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Dados para a Catal~

desta Public~:

Publicld'm D4f4 for CIltalogrlJg:

VILA-CHA, Joio J.(ed.) -lltn;tmta &ilmu:ibioB 4Il FiloBIIj'M S"reii Kierkeg.,lttl ."tl PltiloBoplly Totl.y. Braga: Revista Portuguesa de Filosofia, 2008, viii + 704 p.

&Jren Kierkegtulrd em Ns:


O Gnio da ExistnciIl Pensadll
Jol0 J. VILA-CIIA* ntre as figuras tutelares do Congresso Internacional Pessoa e Sociedade, que organizmos e 'teVe''lugar na Universidade Catlica Portuguesa, em Braga, de 17 a 19 de Novembro de 20051, encontrava-se a de ~ Kierkegaard, j que essa tinha sido escolhida como ocasio tambm para celebrar os cento e cinquenta anos depois da sua morte, oconida a 11 de

ISBN: 978-989-8078-26-1

~ve:::=Jc~~~~:i~.~~:~::am:: ainda mais formal, celebrar de forma intelectualmente produtiva e culturalmente relevante a obra daquele nosso grande "contemporneo", ele que foi cidado de um mundo que ainda o nosso, testemunha de uma verdade que, feita da imerso no tempo, no passar. O pensamento de SriJren Kierkegaard, de facto, permanece um desafio para o nosso tempo, uma provocao que no pode nem deve passar. A voz do grande dinamarqus, solitrio do seu tempo, ainda hoje, e para nosso ganho, precisa de ser ouvida, o que desde logo se reconhece no enorme interesse que a sua obra continua a despertar em quadrantes lingusticos como o ingls, o alemo, o italiano ou o francs. Para ns, porm, reconhecer esta voz, imensamente enriquecida pela sofisticao da filosofia e da literatura, significa acima de tudo reconhecer algum que, no seu tempo, foi capaz de articular, tambm com um enorme esprito. . de coragem e inovab, a potricia transformante,' elibertadora, do kery~ cristo. Olhando para a sua biografia 2, relativamente fcil descobrir de que modo nela sobressai a importncia do seu inintenupto dilogo com a figura do pai, Mikael Pedersen Kierkegaard, algum profundamente marcado por uma inquietante preocupao religiosa, um homem que a partir de certo momento em sua vida parece no ter tido preocupao mais sria e premente do que a de aprofundar a sua f e partilh-Ia com os outros. Da educao de seu filho mais novo, Mikael Kierkegaard fez questo de se encarregar
Universittl Gregorian4 (Roma, IUlia). I A publicalo relativa a este Congresso ocmrer, o mais tardar, em 2010. 2 Cf. HANNAy, AIastair - KierIcegaard: A. Biograp1ry. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 200 l.

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1 directamente, oferecendo-lhe, desde logo, uma formao espiritual fortemente centrada na dimenso religiosa da vida. Na verdade, e sem subterfgios, podemos dizer que o nosso autor recebeu de seu pai o carcter mais marcado do seu cristianismo, um carcter tal que lhe fazia, mesmo quando tenha chegado ao ponto de duvidar de si mesmo, da Igreja ou da Cultura do seu tempo, crer instintivamente ser impossvel duvidar de Deus ou do Seu Crsto, Se fosse inteiramente possvel explicar o presente pelo passado, seria caso para dizer que da sua relao com o pai que Kierlregaard primeiro deriva o significado profundamente exi,stencialque no seu pensamento adquirem os dados da Revelao e da F. A dimenso religiosa, portanto, qualquer coisa que Kierkegaard, malgrado as aparncias, experimenta desde muito cedo em sua vda", Para ele, reconhecer-se na verdade o mesmo que compreender-se ao servio da mesma No admira. por ~que uma vezchegado O momento de dar expresso social sua vocao pessoal; a sua-pergunta tenha mesmo passado pela dvida de quem no sabe se deve ficar dentro ou fora da igreja, ou se mesmo no deveria at lutar contra ela. Facto estabelecido, porm, que por fidelidade a si mesmo e suavoca~'em ordem a realizar o seu servitium Dei, ele escolheu tornar-se naquilo que efectivamente haveria de ser: um literato, um prodigioso artista da escrita e da polmica, certamente um dos maiores que a Dinamarca alguma vez teves.Mas ao s-lo, ele quis sobretudo ser um homem de Deus, ou, nas suas palavras, um'autor religioso, algum que em todos os seus escritos, mesmo naqueles de aparncia mais literria e romanesca, no teve seno uma inteno edificante6 Curiosamente, foi s depois de alguns anos de relativa dissipao, de mergulho em jogos de fantasia, imitao- mofa, de cadncias de melancolia e de um tranquilo desespero' qp.c:. !!~.:kegaard se viu mais propriamente conrontadocomo proo1it.ia 'di . existencial, facto este para.o qUal! certamente contribuiu em no pequena medida a circunstncia de que num breve perodo de tempo cinco dos sete filhos de seu pai terem monido de forma inesperada e prematura. Para alm de si prprio, entre os irmos, sobrevivia apenas o mais velho, Peter Christian-,que- haveria de se tornar bispo da igreja ~ues;tli Aalborg. O efeito deste drama familiar no
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3 Cf. GUSDORP, Georges ""'~rrL Pr6sentation, choix de textes, bibliographie par Georges Gusdorf; traduction par P. H. 1isseau. 3. &L Paris: Seghers, 1963, p. 34. 4 Sobre a dimensIo religiosa DO pnsamento de Kierkegaard. veja-se, por exemplo, ADINOLPI, IsabelIa (eci) - n religioso in IGerIcqoJurL Atti deI convegno di studi organizzato daDa Societ italiana per gli studi Kierkepardiani tenutosi dal14 al16 dicembre 2000 a Venezia. Brescia: MorceIiana, 2002. 5 Cf. S'I'EWARr, Jon B. (ed.) - KiNIcegaJm1 anil His Contemporariu: Culbm of Go1den Age Denmaric. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2003. 6 Sobre o tema, pode ver-se S11lAWSER, Michael J. - Bothlanll: RMuling Ki.erlcegwud: From lrony to E.di(ication. New York: Fordham University Press, 1997.

