumentais. Notese, portanto, que as composies em espanhol aparece m em nmero praticamente 131 Sobre a Rdio Nacional no contexto da radiofonia brasileira ver Ferrareto (20 01). Para uma histria da emissora mais especfica ver Saroldi, Moreira (2005). Sobre a Rdio Nacional no contexto da construo simblica da msica popular brasileira ver Goldfeder (1980) e Mccann (2004). 234 ----------------------- Page 235----------------------dobrado que as canes em portugus, dando um c arter latino ao programa (PINTO, 2007 s/p.). ava-se por Para Theophilo, no demais distante da entanto, alm que essa do latinidade qu, os como demonstr msicos brasil

pluralidade da msica latino-caribenha, eiros interpretavam a seu prprio modo este tipo de msica. de latinidade estava mais ou O

se tinha

referncia

menos relacionado com o repertrio das grandes orquestras, tais como s de Xavier Cu gat e Glenn Miller. Esse apelo latinidade, porm, no deixou de formar dolos. De um modo geral, com raras excees, a maioria dessas composies era i nterpretada por nd, apenas dois cantores: os brasileiros especializados nesse tipo de emblemtica, msica que se Ruy confunde Rey ao e Nuno mesmo Rola tempo c

msica. Uma figura om a histria da

latino-caribenha no Brasil e com a Rdio Nacional, Ruy Rey. O Brasil tinha de fato seu prprio Rei do Mambo la Perez Prado, o rumbeiro Ruy Rey, que atravs de sua histria nos permi te conhecer a importncia da Rdio Nacional para a chegada da msica latina no Brasil. Ruy Rei comeou cantando no conjunto dos irmos Copia, em So Paulo. N o incio da dcada de 1940 trabalhou na Rdio Tupi de So Paulo, no Cabar OK e na Orquestra de J. F rana.

Em 1944, foi para o Rio de Janeiro, onde passou a atuar na Rdio Nacional. Em 1946 gravou seu primeiro disco na Continental. A carreira de Ruy sempre se pautou pela referncia primordial da msica afro-latino-caribenha. mientas", Gravou boleros como "Nadie", de Sila Gusmo; e autoria de Agustin Lara e "No maest

rumba como "Ana Martin", de sua ro Sebastio Cirino. Gravou

em parceria

com o

tambm a guaracha "Hechicera", de sua parceria com Rutinaldo, assim como cha-cha-c ha eporros . Ruy Rey agarrou a msica afro-latina ntral de sua carreira. Em 1948, e fez desta um ponto ce

organizou uma orquestra conhecida como Ruy Rey e sua Orquestra, cuja marca princ ipal eram os ritmos do repertrio latino-americanos da poca. Participou dos filmes Carnaval no fo go (1950), Aviso aos navegantes esta (1950) e O petrleo nosso no cinema (1954), de Watson Macedo. Durante brasileiro atuando c

dcada, teve intensa participao omo cantor, como lder de

orquestra e at como ator. Em 1951, acompanhou com sua orquestra a cantora Emilinh a Borba na gravao da rumba "Danando a rumba", de Airton Amorim e Mrio Meneses. Vincius A msica latino-caribenha foi to forte nos anos 50 lanaram a que Tom e guerra hegemonia d

msica-de-protesto S dano Samba , onde declaravam o calypso ao cha-

cha-cha. Num conjunto de crnicas lanadas no calor deste momento, Vincius de Morais comenta a presena da msica de verniz latino-caribenha: 235 ----------------------- Page 236----------------------A bolerizao, como diria Machado de Assis, geral. Abre-se o rdio e l vem o nostlgico ritmo-de-bacia (bacia plvica, bem enten dido...) que para mim, que j tenho andado muito por essas Amricas, no me estra nho; lembro-me de t-lo

ouvido no Mxico, por exemplo, de ond mas onde tem privilgios certos de nacionalidade. No haja dvida, os ritmos ouvidos so do melhor bolero: tristezas mil nos bares do Brasil [...] mas a verdade, se me permitem um aparte, que esto xaviercugando a msic a popular brasileira. Ser isso uma das muitas formas de escapismo de uma sociedade doente e entediada a essa realidade saudvel e dionisaca que sempre a marca da boa msica popular? Evidentemente. A msica com sade passou a constituir um elemento onsimo no ambiente escuro e enfumaado das bo ates pequenas (MORAES, 2008, p. 51-52). e no sei se oriundo, No contexto desta poca, os ideais nacionais estavam na ordem do d ia. O fato de que tanto a direita quanto a esquerda aderiu defesa de uma nacionalidade, criava em torno da idia da identidade nacional um ideal pelo menos, compositores inquestionvel. Desde a dcada de 1930

como Lamartine Babo e Noel Rosa, etc., produziram composies em que se via a preocupao com a crescente influncia estrangeira na msica popular brasileira13 2, como Cano pra ingls ver e No tem traduo , dentre outras. Carmen Miranda, por exemplo, era muito criticada p elo uso comercial de uma imagem caricatural de uma latinidade sem lugar definido e p or isso, falsa. No quadro poltico, considerando que muitos pases latino-americano s encontravam-se imersos em regimes polticos centralizadores, buscava-se uma aproximao com a msica po pular e o cinema com o intuito de us-los como ferramentas para forjar uma integrao e uma id entidade nacional. Esse perodo corresponde passagem do cinema mudo ao sonoro. Era tempo da rainha do mambo e da rumba, Ninn Sevilla, a lenda viva dos antolgicos melodramas de cabar com msica do cinema mexicano dos anos 40 e 50, que chegou a filmar no Brasil, em 1959, Car naval de Fogo, tornando-se figura popularssima, lotando teatros e night-clubs do Rio e So Paulo, onde uma fiel legio de fs a aplaudiam.

esta

Demonstrando incrvel musicalidade afro-latinoem um processo Brasil. Como

capacidade de a

de

adaptao, da anos d n

caribenha desemboca dana de salo no

transformao partir e dos

salientou Ana Maria de So Jos e 1930 desenvolveu-se um novo processo ovamente de transformao da a coreografia do

(2005),

cultura,

contribuindo

influenciando

samba de salo, com a incorporao de outros gneros de dana que eram cultivados na cidad e do Rio de Janeiro, como a valsa, a polca , a rumba etc. Neste cenrio de influncia da msica latino132Nas dcadas de cada vez mais e 50 e 60 essa influncia a msica popular urbana parece se confirmar

desenvolve-se assimilando outras fontes musicais. No que tange latinidade, temos como exemplos Os Mutantes, que divertiam com a rumba. Os Novos Baianos, que em seu primeiro disco apresentam uma orquestrao de Big Band para Outro Mambo, Outro Mundo . O revolucionrio lbum Tropiclia foi recheado por mambos como Trs Caravelas e Lindonia . E Joo Gilberto, que no ficou in erente: o primeiro disco de bossa nova, o 78 RPM Chega de Saudade, tinha a msica Bim Bom , que embora a letra afirme que s isso meu baio , todos percebemos ser composta num ritmo ento chamado de b eguine. 236 ----------------------- Page 237----------------------caribenha, as orquestras que se destacavam bastante eram as de Glenn Mller, Tom Dorsey, Xavier Cugat, etc. Com o tempo as orquestras brasileiras passaram a utilizar instrumen tos dojazz tais como trombones, trompetes e clarinetas feitas adaptaes aos arranjos modernos. Segundo Jota Efeg (1974), eram chamadas de e conseqentemente foram

em 1930, as orquestras das gafieiras

jazz e tocavam diversos estilos musicais como sambas, maxixes,fox -blues, valsa s, dentre outros. O historiador Milton Moura tambm o, ocorrido em Salvador das dcadas de 40: descreve praticamente o mesm

[...] a partir dos anos 1940, a mundializao da msi ca caribenha. A referncia mais importante deste processo a exploso Broadway, em Nova Iorque, durante a II Guerra Mundial. Assim, as referncias de msica norteamericana passavam a ser, em Salva dor, tanto o jazz quanto os ritmos caribenhos. Note-se que o termo norte-americano jazz foi aliterado para o termo que se popularizou na Bahia jaze muitas vezes com a mesma grafia de jazz , como o denominador comum de uma pequena banda com instrumentos correspondentes a uma orquestra de jazz: teclad os, contrabaixo, guitarra e bateria. Foi ento, atravs dos circuitos norte-americanos d e produo e divulgao, que a msica latina quase sempre cubana ou mexicana pas sou a ser divulgada na Bahia (2009, s/p.). do seu sucesso na Em Belm, mesmo nos ambientes escente apoio das massas, populares onde o samba ganhava cr

encontramos indcios de que neste popular e . O jornal O

havia espao para os conjuntos de jaz

Estado do Par, em sua edio de 05.02.1936, trouxe uma nota sobre a escola de samba j urunense o Rancho no posso em amofin133. O que chama ateno a presena do harmonio o jazz do grupo Los Crelos: que tanto brilhou no Este simpatizado Rancho Carnavalesco, carnaval que passou, levar a efeito no dia 13.02.36 o seu assus Beneficente 20 de Maro, sob o som do harmonioso jazz Los Crelos . Para esta noitada a diretoria reservou vrias surpresas (sic ) para cavalheiros e senhoritas e, assim, como no intervalo far uma dem onstrao da sua escola de samba, composta de 40 senhoritas e 40 rapa zes que executaro sambas genuinamente paraenses (MANITO, 2000, p. 31). Infelizmente, no existem estudos sobre os chamados grupos de jaze no Par. No se sabe at que usical com o jazz ponto este harmonioso jazz tinha alguma relao m

tado nos sales da Sociedade

estadunidense. No depoimento de Solano parece que no se tocava a msica americana e sim um repertrio mais uer forma, no prximo ao samba deixa de ser e ao choro da poca. De qualq

interessante que um formato de conjunto caracterizado por instrumentos como ban jo, rabeco, tuba, a piston, sax e trombone, norte-americana, tenha cuja designao tem como referncia a msic

133 Escola de samba Jurunense, por estar localizada no bairro do Jurunas, em Be lm-Par. 237 ----------------------- Page 238----------------------existido nos interiores do Par e participado ativamente do lazer das camadas popu lares e mdias de Belm e do interior134. Como ilustrao, temos o caso do famoso cantor paraense Pinduc a135, que aps ou-se sua transferncia de a um grupo musical Igarap-Miri Belm, para anos Abaetetuba136, depois, Pinduca integr t

denominado Jazz Brasil. Em ambm montou uma Orquestra Internacional. desfez-se e Por razes que Pinduca teria

desconhecemos

a referida orquestra

aproveitado alguns de seus msicos para trabalharem com ele (O Liberal, 21.05.1978 ). A tiveram em presena Belm um das big-bands ilustre e orquestras nacionais

representante. Trata-se do maestro Orlando Pereira, cuja fama e memria se mantm po r meio de seu conjunto Orlando Pereira, administrado hoje pelo seu filho. Orlando Pereira encarnava o bandleader no Par e, frente de seu conjunto, tocava msicas afro-caribenhas por conta d a influncia que este gnero teve no cenrio musical da poca. CONSIDERAES FINAIS A partir de nossas investigaes pudemos constatar que o contexto mu sical em que o Merengue se desenvolve, obedece como rede de difuso cultural transatlntica. De s porturias; o fenmeno dinmica tal rede do do fazem locais; que estamos parte alm do as designando atividade circuito de

contrabando as aparelhagens; as rdios festas populares em sedes e

gafieiras. acionado com o Neste trabalho chamamos espao ateno para o aspecto cultural rel msica e d que po

urbano belenense. Como lugar de grande importncia para a chegada da os discos em Belm, tratamos de um espao r sua proximidade acabou tornando-se um dos principais palcos ibenhos na capital paraense. Dessa forma, a decisiva, na medida em fazem incias zona que ligado s e atividades

porturias,

da chegada e vida o

da difuso dos gneros car ganham uma de de importncia suas exper

porto dos

parte da histria de e de suas memrias

indivduos, donos

(estivadores, em,

marinheiros, vendedores etc.) tornando-se um

ambulantes,

aparelhag

espao-smbolo da relao Par-Caribe. anifestado Nas nos ltimas dcadas movimentos o processo diasprico tem se m

migratrios de pases pobres em direo aos pases de economia mais desenvolvida, em busca de melhores condies de vida. No caso do Par, entretanto, a msica de origem afro-cariben ha chega 134Um estudo valioso sobre a presena das bandas de msica no interior do Par foi fei to por Vicente Salles: Sociedade de Euterpes: As Bandas de Msica no Gro-Par (1985). 135 Cantor e compositor paraense, responsvel pela difuso do carimb fora do Par. 136 Dois municpios localizados no interior do Estado do Par. 238 ----------------------- Page 239----------------------por meio balhadores das rotas de contrabando viajantes das agentes estes e pela ao de dos martimos, cultural se tra n

companhias de navegao. Esses o porto e na zona um espao privilegiado, visto aracterizam pela circulao que de

circulao

tinham c

ambientes

transnacionais

pessoas de vrias regies e pases. Formam-se, assim, as zonas de contatos culturais r epresentadas pelo porto de Belm e as festas de gafieira, muitas vezes ocorridas na zona do mere trcio .

Belm

no

Na rede de difuso a famlia que

cultural

transatlntica existente

em

funciona como elo, rede e local da memria, na medida em que o processo no resultad o de um movimento diasprico, isto , o canal crucial entre o elemento afro-latino-caribenho e a regio do Par no se d no ambiente familiar rede de difuso cultural e sim nos espaos constituintes da

transatlntica. O diferencial est no fato de que os agentes atuantes nesta rede so i ndivduos que moram na cidade de Belm, dentro de um ambiente de noes de identidade e tradio muito f ortes. As conseqncias disso so que no lugar do forte senso de preservao de uma identidade da terra de origem , esse contato transcultural vai se singularizar pela construo de uma nova identidade, qual seja, a identidade musical regional. REFERNCIAS AUG, M. No-lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade. 6. ed. Campinas: Papirus, 1994. AUSTERLITZ, Paul. Merengue, Dominican Music and Dominican Identity. Temple Unive rsity, 1997. COSTA, Antonio Maurcio Dias da. Festa na cidade: o circuito bregueiro de Belm do P ar. Belm: s/e, 2007. EFEG, Jota. Maxixe, a dana excomungada. Rio de Janeiro: Conquista, 1974. FARIAS, Bernardo Thiago. Msica caribenha e sua influncia no norte brasileiro. Disp onvel em: <http://www.eca.usp.br/nucleos/njr/espiral>. Acesso em: 22 mai. 2008. FERRARETO, Luiz Artur. Rdio. O Veculo, a Histria e a Tcnica. Porto Alegre: Sagra Luzzato, 2001. GARCA MRQUEZ, Gabriel. Notas de prensa (1961-1964). Barcelona: Mandadori, 1999. GOLDFEDER, Miriam. Por trs das ondas da Rdio Nacional. Rio de Janeiro: Paz e Terra , 1981. HOBSBAWN, Eric. Histria social do Jazz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

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maioria negra, homenageiam anualmente Nossa Senhora do Rosrio. Durante os festejo s religiosos dedicados Caada multido antando, a esta santa, da Rainha, na um dos rituais qual uma ruas da mais cidade significativos tocando a c

percorre as principais danando e bebendo.

tambor,

Pretendo nesta comunicao mostrar que a Caada da Rainha um ritual que expressa uma p rtica sciocultural que foi ressignificada rar que esta manifestao nas experincias locais. Tento most

consiste num elemento condensador de sentidos, resultado contemporneo de ritmos, danas e sons que foram apropriados histrico, configurando-se e reconstrudos numa bem ao como longo do uma marca percurso identitria

importante prtica de sociabilidade, para os moradores locais,

alm de ocupar lugar de destaque nas manifestaes populares, no estado do Tocantins. Palavras-Chave: Nossa Senhora do Rosrio - Caada da Rainha Cidade de Monte do Carm o Religiosidade Devoo. Abstract: Residents of the small town of Monte do Carmo, in the state of Tocanti ns, mostly black, annually honoring Our Lady of the of the religious rituals most significant is he main city the Queens Search, streets drumming, Rosary. in During the which a crowd celebrations through t

singing, dancing and drinking. I intend in this paper show that the Queen's Sear ch is a ritual that expresses a sociocultural practice gained a new meaning on local experiences. I try to show that this demonstration is a condenser element of meaning, the result of contemporary rhyt hms, dances and sounds that were appropriate and rebuilt along the historical route, becoming an important practice of social as well as a brand identity for local residents, besides occupying a p rominent place in the popular culture in the state of Tocantins. Keywords: Queens Search - Our Lady of the Rosary - drum - City of Monte do Carmo. 137 O presente texto realizando para a , em parte, extrado tese de doutorado em da pesquisa que venho

Histria, pela Universidade Federal de Gois, intitulada Religiosidade e devoo: as fes tas do Divino e do Rosrio em Monte do Carmo e Natividade, Tocantins. 138 Graduada em Histria Mestre em Gesto do (Licenciatura) Patrimnio e Servio Social (Bacharelado)

Cultural (rea de Antropologia) pela PUC-GO e Doutoranda em Histria (UFG), com pesq uisa em Festas e Religiosidade popular. Desenvolveu pesquisa sobre os povos indgen as da etnia Krah e desenvolveu atividades de assessoria junto aos Java e Karaj no estado do Tocantins e atualment e professora no curso de Servio Social da Fundao Universidade do Tocantins. 241 ----------------------- Page 242----------------------A cidade de Monte do Carmo apresenta variadas peculiaridades no

contexto da histria da regio que compreende o atual amente conhecida ao longo do perodo histrico que pertencia na literatura historiogrfica ao estado antigo do norte Tocantins. goiano, Fora vag

aparecendo

como sendo um dos arraiais que produziu abundante ouro, no sculo XVIII. Naquele c ontexto alm dos indgenas que h tempos ali habitavam, a regio foi frequentada por bandeirantes e mpenhados na explorao de minrios; tambm afluram para aquele arraial escravos africanos para tra balharem nas minas de ouro como instrumentos facilitadores para a explorao dessa riqueza. cidade Passaram-se a populao os anos continua e no cenrio dessa pequena

cultivando anualmente diversas celebraes, festas e folguedos spiritualmente a vivncia do trabalho, da religiosidade a cotidiana; tais prticas sociais exercidas pelos aspecto que e da

que simbolizam e da vid

sociabilidade

moradores guardam fortes traos de referncias africanas. Esse um essas celebraes uma vez que estas no se

nos chamou a ateno para perderam totalmente na

experincia da dispora, mas foram ressignificadas nas experincias locais. Dentre as manifestaes vivenciadas pelos carmelitanos est as festividades em homenagem a Nossa Senhora d o Rosrio as quais so revestidos da maior importncia, mobilizando parte significativa da populao. Durante os festejos entados melodias eferncias religiosos variados e e da referida santa ritmos, danas, so organizados com nossas e apres r ponto

letras de msicas que valores culturais que

expressam, de

nitidez, razes. O

remontam algumas das mais ricas alto desta festividade a

tradies

Caada da Rainha; ritual realizado nos meses de julho e outubro, uma vez que Nossa Senhora do Rosrio celebrada duas tana. O ritual da Caada vezes durante o ano pela a cada ano comunidade em carmeli nmero

ganhou visibilidade regional, pois de curiosos e participantes, na

cresce

maioria proveniente das cidades mpanhado por uma multido de

circunvizinhas.

cortejo aco

pessoas, configurando-se como um marco regional. dia 17 manifestaes o cortejo de Encerrada a festa do julho, iniciam-se as ritualsticas popularmente em louvor a Divino Nossa Esprito Senhora do Santo, no com

Rosrio,

conhecido como a Caada da Rainha; ritual no qual ao longo do trajeto do cortejo d ana-se, bebese, canta-se em louvor a Nossa Senhora do Rosrio, ao rei e rainha. As homenagens que na parte da manh foram feitas ao Divino so endereadas no incio da tarde a Nossa Senhora do Ro srio e a cidade se ocupa com o referido ritual: A alegrias. No caa nada m 1938. No foi sorteio e no foi promessa. Foi gosto em fazer a festa para Se nhora do Rosrio. Foi muito bom. Graas a Deus a gente sente toda fora. Faz a festa do tamanho que a gente pode. No d prejuzo nenhum. Gasta muito, mas quando acaba parece que Senhora do Rosrio passa a mo e fica tudo bem. Quem faz a fest a para Senhora do Rosrio 242 ----------------------- Page 243----------------------a o recurso no, faz ou para o Divino no pensa aumentar. (RAIMUNDA SERRANO, 10/10/2008). que acab Caada um passeio. um passeio de e no mata nada. um passeio que eles fazem. Eu fui rainha e

Em geral a rainha tem que fazer a festa com recursos prprios ou c om ajuda do povo. Contudo, observa-se que a ao do plano espiritual constantemente considerada. Obser va-se que a religiosidade popular local profundamente arraigada permitindo que os acontecime ntos religiosos adquiram essa dimenso simblica. a, uma O peridico homenagem anuncia o ritual reafirmando: Caada da Rainh

padroeira dos negros .

Julho um ms de festividades religiosas e folclrica s em Monte do Carmo. [...]. Este ms, os carmelitanos esto homenageando Nossa S enhora do Livramento, o Divino Esprito Santo, Nossa Senhora do Carmo, pad roeira do municpio e ainda, Nossa Senhora do Rosrio, protetora dos as reverncias so para ela. Ser realizada a Caada da Rainha de Nossa Senh ora do Rosrio, um ritual de origem escrava, que conta mais de 30 0 anos e era fictcio, onde se escolhia como casal real aquele que tinha pod er para intermediar entre a Igreja e comunidade negra. O rei e a rainha podiam ser vitalcios ou por um perodo determinado. Os carmelitanos seguiram a segunda opo. (JORNAL DO TOCANTINS, 2002, p. 1). negros. Hoje, Para os moradores da cidade, a origem desse ritual remonta ao pe rodo das minas de ouro na Serra de Monte do Carmo, no tempo da escravido. Como nas narrativas mticas , no existe uma data precisa, mas destaca-se que certo dia um homem, possivelmente escra vo, encontrou na Serra de Monte do io e levou-a para Carmo uma a cidade. a imagem imagem de Nossa Senhora No do Rosr

Entretanto, no dia seguinte com o desaparecimento da

desapareceu.

conformado

imagem, retornou serra, acompanhado de outros companheiros e levando consigo vio la e sanfona, a procura da imagem, tendo reencontrado, a trouxeram novamente para a cidade. Ta mbm desta vez a imagem no permaneceu, voltando para onde estava. desaparecimento da imagem, que ocorreu pela segunda e travar uma verdadeira vez, levou caada um grupo a se O mistrio do organizar

referida imagem. Uma multido se formou e seguiram em cortejo, procura da imagem. Para esse cortejo, levaram os tambores, os congos e as taieiras; cantaram e danaram e assim reencontraram a imagem e em ritual levaram-na de volta aps aquele episdio festivo, a cidade. O fato que,

imagem nunca mais desapareceu, permanecendo na Igreja. Acredita-se que o ritual organizado por

aquele grupo de pessoas fez com que a imagem permanecesse na cidade. A partir da quele momento, o ritual da Caada da Rainha passou religiosos de Nossa Senhora do a fazer parte dos festejos

Rosrio e se mantm at os dias de hoje, como uma reatualizao da busca da imagem. Ou sej a, o ritual da Caada da Rainha funciona como um canal de realizao de remotas celebraes: es sa 243 ----------------------- Page 244----------------------caada dos antigos s negros .139 nha realizada ou essa Caada da Rainha desde que eu me entendi, veio dos escravo

Encontramos em Monte

uma do

possvel

conexo

da

Caada

da

Rai

Carmo com a histria nos escritos de Artur Ramos quando este autor cita Manuel Que rino; que na cidade de Lagos a festa a que (Costa dos Escravos) do o nome de onde se h, no ms de janeiro, um

Damurix (festa da rainha) Ramos acredita que estes

exibem

indivduos

mascarados.

festejos cclicos da Costa dos Escravos tenha sido a principal influncia no carnava l negro da Bahia. Foi s descries de Querino, citado por Ramos, sobre as festividades na Costa african a relativo a Festa estas da rainha, que nos levaram a prticas culturais com o supor uma possvel conexo d

ritual da Caada da Rainha realizada pelos carmelitanos: 1897 fora aqui realizado o carna do Clube Pndegos dfrica, que levou efeito a reproduo exata do que se observa em Lagos. O prstito fora assim organizado: na frente iam dois prncipes bem trajados; aps estes, a guarda de honra, uniformiz ada em estilo mouro. Seguia-se o carro conduzindo o rei, ladeado po r duas raparigas virgens e duas estatuetas alegricas. Logo depois via-se o adivinhador frent e da charanga, composta de todos os instrumentos usados pelo feiticismo; sendo que os tocadores, uniformizados moda indgena, usavam gran de avental sobre calo curto. O val africano, com exibio Em

fricanas, tocavam

principalmente, durante todo

acompanhamento era enorme; as a tomadas de verdadeiro entusiasmo, cantavam danavam e o trajeto, numa alegria indescritvel . (RAMOS, 2007, p.74-75).

Reportando a mesma linha de pensamento que transparece no trabal ho de Souza (2002, p. 315) podemos afirmar que a Caada da Rainha pode ser vista como uma forma parti cular de conceber e transmitir a histria, permeada de ritos religiosos e mitos que fundame ntam crenas e comportamentos , pois como pontua a autora, a histria pode ser guardada e transmiti da de distintas maneiras, caractersticas de diferentes sociedades, que constroem a memria ao seu p rprio modo. Este ritual demonstra que as festas so ocasies sujeitos sociais com os tempos de outrora. as do Sul, No Brasil identificamos estado de o ritual da Caada da Rainha em Colin em que possibilita o dilogo dos

Gois, contudo, a origem e o modo de celebrar dessa tal festividade diferem de Mon te do Carmo; a manifestao que celebra o Divino Esprito Santo e Nossa Senhora do Rosrio, uma homenag em a princesa Isabel por ter assinado a Lei urea. Temendo represlia do pai, D. Pedro I I, a princesa escondeu-se Pedro aprovou no mato. Ao ter cincia a atitude da filha, do acontecimento D.

reconhecendo que o mesmo deveria ter feito antes, no fez temendo a repreenso dos a gricultores e cafeicultores. Entretanto, sabendo que a filha estava escondida, juntou uma comi tiva e foi procur139 Tnica recorrente de moradores locais. 244 ----------------------- Page 245----------------------la. Ao terem conhecimento do cravos libertos prepararam em desaparecimento da princesa, os es

sinal de gratido, uma festa, com congos, lundu e batuques, para recepcion-la. Assi m, o ritual da

Caada da Rainha, consiste na representao desta histria, em que um grupo de cavalei ros sai procura da rainha que se encontra escondida no mato, quele que a encontra leva-a na garupa do animal e ao chegar cidade uma multido a recepciona com arrojada festa. (IPHAN, 20 06). Em Monte do Carmo, ssado por uma amplitude de significados. No meio da tarde, devido ao perodo do ano, com sol intenso e muito calor, as pessoas comeam a se aglomerar na Casa da Rainha ou na Casa da Festa.140 Por volta das quatorze horas, com um nmero significativo de participantes neste local e a queim a de fogos de artifcio sinaliza que o ritual est prestes a comear. Concludos os preparativos (mont arias, bebidas, vestimentas etc), o cortejo desloca-se da Casa da Rainha pelas ruas da cidade, a gregando pessoas tambm na assistncia, que acompanham ores e com a alegria dos o cortejo, ao som dos tamb o ritual da Caada da Rainha tambm perpa

caretas, que correm atrs das crianas. Ao longo do percurso, carros transportam beb idas (licores, gua). A queima al da Caada da de fogos de artifcios est presente no somente durante o ritu

Rainha, mas durante todos os momentos da festividade, especialmente ao longo dos cortejos e das procisses. Del Priore (2000, p. 38) imar fogos nas festas coloniais remonta ao sculo XVII. Vinda esta tradio de Portugal, ela era a alegria das romarias e das procisses. Sua origem a China, onde constitua caracterstica das solenidades sagradas e os fogos anunciavam igreja ou profanas. Abrindo a celebrao da a partida dos cortejos processionais, mas tambm a praa onde se davam os principais eventos da festa. festa, sua informa que a prtica de que

chegada

Segundo a mesma autora (2000, p. 40), o uso de fogos era utiliz ado para homenagear o rei e tambm manifestarem para algumas camadas as suas posies da sociedade colonial

privilegiadas: constitua ntal, ou uma de tradio que, resistncia O uso de fogos para abrir a festa pouco a pouco, ganhava dimenses de propaganda govername das elites contra o mesmo governo. Mdia eficiente a ilumina Colnia, o foguetrio tornava-se um instrumento car o, porm eficaz, de poder. 140 Ao contrrio da festa da rainha de Nossa Senhora do Rosrio realizada no ms de o utubro que tem como local de referncia a Casa da Festa, os festejos de julho se realizam na prpria cas a da rainha, uma vez que simultaneamente a esta acontece tambm a festa do imperador do Divino, que utiliza a Casa da Festa. Nesse caso, o uso deste local torna-se invivel, uma vez que no compor ta os preparativos das duas festas, simultaneamente (Divino e Nossa Senhora do Rosrio). Quando a re sidncia da rainha no comporta tal organizao os festeiros providenciam outro local, visto que existem na cidade, dive rsas casas com arquitetura apropriada para realizao das festas, contendo quintais alargados com fo rnos e foges para assar bolos e biscoitos. Assim, a Casa da Rainha (nas festividades do ms de julho) equivale a C asa da Festa. 245 ----------------------- Page 246----------------------O cortejo aberto por tambozeiros, que conduzem os participantes n o ritmo da dana do tambor. Atrs dessa multido, montados em cavalos ornamentados, a rainha e o rei, juntamente com as caadeiras e os caadores, tambm vestidos a carter, seguem o cortejo em pares, sempre um homem e uma mulher, de modo que o ltimo par o da rainha e do rei, como demons tram as imagens. Enquanto no caminho de ida para o botequim , a rainha e o rei vo atrs dos caa dores e das caadeiras, na volta eles retornam frente destes (Fotos 01 e 02). A simbolo gia que permeia o ritual desvela que no retorno a rainha foi encontrada e est sendo trazida pela po pulao, cantando e danando, com evolues e passos laterais para frente e para trs, no ritmo do canto: Rei e rainha, vamos embora Direto pra Igreja Visitar Nossa Senhora.

r as noites escuras das vilas na

Rei e rainha, vamos embora Direto pra Igreja Visitar Nossa Senhora Foto 01 - Rei e rainha frente, seguidos das caadeiras Foto 02 - Caadores e caadeiras frente; seguidos e caadores, durante o trajeto de volta do botequim do rei e da rainha, caminho do botequim ; na na Caada da Rainha, em 11 de outubro de 2009. Caada da Rainha, em 9 outubro de 2008. Fonte: acervo Noeci Carvalho Messias Fonte: acervo Noeci Carvalho Messias. Sob fogos e gritos eufricos, o cortejo da Caada da Rainha toma cont a das ruas sendo descrito pelas pessoas que participam direta ou indiretamente como um dos mais e sperados pelos festeiros, familiares e participante. O cortejo ido que cantam, dana, constitudo por uma mult

bebe, grita, pula, acompanhando a rainha e o rei pelas ruas da cidade, em direo ao lugar chamado botequim e depois de volta a Casa da Rainha. Os moradores referem-se a este espao uma rea cercada por rvores tequim , do cerrado, especialmente pequizeiros com a denominao de bo

local marcado por prticas de sociabilidades informais. Durante todo o percurso, as danas e cantos so ritmados pelo toque d os tambores. Ao observar este ritual, a leitura que a comunidade carmelitana recupera 246 ----------------------- Page 247----------------------antigos valores e volta e sagrada. Amaral (1992, a afirmar-se p. 2) em sua dimenso profana se faz que atravs dele

concebe a festa como uma das mais expressivas instituies da religio, espao de realizao de toda a diversidade de papis, o a eles relacionado . As festas religiosas no promovem apenas de diversos aspectos da a dos graus de poder e mas conheciment o encontro

celebrao religiosa,

vida social, como a poltica, o lazer, a economia e o trabalho. A Caada cria a oportunidade para o encontro e a so ciabilidade dos carmelitanos mim. uma diverso de todas as idades: Essas festas so muito importantes pra que eu me sinto mais jovem como se tivesse 22 anos de idade e no 6 brincar voc renova. [...] Eu gosto muito. como no passado, na escravido, em que a diverso dos escravos era a festa, era o tamb or [...]. (DIONSIA PEREIRA RAMOS, 09/10/2008). na rua e Durante o trajeto, os participantes em frente s casas dos fazem paradas

2. Quando a gente comea a

moradores e ao som dos tambores cantam e danam a dana do tambor. Nessa ocasio, fazse uma roda e no centro casais intercalados danam, enquanto homens batucam os tambores. Ao terminar esse prembulo, os homens, carregando os tambores nos ombros, vo fazendo uma coreog rafia e a multido acompanha danando, gritando e repetindo os gestos, fazendo vnia , levando as mo s ao cho e aos cus e cantando: passarei alegre Alegre vou cantando Sinhora do Rosrio Que ns tamos festejano Os versos se repetem ao mesmo tempo em que so tambm intercalados por outros: Quempode mais? Deus do cu. Quem pode mais? Deus no cu. [...] O rei bom A rainha mi. O rei bom. A rainha mio. [...] A rainha de ouro de ouro s. A rainha de ouro de ouro s. de Ao longo do tempo, reverenciar e homenagear consolidou-se uma forma prpria

Nossa Senhora, marcada pela irreverncia, pelas brincadeiras, pelo ldico, enfim pel as experincias de vida. O espao do cortejo da Caada da Rainha no pertence ao padre ou ao prefeito

, mas aos 247 ----------------------- Page 248----------------------devotos. Nesse espao, as regras e as normas so estabelecidas pelos participantes, conhecedores de todos os passos do ritual. Algumas vezes presenciamos dilogos informais em que os participantes, moradores locais, afirmavam m brincar. Tal conhecimento que se alguns visitantes no sabe

evidencia nos relatos orais: a Caada j foi muito melhor, agora tem muita gente de f ora que no conhece a brincadeira e faz de qualquer jeito . Observa-se que existe por parte do s moradores locais uma valorizao das atitudes s cdigos de comportamentos, demonstrando, culando pela por um lado, que a rede social pode comedidas presena e das de pessoas regras de fora e cir do

prejudicar aquilo que sustenta o sentido sagrado das brincadeiras no interior do ritual. Cox (1974) em sua pesquisa mostra que gente que dana diante geralmente mais livre e de seus deuses

menos contrada do que gente que no se abalana a tanto . O autor salienta que desde os primeiros anos do cristianismo, que homens, mulheres e crianas costumavam danar dia nte do Senhor ; danavam nos lugares de culto, nas festas de santos e nos cemitrios junto aos tmulos dos mrtires. O autor cita o escritor catlico-romano, Paul Valry que expressa a relevncia da dana: A dana , na minha opinio, muito mais do que um exer ccio, uma diverso, um ornamento, um passatempo social; ela uma coisa sr ia e, sob certos respeitos, at uma coisa sagrada. Toda poca que entendeu o cor po humano ou, ao menos, sentiu algo do mistrio de sua estrutura, de seus recursos, de suas limitaes, das combinaes de energia e de sensibilidade que contm, cultivou e venerou a Dana. (p. 57). com Eliade (2005) que a multiplicidade dos aspectos culturais to rna-se a expresso

de

uma mesma essncia religiosa. histrica, importante a

Para

este

autor,

alm o

da sagrado

dimenso que

descoberta da estrutura dos fenmenos se configura como elemento fundante da vida social.

religiosos;

O cortejo da Caada tambm marcado com a presena dos caretas, ou mas carados como tambm masculinos141 mascarados de animais, roupas aminham so conhecidos; so personagens, que fantasiados e ocultam suas vestidos com identidades normalmente, com mscaras c mais

apresentando-se Estes e muitos

coloridas, geralmente rasgadas. frente e entre o povo, dando saltos para

personagens usando das

executando malabarismos, variadas interjeies chamar a ateno dos da festa eles provocam

acrobticos Em

participantes. risos e

participantes

gargalhadas, mas em outras, a exemplo das crianas, assustam e provocam medo, uma vez que usam pinholas,142 com as quais simulam ameaas s crianas que acompanham o cortejo da Caada 141 No obtivemos informaes de mulheres exercendo o papel de caretas. 142 Pinhola uma espcie de chicote feito de sola de couro de vaca, ou tranados de p alha de buriti, ou mesmo um cip de galho seco. 248 ----------------------- Page 249----------------------da rainha.143 Esta representao ines sociais observadas no parece reforar a ordem e as dist

interior da festa. Os caretas ocupam uma posio subalterna e para participar do eve nto necessitam somente de uma fantasia barata ou e que muitas vezes pode ser que no tenha mais utilidade

emprestada. Estes personagens no desempenham papel de destaque, diferentemente da rainha e do rei. Ou seja, so personagens que representam um conjunto desordenado, sem qualque r coreografia ou fala definida. Existem em funo do divertimento. A festa de Nossa Senhora do Rosrio rene manifestaes sagradas e prof

anas e em todas as ocasies encontramos simultnea, expressando uma religiosidade exacerbada. idades, concomitantemente, os dois plos atuando de forma

Ou seja, est presente no interior destas festiv

tambor, danas, bebidas, oraes, missas, novenas e procisses. Essa complexidade simblic a tem grande relevncia na compreenso destas festas religiosas, bem como o sentido que ad quirem para a comunidade local, enquanto locus demarcador de identidades regional. Em gens em frente a memria aos algumas casas, mortos; fizeram o parte grupo desse presta homena dem

quelas pessoas que no passado onstrando que cuja memria

processo,

tributa aos carmelitanos respeito e saudade: Quando as vezes tem alguma pessoa que j faleceu, por exemplo, Santana144, que foi um tambozeiro aqui de Monte do Carmo a quando a gente chega ali em frente onde ele morava perto da casa do tio Joca, ento a gente canta: Cad Santana? Deus levou. Seu Bena tambm, que era um tambozeir o, eu me lembro que eu era menino e via seu Bena bater tambor, ento a gente canta: Cad seu Bena? Deus z ao ente levou. uma homenagem querido. (AURLIO DE OLVIERA SILVA, 15/08/2009). que a gente fa

Seu Bena e Santana so figuras sempre lembradas com respeito e adm irao entre os participantes, que do continuidade a essa festa que se renova a cada dia; une no a penas a f, mas tambm hbitos, costumes, alegrias ntremeado de religiosidade e festividade. stante de Nota-se elementos em meio sagrados, e s esperanas brincadeiras a nesse encontro con e

presena

demonstrando que o momento de desfrute do lazer no pode ser considerado apenas po r seu lado profano. Brando (2004, p. 36) em sua pesquisa sobre a festa do Divino em Pirenopli s salienta que todos os eventos e situaes previstos no programa da festa, distribudos com fotograf ias da cidade

143Alem da cidade de Monte do Carmo, ntece em outras festividades de

esta representao dos

caretas aco

cidades do Tocantins, cada uma com suas caractersticas locais: em Arraias, aparecem durante a semana santa; em Lizarda, nos festejos da padroeira e em Taguatinga, na abertura das ca valhadas. 144 Santana de Oliveira Negre, falecido em 1986, foi um dos maiores tambozeiros daqui , essa a tnica dos moradores de Monte do Carmo, quando se referem a ele. Silva (2006, p. 25) mencio na que teve o privilgio de v-lo tocando nos festejos de 1984 e 1985 e assim o descreve: batia firme, compa sso nervoso e frentico. Santana, transcendia. Suas mos calejadas pela lida cotidiana, no se cansavam de ru far os tambores. Naquele momento parecia incorporar o esprito de todos os negros african os que povoaram esses brasis. Tocava alucinadamente, preenchendo todos os tempos musicais com a sonoridade impar do s eu instrumento . 249 ----------------------- Page 250----------------------e das cavalhadas, so rituais religiosos, que constituem a essncia da festa, e ritu ais profanos, mas de expresso e contedos essencialmente religiosos. Em julho de 2010 Rainha presenciamos um momento desses carinhosamente na ocasio do ritual da Caada da

que ocorre esporadicamente; Joo de Oliveira Primo, conhecido

por tio Joca , 90 anos, veio a bito na manh do dia 17 (dia da Caada da Rainha). Alguns diziam que o ritual no teria a mesma animao, uma vez que muitos dos animadores da turma do tambor eram parentes prximos como, sobrinhos e netos. No entanto, tal hiptese no se confir mou, posto que como de costume a Caada contou com o mesmo entusiasmo dos participantes. Dian te da casa onde estava sendo velado o corpo do tio Joca em; a multido fez foi realizada uma homenag

alguns minutos de silncio; arrodeada pela multido, uma das filhas do tio Joca enun ciou: Ento aproveitando esse momento gente, vamos rezar u m pai nosso com uma ave Maria oferecendo para a alma do meu pai porque ele gostava muito de tambor. Eu no estou triste, t contente graa a Deus porque Jesus

escolheu; o dia dele era orque durante toda a hoje. Ento eu vida ele gostou muito do tambor. quero que toca o tambor p

Finda a orao, os tambozeiros entoaram um verso145 melanclico e choro so antes de tocar os tambores: Me valei Nossa Senhora que me de Nosso Senhor Me valei Nossa Senhora que me de Nosso Senhor Nossa Senhora me ajuda Nossa Senhor me ajudou Eu vou me embora. Seguindo os versos acompanhados com os tambores:146 Eu Eu Eu Eu vou vou vou vou socar socar socar socar pra pra pra pra tirar tirar tirar tirar canjiquinha, canjiquinha. canjiquinha, canjiquinha.

