RODRIGO SILVA

Enciclopédia
Histórica da
Vida de
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ENCICLOPÉDIA HISTÓRICA DA VIDA DE

JESUS
Expediente

E d ito r
C ris tia n M u n iz

Coordenação Pedagógica e Editorial

G e o v a n a M u n iz

Revisão
A n a P au la R ib e iro

Projeto Gráfico e Diagramação

W K E d ito ria l

Capa
R afael C a rv a lh o

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Silva, Rodrigo Pereira da

Enciclopédia da vida de Jesus / Rodrigo Pereira da
Silva. ‫ ־־‬São Paulo : Pae Editora, 2019.
Bibliografia
ISBN: 978-85-5558-095-6
1. Jesus Cristo - Enciclopédias 2. Jesus Cristo -
Ensinamentos 3. Jesus Cristo - Historicidade 4. Jesus
Cristo - Pessoa e missão I. Título.

17-05187 CDD-232.903

índices para catálogo sistemático:

1. Vida dejesus : Cristologia : Enciclopédias
232.903

fZ & z y T odos os direitos desta edição reservados à PAE E ditora

J T L Av. Rudge, 346
01134-000 - São Paulo - SP
Tel: 11 3222-9015
p 1 ‫ח‬ t o p a w w w .pae.com .br Impresso no Brasil
ENCICLOPÉDIA HISTÓRICA DA VIDA DE

JESUS

RODRIGO SILVA
Prefácio

C onheço o autor desde década de 1990. R odrigo Pereira da Silva sem pre
foi dedicado pesquisador das Escrituras Sagradas, com viés para a área ar-
queológica, da qual é D outor, pela U niversidade de São Paulo. Tive o pri-
vilégio de com por a banca que o declarou D outor, após sua tese ter sido
aprovada p o r unanim idade.
C ertam ente sua obra Enciclopédia Histórica da Vida de Jesus é um a grande
contribuição aos leitores interessados em conhecer m elhor a Bíblia Sagra-
da e ver com o a A rqueologia tem contribuído para um a m elhor com preen-
são desse livro, em cujas páginas se encontra delineado o plano da salvação
de Deus para o ser hum ano, através de vida e obra do Senhor Jesus Cristo.

M esm o sendo obra de elevada erudição, o autor discorre sobre a pessoa

de C risto com linguagem acessível, e isso faz com que o leitor consiga,
sem m uito esforço, com preender os assuntos e argum entos relacionados a
C risto - o Em anuel, Deus Conosco, e com o esse conhecim ento é de vital
im portância no que diz respeito à vida eterna, disponível àqueles que o
aceitam com o Salvador pessoal.
C ertam ente que, após ler essa obra, a leitura da Bíblia Sagrada adquirirá
novo sabor e significado ao leitor atento e interessado em com preender o
plano que Deus tem para sua vida, bem com o para toda hum anidade.

Ozeas C. Moura
D outor em Teologia Bíblica, pela PUC - RJ
xdução

O Fam oso escritor e filósofo B ertrand Russell foi, sem dúvida, um dos
m aiores opositores à existência de Deus e relevância do cristianism o. Em
seu livro “Por que não sou C ristão”, lançado em 1927 ele foi taxativo em
dizer que era praticam ente nula a chance de Jesus ter existido. Sendo assim,
não via porque p erder tem po com um personagem cujas características,
em sua opinião, eram pueris e questionáveis.

Em que pese o brilhantism o de Russell, tão aclamado p o r m uitos, fico

m e perguntando o que teria ocorrido para que ele odiasse tanto a figu-
ra bíblica de Jesus? Afinal, caso se trate de um personagem literário mal
construído não há porque sentir-se ameaçado p o r ele, nem trata-lo com
tam anho desprezo. Jam ais vi um filósofo de prestigio escrevendo um livro
apenas para desm erecer a figura m itológica de Papai Noel.

Por isso, o protesto intelectual de Russell m e faz perceber que Jesus

é m uito mais do que um m ito natalino, ou personagem inofensivo. Seu
nom e ameaça e não condiz com a ten tativa de m inim izar sua m ensagem
fazendo-a parecer pueril. Existe algo em suas palavras e história que arre-
piam até o m aior dos descrentes.

Jo h n Stuart M ill um dos mais influentes econom istas britânicos do sé-

culo 19, adm itiu apesar de seu ceticism o religioso que o próprio Jesus era
a m aior prova de sua existência. Afinal, se C risto não existisse, nem nós
nem seus discípulos não teríam os condições de inventar alguém assim.
C.S. Lewis, ele m esm o um ex ateu, colocou isso de m aneira mais poética:
“seria preciso alguém m aior que Jesus para in v en tar Jesus. A causa sem pre
será m aior que o efeito”.

Caso eu trabalhasse com qualquer hipótese m ínim a de Jesus te r sido

fruto de um a criação hum ana, então deveria adm itir que aquele que o criou
m ereceria m ais que um prêm io N obel em literatura, m ereceria um altar.
Afinal, Jesus é sim plesm ente, a resposta últim a para a inquietação hum ana.
 Por que, então, alguém da estirpe intelectual de Russell não o adm ite
com o Senhor de sua vida? Não sei com certeza, mas um a coisa posso afir-
m ar: aquele que conhece o evangelho e ainda assim rejeita sua m ensagem ,
ten tará em vão preencher o vazio existencial da alma, am pliado p o r sua
descrença. No lugar de Cristo, Russell sugere que sejamos fascinados por
Pitágoras, um filósofo e m atem ático que m uitos historiadores nem sabem
ao certo se existiu.

A filosofia pode existir sem Sócrates e poesia pode existir sem Carlos
D rum m ond de A ndrade, m as o cristianism o não terá sentido se Jesus for
fictício. Ele é a razão de nossa fé e o m otivo de nossa esperança. Por isso
revelo m eu sentim ento de alegria e reverência ao apresentar ao público
essa enciclopédia história da vida de Jesus.

Ela não pretende substituir os evangelhos ou torna-los mais com pletos.