velho Mikael era tremendo, possudo como estava por um sentimento de culpabilidade profunda, por uma dor tal que sentiu mesmo a necessidade de contar o segredo da sua alma ao seu filho mais novo, sobretudo agora que estava convencido ser consequncia de uma falta sua a constatao de que todos os seus filhos pareciam estar destinados a morrer antes de atingirem os trinta e trs anos de vida, devendo ele sobreviver, como um novo Job, a todos eles. Da que SrIJrenKierkegaard se sentisse tambm ele condenado a uma vida breve, caindo na conta de como era urgente empregar da melhor forma possvel o tempo de vida que lhe restava. Nada mais natural, portanto, que Kierkegaard olhe para este como o grande abalo da sua vida, o momento ' em que a dimenso religiosa, depois do interregno da sua primeira juventude, voltava a ganhar nova fora e peso especfico 7. Mas o acontecimento exterior que mais contribuiu para alterar o curso dos acontecimentos foi, talvez, a morte de seu pai, a qual aconteceu na noite de ,".S-para 9 de Agosto de 1838.Para &tten, este facto teve o-valor de-emautntico desmentido, ao mesmo tempo que de uma confinnao: por um lado ficava desmentida a "profecia" de que o pai sobreviria a todos os seus filhos, o que s podia ser visto como um sinal da misericrdia de Deus em relao ao octogenrio; por outro lado, sentindo-se votado iminnciada morte, Seren Kierkegaard sentia agora ainda mais intensamente a necessidade de encetar o caminho de realizao da sua vocao de servio, de aproveitar: da melhor forma possvel o tempo de vida que lhe restasses. A defesa da sua tese acadmica na Universidade de Copenhaga, em 1841, sobre O conceito de Ironia, abria-lhe tambm a possibilidade de seguir uma ,carreira acadmica. Mas a sua escolha estava tambm condicionada pelo facto de ter ficado noivo de Regina Olsen, facto que lhe abria tambm 'a possibilii, ,,' dade de, mediante o casamento, se tornar num pai de fam1ia.eonttido, nada ::,''-{'~i:::,;r.;,:.'~j ('~1toatecer, pois ele nQ ~(..nein'tnarida.'nem:~~ mas sim, como j dissemos, um grande escritor, ao mesmo tempo que uma espcie de profeta e agente da Reforma. Acima de tudo, porm, ele tomar-se- num dos mestres incontestados de toda a filosofia existencialista contempornea. :C,>'-;, A chameira neste processo de mudana haveria de ser-arnptura do seu noivado, ruptura que mais do que um fim constituiu um verdadeira comeo, sobretudo porque doravante toda a sua vida, sobretudo como escritor, ser um permanente dilogo com Regina". Atrav& da sua obra, com efeito,
7 Sobre a pMSeJ18da figura paterna na vida e obra de Kierkegaard, veja-se 8REzJs, David - Kierbgtlllrd et lu figures la patmtl. Paris: Ced, 1999. a Sobre a reIaIo ntre exist!ncia e wcalo em Kierkegaard,veja-se WATICIN, JuIia - Ki.eTbgaarrL London; NewYork: G. Chapman, 1997. 9 Um dos primeiros 61sofus a reconhecer o significado deSta reIaIo foi LUICAcs, GyOrgy -1M See1s und dM Formen: Essays. Berlin: E. F1eischel & co., 1911. Em nossos dias, o tema deu

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Kiezkegaard no cessar de dialogar com a sua noiva, mesmo nos seus escritos de ca.rcteI" religioso. Tal como a figura do pai, Regina haveria de desempenhar em IGerlcegaard um importantssimo papel no processo de revelao do seu destino mais pessoal, pois desta jovem se tomou inseparvel a grande mudana de rumo que se deu na vida do pensador, mudana que haveria de fazer dele o grande escritor, e o profeta, que tambm foi. No admira, assim, que IGerkegaard tenha imortalizado Regina, transformando-a na parte melhor de si mesmo, numa presena amiga que jamais lhe faltar. No s em textos como o Dirio tk um sedutor ou a Alternativa, ou ainda em EtDpO.Ssobre o caminho da vida, mas tambm nos textos de carcter mais especificamente religioso encontramos uma verdadeira inscrio da sua relao com Regina. A'p!'St!na desta jovem mulher constitui como que o ndcleoimagitW'to em funo do qual se ordena o pensamento do autor, especificamente em sua tentativa de alcanar uma elucdao, o mais completa possvel, da situao existencial do homem diante de Deus. Assim, mesmo quando parece falar ,coIltnlela, a verdade ."que Kierkegaard no cessa de pen.saI" ,~!D_ Re~ .. ",' ";:>;'<V'i~:~oVtlvez'seposS'mesmo dizer que a sua intei~iii~; __ ~~c:>,.' como escritor, era a de se convencer a si mesmo, tal como, a Regina e a todo o mundo clrcundante ou vindouro, que se a abandonou foi,ape1UlS e tio s como prova de fidelidatk obedincia que Deus pede a quem destina ao seu servo". o rompimento do noivado, ou melhor, a srie de acontecimentos que conduziu a esse desfecho, constitui, portanto, um dos momentos mais decsiVos no processo mediante o qual Kierkegaard haveria de superar af.cter irresoluto da sua existncia, abrindo-se s exigncias da vida tica e, sobretudo, da religiiio. Esse, de facto, foi o momento privilegiado em que energias latentes na sua existncia, at ento em busca de si mesma, passaram aorentar-se para aquilo que, no final de contas, se haveria de revelar um extraordinrio e prodigioso esforo de criao literria e, no menos, de polmica tligi'Osa. Como diz Gusdorf, "dans la rencontre avec Rgirie, :Kierlegaa:rd s'est trouv lu-mme: il a gagn Rgne dans le bref bonheur des fianailles; mais ill'a perdu, selon Tvaement, aux yeux des hommes. Mais ill'avait temellement regagn"!'. Passemos agora a uma breve considerao do processo de elaborao da obra kierkegaardiana. Antes disso, porm, importa sublinhar que para o

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pensador dinamarqus o sentido cristo da vida se encontra dominado pelo tema da falta que separa os homens de Deus, dos outros e de si mesmo. Mas o mesmo dizer que um dos seus grandes temas o pecado12, a ruptura, sempre trgica, da ordem querida por Deus, ruptura esta que Q nosso autor considera s poder ser restabelecida mediante o SQCri(fcio. A partir do drama que foi tanto a sua relao com o pai como a sua relao com Regina, Kierkegaard parece estabelecer desde muito cedo uma relao entre o servio da verdade e a experincia do scrif:io. Acima de tudo, o nosso autor parece sobretudo convencido de que a verdade crist, cujo sentido parecia completamente perdido no seio da cristandade dinamarquesa, para ser restaurada na sua autenticidade mais profunda, tomava imperioso que, de novo, "um homem morresse pela vrdad .. :Ein sua prpria auto-compreenso, portanto, era necessrio que um homem se sacrificasse pelo futuro da Dinamarca! Nesse sentido, a correlao entre vida e obra alcana em Kierkegaard uma altssima intensidade, sobretudo na medida em que os seus escritos pretendem acima de tudR ~r~~o,49$e\l p;r(>p'p,p,~mb!uepela verdatk. At ao momento doset~a1i8j7if~~1cm,Kiilgaard no tinha escrito mais do que toda uma' srie de entradas no seu Dirio ntimo, alguns artigos de estudante e, evidentemente, a sua tese acadmica sobre o conceito de Ironia. Doravante, porm, Kierkegaard mostrar ser um escritor prodigioso e um polemista de extraordinrio vigor, algum que vai ser capaz de fazer convergir todos os seus trabalhos para um mesmo e nico fim, o servio da verdade. Facto estabelecido, pO~~Q~~. o de que a elaborao da obra de Kierkegaard ocorre sobretudo a partir do momento da sua separao com Regina, em 1841, etennina no ano da sua morte, em 1855. Uma obra que, grosso modo, assume para ns uma tripla perspectiva: 1. Em primeiro lugar temos as obras de catcter literrio e'flosfco. as quais vem a pblico entre 1843 e 1850, e isso no em nome prprio, mas sim de vrios pseudnimos, ou seja, sob a fonna de um anonimato que comeou por ser real, mas depois, no essencial, foi apenas acl.arad();,Z.Em segundo lugr, (preciso referir o facto . que ao longo da sua carreira de escritor Kierkegaard foi assinando com o seu prprio nome um vasto conjunto de Discursos edificantes e de tratados sobre temas religiosos, de sermes, ou simples obras de meditao crist. O facto de este tipo de obras serem assinadas com o seu prprio nome clara indicao do facto de que elas representam a expresso do seu pensamento mais autntico. 3. Na terceira fase de sua vida de escritor, Kierkegaard renunciou a compor obras de carcter literrio ou terico, dando a este perodo de desenvolvimento da sua obra um carcter profttico, transformando-o num tempo de luta contra as evidncias estabelecidas, contra as instituies, contra as massas e os seus lderes. Este perodo comea em 1850 com a publicao,
12 Cf. BOSL, Anton - Unfreiheit und Selbstvetfehlung: StIren Kierlcegaards uistenzdio.WctiscM Bestimmung von Schuld wul Sande. Freiburg: Herder, 1997.

tamWm lugar ao rolD8DCe de laR, Finn - IQeerlighnens gjemi.nger: En roman om &IImr og lU&ine. Oslo: Pantagruel Forlag, 1997. 10Uma primeira edilo dos materiais referentes a este notvel drama amoroso encontra-se em KliIllDGAUO, &mm. - S6trn ~ VerizIJ.ltnis Vl snner Brruu: Bri6fe und ~ aus seinem Nach14ss. Herausgegeben und mit enemBegleitwort versehen von Hemi.ette Lund. Leipzig: Insel-Verlag. 1904. 11GUSDORP,Georges - KWlcegaard, op. ct., p. 45.