Logo aps, entoaram repetidas vezes os versos: Papai tem um neg, mame tem um bodi, amarra o neg, solta o bodi. Papai tem um neg, mame tem um bodi, amarra o neg, solta o bodi com uma Esse momento de salva de palmas; homenagens ao falecido findou-se

seguindo o cortejo com o mesmo entusiasmo. 145 jo 146 ava Os versos que os tambozeiros entoam antes de tocar o tambor so denominados can . Disseram-nos, posteriormente, que aqueles eram os versos que o tio Joca gost muito. 250 ----------------------- Page 251----------------------o, 147 Ao chegar ao espao festivo do botequim , param por um perod a fim de rei.148 Forma-se o uma grande roda quand

homenagear a rainha e o o os participantes danam

tambor. Os caadores tambm danam com a rainha, bem como as caadeiras com o rei. Duran te este momento, em que os participantes icores, biscoitos e bolos lhes so participam da roda, l

servidos e simultaneamente aos demais participantes da festa. A rainha e o rei d anam o tambor e

posteriormente permanecem sentados ao trono que foi preparado para a ocasio, para receberem as homenagens (Foto 7). Enquanto isso, na grande roda, homens, mulheres, adultos e crianas tambm danam (Fotos cnticos que a 5, 6, e 8). gente No botequim a gente canta os mesmos canta durante o cortejo, os caadores e caadeiras da rainha fazem a danar. A eles vo danando um com outro at que danam todo s. A gente fica ali naquela moagem, comendo biscoito, bebendo lic or. Depois botar o tambor nas costas e seguir de volta. (AURLIO DE OLIVEIRA SILVA, 15/08/2009). Azzi al brasileira, (1987, p. 67) mostra a dana ocupava que na sociedade coloni

roda, a gente toca para eles

relevante espao nas festividades religiosas populares, como forma de expressar a alegria e gratido diante da vida e da natureza. O autor ressalta ainda as quantos os africanos que tantos os indgen

conservam um profundo respeito para com as foras da natureza, chegando a sacraliz-las e a

diviniz-las , sendo a dana uma prtica comum de homenage-la, invocando proteo e afastand os malefcios. Foto 5 - Rei e rainha danando tambor no centro Foto 6 - Casal danando tambor no botequim , durante da roda, no botequim , durante a Caada da Rainha, o ritual da Caada da Rainha, em 17 de julho de 2009. em 11 de outubro de 2009. Fonte: acervo Noeci Carvalho Messias. Fonte: acervo Noeci Carvalho Messias. 147 Permanecem no botequim por volta de uma a duas horas. 148 Normalmente, durante a estadia no botequim os tambozeiros aproveitam para afin ar o som dos tambores. Os procedimentos de afinao so feitos esquentando-os no fogo, porque o couro de anim al desafina quando molhada pela chuva ou pelo suor, como o caso. 251 ----------------------- Page 252-----------------------

Foto 7 - Rei e rainha em cima do trono, no botequim Foto 8 - Casal danando tambor no botequim , durante cercados pela multido, durante a Caada da Rainha, o ritual da Caada da Rainha, em 17 de julho de 2009. em 17 de julho de 2010. Fonte: acervo Mirian Tesseroli. Fonte: acervo Noeci Carvalho Messias. Bakhtin (1993, p. 7) descreve que o carnaval medieval constitua-se na segunda vida do povo, baseada no princpio do riso . Segundo o autor, o carnaval representava o t riunfo de uma espcie de libertao temporria da verdade dominante e do regime vigente, de abolio provi sria de todas as relaes hierrquicas, tual da Caada da Rainha profundamente marcado pela scos, baseados na inverso privilgios, desses regras elementos e tabus. carnavale O ri

presena

divertida dos valores e hierarquias e na exaltao da abundancia, apontados pelo est udioso russo: a msica, a bebida, a comida, a dana, o riso, a brincadeira. Outro aspecto importante a destacar nesse ritual que os participantes, na sua maioria mulheres, homens e crianas simples, q ue na estrutura social carmelitana ocupam personagens principais da posies inferiores, se transformam em

cidade. So eles que definem as regras e normas a serem seguidas ao longo do corte jo desse ritual, delimitando seu espao, criando e recriando brincadeiras cujos significados s eles conhecem. Aps essa cerimnia do botequim , o cortejo retorna cidade sem pressa, circulando por outr as ruas, parando em frente algumas casas, o e convidando o rei e a rainha para visitar Nossa Senhora: Rei e rainha vamos imbora Direto pra Igreja visitar Nossa Sinhora Rei e rainha vamo imbora Direto pra Igreja visitar Nossa Sinhora Em frente Igreja cantam anunciando que os festeiros chegaram: O rei e a rainha chegou! O rei e a rainha chegou! sempre cantando, danando, bebend

O rei e a rainha chegou! O rei e a rainha chegou! Alguns relatos traam distino entre episdios da Caada da Rainha no pas sado e o que ocorre na atualidade, a-se que no botequim destacando uma possvel diferenciao. Afirm

252 ----------------------- Page 253----------------------havia uma barraquinha , na qual era simulado um esconderijo da rainha, distinto do que ocorre contemporaneamente quando o casal, rainha e rei, seguem o cortejo junto com a mu ltido: [...] De primeiro disse que era assim. Minha me c ontava. A rainha mais o rei se arrumava ia e tinha uma barraquinha l no botequim . E ai l e se escondia dentro da barraquinha e o pessoal saia dizendo: vamos caa r a rainha. E o pessoal ia tocando tambor, danando, soltando foguete, ndo. E chegava l e rodava a barraquinha dizendo cad a rainha?, cad a rainha. A di zia: achei, achei, achei so. nta. Agora A j vai vai tocar com e a rainha. Mas agora eles no faz mais is rainha junto. Chega l j tem o trono dela. Ela se danar o tambor. A a rainha vai danar o tambor, dana o tambor e cada um a danam. (FAUSTA JOS DOS SANTOS, 15/07/2008). O ritual da Caada da Rainha consiste em um espao recriado a cada ano, pelos seus participantes, na maioria moradores pela f, diverso, devoo e locais. Este espao marcado bebe

a das caadeiras tambm

brincadeiras em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, tambm um espao de afirmao social e religiosa dos devotos. O icas sociais, organizando as ritual contribui para a construo das prt

relaes com o passado de forma socialmente significativa. Segundo Eliade (2005, p. 76-93) pela reatualizao dos mitos, o homem religioso se aproxima dos deuses, para dele se re-a propriar e para reiterar a cosmogonia . Assim, para ele, seja qual for a complexidade de uma festa religiosa, trata-se sempre de acontecimento sagrado que teve seu luga

no

tempo

de

origem

e que

ritualmente, tornado presente ; uma vez que os participantes da festa tornam-se os contemporneos do acontecimento mtico. Eliade enfatiza que importante compreender o significado religioso da repetio dos gestos divinos; ora, parece evidente que, se o homem religioso sente ne cessidade de reproduzir indefinidamente os mesmos gestos exemplares, porque deseja e se esfora para viver muito perto de seus deuses . O mito conta uma histria sagrada, isto , u m acontecimento de significativa importncia que teve lugar no passado; neste sentido a Caada da Rain ha significa a reatualizao de um acontecimento primordial, de uma histria sagrada cujos atores so os deuses ou os seres semidivinos. mitos. Por consequncia, Ora, os a histria sagrada est contada nos

participantes da festa tornam-se contemporneos dos deuses e dos seres semidivinos . Ao anoitecer, prximo s 18 horas, aps quase seis horas festejando pe las ruas, o ritual termina na Casa da Rainha, sob os fogos de artifcios e o rufar O pretinho t brincano Adeus at pro ano [...] Adeus, adeus Adeus queu v membora c fica a com Deus Com Deus eu v membora. 253 ----------------------- Page 254----------------------As pessoas se dispersam para um breve descanso, e posteriormente r etornam Casa da Rainha, j arrumadas e uma vez mais saem em cortejo at a Casa da Rainha do ano ant erior para busc-la e juntos (as duas rainhas e os dois reis) se dirigem Igreja, em cortejo p ara a realizao do ritual das trocas de coroas. Mas, esse um assunto para ser abordado em outro ens aio. Referncias: dos tambores:

AMARAL, Rita. Povo-de-santo, povo de festa. Estudo antropolgico do estilo de vida dos adeptos do candombl paulista. Dissertao (Mestrado em Antropologia). USP, So Paulo, 1992. AZZI, Riolando. A cristandade colonial: mito e ideologia . Petrpolis: Vozes, 1987 . BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto d e Franois Rabelais. So Paula: HUCITEC; Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2008. BRANDO, Carlos Rodrigues. De to longe eu venho vindo: smbolos, gestos e rituais do catolicismo popular em Gois. Goinia: UFG, 2004. COX, Harvey. A festa dos folies: um ensaio teolgico sobre festividade e fantasia. Petrpolis: Vozes, 1974. DEL PRIORE, Mary Lucy. Festas e utopias no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense , 2000. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. 3 edio. So Paulo: WM F Martins Fontes, 2010. IPHAN. Caada da Rainha: a festa da f, Colinas do Sul Gois. 2006. RAMOS, Arthur. O folclore negro do Brasil: demopsicologia e psicanlise. 3 ed. So P aulo: WMF Martins Fontes, 2007. RODRIGUES, Val. Caada da Rainha, uma homenagem padroeira dos negros. JORNAL DO TOCANTINS, Caderno Arte & Vida. Palmas, 17 de Julho de 2002, p. 1. SOUZA, Marina de Mello. Reis negros no Brasil escravagista: Histria da festa de c oroao de Rei Congo. Belo Horizonte: UFMG, 2002. 254 ----------------------- Page 255----------------------A DANA COMO INSTRUMENTO DE INTERVENO PSICOPEDAGGICA NO PROCESSO DE ENSINO APRENDIZAGEM DE CRIANAS E ADOLESCENTES. Antoni o Henrique Frana Costa149 RESUMO O presente artigo enfoca a Dana, como um instrumento de interve no psicopedaggica, no processo de ensino aprendizagem, fortalecendo a auto-estima de crianas e adolesce ntes, a partir da observao da experincia desenvolvida em duas organizaes no governamentais, que utilizam dana como estratgia indispensvel para o desenvolvimento scio-cultural e cognitivo, d e crianas e adolescentes. Pretende-se ainda atravs de relatos de experincias, sensibilizar o s educadores, para que os mesmos permitam-se a encontrar novas alternativas educaci onais utilizando a dana em diversas situaes de aprendizagem, o que poder contribuir de forma direta para a ide ntificao de algumas dificuldades de aprendizagem, durante o acompanhamento de atividades ldicas e pedaggicas desenvolvidas com o pblico atendido. Palavras-chave: Dana, Educao, Metodologia Pedaggica, Interveno Psicopedaggica.

A DANCE AS A TOOL FOR ACTION PSYCHOPEDAGOGUE IN PROCESS OF LEARNING TEACHING CHILDREN AND ADOLESCENTS ABSTRACT: This article focuses on dance as an instrument of intervention psychopedagogic, in the process of teaching learning, strengthening self-esteem of children and adolescents, fro m the observation of the experience developed in two non-governmental organizations, which use the dance as indispensable strategy for the socio-cultural and cognitive, child ren and adolescents. It is also through reports of experiences, the awareness of educators to ensure that they a llow themselves to find new educational alternatives using the dance in various s ituations of learning, which could contribute in a direct way to identify some learning disabilities, While monitor ing of recreational and educational activities developed with the public attended. Keywords: Dance, Education, Educational Methodology, Intervention psychopedagogi c. 1 INTRODUO O presente artigo enfoca a dana como estratgia de interveno psicopedagg ica a ser utilizada no desenvolvimento adolescentes, e como um cognitivo e emocional de crianas e

importante instrumento para a superao de algumas dificuldades de aprendizagem iden tificadas. 149 Pedagogo, Ps-Graduado em Psicopedagogia Clinica e Institucional Centro de Ens ino Superior Santa F, Ps - Graduando do Curso de Especializao em Sociologia das Interpret aes do Maranho: Povos e comunidades tradicionais, desenvolvimento sustentvel e polticas tnicas - UEMA, Coor denador do Projeto Despertando Conscincia: Uma Nova Educao para Contemporaneidade Departamento de Exte nso e PsGraduao do Centro de Ensino Superior Santa F. Articulador Pedaggico do Projeto Ek Ilk er, do Centro de Formao para a Cidadania AKONI. E-Mail: henriquenegrolindo@yahoo.com.br. 255 ----------------------- Page 256----------------------O interesse em desenvolver o estudo sobre A dana como instrumento de interveno psicopedaggica no processo de ensino aprendizagem de crianas e adolescent es , surgiu pela

minha militncia no Centro de Cultura Negra do Maranho a partir do ano de 1993, ond e iniciei e atualmente desenvolvo atividades culturais ligadas a dana, e por desenvolver no perodo de abril/2007 a agosto/2008, no Centro de Formao para a Cidadania Akoni150, e no Il Ax de Oxumar (Associao Brilho do Arco ris)151, Oficinas de dana afro e popular ense com maranh

crianas e adolescentes, de bairros perifricos de So Lus-MA, que encontravam-se em si tuao de vulnerabilidade social, e por perceber atravs das atividades educacionais e cultu rais desenvolvidas que 70% dos alunos(as), tinham dificuldades de aprendizagem e baixa auto-estima. Com dana um o referido artigo, processo dinmico, deseja-se demonstrar que a

extremamente expressivo e importante para o desenvolvimento global do homem, sen do um grande elemento facilitador rtir do momento que do processo de motiva o ensino aprendizagem, a pa

educando e o educador a vivenciar experincias corporais e rtmicas, contribuindo de forma direta para a superao da auto-estima do trabalhado. 2 A DE IMPORTNCIA INTERVENO DA DANA NO PROCESSO das dificuldades publico de aprendizagem e elevao

PSICOPEDAGGICA E APRENDIZAGEM DE CRIANAS E ADOLESCENTES. l, familiar, Cada criana e adolescente cultural e social, de tem uma um dos dana histria corpora grandes como des um

portanto uma maneira prpria afios para ns educadores, encontrarmos importante alternativas para caminho para o

danar,

utilizarmos

desenvolvimento cognitivo e emocional de cada educando. Na atualidade, c r-se que o sistema nervoso seja altamente diferenciado e que diferentes centros neurais processem d iferentes tipos de informaes (DAMASIO, 2001, p.20) . Estudos revelam que atravs de estmulos naturais ou

construdos pedaggica e olescente se

atravs

da

prtica o sistema nervoso da criana e do ad

psicopedaggica, especializa e

amadurece. Dentre estes estmulos podemos citar por ex: a Arte, a msica, os jogos, a dana entre outros, todos contribuindo olvimento do que chamamos inteligncia. 150 Entidade do Movimento Negro, fundada um dos seus eixos de trabalho o em 2004, que tem como de maneira de decisiva para o desenv

atendimento a adolescentes e jovens do sexo feminino. 151 Entidade no governamental, fundada em 2002, que tem como um dos eixos de tra balho o atendimento a crianas, adolescentes e jovens. 256 ----------------------- Page 257----------------------Para compreendermos como a integrao entre o corpo e a mente se faz necessrio no processo de superao de algumas dificuldades de aprendizagem, destacamos uma das in teligncias mltiplas identificadas por Gardner (1987; 1995), a Corporal Cinestsica: Que a capa cidade de usar o corpo para resolver problemas ou fabricar produtos. Podendo ser considera da tambm como a habilidade de controlar os movimentos do prprio corpo. Tipo ende Melhor Corporal -se cinestsica tar nto e que ortar estuda. dramatizar l Atributo Talento Capacidade Danarino(a), de atleta usar em Sinais Coordenao o motora bem Facilidades Atividades fsicas, expresso corporal artesanato. Apr Precisa movimen enqua e Pod o rec

corpo para se qualquer expressar modalidade,

desenvolvida, e habilidade

atingir as em esportes. e ator e arteso. metas.

letras e

nmer os apenas com os dedos. Fonte: Mallamann; Barreto (1997, p.42). podemos Ao considerar perceber que a a dana como movimento cinestsico, desta ha

inteligncia da criana bilidade, porque a

e do adolescente poder ser

estimulada atravs

dana: ttil, pois nos faz sentir os movimentos e os benefcios que ela produz no corp o. visual, pois os movimentos so vistos e compreendidos. auditiva, pois ao ouvirmos a msica t emos uma possibilidade maior de dominar imentos e as emoes so o ritmo. afetiva, pois os sent

demonstrados nas coreografias e espetculos. cognitiva, pois preciso raciocinar pa ra adequar o ritmo coordenao. motor, pois estabelece um esquema corporal. o Em seus estudos educado, pode aprender a Antunes (2001), relata que criando ao o crebr a

observar melhor e criar, conseqentemente liberta-se. Neste sentido ao observarmos emos que as prticas educacionais a motricidade

aprende

relacionadas

corpo, perceb

indispensvel para um desenvolvimento perfeito. Atravs da dana o corpo pode comunicar emoes, sentimentos e expor idias , essas expresses corporais esto na maioria das vezes ligadas aos ritmos, mediante os movi mentos que refletem o mundo etc...) ou com interior (como o mundo sentimentos, idias, pensamentos

exterior (como o ambiente sonoro ou visual). que Viana Apud Nanni (1993) atravs da dana que e Marques (1999) afirmam do que

comeamos a ter conhecimento dos processos internos. Danar muito mais falar com o 257

----------------------- Page 258----------------------corpo e para o corpo, uma modalidade de arte que no depende das palavras, embora possamos us-las tambm, a dana constri significados na vida das pessoas, por isso, podemos diz er que a dana pode ser utilizada ns, entre estes destacamos por os vrios e as motivos pessoas; e as e para Para diversos nos idias; comu Para fi

seguintes: Para entender o mundo nicarmos; Para nos entendermos, Para expressarmos os nossos buscar formas no tempo e

sentimentos no

nossas

espao; Para buscar algo que est alm de nosso corpo; Para sentir o nosso corpo; e Pa ra conhecer o mundo. os afirmar Levando-se em que o ser considerao uma do abordagem movimento, marxista, podem

humano mente

caracteriza-se pelo principio quando ns, educadores

principal

compreendemos o papel importante das emoes e do afeto no processo de aprendizagem e para o desenvolvimento psicomotor e intelectual de crianas e adolescentes. Dentro de um processo de interveno pedaggica, temos que levar em co nsiderao todos os aspectos referentes ao cacional ao qual a criana e o convvio familiar, social e edu

adolescente esto inseridos, aspectos estes que podem ser percebidos atravs da util izao da dana como processo de interveno ncionamos anteriormente psicopedaggica, pois como j me

associada motricidade e aos movimentos rtmicos, podemos trabalhar os aspectos lig ados autoestima e ao desenvolvimento cognitivo, o que com certeza nos ajudar a trabalhar d e forma mais eficaz que, a superao das possamos respeitar dificuldades as de aprendizagem, desde

especificidades scio e culturais de cada criana e adolescente a serem trabalhadas. 3 RELATO DE EXPERINCIA Desde ano de dois mil e trs, trabalho como educa

dor,

utilizando

dana

como aps em concluir psicopedagogia de comear das o meu clnica curso e de p instituc dana aprendizag

instrumento educativo e pedaggico, edagogia e ao ingressar em 2007 no curso de especializao ional do Centro de Ensino Superior Santa F, senti a como um instrumento de interveno psicopedaggica, em identificadas em e

necessidade de

a trabalhar a de

superao

dificuldades

crianas e adolescentes, com as quais eu tive a oportunidade de trabalhar durante a realizao de oficinas de dana afro e popular maranhense, desenvolvidas em 02 entidades no gover namentais. valido ressaltar, experincia, uma que apresentarei metodologia de atravs de do referido relato de

trabalho e de interveno, o educador, pedagogo e psicopedagogo, comprometido com onde a cada dia tive a

resultado o

minha de

prtica

diria enquant

processo

ensino

aprendizagem,

oportunidade de aprender novas lies de vida, com os meus educandos. 258 ----------------------- Page 259----------------------3.1 Experincias destacadas a) Centro de Formao Para a Cidadania AKONI152 / Projeto Om Binrin IR153 onde no perodo de maro de 2007 a julho de 2008 Fui o educador responsvel em desenvolver ofi cinas pedaggicas e alunas (sendo de dana afro e popular deste total: 27 maranhense com 35

adolescentes) do sexo feminino na rea Itaqui Bacanga. b) Il Ax DOxumar154 / Projeto Resgatando - onde no perodo de abril a

Identidades155

agosto de 2008 Fui o educador e pedagogo responsvel em desenvolver oficinas pedagg icas e de dana deste afro e popular maranhense total: 04 crianas, 18 com 31 alunos(as) (sendo

adolescentes) no bairro do Parque Vitria. ento A concepo pedaggica das referidas oficinas, utilizada para o desenvolvim

considera a arte e a cultura a diminuir as dificuldades aprendizagem, fortalecendo e crianas e adolescentes, sentimentos de pertencimento e esto submetidas.

como de

elementos

que

ajudam d

a identidade gerando

e a auto-estima

de superao do processo de os mesmos

excluso ao qual a histria,

Busca resignificar juntamente com os valores, as falas e os papis

desempenhados social e culturalmente, gerando visibilidade e fortalecimento ind ividual e coletivo para o enfrentamento da vida e do mundo. A m transformar metodologia de o espao ldico trabalho de utilizada consiste e estabelecido

realizao das oficinas pedaggicas e de um elo de confiana entre educando e -se os limites cognitivos, educador,

dana, em um espao onde seja onde gradativamente

respeitando

emocionais e culturais de cada aluno(a), possamos fazer da dana um instrumento de ligao direta com as atividades que foram desenvolvidas durante todo o estudo. Acredito que pa ra realizarmos qualquer tipo psicopedaggica, educadores os aspectos de interveno, enquanto principalmente definir com mais uma interveno clareza amplo da

devemos antes de tudo pedaggicos a serem termos um destacamos

trabalhados. Para referida proposta,

entendimento as

principais atividades desenvolvidas, as quais foram divididas de duas formas: At ividades gerais e Atividades especificas de interveno: a) ser trabalhado; Atividades Observao Gerais: e Identificao do pblico a

adaptao da metodologia de trabalho de acordo a realidade do pblico a ser trabalhado ; Sondagem 152 AKONI significa MULHERES GUERREIRAS, a. O Centro Akoni, uma em dialeto africano iorub

organizao no governamental, fundada em 13/07/2004, com sede em So Lus-MA. 153 IR significa Meninas com Esperana, em dialeto africano ioruba. O referido projeto proporciona

qualificaes sociais, profissionais e insero econmica a meninas e jovens, m oficinas de teatro/dana afro e popular; estamparia afro/serigrafia; e cultura hip-hop e formaes que fortalecem a capacidade de liderana e/ou de interveno positiva diante da realidade vivenciada. 154 uma organizao no governamental, fundada em 16/01/2002. 155 O referido projeto tem por objetivo, fortalecer a auto-estima d e criana e adolescentes, utilizando para tanto a arte e a dana como uma linguagem direta. 259 ----------------------- Page 260----------------------e apresentao dos elementos culturais pertencentes realidade dos educandos; Estabel ecimento e fortalecimento do elo de confiana entre educando e educador. b) prticas de Atividades especficas de dana afro e interveno: educativos Aulas que tericas estimul e

co

popular maranhense; Aplicao em o raciocnio lgico e a

de jogos

coordenao motora; Rodas de leitura e construo de textos individuais e coletivos; Ati vidades de integrao de grupos; Sondagem e acompanhamento pontual do rendimento escolar e do c onvvio familiar, atravs de visitas e reunies sistemticas. nte Com mencionadas, o desenvolvimento foi possvel 70% das das de atividades crianas anteriorme e adolescent Fa

identificar que es observadas apresentavam lta de noo

aproximadamente e trabalhadas,

as seguintes dificuldades espao temporal;

aprendizagem:

Dificuldade psicomotoras; Problemas de dico e dificuldades na leitura; Dificuldade em expressar sentimentos e interagir com o grupo. Aps identificar as dificuldades acima mencionadas, iniciei o proc esso de utilizao da dana como estratgia espetculos e esketes de interveno, atravs da criao de coreografias,

teatrais, nesta etapa do processo de trabalho, um dos fortalecimento da autoestima dos educandos, tendo to indispensvel formao como base, que a

focos centrais foi o dana um elemen

educacional do individuo, contribuindo os o que podemos chamar de

de

forma

direta

para

term

educao atravs do movimento. Ao controlar seus movimentos, passos e gestos, o ser hum ano, com seu corpo capaz de exprimir eptor, seus anseios, tenses e sentimentos pela linguagem corporal da dana ologia e transmitir ao pblico rec

(NANNI, 1998, p.168). trabalhamos a metod anteriorment a interagir teor

Durante as etapas seguintes, proposta no sentido de de

superarmos todas as dificuldades e identificadas nas crianas e

aprendizagem comeamos

adolescentes, a partir deste momento, ia e prtica, sendo que a cada

resultado adquirido, fazamos o registro e experimentvamos a melhor forma de utiliz ar a dana e as atividades culturais, como instrumentos ada por ns educadores, em de interveno, a ser utiliz

qualquer espao educacional, onde se faa necessria tal interveno. valido ressaltarmos que como resultado geral da aplicao da referid a metodologia, elaboramos trabalhos: em conjunto e de forma Espetculo Mulher o integrativa os seguintes

Resgate de Uma Histria; Coreografia: A Deusa do Vento; Coreografia: Mulheres Guer reiras; e um Jogral rovam de dana e teatro sobre a eficcia do mtodo do pressuposto conseguimos de e direta para a elevao e forta Identidade. de que ao Tais resultados concluirmos anteriormente comp o

aplicado, partindo-se s nossos trabalhos, superar todas identificadas

as dificuldades nas crianas de forma do

aprendizagem

adolescentes, contribuindo lecimento da auto-estima pblico acompanhado.

260 ----------------------- Page 261----------------------4 CONSIDERAES FINAIS E RECOMENDAES. Segundo os estudos de Coll e Teberosky, (2004),

processo

de

ensino aprendizado envolve como aes em implcitas relao nas vrias categorias de fatos d

utilizando a dana, o aprender/ensinar,

objetivos a serem alcanados , conceitos, procedimentos, valores, atitudes e normas. ggica, significa ge cada direta

aprendizagem

Utilizar a arte e a e de interveno, que ns

dana

como nas

uma

linguagem peda dcadas, exi

compreendermos vez mais que

a educao

ltimas

educadores tenhamos uma postura pedaggica que nos ajude a compreender e analisar o contexto scio e cultural, vivenciado pelos nossos educandos. Compreender tal contexto, no u ma tarefa fcil, pois, cada educando tem as suas especificidades, as quais interferem direta mente em todo o processo educacional a ser trabalhado pelos educadores. A cultura de um povo tudo aquilo que esse povo, sonha, come, veste, escreve, fala, canta, dana, produz, ama e conquist a. (PACHECO156, 2006) . tura e a Dentre as vrias arte de um povo formas como que podemos utilizar a cul

estratgia de educao, sem duvida nenhuma a dana apresenta-se como uma das mais promis soras, pois, se dentro dos nossos processos lhados, conseguirmos, motivar e ajudar os rio entre nossos educandos corpo e mente, a se com educacionais a de a manter serem traba um equilb a

permitirem

certeza teremos maiores possibilidades s dificuldades de aprendizagem posteriormente identificadas. ividades Durante o processo de culturais e de dana, seja o pesquisa

trabalharmos

e de

realizao interveno

das at psico

constatou-se que qualquer que pedaggica que venha a ser

processo

utilizado por ns educadores, devemos antes de tudo, nos desprender dos nossos pr-c onceitos, prestabelecidos, pois, adores do processo somente assim de ensinopoderemos ser facilit

aprendizagem. sultados Vivenciar o mundo deste processo com as da dana e compartilhar os re

crianas e adolescentes que eu trabalhei, possibilitando uma troca de experincia, foi sem dvida nenhuma uma das mais ricas experincias incipalmente porque, durante o encerramento das oficinas da dana e das de dana, podemos de minha vida. Pr

constatar que atravs trabalhar todas

da utilizao as

atividades desenvolvidas, conseguimos dificuldades de aprendizagem

anteriormente identificadas, tendo como resultado posterior elevao da auto-estima de todas as crianas e adolescentes acompanhadas. 156 Educadora, Pedagoga e Coordenadora do Centro de Formao para a Cidadania AKONI.

261 ----------------------- Page 262----------------------REFERNCIAS ANTUNES, C. Como desenvolver contedos explorando as Inteligncias Mltiplas. Rio de Janeiro: Vozes, 2001. COLL, Csar; TEBEROSKY, Ana. O corpo na dana. In.: __. Aprendendo arte. So Paulo: tic a, 2004, p. 153 -160. DAMASIO, A. O Mistrio da Conscincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. GARDNER, H. A Teoria das Inteligncias Mltiplas. Rio de Janeiro: Objetiva, 1987. ____. Inteligncia Um Conceito Reformulado. Rio de Janeiro: Objetiva, 1995. MALLMANN, Maria de Lourdes Cardoso. BARRETO, Sidirley de Jesus. A dana e seus efe itos no desenvolvimento das inteligncias mltiplas da criana. Rio de Janeiro. 1997. MARQUES, I. A. Ensino de Dana Hoje: Textos e Contextos. So Paulo: Cortez, 1999. NANNI, D. Dana Educao. Rio de Janeiro: Sprint, 1998. PACHECO. Lcia Regina de Azevedo. Entrevista. So Lus-MA, 2006. 262 ----------------------- Page 263----------------------RELAES DE PODER E ENCOBRIMENTO DO OUTRO: RELIGIES DE MATRIZ

AFRICANA NA REGIO METROPOLITANA GOINIA-GO Rodolfo Ferreira Alves Pena Jailson Silva de Sousa

RESUMO O objetivo desse trabalho pautado no mote geogrfico que privi legia a anlise territorial das Religies de Matriz Africana em especial os Candombls localizados na Regio Metropoli tana de Goinia. Para isso, parte-se de anlises tericas e empricas constitudas a partir de dois projetos de pesquisa Igbadu: Territrios, gnero e histria dos candombls de Goinia e Mes de san o: domnios territoriais, sociais e histricos do sagrado em Goinia. Para esse ensejo, s er feita uma reflexo sobre o processo de encobrimento por via da ausncia de polticas pblicas e aes direcionadas a esse segmento religioso. Assim, o Candombl ser vi sto em uma discusso que aborda o Estado, bem como as formas de legitimao do processo de encobrimento d o Outro. O encaminhamento metodolgico permitir analisar como as poltic as pblicas atendem a Comunidades de Terreiro, em detrimento de aes que atendem a outros segmentos como as Religies Catlica, Protestante e Kardecista. Tal abordagem encontr ar-se- sob um vis pscolonial. Palavras-chave: Religies de Matriz Africana; Estado; Estudos Ps-Coloniais; Candomb l ABSTRACT The aim of this work is based on the geographic theme that focuses on territoria l analysis of African religions - especially Candombls - in the Metropolitan Area of Goinia. For this, p art of theoretical and empirical analysis constituted from two research projects Igb adu: Territories, gender and history of Candombl in Goinia and Mothers of saint: territorial domains, social an d historical sacred in Goiania. For this occasion, there will be a reflection on the process of concealment by the absence of public policies and actions directed to this religious segment. Thus, Candombl will be seen in a discussion that addresses the state and the legitimation of the proces s of concealment of the other. The routing methodology will examine how public policies serve the religious community, rather than actions that attend the others segments such as Religions Catholic, Protestant and Kardec. Such an approach will find in post-colonial. Key-words: 1. INTRODUO African religions; State; Post-Colonial Studies; Candombl.

Paul Gilroy, ao manifestar a sua expresso Atlntico Negro , destaca q ue a cultura africana nunca se de articulaes e ressignificaes de comunicaes fundou como conseqentes que tm no o central, objetivo mas de sim como produto novas formas

expressar

necessariamente fidedignas ao contexto histrico-cultural da origem africana (COS TA, 2006). As Religies de Matriz Africana e Afrobrasileiras se constituem como um exemplo dessa situao. O Candombl, enquanto Religio de Matriz Africana, no africano, mas ju stamente um produto dessas articulaes e combinaes interculturais entre negros escravos proven ientes de diversas naes africanas. Portanto, o Candombl uma religio brasileira por excelncia. 263 ----------------------- Page 264----------------------arginalizao Apesar disso, tudo dessa religio na o que se v uma situao de m

sociedade brasileira, o que no ocorre de forma diferente no contexto urbano da ci dade de Goinia e Regio Metropolitana. Conforme rdisciplinar de Estudos estudos empreendidos pelo Centro Inte

frica-Amricas (CieAA), as prticas candomblecistas encontram-se segregadas no espao u rbano goianiense, posicionando-se e ou, quando ocupam em reas zonas perifricas reprimida da em cidad pequeno

verticalizadas, vem a sua espacialidade s stios e/ou sofrem atos de enfrentamentos por partes de moradores vizinhos.