E ntenda a obra a seguir com o um sinal que aponta para algo m aior que ela
m esm a. Ademais, as páginas que se seguem revelam m inha p ró p ria con-
fissão acadêmica diante do com plexo m undo da teologia: quando adentrei
o sem inário, disseram -m e que Deus era infinito e eu não entendi nada.
Que ele era todo-poderoso e eu continuei sem entender. Que era eterno,
sem com eço e sem fim. D iante disto m inha ignorância aum entava cada
vez mais. Por fim, contaram -m e que ele um dia “se fez carne e habitou no
m eio de nós” (Jo 1:14). Ai comecei a te r um a ideia do que poderia ser Deus
e gostei daquilo que descobri.

A história de Jesus é a própria história de Deus, contada de um a form a

que intelectuais se espantam , perdidos criam esperança e crianças com pouco
esforço entendem . Sem dúvida alguma, a m aior história de todos os tem pos.
Sumário

09 Jesus mito ou realidade

16 Buscando o Jesus histórico
Jesus Existiu?
28 Aspectos físicos da Terra de Jesus
45 Populações da Terra Santa
Família e sociedade
76 Quatro evangelhos - uma história
Jesus Humano
O Messias do Mar Morto
118 Preparação para o Messias
138 Quando Nasceu Jesus?
154 Ministério de Jesus
187 Milagres de Jesus
220 Julgamento e crucifixão de Cristo
265? Conciso dicionário sobre a vida de Jesus
Apêndice Cristológico
Jesus: mito ou realidade?
O teólogo René Latourrelle escreveu: “O proble-
m a da credibilidade cristã decorre da grandeza do
cristianism o, principalm ente po r causa da radicalida-
de das suas exigências”1. De fato, Jesus de Nazaré foi
o único hom em que em sã consciência disse ser Deus
e convidou outros a aceitarem isso. Hoje bilhões de
pessoas em todo o m undo norteiam sua filosofia de
vida baseadas nos ensinos desse hom em que viveu há
mais de dois m il anos. Seria ele um louco? U m em -
busteiro? O u a figura real de Deus entre os hom ens?
A fê no mundo
T odas as pesquisas sobre filiação religiosa fei-
tas até o m o m en to m o stram que a m aio r p arte do
m undo ocidental se diz cristã. N a verdade, o cris-
tianism o segue sendo a m aior religião do m undo,
em bora alguns estatísticos pensem que 0 n ú m ero de
m ulçum anos deve igualar ao de cristãos até 2050 e
superá-lo em 21002.
Em bora países da Europa ocidental ten h am se to r-
nado cada vez m enos religiosos, o núm ero de pessoas
que creem em Jesus ainda é m ajoritário no Ocidente.
E a tendência, segundo Jean-M arc Leger, presidente
da W IN /G allu p International é aum entar.
" 0 estudo revela que 0 to ta l de pessoas
que se consideram crentes é, na verdade,
alto. E com a crescente te ndê ncia global de
uma ju ve n tu d e re ligiosa, podem os assum ir
que 0 núm ero de crentes contin uará aum en-
ta n d o ", diz J e a n -M a rc Leger, p residente da
W IN /G a llu p In te rnationa l.
C ontudo, algumas situações dem onstram que
existe um hiato entre o que a m aioria diz crer e o que
eles, de fato, conhecem sobre essa crença.
U m a pesquisa feita no shopping B rent Cross, em
Londres, na Inglaterra, e divulgada pelo jornal “Daily
M irro r”, m ostra que as crianças não se preocupam
com 0 Natal e não conhecem o significado da data.
M il jovens foram entrevistados e 20% deles acharam
que Jesus C risto era um jogador do Chelsea. M ais da
m etade acredita que o dia 25 de dezem bro seja a data
de aniversário do Papai Noel, razão pela qual ganham
presentes dos familiares.
O questionário foi feito com a pergunta “Q uem é
Jesus Cristo?”. As opções de resposta eram: A) joga-
dor do Chelsea, B) filho de Deus, C) apresentador de
T V , D) candidato de um show de calouros ou E) um
astronauta. A prim eira opção foi eleita por um em
cada cinco entrevistados3.
Este pode parecer um episódio isolado e de pou-
ca im portância, mas não é. C hegaria a ser engraçado,
se não fosse tragicôm ico. A perda de conhecim ento
teórico e relacionai dos cristãos com o fundador do
cristianism o tem perturbado m uita gente.
Países fundam entais na história do cristianism o
que foram palco de im portantes acontecim entos ou
berço de relevantes m ovim entos estão se torn an d o
cada vez m enos cristianizados.
A Escócia fo i, no início do
século XX, p io n eira de um mo-
v im e n to m issio n á rio de alcance
m undial. H oje, porém , 0 percen-
tu a l de cristã o s caiu para pouco
m ais de 55% e, a cada ano, d im i-
nui em pelo m enos 1 %. Há m uita
incerteza e n tre os m em bros da
igreja. Nas igrejas p ro te sta n te s
(evangélicas), 23% dos e n tre vis-
tados disseram não a cre d ita r que
Je sus fo i alguém real, enquanto
14% dos m em bros da Igreja Ca-
tó lic a pensam 0 m esm o.
História da fé
A com preensão mais com um ente aceita entre cris-
tãos acerca de Jesus é que este seria 0 filho de Deus
em form a hum ana e teria um a natureza divina. Assim
declara o antigo credo apostólico, cujas origens são
desde o final do I ou II século d.C.;

"Creio em Jesus Cristo, seu único Filho,

nosso Senhor, 0 qual foi concebido por obra
do Espírito Santo; nasceu da virgem Maria;
padeceu sob 0 poder de Pôncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado; ressurgiu
dos mortos ao terceiro dia; subiu ao Céu;
está sentado à direita de Deus Pai Todo-po-
deroso, donde há de vir para julgar os vivos
e os mortos. "

Este, contudo, é um dado da fé cujo alcance histó-

rico só se dá em nível testem unhai. O u seja, ele não
prova que Jesus era o Filho de Deus, m as apenas tes-
tem u n h a a antiguidade desta crença entre os cristãos.
A inform ação, contudo, não deixa de ser valiosa.

Jesus era um ser extraordinário de natureza única.