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sob pseudnimo, da obra Escola do Cristianismo e haveria de terminar com a filosofia existencial, um manifesto em que a verdade referida experincia publicao de nove nmeros do jornal Instante, entre Maio e Outubro de 1855, vivida e se proclama que o seu Iocus privilegiado , por excelncia, a subiectium tempo em que o solitrio de Copenhaga rene as suas ltimas foras para vidJuJe. Fmahnente, no mbito das grandes obras publicadas sob pseudnimo, dirigir um u1timatum aos seus concidados, aos bispos e pastores daDina de registar ainda a apario, em 1849, da obra Doena at () morte, uma marca, aqueles mesmos a quem acusava de terem transformado a exigncia "exposio psicolgica e aist para a edificao e a renovao espiritual", de aist numa mera iluso, doce mas inofensiva. 4. Fmahnente, um quarto Anticlimacus, "autor cristo", mas "publcada" por S. Kierkegaard. segmento na produo da obra kierkegaardianapoderia ainda ser assinalado, No que se refere s obras de edifica4o, podemos dizer que entre 1843, nomeadamente aquele que se manifesta nos seus numerosos e importantes data do aparecimento da Alternativa, e 1849, data do aparecimento de Doena escritos de natureza mais ntima, entre os quais se incluem notas e rascunhos at () morte, Kierkegaard foi publicando com o seu prprio nome, e em cada e, sobretudo, o seu Di4.rio. ano, um ou vrios pequenos grupos de Discursos edificantes, cujo total, certa- . Ao olhar para a enorme vastido da produo literria de Kierkegaard, mente impressionante, de cerca de 80. Em 1845, por exemplo, apareceram no podemos deixar de pensar no significado existencial que para ele o acto trs discursos acerca de "circunstancias supostas": Por ocasio de uma conde escrever certamente tinha, pois nele encontrava qualquer coisa de vital, fisslIo, Por ocasiIJo de um casamento, Sobre um tmula. Em 1847 apareceu um meio de salvao, um gesto fundamental de afirmao na vidal3 Comeo importantssimo volume sobre As obras do Amor, um conjunto de "medicemos, ento, com as obras 'escrita sob pseudnmo", das quais qui gostataes crists sob a forma de discurso", uma obra-deespistualidade, mas riamos de estabelecer o seguinte elenco: Em 1843 apareceram a Alternativa, com uma profunda argumentao, tambm filosfica, destinada a restaurar "umfragmento de vida" publicado por Victor Eremita; Temor e tremor, publo sentido obliterado do amor cristo, uma meditao, portanto, acerca da cadopor Johannes de SUntio; e'A. repetio, "ensaio de experincia pscolexiglncia crist a partir do princpio evanglico "tu deves amar; tu deves amar gica", por Constantino Constantius.No ano seguinte apareceram as Migalhas o teu prximo"!6. Em 1849, e expressamente dedicados a Regina, apareceram Fos{icas, ou "um pouco de filosofia",por Johannes CIimacus, publicada por os Dois discursos de preparalIo para a Ceia do Senhor, aos quais se juntam S. Kierkegaard e dedicadaao problema da Revelao enquanto comunicao outros textos como A necessidade de Deus aperfeiosupmna do homem; de uma mensagem histrica, ao carcter relacionol da verdade, bem como O Evangelho dos sofrimentos; Contra a preguia; A verdadeira Orao uma natureza paradoxal da vda aist; Conceito Angstia, uma "simples meditao luta com Deus onde triunfamos pelo triunfo de Deus. No conjunto da produo para servir de introduo ao problema dogmtico do pecado original", por edificante de Kierlregaard, poderamos ainda salientar, entre outros, o magnV1gilius Haufniensis, onde se mostra de que modo o ponto de origem da nossa .fico texto sobre A pureza do corao, certamente uma das suas obras-primas, liberdade define ao mesmo tempo origem do pecado e da culpabilidade. Em um texto em que conseguida uma admirvel harmonia entre simplicidade e 1845, apareceram as E(~~b1;e,.9 _caminho da vida, "estudos por vrios",.. ... .. . .... . : profundidade, e cujo tema se resume na clebre frmula: aIJU1!Ztl do corao " ,"rewiidase dadS'l:e!>liiiilPt~.&cademador (Hilarius BogINF);: ';li,;.z;t,,':,i ;to:::":;;j;';~f~i'i;~~ em querer o Wo,~Pdu~@~Jie.n.~;p,a_'8eaperincia . depois, em 1846, o Post-Scriptum definitivo e no-cimtf/ico as migalhas filoespiritual crst, aquela mediante a qual a alma experiencialmente descobre a sficas, um "documento existencial" de Johannes CIimacus, publicado por essencial bipolaridade da reconcilia, com Deus e consigo mesma 17. S. Kierkegaard. Nesta obra, curiosamente umas quatro vezes maior do que a Na ltima fase da sua vida, considerando ter j esgotado a sua misso de obra que ironicamente pretende completar, Kierlregaard apresenta-se sobreescritor de literatura e de religio, Kierlregaard assume uma atitude cada vez tudo como o pensado~qie' tm posio contra Rege}!', pelo que o texto '."', ,. mais radical no.compromisso com o seu servio moondicional verdade e tem sido frequentemente considerado como o primeiro grande manifesto da autenticidade crist. O perodo abre-se com a publicao, sob o pseudnimo Anticlimacus, da obra Escola do Cristianismo, escrita em 1848, mas apenas publicada em 1850. O objectivo deste escrito esclarecer a existncia crist na IJ Sobre o significado do acto de .esaever' em. KierUgaard. veja-se BlGI!LOW, Pat - KUrlce.y ." '''''~

gaard anil 1M Prob1em ofWrittg. Tallahessee: University Presses of Florida; Florida Slate Universlty Press. 1987. 14 Sobre o problema da pseu.douimia em. Kierkegaard, veja-se: CuD. ~ - PuIlJlortym ti panulou: I. pmsIc ~ I ~ Paris: J. Vrin, 1976; AMOROSO, Leonardo (a cura di) - MucIrere ~ 'Ibrino: Rosenherg & SeIliez; 1990; ToltIW.IIA RosII1J..O,Francesc~ M ellaberinto Iltu m4scanu. Madrid: Fundacin Emmanuel MOUDier, 2003. 15 Sobre Kierbgaard e Hegel, em geral, veja-se o importante estudo de TAYLOa. Mark C. Joumeys 10 &1f1rood: Hegel &- Kierlcegaard. New yott; Fordham UDiversity Press. 2000.