Assim, o presente artigo tem o intuito das aes que avivam as relaes de encobrimento mento religioso, enfocando dos grupos os que

de analisar a lgica representam esse seg

aportes conceituais das contribuies ps-colonialistas e destacando os mecanismos de segregao e

excluso acertados no mago da produo do espao urbano. Ao final, essa sistematizao teri ser confrontada com as anlises do emprico, destacando posicionalidades estatais no

bojo dessa situao e entendendo como o Estado age no processo de encobrimento e legitimao das co ndies dspares no direito s manifestaes culturais de domnio pblico. 2. OS ESTUDOS PS-COLONIAIS E A QUESTO DA SUBALTERNIDADE O Ps-Colonialismo se trata de uma corrente de pensamento relativa mente recente, que possui uma modesta representatividade nas cincias humanas e um nulo valor na cinci a geogrfica. necessrio, antes de se realizar qualquer anlise, ressaltar a natureza dessa forma de pensamento, uma vez que os estudos ps-coloniais no constituem propriamente uma matriz terica nica. Trata-se de uma variedade de contribuies co orientaes distintas, mas que apresentam como caracterstica comum o e sforo de esboar, pelo mtodo da desconstruo dos essencialismos, uma ref erncia epistemolgica crtica s concepes dominantes de modernidade[...] A ab ordagem ps-colonial constri sobre a evidncia diga-se, trivializada pelos deba tes entre estruturalistas e posestruturalistas de que toda enunciao vem de algum lugar, sua crtica ao processo de produo do conhecimento cientfico que, a o privilegiar modelos e contedos prprios quilo que se definiu co mo a cultura nacional nos pases europeus, reproduziria, em outros termos, a lgica da relao colonial. (COSTA, 2006, p.83). m Muitas crticas preconceituosas so inferidas sobre essa forma de pe nsamento e, muitas vezes, cometem o erro de pensar o ps-colonialismo como algo semelhante teoria ps-m oderna ou de que o ps onialismo e de ps-colonial representa uma cronologia, de modo que de de superao desse perodo, houve o col quando n

agora se vive um momento a verdade, essa corrente

pensamento busca evidenciar justamente o colonialismo presente nas sociedades qu e passaram pelo processo de colonizao. A sua origem remete mais aos tericos ps-estruturalistas a exe mplo de

264 ----------------------- Page 265----------------------Foucault, Deleuze e Derrida prefixo ps de pscolonialismo lizada pela do que aos ps-modernos em si. O

refere-se a algo que vai alm do colonial, e suas formas de opresso rea

hegemonizao de valores (COSTA, 2006) Partindo de uma leitura dos aportes tericos de Homi Bhabha, depara mo-nos com os conceitos de diferena e diversidade cultural. De acordo com esse autor, o emprego da concepo de diversidade cultural extremamente problemtico, pois, da mesma forma que essa d iversidade enunciada, ela contida pela ordem de uma hegemonia cultural. Dessa feita, o mult iculturalismo , para aas este autor, sempre acompanhado falcia da blindagem de enunciaes racistas, gr

universalista que camufla valores etnocntricos em seu discurso (RUTHERFORD, 1996) . Bhabha, A segue constituio uma lgica desse espao, ainda de acordo com

proveniente na dialtica amao que, de forma no

entre o meio

que proclama

e o meio

da procl

necessariamente consensual, estabelece uma terceira ordem: A produo de sentido requer que esses dois lugares [ o lugar do enunciado e o da por um Terceiro Espao, enunciao] sejam mobilizados na passagem que representa tanto as condies gerais da linguagem qua

nta a implicao especifica va ssa 6). Dessa forma, esse Terceiro Espao, entendido como um fruto da inter ao entre dois espaos produzidos, pode ser encarado analogicamente com o processo de hibridao. Ess a, para o autor, representa as prprias relaes presentes nesse Terceiro Espao, que, no caso das Religies e institucional relao do enunciado em uma estratgia performati qual ela no pode, em si, ter conscincia. O que e inconsciente introduz uma ambivalncia no ato da interpretao (BHABHA, 2005, p.6 da

de Matriz Africana, pode ser entendido como todo o espao diasprico em si. Mas o que a hibridao? fato que a sua discusso vem rendendo acalorado s e ricos debates em torno de determinados eixos das cincias humanas, mas prefervel no engros sarmos em demasia essa discusso, uma ocupao central desta anlise. vez que ela no constitui a pre

Entendemos essa definio como uma forma de desequilbrios entre a relao de distintos va lores pr-determinados que exercem mudanas entre si, podendo, em seguida, gerar novas mod ificaes

com demais valores. A hibridao no seria algo esttico ou mecnico, como uma sntese medoc e de uma correlao de foras, mas de um processo dinmico que no possui uma ordem narrvel o u um fim certo. Outras consideraes importantes proferidas por Bhabha se referem ao grau ocorrncia dessa hibridao, que se faz inconstante, e de que ela independe da vontade do sujei to, por este no possuir conscincia e to pouco um controle desse processo. Portanto, a lgica de prod uo desse terceiro espao caracterizada como um lugar comum dos diferentes sistemas de enunc iao que 265 ----------------------- Page 266----------------------no ma possui um lcus fixo situao de ocorrncia no contexto das social, tratando-se de u

interaes interculturais. Santos e No mbito emprico Igbadu, podemos de pesquisa dos Projetos Mes de

perceber que essa produo de terceiro espao acontece de forma frentica no mbito paisags tico do Candombl, que, mesmo sendo considerada uma religio pura , apresenta influncias cris ts e kardecistas, em graus maior ou menor, dependendo da comunidade de terreiro e de sua localizao,

bem como dos valores histricos que imperam sobre a conscincia dos indivduos desses terreiros. Tal entendimento se correlaciona em muito com a idia de Boaventur a de Sousa Santos referente enunciao de identidades: As identificaes, alm de plurais, so dominadas pela o bsesso da diferena e pela hierarquia das distines. Quem pergunta identidade questiona as referncias hegemnicas mas, ao faz-lo, co loca-se na posio de outro e, simultaneamente, numa situao de carncia e por isso de subordinao (...). A questo da identidade assim semi-fictcia e semi-necessria. Para quem a formula, apresenta-se sempre como uma fico necessri a. Se a resposta obtida, o seu xito mede-se pela intensidade da conscincia de que a questo fora, desde o incio, uma necessidade fictcia. , pois, crucial c onhecer quem pergunta pela identidade, em que condies, contra quem, com que propsitos e com que resultados (SANTOS, 1993, p.31; grifo nosso) pela sua deve primar Assim, temos como inegvel por estabelecer um enunciao social do Spivak (1985), o o fato de que no se pois, com

carter de o afirma

sujeito

subalternizado,

subalterno no fala, uma vez existe toda uma gama de relaes de poderes que o silenci a. Contanto, entender quem est a buscar a enunciao de sua quem est sendo identidade, significa entender

encoberto pelos valores hegemnicos sociais e, assim, perceber quem o Outro na soc iedade. Para entender exatamente essa lgica do encobrimento, precisamos r esgatar a obra de Enrique Dussel 1492: O Encobrimento do Outro, a origem do mito da modernidade. uma Para atmosfrica Dussel (1993), terica que o pensamento iluminista propiciou

permitiu uma viso do si mesmo, que enquadrava o homem europeu como o nico ser mode rno e que v no advento do Renascimento a ade no mundo. Portanto, todos os elementos sejam eles seguem lgica da marca para o incio da modernid

culturais, sociais, cientficos, etc. que no

razo imposta pela ideologia europia, so encobertos pelos processos de dominao e impos io de valores. anlise, que Dussel, visa entretanto, no enunciar os o pioneiro nessa forma de

fatores imperantes sobre uma determinada dominao. Edward Said (2003) que primeiro quem o faz, relatando os processos res de vida do de induo de pensamentos apriorsticos sobre os pad

homem asitico. Esse autor denomina os estudos sobre a cultura oriental proferidos por pensadores 266 ----------------------- Page 267----------------------do ocidente por Orientalismo e postula uma crtica a esses autores, quando eles r ealizam indues sobre o Outro a partir de suas prprias percepes e modos de vida. Desse modo, Said segue desconstruindo os autores classificados co mo orientalistas: Quando um orientalista erudito viajava no pas da s ua especializao, era sempre com mximas abstratas inabalveis sobre a civili zao que tinha estudado; raramente os orientalistas estavam interessados em algo que no fosse provar a validade dessas verdades grande sucesso, a nativos que no as compreendiam degenerados, portanto (SAID , 2003, p.89). a, est Entre o carter as muitas categorias da Geografia que esse autor trabalh mofadas, aplicando-as, sem

Imaginativa, onde a representao do que oriental periferizado espacialmente do cent ro europeu, j demanda uma anlise que por si mesma tende negao da alteridade do outro. Said elucida essa questo quando exemplifica a situao de um grupo de pessoas que se estabelecem em um ambiente territorialmente delimitado, os seus valores, as estabelecendo ali

suas crenas. Dessa forma, todo o contexto externo a esse espao, com valores que so estranhos aos indivduos cultura deles , desse grupo, que possui so considerados apenas como a

caractersticas comparveis ou no nossa . Essa perspectiva um modo de se e tabelecer distines geogrficas puramente arbitrrias. Portanto, quando se estabelece em um determinado espao uma cer ta confluncia de valores e prticas, atribui-se a elas e descaracteriza tudo o que uma afetividade maternal qu

estranho. Assim, ao se estabelecer uma valorao social da cristandade, do conceito de pecado, do maniquesmo, a elevao . Tem-se a uma do monotesmo e a sob o santificao do ponto de cime

de um deu

ambientao quase que inquebrvel, e geogrfico, que exonera e

vista social

marginaliza a figura da cultura alheia forma dominante, como ocorre com o Candom bl. Se eu pratico uma adorao religiosa crist e ele como um pratica o culto dos orixs, logo eu o vejo

herege, que precisa de salvao e que, portanto, precisa ser evangelizado; dessa for ma eu executo sobre o Outro o meu pr-elitismo religioso que o encobrir, uma vez que eu negarei o tempo todo a sua alteridade. ao de Se transplantarmos encobrimento sobre as essa pode-se mesma pautar anlise para a situ a partir

religies de Matriz Africana, dessa mesma metodologia de

a anlise

desmitificar determinados dogmas estabelecidos socialmente sobre o Candombl, anal isando como essas formas de encobrimento e de preconceito so socialmente construdas. o, Desse modo, o projeto estabelecer uma mltipla da temporalidade (BHABHA, epistemologia das 267 ----------------------- Page 268----------------------cincias, que solidificam dominante e desfavorecem paradigmas as que legitimam o poder ps-colonial 2005) visa, e desfazer sobretud certos

percepo vcios na

produes de conhecimento advindas de outras realidades. 3. O ESPAO URBANO E A CIDADE: APONTAMENTOS TERICO-CONCEITUAIS Para que se produza um hall enunciao pautado cientificamente so bre a busca pelo direito ao espao realizada pelas religies de matriz africana, necessrio desempenhar antes de mais nada consideraes que revelem algumas das caractersticas desse espao, entendendo como ele produz e produzido. Na presente anlise, tais consideraes devero ser empreendidas sobre o espao urbano e a dinmica e lgica das cidades. A produo do espao urbano foi tema de uma vasta produo especializada n a rea da Geografia, sobretudo aquela que versa os estudos urbanos nas vertentes clssica e contempornea. Dentre algumas contribuies, cita-se Harvey, Castells, Christaller, Carlos, Corra, S antos, etc. Para Corra (2001, p.145), o geogrfica do estudo da e interessam ao gegrafo: fragmentado e articulado, reflexo e condio social e campo simblico e de lutas. O espao urbano pode ser assim submetido a diferent es anlises pelos gegrafos, caractersticas acima a riqueza de cada uma delas privilegiando uma das apontadas sem, contudo, excluir as demais. Evidencia-se abordagens com que o espao urbano pode ser considerado. espao urbano, visto enquanto objetivao cidade, apresenta, simultaneamente, vrias caractersticas qu

A partir desse entendimento, a categoria espao ganha notoriedade em sua dimenso urbana, permitindo a coexistncia e recepes, que induzem das mais variadas formas de aes

prticas de incluses e excluses, geralmente contraditrias, excludentes e/ou articulad as entre si. Quando o autor menciona o termo campo simblico e de luta , no est se referindo somente a luta de classes; na verdade ele procura expressar toda uma gama de relaes de poderes so brepostas nas relaes cotidianas que policiam, e no atendem aos padres vigiam e punem as prticas qu

imputados pelas lgica dinmica

ideologias dominantes. dessas lutas, simblicas hegemnicas

O e

espao

assume

a simblicas

construindo representaes cobertas, que

representaes

so espacializadas de modo a revelar as desigualdades quanto ao direito e ao acess o nos espaos na cidade. Carlos (2003), em sua anlise sobre o processo de produo do espao, re vela que o processo histrico, que imprimiu mudanas no meio natural, ocasionou a incorporao de v alor a este meio, que passa a representar as garantias de sobrevivncia e de acumulao, j que o suporte para a reproduo das sociedades. a um espao especfico: o 268 ----------------------- Page 269----------------------geogrfico. Acrescenta-se a esse pensamento a idia de que o processo de expanso capi talista e a constituio do espao urbano creditam ao espao geogrfico a propriedade do valor. Desse modo, tal caracterstica historicamente produzida se propala de forma intensa pelas aes qu e envolvem a especulao e servios, mobiliria, comrcio e a interveno que estatal, passam a ampliao a produzir das redes De meio natural, tal mudana ger

informao, imprimindo foras s scio-espaciais enquanto

processo

centralidades, descentralidades, remembramentos, coeses, inrcias, etc. Ademais, as bases tericas que respaldam o entendimento do espao ur bano permitem pensar que a lgica de produo dos estatal e lugares obedece s foras impostas pelos sistemas

capitalista impregnados no espao. Carlos (2003, p.52-53) friza que o lugar constitudo como condio para a produo e para a vida, e ao serem ao construdas, essas condies produzem um esp diferenciado, dividido, contraditrio, que se consubstancia como um dado modo de vida, como hierarquizado,

formas de relacionamento, como ritmos do cotidia no, como ideologia, religio e como um modo de luta. Entendendo, ento, que as condies constitutivas do espao o torna hier arquizado, completamente crvel que essas res hegemnicos institudos hierarquias obedeam a pad

historicamente sobre uma sociedade. Tal assertiva decorre do fato de que a essnci a capitalista de produo espacial nasce contraditria realidades de excluso e e assim se perpetua, propiciando

segregao sociais, que vo ao encontro da luta de classes e negam as relaes de valores histricos e sociais, imputados por uma lgica dominante, que passa a negar outros valores in feriorizados. a que o No longe dessa espao urbano se compreenso, de Corra (2001) paisagsticas afirm arti

caracteriza por ser um conglomerado culadas entre si, que se

fragmentaes

firmam enquanto reflexo das condies imanentes a esse espao, constitudo sob o aspecto de um campo de elementos simblicos, de re distintas formas de poder. Ainda segundo esse autor, essa fragmentao inevitvel e atua como reflexo da sociedade. Desse modo, struturas se formam no difcil perceber o fato de que determinadas e em que as dessas outros, hierarquizaes construes, que passam scio-espaciais o a espao imputar a s lutas dos sociais diversos e das relaes ent

elementos urbanos

por processos contraditrios e tornam representaes dessas mesmas hegemonias. representao de valores

Diante

culturais, sociais, econmicos, dentre ao indivduo e aos grupos

sociais, determinados esteretipos que em muitas vezes afetam as identidades e, em alguns casos, tornam-se mecanismos de negao e subalternizao de pessoas e lugares. 269 ----------------------- Page 270-----------------------

Para Corra, o espao urbano, alm de ser desigual como j foi aqui cons tatado , tambm complexamente mutvel, mas ressalta que essa mutabilidade no suprime a existnci a das desigualdades e to pouco das fragmentaes e articulaes desse espao. Para ele, o espao social tambm um condicionante social. [...] O condicionamento se d elo homem, produo atravs do papel que as obras fixadas p espaciais, desempenham na reproduo das condies e das relaes de produo (CORRA, 2001, p.149). as formas de

O espao urbano teve a cidade como primeira forma espacial para su a materializao. A cidade uma forma esentativos do histrica que conta com elementos que foram e/ou so repr

espao; no simplesmente um mero elemento, talvez seja um aglomerado de elementos, p rprios do espao urbano. Contudo, ela no pautada apenas por reprodues objetivas, mas tambm po r prticas de gesto social, religiosa ssas que dinamizam a cidade. Ora, sui se um a cidade, enquanto determinado grau forma de de transformao desse espao? e, de sobretudo, um poltica; urbano, prticas pos e

espao

dinamicidade, quais so os processos Como eles atuam e se configuram? de produo Para do um breve exerccio espao da de

compreenso

sobre

lgica

cidade, a literatura sobre Geografia Urbana evoca o surgimento, a ocupao e a expan so que, para a maioria dos autores, acontece com a emergncia de uma rea central; essa surge com o intuito de facilitar o acesso, minimizar obstculos logsticos e concentrar a produo econmica. Em seguida, com ade a ordem passam a da produo atender as econmica em questo. novas a se localizar Tal O em vigente, os espaos urbano dist da cid

necessidades do sistema favorece a formao de ocupaes que passam antes daquelas centrais.

crescimento reas

relativamente

processo promove o surgimento de novas centralidades que, em boa parte, so decorr entes da lgica desigual de concentrao de intensificao dos vetores renda, adensamento populacional,

produtivos, mercados de consumo e trabalho e lazer. agrupam Nesse crescimento, determinadas formas determinada No rea tm-se do ordens espao, coesivas, fruto das que determinaes

comerciais em uma mercadolgicas.

obstante, os grupos sociais que no atendem determinadas exigncias econmicas so segre gados nesse espao o quando o especulado, buscando fenmeno da por novas reas ocupacionais, salv

inrcia ocorre, uma vez que esse no se faz seguindo modelos e lgicas econmicas ou soc iais, mas valores topoflicos ou at ordens subjetivas, que no so analisadas quando se v o espao e m uma escala totalizante. Por hora, pode-se da cidade de Goinia e Regio Metropolitana como uma reproduo desse modelo. 270 ----------------------- Page 271----------------------4. EXPANSO A E METROPOLITANA te certame, Postas faz-se URBANA REGIO E A INSERO DO CANDOMBL EM GOINI entender o crescimento

as anlises que necessrio

baseiam a

pertinncia

do

presen

expor agora uma contextualizao tempo/espao do conjunto de procedimentos metodolgicos que atendam aos Desse propsitos do presente modo, a principal projeto de trabalho de monogrfico. elementos e or prticos q

preocupao a de apresentar ue sejam capazes de

algumas

construes como

explicar a realidade imperante sobre ganiza os espaos do Candombl goianiense.

se distribui

Parte-se da premissa bsica de que todo espao social historicamente produzido, ou

seja, sua especificidade depende basicamente da forma como se do as rel aes sociais em determinado momento histrico a literatura (FREITAS, 2004, p.77). Alm do mais, conforme

citada, entende-se que se trata de um espao disputado por formas diferenciadas de poder que so representadas desigualmente no tecido urbano. mentistas A cidade de implementadas no Goinia produto das polticas desenvolvi

territrio nacional, sobretudo, a partir da dcada de 1930, quando se tem o projeto modernista de interiorizao territorial proposto corre de lutas internas travadas por grupos polticos eiros que visavam por Getlio Vargas. Sua localizao de

que representavam as

oligarquias locais com terc

implantar governos progressistas no interior do pas. A transferncia da capital da Cidade de Gois, conhecida por Vila refere o projeto Boa, retrata tais de construo e enfrentamentos no que se

consolidao da capital goiana, que teve o seu processo de fundao concretizado no ano de 1933. sa Desde ento, a capital do ao poltica que entra em bsicos dessa estado conta que circundam seguiu com uma a inten do

consonncia com os pressupostos sistema capitalista. Desse modo, mente o processo de expanso a lgica da segregao

esfera

cidade

indubitavel que Goini

espacial. Partindo desse entendimento, a e Regio Metropolitana se

percebe-se

constituem por um processo de expanso acelerada. Concatenando essa idia com o pens amento de Freitas (2004), pode-se expressar expanso vertiginosa do espao a idia de que esse ritmo de ocas

urbano associa-se ao processo de crescimento ionando uma crescente taxa de desigualdade scio-espacial. des das Essas demais caractersticas, metrpoles de

econmico,

fato, no

fogem

s realida

brasileiras. Assim, o direito pelo espao na

metrpole, sobretudo para os grupo

s desprovidos

das

representaes estatais e capitalistas torna-se um desafio no cotidiano. Ao se trata r dos grupos de matriz africana que lutam pelo direito de de sobrevivncia de sua cultura, espao e de garantias

designa-se diversos conflitos para o segmento em suas relaes com o Estado e outros grupos da sociedade civil que negam suas presenas e prticas culturais. 271 ----------------------- Page 272----------------------pao da Diante metrpole dessa realidade, goiana, a confere-se que no es de Terre

marginalizao scio-espacial iro. Essas comunidades

imputada

s Comunidades

caracterizam-se por ocuparem terrenos localizados inicialmente em regies totalmen te afastadas dos grandes lcanadas centros, mas que, com pela expanso urbana, o passar do tempo, foram a

proporcionando aos terreiros considerveis presses sobre as suas manifestaes simblicas . Os Il Axs157 localizam-se em regies de Goinia que antes eram perifricas e com baixo ndice de especulao mobiliria e que passaram a infra-estrutura, fatores incorporar, com as melhorias de

que passam a coibir a presena de tais centros religiosos. A resistncia que parte dos zeladores de santo passa a desempenhar torna-se cada vez mais uma problemtica no cotidiano desses praticantes. Sabe-se, que, para a re alizao do culto aos Orixs, necessita-se de um espao relativamente amplo, porm alguns Ils localizados em reas ainda centrais da cidade sofrem presses olerncia daqueles que forma o entorno das casas de Candombl. ssiona o vlido ressaltar, afastamento dessas ademais, o fator econmico que pre exercidas pela especulao e pela int

comunidades de terreiro para reas cada vez nos centros

mais perfricas, quando se observa que

urbanos os impostos territoriais (IPTU) assumem preos elevados com valores inaces sveis para a maioria dos Ils, uma vez que as Religies de Matriz Africana, em Gois, no possuem reg istros de recebimentos mbm obtida pesquisa, confere de incentivos ao longo da ou isenes fiscais. Essa da constatao, que ta

permite apontar outra aos mecanismos de

condio

realidade

encobrimento a partir da ausncia de polticas pblicas. decorre do Essa exigncia, que levantamento e de urge das realidades sublimadas e

informaes em rgos oficiais, apontam que as religies crists catlica, protestante e ka cista frequentemente contam com onde os seus templos se isenes de impostos sobre as reas

instalam, o que no acontece com as religies de Matriz Africana e Afro-brasileiras. Outra resistncia que se coloca ao grupo se d quando se constata qu e as presses que levam retirada dos templos e por parte dos prprios para as como dos reas forma elementos perifricas de tambm com rios decorr

praticantes, que buscam a periferia as tradies da prtica, que requer amplos espaos com presena , rvores, animais, todos necessrios vivncia do culto.

no romper naturais, como

157 Il Ax a denominao em Iorub para a casa onde so realizados os cultos aos orixs. 272 ----------------------- Page 273----------------------5. CONSIDERAES FINAIS m a produo Decorre dessa do espao anlise algumas questes, que problematiza

urbano e a lgica de direito para os grupos culturais, aqui os Candomblecistas: a) rfico; b) c) Processo de invisibilidade das Religies de Matriz Africana no espao geog Intolerncia e negativao dos ritos do Candombl; Ausncia de aes pblicas para com as religies de matriz africana;

d)

Periferizao e marginalizao espacial das casas de Candombl. Assim, essas evidncias permitem responder s questes que norteiam os

propsitos do artigo. Como parte de a lgica de produo uma resposta do espao mais ampla, afirma-se que

urbano goianiense atende a uma densa rede correlata de poder. Esta passa a deter minar e reificar as hegemonias que se perpetuam sob formas e prticas sociais. edade, no Entretanto, se deve quando esquecer se fala as de poder na soci

contribuies foucaultianas para essa questo: Para realizar a anlise concreta das rel poder, deve-se abandonar o modelo jurdico da soberania. Este, de fato, press upe o individuo como sujeito de direitos naturais ou de poderes primitivos; p rope-se o objetivo de explicar a gnese ideal do Estado; enfim, faz da lei a manife stao fundamental do poder. Dever-se-ia tentar estudar o poder no a partir do s termos primitivos da relao, mas a partir da prpria relao na medida em que ela que determina os elementos sobre os quais incide: em vez de perguntar a sujeitos ideais o que puderam ceder de si mesmos ou de seus poderes pa ra deixar-se sujeitar, deve-se investigar como as relaes de sujeio podem fabricar s ujeitos. Assim tambm, em vez de buscar a forma nica, o ponto central do qual derivariam todas as formas de poder por conseqncia ou desenvolvimento, deve-se primeiro deixlas valer em sua multiplicidade, em suas diferenas, em sua especificidade, em sua reversibilidade: estud-las, pois, como relaes d e fora que se entrecruzam, remetem umas as outras, convergem ou , ao contrrio, se opem e tendem a anular-se (FOUCAULT, 1999, p.319) aes de Portanto, analisar as correlaes de poderes na sociedade no simplesm ente analisar o poder burocrtico ou a fora da represso estatal, mas tambm no se deve simplesmente e xclula. De acordo com a leitura de Foucault, deve-se enfatizar a pluralidade das for mas de poder e de como as sujeies produzem novos sujeitos.

para

Desse modo, enfocar as religies de matriz

necessidade

de polticas

pblicas

africana no somente atribuir ao Estado a responsabilidade de manter ou mudar a re alidade dessas religies em Gois. A questo que surge analisar se o Estado reproduz e se subordina p or meio de suas aes exclusivamente s as ou se suas ideologias econmicas e aquelas da sociedade, tico-morais religios da

aes primam por romper com as hegemonias s relaes

vistas nas contradies

273 ----------------------- Page 274----------------------scio-espaciais que se evidenciam por gnero, religio, etnia, violncia, dentre outras. m de Assim, infere-se encobrimento das que o Estado que no ele o responsvel pela uma meio ordem de d iseno inte d orde situaes que evocam questes de

religies e poder

de matriz africana, mas capaz de reificar esta

reproduz por mas

invisibilidade. A ausncia de e impostos, concesses de

polticas

pblicas

terrenos pblicos comprovado com a no apenas de provocar

pesquisa,

no se tem a

apenas polticas de correo para esses aspectos. A questo mais ampla e deve-se buscar solues que visem combater formas de preconceitos maginrio coletivo prticas de posicionalidades rupos com suas espao da cidade. 6. BIBLIOGRAFIA BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2005. CARLOS, Ana Fani A. A Cidade. 7 ed. So Paulo: Contexto, 2003. CORRA, Roberto Lobato. Trajetrias Geogrficas. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. COSTA, Srgio. Dois Atlnticos. Teoria Social, anti-racismo, cosmopolit ismo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006. DUSSEL, Enrique. 1492: O Encobrimento do Outro. A origem do "m ito da modernidade". So Paulo: Vozes, 1993. FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade: Curso no College de France (1975-1976) para mudar os valores identidades no que e inocular subalternizam no os i g

. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. FREITAS, Cesar A. Labre Lemos de. Vale dos sonhos: movimentos sociais urbanos e disputa pelo espao em Goinia. Dissertao de Mestrado, IESA/UFG: Goinia, 2004. RUTHERFORD, Jonathan. O terceiro espao. Uma entrevista co m Homi Bhabha, Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, No. 24, 35-41, 1996. RAMOS, Marcos Paulo de Melo. A Negativao Semntica das Religies de Matriz Africana a Partir do Discurso Evanglico Anpolis, 2007. Monografia Graduao em Histria, Universidade Estadual de Gois. SAID, Edward. W. Orientalismo: O Oriente como Inveno do Ocidente. So Paulo: Companh ia das Letras, 2003. SANTOS, Boaventura de Sousa. Modernidade, identidade e a cultura de fronteira. In: Tempo Social, Revista de. Sociologia da USP. So Paulo, Novembro de 1994. SCARAMAL, E. Projeto ABEREM - frica no Brasil, estudos de comunidades, reli giosidades e territrios. In: I seminrio de pesquisa dos professores da UNUCS EH. Anpolis, FUEG UNUCSEH, 2007. v 1. p.18-20. SPIVAK, Gayatri C. Can the Subaltern Speak?: Speculations on Widow Sacrifice. W edge 7, 1985. 274 ----------------------- Page 275----------------------TERREIROS CONCRETADOS: CONFIGURAO DOS ESPAOS E RITUAIS DO CANDOMBL NOS CENTROS URBANOS CONTEMPORNEOS158 Graziano Magalhes dos Reis159 graziano.magalhaes@gmail.com Universidade Es tadual de Gois-UEG/CieAA RESUMO Este trabalho se prope a uma anlise dos terreiros de Candombl da regio metropolitana de Goiana no sentido de configurar seus espaos, territrios dispensados ao sagrado , e suas prticas cotidianas que tambm esto inseridas no modo de produo vigente. Os ritos do Candombl so , necessariamente, uma ligao com a natureza, por conseguinte necessita de uma srie de elementos, como rvores, gua corrente ou mesmo espaos abertos onde ocorrem s uas festas, ou seja, uma extenso territorial que comporte suas prticas. Utilizando os recursos da etnofotog rafia, analisando atravs da imagem esses espaos destinados s prticas do Candombl nas regies metropolitan as, onde esto expostos s presses externas como: supervalorizao imob

iliria, provocada pelo povoamento denso dos centros urbanos; as polticas de controle dos corpos; e as prticas de subalternizao que so submetidos os praticantes de religies de matri z africana. Nesse sentido determinar como se configura esses espaos sagrados evidenciando as diferenas entre centroperiferia elencando os elementos da religio que em relao com os fatores supracitados sofrem uma descaracterizao, o que provoca uma mudana direta nas prt icas ritualsticas que so essenciais para o Candombl transfigurando o imaginrio da religio. Palavras-chave: Etnofotografia, Candombl, Poder, Geopoltica ABSTRACT This paper proposes an analysis of the Candombl of metropolitan Goiana in order to set up their spaces, territories given to the sacred and the everyday practices that are also included in the existing mode of production. The rites of Candombl are nece ssarily a connection to nature, therefore requires a number of elements such as trees, running w ater or open spaces where they occur their feasts, ie, a territorial extension involving their p ractices. Using the resources of etnofotografia, looking through the image of these spaces for the practice of Candombl in metropolitan areas, where they are exposed to external pressures such as overvaluing property, caused by dense stands from urban policies for control of bodies, and practices of subordination that are submitted practitioners of religions of African origin. In order to d etermine how to configure these sacred spaces highlighting the differences between center and periphery by ranking the elements of religion in relation to the abovementioned factors suffer a disto rtion, which causes a direct change in the ritual practices that are essential for transforming the imaginar Candombl religion. Keywords: Etnofotografia, Candomble, Power, Geopolitics 158 Esse trabalho orientado pelo profa. Ms. Mary Anne Vieira Silva e constitui o hall de produes do Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas na tentativa de ampliar no s os estudos so bre as Religies de Matriz Africana como tambm de disseminar as prticas e as perspectivas ps-coloniais. 159 Graduando em HIstria pela Universidade Estadual de Gois, na Unidade Universitri a de Cincias Scioeconnicas e Humanas de Anpolis; Centro Interdisciplinar de de Estudos frica-Amricas CieAA-UEG. 275 estagirio e bolsista PIVIC/UEG do

----------------------- Page 276----------------------INTRODUO ntro No bojo interdisciplinar das pesquisas de estudos realizadas pelo CieAA (Ce

frica-Amricas), Neab da Universidade Federal de Gois, emergem estudos que buscam co nhecer os espaos em que esto alocados as religies de matriz africanas, bem como, as relaes s ociais estabelecias sob a tica dessas comunidades. Nesse sentido os terreiros so analisad os, utilizando os recursos da etnofotografia, em que entos formadores das paisagens; se busca: apreender os elem

capturar pelas imagens os elementos simblicos, em uma relao dialtica; e analisar de que forma esses so definidores da identidade do candomblecista. Os terreiros, Il Ax Canto de Oxum, liderado por Me Maria Luiza Ti Ox un e o Il Ax Onilew Azanador comandado por Me Tereza Ti Omol, utilizados para esta anlise, esto inseridos em reas distintas cando alteraes em suas paisagens, devido as diversas imobiliria, a lgica do modo am de produo vigente e as relaes sociais dos das religies de terreiro. Presses da Regio presses metropolitana externas como: de Goinia, provo

supervalorizao que permei de

a malha de africana

preconceitos com a

praticantes fora do

matriz que

sociedade

constituem os mecanismos normatizadores da sociedade. A ETNOFOTOGRAFIA A escrita fotogrfica desperta o interesse, cada vez mais, em pesqu isadores de diversas reas das cincias humanas. Esta escrita no entendida como uma mera duplicao da realida de, a o uma segunda realidade, e espao que apenas existiu no momento em que foi apertado o boto e que soment e pode ser alcanado como representao visual. (POSSAMAI, 2008, p 225) fotografia, poderia ser apreciada com diferente da primeira realidade contida num fragmento de tempo

Para essa abordagem, o tratamento das imagens, no caso, a fotogra fia, se torna para um campo cientfico, uma fonte que apresenta diversas possibilidades de interpretao, se ndo o espao enquadrado pelo fotgrafo, bem e histrica. A fotografia, espao construdo pelo olhar que seleciona os limites como o extraquadro atravs objeto do da anlis

fotogrfico

enquadramento,

contidos em um espao maior existente (POSSAMAI, 2008, p 225) , ela mesma histrica. 276 ----------------------- Page 277----------------------Mesmo apresentando grandes odolgicas, o estudo dificuldades de ordem terico-met

da imagem, portanto, da fotografia uma fonte importante para a compreenso das rel aes sociais, no como uma reproduo, mas representao. A fotografia se insere nos estudos cientficos como documento histr ico, para desvelar o passado, tambm como instrumento de. Esta ltima, corrobora diretamente com m sua principal de resgate de ou grupos mesmo da socieda e

os estudos etnogrficos, ferramenta de

torna-se

anlise, no qual se caracteriza a fotoetnografia. Dessa maneira a etnofotografia a interpretao do pesquisador, uma e scrita sobre os grupos humanos. John K. Hillers o XIX apresentaram trabalhos fotoetnogrficos aw Malinowski com indgenas em seu Os e Alice Flectcher ainda mesmo no scul Bronisl

norte-americanos,

Argonautas do Pacfico Ocidental (1922) utilizou de equipamento fotogrfico em sua p esquisa. O dos grupos uso das imagens sociais e ainda possibilitou a ampliao das anlises e

favoreceu para a reconstituio para uma melhor

da histria cultural de

grupos sociais

compreenso dos processos de transformao na sociedade( BONI e MORESCHI, 2007, p 154) . No decorrer do sculo XX a antropologia visual e

fotoetnografia

consolidam seu

carter cientfico. No Brasil, a partir da dcada de 30, a fotoetnografia comea a achar espao entre os trabalhos cientficos registrando a o Pierre Verger, memria das etnias brasileiras. Nomes com

Claudia Andujar, Milton Guran e Rosa Gauditano se inserem como pesquisadores imp ortantes para o desenvolvimento da fotoetnografia nacional. O francs Pierre Verger, a convite de Roger Bastide chegou ao Bras il em 1946 e aqui se consagrou como um dos grandes nomes da fotoetnografia brasileira. Em sua prod uo destacamse os trabalhos realizados sobre a cultura africana e afro-brasileira, com vrias publicaes sobre o Candombl, religio a qual se iniciou. Entre suas publicaes a: rito nag (1958) e As Religies Africanas no Brasil (1960). sua morte, Verger se debruou foi professor na sobre o estudo do Candombl at a esto: O candombl na Bahi

