RESUMO DO LIVRO O LABIRINTO DA SOLIDO

Octavio Paz Lozano (1914-1988) foi um poeta, tradutor, ensasta e diplomata mexicano. Recebeu o Prmio Nobel de Literatura em 1990. Publicou mais de vinte livros e diversos ensaios em literatura, arte e poltica. O Labirinto da Solido, publicado pela primeira vez em 1950, trata-se de uma importante tentativa de situar o homem latino-americano no contexto histrico mundial, considerando seu universo mental e a realidade local daquele povo.

Os filhos de Malinche

Paz expe a imagem do mexicano como ambgua. No so pessoas de confiana e suas respostas so imprevisveis e inesperadas. Essa

desconfiana provoca distncia dos outros; outrora lhes atraem, outrora lhes repelem. Para o europeu, o Mxico um pas a margem da histria universal. Tudo o que se encontra distanciado do centro da sociedade aparece como estranho e indecifrvel. E isso no diferente dentro da sociedade mexicana... O autor aponta trs agrupamentos que vivem margem no seu pas para o senso comum. Primeiro, os camponeses, que representam o antigo, tudo que remoto. So arcaicos e parcos. Segundo, as mulheres, que de antemo so figuras enigmticas, imagem da fecundidade como tambm da morte. um mistrio supremo. Em vrias culturas, as deusas da criao so tambm da destruio. E terceiro, os operrios, que carecem de

individualidade, uma vez que, a classe mais forte que o indivduo no capitalismo moderno, e a pessoa se dissolvem no genrico. Este ainda despojado de sua natureza humana, pois so instrumentos numa relao de troca de valores e do conhecido fetichismo de mercadoria. No apenas aos estranhos ou estrangeiros, o mexicano tambm enigmtico para ele mesmo, imerso na desconfiana, na dissimulao, na ironia e ao se fechar para os outros. Apenas na solido, ele atreve-se a ser. Para o autor, as explicaes histricas trazem este carter na medida em que o prprio carter tambm as explica. O mexicano no quer ou no se atreve a ser ele mesmo. Ele luta contra entidades imaginrias; fantasmas criados por ele mesmo.

Esses fantasmas so vestgios das realidades passadas desde as lutas na Conquista ou contra as invases francesas. Assim, a histria poder esclarecer a origem de muitos fantasmas, mas no os dissipar. Apenas o mexicano poder faz-lo. Assim, para ilustrar esse cenrio, o autor analisa uma srie de contextos que uma palavra da linguagem cotidiana aplicada, pelo verbo chingar. Na linguagem cotidiana, h um grupo de palavras proibidas cuja mgica ambiguidade, relatam emoes e reaes. So palavras malditas que s pronunciamos em voz alta quando no estamos sob controle de ns mesmos. Cada pas tem a sua, e so palavras que variam de significado. Viva o Mxico, filhos da Chingada! uma maneira de afirmar a mexicanidade num grito de guerra, numa afirmao, numa exploso. Essa expresso obrigatoriamente gritada no 15 de setembro, no dia da Independncia, para se afirmar contra e apesar dos outros. Questiona o autor: mas quem a Chingada? uma figura mtica, que sofreu ao corrosiva implcita no verbo que lhe d o nome. Assim, o autor abre uma discusso enorme sobre o verbo chingar na Amrica hispnica e Espanha em seus mltiplos significados. Chingar pode ser fracasso, sinnimo de incomodar, censurar, enganar. um verbo agressivo.
A pluralidade de significaes no impede que a idia de agresso em todos os graus, desde o simples de incomodar, picar, humilhar, at o de violar, dilacerar e matar apresente-se sempre como significado ltimo. O verbo denota violncia, sair de si mesmo e penetrar no outro pela fora. E tambm ferir, rasgar, violar corpos, almas, objetos destruir. Quando algo se quebra, dizemos: se chingou. Quando algum executa um ato desmedido e contra as regras, comentamos: fez uma chingadera (Labirinto da Solido, p. 72).

E assim prossegue o autor... um verbo masculino, ativo, cruel: pica, fere, mancha, dilacera. E provoca uma amarga e ressentida satisfao em quem o executa. O poder mgico da palavra se intensifica por seu carter proibido. Ningum a diz em pblico. Somente um excesso de clera, uma emoo ou um entusiasmo delirante justificam sua expresso franca. A palavra chingar define grande parte de nossa vida e qualifica nossas relaes com o resto de nossos