16 Um dos mais importantes comentrios sobre Obras do Amor de Kierkegaard ~ o livro de FEuIDRA, M. Jamie -~:s GrrIkful Striving: A Commcnlary on~:S Works oflove. New York; London: Oxford UDiversity Pressi 2001. . 17 Cf. K'lEuEGMaD, SIIren - Purity of He41t Is to Will Onc SpirituIlJ Prepanion for 1M Officc of Confession. 1k'ansIated &om lhe Danish with 8D iDtroductory essay by Douglas V. Steere. New York: Harper & Row. 1956.

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1 sua totalidade, sendo a mesma entendida quer na sua dimenslo de vocao pessoal, quer na sua realizao social em instituies eclesisticas. De uma forma ou de outra, o propsito ~ contribuir para a elevalo do ser cristo sua perfeio, ou ainda, por outras palavras, contribuir para o "acordar e o aprofundamento da vida interior". O tema central da obra poderia ser resumido com o titulo da sua segunda parte: "Exposio b1blica e definio crist do conceito de escndalo". Pensando em 1esus Cristo, o autor considera que em seu tempo Ele foi objecto de escAndalo,e nem sequer o triunfo do cristianismo fez desaparecer o escndalo da verdade, antes pelo contrrio, a Palavra de Deus tomou-se cativa daqueles mesmos que a deviam conservar, pelo que ao cristo de hoje, em sua opinio, no resta outro recurso seno fazer " p't1C~tfao aistianismo estabelecido. Por uma boa razo, portantoi-estat$ra pretendia dar, com sua veemncia proftica, uma sacudidela ao luteranismo dinamarqus, agora reduzido letargia da "boa conscincia"IS. Curiosamente, a Escola do Cristianismo visava de forma particular o chefe da i~ja dinamlll'qU~I() bj,spoMynster. De resto, foi a~~ ~4o .a) seu ,":"',;\~~~~~te fundMo,' de pOder ofender este ~~~~. pessoalmente, nutria respeito, que Kerkegaard retrasou a, publicao da ., obra durante cerca de dois anos. Mas depois da morte de Mynster em 1854, e tendo certamente em conta o impacto causado por aquela obra, Krkegaard encetou uma virulenta polmica pblica com o sucessor de Mynster, o bispo Martensen, o qual, no elogio fnebre que fez a Mynster, cometeu, segundo Kierkegaard, o erro de considerar este como "testemunha da verdade". Ora foi 'prcisamente esta afirmao que levou KieIkegaard a reagir de forma extempornea, nomeadamente mediante a fundao do jomallnsto.n, do, qual ele haveria de ser director e nico redactor, e de que apenas se publicaramnovenmeros entre 24 de Maio e 24 de Setembro de 185519~Apresentando-se como uma espce de manifesto, um modo de fazer a verdade descer rua, a publicao era feita de breves artigos sobre temas "revolucionrios" coM"d$' seguintes: a Igreja perdeu a verdade e ns no somos Jilais'etM.los; a igreja oficial, o culto oficial, no so mais do que uma grosseira e ridcula contrapartida da realidade crist; etc.20

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1i Cf. KII!1ucEG.wtD. s.ren - Duining in Christilmity; tmd tM Edifying Disco_ Which MA&comptJ.nWl_ lt. 'naDslated with an iDtroduction and notes by Walter Lowrie; editecI by John F.

Thomton anel Susn B. VareIme; preface by Richard John Neuhaus. New YOIt: Vin1age Books. 2004. 19Para um estudo da aitica de lCierbpard 1 igreja dinamarquesa. veja-ee R.wIussEN. Jem~ 1critilcaf dm ~ kirite. Odense: Syddansk univerSitetsforlag. 2006. 20 Os textos principais deste 6ltimo perfodo na vida de Kierbgaard encontram -ee em ICmllDGAA1U). s.ren - TIre Mommt tmd l..iJU Writings. Edited anel transIated with introduc:tion anel notes by Howard V. Hong; Edna H. Hong. Princeton. NJ: Princeton Univeni.ty Press. 1998.

Mas olhemos ainda com um pouco mais de ateno para algumas das principais obras de Kiekegaard. Por exemplo, A Alternativa {Enten-El1er)21, a qual constitui como que a abertura da grande produo literria do pensador dinamarqus, e uma das suas obras mais volumosas, representa, para. l de toda a dvida, uma excepcional manifestao do poder criativo do seu autor. Estruturada de modo a apresentar uma poro fundamental da viso antropolgica do seu autor, a obra descreve, na sua primeira parte, a atitude que corresponde ao que se tem convencionado chamar estdio esttico da existncia, fazendo a a evocaio do individualismo romntico a partir das "leis"da alternncia, com amor, msca e fantasia, sobre um fundo de melancolia desesperada. Na segunda parte, por seu lado, o autor faz-nos passar da considerao do estdio esttl"tt)'1FCt tico, mostrando-nos como rresoluo deve suceder a deciso moral, a escolha de si por si, o compromisso, de que ~paradigma o casamento entre um homem e uma mulher. E a mensagem clara: s mediante a passagem daquele para este estado pode um qualquer "ser humano realzaro seu~ev,er,e,d~s,~_fpJ1D.ll"apn>~~se da meta que para si a felicidad'e-1i,~;,;IY"~";'; ;\:1"'<,''-:,,' , O processo literrio da obra Alternativa consiste em imaginar que um tal VictorEremita encontra numa velha secretria um mao de documentos os quais se verifica estarem redigidos por dois autores distintos, sendo um conhecido como o autor A e o outro como o autor B. OS papeis de A constituema primeira parte da obra e representam o primeiro termo da alternativa que nos proposta: A um esteta que nos oferece sete ensaios, entre os quais Os estados imediatos do Eros ouo Eras ea msica, e o Di4rio de um Sedutor, redigido por Johannes o Sedutor, estando a sua viso do mundo marcada sobretudo pela dea de que no tempo se encontra apenas aquilo que ~ necessrio consumir e renovar o mai$'depressa possfvelao longo do instante fugaz e raro, aquele que propriamente se privilegia. A segunda parte da obra, por seu lado, est composta a partir dos escritos de B, conhecido como Juiz Wilhelm, amigo de A, a q\:fem ~uma longa carta para lhe dar a entender o mais essencial, a saber, que uma vida consumida na esfera do esttico no pode conduzir seno ao desespero. Para o 1UizWillielm, o instante deve ser pensado e vivido; no como um passageiro tomo de tempo, mas como um verdadeiro tomo de eternidade, ou seja, como um momento em que, mediante o compromisso e a fidelidade, a prpria eternidade se nos abre. De resto, esta a razo fundamental pela qual ele se esfora por demonstrar a centralidade, e a justificao antropolgica, de noes como dever,responsabilidade ou lei moral. Em suma, a altetnativa proposta em Enten-El1er consiste numa escolha de fundo entre viver ou na esfera do esttico ou na esfera do tico.
II 1C.1mtxBGA.wl. StIren - EitJrerlor: Edited anel translated with introduction anel notes by Howard V. Hong; Edna H. Hong. Princeton. NJ: Princ:eton Univasity Press, 1987.