Universidade Federal da Bahia, suas obras so clssicas nas anlises sociolgicas das ex presses da religiosidade brasileira. Com o trabalho realizado por Verger a cultura dos prat icantes das religies de matriz africana ganhou visibilidade, com fotografias retratando o cotidiano d os terreiros. Assim Pierre Verger mais do que retratar pessoas, caractersticos dessa cultura, elementos imagticos de suas identidades. 277 ----------------------- Page 278----------------------O PODER, AS PAISAGENS E AS IDENTIDADES A fotografia ser aqui utilizada para destacar alguns elementos ma teriais presentes nos terreiros de candombl da todos os processos de regio metropolitana de Goinia GO. Pois, buscou elementos

produo e manuteno de identidades sociais necessitam do suporte espacial, assim como o espao

geogrfico, indissocivel das aes sociais (COSTA, 2005, p 81) . Desse modo, a construo e manuteno das identidades e a relao estabeleci da com a realidade material, s pelos indivduos ou melhor, as representaes dessa realidade, so absorvida

sociais e cristalizam as identidades, no caso, dos praticantes do Candombl. As id entidades passam tambm os pela rituais, interao as formas com de o espao, no local onde acontecem

comunicao, ou seja, as relaes sociais, Assim, o espao se transforma em suporte para o conjunto de elemen tos construtores, onde procura-se solidificar o campo das relaes e materializar os signos e valores c onstituintes da identidade (COSTA, 2005, p 87) . Esse suporte material, aqui entendido pelo concei to da geografia como paisagem, dado pelos elementos habitam o campo do visvel, materiais e imateriais que

constituda por meio das relaes sociais que qualificam as identidades. Estes element os imagticos, portadores de simbolismo, tambm construtores e cristalizadores da identidade. as fotografias Nesse em sentido, as estudo so paisagens do Candombl presentes n em uma relao dialtica, so produtos, mas

analisadas, e tambm relacionadas com os cenrios dos Ils-axe localizados na regio met ropolitana de Goinia. esto em vlido ressaltar uma posio de que estes terreiros de Candombl

subalternidade, suas atividades cotidianas e o prprio espao interno dos terreiros so controlados pelos poderes normatizadores da sociedade. Utilizando as teorias de Michel Fouca ult, a cidade seria o espao onde o poder disciplinar acontece, como discorre NEVES ela do mnias descentralizao, tempo, do O poder disciplinar se caracteriza p invisibilidade e onipresena e implica num controle total corpo e da vida das pessoas. No tem necessidade de ceri que restaurem a descontinuidade. Ele contnuo e refere-se ao futur

e marcas

o, onde tudo ir por si mesmo. A disciplina enquanto hbito, exerccio, cria sabere s/verdades que no apenas a onduz ou justifiquem, mas apontem se o indivduo se c no conforme as regras institudas.( NEVES, 1997, p 87) Os terreiros, espaos sagrados so locais para a celebrao do culto, em que acontecem as festas e onde esto os assentamentos (locais sagrados, em que so depositadas as oferendas dos Orixs, e o prprio Orix). Uma das caractersticas fundamentais dessa religio a necessid ade de espao fsico, pois o candombl no qual o prprio orix essencialmente um culto natureza,

278 ----------------------- Page 279----------------------representa essa fora oko, apresentado como rvore frondosa. Os elementos sagrados presentes nos terreiros so indispensveis par a a realizao dos ritos, tais como: rvores sagradas fundamentais em que se utilizam as folhas; o prprio barraco, local das stas, dentre outros. Todos manifestaes para em os rituais, especial, as fe elementar, uma um exemplo o caso do Orix Ir

sagradas,

esses elementos formam as paisagens dos terreiros e, portanto, carregam consigo o simbolismo que consolida as identidades dos praticantes da religio. do a serem Os terreiros de inseridos no esse candombl processo tambm acontece so organizados de com mo

territrio urbano. Porm, a normatizao desses

concomitantemente

espaos, tanto pela malha de preconceitos que invisibilizam os praticantes das rel igies de matriz africana, quanto pela prpria lgica do mercado imobilirio. Soma-se a estes o modo de produo econmico adensamento ou vigente, que supervaloriza as reas a com

forte

formata o tamanho dessas s prprias paisagens e

propriedades, os rituais

e, por conseguinte

inerentes a essa cultura religiosa. O poder disciplinador, discutido por Michel Foucault (2009), po de ser exemplificado aqui pela normatizao das paisagens dos terreiros de candombl por meio de vrias situaes : a) a determinao de medidas uma determinada hora legais,- cdigo no de postura, b) a c) a que a partir por pa da leg de

permite atividade sonora com sons elevados; rte da vigilncia sanitria de criao de determinados islao ambiental que animais em rea

proibio

urbana,

normatizao

pode dificultar a realizao de rituais em regio de preservao ambiental, como por exemp lo, os despachos para Oxossi que colocado em guas correntes. smos legais Diante do exposto incidem sobre os mas tambm estes espaos, possvel social afirmar dos que agentes os mecani circunvizin realizado na mata, ou para Oxum que deve ser

terreiros, hos a

a presso poderes

microfsicos. Onde os indivduos tambm so ferramentas das se utiliza os poderes discip linadores como discorre Foucault: Organiza-se assim como um poder mltiplo, automtico e annimo; pois, se verdade que a vigilncia repousa sobre indivduos, seu funcionamento de uma rede de relaes de alto a baixo, mas tambm at um certo ponto de baixo para cima e lateralmente; erra sede sus tenta o conjunto, e o perpassa : fiscais perpetuamente de efeitos de poder que se apiam uns sobre os outros

fiscalizados.( FOUCAULT, 2009, 170) Nos terreiros localizados nas reas mais prximas do centro urbano e ssa ao se torna mais visvel, para ilustrar esta os: O Il Ax Canto de Oxum, anlise ser utilizado dois terreir

liderado por Me Maria Luiza Ti Oxun, localizado no setor Urias Magalhes, e o Il Ax O nilew

279 ----------------------- Page 280----------------------Azanador comandado por Me Tereza Ti Omol, localizada na regio metropolitana de Goini a na franja rururbana. A escolha desses Ils para ilustrar esse trabalho se deve as sua s localizaes. O primeiro de um em uma regio densamente lote, e o segundo est povoada, em que a rea

localizado em uma regio afastada do centro, bairro construdo por um conjunto de chc aras. Figura 1: Regio Metropolitana de Goiania A relacionada com diferenciao localizaes existente urbana entre os terreiros discutida. est No mbit

geogrficas, devido organizao o das paisagens fica

anteriormente

posto uma significativa mudana da organizao espacial destes terreiros e, conseqentem ente, na realizao de alguns rituais, que anuteno do imaginrio religiosos. Essas perspectivas. A fotografia abaixo retrata a entrada e dado por um ponto do de em um primeiro diferenas Il Ax vista podem Canto momento so essenciais para a m ser de notadas Oxum, em este vrias recort

interno do ambiente. possvel observar o corredor que separa a casa direita e a di visa com o lote vizinho. Ainda nesta foto se permite apreender que o espao pequeno, este d ado importante ao avaliar a necessidade de uma rea criao de animais, o cultivo de 280 ----------------------- Page 281----------------------determinadas plantas se fazem ndombl. Logo o espao que necessrios para um terreiro de Ca ampla, uma vez que, a

circunda a casa no Il Ax Canto de Oxum, bem como a rea destinada aos elementos sagr ados para essa religio, se mostra escasso.

Figura 2: Il Ax Canto de Oxum Quando se analisa pela fotografia do Il Ax Onilew Azanador, outras i nferncias so propostas, ali reservado um espao fsico maior. A fotografia a baixo recorta a pais agens presente na entrada principal, direita parte do barraco principal, onde acontece as festas e outros rituais, esquerda uma rea que comporta uma variedade de espcies vegetais. Ao fundo a Gruta de Oxum. 281 ----------------------- Page 282----------------------Figura 3: Il Ax Onilew Azanad inhos que Ainda, levam na fotografia s demais Sendo o o acima, podemos enquadrado notar na os cam poro centro-es

dependncias do Il. querda da fotografia

principal,

caminho que leva parte dos fundos, na qual se pode encontrar uma grande variedad e de espcies vegetais, pularmente incluindo rvores de conhecida como grande porte, como o Azanado po

Paineira (Chorisia speciosa), elemento da paisagens que qualifica este Il, inicia lmente chamado por apenas Il Ax Onilew, e posteriorme agregado o nome Azanad pelos prprios visitantes . Como mostra o enquadramento da fotografia seguinte, onde a Paineira a copa com fores rosa. Figura 4:Il Ax Onilew Azanad 282 ----------------------- Page 283----------------------As s, interferem paisagens dos no somente na terreiros utilizados apresentados, nos suas diferena dado que

presena dos elementos vegetais estes podem ser adquiridos em

rituais,

mercados especializados, mas tambm no culto de alguns Orixs, como por exemplo, o I roko que se apresenta como uma rvore sagrada que representa o fundamento da religio em questo.

Que no Il Ax Onilew Azanador uma frondosa Gameleira Branca Figura 5: Il Ax Onilew Azanad Os as, como a terreiros apresentam presena de gua outras caractersticas distint

corrente, ou a possibilidade de criao dos animais utilizados nos rituais. Figura 6: Il Ax Canto de Oxum 283 ----------------------- Page 284----------------------Figura 7 : Il Ax Canto de Oxum Caractersticas estas no presentes no Il Ax Canto de Oxum, por estar e m uma regio densamente aqui povoada as prticas de Ketu fica inerentes a a constituio de do Candombl, anima

impossibilitada, comportando is, e comprimindo seus

apenas

criao

pequenos

assentamentos cimentados e apresentados por um visual assptico. Figura 8: Il Ax Canto de Oxum Figura 9: Il Ax Canto de Oxum 284 ----------------------- Page 285----------------------PASSOS E DESCOMPASSOS DA GUISA DE CONCLUSO Os terreiros, considerando que o prprio termo se remete terra, qua ndo localizados nas dos reas centrais onde os elementos que, no existe para a espao fsico do que comporte to

tradicionalmente, so essenciais ico da religio, estes

constituio

imaginrio ritualst

sofrem com as presses dos poderes disciplinadores e controladores. A normatizao imposta pelas relaes legais e em rea urbana, sociais, as legislaes que a limitam a criao de animais

ambiental que dificulta a realizao de rituais, ou mesmo a lei de postura, reguland o a durao das

festas modificam o cotidiano do terreiro. As relaes sociais que a comunidade circunvizinha estabelece com est es terreiros, so construdas em uma relao de subalternidade, tal situao decorre do intenso processo de aes que negativizam suas prticas impedindo alguns rituais que religiosas, dificultando, ou mesmo,

necessitam de ambientes pblicos, como por exemplo, despacho para Exu, que deve se r realizado em local com grande movimentao de pessoas. das so Desse modo, os normatizados pelos terreiros nas regies densamente povoa

padres eurocntricos. Elementos, outrora presentes tadas do centro, sofrem um processo siderando a relao de descaracterizao entre

nos terreiros de suas

nas regies afas paisagens. Con

identidade e paisagens o processo contnuo de re-significao provoca significativas m udanas na identidade dos praticantes da religio, portanto no prprio Candombl como se constitu i atualmente. 285 ----------------------- Page 286----------------------REFERNCIAS POSSAMAI, Zita Rosane. Fotografia, histria e vistas urbanas. Histria [online]., vo l.27, n.2, 2008. pp. 225. Ibid p. 255 BONI, Paulo Cesar. MORESCHI, Bruna Maria. Fotoetnografia: A importncia da Fotogra fia para o Resgate Etnogrfico. Doc On Line, n 03. Dezembro de 2007. P. 154 Disponvel em: HTTP://www.doc.ubi.pt/03/artigo_paulo_cesar_boni.pdf COSTA, Benhur Pins da, As relaes entre os conceitos de territrio , identidade e cultura no espao urbano: por uma abordagem microgeogrfica. In Geografia: Temas sobre cultu ra e espao, org. Zeny Rosendahl, Roberto Lobato Corra. Rio de Janeiro. Ed. UERJ, 2005. pp 81 Ibid p. 87 NEVES, Cludia E. Abbs Bata. Sociedade de Controle, o neolibe

ralismo e os efeitos de subjetivao. In: SILVA, Andr tes contemporneas. So Paulo: Hucitec, 1997. p. 87

do

et

al.

(Org.).

Subjetividade:

ques

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir : o nascimento da priso; Trad. Raquel Ramal hete. 37. Ed. Petropolis, RJ: Vozes, 2009. __________Microfsica do Poder / Michel Foucaul; Org e trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro. Graal, 1979. 286 ----------------------- Page 287----------------------UM OLHAR ETNOGRFICO PARA FESTA DE SEU Z RAIMUNDO DO PAI BRASIL Mrian Tesserolli160 Resumo: Na casa de Pai Brasil, Tambor de Mina de razes maranhenses na cidade de B elm, PA, se realiza festa, a festa para o encantado Seu lancei o olhar para alguns Z Raimundo. A partir da

aspectos das religiosidades de matriz africana: ancianidade, ritual, troca, perf ormance, mediado pelo olhar de dois autores, em especial, a da Antropologia: Franz Boas e que fazem parte da Histri

Marcel Mauss. Este trabalho tem carter etnogrfico e mostra algumas prticas cotidian as no s da Mina, mas tambm das diversas tradies afro-religiosas originadas no Brasil. Palavras chave: Tambor de Mina maranhense, ancianidade, ritual, performance, tro ca. Abstract: In the House of Father Brazil, Tambor de Mina roots maranhenses in the town of Belem, PA, is realized From the party, the party to the I looked at some enchanted Sir Z Raimundo. m

aspects of the afro-religiosities: seniority, ritual, exchange, performance, ediated by the look of

two authors, in particular, that part of the history of Anthropology: Franz Boas and Marcel Mauss. This work has ethnographic character and shows some daily practices not only of the Mina, but also of the various religious traditions afro-originated in Brazil.

Key-word: Tambor de Mina maranhense, seniority, ritual, performance, exchange Introduo A vida social dos praticantes das religies de matriz africana mar cada por rituais. comum encontrar os nefitos de uma determinada casa, visitando outra casa em poca d e festa. Em alguns momentos, quando so convidados, participam do ritual dessa outra casa, dana ndo. A festa um momento especial, definido pelo grupo como diferente do cotidiano. nesse mome nto que o grupo se pensa, se expressa e mostra uma performance ritual que tem a ver com as histrias mticas de suas divindades. Mas no s nos momentos de festas que os rituais acontecem, esse um momento especial que aponta e revela representaes e valores de um dado grupo, ressaltando o que comum 160 Graduao e mestrado em Histria, ta Catarina, cursa o doutorado em na Universidade Federal de San

Cincias Sociais com nfase em Antropologia na Universidade Federal do Par. A tese de doutoramento sobre Nan, divindade presente nas afro-religies. professora do curso de Histria do Campus de Porto Nacional, da Universidade Federal do Tocantins, desde 2003. Sua rea de trabalho e pesquisa Histria da frica e Cultura Afro-brasileira, com nfase em afro-religies. lder do Grupo de Pesquisa do CNPq Religiosidades e Festas, coordena a organizao dos Colquios Afro-rel igiosos que acontecem em Porto Nacional, TO. Contato: mirianuft@gmail.com 287 ----------------------- Page 288----------------------a um determinado grupo arte que me interessa, (PEIRANO, em 2003, p. 10). essa ltima p

especial: o que comum a um determinado grupo. No vou me referir, aqui, s diferenas entre os rituais das diversas casas de religies afro-originadas, mas ao que torna esse mom ento mpar para, atravs dele, se recriar, revelando representaes ariza Peirano e valores que lhes so prprios. M

diz que rituais so bons para transmitir valores e conhecimentos e, tambm, prprios pa

ra resolver conflitos e reproduzir as relaes sociais (PEIRANO, 2003, p. 10). Transmitir valores e conhecimentos: isso que comum a um dado grup o e que me interessa lanar o olhar, nesse momento. Ao realizar rituais, sejam eles fechados ou abertos, como o que veremos a seguir, transmitem os conhecimentos que foram sendo ressignificado s, ao longo dos anos, icados que os africanos que se juntaram trouxeram aos que to da frica. e ainda Foram existem to ressignif no Bras

conhecimentos das religies il, formando uma religio

existiam

misturada quanto o povo brasileiro. O que descrevo a seguir a do Pai Brasil, em Belm, i de Par, com linhagem Oliveira, seu pai um ritual de Tambor da casa de Mina, na cas Jorge Itac

maranhense

de Vodnnon

espiritual. O Tambor de Mina, neste Estado, tomou feies interessantes devido mistu ra com os rituais indgenas, a exemplo da pajelana. Mas na casa do Pai Brasil a filiao maranhen se que vemos e, por isso, vamos encontrar, no final do ritual que descrevo, uma brincad eira dos encantados com um boi. No Maranho, as brincadeiras cultura e a maior parte dos caboclos encantados atualizao de uma so boiadeiros. prtica com boi Nesse caso fazem parte da especfico, a

maranhense que no se fazia presente no Par. A festa Belm, PA. A casa de Pai Brasil localiza-se no Jardim Sideral, Normalmente os em

terreiros se localizam longe dos centros urbanos devido ao som dos tambores e di scriminao que sobre essa religio exercida: os marginalizados so excludos dos centros, indo para a s periferias. Esse foi um processo pelo qual muitos terreiros passaram, no s em Belm, mas em todo o Brasil. Provavelmente quando ele foi para esse bairro, ali poucas casas existiam. Com o crescimento da

cidade, o lugar tambm foi sendo povoado. O terreiro todo murado, a rua de terra e , mostrando sinais dos tempos violentos de hoje, tem alguns seguranas na porta que ficam vigi ando os carros das pessoas que vem para assistir a cerimnia. 14 Quando chegamos, por de junho de 2008, eu e volta de 20h30min horas, do dia

outros pesquisadores, casa de Pai Brasil, a festa do Seu Z Raimundo, caboclo enca ntado, estava prestes a iniciar. Pai Brasil filia-se ao Tambor de Mina maranhense, religio de m atriz africana que 288 ----------------------- Page 289----------------------cultua os voduns161, os orixs e os encantados. um lugar para sentar de onde Indicaram-nos

tnhamos uma boa viso de tudo que se passava no salo. Quem nos recebeu, j no interior da casa, foi a Ekedi162 do Seu Z Raimundo. Dissemos que gostaramos de tirar fotos e gravar o ritual, para tanto era necessria a permisso que ao ser consultado deu sua aquiescncia. O salo principal tem um mastro central com uma trepadeira que o c obre por inteiro. Esse salo delimitado por um muro de, no mximo, um metro de altura. Do lado de dent ro, os bancos so reservados s pessoas que se filiam s religies afro-brasileiras, na verdade , s pessoas que possuem algum tipo de cargo hierrquico, da mesma tradio ou no. Do lado de fora, ficam as pessoas que vo assistir cerimnia. As paredes so pintadas com as figuras dos voduns, dos orixs e que do encantado remetem Seu Z Raimundo: D (vodun) e a ao entrar, direita, pinturas do dono da casa, Pai Brasil,

Iemanj (orix) e uma foto de Seu Z Raimundo, provavelmente cantando, com seu colorid o chapu de boiadeiro; na frente, Oxaluf (Oxal velho orix) com seu apaxor e Oxum (orix) e, aci ma da

porta que leva um outro salo, outra foto de Seu Z Raimundo; esquerda, vrias esttua s em tamanho oclos, natural indgenas, com roupas e adereos: nobres, todos princesas os turcas, cab lguas,

representando as famlias dos encantados: os codoenses; e na parede da

turcos, os

entrada, uma pintura bem colorida que tambm remete aos encantados. O cho de cermica . No telhado, bandeirolas de papel coloridas e ventiladores. 161 No Tambor de Mina, os voduns e tambm os orixs so as entidades reverenciadas . Em outras naes, como o Ketu, as entidades reverenciadas so os orixs, ou ainda, os inkces, no Cand ombl angola. Mas a referncia s divindades, por vezes, so misturadas em uma mesma tradio. 162 Ekedi e og so cargos que existem tanto nas diversas tradies de Candombl quanto no Tambor de Mina e eles tm basicamente as mesmas funes: a ekedi, entre outras coisas, cuida dos nefit os quando entram em transe; o og cuida das coisas da casa, do provimento da festa, entre outros. 289 ----------------------- Page 290----------------------o esquerdo, Na parte detrs do existe um pequeno salo, h uma outra sala. Do lad

aqurio com pedras na base e algumas esttuas: Iemanj e Oxaluf. Mais frente, ainda esq uerda, um espao destinado ao boi nhou do caboclo encantado Zeca Baiaco, que Seu Z Raimundo ga

Man, quando encontrou com ele em um terreiro no Maranho. Vale lembrar que os caboc los so boiadeiros e que brincam com o boi. Ao fundo deste salo, um pequeno quintal no qual esto construdas alg umas salas que so destinadas aos filhos da casa. Chegamos at esse pequeno quintal para observar o movimento. Todos se vermelha, segundo os um vestiam com roupas verde e marrom, nos informaram, pouco com os para de cetim amarelo adornadas homenagear Seu Z com fitas Conversam

Raimundo.

membros da casa e logo fomos para o salo onde aconteceria a cerimnia.

290 ----------------------- Page 291----------------------entrou cantando Comearam, ento, para o exu os movimentos iniciais. Pai Brasil

Marab: nas religies de matriz africana, sempre para Exu que se canta primeiro para que ele abra os caminhos e que tudo corra bem naquele ritual. Os tambores comearam a tocar: so trs batas (sempre presentes nos rituais Do Tambor mato, dois atabaques, quatro de Mina), um tambor do

xequers ou cabaas (com uma trama de contas ao seu redor) - como eles nomeiam - e u m ferro (ou g, instrumento de metal com apenas um sino, variante do agog, como mais conhecido) . Os batas estavam cobertos com um tecido ritual. Os batazeiros, como de renda, so j antes de ter incio o quand

chamados os que tocam os batas, o Pai Brasil entrou no salo

estavam em seus

lugares

cantando para Marab. A orquestra de tambores tem um som magnfico e, ao escut-los, f ica muito claro cao a importncia dos tambores dos humanos com os no s no transe, mas na comuni

voduns, orixs e encantados, pois os tambores tm funo fundamental nessa comunicao. Assi m como os nefitos passam por um rito de iniciao, os tambores tambm passam: ficam recol hidos na camarinha; so alimentados; e vos entronizao na religio. Esses tambores so sagrados e brincadeiras que o povo de santo 163 faz. gra e atravs deles podemos perceber algumas continuidades tnicas. Por exemp lo, a scia, no centro sul do de tambores que so estado do Tocantins, nitidamente de danada ao som no recebem devem todos ser os usados rituais nas relati eventuais

Os tambores so de grande importncia na cultura ne

163A expresso santo se popularizou na fala de todo povo de terreiro devi do imposio do catolicismo durante os quase 400 anos de escravido africana no Brasil. Existem pesquisadores, babalorixs e yalorixs

que no utilizam nunca esse termo, pois acreditam na necessidade da afirmao da ident idade das religies de matriz africana de forma independente do sincretismo, afinal, ex istem vestgios, em frica, do culto dos orixs que datam mais de 5 mil anos. 291 ----------------------- Page 292----------------------tradio jje: so retos e no afunilados como nas tradies nag ou keto. Ou seja, atravs do tipo de tambor usado nas diversas manifestaes culturais, podemos identificar as tra dies mais presentes. Como j foi citado anteriormente, atravs do som dos tamb ores as divindades emitem sua voz, que no se assemelha do ser humano. Na frica, entre os Dogon, o tambor de axila foi entregue ao homem pelo preexistent e para que se comuniquem. Entre os Akan, o tambor de fala Tchereman ou Tama co nsiderado um ser vivo, portador de sua prpria palavra (LEITE, 2004, p. 39.). os atabaques presentes Atrs do Pai Brasil entraram outros participantes, um a um, cumpri mentando-o com a beno, na casa em e ordem determinada pela senioridade. Na pelos o cargos princpio que da ocupam senioridade

organizao social dos africanos, por demais importante no

desempenho dos papis e isso foi transplantado para a organizao das outras religies d e matriz africana, a exemplo do Tambor de Mina. Voltaremos ao assunto posteriormente. seguida, quando Os para Cantaram e danaram os caboclos. Foi para transe so todos com os Seu voduns Z e, sem

Pai Brasil entrou em caboclos dessa religio

Raimundo. por isso imperce rou

encantados, ou seja, no faleceram, seja difcil perceber quando o

encantaram. so

Talvez

nefito entra em transe, as diferenas ptveis: no caso do Seu Z Raimundo, ele solta o cabelo164 do Pai pa e coloca um chapu. Inicialmente

praticamente troca de

Brasil,

estava com a roupa amarela de cetim, igual a dos outros participantes; ao entrar em transe, colocou uma bata beije com listras douradas. O mesmo acontece com todos os outros, quand

o entram em 164 Pai Brasil tem os cabelos compridos, cacheados, na altura dos ombros, e os d eixa presos com um elstico. 292 ----------------------- Page 293----------------------transe165: trocam de roupa e/ou se caracterizam, inclusive de acordo com o sexo de sua entidade: um leno amarrado no chapu ou um chapu mais masculino. Alguns caboclos, depois de incorporados, tocam os instrumentos. O Seu Z Raimundo toca o tambor do mato, que o tambor mais grave e o que puxa nte o ritual. Os caboclos omentos saem do salo para ir tomar cerveja: eles gostam muito de cerveja. Enquanto os voduns, dur ante o ritual, no bebem nada, os encantados fazem a saem para a sala atrs do salo festa! Quando os caboclos danam e cantam ao som dos tambores. Em alguns m os ritmos tocados dura

principal, podemos ir l conversar com eles, que nos perguntam se estamos bem, faz em uma espcie de beno, desejando bom auguro. Alguns mdiuns homens, notadamente homossexuais, entr aram em transe com entidades femininas e estas se mostraram muito carinhosas e bastan te gentis, quando nos aproximamos para conversar. 165 importante notar que o transe acontece, tambm, em ordem determinada pelos ca rgos que ocupam na casa e pela senioridade. 293 ----------------------- Page 294----------------------Ao terminar o ritual, trouxeram o Boi Zeca Baiaco para o salo, pa ra danar com ele. Disse o Seu Z Raimundo que ele u desculpas por ele ainda ser tinha acabado de nascer, pedi e fitas

novinho e no saber danar muito bem. O boi bem enfeitado com bordados

na parte de cima do corpo, na parte de baixo tem um tecido muito florido e uma coroa de flor es nos chifres. Quando o ritual finaliza, a festa continua no quintal, com muita comida e bebida, como comum em todas as festas das religies de matriz africana. Todos os convidados sen tam-se em torno de mesas organizadas anteriormente boclos, que vo at as mesas e so servidos pelos ca

perguntando se est tudo bem, se estamos bem servidos, se precisamos de algo. Uma das visitantes pediu um pedao de bolo a uma das pessoas sem saber que ela estava em transe com u m encantado do sexo masculino; ele assim disse, ela ter agradecido com um depois de dar-lhe o solicitado e d

obrigada, senhora!: De nada! Mas quem est aqui Antnio de Lguas, seu criado! . Esse entre os convidados um momento e os sabendo no qual seus h uma nomes, suas interao famlias. maior Ne

encantados, quando ficamos ssa festa, tive o segundo

contato com Seu Z Raimundo. No primeiro, cheguei ao final de uma festa e converse i muito com ele, achando que era o Pai Brasil. Somente ao final fui avisada que era o encant ado. Nesse segundo encontro, em um momento que esteve em nossa mesa, disse: Eu sou um negro metido: gosto de me vestir bem, de receber bem e de ser dono de barraco . Nesse momento, ele j h avia trocado de roupa trs vezes e j sabamos que o Pai Brasil abriu um barraco em Mosqueiro, cidade p rxima de Belm, para o Seu Z Raimundo. Falando das comidas e das trocas. As comidas servidas so as da regio: manioba, bode, vatap, galinha no tucupi com jambu, arroz. O bode e a galinha so animais utilizados nos rituais que ocorrem pa ra a preparao das festas (elas comeam a ser preparadas muito tempo antes; essa comeou a ser pre parada com trs meses de antecedncia.): utilizam-se apenas algumas partes dos animais nos rito

s e o restante 294 ----------------------- Page 295----------------------utilizado como alimento pelo povo de santo . Isso acontece nos Candombls e no Tambor de Mina. Algumas religies afro-originadas utilizam o animal todo, por exemplo, nos despachos em encruzilhadas os animais so abandonados inteiros. Mas a caracterstica das diversas tradies do Candombl e do Tambor de Mina de no desperdiar alimentos, existe uma conscincia ecolgi ca bastante presente e sabem que precisam da natureza de diversas formas. Esse caracterizado por culto mediado formas de pelo eb: um agradecimento

preparar e oferecer materiais, dando contedos diferenciados a cada ato ritual e v otivo. Eb pode, ento, ser conceituado enquanto troca entre o homem e os preceitos csmicos, eb toma outras como Muniz formas um Sodr oferecimento, nomeia as uma divindades. relao Assim, o de

conceituais, pois a cada ritual oferecido para uma relao de troca diferente. om sade, Aqui, a coisa dada prosperidade, paz. um o eb presente um retribuda presente pelas aos voduns divindades e o c vodun

Lembrando Mauss, s retribuem com

possvel. No incio da festa, h uma oferenda para Exu para que tudo corra bem durante a festa. Mas essa no foi a primeira oferenda para Exu: a festa comeou a ser preparada com ritua is de oferendas trs meses antes da data estipulada para que ela acontecesse e a primeira oferenda que foi feita, foi

para Exu. O eb uma prtica ritual de reposio de energias para equilibrar as foras csm cas. Tem como objetivo restituir seres humanos, e o mundo a harmonia das entre a natureza, os

divindades. A harmonia entre o mundo espiritual e o mundo terrestre fundamenta o culto de voduns, orixs e nkices, pois que est sempre em busca de repor as energias csmicas num consta

nte fluxo de do fora vital, o ax, porque existir desabrochar; a fora ele que permite a possibilidade

dinmica da realizao; o elemento mais importante para a existncia. E o eb a oferenda ue faz as energias circularem, atravs do ritual, entre tudo que faz parte da naturez a. Ao final da festa, todos os presentes se alimentam com comida qu e tem ax, que fez parte de um ritual de trocas com os preceitos csmicos. a oferenda que faz as ener gias circularem, atravs do ritual, entre tudo que faz parte da natureza. Mas as trocas no esto presentes apenas na alimentao. A dana uma perfo rmance, uma parte do ritual que tambm uma troca medida que mantm viva e reatualiza as divi ndades, mostrando seus do os domnios, suas histrias mticas. atravs da dana que se aprende: imitan acontece a transmisso da tradio. Marcel

atos, os movimentos que Mauss nos mostra que o

ritual se faz atravs de atos tcnicos, fsicos e mgico-religiosos (MAUSS, 1974, p. 215 -7). 295 ----------------------- Page 296----------------------Religies afro originadas: territrios plurais. Quero me deter um pouco na noo de cultura de Franz Boas, pois gost o da idia de pensar em culturas e no em cultura, de matriz africana so territrios absolutamente plurais para se falar de culturas. O senso comum v as religies de matriz africana atravs de alguns fi ltros , dentre eles, o de um olhar muito prprio do ocidental judaico-cristo, que confunde o Orix E xu com o demnio. Acreditam que essas religies so apenas uma e que servem para fazer o mal ou conseguir coisas um tanto quanto esprias, por exemplo, ganhar eleies ou tirar o marido alheio . Referem-se no singular. As religies

a elas, todas, como macumba igual, sem se

ou terec . Esse olhar de tbula rasa torna tudo

preocupar com as diferenas exatamente por desprezar as entrelinhas que muitos dos informantes no as conseguem diferenas, enxergar. At muitas vezes mesmo quando observamos

escorregamos. Muitos autores falam dos orixs como se eles fossem as nicas divindad es africanas que vieram para o Brasil e que somente igies afro brasileiras. No eles que fundaram as rel

possvel estudar essas religies em busca de uma sntese que defina a todas de igual f orma. reocupa em Franz Boas reticente descobrir leis s grandes snteses, no se p

universais de funcionamento das sociedades e das culturas humanas. Com esse olha r, conseguimos perceber melhor as religies afro brasileiras por que, alm de existirem muitas trad ies a que se filiam, a visitao s diferentes casas nos mostram as diferenas entre elas: cada casa uma casa. A observao pesar de direta muitos dos terreiros nos Sacerdotes e mostra uma variedade que, a

Sacerdotisas dizerem, explicitamente, que suas casas so exatamente iguais de seus pais ou mes, percebemos que isso no real. renciar seus medida que abrem as suas casas, comeam a dife

rituais, s vezes pequenas diferenas, mas que existem. Houve uma me de santo os seus filhos de santo que com anel no dedo, ou seja, formado. A observao nos mostra que medida mudana ainda maior. Seja pelo relax do trabalho, baiana, Me Senhora, que disse que queria todos

vo adquirindo seus anis, seus rituais tm uma amento do tempo da camarinha, seja uma mudana na iniciao, aqui e

para atender

ao tempo

acol nas comidas ou nas oferendas s divindades, seja pelo paulatino esquecimento d a senioridade. ublicados Mas ainda temos os textos relativos aos zeladores que medida que so p

seus terreiros, eles os ultos. Muitos deles o

lem e, se concordarem, acabam por

modificar seus c

fazem em busca de uma ligao maior com a ancestralidade africana. Esse tipo de atitude remete a uma preocupao tica com relao ao que esc revemos, pois corremos o risco de modificar religio. Mas tambm podemos reavivar na memria dos nefitos o. o nosso olhar que 296 ----------------------- Page 297----------------------grafamos, a preocupao com isso grande e nos remetemos Franz Boas novamente, quando ele revela que no aprecia e nos apresentem so muito o recurso a informantes. Pessoas qu ou introduzir que elementos caram no na esqueciment

elementos

importantes, mas preciso sempre haver uma ssas pessoas.

mediao com o que

nos informam e

Gosto da posio desse autor quando se remete s entrevistas. Boas diz, citado por Cuc he, que ao invs de realizar entrevistas formais a situao de entrevista pode modificar as tudo o que respostas -, deve estar se diz nas conversas em maior ou menor grau a

atento

principalmente

espontneas, e acrescenta, at escutar atrs das portas . Isso pressupe um contato mais do grupo a ser estudado (CUCHE, 1999, p. uma forma Essas questes de olhar para que cada nica e abordadas a 43). anteriormente possui. Para Buscar da questo Boas, na refletem cada histria da seniori ele

complexidade cultura

sistema cultural especfica e

devemos cuidar com as comparaes mentos para entender o cotidiano de um dado dade ou das linhagens

prematuras.

grupo, a exemplo que se

reproduziram no Brasil atravs das casas de santo, nos mostram as permanncias, mas ta mbm as mudanas, as adaptaes culturais dos grupos. Uma questo com a qual tenho me ocupado a da senioridade que foi t

ransplantada para a organizao do Candombl e era muito importante no desempenho dos papis na organ izao social dos iorubanos tradicionais. Aqui, as histrias se entrelaam: a escravista br asileira e a mtica africana. nela, a histria, que os religiosos buscam a autoridade de mais velho. Nas sociedades tradicionais africanas, a ancianidade no s uma que sto biolgica, mas uma qualidade social. So os ancios, quase despegados dos vivos e assimilados ao s mortos , que trazem o at o presente o poder dos antepassados e que, na rede das relaes socia is, mostram claramente a hierarquizao baseada na sucesso cronolgica das pessoas 87). Ento, se pensarmos em antepassados da famlia, uma pirmide, no pice esto (SOUSA, 1965, p. 5 os grandes

depois seus descendentes, sempre em ordem de antiguidade, depois os vivos: dos m ais antigos aos mais novos. No Brasil, isso se traduz, por exemplo, quando vemos algum membr o das religies de matriz africana se manifestar publicamente: eles comeam por reverenciar os mais v elhos, pedindolhes a beno, para somente ao final reverenciar os mais novos. Essa uma questo interessante e que devemos prestar ateno, pois ao m esmo tempo que nas casas mais tradicionais, os e sua linhagem exaltada, os mais antigos so reverenciad

tambm presenciei atitudes de desrespeito ao mais velhos, em algumas casas. Esse f lagrante revela alguma vido mudana que est acontecendo modernizao ou nas casas, talvez de

ocidentalizao inevitvel. Lembro que na televiso, em todos os canais, podemos observa r muitos casos de desrespeito aos idosos. Hampt Ba diz que na frica, quando um ancio morre, co mo se uma biblioteca se incendiasse (HAMPTE BA, 2004, p. 8-9). Essa uma questo a ser t ratada 297

----------------------- Page 298----------------------com mais vagar em um prximo momento, pois diz respeito a uma tradio herdada dos afr icanos, que est se modificando. Essa questo nos remete ao que Boas fala a respeito do mtodo etnogrfi co que, para ele, baseia-se no estudo das mudanas dinmicas na sociedade que podem se r observadas no tempo presente sua histria e, ainda caminhando com o mesmo autor, cada grupo cultural tem dependente do desenvolvimento interno pecu (BOAS, 200

prpria e nica, parcialmente liar do grupo social e

parcialmente de influncias exteriores s quais ele tenha estado submetido 4, p. 47).

Portanto, tratar desse tema compreender as mudanas e as influncias externas s quai s o grupo est sujeito. Algumas consideraes Vagner Gonalves da Silva inicia o livro O Antroplogo e sua magia co m uma citao de James Boon: o centro deste estudo est no fato de que no apenas as culturas so plu rais, mas tambm os mtodos de investig-las. Culturas, histrias e mtodos se comunicam discursivam ente atravs os de de um paradoxo semitico, culturas que se porque os prprios mtodos so produt

transformam no tempo s em territrios

(SILVA, 2006). Lanamos o olhar para culturas plurai

plurais que se pensam e se transformam com a ao do tempo, com dinmicas prprias. Olha r para a cultura como um texto a ser decifrado, moda de Geertz, e a pesquisa participan te, seguindo os passos de Malinowski, se tornaram meu norte. O Tambor de Mina foi uma descoberta fascinante: olhei para ele, estranhando e buscando decifr-lo, conversei com os nefitos e com o s encantados, talvez mais encantada com as novas descobertas do que j estive antes com outras. E o apresentado aqui, so as primeiras impresses a respeito dessa tradio. Talvez nesse primeiro momen

to, tenha feito um pouco o que Boas critica: comparar. Comparei conhecimentos que j tinha d o Candombl com o que estava descobrindo de novo. Busquei similaridades e encontrei, afinal, o Candombl e o Tambor de Mina so religies afro originadas. Tambm encontrei diferenas. No tempo dessa escrita percebi a complexidade do dilogo entre os t erreiros e entre os terreiros e a academia. Narrar neira de compreender e de essa complexidade tambm uma ma

exercitar a capacidade de estruturar a experincia passada e presente, remexendo a memria para mant-la ativa. 298 ----------------------- Page 299----------------------Referncias Bibliogrficas BOAS, Franz. Os mtodos da etnologia. In: Antropologia Cultural . Rio de Jan eiro: Jorge Zahar, 2004. CUCHE, Denys. Franz Boas e a concepo particularista de cultura. I n: A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru, SP: EDUSC, 1999. HAMPT B, Amadou. Confrontaes culturais. Entrevista concedida a Philippe Decraene. In: Thot. N 80 abril/2004. LEITE, Fbio. A questo da palavra em sociedades negro-africanas. In: Thot. N 80 abri l/2004. LUCA, Tassa Tavernard de. Devaneios da memria. A histria dos cul tos afro-brasileiros em Belm do Par na verso do povo de santo. Monografia graduao em His tria. Belm: UFPA, 1999. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da tro ca nas sociedades arcaicas. In: Sociologia e Antropologia. Vol. II. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. In: Sociologia e Antro pologia. Vol. II. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974. PEIRANO, Mariza. Rituais. Ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia. So Paulo: EDUSP, 2006. a SODR, Muniz. A verdade seduzida. 2 . ed. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S. A., 1988. SOUSA, Alfredo de. As sociedades tradicionais africanas. In: Econo mia e sociedade em frica. Lisboa: Livraria Morais Editora, 1965.