Seu corpo possuía, de um m odo inexplicável, toda a
plenitude da divindade (Col. 2:9). Sua natureza eter-
nam ente divina to rn o u -se historicam ente hum ana,
sem que um a anulasse a existência da outra. Jesus
Cristo é o único ser em todo universo que possui duas
naturezas, divina e hum ana.
Essa declaração confessional tem base bíblica
(I Cor. 15:3-8 ss), em bora ten h a sido form ulada aos
poucos, à m edida que se com preendia m elhor os en-
sinos do N ovo T estam ento. G rupos dissidentes, no
entanto, tentaram , desde os tem pos apostólicos, ne-
gar essa declaração de fé, mas ela “sobreviveu” rela-
tivam ente bem através dos séculos, sendo ecoada ofi-
cialmente desde os credos de Niceia e C onstantinopla
até à R eform a P rotestante e o Ilum inism o europeu.
Sistematszações filosóficas
Pesa-se, porém , a crítica de que no percurso da
história alguns concílios a ten h am enfeitado demais
com um com plicado jogo de conceitos filosóficos que
nem sem pre ajudaram a esclarecer o sentido mais
profundo de seu conteúdo.
Especialm ente no período posterior a Niceia (325
d.C.), os que duvidavam do dogm a cristológico eram
reputados p o r segm entos m arginais, à sem elhança do
arianism o ou, antes dele, dos vários grupos gnósticos
que produziram os evangelhos apócrifos nunca reco-
nhecidos pela Igreja. Todos os que negassem a divin-

M osaico Bizantino do Cristo Pantocrator.
dade de Jesus eram , à um a, relegados à condição de
hereges,. seguidores de seitas e inim igos de Deus.
Se um intelectual da Idade M édia m ostrasse de-
sejo de en co n trar m aiores indícios da h isto rid d ad e
e divindade de jesus, os teólogos im ediatam ente o
confrontariam com o princípio agostiniano do fides
credere, isto é, “fé é crer”, sem questionar, sem buscar
m aiores evidências, senão aquelas já oferecidas pela
autoridade eclesiástica. N o contexto original d?, ex-
pressão, A gostinho escreveu que “fé é crer no que não
se vè, pois a recom pensa dessa fé será ver aquilo no
que se acredita” {Est autem fides credere quod nondum
vides; cuiusfidei metres est videre quod credis)4.
Hoje o cenário é diam etralm ente oposto. A Igreja
M edieval perdeu seu poder de indução. Não legisla
mais o conceito de verdades eternas. Apesar da efer-
vescência ainda existente em torno do nom e de Jesus,
é cada vez m aior o núm ero de pessoas dentro e fora das
religiões que questionam a veracidade histórica daque-
le hom em chamado Jesus de Nazaré ou, de m odo mais
confessional, Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Mudança de rumo
As m udanças de perspectiva sobre a figura de Jesus
com eçaram no século XVIII, quando os tem pos da
certeza confessional deram lugar a um a nova época
de questionam entos racionais à fé. V ários pensadores
com eçaram a duvidar das declarações tradicionais da
Teologia. Os critérios desta vez eram m odernam ente
mais racionalistas e baseavam sua argum entação na
m etodologia histórica até então jamais usada para
descobrir algo a respeito da fé. Sabia-se pelo credo
e pelos evangelhos que Jesus veio ao m undo de um a
form a sobre-hum ana, que pregou o am or e realizou
m ilagres. Depois foi m orto na cruz, ressuscitou ao
terceiro dia e subiu aos céus, deixando a certeza de
que vai voltar, trazendo consigo o juízo final sobre
os hom ens.
"H ouve tem po em que os des-
crentes, sem am or a Deus e sem
religião, eram raros. Tão raros que
eles m esm os se espantavam com
sua descrença e a escondiam , como
se ela fosse uma peste contagio-
sa... M as algum a coisa ocorreu, 0
céu, m orada de Deus e seus anjos,
ficou de repente vazio. Virgens não
m ais apareceram em grutas. A ciên-
cia e a te cnologia avançaram triu n -
fa lm e n te , construindo um mundo
em que Deus não era m ais necessá-
rio "5. Ruben A lves
I
A h istó ria de Jesus não agradava m ais aos o u v i‫־׳‬
dos do pensador ilum inista, sua realidade histórica
deveria ser reestudada à luz dos novos critérios do
racionalism o.

O contexto político e social que resultou nessa

nova m aneira de encarar a Jesus é m uito m ais amplo
e precisa ser apresentado. A m udança de perspectiva
em relação à d outrina de C risto veio se desenrolando
aos poucos e se fez n o tar principalm ente durante os
séculos que separam a R eform a P rotestante e a Revo-
lução Francesa. N este hiato de 1517 a 1789 acentuou-
-se um processo de desescatologização da m ensagem
cristã que já tivera início no século IV d.C., quando
o im perador C onstantino pretensam ente declarou-se
convertido ao cristianism o.

Δ α. ‫ ב‬..™λ
O
c.
Você Sabia?
A palavra “desescatologização”vem de es-
chathon, um adjetivo grego para se referir às
realidades últimas. Assim os teólogosfalam de
escatologia individual para se referir ao que
acontece a cada um depois de sua morte e escatolo-
gia geral ou coletiva para se referir àquele evento
último para onde apontam todos os acontecimen-
tos da história: a segunda vinda de Cristo, seguida O que antes era chamado de "pax rom ana” passou a
do Juízo final. Desescatologização, portanto, é a
ser agora a “pax ecclesiae” (paz da Igreja), a qual se apre-
perda de interesse na esperança cristã da segunda
sentou para o m undo como um sistema único de legi-
vinda de Cristo.
timação do poder eclesiástico dentro e fora da Europa.