amigos e compatriotas. Chingar um reflexo dos valores da sociedade. Para o mexicano, a vida se faz na possibilidade de chingar ou ser chingado, ou seja, de humilhar, castigar e ofender, o que gera fatalmente a diviso da sociedade em fracos e fortes. Alm disso, quando dizemos, isto , os mexicanos dizem vai para a Chingada, enviamos a pessoa a um lugar distante e indeterminado, o que faz desta palavra oca, que no quer dizer nada. o Nada. A Chingada a me aberta, violada e seduzida pela fora. O mexicano o filho da Chingada, o fruto da violao. Estamos ss desde o nascer, o que representa um sentimento de solido comum a todos os homens. Alm disso, chingar implica uma idia de poder, de macho, ou seja, vontade sem freios e sem limites, a solido que devora. Dessa forma, o autor entra numa discusso sobre a Virgem de Guadalupe que o ponto mximo do culto do catolicismo mexicano. Ela considerada Patrona da Cidade do Mxico, da nao mexicana, da Amrica Latina e Imperatriz da Amrica. A popularidade da virgem representa um fenmeno de volta s entranhas maternas. Com a derrota dos deuses astecas na Conquista e a instaurao de um novo reinado divino, produziu-se uma espcie de regresso s antigas divindades femininas, assim, a virgem se popularizou rapidamente, uma vez que se tornou consolo dos pobres - a Me dos rfos. Em contraposio com a Virgem de Guadalupe, a Chingada a me violada e est associada Conquista.
Se a Chingada uma representao da Me violada, no me parece forado associla Conquista, que foi tambm uma violao, no somente no sentido histrico como na prpria carne das ndias. O smbolo de entrega doa Malinche, a amante de Cortez. verdade que ela se entrega voluntariamente ao Conquistador, mas este, mal ela deixa de ser-lhe til, a esquece. Doa Marina se converteu em uma figura que representa as ndias, fascinadas, violadas ou seduzidas pelos espanhis. E do mesmo modo que a criana no perdoa sua me porque a abandona para ir em busca de seu pai, o povo mexicano no perdoa a Malinche a sua traio (Labirinto da Solido, p. 80).

Da o xito do adjetivo depreciativo malinchista, posto em circulao nas denuncias a todos contagiados pelas tendncias estrangeiras no Mxico. Para estes, o pas deve se abrir ao exterior. Eles so os verdadeiros filhos da Malinche, que a Chingada em pessoa. As figuras de Cortz e Malinche no imaginrio dos mexicanos revelam mais do que figuras histricas: so smbolos de um conflito secreto, que eles ainda no resolveram. Ao repudiar Malinche, o mexicano rompe suas ligaes com o passado, renega a sua origem e penetra sozinho na vida histrica. Ele no quer ser nem ndio, nem espanhol, tampouco descender deles, nega-os. Torna-se filho do nada e comea em si mesmo num contexto em que a solido o plano de fundo. O Mxico est to s como cada um de seus filhos. O mexicano e a mexicanidade se definem como ruptura e negao. E, portanto, como busca, como vontade de transcender esse estado de exlio. Em resumo, como viva conscincia da solido, histrica e pessoal. Nas palavras de Paz, a histria, que no nos podia dizer nada sobre a natureza de nossos sentimentos e de nossos conflitos, pode mostrar-nos agora como se realizou a ruptura e quais foram as nossas tentativas para transcender a solido.

Conquista e Colnia

O povo mexicano est imerso em antigas crenas e costumes. Os espanhis encontraram civilizaes complexas e refinadas. O autor faz referncia a Mesoamrica ou Amrica Medial e suas riquezas e culturas, desde os chichimecas, a cultura nahualt e, por fim, os astecas, que foram os ltimos a se estabelecer no Vale do Mxico. Nesta regio havia uma pluralidade de culturas e cidades, diversidades nos ncleos indgenas, rivalidades, formas polticas e religiosas uniformes e uma sntese e edificao que culminaram num complexo corpo religioso. Com a chegada dos espanhis, h uma liberao para os povos submetidos aos astecas. Cidades se aliam aos conquistadores e contemplam a queda das rivais. A runa do Imprio Asteca se faz numa dvida ntima que o faz vacilar e perder. Montezuma abre as portas aos espanhis e, assim, os astecas perdem a partida e sua luta final se compreende no suicdio. Os deuses os

abandonaram. J havia uma sucesso de eventos e profecias que anunciavam tal queda. A queda da sociedade asteca abala todo o resto do mundo indgena. Todos esto presos no mesmo horror na fascinada aceitao da morte. Sobre isso surgiram vrios relatos indgenas impressionantes.
A conquista do Mxico um fato histrico onde intervm muitas e diversas circunstncias, mas frequentemente se esquece a que me parece mais significativa: o suicdio do povo asteca. Uma parte do povo asteca desfalece e procura o invasor. A outra sem esperana de salvao escolhe a morte. (Labirinto da Solido, p. 87-88).