299 ----------------------- Page 300----------------------A MSTICA DO PRETO-VELHO EM PONTOS QUE CANTAM E CONTAM Admilson Eustquio Prates166 Introduo O texto pretende analisar as msicas que so cantadas na Umbanda, precisamente no ri tual de pretovelho. Para tanto, fazer se necessrio uma hermenutica e uma exegese das msicas para visualizar a mstica presente nos versos cantados durante o ritual. Alm de propor uma interpretao das musicas, o texto tambm apresenta uma analise descritiva e a naltica do ritual de preto-velho presente na Umbanda-Sertaneja167. Imaginrio acerca da Umbanda olhares como, possvel compreender por exemplo, a Umbanda a partir de vrios

culto de pessoas atrasadas culturalmente, religio de resistncia invaso cultural eur opeia, como uma seita de adorao aos espritos do mal, mas podemos tambm visualizar a Umbanda como uma religio tipicamente brasileira que expressa em seus ritos a hibridez constituinte do povo brasileiro. Neste artigo, vamos concentrar como atmosfera mstica, sobretudo na Linha de Preto-Velho. Mstica sugere mistrios, magias, encantos... Tal afirmao possvel porque , durante as pesquisas de campo, observamos os adeptos vivenciando e celebrando o mistrio n as danas, nos gestos, nas vozes, nas dramatizaes os expectadores que eles transitavam por outra realidade Onde no mais existia o ritualsticas, realidade por que demonstravam a nossa ateno, visualizando a Umbanda

uma

imagtica-mstica. o que entre e

indivduo, e sim a totalidade. Entendemos nos remete a Plotino (Cf. BAL, 2007), que afirmava que a le (o indivduo) e a experincia mstica

totalidade

no conhece

o abismo

respirao csmica. Tudo Silesius, em seus

uno.

Recordando

mstico

cristo,

ngelu

mergulhos no oceano infinito de onde tudo provm, diz: A pequena gota se tran sforma em mar quando chega at ele; e assim quando nele acolhido. (apud GAARDER, 1995:154). Mstica Dessa maneira, podemos e Sertaneja que ser falar de uma Umbanda a alma se transforma em Deus,

apresentada a partir da Linha de Preto-Velho em pontos que cantam e contam a estr ia deles e o sentido do culto, expressa pela vivncia ritualstica do povo de santo. Para tanto, faz-se necessria 166Graduado em Filosofia. Mestre em Cincias da Religio - PUC/SP. Professor na Univ ersidade Estadual de Montes Claros. E-mail: adeprates@yahoo.com.br 167 Sobre Umbanda-Sertaneja ver: MARQUES, . Umbanda Sertaneja. Cultura e ngela Cristina Borges

religiosidade no serto norte-mineiro, 2007. 238 p. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo. 300 ----------------------- Page 301----------------------uma hermenutica mistrio presente e uma exegese nos versos das msicas para visualizar o

cantados durante o ritual. Sobre o Ritual A pesquisa de campo, a coleta de dados, para a construo deste traba lho foi realizado no dia cinco de maio de dois mil e dez na Roa Gongobiro Ungunzo Mochicongo168 durante a cerimnia de Umbanda, precisamente O ritual apresenta as seguintes estruturas narrativas abaixo. pra as pra as Eu estou pra as pra as Eu estou almas. almas. com as almas. almas. com as ((Preto Velho) (mediuns) almas (mediuns) ((Preto Velho) (mediuns) almas (mediuns) na linha de Preto-Velho.

O ritual inicia saudando as almas como pde ser visto logo acima, e sse cumprimento provoca, cria e conduz aqueles que compem a cerimnia para uma atmosfera mstica, ou seja, para o mistrio e os encantos. O ritual desenvolvido por pontos cantados, acompanhados de palmas, atabaques, tringulos. As cantigas entoadas durante a Linha de Preto-Velho apresen tam a seguinte sequncia: Hoje dia... hoje dia ... dia Deus Oh minha santa Rita Hoje dia... hoje dia ... dia Deus viva as almas (bis) viva as almas na hora de Deus viva as almas (bis) viva as almas na hora de Deus Oh minha santa Rita Hoje dia... hoje dia ... dia Deus Oh minha santa Rita Hoje dia... hoje dia ... dia Deus viva as almas (bis) viva as almas ... na hora de Deus viva as almas (bis) viva as almas ... na hora de Deus .... Meu so Miguel Arcanjo Benzador das almas 168 Templo sagrado, roa ou terreiro como conhecido e denominado entre o povo de s anto. Esta roa a qual a pesquisa foi realizada localiza-se em Montes Claros / Minas Gerais. 301 ----------------------- Page 302----------------------Oh... tenha d das almas Meu so Miguel Arcanjo Benzador das almas Oh... tenha d das almas Meu so Miguel Arcanjo Benzador das almas Oh... tenha d das almas Meu so Miguel Arcanjo Benzador das almas Oh... tenha d das almas clamando a que padecem tanto que padecem tanto que padecem tanto que padecem tanto pontos cantados evocando,

O culto inicia-se com os Santa Rita, ao So

Miguel Arcanjo e dizendo que Hoje dia... hoje dia ... dia Deus . Qual o significado da Santa

Rita e do So Miguel Arcanjo neste ritual? Quem so Santa Rita e So Miguel Arcanjo? O que eles representam para a linha de Preto-Velho? s que nos ajuda a entrar na So perguntas Alm como essa

atmosfera mstica do culto aos Preto-Velhos. os a entender qual o lugar

disso, instiga-n

ocupado pelos cnticos no imaginrio-identitrio do povo de santo sertanejo. Assim, re alizaremos, anlise descritiva e interpretativa dos pontos cantados com o propsito de traar algu mas respostas que nos aproximemos da cosmoviso do povo de santo sertanejo. aproximao Para compreenso hermenutica e do ritual, faremos uma primeira

exegtica. Temos conscincia de que h muito que aprofundar. Para iniciar, agrupamos a s msicas buscando identificar um padro entre elas, mantendo a sequncia que foi cantada dura nte a linha de Preto-Velho. nvestigar o Outras perguntas surgem sentido mstico dos quando nos propomos i

cnticos Afro-Sertanejo, por exemplo: qual o encanto ou o mistrio que existe nestes versos e nas estrofes dos pontos cantados? Por que esses pontos so sagrados? Onde est a mstica n a Linha de Preto-Velho? Ou melhor, o pela Umbanda-Sertaneja, sobretudo na Linha de Preto-Velho? a Rita ocupa Retornamos a pergunta no imaginrio do inicial sobre o lugar que Sant que uma mstica Afro-Sertaneja expressa

povo de santo. Para suscitar algumas reflexes sobre o assunto podemos relacionada s biografia da santa Rita, como o ritual de Preto-Velho. de maneira sinttica, Comearem apresentado Santa

concentrado nossa ateno nas caractersticas que poder associ-la a atmosfera mstica dos PretoVelhos. Ela, Santa Rita, como todas santas foi temente a Deus, viveu uma vida de renncias, mas sempre com os olhos direcionados para a vida alm das experincias terrenas. U ma senhora

que passou por varias provas, sendo uma delas, as impostas pelas superiores do c onvento para saber se ela - a santa era uma novia obediente. Como ilustrao vamos apresentar a prova on de a santa deveria icao, regar um galho seco obedincia, humildade, 302 ----------------------- Page 303----------------------serenidade ela regou o galho por mais um menos um ano. Tal galho estava destinad o ao fogo, por est seco. E aps, um ano de cuidado ele comea a florir e a produzir uvas que continu a dando a at hoje, segundo dados torno de dela da de biografia de algum que Santa cresceu Rita. no As estrias em pela manh e pela tarde. Com ded

conheceu e vivenciou o sofrimento, e f em Deus, trilhou a via

amor caridade -

purgativa, o caminho da perfeio, da simplicidade. Santa Rita, Alm disso, com base ela realizou vrios nos relatos sobre a vida nece de

milagres e tinha um senso de cuidado, ou seja, amava e cuidava daqueles ssitados. Por isso,

quando comea o ritual invoca Santa Rita. Invoca o amor, a simplicidade e o cuidad o que so traos caractersticos que retrata a urea mstica da santa. Naquele momento, quando os mdiuns cantavam os seguintes versos Hoje dia... hoje dia... dia Deus / Oh minha santa Rita / Hoje dia... hoje dia... dia Deus / viva as almas (bis) . E que percebiam entre eles um clamor ao amor divino

Santa Rita levaria todos os pedidos e traria de Deus o conforto para viver. Outro elemento caracterstico do canto nos rito de Preto-Velho nos fazer recordar o rosrio, o tero rezado com ladainhas. na linha de Preto-Velho so oraes, mantras que conduzem tual para um espao-tempoimagtico-mstico das romarias, calma, tranquila, com os das Pois, os os cnticos integrantes uma presentes do ri cerimnia

participantes, procisses.

Este rito

uma gira ersonagens

que anda em volta Preto-Velhos - a

dos

mdiuns

incorporados com

os

passos lentos que nos lembra atitude de simplicidade, de renncias, de sofrimento e de orao pelo corpo. E que tal sofrimento no retira a beleza de estar vivo e participando de al go maior que eles mesmos. em como Este clima mstico, personagem principal expresso no ponto cantado que t

Santa Rita, pode ser encontrado tambm na seguinte orao que os fieis catlicos profess am a santa. Como pode ser visto logo baixo: Orao a Santa Rita de Cssia169 poderosa e gloriosa Santa Rita, eis a vossos ps um alma desamparada que, necessitando de auxlio, a vs recorre com a doce esperana de ser atendida por vs que tendes o incomparvel ttulo de SANTA DOS CASOS IMPOSSVEIS E DESESPERADOS. cara Santa, interessai-vos pela minha causa, intercedei junto a Deus para que me conceda a graa 169 Fonte site: http://www.paroquias.org/oracoes/?o=185. Acesso em 20 de maio de 2010. 303 ----------------------- Page 304----------------------de que tanto necessito (dizer a graa que deseja). No permitais que tenha de me afastar dos vossos ps sem ser atendido. Se houver em mim algum obstculo que me impea de obter a graa que imploro, auxiliai-me para que o afaste. Envolvei o meu pedido em vosso preciosos mritos e apresentai-o a vosso celeste esposo, Jesus, em unio com a vossa prece. Santa Rita, eu ponho em vs toda a minha confiana; por vosso intermdio, espero tranquilamente a graa que vos peo. Santa Rita, advogada dos impossveis, rogai por ns.

Tanto no ponto cantado quanto na orao observa-se uma relao estreita e ntre santa Rita e as almas. Alm disso, confirma os nossos primeiros traos caractersticos em to rno da urea mstica de Santa Rita associado Linha de Preto-Velhos ou Linha das Almas como conh ecido o ritual tambm entre o povo de santo. Em outro ponto cantado h a presena de um personagem impregnado de e ncanto e de fora mstica tanto para os catlicos o So Miguel Arcanjo. Ele quanto para o povo de santo,

invocado, clamado, solicitado da seguinte maneira na msica-orao: Meu So Miguel Arcanj o / Benzador das almas / Oh... tenha d das almas que padecem tanto . O que esses versos nos faz pensar? O que alma? Duas da por sabemos que no simples perguntas que nos incomo

conseguiremos responder de maneira satisfatria. Pois os versos no apenas nos faz a penas pensar, mas nsita, desperta sentimentos profundos e pensamentos intensos que segundo o po vo de santo, eles so arrebatados para outro plano, um lugar que o espao e o tempo no existem. So bre aquela pergunta ficamos inquietos, sem respostas. Talvez a resposta seja essa: a inquie tao. A outra pergunta o que alma? Inicialmente acende na naquele que d eseja responder um sentimento de frustrao, pois sabedor que tal pergunta suscita agitao, ansiedade, um mal estar porque logo aps a pergunta anunciada, ela j demarcou o limite da responda. L imite este, do prprio autor da pergunta. Essa agitao juntamente com o mal estar e a frustrao espelha aquilo que a pergunta deseja: o movimento, a reflexo, despir frente pergunta. Novamente, o que alma? Podemos entender a alma primeiramente a pa rtir do prprio cntico que evoca algo imaterial, poder sobrenatural, poder misterioso, invisvel, i mortal, fantasma. Podemos tambm entender ideia de alma como um espectro, expressando o dualismo cor po/alma.

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As representaes simblicas da alma so to numerosas quanto s crenas que sob elas existem (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1993: 31). Ainda possvel vislumbrar a alma como sendo e seja, a percepo e organizao do espao esta a maneira como interpretam

sinnimo de conscincia, os, atribumos sentidos significados ao externo mundo viver. Ou natural /

natureza - e interno mundo psquico, as paisagens mentais, as redes de significad os -, do tempo, enfim os pensamentos e os sentimentos. Assim escreve Russ sobre alma, Etim.: lat im, ar, sopro, principio ensamento, de mas vida; o masculino, tambm a do (1994: 09). animus, designa a sede do p

sentimento e das paixes epes,

Avanando na interpretao simblica da alma, seria ela a conscincia perc idias, sentimentos, volies so em atos, em etc -, ou seja, a morado do ser, o prprio ser juzos ticos sobre o bem e o expres mal. Vo

praticas morais, em intenes, ltemos aos versos para nos

auxiliar na explanao: Benzador das almas / Oh... tenha d das almas que padecem tanto . O que significa ter d das almas que padecem tanto? Inicialmente penso que seria ajudar, apaziguar, ou seja, livrar as almas do fogo do inferno , socorrer a almas, retirando-as arras do drago das g

diabo, santans -. Penso tambm que aliviar a dor que padecem tanto - seria mediar o c onflito da conscincia entre o bem e o mal, o poder e o no poder realizar alguns desejos. P osso ainda ir um pouco mais alm entendo padecem enquanto tomada de conscincia do absurdo que a exis tncia humana que, por sua vez, uma ntido a dinmica de estar vivo e luta constante em atribuir se

lanado, abandonado no mundo. Padecer, ainda nos remonta a noo de angustia.

te

Tais versos cantados orao de So Miguel

apresentam

uma

ideia semelhan

Arcanjo proferida entre os catlicos como pode ser visto logo abaixo: Orao a So Miguel Arcanjo170 So Miguel Arcanjo, protegei-nos no combate, defendei-nos com o vosso escudo contra as armadilhas e ciladas do demnio. Deus o submeta, instantemente o pedimos; e vs, Prncipe da milcia celeste, pelo divino poder, precipitai no inferno a Satans e aos outros espritos malignos que andam pelo mundo procurando perder as almas. 170 http://www.paroquias.org/oracoes/?o=230. Acesso em 20 de maio de 2010 305 ----------------------- Page 306----------------------Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. men. A similaridade entre os textos tanto da orao cantada entre o povo d e santo e a orao proferida entre os catlicos pedem ao So Miguel auxilio para as almas. Dessa maneir a, podemos perceber a riqueza mitopotica do ponto cantado e da orao. O mythos (mito) significa literalmente fazer atravs da palavra . E theologein (teologia) fala sobre o divino . Os pontos ca ntados nos atestam experincia de estar vivo, um exerccio vivo ... de mythopoieses, isto , de cr iar o mito das entidades a que se referem atravs das letras dos cnticos a elas dedicados (... ) (CARVALHO, 1997: 95). Outros pontos so cantados durante o ritual com a seguinte narrativ a: Andei ... andei meu pai pra conhecer Bati na porta minha me para ti ver O meu destino meu pai quem d Deus Venha me valer meu pai o Balua Balua .. ...

Balua .. ah... Balua .. ... Balua .. ah... Andei ... andei meu pai pra conhecer Bati na porta minha me para ti ver O meu destino meu pai quem d Deus Venha me valer meu pai o Balua Balua .. ... Balua .. ah... Balua .. ... Balua .. ah... ... Eu andava perambulando sem Eu pedi a santas almas que Foi as almas que me ajudou Meu Divino Esprito Santo Viva Deus nosso Senhor Foi as almas que me ajudou Meu Divino Esprito Santo Viva Deus nosso Senhor Eu andava perambulando sem Eu pedi a santas almas que Foi as almas que me ajudou Meu Divino Esprito Santo Viva Deus nosso Senhor Foi as almas que me ajudou Meu Divino Esprito Santo Viva Deus nosso Senhor ter nada para comer viessem me valer (bis) (bis) ter nada para comer viessem me valer (bis) (bis)

306 ----------------------- Page 307----------------------As movimento: duas msicas andar, caminhar, apresentam uma atmosfera de

perambular, vagar, ir busca de algo. Na primeira cantiga visualiza-se o desejo de conhecer, de saber, de fazer a passagem de um lugar para outro como pode ser percebido a part ir do simbolismo da porta que implica sair de um estado ou de uma situao para outra. Ela retrata a ideia de passagem entre dois estados, entre dois o conhecido e o desconhecido, a luz e as trevas, o tesouro e a po breza extrema. A porta se abre sobre o mistrio. Mas ela tem um valor dinmico, psic olgico; pois no somente indica uma passagem, mas convida a atravess-la. o convite viagem rumo a um alm... (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1993: 734-735) mundos, entre A narrativa cenrio familiar com a do primeiro ponto cantado reproduz tambm um

presena da palavra pai e me. Sabemos que a palavra proferida evoca ideias, estrias e histrias, sentimentos, pensamentos, ritualiza a memria. Ou significados, seja, a palavra paixes, sonhos, enfim, incomoda,

ritualizar a memria quando provoca, incita a memria a

pronunciada

reorganizar-se, a reconstruir-se, a experimentar o sentimento de estar vivo. Alm de evocar uma paisagem familiar o simbolismo do pai e da me nos remete a outras vises, como por exemplo, o pai est ligado esfera masculina, ao principio ma sculino que representa o consciente, o saber. ncipio feminino. Ele apresenta tambm uma ambigidade, rte. Por esta razo, expressando Por a outro, a imagem da me simboliza o pri

natureza: vida e mo (CIRLOT, 2005: 362). Ou s

segundo o ensino hermtico, regressar a me significa morrer. eja,

Bati na porta minha me para ti ver . Este ato de chamar, tocar a porta a experincia ms tica do encontro com o absoluto, com o infinito, com a grande me, com movimento de nascer e morrer. Enfim, o encontro com a me representa sair ou retornar, vida ou morte . Encontra-se nesse smbolo da me a mesma ambivalncia que nos da terra e do mar: a vida e a morte so corr elatas. Nascer sair do ventre da me; morrer retornar terra. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1993: 580). O primeiro verso da msica : Andei... andei meu pai pra co nhecer . Segundo Chevalier e Gheerbrant, o pai representa a conscincia diante dos impulsos instinti vos, dos desejos espontneos, do inconsciente; diante das foras novas de mudana o mundo da autoridade tradicional

(1993: 678). O pai o conhecimento, a lei e a norma. Concentrando nossa ateno agora em outros versos da narrativa: O meu

destino meu pai quem d Deus / Venha me valer meu pai o Balua . O que eles nos fazem pensar? Perc ebemos

nos versos a permanecia da palavra pai e novas categorias - destino e Balua - que suscitam a noo de transcendncia, sobrenatural, nunciadas entre o povo de santo. 307 ----------------------- Page 308----------------------O que destino? Quem Balua? Qual a relao entre destino e Balua? Para c omear podemos entender destino como uma categoria que designa algo sobrenatural, vonta de divina sobre ao humana. Isto , quando da liberdade, ou seja, falamos em destino negamos a dimenso divino e encanto quando elas so pro

destino meu pai quem d Deus . E sobre o destino a nica coisa que podemos fazer aceita r e submeter vontade de Deus. irmada no dicionrio de Filosofia: Etim.: lat. Destinare, fixar, decidir previamente. Poder misterioso que governaria o curso das coisas e, de uma maneira geral, todos os acontecimentos do universo, independentemente de nossa ao no mundo. (RUSS, 1994:65) O destino responsvel por toda trama humana na terra e sobre a ao do destino na vida dos humanos, ou melhor, entre o povo de santo, eles recorrem ao Deus da ter ra, Balua. Como pode ser lido na narrativa: Venha me valer meu pai o Balua . Ele o orix da terra do i nterior da terra - , o guerreiro, caador, o senhor das doenas e das molstias. Representa ta mbm o sol e rege a sade. Por isso, quando o povo de santo depara-se com as dores, as doenas, o u seja, com a ao do destino sobre o copro, eles recorrem a Balua. Na viso dos adeptos somente Balu a pode abrandar, atenuar, suavizar as dores implacveis que o destino lana sobre os humano s. Ele, Balua, divide juntamente com Ians o espao do cemitrio, a regncia do mundo Tal concepo sobre destino pode ser conf

dos mortos - das almas -, conduzindo, orientando, mostrando os espritos desencarn ados - as almas o caminho a seguir. Porque ele na cosmoviso afro-sertaneja rei da terra, sobre tudo da camada mais profundas da terra, surgindo dessa relao com a terra a ideia de ligao com os mo rtos, pois os corpos aps a vida ser zelado por Balua, ou seja, retorna a terra e as almas, os espritos sero guiados para o mundo dos misericordioso, em outras mortos. Conhecido tambm com o orix

palavras: Venha me valer meu pai o Balua . Consideraes finais As cantigas, ou seja, tradio oral um espelho que reflete a dinmica d os ritos, das lendas, dos mitos, dos gestos, dos objetos, das cantigas vivenciadas entre o pov o-de-santo sertanejo. Compreendemos que tudo que o ser humano cria171 apresenta traos psico-scio-antrop olgico do autor da obra. Almejar compreender uma cultura a partir dos seus mitos, lendas e fbulas mergulhar em um universo repleto de smbolos que orientam, do sentido existncia e estimulam a sensao 171 Utilizo o verbo criar no como algo que aparece, que surge do nada, mas, sim, como a possibilidade de o ser humano construir realidades a partir da reflexo e da ao. 308 ----------------------- Page 309----------------------de estar vivo. O smbolo nos lana e nos arremessa ao encontro com outra metade, com o pode ser visto pelo prprio conceito de smbolo exposto por Ramos: A palavra smbolo vem do grego symbolon, do verbo symball ein, lanar com, arremessar ao mesmo tempo, jogar-com, expressando um fenmeno oculto, impregnado de mistrio. Entre os gregos, era o nome dado unio das metades de uma moeda com o obje tivo de identificar duas pessoas separadas h muito tempo ou de autenticar uma mensagem le vada por um mensageiro legitimado pela metade faltante da moeda. (1998: 63)

Eles, os smbolos, so carregados de valores, de sen tidos, de amarras e de teias culturais que prendem o indivduo no f tambm abrir portais para outros caminhos no traados ainda, mas que podero ser tecidos com as linhas herdadas da cultura: ... o smbolo po r excelncia um mecanismo transformador de energia (Ibid.: 1998: 66). azer cotidiano, podendo O estudo do pensamento simblico abre fendas capazes de decifrar c ertos aspectos do real na forma de realidade. O real so as vrias verses da realidade. A realidade co rresponde aos mitos, s lendas, aos ritos, ao sagrado, de pensar e viver cientfico ou filosfico; as imaginaes maginaes e cosmovises, construindo, assim, o real. religioso cultura, ndimento Por outro lado, a permite vislumbrar a enfim, seja conhecer possvel, realidade expressa Para Sobre pelo que a fenmeno tal ente percepo do r individuais que se ao profano, interagem ao com modo outras i

a identidade. mister dos smbolos.

compreender o real por meio eal mediada pelos smbolos, escreve Eliade: a ser da criana, humano; aspectos do poeta a

precede

da realidade

O pensamento simblico no uma rea exclusiv ou do desequilibrado: ela consubstancial ao linguagem e a razo discursiva. O smbolo revela certos os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de co smbolos e os mitos no so criaes irresponsveis da psiqu

nhecimento. As imagens, os e; elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar as m ais secretas modalidades do ser. Por isso, seu estudo nos permite melhor conhecer o homem (...) (2002: 89) Nesta perspectiva, os smbolos, expressos por meio das palavras em forma de rituais, cantigas, lendas e fbulas, vo caracterizando um jeito peculiar de povo de santo Afroviver do

Sertanejo. O movimento da palavra ritmizada, carregada de onomatopeias presentes nos rituais em

forma de cantiga, apresenta os tidades, e, como

mitos de constituio do mundo, a origem das

en

elas, venceram e vencem as demandas. 309 ----------------------- Page 310----------------------Bibliografia ABBAGNAMO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. BAL, Gabriela. Silncio e contemplao: uma introduo a Plotino. So Paulo: Paulus, 2007. CARVALHO, e Sociedade, Jos Jorge Rio de de. A tradio mstica afro-brasileira. Religio

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questo de

e fronteiras de

e narrativas

no sentido

compreender experincias eceram com

as trajetrias

e mas tambm as redes que estabel

dos escravos fugidos, outros atores

sociais entre encontros, desencontros e solidariedades na provncia do Amazonas e suas fronteiras no perodo de 1850 a 1870. Pode-se imaginar o estado de irritao em que se encontrava o senh or Jos Serapio Lapemberg quando soube que seu cativo havia fugido naquele dia 7 de dezembro de 1873. Gabriel fugia da cidade do Maranho onde trabalhava como escravo alugado na typo graphia do Paiz . Sabia ler, escrever e entendia alguma cousa de francez e de desenho . S eu senhor o descrevia como um carafuz quasi preto, 18 a 20 annos de idade, baixo e grosso, cara muito larga e bochechudo, olhos pequenos . Tinha a fala pouco compassada e bastante baixa. Pelo que tambm anunciava seu proprietrio, teria embarcado para os rumos do Par ou Lisboa. E ainda existia um terceiro destino que no escapava de suas suspeitas: a provncia do Amazonas.173 redes de Mas o proprietrio de solidariedade que ele Gabriel estava atento para as

havia deixado no Maranho. Desconfiava que tantos destinos pudessem ser b oato de propsito espalhado pela tal rede de camaradagem; e isso com a finalidade de confundir as s uas estratgias para reaver o cativo e, conseqentemente, despistar o fujo. 172 Aluno do programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Amazonas P PGH/UFAM e bolsista da Fundao de Amparo e Apoio a Pesquisa do Amazonas - FAPEAM 173 Commercio do Amazonas, 11/01/1874. 311 ----------------------- Page 312----------------------No entanto, o que nos parece flagrante at aqui a existncia de um u niverso bastante amplo de fugidia. destinos para que Gabriel Nessa direo, os seus pudesse viver em liberdade

deslocamentos apontam para rotas extensas, slidas e de intensas interaes. Mesmo por que, sair de um lado do imprio seus confins, parece para se embrenhar um relevante nas matas e rios dos

indcio de consistentes redes sociais e de alguma experincia para vencer distncias to hostis. Por outro lado, o fato de que o cativo do Maranho entendia alguma cousa de francez a ateno para ca questes que inserem as num mbito de reflexo fugas de escravas escravos da regio e as rotas cham

amazni de

historiogrfica internacional. O trfico fugas suscitam problemas que

envolvem a dispora africana e que abarcam todo o atlntico na medida em que se proc ura destacar a disperso dos escravos africanos e as suas modalidades de re-insero social nas Amrica s.174 aes africanas Segundo Arthur na Amaznia Reis, as primeiras inseres das popul

ocorreram quando em finais do sculo XVI os ingleses tentam sem sucesso conquistar as terras do extremo norte .175Esse quadro quase fortuito e espordico se mantm at meados do sculo XV III, quando a ial, com partir de ento os incentivos e uma a srie de modificaes na poltica colon

criao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, estabelece uma conexo direta entre a Amaznia Portuguesa e os portos africanos. Vale lembrar que a insero dessa populao s e deu em um primeiro momento no emprego como mo-de-obra das lavouras de cacau e nu m segundo momento na agricultura e na pecuria.176 As ressalvas sobre a densidade da populao de escravos no Amazonas so freqentes e certo que no encontraremos na regio nmeros to expressivos de escravos quanto nos p lantis de outras regies do Imprio brasileiro que tiveram suas economias basicamente suste ntadas pela mo-de-obra africana como o caso das localidades se desenvolveram as grandes fazendas monocultoras e reas de minerao intensiva.177 em que

174 SOARES, Mariza de Carvalho. Indcios para o traado das rotas terrestres de esc ravos na Baa do Benim, sculo XVIII. In: SOARES, Mariza de Carvalho (org.). Rotas atlnticas da dispora Afri

cana: da Baa do Benim ao Rio de Janeiro. Niteri: EdUFF, 2007, p. 66. Segundo Flavio Gomes, o prob lema da disperso dos escravos africanos na dispora, bem como o tema da etnicidade tem sido tratado pel os intelectuais em uma perspectiva atlntica desde pelo menos 1920, trazendo discordncias, polemi cas, mas tambm perspectivas tericas e metodolgicas inovadoras. Para tanto, Ver: GOMES, Flavio dos Santos. Rein ventando as naes: africanos e grupos de procedncia no Rio de Janeiro, 1810-1888. in: FARIAS, Julian a B.; GOMES, Flavio S.; SOARES, Carlos E. Lbano (orgs.). No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. 175 REIS, Arthur C. F. O negro na empresa colonial portuguesa. In: REIS, A. C. F. Tempo e Vida na Amaznia. Manaus: Edies Governo do Estado do Amazonas, 1965. Srie Alberto Torres, Vol . 03, pp. 143156. 176 FUNES, Eurpedes A. Nasci nas matas, nunca tive senhor : Historia e memria dos moc ambos do baixo Amazonas. In: REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos Liberdade por um fio: historia dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p 470. 177 Idem. Ibdem, p 470. 312 ----------------------- Page 313----------------------Entretanto, acreditamos que outra perspectiva possvel para a anlis e da presena de africanos na itativo, mas regio que no pelo qualitativo passe necessariamente pelo vetor quant (org.).

desta presena. De acordo com Patrcia Sampaio, a chave da questo a prpria montagem e reiterao de uma sociedade disponveis escravista cuja lgica no se limita ao nmero de almas

nos plantis . Ainda concordando com o raciocnio de Sampaio, a presena de africano s reitera relaes de subordinao e poder que do vida ao prprio sistema escravista .178 nsonncia Cabe lembrar que este texto com as reflexes da guarda negra no uma profunda Brasil. Tais co e

historiografia recente sobre a escravido studos se distanciam de quadros

tericos que acabavam por diluir os escravos como coisa . Em resumo, o qu e se critica a percepo de uma viso economicista nto das em que o escravismo desmorona com o adve

relaes econmicas de cunho existncia de aspectos discriminatrios e excludentes ssim, estas perspectivas so

capitalista da sociedade

outra

percepo

que

nega A

escravista

brasileira.

substitudas por uma viso poltica que passa a acentuar a destruio da instit io escravista como o resultado de um processo de lutas entre sujeitos historicamente constitudo s.179 Sobre as fugas no Amazonas, podemos logo destacar que a maioria dos escravos que fogem do sexo masculino (79%).180 Com isso no queremos afirm ar que mulheres ofereciam pouca resistncia ns fugiam mais. ao cativeiro preciso ou categoricamente afirmar que home

dimensionar vrias questes para melhor analisar o percentual de fugas femininas (21 %). Mulheres africanas foram trazidas em menor quantidade durante todo o trfico negreiro. sabi do que os laos que as mulheres estabelecem com o que aqueles que os homens seus filhos so mais fortes d

possuem e isto deve ter interferido sobremaneira nas escolhas das mulheres escra vas nos destinos a seguir. Mesmo porque, fugir no uma tarefa fcil, sobretudo quando se carrega no col o crianas que mal podem se defender ou se proteger dos perigos e dificuldades de tal enver gadura. existia um Apesar sentido disso, no horizonte muito claro. das escravas fugidas

Podemos afirmar que a maioria delas fugia com o objetivo de consolidar laos afeti vos e familiares. Assim nos parece ter feito a escrava Benedita que se uniu em fuga ao mulato Fran cisco de Souza Lima em 19 de fevereiro de 1861. Ele desertou do posto de soldado, ela fugiu do cativeiro e juntos seguiram da cidade de bidos, a provncia do Amazonas, interior da provncia do Par, para

178 SAMPAIO, Patrcia Melo. Teias da Fortuna: acumulao mercantil e escravido em Mana us, sculo XIX. Mneme - Revista de Humanidades - Publicao do Curso de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Caic: UFRN-CERES, v.3, n.6, out./nov. de 2002, p. 8. 179 GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pntanos: mocambos, quilombos e comunidad

es de fugitivos no Brasil (sculos XVII-XIX). So Paulo: Ed UNESP/Polis, 2005, p.18. 180 A maioria dos dados apresentados resultado do projeto de iniciao cientifica de senvolvido no Programa Institucional de Iniciao Cientifica da UFAM. Ver: CAVALCANTE, Ygor Olinto R. Outras faces da liberdade: fugas e fugitivos escravos no Amazonas Imperial (1850-1870). Programa de Iniciao Cientfica PIBIC/UFAM, Relatrio Final, Agosto/2008, p.27. 313 ----------------------- Page 314----------------------segundo temia seu senhor. A escrava Joaquina, de 18 anos, gorda, bem parecida e m uito faladeira no fez diferente. Frana, o indgena Fugiu com o desertor de nome Jos da escuna do senhor

Maria, natural da vila de Ega, s 8 horas da noite, da casa do seu senhor na rua b razileira, cidade da Barra, capital da provncia do Amazonas. Esses mundos que se cruzam desvelam no s o encontro de s grupos sociais diferenciados, distintas. De um lado, as cativeiro de desempenhava uma em mas tambm de historicidade jovem pelo mundo que mundo martim

experincias de provavelmente

escrava vendas

bastante cotidianamente

servios domsticos e tagarelava urbano de Manaus; de outro, um indgena impelido o, nas rotas dos rios e igaraps do vale amaznico.181 nte trabalho s ao

trabalho

compulsrio

no

No difcil perceber nas fontes que as mulheres escravas davam basta autoridades policiais da provncia. Pode-se imaginar o estado de estupefao em que fi cou o senhor Manoel Jos de Macedo ao saber que sua escrava j avanada em idade fugido de sua residncia. sobre a Sem poder oferecer alguma fuga de Thereza, o justificativa ou mesmo pistas havia

senhor se viu na condio de apenas apelar aos termos da lei a quem der coito e prometia gratificaes a quem oferecesse rastros para encontr-la.182 Difcil im aginar que esta escrava j idosa no tenha contado com o auxilio de outros cativos fugidos. Escapar da pena d

e cem aoites parece ter sido o fator que motivou a fuga da escrava Benedita. O seu senhor, Jo aquim Pinto das Neves, logo se preocupou em noticiar em comunicado no jornal que aqueles que neg ociassem ou viessem sobre comprar quaisquer algo com prejuzos a escrava em nada podiam reclamar

decorrncia da execuo da pena, pois ele no se responsabilizaria. Trs meses depois Bene dita foi presa e condenada aos cem aoites por ordem do delegado de policia.183 de No rastro de escravas quarteiro dos subrbios da fugidas estavam os Inspetores

cidade de Manaus em maro de 1864. Rogava o senhor Manoel Thomaz Pinto aos inspeto res que recuperassem a sua escrava de nome Izabel que no dia 6 de maro ausentou-se d a casa de seu senhor.184A escrava Lucrezia tambm no se fez de rogada e achou de andar vagando pelos subrbios dos Remdios ensas pela para o descontentamento de seu senhor que oferecia recomp em sua propriedade na rua brazileira, sem deix

captura e entrega da fujona ar de protestar contra algum acoutamento.185 nos parece algo