‫־‬Grrfc
"A Igreja dos m ártires recebe
férias de m artírio. A am eaça perm a-
nente de te r de te stem unh ar com a
ü m novo cristianismo
vida a própria fé a cada m om ento
e por isso a necessidade de uma { I
Com o se deu a desescatologização do cristianism o?
vig ilâ n cia escatológica de to ta l de-
E preciso esclarecer que esse processo não significou
sapego afasta-se com a pax cons-
um a perda total da dim ensão escatológica da Igreja,
ta n tin ia n a . A Igreja troca as cata-
m as um a dim inuição do clima de im inente expectati-
cum bas pelos palácios. Com isso,
va ou até m esm o anseio pelo final dos tem pos. E que
a proxim idade im inente da Parusia
com a cham ada “conversão de C onstantino” a Igre-
[i.e. a V olta de C risto] já não se faz
ja de R om a ganhou um espaço que antes não tinha.
nenhum desejo ardente. A ta re fa é
Depois acentuou ainda mais sua instalação no m un-
a construção da Cidade de Deus na
do do poder, quando se to rn o u , no século VI d.C., a
te rra ." João B atista Libânio6
autoridade m áxim a de toda a cristandade e de todo
continente europeu.

Cristo e o tem p o
A acom odação gradual da Igreja, som ada às dispu-
tas teológicas com a R eform a P rotestante a p artir do
século XVI, fizeram com que o interesse pelo Juízo
Final e pelos dogm as de fé perdesse sua im portância.
A própria R eform a Protestante com eçou a dar mais
prioridade a assuntos sociais e políticos (especial-
m ente na Suíça e A lem anha) que aos tem as bíblicos
relacionados ao fim do m undo.
O futuro passou'a ser apenas um cam po de pro-
babilidades, e o presente, um espaço para o controle
do Estado absolutista. O passado era a tradição, isto
é, um a form a histórica de legitim ar o poder de quem
atuava no presente, a saber, o clero e a m onarquia
com seus senhores feudais. Os eventos não eram mais
articulados à providência divina, mas a um em ara-
nhado de possibilidades atreladas exclusivamente à
ação política dos hom ens. C risto não era mais o se-
n h o r da H istória.
As expectativas, p o rtan to , deixaram de se estender
para o futuro final. Não se vislum brava m uita coisa
depois do “daqui a pouco ’. A h istória era um a coleção
de eventos passados e presentes sem, nenhum a rela-
ção com o p o rv ir predito po r Deus.
Então veio a Revolução Francesa e com ela a cria-
ção do conceito de progresso que, em bora descorti-
nasse um horizonte m ais além , m isturava predições
de anseio m essiânico com prognósticos racionalistas
e realidades previsíveis. A esperança na razão e não
m ais nas prom essas divinas conduzia agora os novos
rum os da hum anidade.
O
j
Fato im portante
A Revolução Francesa que se instaurou na
Europa fo i fruto do discurso de intelectuais
contrários à religião, que motivaram 0povo a
expurgar por completo a imagem traumati-
zante de Deus que por séculos lhesfo i imposta.
A modernidade rejeitou as caricaturas de Deus
juntamente com as verdades bíblicas acerca de
sua pessoa. Terminaram negando importantes
conceitos revelados por Deus, inclusive sua
própria existência e sua revelação por
intermédio de Jesus Cristo.
‫ר‬
O
‫־ס־ם־‬
A sociedade com eçou a respirar um a nova m oda-
lidade de interpretação da história que ecoava aque-
les ideais escatológicos perdidos pela Igreja, p orém
sem a base bíblica que os sustentava. O horizonte era
prom issor, mas não havia n enhum Deus lá na frente.
As pessoas passaram a ter um a percepção otim ista da
realidade, destituída da noção de providência divina.
Foi-se a terrível Idade M édia e o futuro não seria ape-
nas novo, seria m elhor.
E quanto ao passado? Bem, esse agora não era visto
mais com o argum entos para legitim ação de um con-
ceito. A tradição estava sob suspeita, ninguém queria
v oltar à Idade das Trevas. O futuro era prom issor e
o passado som brio. O que se foi tin h a de ser analisa-
do com cuidado, não só para desm ascarar as m enti-
ras que foram contadas, mas tam bém para im pedir o
reto rn o daquilo que consideravam lendas. A história
tradicional de Jesus era alistada entre os antigos m itos
a serem evitados.
E ntão um novo conceito surgiu: o term o Historie
voltou a ser usado para designar o fato literal, ocorri-
do. Geschichte seria a interpretação posterior, rom an-
ceada, que, em bora não precise ser necessariam ente
um "engodo”, estaria longe de um a descrição exata do
que realm ente ocorreu. E um m ito, um exagero que
nada tem a ver com a realidade dos fatos.