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Importa, porm, ter em conta que para Kierkegaard, apesar de neste priprolongamento natural do tico, ou como a de Hegel, para quem a religio se resume a ser uma das expresses do Absoluto de acordo com o esprito epocal meiro momento do processo a alternativa proposta ser basicamente a de escolher entre as esferas acima mencionadas, a escolha acima mencionada de um povo a quem foi dado alcanar o domnio da histria num determiest ainda longe de constituir a ltima palavra do seu pensamento. Para o nado ponto do tempo e do espao. No assim para Kierkegaard, autor par nosso autor, de facto, tanto a esfera do esttico como a do tico devem, por quem o cristianismo, por definio, constitui uma realidade que no pode fim, dar lugar esfera da religiiio, a qual, sem dvida, nos vem j anunciada seno trazer-nos torturantes interrogaes, mais do que promessas de paz ou nas ltimas pginas da obra, aquelas precisamente em que o Juiz W1lhelm tranquilidade, sobretudo se baseadas na lgica do poder e da fora 24. envia ao seu correspondente uma carta sada da mio de um seu amigo, Ora atravs da histria de Abrao e da sua dramtica relao com o pastor na Jutlndia. Acima de tudo, a ideia mostrar que homem fechado na seu 6lho, Isaac, que Kierkegaard procura articular o essencial do seu peno.. esfera do esttico acaba sempre por se descobrir escravo dos seus impulsos samento acerca da religio como dimenso da existncia humana. Para ele, e mergulhado no vazio, ou seja, prisioneiro do desespero, o qual comea por com efeto, Abralo o exemplo perfeito daquele que acredita na promessa ser o desespero ertico, sempre fonte de um desespero mais geral. Mas precide Deus, que no duvida nem desespera; porque de si prprio nada espera, samente a partir deste desespero que se abrem as perspectivas de soluo, mas tudo espera de Deus, o tempo no tem sobre Abrao qualquer poder de uma verdadeira alternativa, pois da experincia da angstia brota consistente determinao, pelo que no no futuro ou nas suas .possbldades que ele . o desejo de alg'miS, dna sada, de uma libertao. segundo o Juiz coloca a sua confiana, mas somente na promessa recebida de Deus. ~ desta WIlhelm,essa alternativa o matrimnio, a instncia que educa o ser humano forma que ele se mostra como crente; ou pessoa de f, pois ele , por excea descobrir o valor de eternidade inscrito no primeiro amor. Dai a imporlncia, o homem que compreende de que modo tanto a atitude tica como tncia, no contexto da obra Alternativa, da categoria de escolJia 22. O tico, no a esttica esto submetidas ao domnio do finito, as quais tm certamente a fundo, no outra coisa seno um acto de escolha de si por si, a compreenso pretenso de dar a iluso da "boa conscincia", fazendo-nos imaginar terem existencial de que somos sempre aquilo que, em liberdade, nos fazemos ser, em si o poder de nos transfigurar. Averdade, porm, que o finito no mais nomeadameateao aceitar escolher Aquele que, primeiro, nos escolhe. Mas o ~'. ~ .. -~.., -.,-, do que finito e, por isso, a tica, por si S, j no falando do esttico, realproblema est em que o estdio tico, certamente superior ao esttico no senmente incapaz de chegar ao Infinito, por mais que tenha a iluso de lhe poder tido de que nele se d uma autntica sublimao do ertico, ou seja, em que aceder. O homem religioso, por isso, tal como sugere Kierkegaard, longe de nele ganha j forma uma verdadeira esprtualzao da realidade humana, se prender ao finito, ou de nele de alguma forma confiar, deve antes de tudo continua ainda prisioneiro do desespero, ou seja, tambm ele no nos permite a ele renunciar. A renncia, porm, tem aqui um significado que importa ultrapassar a crise inerente finitude da realidade humana. Da, comodizfaclarificar25 -. . ".',.. mos, a abertura, j ~~, a umanova dmensorelaonal, feita,<ie, .' ':.~-. :"',~' "~o ._ Para Ki~,.r~.~e;.I9,~~;..Jllo<~-~e!que renuncia por , -..,.,.-->~'~tbiA:peHeit~km_~"a'que precisamente se donmn~."'~::C"'?""';};;j;!~ct.".~'~.ltl>'""""" simples resignao, pois esta de forma alguma se pode identificar com a f. No admira, por isso, que 7remor e Temor (Frygt og baeven)23, tambm Da a sua distino entre o "cavaleiro da resignao", aquele que abandona publicada em 1843, seja porventura a obra de toda a sua produo literria o mundo, renuncia aos valores temporais a fim de escapar s suas peias e que Kierkegaard mais estimava. Ele pensava, certamente com razo, que esta alcanar o eterno; eo "cavaleiro da f", aquele que, por definio, no se obra apenas bastaria para fazer dele um autor. imortal. Logo pelo ttulo da resigna, e se experimenta a angstia tambmexpermenta a alegria, pois o mesma se pereeblqueo que est em causa para o autor manifestar a sua"' ,,' que nele predomina a confiana na promessa de Deus. Abrao sabe que Isaac viso trgica do cristianismo, ao mesmo tempo que pretende tomar expllhe ser devolvido e Kierkegaard sabe tambm que reencontrar Regina, no cita a sua recusa em aceitar concepes da religio, tal como a de Kant, cujo voltando atrs na sua deciso nem renovando com ela relaes mundanas, objectivo parece no ser outro seno garantir que a mesma no v para l dos limites da pura razo, ou seja, mostrar que a religio no mais do que um

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n Sobre o conceito de lSCOIh4 em Kierkepard, pode ver-se 1CBHRBAaI, Karl TheodOr - Der &&riff "Wahl" hei SiJrm ~ und RJTlIW",r. Zwei lYPm _ KircJrmlcritik. Frankfurt am Main; New Yorlc P. Lang, 1992. 13 Km.XllGAWI, &nu. - F&II"W 7mnbling. Edited by C. Stephen Evans 8IId. SyIvia WaIsh; traoslated by SyIvia Walsh. Cambridge; New York: Cambridge Universiey Presa, 2006.

14 Sobre o entendendilMllto kiertepardiano da religi4o, e suas consequ.~. veja-se. por exemplo, MooNsY, Edward F. (ed.) - Et1tics. I.ove W Ftlitlt irt ~ Phi1DsophjcId EngGge. mmts. BloomingtoD: lDdiana UDiversity Presa, 2008; SrMMoNs,J. Aaron; WOt1D, David (ed.) - KUricegtIIUd W vi7uu: Et1tics, PoIitics, W JU1jp:m. BIoomIngton: Indiana Universiey Presa, 2008. Z5 Sobre esta importante questIo Intapl'etativa, veja-se MOONJ!Y,Edward F. - Knights of FtIitIt W ~ lWulirtg~:r F&II"w 7Nmblte. Albany: State Universiey of New

Yom Presa, 1991.