O protesto do senhor de Lucrezia contra a quem a tiver acoutado

no

fortuito ou apenas uma frase que acompanha um formato padro dos anncios de fuga de escravos, 181 182 183 184 185 Estrella do Amazonas, 20/02/1861; 27/10/1855. Estrella do Amazonas, 19/03/1862 O Catechista, 14/11/1863. O Catechista, 28/03/1864. Estrella do Amazonas, 19/09/1860 314 ----------------------- Page 315----------------------mas um forte indcio da existncia de uma prtica bastante recorrente na provncia. No er am raras as fugas escravas para reas de subrbio das cidades.186 Lugar de sociabilidades, o mundo urbano e seus subrbios tambm guardavam intensa vadeiras e quitandeiras. Desempenhando essas atividades, de certa liberdade e se tornavam as mobilidade escravas de vendedeiras, la

desfrutavam

profundas conhecedoras dos liames de ruas e vielas que entrecortavam a cidade, a uxiliando, desse modo, com seus conhecimentos e fazendo circular informaes, os prprios escravos fugi tivos e as articulaes de possveis insurreies escravas. Os laos familiares tambm parecem ter motivado a trajetria da escrav a Genoveva do engenho do Carnapij, no Par, rumo ao Amazonas. O anncio de sua fuga traz uma observ ao curiosa (e cuidadosa, visto que est no rodap do anncio e no n o meio de todo texto) do seu proprietrio, o senhor Francisco Bernardo da Silva: N. B. Suppoem hoje ter filhos . 1 87Sintomas de uma autonomia dos desmantelamento de escravos que sua famlia por vezes se viam diante do

atravs das vendas que no eram raras no sistema escravista. Se por um lado as vendas dos escravos esfacelavam famlias inteira s, por outro havia o movimento que impelia os escravos fuga no sentido de proteger ou recompor tais l aos. O escravo Jos ugiu Ipiranga de 32 anos, escravo da Vila de Serpa levando de Joaquim Pinto de Frana, f

188 consigo seu filho de nome Cipriano que contava 13 anos de idade. Nos parece bastante plausvel que Jos tenha fugido na tentativa scravido, como de proteger seu filho no s das agruras da e

tambm da separao por ocasio de uma possvel venda. Vale lembrar que a constituio de laos familiares foi de extrema imp ortncia para a adaptao aos vida em mundos da escravido. So essas relaes a faladeira Jos Joaquina que melhoram as condies tenha fugido

cativeiro. Talvez por isso, das propriedades de Antonio

Lopes Braga, na rua brazileira da capital da provncia com o ndio desertor Jos Maria , nas surdinas da noite de 21 de outubro de 1855, trajando vestido de chita roxo e camisa d e riscadinho cor de rosa. No fez diferente o escravo Joo Mulato que na cidade de Be

lm,

no Par,

fugiu

com sua

parceira de nome Alexandrina, tambm escrava, nas primeiras horas do dia 26 de maro de 1856, rumo ao Rio Negro, lugar onde crescera e era bastante conhecido, bem prximo ao caminho das fronteiras da provncia do Amazonas, Ainda seguindo os rastros da paixo... Nos rumos os retintos , da vila de Maus fugiram os como temia seu senhor.

escravos Hyplito e Maria, crioul

cativos da viva Dona Maria Rozalina da Guirra. O mesmo sentido para histrias difer enciadas: os laos familiares. 186 ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente: cravido urbana no Rio de janeiro. Ed. Vozes: Petrpolis, 1988, p. 53. 187 Estrella do Amazonas, 19/09/1860. 188 Estrella do Amazonas, 29/04/1857. 315 ----------------------- Page 316----------------------almente (57%). Um pouco mais da Percentual que metade das fugas ocorre individu estudo sobre a es

revela o quanto os escravos estavam constantemente negociando seus desejos e dem andas com seus senhores. A historiografia em em reao a outras aponta que as fugas individuais ocorr

arbitrariedades, alm da chibata itivamente com os

e nem sempre com o fim de romper defin

senhores, mas de estabelecer ganhos e conquistar espaos de libe rdade e autonomia frente aos desmandos senhoriais.189 No por acaso, a enorme freqncia de priso de escravos na pro vncia por

motivos relacionados fuga como por andar fugido ou a requisio do senhor . Esse dado no permite argumentar que nenhum outro crime perturbava tanto a ordem pblica do Amazon as e as elites locais quanto essas ausncias dos escravos das vistas de seus senhores. Por outro lado, o percentual de fugas coletivas tambm nos parece importante (43%). Embora no tenhamos encontrado nenhum grande grupo de fugitivos, podemos afirmar q

ue as fugas envolvendo no das relaes mais que das vezes podiam com outros livres quatro escravos, escravos mas so tambm sintomticas com indgen

estabelecer no s as destribalizados,

africanos, Africanos livres e com os brancos pobres que perambulavam pelos espaos urbanos da cidade, pelas beiras dos rios e igaraps, xperincias e compartilhando forjando espaos de e

vivncias das classes subalternas da provncia do Amazonas. Sendo assim, no podemos menosprezar fugas como as de Joo Mulato e Alexandrina. Como vimos, fugiram na madrugada de 26 de maro de 1856 e seguiram para o Rio Negr o, lugar onde Joo cresceu e foi criado. Dois anos depois, nas proximidades do destacamento do rio Xibar, os escravos foram presos. Enquanto Alexandrina permaneceria no Rio Negro para se r vendida, Joo seguia com outro preso, o escravo Jos Paulino, apelidado de Macaar, para a cadeia da capital. No se No demorou sabe explicar muito para ao certo que eles voltassem a fugir.

como fugiram, mas o certo mesmo que os dois se valeram de uma monta ria toda pintada de verde que pertencia ao mestre carpinteiro de nome Funfo para fugir. Atr avs das experincias pelas quais passaram os dois cativos, ou seguiriam para o Rio Negro, lugar de va sto conhecimento de Joo e onde Alexandrina ainda existia se no tivesse sido vendida, ou para o Rio Madeira, lugar onde Jos j havia vivido nos tempos em que por l esteve fugido com o nome, estrategi camente trocado, de Antonio Paulino. A fuga foi preponderante entre os escravos da faixa de 21 a 40 a nos. Desse modo, o perfil dos escravos fugitivos no Amazonas de homens em plena idade produtiva, ta l qual o perfil que a historiografia para outras regies do Brasil tem constatado. Noutra direo, pod emos destacar

189 SILVA, Eduardo. Fugas, revoltas e quilombos: negociao. In: Reis, Joo Jos & Silva,

os

limites da

Eduardo. Negociao e Conflito. A resistncia negra no Brasil escravista . So Paulo, Co mpanhia das Letras, 1989, p. 66. 316 ----------------------- Page 317----------------------a grande diversidade dos ofcios embora se possa afirmar que e profisses dos fugitivos, muito

todas so atividades especializadas. Essas informaes so importantes, pois nos permite m desvelar um pouco mais das estratgias utilizadas pelos fugitivos para sobreviverem. No dia 29 de janeiro de 1856, o oficial de pedreiro, preto criou lo, entre os 26 e 28 anos, de nome Martinho, fugia das propriedades de seu senhor na cidade do Par com desti no a provncia do Amazonas. No dia 27 de julho de 1856, os africanos Jos de fala gr ossa e precipitada e Manoel, careca, barbado e com a fala atrapalhada , fugiram de Marcos Ant onio Rodrigues de Souza. Os escravos s, Felix Gomes Felisberto Jos de junho de ferramentas de serviriam como sobrevivncia.190 cravos Cloudino do e Amandio Rego e na fugiram vila de que dos seus no senhore dia 17

Tavares, residentes 1854 levando suas pedreiro auxilio

bidos

e carpinteiro para a seguiam

certamente

Cantando e se distraindo tocadores de viola. Assim

fugindo

os do

es senhor

fizeram Diniz e Boaventura, cativos Nuno Alves Pereira de Mello

da propriedade

Cardoso. O anncio detalhado revelando a proximidade do senhor com seus escravos , descrevia Diniz como alto, magro, rosto cumprido e pouca barba , falava explicado, tinha ndoas pretas nos dentes da frente, coisa que no lhe causava constrangimento, j que alm de bom orador muito dado a tocar viola . Fugiram em setembro de 1867 e alm de um ba, da roupa de seu uzo , de

uma arma do rio branco , levaram consigo o provvel ganho de sustento, o instrumento que aquelle toca .191 stante variado Sobre as rotas das fugas, de localidades de destacamos um quadro ba

onde se deslocam os fugitivos, bem como as impressionantes distncias que se dispu nham enfrentar entre rios caudalosos, fortes correntezas Amazonas, a grande maioria dos fugitivos originadas se desloca da capital. As no Par so todas nas fugas e densas que matas. No

encontramos

proximidades do baixo amazonas, nas reas ao longo do rio Tocantins e seus afluen tes Vila de bidos, Vila da Cachoeira do Maraj, Vila Franca e a Cidade de Belm. Esta rea foi de e xtrema importncia para o desenvolvimento da lavoura aucareira na Amaznia e se valeu maciame nte do brao africano desde o perodo colonial. Cabe lembrar a grande presena ne ssa regio de uma tradio quanto formao de mocambos, comunidades de fugitivos e desertores e a constitu io de um campesinato negro com intensa mobilidade provavelmente resultado s experincias de cativeiro quando desenvolveram tambm atividades extrativas e comerciais.192 da

190 Estrella do Amazonas, 07/05/1856; 02/08/1856; 18/07/1854 191 Jornal do Rio Negro, 27/09/1867. 192 GOMES, Flvio. No labirinto dos rios, furos e igaraps : camponeses negros, memria e psemancipao na Amaznia, c. XIX-XX. In: Historia Unisinos, vol. 10, n.3, setembro/deze mbro, 2006. 317 ----------------------- Page 318----------------------Em relao aos destinos, o Amazonas aparece como o preferencial dess es fugitivos. No entanto, preciso levar em conta que os jornais com os quais trabalhamos foram to dos produzidos e publicados na cidade de Manaus, o que de alguma maneira pode explicar tal conclu so, sobretudo quando como a capital do Amazonas lugar de origem e destino aparece, ao mesmo tempo,

preferencial dos fujes. No se pode perder de que seguiram os

vista tambm os

outros destinos

fugitivos e que conformavam o universo de possibilidades dos escravos da regio, c omo o caso das vilas mais distantes, em estreita proximidade com as faixas de fronteira int ernacional. At meados do XIX a provncia do Amazonas era parcamente povoada, c om pequenas e modestas vilas, habitadas predominantemente destribalizados, com irrisria por indgenas

populao branca. O estado da capital no era diferente. Segundo Sampaio, a cidade pos sua ares que no permitiam diferenciar nitidamente do urbano um lugar bastante modesto no meio da floresta. os investimentos no os limites do rural e

193 No entanto, chama ateno para o crescimento d

setor imobilirio j na dcada de 1840. Anos depois, com o crescimento da demanda inte rnacional pela borracha, a cidade passa espao urbano, no sentido de por transformaes intensas no seu

transform-la em ponto estratgico no fluxo de bens e mercadorias do comercio region al, guardando estreita sintonia com as necessidades colocadas pela economia gomfera e suas elite s .194 projetadas locais a da Nessa direo, pelas elites as intensas prticas transformaes culturais da do espao urbano

entram em choque com as populao indgena. E

macia de

maiori cidad

nesse espao e, escravos,

de conflito entre modelos forros, africanos e

diferenciados

Africanos livres exercem papel fundamental na reproduo das lgicas de desigualdade e hierarquia da sociedade local. preciso lembrar que embora as atividades econmicas no fossem l argamente realizadas pela mo-de-obra escrava, a cidade contava com escravos que desempenhav am funes importantes no seu cotidiano eiras, sapateiros, ferreiros, carpinteiros. Dos jornais emergem vrias imagens de escravos nos locais de traba como lavadeiras, vendedeiras, engomad

lho, anncios de compra e venda, bem como aspectos da cultura escrava na cidade e nas vilas, forj ando ambientes urbanos. O Commercio do Amazonas pedia aos cus pela salvao dos destinos da vila de Serpa, tomada pelos ias autoridades festejos africanos, policiais. Em que embriagaram as prpr

correspondncia publicada em 25 de dezembro de 1870, o jornal dizia emb asbacado: Esta lhe escrevo ainda impressionado com o estampido do Gamb essa manifestao prpria de alegri a dos 193 SAMPAIO, Patrcia M. M. Os fios de Ariadne: tipologia de fortunas e hierarquias sociais em Manaus: 1840-1880. Manaus: EDUA, 1997, p.50. 194 SAMPAIO, Patrcia Melo. Teias da Fortuna: acumulao mercantil e escravido em Mana us, sculo XIX. Mneme - Revista de Humanidades - Publicao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Caic: UFRN-CERES, v.3, n.6, do Curso de Histria

out./nov. de 2002, p. 3.

318 ----------------------- Page 319----------------------africanos (...). Valha-nos Deus j que a polcia applaude immovel esse acto que faz retroceder a nossa civilizao .195 O africano Sergio passou praticamente os meses de maro e abril inteiros a publicar, insistente, o anncio de duas casas que queria vender, uma no alto da cam pina e outra na rua da Palma . Enquanto no vendia suas casas, passava o tempo a beber, como atestam os registros de priso por embriaguez das semanas de abril, publicadas no mesmo jornal.196L pelas sete horas de uma das noites de janeiro de 1867, os Africanos livres Milito e Martinho se de sentenderam no largo do Payssand e como se no bastasse a querela, Milito espancou Mart inho e foi o delinquente prezo immediatamente .197 Os durante a relatrios produzidos dcada de 1850 pela presidncia da provncia

atestam o estado de abandono em que se encontravam as cadeias pblicas. bem da verdade, a

capital contou por muito tempo com um pequeno quarto, que pelo seu mbito estrei to, escuro e insalubre parece ser no quartel mais um ergstulo tormentoso, no passou de e a situao que casa de deteno ,

198 militar. Uma dcada se presidente Manoel Correia

pouco

mudou.

Miranda apresentava alguns importantes reparos na cadeia da capital, mas registr ava a necessidade de substituir alguma das grades de madeira que tem por outras de ferro, com que o edifcio, que j presta sofrivelmente ao fim que destinado ficou. 199 Foi nessas condies que a cadeia da capital abrigou os escravos Joo Mulato e Jos Paulino, quando capturados no Rio Negro juntamente com a escrava Alexandrina. Al is, no perodo de 1858 a 1868, pelo menos 638 prisioneiros estiveram nessas pequenas casas mal s eguras, sem divises e pouco aceiadas .200Muitos escravos, forros, africanos, indgenas, estrangei ros e brancos pobres, compartilharam esses espaos, amuntuados em hum quarto escuro, immundo e in salubre . Nesses espaos, memrias as de Joo Mulato e seriam Jos compartilhadas, como os dos trajetrias africanos como

Paulino seriam construdas, conflitos e Martinho se acirrariam,

Milito

mundos se cruzariam, em um universo intertnico bastante multifacetado e dialgico. das Sob certo desconforto, autoridades pblicas que ocultava-se um profundo temor

presos de crimes mais atrozes [estivessem] juntos com os de culpa leves, e os cid ados, ainda que no convictos, juntos com aquelles, e mesmo com escravos fugidos .201 Na segunda semana de 195 196 197 198 s O Commrcio do Amazonas, 25/12/1870. O Catechista, 25/03/1865; 01/04/1865. A voz do Amazonas, 19/01/1867. Falla do vice-presidente da provncia Correa de Miranda, publicada em do

do

Amazonas,

Manoel

Gome

05/09/1852, p. 71. 199 FALLA do presidente da provincia Correa de Miranda, publicada em

Amazonas,

Manoel

Gomes

03/11/1860, pp. 8-9. 200 Ibidem, p.9 201 Falla do Vice-Presidente da Provncia do Amazonas, Manoel Gomes Correia de Mir

anda, publicada em 05/09/1852, p. 71 319 ----------------------- Page 320----------------------maio do ano de 1865, compartilharam a Francisco Antonio da Silva, mesma priso os soldados

Bonifacio Antonio da Cunha e o escravo Venncio todos presos por embriaguez. Na me sma ocasio foram presos Manoel Antonio Theobaldo, por ter auxiliado a fuga do preso Braz Co rrea da Silva, o carcereiro da cadeia Venceslo de Oliveira Pinto, processado como responsvel pela f uga de Braz, e o prprio dos Bento Braz Jos com seus de Lima companheiros e de evaso, os presos condena

Manoel Francisco Rodrigues. Quem assistia a tudo, sem talvez entender os enlaces da trama, era o boliviano Evaristo, preso por infringir o cdigo de posturas municipais; o indivduo Jos Miguel e o africano Jeremias, presos por briga; as escravas Maria Raymunda, Maria Casimira e Hermelinda, presas por briga; e, por fim, como j no fosse possvel para o ergstulo tormentoso rtar mais algum, o portugus Bernardo Francisco dos Passos, preso para averiguaes sobre a asfixia por submerso que matou seu patrcio Joaquim Gonalves de Araujo.202 de quantos Diante de conflitos, tantas solidariedades, no de demorado to resultado pouco sabe-se para l volt compo

admirar que Joo ar a fugir. Se

Mulato tenha por um lado

tempo

podemos afirmar que a partir da dcada de 1860 existe um crescim ento significativo da atuao policial na provncia, ou pelo menos uma preocupao crescente com a reunio de escra vos ,203 exemplificada na constante preocupao dos inspetores de quarteiro com as escravas fu gidas nos subrbios vrios da cidade; por outro, como atores sociais se viram espao de no refluxo experincia. de longas Lugares de ondas, excluso,

mergulhados em um mesmo nos quais indgenas,

mestios, marinheiros desertores, e escravos ou quaesquer outras pessoas que posso causar distrbios itos, com fronteiras pouco ntidas mbm lugares polticos, forjavam prticas antitticas, mites no s aos poderes

africanos,

Africanos

livres

acabaram por se tornar uma grande massa de suspe e liberdade. que Mas ta

entre escravido onde se horizontes de

desordem,

impunham li to almejad

senhoriais, mas tambm aos interesses da civilizao e do progresso os pelas autoridades locais.204 ado das classes subalternas da ndo os dados provncia do Amazonas, coletados, um preciso enfatizar que

Embora at aqui tenhamos apresentado um quadro bastante multifacet segu

pouco mais de 71% da ao policial atingiu africanos e afro-descendentes. Com efeito , possvel afirmar que a Cadeia Pblica da egra. E isso a despeito de uma 202 O Catechista, 13/05/1865. 203 Artigo 81 do Cdigo de de junho de 1872. Coleo cidade possua uma cor: a n

Posturas Municipais de leis da

de

Manaus,

de

provncia do Amazonas. Acervo do Instituto Histrico e geogrfico do Amazonas. 204 Esta percepo sobre as fugas de escravos em um contexto resistncia multitnica e multicultural

de

guarda profundas aproximaes com as reflexes desenvolvidas por Peter Linebaugh e Mar cus Rediker. Ver: LINEBAUGH, Peter & REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escrav os, plebeus e a historia oculta do Atlntico Revolucionrio. So Paulo: Companhia das letras, 2008. 320 ----------------------- Page 321----------------------populao que no inicio da dcada de 1850 representava um pouco mais de 3% da populao to tal, formada majoritariamente por indgenas destribalizados. Mais do que isso, este percentual vem corroborar o argumento de que os movimentos dos grupos negros causavam bastante incomodo s autoridades e que estes indivduos i nstituam as suas vontades nos espaos urbanos. Tanto assim que freqentemente os jornais publica vam avisos

das delegacias advertindo sobre horrios permitidos aos escravos e africanos para transitar nas ruas. Talvez essa visos sejam preocupao constante indcios da e a sistemtica veiculao de tais a

ineficcia de tais medidas. Mesmo porque, o que estava oculto em tais preocupaes era nada mais, nada menos que o medo branco e-se a isso o que pairava por todo o Brasil escravista. E acrescent

verdadeiro pavor que as elites locais sentiam a menor lembrana dos tempos calamito sos de 1831 a 205 1840 da Cabanagem. O medo que as duas dcadas em que escravos, libertos e as classes subalternas como um todo estiveram em anarquia latente ou explicita gionais no Gro Par causavam nas elites re

tambm deve ser dimensionado como parte integrante das preocupaes polticas e diplomtic as das autoridades locais no que diz respeito aos limites e fronteiras da provncia e do Imprio brasileiro. Segundo Magda Ricci, a Cabanagem foi um movimento to vasto e complexo que s pode ser entendido dentro de uma perspectiva internacional na medida em que ele ocorre em um contexto de fronteira com as Guianas e o Caribe de um lado e com o mundo hi spnico que se tornava independente de outro . A revoluo cabana teria no s aumentado os contatos e trocas de alimentos e armas entre as fronteiras com o mundo ingls, nds, francs e hispnico, mas tambm intensificado o trnsito de idias e prticas revolucionrias .206 stas deixadas Talvez pelo agora se possa escravo que esclarecer melhor algumas hola

pi

fugiu do Maranho, de nome Gabriel, aquele que entendia alguma coisa de francez . De fato, desde o sculo XVIII, as autoridades coloniais das Capitanias do Rio Negro e do Gro -Par temiam que os seus escravos entrassem em contato com as informaes sobre as revolues que oco rriam no Caribe e na Europa. Tais capitanias divisavam territrio com as Guianas Frances

as, mas tambm

com territrios sob domnios espanhol, ingls e holands e, entre Caiena e as capitanias da Amaznia, havia uma constante movimentao de fugas de escravos e formao de quilombos .207 E como vimos, esse contato teve o seu estopim quando da revoluo Cabana. 205 Relatrio de Figueiredo do presidente da Tenreiro Aranha, provncia do Amazonas, Joo Baptista

publicado em 30/04/1852, p. 6. 206 RICCI, Magda. Fronteiras da nao e da revoluo: identidades locais e a experincia d e ser brasileiro na Amaznia (1820-1840). In:Boletin Americanista, Ao LVIII, n 58, Barcelona, 2008, p. 9 1. 207 GOMES, Flavio dos Santos. Em torno dos bumerangues: outras histrias de mocambos na Amaznia Colonial. Revista da USP, So Paulo, n.28., p.46. 321 ----------------------- Page 322----------------------Ao passo que se tentava estabelecer na regio vrios tipos de explor ao econmica, construa-se uma barreira humana franceses e espanhis. nesse contra holandeses, ingleses,

perodo que se desenrolam vrios tratados internacionais com vistas a estabelecer t ais limites, mas que tomavam de indgenas, outros escravos contornos fugidos diante e de intenso trfego

marinheiros desertores, configurando um complexo cenrio de disputas coloniais, pri ncipalmente nas reas do Rio Negro, Madeira, Solimes, Rio Branco, Tapajs e Amap .208 atentos Com efeito, os escravos conjuntura poltica da regio amaznica estavam

internacional, e formavam no apenas um cenrio de circulao de informaes sobre as discus ses que envolviam o fim do trfico, itrio francs e nas colnias francesas, os levantes ias nas Amricas, as de escravos lutas de a abolio que da escravatura outras no coln terr

aconteciam em

independncia na Venezuela; mas tambm elaboraram uma rede de intercmbios entre merca dores, mocambeiros e etnias indgenas diversas na Amaznia Brasileira e s uas fronteiras.209No parece

absurda a hiptese de que Gabriel tenha aprendido alguma coisa de france z nesse intenso cotidiano de trocas ua fuga guardasse o de informaes objetivo de e mercadorias, e que a s

disseminar tais discusses sobre cidadania e liberdade. ades do Quando Ignez, Manoel senhor Amanajs, no e Felipe fugiram das propried

Par, para o interior da provncia do Amazonas, na vila de Silves, fazia bem pouco t empo que muito prximo dali, na em 27 de abril mesma poca, instrues ao Guiana Francesa, de 1848. Na o presidente da Ministrio dos a escravido do havia sido abolida, solicitava

provncia

Gro-Par

Negcios Estrangeiros sobre as medidas que se deveria adotar com o fim d e evitar as fugas de escravos dessa Provncia para a Guyana onde foi abolida a escravido . As preocupaes do presidente do Par e os receios da Secretaria do Ministrio coincidiam com: as noticias recebidas (...) de que um mulato natural de fora quella cidade revestido a carter de emissrio das sociedades que traba lha pela liberdade dos escravos, o qual unindo-se com outros agentes das mesmas associaes, partio com elles para a Inglaterra para de l se dirigirem a Guyana com o projeto de penetrarem no Br azil .210 S. Domingos, inebaugh Parece chamou que estamos de bumerangues uma e diante daquilo de que idias Peter e L trocas de

africanos, idia que sugere experincias das rebelies

circulao

revoltas escravas nas Amricas que seguiram at aos trabalhadores ingleses atravs na navegao 208 GOMES, Flavio. Etnicidade e fronteiras cruzadas nas Guianas. In: EAVirtual, n 2, p.46. 209 BEZERRA NETO, Jos Maia. Ousados e insubordinados: protesto e fugas de escrav os na Provncia do Gro Par, 1840/1860. Topi, Rio de Janeiro, 2001, p.83. 210 Ofcios sobre a questo de limites de 16/01/1849. Fundo da Secretaria da Presidnc ia da Provncia. Caixa 79. Ano: 1841-1849. Arquivo Pblico do Estado do Par 322

----------------------- Page 323----------------------atlntica e que retornam ao mundo caribenho como fim do trfico.211 Nossa luta pela abolio e

preocupao aqui menos discutir a possibilidade real ou no desses emissrios e agentes, do que chamar ateno para as redes sociais que se interpenetram nas Amricas e na Amaznia. perceber o Alguns temor anos depois que pequenos desse ocorrido, podemos

ajuntamentos de escravos causavam nas elites locais. No dia 21 de abril de 1854, o jornal Estrella do Amazonas, noticiava o resultado das averiguaes policiais a partir de denncias fe itas por um escravo sobre ndios e escravos existentes na estrada da Caxoeira . Ao final das cont as, a denncia

pareceu simples imaginao do medroso cativo, mas bem provvel que ele tenha sido sarcst co ao fazer o alarde e assim debochado da imaginao medrosa dos senhores, al imentando ainda mais o pavor de desertores, ou escravos que espreitassem occasio de entrar na cida de .212 e o rio A fuga de Hygino pode Solimes e o Purus, no esclarecer algo mais. Entr

chamado lago da Salsa, fugiu dos negociantes Avelino Guimares e Francisco Correia de Miranda, um ndio anncio de nome Hygino do jornal A voz Pires do Gomes, que nascido no Januc. coisas q O

Amazonas, de 24 de maro de 1867, dizia ue levou da tripulao, estava:

dentre as

uma montaria possante, um bah pertencente a Avelino, contendo uma poro de roupa e us o, um revolver de 5 tiros (...); um outro bah pertencente a um boliviano, duas armas, u ma patrona de lona encerada . Para ajudar com tantos objecttos , o ndio Hygino contou com um m enor carafuz, filho do Per de nome Rozario .213 Hygino Compartilhando e o cafuzo peruano experincias histricas, o indgena

Rozario, dominavam a floresta, mundo em que as dificuldades poderiam ser to duras quanto s do mundo escravista. Fugindo, esses sujeitos acionavam uma importante tradio de rotas de aldeias e

mocambos forjadas pelas compulsria ao trabalho, existente desde lo XVIII, nas

mobilidades

de

indgenas Segundo

fugidos desde

da o

insero scu

os tempos coloniais. guas do rio

Gomes,

Solimes, existia um intenso comrcio entre diversas tribos, onde houve contatos com missionrios espanhis e colonos europeus nas fronteiras com a Guiana Francesa, ao passo que exi stia mesmo, uma tradio indgena de migrao e mobilidade .214 giram da Em agosto de 1858, Vila da Cachoeira do os escravos Pedro e Aprgio fu

Maraj; o primeiro era hum preto crioulo, official de carpina, idade 30 annos se ta nto e o outro he padeiro tambm l alguma cousa, he alto tem falta de hum ou doius dentes na frente e alguns 211 LINEBAUGH, rasileira de Peter. Todas as montanhas atlnticas estremeceram. Revista B Historia, So

Paulo, n.3/6, set. 1983, pp. 7-46. 212 Estrella do Amazonas, 21 de Abril de 1854. 213 A voz do Amazonas, 24/03/1867. 214 GOMES, Flvio. Etnicidade e fronteiras cruzadas nas Guianas (sculos XVIII-XX). In: EAVirtual, n 2, p. 40 323 ----------------------- Page 324----------------------signais nas costas de castigo que sofreo . Os dois cativos fugiram se valendo de uma montaria grande e a rota que pretendiam seguir era ir pelo rio negro para Hespanha . a cadeia Quando publica da da fuga de capital na Joo Mulato e Jos Paulino d

montaria do mestre Funfo, dois destinos se apresentavam fortemente para os cativ os, segundo o anncio publicado. De um lado, o rio madeira, rea conhecida de Jos, onde viveu forag ido com o nome de Antonio Paulino. O escravo Jos Paulino talvez soubesse do vertiginoso des envolvimento que vo tendo no Rio Madeira o commercio e a industria da extrao dos produtos naturae s em que elle abunda e do crescimento do comrcio de importao de gneros procedentes da repub

lica peruana . Cercando navios e vapores, poderiam mercadejar nas feitorias, estabelecid as nas matas, (...) retalhos pelos rios, lagos e stios e aldeias do interior em pequenas canoas , como se fossem lojas e tabernas fluctuantes em que, veredas tortuosas, ia [como] os mascates e regates onde provavelmente sem pagarem direitos, por

viver como mestres das matas. De outro,

o Rio negro,

Alexandrina ainda existia, presa para ser vendida, no caminho da Hespanha , rumo do s territrios da Venesuella , dos lados da liberdade. ir, percebemos Buscando a confluncia o quanto as de muitos caminhos pra conclu

fugas escravas fizeram parte do cotidiano da escravido na provncia do Amazonas. Pe rcorremos as rotas de escravos que em plena idade produtiva construam espaos de autonomia e lib erdade nas cidades, nas vilas, nos rios e matas da regio. As trajetrias de escravas fugitivas ao estreitar laos, construir endessem famlias, percorrer os subrbios, pelas vielas em um policial e na andar Dos como bem ent i de

contexto de crescente ao mpressionantes, entre vilas cidades, feitorias experincias dos

capital. as como

deslocamentos e trocas

e capitais, percebemos fugitivos, num bem

relaes de

contexto de fronteira internacional, indgenas de mobilizao e

intensas

tradies

comrcio pelos rios e matas da Amaznia. Esse cenrio conforma uma importante circulao no s de mercadorias, mas tambm de idias e experincias sobre as lutas e rebelies escravas por todo o atlntico. possvel afirmar que a simples possibilidade de movimentos de fugitivos c om rotas de propores transnacionais, revelam as fugas como resultado estratgico da confluncia de intensas e consistentes mas tambm destribalizados, desertores, redes com sociais existentes indgenas peruanos, atores no s entre escravos, marinheiros

bolivianos, entre outros

venezuelanos,

sociais. Movimentos os termos, e sob percepes o outros

que suas

acabavam prprias de das

por

forjar nos cidadania e

seus

prpri bem pode com

polticas, as limites para

definies as contramo

liberdade, pelo

fronteiras nacionais, na r publico do Amazonas Imperial.

delimitaes

impostas

324 ----------------------- Page 325----------------------Referncias Bibliogrficas : AMANTINO, Mrcia. Os escravos fugitivos em Minas Gerais e os anncios do jornal O Uni versal -1825 a 1832.Lcus Revista de Historia, Juiz de Fora, v.12, n.12, pp.59-74, 2006. __________________. As condies fsicas e de sade dos escravos fugit ivos anunciados no Jornal do Commrcio (RJ) em 1850. Histria, Cincia, Sade Manguinhos. Rio de Janeiro, v.14, n.4, out.-dez.2007, pp. 1377-1399. BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. A Escravido mida em So Paulo Colonial. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.). Brasil: Colonizao e Escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronte ira, 2000. BEZERRA NETO, Jos Maia. Ousados e insubordinados: protestos e fugas de escravo na Provncia do GroPar, 1840/1860. Topi, Rio de Janeiro, 2001, pp.73-112. _______________________. Historias urbanas de liberdade: escravos em f uga na cidade de Belm, 18601888. in:Afro-sia, n. 28, 2002, pp. 221-250. BRANDO, Helena Nagamine. Escravos em anncios de jornais brasileiro s do sculo XIX: discurso e ideologia. Estudos Lingsticos XXXIII, So Paulo, pp.694-700, 2004. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim. O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986. __________________. Vises da Liberdade. Uma historia das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. FERRARI, Ana Josefina. A voz do dono uma anlise das descries fei tas nos anncios de jornal dos escravos fugidos no Oeste Paulista entre 1870-1876. Campinas, SP. Pontes Editora , 2006 __________________. Nomes prprios de pessoa e descrio: estudo escrio e do nome prprio a partir da an alise de anncios de fuga de escravos. Campinas, SP: [s.n.], 2008. Tese de doutorado Universidade Estadual de Campinas. da d

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----------------------- Page 327----------------------QUILOMBOS OU TERRAS DE PRETO: IDENTIDADES EM CONSTRUO Jos Re inaldo Miranda de Sousa215 Resumo: Discorreremos, neste artigo, sobre as terras dos remanescentes das comunidades d os quilombolas, visto que a Constituio Federal das Disposies Constitucionais Transitrias ADCT, reconheceu dade de suas terras. A o de 1988, direito no artigo dessas 68, do Ato proprie

comunidades

partir dessa premissa, faremos uma reflexo sobre os quilombos ou terras de preto , n o Maranho, considerando de uma perspectiva contempornea, as suas identidades. Essa discusso n os remete a indagaes sobre o processo tuaes historicamente de constituio dos quilombos, suas concei

construdas e suas ressignificaes na atualidade. Palavras- chave: Quilombos; Territrios; Identidades; Maranho Abstract: In this article we discuss the question of the land remainders of the commu nities of quilombolas (runaway slaves who took refuge in hidden places), once the 1988s Brazilian Feder al Constitution, in its article 68 of the Transitory Provisions Act, recognized the right of thes e communities to the property make a of their reflection lands. Starting with this about the called premise, we will

quilombos or terras de preto in Maranho (black people lands) considering a short contemporary perspective of their identities. This discussion remind us about the quilombos c onstitution process, their historically build conceptions and their resignifications in present times . Key-words: Quilombos; Territories; Identities; Maranho INTRODUO Iniciamos este debate visitando . Achamos necessria essa um lugar comum, os quilombos

retomada, em razo da prpria dimenso que essa categoria tem tomado, a partir da dcada de 1980, com o advento das mudanas que a sociedade civil brasileira conduz no campo da polt ica, visando constituio de um estado democrtico. 215 Mestre em Histria Social pela PUC-SP Professor Titular de Histria, no CEU Jambeiro, Prefeitura da cidade de So Paulo. 327 ----------------------- Page 328----------------------xo, a No questo decorrer do texto, das identidades propomo-nos trazer para refle

quilombolas numa perspectiva contempornea, embora saibamos tratar-se de questo con troversa, faremos sua apresentao, aqui, de forma breve, dada prpria natureza do texto. presentes atravs de avanos, Como sabemos, os quilombos na nossa historiografia vrios estudos; em se tratando mas, de de certa sempre forma, estiveram sem muitos

conceituaes e identidades dos sujeitos que os compunham, dando-nos a impresso, muit as vezes, que se tratavam de grupos prestes extino. Para isso, era s uma questo de tempo. 8, o Entretanto, com a debate se abriu, promulgao artigo da 68, Constituio Federal de 198 do Ato das Dis

pois ela trouxe em seu texto o posies Constitucionais Transitrias

ADCT, colocando sociedade, de um modo geral, a discusso acerca dos territrios quil ombolas, como segue: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas itiva, devendo o estado terras reconhecida emitir-lhes os ttulos respectivos. em sua a propriedade defin

as

como:

Vale ressaltar que remanescentes das ento,

redao

trata-os

apen

comunidades dos quilombos. Desde do

vrias so as

manifestaes

voltadas ampli

debate sobre os quilombos contemporneos. Na a realidade das tentativa de comunidades traar um significado deparamo-nos que contemple ma

negras, ou quilombos na contemporaneidade, r de dificuldades, sendo

com um

uma delas a forma em como atribuir identidades a esses grupos, sabendo-se que su as composies e realidades so diversas, em virtude do prprio processo diasprico vivido por esses su jeitos. pois no nos Outra dificuldade interessa apenas o prprio conceito de quilombo,

lanar mo de um conceito, historicamente construdo desde o perodo colonial, a partir da clssica definio introduzida pelo Conselho Ultramarino216, e outros subsequentes, que domin am a nossa historiografia, no nos deixando praticamente margem para outras significaes aos ter ritrios que se constituram por diversas razes, em especial, para fugirem aos horrores da escra vido. Curioso que, mesmo aps a independncia, esse termo foi reeditado na Provncia do Maranho 217, quase sem nenhuma modificao, pendncia mantm uma alm disso, constatamos ainda que essa inde

216 O Conselho Ultramarino Portugus, de 02/12/1740, definiu quilombo como toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte desprovida, ainda que no tenham ranchos lev antados nem se achem piles neles 217 Lei Provincial n 236 de 20/08/1847 art. 12 reputa-se-h escravo aquilombado, lo go que esteja no interior das matas, vizinho, ou distante de qualquer reunio de dois ou mais com casa ou rancho . In: Projeto Vida de Negro, Frechal Quilombo reconhecido como reserva extrativista. So Lus: SMDDH/CCN-PVN 1996. p. 14. 328 ----------------------- Page 329----------------------conceituao congelada do que quilombo. No muito diferente ser com o advento da repblic a, estabelecimento, Terra em

de Preto:

pois no h uma legislao republicana a respeito e nem qualquer redefinio for al desta categoria quilombo, que, idealmente, teria sido extinta com a abolio da escravatur a, em 1888 218.