Novo conceito de história

Os pensadores, sobretudo alemães, sugeriram en-
tão um novo conceito de história que rom peu com a
fórm ula “historia m agistra vitae” (a história é a mes-
tra da vida), cunhada por Cícero e apropriada p o r his-
toriadores ligados à tradição da Igreja. E que até m e-
ados do século XVIII, os alemães usavam o vocábulo
estrangeiro Historie, assim sem pre no plural, para se
referir à narrativa, ao relato de um evento. Então re-
solveram substituir o term o po r outro mais germ âni-
co que seria Geschichte, um a designação do fato em si
Como é praticam ente im possível tra -
e não do relato que se fazia sobre ele.
duzir em português a distin ção precisa
Com o passar do tem po, Geschichte sofreu sem ân- entre Historie e Geschichte, um exem -
tica e passou a ju n ta r o sentido de fato, acontecim en- pio talvez fa c ilite a com preensão dos
to, com o de relato, narrativa. Assim a palavra ficou dois term os: Você certam ente já viu os
m uito filosófica e foi quase im possível elaborar um clássicos quadros com a im agem de
conceito único e inequívoco a p artir das m uitas afir- Tiradentes, 0 M á rtir, pintados por ilustres
m ações que se faziam dela. a rtistas como Pedro A m érico, Eduardo de
Sá, Cândido P ortinari e outros. Com uma
P or detrás dessa ebulição intelectual na A lem anha
ou duas exceções, todos m ostram 0 herói
estavam a ideologia francesa e sua poderosa Revo-
inconfidente de cabelos e barbas longas
lução no decênio de 1789-1799. A em ancipação dos
vestindo um roupão branco à sem elhança
poderes m onárquicos e religiosos, a queda da Basti-
de Jesus Cristo.
lha, a prisão do papa Pio VI, a decapitação de nobres,
clérigos e da p rópria fam ília real em Paris form aram
um ineditism o dos novos tem pos que tom ou toda a
Pois bem , de acordo com alguns especialistas, essa
E uropa de surpresa. Até o continente am ericano foi
é um a im agem inventada que chega a agredir a his-
atingido. Afinal o que foi a independência dos Esta-
tória real e a lógica dos fatos. T iradentes era m ilitar
dos U nidos e tam bém do Brasil senão o fruto de ide-
e, com o tal, não teria barba nem cabelo longos. Ade-
ologias francesas?
mais, de acordo com os autos da época, ele teve barba
Todos esses acontecim entos tam bém cunharam e cabelos raspados no dia do seu enforcam ento, não
o m odo dos alemães interpretarem a história. Nada usou nenhum a túnica branca e m uito provavelm ente
podia se com parar aos eventos extraordinários que se não foi traído p o r um de seus seguidores. T odos esses
seguiram a 1789. O ser hum ano finalm ente se firm ou elem entos foram criados propositadam ente para as-
com o o agente dos acontecim entos, o único com ca- sem elhar T iradentes a C risto e fazer com que os que
pacidade de avaliar e m odificar o curso da história. ouvissem sua história ou vissem sua im agem sentis-
N em m esm o L utero conseguiu tam anha proeza. sem profunda sim patia p o r ele. Afinal o Brasil era um
país de m aioria cristã e a República precisava de um
herói para despertar a sim patia do povo.
E m bora a h istó ria registre a insurreição liderada
p o r um dentista m ilitar cham ado Joaquim José da
Silva X avier, aquele T irad en tes das p in tu ra s a óleo
jam ais existiu! O p rim e iro seria um personagem his-
tórico (.Historiche) que realm ente existiu. Já o segun-
do (das p inturas), um ser mitológico (Geschíchtlich) ou
,‘histo riai”, conform e um neologism o inglês sugeri-
do p o r H eidegger.
Note que não se trata de história e estória, pois o fato
realmente aconteceu. O embate é entre história real ver-
sus história romanceada. Tudo para tornar o relato mais
belo e atrativo, convencendo pessoas a se apaixonarem
por ele ou pela ideologia que ele representa.
On f JCÜ,
Τ
O Ο
c J
J Você sabia?
Anacronismo é um erro de cronologia que
consiste em atribuir a uma época ou a uma
personagem idéias e sentimentos que são pró-
prios de outra época, ou em representar, nas
obras de arte, costumes e objetos de uma época
a que não pertencem. Isso aconteceu muito com
as imagens de Jesus construídas ao longo dos
séculos. Muitos 0 modelaram de acordo com
seu próprio código de valores, criando uma
bifurcação entre 0 J esus que realmente existiu
e outro que a cultura projetou.
c
O
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‫־ס־שי‬
 n % 'ld r c v n d s ã o
sobre 3 m a
CLLgtAj
T ‫— ־ ־‬ ‫— ־‬ cn= jos que a íé

Fato im portante »S*&

í/kááS*

Existem muitos exemplos de tentativas de acon- fã ^ P ° È 0 h 0ixlerr ‫ד‬ ^ m T n fc

dicionar Jesus aos interesses ou a ideologias de
um grupo ou indivíduo. Jefferson, <j«e antes de
tudo era descrente, tornou-se 0primeiro erudito
estadunidense que, em um processo de corte e
colagem de textos bíblicos, deu origem ao que g ue& euiujv, y ^ ju ò u iic a n*1 ΖίπκΓΚΓΤΠΡ!
chamam de Jesus Americano. GMááo■epormeio üi f*k | ‫^״‬ £
IffKSS?. ’ ^hám a m o
Malcom X , 0 líder na luta pelos direitos civis
declarou; “Jesus Cristo era negro!”E Swami
Vivekananda, que fundou várias sociedades
,jetom,
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antesestabel^ pquenãosom
^ / « > ia í é ? fie 7 ™ *Ρ Μ μ

hindus na América, afirmou que Jesus Cristo 20l mas(jus fan

era um Yogui (ou Yogi), isto é, um mestre C
e praticante da ioga. ‫ר‬
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^ 3 E sc á tu rz? C r
e m ih x fn í:‘ ^ Á[ P J ® £ 0 - . ‫;·״‬ ‫ ־׳‬:

Desde 0 século XVII, vários teólogos Y)m7JP Λ Ip Í n n a w « ,·*‫״‬.

com eçaram a traba lh ar com esta nova
percepção de H istória, mas quem final- 'WÈMff·w»v*
m ente a sugeriu como m étodo para se
pesquisar a vida de Jesus fo i M a rtin
pJtefaoto ^pela fé, para d
Kãhler, em sua obra Der sogenann- a graça, a ím de συ!
te historische Jesus und der geschi- % m Ê f * âsm
chtliche, biblische Christus, publicada
em 1892 - 0 títu lo é quase m aior que ^ 31z b e m - ^ V àqueéda lei m>
;
1[quem Deus ^® à q u e é d ã fé d p áu
0 próprio livro de apenas 50 páginas!
$étodm!J eAbraâ0>°t
S ie,es cuias ffítrifoc Pnr r

Para os escritores liberais da Alemanha, haveria um
Jesus histórico (que realmente existiu) e um Cristo da
fé (criado e m antido pela Igreja ao longo dos anos). Se-
parar ambos era a tarefa principal de sua teologia.
Porém , antes de eclodir a Revolução Francesa ou
de K ãhler publicar suas ideias acerca de um Jesus his-
tórico e outro historiai, houve pelo m enos um autor
que preconizou os ventos da dúvida ao tra tar da his-
tória de Jesus. Seu nom e era H erm an Samuel Reim a-
rus (1694-1768), um professor de línguas O rientais
na cidade de H am burgo. Influenciado pelo deísm o in-
glês, ele não acreditava que Deus estivesse intervindo
nos negócios deste m undo. Sendo assim, a pregação
evangélica tradicional de um Deus encarnado, que
e n tro u na história dos hom ens e possibilitou a salva-
ção da hum anidade m ediante sua p rópria m orte na
cruz, não fazia o m enor sentido.
‫ □־‬s a q u e m
xado.
[venturaflÇ3
1te, ou

nemtão pouco par.