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. mas apenas, literalmente, esperando-a da mo de Deus. De facto, no seu fracasso que o crente propriamente encontra a sua felicidade, tendo renun~o a tudo, ele ~be tudo; na realidade, ele recebe do que tudo, pois se recebe a SI mesmo como dom de Deus. Ao contrrio do cavaleiro da resignao, o cavaleiro da f, com a ajuda de Deus, triunfa do tempo no tempo, reaIiza o pleno da mannca atravs da transcendncia; a sua fora, po~to, passa por acreditar naquilo mesmo que razo parece absurdo. E ~r ISSO qu~ o cavaleiro da f no se contenta com refugiar-se na esfera da tica, no domnio do geral. Da o jogo de oposies entre a figura de Abraio e a figura de Agamemnon, sendo que, segundo Kierltegaard, o drama do primeiro ~ ~~, a.v~ com a ~dia do segundo. Aocontrrio de Agamemnon! que saciificao mdivduo ao mteresse geral, renunciando filha an:8d'emn8ine da salvao da polis, Abraio sacrifica o geral enquanto tal, pois nele a f que se sobrepe moral, abrindo-se dimenso da exceplo, sendo que s na sequnca desta que o indivduo propriamente devm aquilo que : como . :'L." ,estJ:a.nSeim. terra da promessa, no se lamenta mas acredita, acreditando ' .',~,;nts~~i k'riiacllat'rta firmeza da sua f, rec::ebe'iIi~~8'mti'\""':''; , . que lhe fora prometido; quando Deus lhe exige o sacrificio d filho amado, i ,Abrao no vacila, e, sacrificando a prpria lei moral, devnl e:ltep4o diante de Deus. Em swna, para Kierltegaard, o paradoxo da f de que Abrao d testemunh~ ~o diz outra C?isa seno que o Indivduo superior ao geral, pelo que o mdivduo determina a sua relao ao geral mediante a sua relao ao Abs<>.lpto .e no a sua relao ao Absoluto mediante a sua relao ao ger:a}26, Seria aqui tambm de chamar a ateno para o facto de que na terceira parte da obra Estdios sobre o caminho da vida (Stadier paa livets vei)27, de 1845, concretamente no texto "Culpado? No culpado? Uma histria do sofrimento", Kierltegaard, agora pela mo de Frater TaciturriS,'iis'raz' ver' de que modo a esfera do religioso se apresenta essencialmente sob o signo do ~~ento. Curiosamente, sob a fonna de um dirio c;ujos dias esto minuciosamente anotados e 'qe remonta a 1751, e atravs, obVi.mD.1; de personagens interpostas, que Kierltegaard narra a histria do seu prprio noivado e os tormentos associados ruptura da sua relao com Regina, tema este que tinha j constitudo o Leitmotiv da obra A repeti028. Na obra de . 1845, porm, Kierltegaard vai mesmo at ao ponto de recopiar textualmente

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a carta de mptura que havia endereado a Regina e de a incorporar no seu texto, nomeadamente sob a aparncia de um texto de que autor um certo Qulam29 A ilao mais importante de Culpado? N40 Culpado a de que viver religiosammte implica assumir como prpria wna relao com Deus radcada no sofrimento; esta, alis, a razo pela qual a vida religiosa, segundo Kerkegaard, no pode dizer respeito esttica e que todos os desenvolvimentos oratrios a que se entregam os representantes da oratria sagrada, por maiores que eles sejam, por si S, nada tm a ver com a manifestao existencial da religio. Por isso, quando na obra Post-Scri.ptum definitivo e nio-ciendfico s migalhas filosficas se refere a Culpado? N40 Culpado, Kierkegaard sublinha sobretudo o facto de a sua ne-seneatra seno wna histria de profundo sofrimento. Assim, se a existncia esttica essencialmente gozo e prazer, e se a existncia tica se apresenta sobretudo sob a fonna de luta e de vitria, ento devemos igualmente dizer que o prprio da existncia religiosa o sofrimento, e este entendido.~o apenas com~:u,m,mome,ntotransitrio, mas como um acompnham~Q~~j':P:or:t)utrilspalavrS se nos estdios esttico ou tico, o sofrimento tanto pode estar presente como ausente, sem que isso mude o que quer que seja essncia de cada um desses estdios, pois a o sofrimento aparece apenas a ttulo de acidente, de algo no essencial, j que em cada um destes nveis o sofrimento no mais do que o resultado dos obstculos que o mundo levanta, no estdio religioso, porm, o sofrimento reconhecido como algo de pennanente, na medida em que ele se identifica com a prpria interimit1tuJi, ou seja, com o carcter mais decisivo da existncia enquanto tal. Da a mxima segundo a qual a existncia ser tanto mais religiosa quanto maior for o sofrimento. Mas se isso realmente assim, como de facto o em Kierkegaard, sso--apenas-porque no so(riment o que mais propriamente se nos revela a lnguagem com que nos fala o amor30 Num sentido mais tcnico do termo, porm, a expresso mxima do pensamento religioso de SI/Jren Kierkegaard'encontra-se na obra Doena at morte (Sygdommm til dtJdm)31, publicada 'em 1849. Importa desde j salientar que a obra se apresenta como um exemplo de psicologia, mas sso no no sentido de wna exposio sistemtica, antes sim na medida em que a se procede a wna explorao, com um mximo de seriedade e de acuidade intelectual,
Z!I As cartas efectivamente trocadas entre KieItegaard e Regina Olsen encontram-se tam~ ~ KmJ'PGA~. s.ren - ttres da fiIlnai1ks. 'Iraduction et avant-propos de Marguerite Grimault. Paris: FaIaize. 1956. 30 Sobre o problema do aofrimmto em Kiedregaard. veja: GRINTEN. Lars van der - Vemwiflung und I.eJm: Smn ~ giSttlicM P4tJ.aMilc. Bssen: VerIag Die BJaue Eule, 2000' ~. Ingrid - "Das Problem eles Leidens hei SOren Kierbpard-. Thesis (phD.). Ludwig-Maxi: milians-Universitlt. MGnchen, 1983. ' 31 KlEuEGAUD. s.ren - D KnmJcJrm Vim 7bde. Obersetzt. mit Einleitung und Kommentar herausgegeben wn Hans RochoL Hamburg: F. Meiner. 1995.

26 Para uma interpretalo critica do episdio abralmico, veja-se Gl!I.lMAN. Jerome-A1muJ.m! AbraJram! KiNlcegfllJJTl anil the Hasidim on t1u Binding of ISIlIJ&. Aldershot. Hants; BlirIington. Vt.: Ashpte, 2003.. , 17 Kmua!G.wtD. s.ren - Stagu on Life's Way:$twIW by Various Person.s. Edited and transIated with introduction and nota by Howard V. Hong; Edna H. HOIII. 1'ii1lceton, NJ.: Princeton Unive:rsity Press, 1988. 21 Cf. ICmRn!GMRD. SrIIren- Ripetiz.ione: Un esperimmto psicologico di Constantin Constantius. A cura di Dario Borso. Milano: Guern, 1991.

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de alguns dos segredos mais profundos e escondidos da alma humana. Para Kierkegaard, com efeito, a psicologia no deve ser outra coisa seno a investigao atenta e cuidada dos traos da vida do Esprito presentes por entre as estruturas da prpria vida psquica. Na realidade, no propriamente o experimentador aquele que melhor conhece a vida do esprito, ele que sempre permanece estranho ao seu objecto de estudo, mas tJo..somente quem efectivamente chegou ao ponto de compreender que a verdtuk, em todas as suas formas, s se torna acessfvel a quem realmente a procura ciente da sua primordial inscrio na ordem da subjetiviJJJuJe 32. Kierkegaard comea por definir o Eu como sendo "uma relao que se relaciona consigo mesma", ou melhor, como a propriedade que a prpria relao tem de se relacionar consigo mesma. De facto, como sfntese de infinito e de finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade, o ser humano ainda no mais do que uma abstra.co. O advento do Eu d-se com ~,emergnRa daquele terceiro elemento que., propriamente ~,a,~,_" , relao da relao consigo prpria. Da a enorme importncia do desespero, ou seja, dessa "doena" do Eu que, segundo Kierkegaard, pode tomar trs formas: o desespero assocado com o facto de no se ter conscincia de se ter um Eu, ou desespero impropriamente dito; o desespero' associado com o facto de no se querer ser um Eu; enfim, o desespero de querer ser um Eu. Em ~" Qdesespero em Kierkegaard no outra coisa seno a experincia de um desacordo encontrado no mais profundo do esprito, ou seja, dessa sntese cuja propriedade mais essencial , propriamente, a de se relacionar consigo mesma 33. Assim sendo, deve o desespero ser considerado como um privilgio ou, antes, como Um fracasso do ser humano? Segundo Kierkegaard, o desespero simultaneamente o privilgio e a perdio do ser humano. Ele constitui o