O que prevaleceu, ao longo da histria colonial, imperial e parte d a republicana, foi um conceito cristalizado do que seja quilombo, construdo a partir da tica do poder in stitudo, negando todo um modo de vida e cultura dos sujeitos dessas comunidades, suas formas de l utas e resistncias contra a explorao destes mesmos senhores que, assim, conceituavam os quilombos. da escravido Incrivelmente que, que s aps um sculo da abolio formal

legalmente, foi restabelecido o termo quilombo, na Constituio Federal de 1988. Emb ora de forma ainda muito presa ao passado, pois o termo da lei menciona aos remanescentes das comunidades dos quilombos , no trazendo atualidade do termo, dando-nos a impresso de comunidades fora de seu nos a tempo, ainda refugiados pensarmos nessas numa concepo colonialista, remetendo-

comunidades como algo do passado, destitudas de qualquer contemporaneidade. QUILOMBOS OU TERRAS DE PRETO O que nos interessa aqui trazer um debate a respeito dos mbos para alm das quilo

conceituaes jurdicas e historiogrficas, amplamente, difundidas. Para isso, temos com o foco as experincias compreender dos sujeitos como so que compem essas comunidades procura de

forjadas as novas identidades que formam as terras de preto. Para tanto, trazemo s, como referncia as vrias comunidades es de que trata a e/ou povoados do estado do Maranho, essas comunidad

Constituio, em seu artigo 68, do ADCT, aqui intitulam-se terras de preto, categori a construda a partir da prpria realidade das comunidades, vas reflexes para alm do remetendo-nos a no

conceito amalgamado de quilombo, to presente na nossa historiografia. Com base nesta premissa, podemos demonstrar com a prpria realidade das terras de preto , onde a identidade marcada por meio de smbolos, o tambor de crioula, por e xemplo, que

funciona como um significante da vez que representa a cultura

diferena

da

identidade,

uma

maranhense como produto de venda ao turismo e, ao mesmo tempo, como forma de res istncia e herana da cultura trazida pelos africanos, portanto, uma forma de representao da po pulao afromaranhense. atravs Ressaltamos da linguagem que e dos as identidades adquirem sentidos

sistemas simblicos pelos quais elas so representadas. A representao atua simbolicame nte para 218 Projeto Vida de Negro, Frechal - Terra de Preto: Quilombo reconhecido como reserva extrativista. So Lus: SMDDH/CCN-PVN 1996. 329 ----------------------- Page 330----------------------classificar o mundo e nossas relaes ntido, podemos afirmar que a no seu interior. Nesse se

identidade relacional, pois para que essa identidade exista depende de algo fora dela, ou seja, de uma identidade diferente da sua, mas que lhe oferea condies para existir 219. A identidade tambm histrica, localiza-se em um determinado tempo. Nas terras de preto , remete-se a um passado, que se aglutinam, criam novas sendo atravs desse passado

identidades e se fortalecem nas lutas atuais por terra, pelo direito de permanec er em seus territrios e o direito de ter direitos. Essa recorrncia ao passado se faz presente no prprio nome do Assentamento Balaiada220, no municpio de Nina Rodrigues, no estado do Maranho, uma vez que se p autam na memria das lutas de seus antepassados, ou seja, Guerra da Balaiada221, para o fo rtalecimento de suas lutas atuais e, ainda, para a construo de novas identidades. Ainda nesse sentido, consideramos que identidade no pode deixar d e ser pensada sem as contribuies da sua forma antiga, pois se trata de um conceito estratgico e p osicional e no

essencialista. a partir dessa perspectiva que concebemos as identidades quilombo las, construdas historicamente e conectadas contemporaneidade de um mundo marcado por mudanas con stantes, o que tem fortalecido outras concepes de classe, que transcendem a viso marxista, m arcada pelo estruturalismo social. Essas novas identidades, construdas nas terras de preto, d evem ser vistas a partir da cultura, portanto, ialmente, as experincias dinmicas, levando em considerao, espec

vividas pelos sujeitos histricos de seu tempo. so atos de Sabemos poder, que a isso nos construo de identidades tambm

possibilita refletir sobre a constituio do territrio do Assentamento Balaiada, como ato de poder, pois se trata de um assentamento ra, por sujeitos de vrios formado aps uma ocupao de ter

povoados, desafiando o modelo fundirio at ento vigente, desde o tempo dos antigos p roprietrios do municpio de Nina Rodrigues. 219 SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos cultu rais. Stuart Hall, Kathryn Woodward. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. 220Trata-se de um assentamento ir de uma ocupao, promovida regularizado por pelo INCRA, a part

moradores de vrios povoados da regio. Segundo Caxico* a ocupao se deu em 28/06/1999. A terra ocupada pertencia a um grande latifundirio da regio . Embora no se caracterize como comunidade remanescente de quilombos , sua populao procedente de vrios povoados do entorno, que tm sua origem com tais caractersticas. Os povoados que formaram o Balaiada foram: Morro da Fil, Mucambinho, Salomo, Salga dor e So Jos dos Pretos. * Morador e liderana do Assentamento Balaiada. Atualmente ainda est frente das lu tas por melhorias na comunidade. In: SOUSA, Jos Reinaldo Miranda. Terras de Preto no Vale do Rio Munim: Nina Rodri gues, Historicidades e Territorialidades (1988-2008). (Dissertao de Mestrado). Departamento de Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2009. p.100 221 Movimento popular iniciado na Vila da Manga, atual Nina Rodrigues-MA, (1839 -1841) 330

----------------------- Page 331----------------------istoricamente, com o propsito de rever que o conceito de quilombo, construdo h

trataremos aqui, pois o compreendemos para alm de um conceito cristalizado. Quil ombo significa um modo de vida, uma concepo de mundo, enfim um modelo de sociedade que se apresen ta como contraponto ao modelo de sociedade capitalista institudo pela modernidade, da a cr ueldade como foi e combatido. uilombo Vemos, dessa maneira, como categoria em a questo conceitual de q

movimento, procurando refletir o seu conceito na atualidade, o que nos leva a ro mper com o mero discurso jurdico formal a muito apregoado na nossa historiografia. No dizer de Ilka Boaventura Leite, o quilombo, na atualidade, sig nifica sobretudo um direito reconhecido e no propriamente, e apenas, um passado a ser rememorado. A p artir da surge uma nova pauta na poltica nacional: afro-descendentes, partidos po lticos, cientistas e militantes so chamados a definir o que vem a ser o quilombo e quem so os quilombolas222. Com base no exposto compreende-se, hoje, que quilombo no se trata apenas de um rememorar o passado das lutas dos negros; quilombo, hoje, tambm terras de preto e mais outras definies gestadas por uma grande parcela da sociedade brasileira, na busca de reco nhecimento e conquista de direitos, em especial por terras. Compreendem-se terras de preto a partir do caminho que toma a eco nomia brasileira no ps-abolio. No Maranho, essa categoria envolve diversos segmentos sociais, como os ndios e os caboclos, alm dos negros. idades constituem-se como nesse contexto que essas comun

espaos de culturas hbridas, que segundo Canclini abrange diversas mesclas intercult urais no apenas porque raciais, s quais costuma permite incluir as limitar-se o termo mestiagem e

formas modernas de hibridao melhor que sincretismo, frmula quase sempre a fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradicionais 223. NO MARANHO: FORJANDO LUTAS

que se refere

A organizao e luta contempornea dos sujeitos das terras de preto com eam a tomar vulto desde a dcada de 1970 224, quando os primeiros grupos comeam a se mobilizar na busca de direitos dessas comunidades que, at ento, tinham pouca ou quase nenhuma visibilida de. Mundinha Arajo traz elementos que subsidiam essa questo ao dizer que 222 LEITE, Ilka Boaventura. Os quilombos no Brasil: Questes conceituais e normat ivas. Etnogrfica, vol. IV (2), 2000 pp. 333-354. 223 CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas r e sair da modernidade.Traduo Hbridas: Estratgias para entra

Helosa Pezza Cintro, Ana Regina Lessa. 3 ed. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 19 224 O Centro de Cultura Negra do Maranho CCN--MA foi fundado em 19 de setembro d e 1979, por um grupo de pessoas a situao do Maranho. (negros e negras) que estavam negro no Brasil e no preocupadas com

331 ----------------------- Page 332----------------------no que se refere a comunidades de pretos, o nmero de comunidades maior aqui no Ma ranho. Porque est na zona de colonizao antiga, onde se concentrou a populao escrava justamen te para

trabalhar na produo de algodo. Mas no so to populosas, essa a verdade. Tem povoados d dez, 15 famlias.225 Vrios foram os quilombos no Maranho com essas caractersticas. A constituio do Centro de Cultura Negra do Maranho- CCN-MA est abelece uma rede com outros movimentos, o de Estudos e Defesa do em vrias partes do pas, como: o Centr

Negro do Par (CEDENPA), O Movimento Negro do Rio de Janeiro e a Associao Cultural A froBrasileira, tambm do Rio de Janeiro m , ento, deputada federal e que, juntos, encaminhara

constituinte Benedita ras das comunidades

da Silva, a proposta negras rurais,

de

garantia

das

ter

sendo apresentada e aprovada no Congresso Nacional Constituinte, dando origem ao artigo 68 do ADCT da Constituio Federal. Essas iniciativas significaram um grande passo na luta para que se reconhecessem legalmente os grande avano em termos territrios de negros. Trata-se de um

prerrogativas legais, criando, com isso, a possibilidade para a titulao dos atuai s territrios que, secularmente, ocupam e usufruem de forma coletiva, com base em relaes familiares, as terras de preto . Nunca demais ressaltar, embora exaustivamente mencionado na hist oriografia, que os quilombos e as lutas dos negros, durante a colnia e o imprio, muito contriburam par a o desgaste do me regime escravista. A luta no republicano desde o incio e parou por a, adentrou o regi

permanece com muito vigor nos dias atuais. Certamente as comunidades dos territrios negros rurais tm se mobil izado no intuito

de que as aes governamentais se voltem para alteraes na configurao das relaes agrria medida que tem como proposta, a titulao das terras que ocupa m, tal como estabelecido na Constituio Federal e demais legislaes da decorrentes 226. Percebemos, com isso, no ape nas a luta para o reconhecimento do territrio como espao fsico, mas um reconhecimento que vai alm, trazendo em seu bojo o direito cidadania seja, o direito Histria, abrindo novas pas possibilidades marcado por de justia profundas e desses sujeitos, social, em ou um

igualdade

desigualdades polticas, sociais e econmicas. 225 PEREIRA, Amilcar Arajo et al (org.) Histrias do movimento negro no Brasil: de poimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC-FGV, 2007. 226 Decreto 4887/2003; IN 20/2005 INCRA, alterada pela IN 49/2008.

332 ----------------------- Page 333----------------------nceito A partir dessas prerrogativas de quilombo passa a se legais, um novo co

constituir como reflexo, tambm, dos mais recentes posicionamentos dos vrios segmen tos sociais e reas do conhecimento. Sob esse prisma, quilombo pode ser entendido hoje de diferentes perspectivas, ou seja, tanto pode ser um tema e um problema da ordem do dia do campo de poder, quanto u m conceito, objeto de pesquisa cientfica; tanto pode ser uma categoria jurdica e uma questo de direito, quanto um instrumento atravs do qual se organiza a expresso poltico-organizativa dos que s e mobilizam, recuperando e atualizando ilombola, calhambola ou mocambeiro 227. terposto na Constituio Federal, erras de preto, que nos so permite inserir nessa interpretao as t nomeaes de pocas pretritas, como qu

Seguramente o termo remanescente das comunidades dos quilombos , in

comunidades que trazem em sua essncia, o uso comum do territrio por parte de seus habitantes, portanto, resentavam assim um como os quilombos contraponto que em outras pocas rep

dinmica da sociedade escravocrata, instaurando outras formas de vida e liberdade, e isso que gera reaes dos senhores que cometem as mais brutais formas de violncias contra esses ncle os. estado do Ressaltamos que as terras Maranho, vm na de preto, notadamente no

contramo da dinmica capitalista do uso da terra, uma vez que impede a transformao da mesma em mercadoria, evitando assim a compra e venda, pois no permitida a partilha. Iss o tem gerado reaes de vrios segmentos da sociedade no combate ao direito conquistado por essas p opulaes de remanescentes de quilombos , como exemplo temos o Movimento Paz no Campo228. O c aso de

maior polmica vem atravs do e apresentou o Projeto de

deputado

ruralista

Valdir aplicao

Colatto do

qu

Decreto Legislativo PDL 44/2007 que visa sustar a n 4.887, de 20 de novembro de identificao, 2003, que regulamentou reconhecimento,

Decreto para

o procedimento

delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidade s dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias 22 9 e tantas outras manifestaes veiculadas de comunicao, o que demonstra, ainda hoje, a tas vezes se apresentam atravs da em Grande, rotineiramente dos caso 2006, de atravs dos vrios reaes de meios que mui Varg

forte reao o

latifundirios, ocorrido cerca no de uma

violncia, como no estado do

municpio

Maranho: no dia 19 de maio de dois tratores, caminhonetes, dez jagunos foram quilombola, onde Comunidade h ouve a

cem policiais, comunidade

Malaquias,

destruio total daquele povoado. 227 Projeto Vida de Negro, Jamary dos Pretos Terra de Mocambeiros. Col. Negro C osme, Vol. II So Lus: SMDH/CCN-PVN 1998. 228 www.paznocampo.org.br 229 www.koinonia.org.br 333 ----------------------- Page 334----------------------o beira O requinte de arbitrariedade barbrie, no sendo que envolveu o fat

respeitados os dispositivos bsicos da Constituio Federal, ou seja, a inviolabilidad e do domiclio do cidado, pois suas casas foram totalmente destrudas com tratores e incendiadas. a viso dos dominantes, que no consideram o casebre coberto de palha e tapada de palha como u m domiclio; essa a viso do dono de fazenda que assim tratava os negros os moradores e continua tratando

descendentes desses povos, que ocupam esses territrios na atualidade.

O grau de barbaridade chegou ao ponto de, no ato do despejo, no fo i respeitado nem mesmo o cadver do seu aleceu s Teixeira: ele foi picado por uma cobra cascavel, no dia 18, f

cinco e meia da manh do dia 19, e, s oito horas da manh, foi despejado pela fora polic ial, portanto sem ao menos o direito e episdio algumas ilegalidades de ser velado. Constam dess

praticadas, pois no havia uma ao de despejo, e sim uma ao de interdito proibitrio cont ra 10

famlias: primeiro, houve uma reintegrao, quando no havia ao; segundo, a ao, era contr 0 famlias e 0 pessoas, a execuo foi contra incluindo idosos, 30 famlias. Portanto, mais de 10

gestantes e crianas, foram atingidas sem estarem na relao processual; terceiro, do mandado no constava a demolio, o mandado apenas determinava a proibio para que os rus se abstive ssem de praticar qualquer ato que impedisse o exerccio da posse.230 Pode-se constatar, com base nos episdios acima, que a situao das te rras de preto, no Maranho, envolvendo essas comunidades bastante complexa, vale destacar que, no caso, no se trata de ocupao, trata-se de comunidades centenrias. TERRAS DE PRETO, MUITO ALM DO TERRITRIO definies Na tentativa de conceituar terras foram traadas por de preto, algumas

Alfredo Wagner Berno de Almeida que as considera como aqueles domnios doados, entregues, ocupados ou adquiridos, com ou sem formalizao jurdica, s famlias de ex-escravos a par tir da desagregao de grandes propriedades monocultoras. Os descendentes de tais famlias pe rmanecem nessas terras h vrias geraes e sem delas se apoderarem individualmente . 231 o no se Mais adiante o restringem apenas autor aos sem proceder ao formal de partilha

diz

ainda que terras

de

pret

domnios acima citados.

230 DUTRA, Domingos. Relatrio. So Lus. Assemblia Legislativa do Maranho. Grande Expe diente, 23 de maio de 2006. www.elo.com.br. 231 ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terras de Preto, terras de Santo e Terras de ndio. Uso Comum e Conflito/Revista do NEA. UFPA, 1989. 334 ----------------------- Page 335----------------------A expresso alcana tambm aqueles domnios ou extenses correspondentes a antigos quilombos e reas de alforriados nas cercanias de antigos ncleos de minerao, que perm aneceram em isolamento relativo, mantendo ireito, que orientavam uma apropriao comum dos recursos. istadas por prestao de regras H ainda de uma aquelas concepo que foram de d conqu

232 servios guerreiros ao Estado, notadamente na guerra da Balaiada (1838-1841). tro O PVN Projeto de Cultura Negra do categoria terras meio Vida de de Negro preto em do CCN-MA da Cen autodenomin

Maranho, adota a ao difundida no

funo

rural maranhense, onde existem centenas de povoados. Tendo por base o elemento tn ico, definem uma territorialidade especfica cursos hdricos, e uma modalidade intrnseca desses de relao com os re que constitui

florestais e do solo. a combinao a identidade desses grupos.

elementos

Terras de preto tm um sentido de fora social. Diferencia-se de comunidade dos quil ombolas por essa ser uma categoria restritiva, no e uma classificao externa, relacionada aos aparatos do poder. Presena marcante tem aqueles povos e podemos perceb-la atravs no adj etivo dos pretos em mais de 33 povoados no estado do Maranho, o que, a nosso ver, caracteriz a uma fora presente em suas prprias territorialidades. abrangente, tratando-se d

A PVN,233 traz a

tabela a seguir, incidncia de

resultado

do

levantamento

do

remanescentes de quilombos ou terras de preto no estado do Maranho; Municpio Povoado Chapadinha Pinheiro Turiau Itapecuru-Mirim Eugnio Barros Caxias Cod os Icatu Igarap Grande Presidente Juscelino Lima Campos Centro dos Pretos Santana dos Pretos Santa Rita dos Pretos Oiteiro dos Pretos So Paulo dos Pretos Mandacaru dos Pretos Santo Antonio dos Pret Jacara dos Pretos Mandi dos Pretos Juaral dos Pretos Bom Jesus dos Pretos

232ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Carajs: A guerra dos mapas. Belm, Falangola, 1994. 233 Projeto Vida de Negro (CCN-MA e SMDH) 1988 a 2007. 335 ----------------------- Page 336----------------------Turiau Cod Santa Helena Itapecuru-Mirim Cndido Mendes Cndido Mendes Graja Bacabal Central do Maranho Jamary dos Pretos Cipoal dos Pretos Pau Pombo dos Pretos Santa Maria dos Pretos Bom Jesus dos Pretos Carar dos Pretos Santo Antonio dos Pretos So Sebastio dos Pretos So Sebastio dos Pretos

Santa Helena Guimares Guimares Bacabal Rosrio Cod Itapecuru-Mirim Mata Roma Cod Caxias Alcntara do Cajual) Maracaum/Nunes Freire Chapadinha Constatamos, pertencimento a esses nesse levantamento, de

Mocambo dos Pretos So Jos dos Pretos Fortaleza dos Pretos Barraca dos Pretos Boa Vista dos Pretos Inaranha dos Pretos Santa Rosa dos Pretos Bom Sucesso dos Pretos Piritor dos Pretos Lagoa dos Pretos Santana dos Pretos (ilha Cachimbo dos Pretos Tabuleiros dos Pretos uma de explicitao identidades. de No

territrios, sugerindo a necessidade queremos dizer, com essa

afirmao

sugesto, que as identidades sejam fixas e que remontem a um tempo passado, puro, onde a cultura negra seja preservada, acreditamos, assim como Stuart Hall, que a identidade neg ra atravessada por outras identidades, inclusive de gnero e orientao sexual, portanto, identidade um lugar que se assume, uma costura de posio e contexto, e no uma essncia ou substncia a ser exami nada234. Percebemos que o territrio aqui explicitado, no se trata apenas do espao fsico, mas traz consigo todo um significado cultural, a nossa compreenso sobre o o que certamente alarga

234 HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2006. 336 ----------------------- Page 337-----------------------

conceito de quilombo, de nessa perspectiva, significa religiosidade, tradio cultural, identidades historicamente

territrio laos

quilombola. ou

Territrio, seja, espaos de

familiares,

construdos a partir das experincias vividas por esses povos. Pautados nessas premissas que devemos considerar as identidades d os quilombolas, pois no se trata apenas de descendentes de negros escravizados, consideramos tambm a grande miscigenao que h nas chamadas terras de preto, suas culturas, seus modos de vida. Assim sendo, terras de preto no apenas um conceito que nos remete ao pas sado, mas um conceito em movimento que deve ser considerado a partir de seu contexto e de sua s complexidades. Neste sentido, terras de preto nos remetem a uma diversificao de se ntidos: a luta por identidade, a luta pela terra, buscando seus territrios, a luta contra a assegurar a posse de

discriminao racial, a luta por uma sociedade justa, pautada na igualdade. Constatamos isso no depoimento de Teixeira235 s obre a ocupao da rea do Assentamento Balaiada: o objetivo da luta era conquistar a terra para que todos tivess em terra, casa e escola para estudar em casa, sem ser preciso os filhos da gente sair na adolescncia serv indo de escravo para os outros para poder estudar. Sabemos que territrios no se traduzem apenas ao espao fsico, mas tem dimenses mais amplas, pois se identidades, configurando-se constituem como espaos de

contemporaneamente tambm atravs de redes. nesse sentido que compreendemos os terri trios quilombolas, onde os prprios sujeitos se articulam e se fortalecem, alm das fronte iras fsicas. Antonio Augusto Arantes236, em seus estudos, consi dera o espao de fundamental importncia, pois nele que se configuram todas as tramas sociais. Seu trabalho nos leva a refletir sobre as novas territorialidades e suas dinmicas.

Nesse sentido, Rolnik diz que, ao falarmos de territrios n egros, estamos contando no apenas uma histria de excluso, mas tambm de construo de singularidade e elaborao um repertrio comum 237. a diversidade Cabe-nos, a partir do histrica desses so exposto, refletirmos sobre de

territrios que, contemporaneamente, preto, uma vez que suas

identificados

como terras

235 Ex-vereador (2005-2008), morador e liderana do Assentamento Balaiada. 236 ARANTES, Antonio A. Paisagens Paulistanas: transformaes do espao pblico. Campina s, SP: Editora da Unicamp; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000 237 ROLNIK, Raquel. Territrios negros nas cidades brasileiras (etnicidade em So P aulo e Rio de Janeiro). In Estudos Afro-Asiticos, n.17. Rio de Janeiro, 1989. 337 ----------------------- Page 338----------------------relaes so construdas do uso das terras que geralmente so de uso comum. Consideramos os preto, como territrios de quilombos contemporneos ou terras de a partir do grau de parentesco, da memria,

lutas dos sujeitos para fazer valer seus direitos, assim como conquistar outros; neste caso, a luta pela propriedade da o territrio terra apenas um se constitui como dos aspectos dessa luta, pois

elemento aglutinador de identidades compartilhadas. O direito terra dessas comunidades, pois da um dos pilares de fortalecimento

terra que sobrevivem, dela que tiram seu sustento. uma nova Diante do exposto, conceituao de que, possivelmente, ser construda

quilombo, no apenas do ponto de vista do artigo 68 do ADCT, mas considerando as t erras de preto e tantas outras que se constituem carregadas de significaes, gestadas pelos prprios sujeitos destas comunidades, portanto, es povos, diferentemente pautadas das nas experincias e culturas dess

conceituaes forjadas em momentos histricos de profunda opresso que se justificava ap enas pela explorao capitalista. BIBLIOGRAFIA ALBAGLI, Sarita. Territrio e Territorialidade. In: LAGES, V inicius (org.) Territrio em movimento: cultura e identidade como estratgia de insero competitiva. RJ: Relume Dumar/Braslia,DF: SEBRAE, 2004. ALMEIDA,Alfredo Wagner Berno de. Carajs: A guerra dos mapas. Belm, Falangola, 1994 . ______________________________. Santo e Terras de ndio. Uso Comum e Conflito/Revista do NEA. UFPA, 1989. Terras de Preto, terras de

ARANTES, Antonio A. Paisagens Paulistanas: transformaes do espao pblico. Campinas, SP: Editora da Unicamp; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000. ASSUNO, Matthias Rhrig. Quilombos Maranhenses In: Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil (org.) REIS, Joo Jos, GOMES, Flavio dos Santos. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. BARRETO, Nelson Ramos. A Revoluo Quilombola: Guerra racial, confisco agrrio e urban o, coletivismo. 2 ed. So Paulo: Artpress, 2008. BRASIL. Constituio (1988). , Artigo 68. So Paulo: Imprensa Oficial, 1999. Ato das Disposies Constitucionais Transitrias

_______. Decreto n. 4887/03. Braslia, 2003. _______. Instruo Normativa n. 338 ----------------------- Page 339----------------------_______. Instruo Normativa n. 49/08. INCRA-2008. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo Helosa Pezza Cintro, Ana Regina Lessa. 3 ed. So Paulo: EDUSP, 2000. Centro de Cultura Negra do Maranho CCN/MA Projeto Vida de Negro PVN 20 anos. So Lus-MA, 2008. DUTRA, Domingos. Relatrio. So Lus. Assemblia Legislativa do Maranho. Grande Expediente, 23 de maio de 2006. www.elo.com.br. GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pntanos: mocambos, quilom 20/05. INCRA-2005.

bos e comunidades de fugitivos na Brasil (sculo XVII XIX). So Paulo, Ed. UNESP/Ed. Polis, 2005. ___________. Histria de quilombos: mocambos e comunidades alas no Rio de Janeiro, sculo XIX. Ed. Rev. e ampl, So Paulo: Cia. das Letras, 2006. de senz

HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte, Ed. UFMG , 2006. Histria dos encontros quilombolas do maranho. ACONERUQ So Lus.1996. Instruo Normativa 20/2005 INCRA, alterada pela IN 49/2008. LEITE, Ilka Boaventura. Os quilombos no Brasil: Questes conceituais e normativas. Etnogrfica, vol. IV (2), 2000. PEREIRA, Amilcar Arajo et al (org.) Histrias do movimento negro no Brasil: depoime ntos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC-FGV, 2007 Plano de Incluso Social das Comunidades Quilombolas 2005-2008. Prefeitura Municip al de Nina Rodrigues-MA, 2005. Projeto Tcnico do Centro de Referncia da Assistncia das Comunidades Quilombolas. Prefeitura do Municpio de Nina Rodrigues-MA, 2007. Projeto Vida de Negro (CCN-MA E SMDH) 1988 A 2007. Projeto Vida de Negro. Frechal Terra de Preto: quilombo reconhecido como Reserva extrativista. So Lus-MA: SMDH/CCN-MA/PVN, 1996. ____________. Jamary dos Pretos o Cosme Vol. II, So Lus-MA: SMDH/CCN-MA/PVN 1998 Terra de Mocambeiros. Coleo Negr Social CRAS

____________. Terras de Preto no Maranho: isolamento. Coleo Negro Cosme Vol. III, So Lus-MA: SMDH/CCN-MA/PVN 2002.

quebrando

mito

do

____________. Vida de Negro no Maranho: Uma Experincia de luta, organizao e resistnci a nos territrios quilombolas. Coleo Negro Cosme Vol. IV, So Lus-MA: SMDH/CCN-MA/PVN 2005. 339 ----------------------- Page 340----------------------REIS, Joo Jos. Quilombos e Revoltas Escravas no Brasil. Revista USP: So Paulo (28), dez/fev1995/1996. Revista Projeto Vida de Negro: 15 anos de Luta pelo Reconhecimento dos Territrios Quilombolas.

So Lus-MA,2003. Revista PUC VIVA. O negro no Brasil. So Paulo: Apropuc, Ano 7, n 28, 2006 ROLNIK, Raquel. Territrios negros nas cidades brasileiras (etnicidade em So Paulo e Rio de Janeiro). In Estudos Afro-Asiticos, n.17. Rio de Janeiro, 1989. SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais . Stuart Hall, Kathryn Woodward. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. SOUSA, Jos Reinaldo Miranda. Terras de Preto no Vale do Rio Munim : Nina Rodrigues, Historicidades e Territorialidades (1988-2008). (Dissertao de Mestrado). Departamento de Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2009 THOMPSON, E.P. A Formao da Classe Operria Inglesa. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 198 7. www.koinonia.org.br www.paznocampo.org.br 340 ----------------------- Page 341----------------------A FESTA DE NOSSA SENHORA SANTANA: LUTA PELA PERMANNCIA NO TERRITRIO TNICO DE ALCNTARA238 Maria Suely Dias Cardoso UFMA\GERUR-MA RESUMO No presente texto busco refletir sobre os significados da festa de Nossa Senhora Santana, para os moradores do povoado Santana de Caboclos, em Alcntara, Maranho. A manifestao religiosa ocorre anualmente nessa comunidade assumida como remanes cente de quilombo -, nesse municpio. Trata-se de um ritual de agradecimento pelo uso da terra, considerada por seus moradores como sendo de propriedade da santa. o evento religioso considerado pel os moradores, dentre os demais, como o mais importante, para o qual se preparam durante o ano todo. Busco saber em que medida podemos afirmar que se trata de um ritual de resistncia na luta pel a permanncia no territrio, constituindo-se num instrumento que refora a identidade tnica do grup o. Palavras-chave: festa, identidade, territrio tnico As consideraes aqui apresentadas resultam de campo realizadas em distintos momentos na comunidade remanescente de duas pesquisas de quilombo con

hecida

como

Santana

de refere-se ao projeto Produo de Alimentos e Cul

Caboclos. A primeira tura Alimentar: uma

avaliao das formas de obteno e consumo de alimentos em comunidades agro-extra tivistas de Alcntara239 e a segunda, aquela realizada para fins de obteno do ttulo de mestre em Cincias Sociais240. Embora a temtica da festa os referidos projetos, se imps significativamente no resultado dos estudos. Nesse sentido, pretendo refletir sobre qual o sentido da festa pa ra os camponeses que integram o grupo morador emos afirmar que se da comunidade. Busco saber em que medida pod no tenha sido o objeto d

trata de um ritual de resistncia na luta pela terra e se um instrumento que refora a identidade do grupo. A festa em Santana de Caboclos acontece anualmente entre os dias 24 a 26 de julho, sendo dedicada a Nossa Senhora Santana. A homenagem Santa, ti da pelos moradores como a dona da terra 241, constitui-se numa forma de agradecimento pelo uso desse recur so bsico. o 238 Trabalho apresentado na 27 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil. 239 Pesquisa realizada pelo GERUR Grupo de Estudos Rurais e Urbanos, c oordenada pelos professores Dr Maristela de Paula Andrade, Dr. Benedito Souza Filho e Dr. Horcio Antunes. A pesq uisa desenrolou-se no perodo de maro de 2004 a maro de 2005 e coube a mim coord enar o trabalho de campo no povoado Santana de Caboclos. 240 PPGCS - Mestrado em Cincias Sociais, dissertao intitulada S VIVO DA PESCA: Estratgias de reproduo de famlias camponesas no meio urbano entre Alcntara e So Lus, Maranho . 241 Situao anloga foi estudada por Prado (2007) em Itamatatiua, outro povoado de Al cntara e tambm reconhecido atualmente como terra de quilombolas. Aquele estudo, o primeiro a fo calizar as conexes entre a 341

----------------------- Page 342----------------------evento considerado pelos ais importante, para o moradores, qual se dentre os demais, como o por por o a di tr m

preparam durante o ano todo. seus habitantes como terra de santssima ou terra de abalhos como os de santssimo,

A localidade situao e de para reforar a

conhecida

sociolgica festa

evidenciada para

Linhares(2001) e Almeida(2006), s moradores, o momento no s agradecer, mas tambm serve vindade que, segundo suas

representa esse

lao com

representaes, lhes garante o acesso e a permanncia na terra. Deste modo, os moradores mantm uma relao singular no que tange poss e e uso da terra. Para eles, a santa seria sua verdadeira proprietria e lhes permitiria, des de o tempo de seus antepassados escravos, usufruir de todos os seus recursos, sem nada lhes cobrar. Quanto s designaes terras de santo, terras de santa, terra de santss ima ou terra de santsimo, so tratadas por Almeida como territorialidades especficas, nas quais foram construdas complexas redes de relaes sociais onsistem em categorias classificatrias que as e plurais da identidade e mais que meros termos ou expresses, c as caractersticas intrnsec

apontam para

tnica dos agentes sociais em questo .(2006, p. 52). A origem das denominaes assinaladas, da existncia de ordens religiosas no Maranho como unidades de explorao econmica242 pecula-se que Santana de est relaciona e es

Caboclos seja uma nica rea que abrange Samucangaua e So Loureno que pertenceram a um a extinta ordem religiosa (Shiraishi, o pesquisa jurdica realizada no 1998, p.4). O autor, segund

Cartrio do 1Ofcio da Comarca de Alcntara, atesta o desaparecimento de registros no c artrio de Alcntara, ao relatar a no imveis importantes para a existncia dos livros de registros de

identificao jurdica da rea denominada Santana de Caboclos.

Conforme GOMES (2004) tem-se conhecimento que no sculo XIX, com p ropsito de fundar e cuidar de cemitrios criaram-se no Maranho irmandades catlicas designadas I rmandades do ho Santssimo Sacramento, a a Alcntara. Para o exemplo do municpio de Guimares, vizin

autor o indcio da presena dessa irmandade em Santana, a existncia do cemitrio que se rve aos povoados circunvizinhos. como revela Os moradores dizem um informante: Os que a terra pertence Santa,

antigos contam que a santa foi achada na pedra do rumo. Que a terra da Senhora S antana.(Seu economia camponesa e o calendrio de festas entre camponeses maranhenses, chamando a ateno para o uso comum das terras consideradas como de propriedade da santa. Juntamente com o traba lho de Mouro (2007), ambos escritos nos anos 1970, representa um marco nos estudos das situaes de terra de uso comum na Baixada Maranhense. 242 A presena de ordens religiosas como unidades de explorao econmica no maranho fez parte da misso colonizadora, especialmente na Baixada Maranhense. A esse respeito consultar Mou ro S (2007) e Prado(2007). 342 ----------------------- Page 343----------------------Jonjoca, morador de Santana, em 02/05/04) (CARDOSO, 2005, p.9). No entanto, h nec essidade da realizao de etnografias que dem conta dessa realidade. Destarte, sendo a festa uma espcie de cumprimento de um contrato (PRADO, 2007, p.56) coletivo que os habitantes mantm com a Santa, ratificando-a enquanto propri etria da terra, se apresenta tambm como um elemento de reforo da identidade tnica do grupo. Se pens armos nos termos de Barth quando estuda situaes difiram etnologicamente, os Pathan, embora as

poderamos dizer que o grupo exibe, no ritual, uma performance que est conforme ao modelo

nativo e que deve ser compartilhado por aqueles de seu grupo de origem (Barth, 20 00, p. 72) e desta que seu comportamento avaliado. Como feitas doaes pelo meio de garantir grupo e a realizao da festa, so

representam na verdade, como nos casos estudados por Mauss (2003:356), obrigaes mt uas que se impem reciprocamente com frequncia geraes e no s englobam todos os indivduos, e

sucessivas, mas se estendem a todas as atividades. As doaes so denominadas pelos mo radores de Santana dejia, estas como elemento da dos estrutura municpios categoria analisada por Prado (2007), quando estudou as f social camponesa de Bequimo em e como j apontado, semelhanas com comunidades rurais

Alcntara/MA, as quais apresentam, a festa de Santana de Caboclos.