do ventre de Sara,
2 0 E n ã o d u v id o u
s na
D e u s p o r in c r e d u lid a d e ,
jn d s ã o , ! fic a d o n a fé , d a n d o g tó r i?
£3va n a
2 \ E estandocer
paí d e ele tínha prometido
e s ta m -
deroso para 0 fezen
Z qne l 22 Pelo que isso lhe
ciada,* putado como justiça,
jsque-1 23 Ora não só por cã gf%tá es
^und- críto, que lhe fosse to: wp. conta
‫־‬ás pi-124 Mas também por p e m ser.
:?aão, tomado em conta; remos na
I quelequedos itouajesu Reim arus afirm ou que qualquer investigação
crítica sobre a vida de Jesus C risto “deve m anter
s pecados foi eu a distinção clara entre o que Jesus realm ente fez e
ensinou em sua vida e aquilo que foi narrado pelos
?tou P3^ nossa just'
ãcação,m m * apóstolos em seus escritos.” De acordo com sua teo-
i sao ‫ן‬
~ ‫־· ־‬- ■
‫׳‬ ria, Jesus foi apenas um judeu com o outro qualquer,

:essa | Justificação peta m unido de um espírito agitador e político. M otiva-

fê e paz com Deus
TJe C SENDO pois justificados pela fê
ί **** ‫־‬
......................... ........................ ---------------------m m m ,
Reimarus projetou uma enciclopédia de
4.000 páginas na qual pretendia reconstruir
de modo científico uma nova versão para a
história da religião cristã. Entretanto, foi ape-
nas após a sua m orte que a parte dedicada
à vida de Jesus foi publicada anonim am en-
te por um editor chamado G. Efraim Lessing.
0 títu lo proposital foi "-Fragmentos de um es-
critor anônimo-" (Wolfenbütteler Fragmente
[1774-1778]), que em pouco tem po recebeu
0 apelido de Fragmentenstreit ou "fragm en-
tos de controvérsia". 0 texto não teve m uitos
seguidores a princípio, mas causou grande
im pacto com 0 passar do tem po.
do po r um m essianism o nacionalista, ele teria em -
preendido um a frustrada revolta contra o im pério
rom ano, m as acabou abandonado po r seus segui-
dores e condenado à m orte na cruz. Os discípulos,
então, para não adm itir o fracasso do m ovim ento,
* roubaram seu corpo e inventaram a história da res-
surreição e da redenção universal da hum anidade
com o form a de m an ter aceso o ideal m essiânico que
ele havia pregado.
D epois de Reim arus, vários outros teólogos sur-
giram apresentando suas próprias versões sobre o
que seria de fato o Jesus histórico e o que seria o
C risto da fé, criado pela teologia e m antido pela tra-
dição da igreja.
Teologia liberal
Teólogos liberais criaram um Jesus ético ou ideal;
teólogos racionalistas, um Jesus revolucionário.
Cada grupo pintava o retrato do M essias com as co-
res de sua própria cosm ovisão filosófica. No final de
tudo, o que sobrara não foi um quadro de com o era
Jesus, m as com o cada um queria que ele fosse.
 Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761-
1851), racionalista alemão e influenciador de
Hegel. Procurava encontrar uma razão natural
para todos os supostos milagres realizados por
Cristo. A transfiguração, por exemplo, deu-se
porque, depois de Jesus e seus apóstolos dor-
mirem uma noite inteira ao relento, Pedro, ain-
da sonolento, viu 0 Mestre, que havia acordado
antes, de pé diante do sol nascente conversan-
do com dois discípulos secretos que já estavam
de partida. Então equivocadamente entendeu
os raios do sol como sendo a glória de Cristo e
os dois seguidores como sendo M oisés e Elias.
David Friedrich Strauss (1808 - 1874),
teólogo e exegeta form ado em Tübingen,
que se tornou m uito conhecido após publicar,
em 1835, uma controvertida versão sobre a
Vida de Jesus. Inspirado na filosofia de He-
gel, ele afirm ava que os m ilagres de Jesus
e outros eventos de sua vida eram apenas
m itos inventados pelos apóstolos e evange-
listas com fins teológicos e não históricos. 0
detalhe dos ladrões crucificados com Jesus
era apenas um enfeite m itológico para fazer
eco à poesia de Isa. 53:12: "Ele foi contado
entre os pecadores".
Ferdinand Christian Baur (1792-1860) foi
outro discípulo de Hegel que se inspirou no
esquema d ialético para fa la r do m ovim ento de
Jesus em term os de tese, antítese e síntese. A
tese seria os cristãos judaizantes, seguidores
de Pedro, que queriam obrigar os não judeus
a cum prirem as leis cerim oniais do A ntigo Tes-
tam ento. A antítese seria os cristãos liberais,
seguidores de Paulo, que queriam desobrigar
os não judeus da prática cerim onial. A síntese
seria a Igreja que por m eio dos evangelhos (to-
dos posteriores ao séculoll) tentaria uma conci-
ação entre as duas vertentes cristãs.
Rudolf Bultmann (1884-1976) - um dos teólogos mais
influentes do século 20, professor de Novo Testamento
na Universidade de Marburg, na Alemanha. Influenciado
pelo filosofia de Heidegger, Bultmann concluiu que a hu-
manidade contemporânea, acostumada com os avanços
da ciência, não poderia mais aceitar 0 conceito m itológi-
co do mundo expresso nos escritos bíblicos. Logo, tudo
aquilo na vida de Cristo que não fosse alcançado pela
razão humana deveria ser tom ado como m ito e interpre-
tado de forma alegórica. A ressurreição, por exemplo,
seria apenas uma forma comparativa de entender 0 res-
surgimento da mensagem de Cristo no coração dos discí-
pulos, mesmo depois da morte de seu M estre e não uma
ressurreição literal como anunciava 0 credo cristão.
 Fato importante
Apesar de arriscar certas afirmativas sobre
como teria nascido 0 mito da ressurreição de
Cristo, Bultmann não acreditava ser posável
alcançar 0Jesus histórico. Em outras palavras,
0Jesus que realmente existiu não pode ser
conhecido do pesquisador atual, por causa da
distância temporal entre ambos. Assim ele troca
0Jesus histórico pela proclamação de Cristo
(Querigma) e neste busca sefundamentar.