A Espanha a representao mxima de defesa da f catlica. uma nao ainda medieval, ao mesmo tempo que a descoberta e a conquista da Amrica so eventos modernos. Os conquistadores no so mais repeties do guerreiro medieval que luta contra mouros e infiis. So aventureiros que se arriscam pelo desconhecido. O conquistador uma figura inconcebvel no medievo. A monarquia espanhola nasceu de uma violncia na diversidade de povos e naes submetidos ao seus domnios.
Contemple-se a Conquista da perspectiva indgena ou espanhola, este acontecimento expresso de uma vontade unitria. Apesar das contradies que a constituem, a Conquista um fato histrico destinado a criar uma unidade, da pluralidade cultural e poltica pr-cortesiana. Diante da variedade de raas, lnguas, tendncias e Estados do mundo pr-hispnico, os espanhis postulam um nico idioma, uma nica f, um nico senhor. Se o Mxico nasce no sculo XVI, preciso convir que filho de uma dupla violncia imperial e unitria: a dos astecas e a dos espanhis (Labirinto da Solido, p. 92).

E prossegue o autor, a histria do Mxico, e mesmo a de cada mexicano, provm precisamente desta situao. Assim, o estudo da ordem colonial imprescindvel. A determinao dos pontos mais relevantes da religiosidade colonial nos h de mostrar o sentido na nossa cultura e a origem de muitos dos nossos conflitos posteriores. (Labirinto da Solido, p. 93) O catolicismo o centro da sociedade colonial, uma fonte de vida que nutre as atividades. Graas religio, a ordem colonial no uma mera superposio de novas formas histricas e sim um organismo vivo. Com o batismo, abriram-se as portas da sociedade. Pela f catlica, os

ndios rompidos com suas antigas culturas encontram lugar no mundo. A fuga dos deuses e a morte dos chefes deixou o indgena numa solido to completa quanto difcil de imaginar, para um homem moderno. O catolicismo f-lo reatar seus laos com o mundo e o alm-mundo. Devolve o sentido a sua presena na terra, alimenta suas esperanas e justifica sua vida e sua morte. (Labirinto da Solido, p. 94) A Nova Espanha uma sociedade satlite, no criou uma arte, um pensamento nem formas de vida originais. Suas nicas criaes so prcolombianas. Sua originalidade escassa, uma vez que o mundo colonial era uma projeo de uma sociedade que j tinha atingido sua maturidade e estabilidade na Europa. Todas criaes, inclusive a do seu prprio ser, so reflexos da Espanha. O fervor religioso mexicano se contrasta com a relativa pobreza de suas criaes. A religio e a tradio se oferecem como formas mortas que mutilam a singularidade daquele povo. Os relatos indgenas constituem uma superposio religiosa com uma presena marcante dos mitos antigos; uma mistura do catolicismo com as antigas culturas. A respeito dessas criaes escassas coloniais, o autor faz uma ampla anlise de escritores e poetas daquele momento e outros contemporneos a ele, como Siguenza y Gngora, Sor Juana, Menndez y Pelayo, Damaso Alonso, Gracin, Quevedo. O destaque se faz em Sor Juana que era uma mulher. Sobre sua obra, Octvio Paz escreve: a Respuesta no apenas um auto-retrato e sim a defesa de um esprito sempre adolescente, sempre vido e irnico, apaixonado e reticente. Sua dupla solido, de mulher e de intelectual, condensa um conflito tambm duplo: o da sua sociedade e o da sua feminidade. Sua obra uma defesa da mulher (Labirinto da Solido, p. 104). Sor Juana uma figura de solido. Na sua obra, a sociedade colonial se expressa e se afirma, no seu silencio a mesma sociedade se condena.
Fazer esta defesa e atrever-se a proclamar o seu entusiasmo pelo pensamento desinteressado fazem dela uma figura moderna. Se, na sua afirmao do valor da experincia, no ilusrio ver uma reao instintiva contra o pensamento tradicional da Espanha, na sua concepo do conhecimento h uma defesa implcita da conscincia intelectual (Labirinto da Solido, p. 105).

 uma ordem colonial implacavelmente fechada a qualquer expresso pessoal, a qualquer aventura. Mundo fechado ao futuro. Para sermos ns mesmos, tivemos de romper com esta ordem sem sada, mesmo sob o risco de ficarmos na orfandade. O sculo XIX ser o sculo da ruptura e, ao mesmo tempo, o da tentativa de criar novos laos com outra tradio, se mais longnqua, no menos universal que a que nos ofereceu a Igreja catlica: a do racionalismo europeu.

Referncias Bibliogrficas

PAZ, Octavio. Labirinto da Solido. Paz e Terra: So Paulo, 2006.