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mais desenvolvida a conscincia tanto mais intenso o desespero. Mas o desespero tambm a perdio do homem, pois, em ltima anlise, o desespero no seno um outro nome para o pecado~ ou seja, para aquela realdade.que, sem fim, o tormenta. E se Kierkegaard considera o desespero.como ' ' doena mortal isso acontece sobretudo na na medida em que ao desesperado nem sequer a morte traz esperana de libertao, pois o prprio do desespero anunciar ao ser humano a sua prpria incapacidade de morrer. Como "doena do Eu", enfim, a expernca do desespero diz-nos que s aquele que tem conscincia de ser Eu tem a possibilidade do desespero e, com isso, a
31Sobre o tema da verdade como vcnfatM ptUG mim, veja-se CAPvro, Jobo D. 1st. American eci. New York: W. W. Norton &t Co., 2008.

possibilidade da prpria cura. Aquele, porm, que no alcanou esta conscincia-de-si no deixa de sofrer menos as consequncas do desespero, as quais so sempre manifestaes das tenses inerentes prpria vida subjectiva; a diferena, certamente essencial, est apenas no facto de disso no ter conscincia, de o facto ser ignorad034. Na segunda parte da obra Doena at morte, Kierbgaard faz de novo a identificalo entre desespero e pecado, sendo este definido como a situao em que o ser humano, estando diante de Deus, ou tendo a ideia de Deus em si, e encontrando-se em estado de desespero, ora quer ser si-mesmo ora deixa de o querer. Por outras palavras, Kierkegaard considera que o pecado representa, um estado de desespero qualificado, o que apenas se torna possvel pela presena da ideia de Deus em ns. Desta forma, o pensador dinamarqus critica especialmente a moral socrtica, segundo a qual ningum mau segundo o prprio querer sendo que quem quer que seja que pratique o mal, ou se desvie do bem, o fu.apenas na medida em.que'a este-ignora, Mas fazendo do mal ou ' .. do pecado uma ignorncia, S6crates deixa por explicar a origem da mesma. Para o cristianismo, com efeito, o pecado no reside numa falta de conhecimento, antes sim numa verdadeira deformao da vontade. Da o paradoxo: por si s, o ser humano no pode atingir a conscincia do pecado; para isso, necessrio que Deus lho revele. Para Kierkegaard, portanto, o pecado consiste no facto de o ser humano, uma.vez.nstrudo acerca da sua natureza por uma revelao de Deus e encontrando-se em estado de desespero, no querer ser si-mesmo, ou, estando em estado de desespero, querer ser si-mesmo. De grau em grau, o pecado vai desde o desespero a propsito do prprio pecado, passa pelo desesperar em relao ao perdo e culmina na renncia pura e simples ao cristianismo, nomeadamente ao deixar-se convencer de que o mesmo apenas uma falsidade bem urdida. Por outras palavras, a gravidade do ~ ~,~~'t.~~""~~e, quando superea Sl,la, '." .;,'," ,,;.c)J:;' passividade inicial e nos pretende convencer no ser ele prpro aquilo que efectivamente , ou seja, pecado. Assim, diante do anncio cristo, a escolha acaba por ser entre a cedncia ao escndalo ou o querer acreditar, de modo que cmtIe no pode ser seno quem realmente confronta a possibilidade do escndalo e, apesar disso; acredita1sem reserva. Nisto consiste, portanto, a f. Pelo que, para Kierkegaard, o contrrio do pecado no propriamente a virtude, mas sim a (, uma atitude que, antropologicamente falando, 'no seno a expresso de um Eu que, ao mesmo tempo que se relaciona consigo

Row to Rud

.Para uma grelha interpretativa. d. 1'BmNs, Robert L (eci.) SicIatus Unto Dath. International Kierkegaard commentary; 1101.19. Macon, Ga.: Mf;rCeI'UDivenity Press, 1'987.

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34 Sobre o significado mos8co e antropolgico do tluupeto, veja-se sobretudo RlNGLuEH, Joachim -Die KtrIn1cMit %Wft 7b \101I S6mI ~ Erlcl4rung und K'ommmtar. Gttlngen: Vandenhoec:k &t Ruprecbt, 1995; 1'IIEuNJssEN, MichaeI. - Der &griff Verzweiflung: KomIcturm an ~ 1. Auft. Frankfurt am Main: SuIutamp, 1993.

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mesmo, querendo ser si-mesmo, se descobre transparente a si-mesmo e, consequentemente, escolhe fundar-se na prpria fora que o crioulS Na esteira de Jean Wahp6, gostariamos ainda de dizer que nenhum filsofo, mais do que KieIkegaani, contribuiu, e de forma to brilhante e explcita, para a modulao das duas tendncias essenciais do pensamento moderno, a saber, a ideia da subjectividade infinita do pensador, do valor da vida vivida, por um lado, e, por outro, a busca do objecto. De facto, o pensador de Copenhaga nico no seu modo de evidenciar, a partirda sua prpria vivncia mais intensa, at que ponto a subjectivid4de nos coloca em relao com o estrangeiro, com o estranho, com o transcendente. Por outras palavras, pensamos que dentro da tradio ocidental de pensamento Kierkegaard se revela como um,<Ios'filsofos mais radicais no que conceme afirmao 'da' vicbl~~ subjectiva, sobretudo na medida em que a sua anlise da mesma abertamente nos confronta com a alteridade mais pura e radical, com o outro do pensamento, na verdade, com o Absoluto.

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esprrit~; sobre~ a fora da existncia ao poder da ~; prefere lidar com ". ...... ,. .' alternativas inconciliveis s snteses conciliadoras da dialctica;.faz uma defesa da liberdade como possibilidade contra a liberdade como necessidade; em suma, articula em notveis sinfonias o prprio conceito de possibitlade. De resto, nunca ser de mais sublinhar que o esforo filosfico de Kierkegaard est essencialmente orientado pelo desejo de fundar a validade da religonuma arilise rigorosa das estruturas mais fundamentais da humana, sendo que em seu conceito a religio muito mais do que uma mera viso do mundo, pois constitui, acima de tudo, um verdadeiro caminho de saJW2ftIo.;WDa libetta40 em relao opresso da angstia e do desespero." . E se isso assim, como de facto , apenas porque em Kierkegaard a religio se revela inseparvel do processo de instaurao de uma relao imediata, pessoal e personalzente, com DeusJ7.'; .'''.0_Para ns, em termos filosficos, o pensamento de Kierkegaard portador de uma mensagem de grandssima importncia, sobretudo na medida em que, ao reagir ideia hegeliana de sistema, acabou por desmistificar a prpria ideia de soluo a partir do pensamento da totalidade, sobretudo naquilo que esta

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exIstncia .