Um missionário descrente
Albert Schweitzer (1875-1965) destacou-se por
produzir um resum o crítico de todas as principais teo-
rias sobre o Jesus histórico levantadas desde Reimarus
até W rede. O riginalm ente publicado em 1906, seu li-
vro teve com o título De Reimarus a Wrede, uma Histó-
ria da Investigação sobre a Vida de Jesus (von Reimarus zu
Wrede: Geschichte derLeben Jesu-Forschung).

Em 1913, surgiu um a segunda edição ampliada,

e Schweitzer, que ainda era jovem , foi aclamado no
m undo teológico europeu. Suas ideias ficaram mais
populares depois que o livro ganhou um a edição in-
glesa quando foi traduzido p o r W . M ontgom ery e
publicado em Londres, em 1910.

Schw eitzer dizia que Jesus era apenas um religioso

equivocado que com partilhava as ideias escatológicas
do judaísm o de seu tem po. Ele acreditou errônea-
m ente que era o M essias e com base nesta ilusão pre-
gou a chegada im inente do reino.

Com o este não veio, Jesus decidiu virar um m ártir

de sua p rópria causa, pois pensava que assim pode-
ria te r um a intervenção divina em seu favor. Então
provocou a ira dos rom anos e foi pendurado na cruz.
M ais um a vez frustrado, ele questiona: “Deus m eu,
Deus m eu, por que m e desam paraste?”

" 0 Jesus de Nazaré que se apre-
sentou em público como M essias, que
pregou a ética do reino de Deus, que
fundou 0 reino do céu na terra e morreu
para co n fe rir uma consagração final à
sua obra, ja m a is existiu. Essa im agem
foi traçada pelo racionalism o, revivifi-
cada pelo libera lism o e revestida pela
te o lo g ia m oderna com roupagens histó-
ric a s ."7 Schweitzer
Além de teologia, Schw eitzer era form ado em
m edicina e tocava órgão com o ninguém . Chegou a
abandonar a confortável vida em Estrasburgo para
dedicar-se a obras de assistência social com o m édi-
co m issionário na África. C onstruiu um hospital para
carentes e foi agraciado em 1952 com o prêm io Nobel
da paz devido às suas atividades hum anitárias.
E claro que é difícil saber se todos os episódios ci-
tados sobre ele são reais ou lendários. C ontudo, é fato
que esse pensador deixou um a profunda m arca no co-
ração do povo africano.
M as, 11o que diz respeito ao sentim ento religio-
so, m esm o sendo um a figura eclética e cosm opolita,
Schw eitzer não conseguiu ro m p er com as estruturas
m entais da cultura franco-germ ânica e sua tendência
para o secularismo.

Conta-se que um missionário que visitou
certa vez a ex-colônia francesa do Gabão
se surpreendeu ao ouvir de um nativo um
curioso depoimento sobre 0 Dr. Schweitzer.
0 missionário estava tentando evangeiizaro
homem falando-lhe de como Jesus era bon-
doso com os enfermos e como tratava bem
as pessoas. 0 nativo então lhe interrompeu:
"Eu conheço esse homem, mas, pelo que eu
saiba, 0 nome dele é Dr. Albert Schweitzer!"
*£ L
P
‫ג‬
Você sabia?
Embora movesse de íntima compaixão pelos
nativos da Africa, Albert Schweitzer considera-
να-os “infantis"por manterem suafe' religiosa
mesmo em face aos piores sofrimentos. Para ele
religião era apenas um movimento e'tico-social
para preservação da vida, nada mais.
f nas 15 frases citadas de Jesus são reputadas com o pro-
Oo
Fato im portante
Apesar de não acreditar na historicidade de
Cristo, Schweitzer dizia admirar esta figura
lendária chamada Jesus e procurava fazer dela
seu próprio modelo de vida. Jesus, para ele, fo i
um homem virtuoso por não desistir de sua cren-
ça mesmo em face da morte e da não realização
de seus planos. Além disso, fo i coerente com 0
que falou, não negando sua mensagem diante
dos líderes que estavampara condená-lo.
c ‫ר‬
d 0
r f f y 77ri- ^ ‫־‬...... ............................---------- — ‫^־־‬f 1.‫ ס‬n1‫״‬
Jesus Seminar (Seminário sobre
Jesus) - Fundado em 1985 por Robert
Funk e John D om inique Crossan, esse
in stitu to reúne teólogos de vários paí-
ses com 0 in tu ito de estudar a vida e os
ensinam entos de Cristo. Sendo a versão
contem porânea m ais atual dos críticos
alem ães do passado, seus filia d o s pro-
põem uma busca pelo Jesus histórico
desvinculada dos elem entos confessio-
nais m ais conservadores.
As conclusões do Jesus Sem inar diferem m uito do
que a quase totalidade das denom inações cristãs acre-
dita. Seus m em bros não creem na inspiração bíblica,
n a historicidade dos m ilagres de C risto e na sua m or-
te expiatória enquanto filho de Deus. Em bora creiam
que os evangelhos contêm verdades históricas, ape-
vavelm ente verdadeiras. As demais seriam reconstru-
ções teológicas que nada têm de veracidade histórica.