Ao estudar a festa de Santa Tereza de vila, em Itamatatiua (Alcnta ra, Maranho) e Santana (Bequimo, Maranho), tambm tidas como terras de santo , a autora def ine a jia como instituio e as terras de santo como representao (PRADO, 2007, p.62). Essa formulao se v ainda reforada pela das capelas das respectivas proprietrias [Santa Tereza de vila e Santana], quanto dos encarregados das terras, ou seja, de um indivduo responsvel pela administrao dos bens da santa e da arrecadao de uma contribuio dos seus moradores. Por isso, todos os anos, na poca que precede os festejos de cada padroeiro, um grupo de pessoas, sob o controle dos encarregados, sai peregrinando a fim de recolher a jiado santo. E os moradores no negam a d-la. Ao contrrio, fazem mesmo questo de do-la, pois o fato se lhes afigura como uma vantagem, se se comparam a outros campo neses que por residirem em terras de proprietrios particulares, no usufruem d e umas tantas regalias, e ainda so obrigados a um foro estipulado pelo dono. (PRA DO, 2007, p.63) existncia, tanto Em Santana de Caboclos no diferente. Se a realizao da festa em

homenagem entidade divina o a e no havendo por cumprimento parte dos de um nenhum contrato compromisso com para a sant

moradores de Santana de Caboclos to de impostos junto ao

pagamen

estado ou a um dono particular pelo uso e posse da terra, tal manifestao s pode ser entendida como configurando uma prtica outros agentes sociais de resistncia s possveis investidas de

343 ----------------------- Page 344----------------------interessados na terra, a exemplo das ameaas da perda da terra perpetradas pelo e stado brasileiro referente a expanso da base de lanamento de artefatos espaciais243. Enquanto a Constituio Federal protege os direitos dos remanescente s de quilombos, com base no Artigo 68 dos ADCT e no Decreto 4887, o governo federal, por meio do Ministrio da Defesa, tenta impor aos atuais quilombolas uma regularizao fundiria, com respectiv a titulao coletiva, somente aps a excluso gncia Espacial Brasileira. das reas de interesse da AEB A

Diante desse impasse jurdico, at o momento, o territrio quilombola, reconhecido ofi cialmente a partir da elaborao de um laudo antropolgico (ALMEIDA, 2002), no foi regularizado em nome das famlias dos mais de 150 povoados que constituem o territrio tnico de Alcntara. N o incio de 2008, a situao se agravou na s representantes denunciaram a invaso cntara da rea pela empresa Ciclone Space (ACS). comunidade binacional (Adital), uma a de Mamuna e seu Al o o solo,

brasileira-ucraniana empresa perfurou

Segundo a agncia de informao abriu estradas e destruiu mata nativa. Apesar de existir INCRA Instituto Nacional de

deciso

judicial obrigando

Reforma Agrria, a emitir o ttulo das terras quilombolas de Alcntara, a deciso no exec utada. Especialistas da Universidade Federal do Maranho tm acomp

anhado a situao Ministrio Pblico244.

junto

ao

Embora estivessem na iminncia de perder a terra e apesar de nunca terem possudo o seu ais ttulo, a deixou de celebrao em agradecimento ser realizada, santa pelo seu uso jam

tornando-se um momento de reafirmao, perante s normas do sistema jurdico vigente, de que, para o grupo, a verdadeira proprietria da terra a santa. 243 Em Alcntara, as chamadas comunidades quilombolas, como Santana de Caboclos, tm sido impedidas de usufruir plenamente de direitos garantidos pelo Estado Brasileiro, no apenas com base no Artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias e de outros artigos da Constituio de 1988, assim como em outros dispositivos jurdicos, como o Decreto 4887, alm de tratados internacionais dos quais o Brasil signatrio, como a Conveno 169, da Organizao Internacional do Trabalho - OIT. A Agncia Espacial Brasileira vem tentando, h vrios anos, instalar novos stios de lana mento para serem alugados, expandindo a rea j existente sob controle dos militares, mas diante da r esistncia das famlias, assim como da movimentao de suas entidades de apoio, recentemente o governo federa l optou por recuar para dentro da rea do CLA Centro de Lanamento de Alcntara, Nesse local, dentro dos 8700 hectares em mos dos militares desde a dcada de 80, a ACS Alcntara Cyclone Space est construindo sua base de lanamentos para atender aos compromissos gerados pelo Acordo entre o Brasil e a U crnia. Apesar disso, mandatrios de rgos oficiais vm, constantemente, por meio da imprensa, ameaando de ret omar o controle sob todo o territrio j reconhecido como pertendente aos quilombolas. Apesar de exi stir uma deciso judicial, resultado de acordo entre as partes, obrigando o INCRA Instituto Nacio nal de Reforma Agrria, a emitir o ttulo das terras aos quilombolas de Alcntara, a deciso ainda no foi executa da, indicando que h um impasse poltico entre os prprios rgos oficiais. Tal situao resulta que as comunidad es permanecem como h mais de cem anos, sem a titulao de suas terras. 244 Disponvel em: <http:// www.adital.com.br>.Acesso em 25 jan.2008. JORNAL DA C INCIA, da SOCIEDADE BRASILEIRA PARA O PROGRESSO DA CINCIA (SBPC) e PAULA ANDRADE, Maristela de e SOUZA FILHO, Benedito. Informao Tcnica Procuradoria da Repblica no Ma ranho, intitulada Impactos dos Trabalhos desenvolvidos pela ATECH/ACS sobre as populaes t radicionais da regio de Alcntara, Maranho. 344

----------------------- Page 345----------------------as no Em direito Santana, existem costumeiro, ou normas regras particulares acatadas A basead pelo

consuetudinrio, ou seja, as grupo. Tais normas no se separam da economia e e sobretudo a terra,

consensualmente desses grupos.

da cosmoviso no so

natureza,

concebidas e nem vividas como externas ao grupo. Ou seja, essa maneira de pensar a terra e de se apropriar dela tm a ver com um modo de vida especfico. (1999) sobre Tal situao nos remete os conflitos em ao estudo de Paula Andrade

terras de uso comum, nos povoados Santeiro e Taquaritiua (Viana, Maranho), em que aponta para a existncia de regras prprias desses grupos, e em uma situao de conflito com agentes externos, citando Hobsbawm, a autora diz: Tais aes, certamente esbarrariam com a resistncia ca mponesa, ancorada numa jurisprudncia prpria, segundo a qual o direito terra, neste caso, decorre da hece compartilhado uma posse imemorial do grupo que origem tnica comum.(PAULA ANDRADE, 1999, p.191) se recon

A festa de Nossa Senhora Santana, deve ser compreendida como um ato que expressa a crena coletiva nos poderes da santa. Esta, passa a fazer parte do cotidiano das pe ssoas e conhecer todos os seus problemas, numa relao de intimidade, que facilita a intermediao co m os Cus, para que as graas sejam prontamente alcanadas .(SILVA, 2007, p.160). Porm, ex trapola o rito de uma celebrao em agradecimento divindade e se configura num ato de enfrenta mento s regras impostas pelo estado, o qual exige uma srie de obrigaes, a exemplo do prprio ttulo da terra, o pagamento de impostos e outros. A realizao da celebrao em homenagem santa se confunde com a prpria hi stria da comunidade, com sua formao singular, sendo reconhecida como remanescente de qui lombos e

integrando um conjunto de povoados que se reproduz secularmente no municpio de Al cntara. Esse conjunto corresponde a diferentes situaes histricas e etnolgicas, com especificidade s territoriais e tnicas, compondo o que Almeida (2002), denomina de territrio tnico de Alcntara. res Essa manifestadas prtica religiosa por meio da se imbui de regras particula

realizao da festa na qual, O universo simblico das celebraes religiosas e significado expresso nas festas dos santos, por sua vez, revelam cdigos prpr ios, metforas e linguagens locais. Por meio de performances ou alegorias, a festa dos santos apresenta uma dimenso esttica, um sistema de troca, momento de de voes, de sincretismos, de reforar hierarquias, de passagem, de fazer reivindicaes, de ditar regras. (LUCENA, 2008, pp.98-99, grifos da autora). seu 345 ----------------------- Page 346----------------------A festa condensa toda a forma de ser e de viver do conjunto de p essoas daquele lugar, sendo o momento no qual as sociabilidades se reanimam. A celebrao, rene, alm dos fil hos do lugar, que se encontram fora de Santana, tambm pessoas que formam uma rede de rel aes entre moradores dos por vnculo povoados vizinhos, de parentesco, de Alcntara e de So Lus, seja

compadrio ou amizade. o momento escolhido para os reencontros, quando os que esto fora se esforam para retornar ao povoado, pois l comum que as famlias tenham parentes estab elecidos na da periferia de Alcntara e Liberdade e da Camboa. em So Lus, precisamente nos bairros

(CARDOSO, 2008). Tambm revela as diversas dimenses da organizao social do grupo, com o a economia, as relaes de parentesco e compadrio, o sistema de trocas, os saberes, as hierarquias, os conflitos.

importncia

A anlise empreendida desse ritual para

por

Cardoso

(2008)

revela

aqueles que desejam retornar ao seu lugar, como no caso estudado, no qual escol he regressar em plena festa da padroeira de seu povoado de origem aps um longo tempo longe e, Seu Catarino, pescador, radicado no meio urbano , l estava atrs de um balco de msicas que ele escolhera barraca de festa de santo, ao som de para tocar, vendendo cerveja na venda de sobrinho seu, exte colocar seu roado no prximo ano agrco nenhum parente vai imped-lo. E todas as questes sobre o suas ramificaes para o meio urbano, rede de parentes, amigos e compadres, se me apresentava a

rnando a certeza de que se quiser la nas terras de Santana,

territrio tnico de Alcntara, limentadas por uma extensa

ali, de modo vvido e concreto, na experincia de seu Catarino e sua histria pesso al. (CARDOSO, 2008, p.30) Os moradores e filhos de Santana de Caboclos colocam toda a sua energia nesse ritual, para o qual se preparam o ano inteiro com o intuito de celebrar e simbolicame nte reafirmar seus cdigos e regras prprias, o interlocutor demonstra o como seu no caso anunciado, no qual

pertencimento ao grupo revelando o seu direito terra ante s regras locais. Para alguns autores a festa possui uma funo mediadora na medida em que, A festa uma das vias privilegiadas de mediaes da humanidade. Ela busca recuperar a imanncia entre criador e criaturas, natureza e cultura, tempo e eternidade, vida e morte, ser e no ser. A presena da msica, alimentao, dana, mitos e mscaras atesta com veemncia esta proposio. A festa ainda mediadora entre os ansei os individuais e os coletivos, mito e histria, fantasia e realidade, passado e present e, ns e os outros, por isso mesmo revelando e exaltando as contradies imp ostas vida humana pela dicotomia natureza e cultura, mediando ainda os encontros culturais e absorvendo, digerindo e transformando em pontes os opostos tidos como inconciliveis.(AMARAL, 2001, p.22, grifos da autora) no estabelecimento

346 ----------------------- Page 347----------------------nto Aqui tambm a que compe a mediao deve ser compreendida como um eleme

festa chamada Nossa Senhora Santana, pois esse ente superior orienta a relao do gr upo com a terra e os seus recursos bsicos, como explicita a autora: s que liga bsicos esses Estamos diante de um sistema de crena camponeses terra, levando-os a perceb-la e aos demais r como ddiva divina e, portanto, para serem usufrudos por tod do grupo. (PAULA ANDRADE, 2001, p. 2).

ecursos os

os membros

A relao que os camponeses aqui tratados estabelecem com a natureza , tambm nos remete discusso proposta por Escobar, quando trata do conhecimento local e modelo s do natural, ao afirmar: A diferena das construes modernas com sua estrita s eparao entre o mundo biofsico, o humano e o supranatural, os modelos locais, em muitos contextos no ocidenta is, so concebidos como sustentados sobre vnculos de continuidade entre as trs esferas. Esta continuidade que poderia no entanto ser vivida como p roblemtica e incerta- est culturalmente arraigada atravs de smbolos, rituais e prticas e es t plasmada em especial em relaes sociais que tambm se diferenciam do tipo mod erno, capitalista. Desta forma, os seres vivos e no vivos, e com freqncia su pranaturais no so vistos como entes que constituem domnios distinto s e separados. (ESCOBAR, 2005, p.140). entende-se comumente que Ao festejar a santa para agradecer-lhe pelo bem recebido, os mor adores de Santana dos Caboclos confirmam sua viso prpria de mundo, com um sistema de crenas que rege no so mente a sua religiosidade, mas o trabalho, suas regras e sua histria. por meio da festa que o grupo reafirma a si prprio e ao mundo ext erno sua origem, sua histria de sobrevivncia escravido de negros e ndios tam

bm,

pois

em

Santana

de

Caboclos, tem-se indcios de que foi uma terra habitada por indgenas. Origina-se a, a denominao caboclo, aposta ao nome do povoado, os predominante. nesse no entanto a presena de negr

movimento que o sentimento de pertencimento ao lugar tambm reforado. A Festa de Nossa Senhora Santana breve descrio realizada a cada ano, em homenagem a santa chamada Nossa Senhora Santana que d nome ao lugar, no ms dias em virtude da de julho, entre os dias 24 e 26, com variao dos

opo pelo final de semana, para permitir que os parentes que trabalham e ou residem em So Lus ou Alcntara possam participar. 347 ----------------------- Page 348----------------------Sua organizao, conta historicamente com a participao direta dos mor adores, mas uma famlia s vezes escolhida pelo grupo e outras assumem por vontade prpria, torna ndo-se o chefe da famlia o chamadofesteiro no entanto, em ambas as situaes deve receber a incumbncia e a aprovao do encarregado da festa e guardio da Santa, que fixo. Na realidade, a escolha do festeiro acontece por meio de acordos que so feitos, predominando a as condies fin anceiras do escolhido. obtido O fundo cerimonial das economias do que garante a realizao da festa,

prprio festeiro , guardadas ao longo do ano. is, galinhas e patos uma prtica comum ao grupo supor que se configure e,

A criao de animais como porcos, bo conforme observamos, podemos

como um fundo cerimonial nos termos de Wolf (1970, p.21), quando diz que todas as relaes sociais esto cercadas por um cerimonial par das e ainda, se os homens tm pretenses a partici

relaes sociais, ando s despesas atividades . 5

devero trabalhar por tais

para

a criao

de

um

fundo

vis

A outra forma que garante recursos a instituio do pedido de jias 24 por meio de festeiro s pessoas que ele

convites ou cartas entregues pelo escolhe. Outras o procuram com o

intuito de doar ajia , em pagamento de promessas. Ajia pode ser ofertada em form a de recursos financeiros, lizados para fogos de artifcios ou a feitura de bolos, mantimentos a serem uti

chocolates, caf, doces. Essas pessoas se tornam os mordomos, uma espcie de padrin hos da festa, recebendo tratamento privilegiado na celebrao, nos atos de distribuio da comida. A festa inicia-se , com o levantamento do nove dias antes do dia consagrado santa garrafas de

mastro, tronco alto de madeira, enfeitado com frutas, cachaa, vinho e folhagens de

planta denominada murta, encimado pela bandeira da santa. Nos dias que se segue m realizada a novena at o dia propriamente dito da santa (26 de julho). amados Na estrutura noitantes, pessoas da que ritual em que rezada por a ladai mulhe festa, h tambm a figura dos ch

promovem cada noite da novena, nha em latim. A rezadeira, moradora res da de Santana localidade e e de

costuma ser acompanhada povoados

vizinhos, que tm a funo especfica de rezarem a ladainha. erece bolo Em cada noite da de tapioca, caf, ladainha, e, ltimos o noitante responsvel dependendo das suas por c eles of

chocolate quente, mingau de milho ondies, refrigerantes, po com margarina e bolo de trigo, de melhor qualidade e aos estes quais

considerados

normalmente tm pouco acesso. Na ltima noite da novena, a responsabilidade sempre dofesteiro , sendo acompanhada por um grupo ra e h uma variedade e de msicos integrantes da orquest Re

245 Para aprofundamento dessa categoria gina. Todo ano tem as festas na

consulte-se

PRADO,

estrutura social camponesa. So Lus:UFMA, 2007. 348 ----------------------- Page 349----------------------quantidade maior iado conforme a de bolos, abundncia doces no e bebidas. ele O festeiro tenta prestig seu na

oferecimento da alimentao, prestgio preparando a maior

ento

demonstrar

quantidade possvel desses alimentos para um maior ltima noite de

nmero de pessoas, pois

ladainha comum a participao de pessoas de outros lugares. No primeiro dia da festa, ofesteiro se ocupa da organizao do even to, desde o preparo da alimentao (bolos, matana de porcos, aves e bovinos), esp era da chamada radiola de reggae246, que anima os participantes no ritmo predominante do reggae247; a bar raca de venda das bebidas, at o enfeite da Igreja, situada ao lado da tribuna, local onde acontece a festa danante e a cerimnia da distribuio de alimentos. noite, para a cerimnia de distribuio da comida aos denominados mord omos, so preparados pratos de comida e bebida (refrigerante, vinho), colocados em uma mes a cerimonial, no meio da tribuna, enquanto a msica de som mecnico silenciada para dar a vez orquest ra e para os danantes acompanharem ou participarem do ritual. gar diante O festeiro convida cada do prato de refeio, mordomo a tomar lu

acompanhado de doces, bolos e refrigerantes. Logo que recebem o prato, colocam s eu contedo normalmente e bovina uma enorme quantidade assadas, torta de em um de comida recipiente (arroz, plstico que carnes suna anteri no

camaro, farinha, macarro) ormente e anuncia-se o nome e o lugar degustada de origem mesa, mas

distribudo a refeio

do mordomo.

Nota-se

levada pelos mordomos para sua casa e dividida com a famlia. No h distino entre os mo rdomos

baseada no valor da doao de cada um. A distribuio de alimentos ocorre em todo o perod o da festa, desde o levantamento do mastro at o seu derrubamento, no ltimo dia. A tem um carter como afirma Smith: La significacin tica de la comida sacrificial, vis ta como acto social, recibi un nfasis especial de ciertas costumbres e ideas ant iguas conectadas cn el comer y el beber. De acuerdo a estas ideas, quienes come n y beben juntos estn ligados mediante un lazo de amistad y obligacin mutuas. P or ello, cuando encontramos que en las religiones antiguas todas as culto estn sintetizadas en las comidas sacrificiales, y que el contacto comn entre ls dioses y el hombre no tiene otra forma, debemos recordar que el acto de comer y beber juntos es la expresin solemn y categrica del hecho de que todos aqullos que comparten la comida son hermanos, y que todos los deberes de la amistad y la hermandad estn implicados en ese acto comn. Al adm itir al hombre en su mesa, el dios admite su amistad, pero este favor no se estiende al hombre en su mera condicin privada: solo es recibido en tanto perte neciente a una comunidad para funciones comunes Del 246 Trata-se de um equipamento sonoro, com sistema de amplificao e com vrias caixa s de som empilhadas umas sobre as outras, sendo operado por um animador ou Dj. 247 Sobre o reggae no maranho consultar SILVA (1995). 349 ----------------------- Page 350----------------------comer y beber con los indivduos que la integran, y este acto del culto, al tiempo que cimienta los lazos entre el hombre y su dios , cimenta tambin los lazos entre aqul yn sus hermanos en la f. (SMITH, In GOODY, 19 95:25, grifos da autora) Durante os festejos, o movimento das pessoas concentra-se na cas a dofesteiro , pois ali acontece a distribuio de comida em diversos momentos e notamos a presena no s dos adu ltos, distribuio sagrado e do alimento aos mordomos durante a festa

mas as crianas esto o tempo todo nos avanadas que

espaos

da festa assim como os de idade

participam ativamente de todos os momentos. noite, a festa se estende pela tribu na, local da festa danante e onde se consomem o pagamento da entrada na bebidas. Aos homens necessrio

tribuna, como forma de garantir ao dono da festa um retorno monetrio e parte dest e ser revertido para a Santa em forma de melhorias na Igreja. Durante o dia, a tribuna aberta, m as a entrada no paga, a radiola de reggae permanece tocando e as pessoas danam o tempo todo. No dia consagrado Santa realizada a procisso, que atualmente con ta com pouca participao das pessoas, principalmente dos homens, que esto no campo de futebol, pa rticipando do torneio com times dos povoados que fazem parte da rede de interao do grupo e so convidados pelo festeiro . A presena dos times de futebol indica tambm a relao de reciprocidade existente entre os povoados, na medida em que tro povoado, o time de futebol de na festa de santo de ou

Santana de Caboclos convidado a participar parapagar a visita , como dizem. No Santa, que segundo dia da festa, ritualmente roubada, junto com a realizada a busca da

quando um grupo de pessoas o batendo latas, panelas e

rezadeira

saem pelo povoad

cantando, de casa em casa, procura daquele que levou a imagem e mediada que no a encontra, os moradores so obrigados a pagar umajia , podendo ser qualquer objeto, mantimento , bebida ou dinheiro. A brincadeira, como eles recadar mais recursos para a festa. tual A festa encerra-se com a acompanhado por rezas e a derrubada do mastro, ri chamam, tem como objetivo ar

msica da orquestra e momento no qual se definem os mordomos e o festeiro do ano seguinte, garantindo a continuidade da festa e com ela a renovao dos elementos que a constit uem como, a

economia anizao

do lugar; a resistncia e a interao que se

enquanto

um

grupo

tnico;

org

reforam tanto interna como externamente e os aspectos polticos, nos quais os confl itos internos desaparecem temporariamente assegurando a sua coeso social. 350 ----------------------- Page 351----------------------REFERNCIA BIBLIOGRFICA ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de Almeida. Os quilombolas e a base de lanamento de foguetes de Alcntara: laudo antropolgico. MMA, Braslia, 2006. AMARAL, Rita de Cssia de Mello Peixoto. Festa brasileira. Significados do festeja r no pas que no srio. 1998. 387 f. Tese (Doutorado em Cincias Antropologia). Universidade de So Paulo. Acesso em 06 de maro de 2009 no site www.aguaforte.com/antropologia/rita dado.htm BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. CARDOSO, Maria Suely Dias. Produo de Alimentos e Cultura Alimentar: Avaliao das formas de obteno e consumo de alimentos em Santana de Caboclos, Maranho. Relatrio de pesquisa. So Lus.Grupos de Estudos Rurais e Urbanos. Mmeo. 2005. CARDOSO, Maria Suely Dias. S vivo da pesca: estratgias de reproduo de famlias camponesas no meio urbano entre Alcntara e So Lus, Maranho. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Maranho, Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais, 2008. ESCOBAR, Arturo. O lugar da natureza e a natureza do lugar: globalizao ou psdesenvolvimento. In: LANDER, Edgardo (org.) A colonialidade do saber: eurocentrismo e cinciass sociais. Buenos Aires: CLACSO, 2005. GOMES e CARDOSO, Maria Suely Dias. Apropriao e manejo de recursos naturais em Sant ana de caboclos, terra de santssimo. In: ANDRADE, Maristela de Paula e SOUZA FILHO, B enedito de.(orgs.) Fome de Farinha: deslocamento compulsrio e insegurana alimentar em Alcntara.So Lus:EDUFMA, 2006. GOODY, Jack. Cocina, Cuisine y clase. Estdio de sociologia comparada.Barcelona, G edisa,1995. LINHARES, Luiz Fernando do Rosrio. Terra de Preto e terra de santssima: da desagre gao dos engenhos formao do campesinato e suas novas frentes de luta. (Dissertao de Mestrado). So Lus: UFMA, 1999. Mimeografado. LUCENA, Clia Toledo. A festa (re)visitada: (re)significaes e sociabilidades. Acesso em 06 maro 2009 no site www.fflch.usp.br/ceru/anais/anais2008. MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac&Naify, 2003. 13 PAULA ANDRADE, Maristela. Terra de ndio: identidade tnica e conflito em terras de uso comum. So Lus: EDUFMA/Mestrado em Polticas Pblicas, 1999. _____________. A hegemonia norte-americana: como se manifesta no Brasil no setor aeroespacial. 2001, p. 1-8, So Lus, Mimeografado.

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izem as relaes interraciais para a construo/reconstruo da dignidade humana, incluindo-se aes positiva s que contribuem para o estabelecimento de concises de igualdade e respeito entre aquel es de menores condies funcionais na sociedade. Palavras-chave: Insero social. Cultura afro-brasileira. Percusso. Mudana. Preconceit o. ABSTRACT This narrative it is an experience report about the african-br azilian culture as a means of social inclusion. It is proposed that this exhibition as an important contribution to the teaching and learning and social inclusion, which makes it possible, information activities a nd highlighting the potential of knowledge of African culture, especially the african-brazilian perc ussion on the optical informal education, with clipping the situation of a component, which was rescue d in the Special School Unit Antipoff Helena in Saint Louis in the MOU. It is intended to highlig ht the spoils of a work, begun in 2002, focused on the reintegration of a person with disabilities to living a collective, social and cultural-artistic. The description of the experience in question is a work that aims to create alternative use of the african-brazilian culture, as proposed education al activities insertion, subsidized by the traditions of African origin, where the beauty and contributio n of black culture in the formation of the Brazilian people are revealed and sy stematized collections immaterial (knowledge, techniques, etc.). and artistic and cultural goods (instruments, music, costumes etc..) raise awareness for the aesthetic and political awareness, in particular, should be studied systematically in establishments education, with which the school cou ld exchange by identifying himself with the processes of struggle for inclusive public policies, which also increase the value of interracial relationships for the construction / reconstruction of human dig nity, including positive 248 Pedagogo com habilitao do Ensino Superior. em Gesto Educacional. Ps-graduao em

Docncia

Coordenador pedaggico do Instituto Como Ver - Officina Affro em So Lus Maranho. Con hecido por Zumbi Bahia. Compositor, Percussionista e Vocalista. Tel: (98) 3271.7199 / 8112. 3882 / 8835.4598. E-mail: zumbibahia@yahoo.com.br 352 ----------------------- Page 353----------------------actions that contribute to precision establishment of equality and respect among

those least able to function in society. Keywords: Social Inclusion. African-Brazilian Culture. Percussion. Change. Preju dice. INTRODUO em O Instituto Como Ver - Officina 1984, sediado no bairro do cidade de So Lus Affro, fundado

Apeadouro, na o ano todo, onde r meio de

do Maranho mantm um trabalho pedaggico durante so os prprios tambm, materiais didticos, utiliza o materia po

as culturas negras cursos e oficinas,

dentre outros, o de msica percussiva, l cnico e instrumental para

interagir com as disciplinas da Educao Bsica e, ainda, realiza-se um trabalho socio educativo na preveno do uso de drogas, gravidez prematura e doenas sexualmente transmissveis. O O fficina Affro com efetua atendimento a crianas, deficincia promovendo, jovens, adultos e pessoas

quando necessrio, a alfabetizao, o estmulo leitura, que pressupe o estudo e a compree nso terica da realidade social e da questo do negro na sua totalidade. A msica, de um modo geral a linguagem que traduz formas sonoras capazes de expressar e comunicar sensaes, sentimentos nizao e relacionamentos e pensamentos, por meio da orga

expressivos entre o som e o silncio. A msica est presente, em todas as culturas nas mais diversas situaes. antiga, no Faz parte da entanto, era educao desde h muito tempo. Na Grcia

considerada como fundamental, para a formao dos futuros cidados, ao lado da matemtic a e da filosofia. A integrao entre os aspectos sensveis, afetivos, motores, estticos e cognitiv os, assim como

a promoo de interao e comunicao social, confere carter significativo linguagem music uma das formas importantes de si s justifica sua presena no expresso humana, o que por

contexto da educao, de um modo geral e na educao infantil, particularmente.

Os trabalhos recreativos com orquestras rtmicas percussivas, em particular , com pessoas com deficincia so linguagens musicais excelentes para o desenvolvimento da expresso, do equilbrio, da de autoestima integrao e do social. autoconhecimento, E ainda, alm da audio de poderoso percussiva meio e do

beneficia domnio

o desenvolvimento motor, rtmico; implementa

espao s atividades de criao e s questes ligadas a percepo e conhecimento as possibili es e qualidades expressivas dos sons. So importantes as situaes nas quais se oferecem instrumentos musicais e obje tos sonoros s pessoas com deficincia, onde acumuladas. Importante, ainda, elas possam canalizar energias

quando os instrumentos so das culturas que lhes so prprias e, com os instrumentos d escobrem possibilidades de recursos complementares. 353 ----------------------- Page 354----------------------r Diante oficina de disso, ritmos o Instituto Officina percussivos Affro se prope oferece

auxiliados por instrumentos musicais populares e tnicos, por meio do qual o pblico alvo poder: explorar exemplares de instrumentos e objetos sonoros regionais; desenvolver rec ursos tcnicos, no fazer musical, a montagem e com instrumentos informar-se nativos maranhenses; experimentar

sobre a origem e histria dos instrumentos, como tambm, vivenciar e entender questes relativas acstica, cnticos e produo do som. CONVVIO SOCIAL 2, O Instituto Como Ver Officina dando por encerrada a Affro, no final do ano de 200

oficina de percusso na Unidade Escolar Especial Helena Antipoff, foi surpreendido por um aluno que se mostrou interessado em dar continuidade s aprendizagens percussivas na sed

e do Instituto, orientado pelo seu professor de depois da permisso de sua Educao Fsica daquela escola. E,

famlia, o aluno Manfredine Gomes dos Santos Jnior, doravante Fred Jnior, passou a a bsorver os ensinamentos da cultura afro-brasileira de forma integral, sem distino dos seus li mites funcionais. Referem-se a integral, os conhecimentos herana africana, com mais abrangentes das culturas de

todos os seus componentes e propriedades originais. Quando eu entrei no Officina Affro, eu entrei com uma expectativa grande de conquistar o meu ideal or Fred . Esta colocao foi expressa numa entrevista concedida ao Officina Affro p 09 de fevereiro de 1986. Na

Jnior (2007), que nasceu no dia ocasio do seu acesso, residia

prximo Praa de So Roque, no bairro chamado Lira, na cidade de So Lus e, hoje, j compl tou 24 (vinte e quatro) anos de idade. Sofre, ainda, de sequela de meningite, febre reumtica, artrite e suporta crise com desmaio, nos alguma circunstncia. Teve dengue culdade hemorrgica aos de aprendizagem momentos de muita de idade ansiedade e sentia por difi

10 (dez) anos e de

assimilao com referncia aos assuntos didticos da rea de conhecimento da escola regula r. No processo de estudo, a vista embaava, sentia dor de cabea e a mente travava no mome nto de leitura e escrita. At agora, continua edicamentos prescritos pelo acompanhamento mdico anual es por semana, em razo do teve muita facilidade de enten dana afro usando e faz remdios sesso controlados, de como m

terapia duas vez

princpio de epilepsia. Entretanto, dimento quando o contedo era

sobre a cultura de ascendncia africana, entremeado com a percusso e a -brasileira e,

tambm, sobre matrias relativas s pessoas com deficincias. Habilidades que foram demo nstradas quando estagiou na Unidade Escolar Alberto Pinheiro (2003), U. E. Sagarana I (20 04/2005) e na U.

E. Oliveira Roma (2006). 354 ----------------------- Page 355----------------------Quando o Fred Jnior comeou a fazer parte, efetivamente, do Officina Affr o, treinava num instrumento completamente percussivo desprovido nomeado de surdo de marcao e era

coordenao motora/musical, necessitando pegar na sua mo para executar o tambor. Embo ra fosse tratado de igual para igual, ensaiando com os outros componentes, sem discriminao. Participa, at o o momento, do bloco de carnaval Officina em 2003, para uma Officina Affro e viajou com e tocan

exibio em Blumenau/Santa Catarina, tocando o surdo de do agog

marcao, danando

(Instrumento idifono afro-brasileiro com duas campnulas de ferro percutidas por va reta de metal). METODOLOGIA DE ENSINO As etodologia atividades foram interdisciplinar, com do aplicadas professor cumprindo Paulo uma m

influncia adequada pedagogia temas que, por sua vez,

Freire, englobando de t e et

abrangeram habilidades de leitura e escrita, extos; atividades dirigidas ao raciocnio, realizao de clculos nicorraciais e resoluo de problemas e de percepo de mundo. do

interpretao

elementares, abordagem de questes sociais pressupondo a ampliao da

dia-dia,

capacitao

Os contedos foram aplicados, por meio de mdulos: Bsico, Especfico e Estg io. Mdulo Bsico eixos A formao bsica temticos voltados teve de suas aes desenvolvidas percussiva com e de a partir Histria d de

para a valorizao do trabalho e Cultura Afro-Brasileira e Africana, por meio

msica

de efeitos educativos

a propenso

os

princpios

norteadores

afrode Rosa temas levaram Margarida, em Vera a

brasileiros, com Maria Candau

base nas concepes e Kabengele conjugados dos

Munanga. Os contedos spectos relacionado

considerao

oralidade, organizao, sociabilidade, autoestima, criatividade, tica e cidadania. Mdulo Especfico A formao especfica foi constituda da produo de aes pedaggicas percussivas brasileiras, com apoio em estudos s e costumes afro-brasileiros, a e pesquisas e a sobre recriao das os valore cultural, concepes de equi

ancestralidade, a oralidade, a resistncia modo, que permitiu ao citado componente e seus colegas vocadas pertinente a de curso

desconstruo

temtica sobre o elemento negro, a ressignificao dos novos paradigmas e a reconstruo d e um 355 ----------------------- Page 356----------------------novo olhar sociocultural. Com isto, a diversidade e a prospeco de ressaltou-lhe o respeito pel

reformular o imaginrio negativo sobre a cultura negra. As aulas foram constitudas de atividades auxiliadas por instrumentos mu sicais percussivos populares e tnicos, fabricados, por outros componentes oriundos de outros projeto s, tipo: Ritinta, Caixa de Divino, Surdinho, Repique, Matracas, Platinela, Marac, Caxixi, Cabaa, Ber imbau, RecoReco de Lixa, Bloco Sonoro, Tambor de Mo, Surdo de Marcao e de Virada, Timbau e Djemb. As musicais atividades percussivos aplicadas com as conjugaram Portugus, os instrumentos Cincias, Hi Guizeira, Pandeiro, Clave, Agog,

disciplinas curriculares formais: stria, Geografia, Artes e Educao Fsica.

Matemtica,

O desenvolvimento das atividades foi dividido em trimestres e, em cada

trimestre era trabalhada uma unidade. AVALIAO APLICADA ntnua, O processo avaliativo realizado antes, no foi identificado na observao co

decorrer e no final do projeto; considerando a participao em trabalhos, contribuio e rendimento nas atividades individuais habilidades). Considerando e a grupais (desenvolvimento assiduidade e de partici

sobreposio dos aspectos qualitativos pao nas atividades) em relao aos quantitativos. RESULTADOS ALCANADOS Num dos trechos 07) afirma: O meu da

(seminrio,

entrevista, acima citada, Fred Jnior (20

aprendizado, o meu jeito de andar, o meu jeito de se expressar, eu aprendi muito dentro do Officina Affro . Isto demonstra uma parcela dos resultados adquiridos, por um jove m de credibilidade social fragmentada. No entanto, ilha, e com a alfabetizao complementada a loja de no Instituto, Fred mensagens de hoje, j casado, com uma de f um

Jnior tornou-se

empreendedor

felicitaes, auxiliado pela sua esposa e mais adiante, passou a gerenciar um pequen o restaurante, junto com seu pai, no municpio de Itapecuru -mirim, mas, quando tem tempo disponve l continua assumindo o papel de agente multiplicador nas oficinas de percusso para crianas e pessoas com deficincia, na sede da Instituio e em escolas da rede pblica circunvizinha, nas quai s o Officina Affro icas estabelece parceria. Revelou-se afro-brasileiras, que as e se Timbau autoacompanha (tambor 356 ----------------------- Page 357----------------------tocando um compositor, instrumento compondo percussivo ms

interpreta denominado

confeccionado com madeira ou chapa, de formato cilndrico, coberto na extremidade superior por uma pele, cuja tenso obtida ue percutido com as mos). Entende-se, ussivamente que para necessita um de com uso se de vergalho de ferro, perc e q

indivduo uma

autoacompanhar

habilidade apurada, circunstncia, ainda difcil para muitas pessoas ditas normais , po rque exige o aprimoramento dos componentes psicomotores: coordenao, domnio rtmico, percepo de ritmo , de espao e de corpo. O Instituto Officina Affro prestou atendimento h 30 jovens da Unidade E scolar Especial Helena Antipoff no ano de 2001/2002, com oficina de percusso, assim como, cerca d e 30 jovens com deficincia participaram da oficina de fotografia, na sede da entidade, em 200 5. Nos ltimos anos, j foram atendidos mais de 50 as na U. E. Sagarana I, C.E.M. jovens em oficinas realizad

Manoel Beckman e na prpria sede no bairro do Apeadouro. CONCLUSO Entende-se que a educao a preparao para a vida, enquanto que o ato de educar tirar de dentro do indivduo potencial e no seu estado tudo mais aquilo que l se encontra em

rudimentar. Em razo disto, a percusso afro-brasileira, especificamente, nas escola s deveriam ser tratadas como prtica pedaggica obrigatria, considerada como a tnica educacional comp lementar dos a discentes, sistemtica veiculada de de transmitir forma os interdisciplinar. A form

conhecimentos da msica percussiva poderia ser voltada para a obteno de um efeito nic o com as disciplinas curriculares formais, educacional escolar eficaz, que pressupe um complemento

associado ao desenvolvimento das capacidades e habilidades especficas necessrias d o educando; possibilitando resgate e o exerccio das potencialidades, da preservao dos para a garantia do

valores de ascendncia espertando assim, para

africana e a beleza

das

culturas

afro-brasileiras,

negada e fortalecendo a autoestima e a identidade tnica, social e regional. ituies de notrio que a ensino, ainda cultura seja afro-brasileira que at a praticada ento, nas inst

ministrada pelo vis do folclore , um seguimento, associado s influncias malficas e demonacas. ns professores, distante da obrigatoriedade, que se arriscavam s de Pluralidade Cultural e Questes Etnicorraciais, anteriormente, ersais, orientados pelos 357 ----------------------- Page 358----------------------Salvo

era conduzido e de algu discusse transv

sensibilidade tmidas de temas

a estimular por intermdio

Parmetros Curriculares Nacionais e atualmente pelo disposto na Lei n 10.639/03, qu e preconiza o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, no mbito da Educao Bsica Naci onal. zo e Ainda comum se observar, a negao pelos ritmos e de os outros dentro da escola, o tnicos, que despre impre

extrados dos atabaques gnados de preconceitos,

instrumentos

consideram barulhentos e fazem uma relao pejorativa com a prtica de feitiaria, princ ipalmente, se os os gestores pertencerem a afro-brasileiros, em larga alguma religio adversa; os educand

escala, carregados de baixa autoestima, se negam a participar das oficinas de pe rcusso, rejeitando a sua identidade tnica, pelo medo de gozao e deboche dos colegas. Neste contexto, as escolas pblicas e privadas e, de maneira singul ar, as maranhenses haveriam de sentir a necessidade de reformular os seus ensinamentos educacionais , criando grupos de s pesquisa e percussivas, estudos afro-brasileiros, com vistas ao e bem como, em orquestra geral;

atendimento propondo-se

dos seus integrantes s atualizaes e

a comunidade

preparatrios para o convvio com ndncia africana e, de maneira

histria

cultura

de

asce

especfica, com as pessoas de menores condies funcionais, que so tratadas, a partir d a famlia, como incapazes. Um projeto que fosse contundente na minimizao da ignorncia e da int olerncia, de modo, ctersticas que a convivncia negativas e de na sociedade no atribussem cara

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