tem quer de simplista quer, pelo menos potencialmente, de tirAnico3l. lrata-se de uma ruptura operada a partir de dois pilares fundamentais: a ideia de Indivduo e a ideia de 1hmscendncia, ideias a partir das quais Kierkegaard tenta garantir e preservar o respeito devido para com a pessoa humana, hoje sujeita a manipulaes de toda a espcie e ameaada por inslitos perigos. Nesse sentido, penso que h ainda muito que aprender com a apropriao que os diversos existencialismo fizeram da filosofia kierkegaardiana, sobre: tudo quando se trata de recuperar ou reinterpretar conceitos como os de possibilidade, .escolha, alternativa, e, evidentemente, existncia. De resto, se ser homem implica sempre o trabalho e o esforo de devir Indiv1uo, o que no possfvelsem um acto de escolha, ento nunca ser demais sublinhar o valor, tambm pedaggico, de um autor como;~ para quem, na primeira linha do pensamento, est o poder transformador da deciso exstencal". Como j vimos, a Kierlregaard, mais do que a verdade em si mesma, interessa sobretudo a paixlJo pela verdade, o esforo contnuo de a buscar sem cessar. O pensador subjectivo, portanto, aquele que, merso no tempo; se 'sfura por alcanar o.etriP'JM~~~lffln;' '6riit:e.~l'D6DitO, sem jamais se aferrar a um qualquer momerito dado, por mais agradvel ou realizante que o mesmo possa parecer, Pode mesmo dizer-se que o pensamento existencial um pensamento sem certezas, um permanente estar sobre o risco, um viver na in-quietude; um querer viver pela f, cuja marca distintiva a alegria, aquela que se tem mesmo quando se sabe, para falar em termos que no so estranhos a Nietzsche, estar danando sobre o absmo ", Em Kierlregaard, porm, a autenticidade da .. exist!ncia inseparvel do temor e do tremor; dois elementos indispensveis, e inseparveis, da vida aist, ou seja, de uma existncia que assenta no paradoxo e,' por ele, se compreende como protesto contra a primazia. da imannca, ou; positivamente falando, como afirmao da alteridade do outro"1 . O paradoxo absoluto, porm, acp.1ele sobre o qual.se funda o cristianismo, , o do homem-Deus, diante do.qual a.razo grita escandalo, pos.assm como escandaloso que um homem diga ser Deus,' tambm do o. menos que Deus se faa homem42 Kierkegaard abstm-se de explicar o cristianismo,

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l5 Acerca da interpretalo antropolgica do pecado em KieIkegaard, veja-se CHnEN, JeanLouis - "Le Moi et le p6ch6 selon Kierkepard-. In: EJcercices tU Ia ptiDrce. 5 (1983); FoNlC,Peter - Zwischen Siln UM ErlJJsung: Entstehung UM Entwiclclwrg einer chri.stliclrm A1ttluopolop hei s"m! ~ Kevelaer: Butzon &I Bercker, 1990. 36 Cf. W.un., Jean-&udu ~nes. 3e~. Paris: Vrin, 1967. J7 Sobre a mstica kieBegaardiana da ora4o, veja-se KIERIcBG.wlD, s.ren -1hs MystiqUlt of ~ tmt1 Prayer. 'Iranslated by Lois S. Bowers; edited by Lois S. Bowen. Lima, Ohio: css Pub., 1994.

li Sobre a critica do sistem4 em Kierkegaan:I. veja-se 1IENNINGPm.D, Jocbem; SmWART, Jon B. (Hrsg.) - Kierbgtuud und ScIW1ing: FraItt, Angst und WiricJichhit. BerI.in; NewYort: w.1ter de GIUyta; 2003. 39 a. ~UD, s.ren - Der EiIu.Ilne. Aus dem I>Imsc:hen Qbe:rsetzt und mit Erllut&nmgen versehen YOIl Wil&ied Greve. Berlin: Philo, 2002. 40 Para uma aprnximallo entre Kielhgaard e Nietzsche, veja-se JASPERS, Karl- Vmmntt UM &istmz.: FilnfVorleamt.en. MOnchen' R. Piper, 1973. 41 Sobre a operaaonalidade da noIo de ~ em Kierbpard, veja-se, por exemplo, WI!STPIW., MeroJd - LeviNls tmt1 ~ in DitopL BloomiDgtoo: Indiana Uniwrsi.ty Press, 2008. 4l A vlsio de Cristo em Kierbgaard encontra-se, por exemplo, no correspondente captulo em 'I'IwI!m!, Xavier - FilDsofi dmIanti a Cristo. Brescia: Bditrice Oueriniana, 1989.

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reagindo de forma particularmente virulenta contra todas as tentativas de o considerar como uma mera doutrina mosfica. um mero corpo de doutrina. um fenmeno sociolgico ou. pior ainda, como um momento dialctico de uma Ideia que se incama no tempo. Pelo contrrio, para Kierkegaard, o cristianismo , acima de tudo, comunicao existencial, afirmalo da vida em relao. Desse modo, noes como igreja de Estado, igreja nacional, povo cristo. ou seja, toda e qualquer noo referente a entidades cujo objectivo no seja outro seno o de reunir os seres humanos, ainda que em nome de Deus, numa massa compacta e indiferenciada, no somente estio em desacordo com o cristianismo como devem mesmo ser consideradas realidades no-crists. seno mesmo anti-crists43 'fudo. evidentemente, em nome da nfase que o nosso pensador d ao Indivfduo e individualidade, entendida como o pnncpo supremo da existncia, como verdadeiro ponto final na evoluo da criao, a mesmo onde ela ganha o seu mais pleno sentido44 .. ,.",-Bm~. o gnio flosfco de Kierlregaard inseparvel ~,.$l8..au~m-preenso como portador de uma misso especial, misso essa inseparVel da obrigao de ser excepo. de ser eternamente distinto do-geral, desse mesmo que, em sua justificao, encontra o seu caminho de realizao na subjectividade como manifestao da verdade, na realizao da flosofa enquanto paixo do e pelo Infinito.

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Passemos agora a uma apresentao sumria dos contrbutos que perfazem este volume. Em primeiro lugar, -nos oferecido um an:igo da autoria de _ George Pattison, da Universidade de Oxford, em que, a partir de uma leitura dos dirios e dos manuscritos de Kierlregaard referentes ao ano 'de 1838, e _ _~o particular ateno ao seu desenvolvimento religioso, a que mais exten;~,:;;~.-.,"</:.\"r~..?{~<;Jlic.iInanoSteferimos se ~~}~~ .. _. -, i-es seja cb relao do pensador'~om-o seu '~ja da ~~nta~iJiciaI ~~resposta ao hegelianismo. De UIIUl forma ou de outra, o artigo representa um contributo particularmente importante sobretudo ao demonstrar o carcter ambguo de algumas das ideias mais frequentes acerca do jovem Kierkegaard. :~';"-'",~"Sobre a relao de Kierkegaard com Bblia, em especiat-tomo-Livro tk Eclesiastes, fala-nos VIrgilio Melchiorre, da Universidade Catlica de Milo, ainda que sem a pretenso de proceder a um completo levantamento histrico do tema, antes procurando mostrar at que ponto a lio edificante do autor dinamarqus sobre a passagem evanglica relativa s aves -do cu e aos lrios do campo (Mt. 6. 25-34) encontra em Ooheleth uma importante

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4J Sobre o ataque de Kierkegaard ~ cristandade. wja-se BoNIPAZI, Comad - Christmdom AItacW A Comptuison of ~ tmtlN~ London: RockIiff. 1953. 44 Cf. WIISTPiw., Merold - &coItWIg 4 &If: A RuIing of ~~ Corrt:lJu/i,., UnsciDItific Postscript. West Lafayette. Ind.: Purdue T,JDiwrsity Press. 1996.