Jesus existiu?
T eria Jesus de Nazaré, a quem cham aram de Cris-
to, existido com o um ser hum ano real? O hom em
“Jesus C risto”, conform e o texto de I T im óteo 2:5 fez
parte da história hum ana ou é um personagem fictí-
cio, equiparado a Peter Fan?
Bruno Bauer (1809-1882)
fo i 0 prim eiro acadêm ico a du-
vid a r da existência histórica de
Jesus. Sua posição, no entan-
to, não angariou m uitos segui-
dores nem na ala m ais liberal
da te o lo g ia europeia. Hoje, até
mesm o autores ateus como
B art D. Ehrman defendem que,
de fa to , e xistiu na história um
homem cham ado Jesus de Na-
zaré. M as onde estão as pro-
vas de sua existência?
Fontes históricas
Em bora os docum entos cristãos que m encionem
Jesus possuam seu valor histórico, quando a questão é
verificar se ele existiu, essas fontes parecem não valer
para m uitos investigadores, porque parece um argu-
m ento em círculos. O u seja, pessoas piedosas afirm an-
do aquilo que elas mesmas acreditam. Assim, quando
alguns pedem provas docum entais de que Jesus existiu,
geralm ente estão se referindo a fontes fora do Novo
T estam ento ou dos prim eiros autores eclesiásticos.
Essas fontes existem? Sim, m as em quantidade
lim itada. Não obstante, tal escassez de docum entos
contem porâneos sobre um personagem histórico não
é algo incom um . Veja o caso de Pôncio Pilatos. Qual
a evidência arqueológica de sua existência? Apenas
um a placa de pedra encontrada em Cesareia M aríti-
m a e dois tipos de m oedas cunhadas p o r seu governo
(e n enhum a delas traz seu próp rio nom e). N ada além
disso. E no te que se trata de um governador rom ano
sobre a Judeia!
Em term os de conquista, ninguém avançou mais
com seu exército do que Alexandre M agno. No en-
tanto, em bora se acredite que m uita coisa ten h a sito
escrita a seu respeito, nada sobreviveu que fosse con-
tem porâneo a ele. A biografia m ais antiga que tem os
a seu respeito vem de D iodoro Sículo e foi produzida
p o r volta de 250 anos após a sua m orte.
O ra se em se tratando de governantes e conquista-
dores há pouquíssim as inform ações contem porâneas,
não se esperaria que com Jesus fosse diferente. Longe
de um palácio, exércitos e avanços m ilitares, Jesus vi-
via cercado de pessoas simples e nunca andou sequer
10% do trajeto que esses hom ens percorreram . As in-
form ações, p o rtan to , que se têm a seu respeito, apesar
de poucas, são im portantes, não devendo nada para
inform ações sobre outros vultos da história. O pássa-
do é um objeto que se estuda a p a rtir de fragm entqs!
Ademais, é notório, até onde se pode saber, que
n en h u m autor não cristão da A ntiguidade (mesmo
em seu mais acirrado ataque ao cristianism o) negou a
existência histórica de Jesus de Nazaré. Isso dem ons-
tra que eles sabiam p o r diversas fontes que ele real-
m ente existiu, m esm o que não aceitassem ser ele o
Filho de Deus.
As fontes históricas extrabíblicas sobre Jesus po-
dem ser divididas em dois tipos: clássicas (para as fon-
tes greco-rom anas) ou judaicas (Josefo, Talm ude). As
fontes cristãs serão discutidas em o utra seção.
Fontes clássicas
As fontes clássicas m ais antigas referindo-se a Je-
sus e aos cristãos datam do final do I século e começo
do II. Naquele tem po, o seguim ento cristão era consi-
derado nos m eios rom anos com o simples superstiçd,o.
M ara Bar-Serapião era um filósofo estoico da pro-
víncia rom ana da Síria que se to rn o u am plam ente
conhecido em função de um a carta que teria escrito
a seu filho, tam bém cham ado Serapião, p o r volta do
ano 73 d.C. M uitos a consideram a m ais antiga refe-
rência não judaica e não cristã a Jesus C risto.8
* ‫“ ־‬Que proveito os atenienses obtiveram em■ condenar
Sócrates à morte? Fome e peste lhe sobrevieram como cas-
tigo pelo crime que cometeram. Qu.e vantagem os habitan­
tes de Samos obtiveram ao pôr fogo em Pitágoras? Logo
depois sua terra ficou coberta de areia. Que vantagem os
judeus obtiveram com a execução do seu sábio rei? Foi
logo após esse acontecimento que 0 reino dos judeus fo i
aniquilado. Com justiça Deus vingou a morte desses três
sábios: os atenienses morreram de fome; os habitantes
de Samos foram surpreendidos pelo mar; os judeus ar-
ruinados e expulsos de sua terra, vivem completamente
dispersos. Mas Sócrates não está morto, ele sobrevive nos
ensinos de Platão. Pitágoras não está morto; ele sobrevive
na estátua de Hera, Nem 0 sábio rei está morto; ele sobre-
vive nos ensinos que deixou".
*Plínio, o Jovem (61-112A.D.): Procedente de fa-
mília abastada e amigo particular de Trajano, Plínio foi
encarregado pessoalmente pelo im perador para reor-
ganizar a província da Bitínia que se encontrava m eio
desordenada. Assim, em 111 - 112 o jovem “legado
rom ano”(título que recebera do im pério) encontrou-
-se pela prim eira vez com os cristãos e, para ter cer-
teza do agrado do im perador quanto a tudo que fazia,
m andou-lhe um a carta solicitando instruções sobre
com o lidar com aquela “seita”. Eis o trecho em que
m enciona o fato:
“Senhor, é norma para mim submetera ti todos ospon-
tos sobre os quais tenho dúvidas; quem melhor do que 0
senhor poderia orientar-me quando hesito ou instruir-me
quando ignoro?
Nunca participei de processos contra os cristãos; não
sei, por isso, a quais fatos e em que medida se aplicam or-
dinariamente a pena ou as execuções. Eu me pergunto, não
sem perplexidade, se há diferenças a serem observadas no
que diz respeito à idade, ou se até 0 neném está no mesmo
nível de um adulto; se se deve perdoar a quem se arrepende
ou se quem é cristão não ganha nada quando se retrata;
se é necessário punir 0 simples fato de se denominarem
cristãos, mesmo que não houver crimes, ou se devo punir
apenas os crimes ligados com 0 nome.
Eis, portanto, a norma que eu mesmo tenho seguido
para com aqueles que me foram denunciados como cris-
tãos: aos que confirmavam, eu pergunto uma segunda e
uma terceira vez, ameaçando-os sempre com 0 suplício.
Aos que perseveram na confissão, eu mando executá-los,
mesmo sem saber detalhes sobre 0 que acreditam, porque
só a sua obstinação e teimosia inflexíveis já me são moti-
vo de pena capital.
Há alguns outros que, embora dominados pela mesma
loucura, eram cidadãos romanos. Quanto a estes eu apenas
anotei a ocorrência e os enviei para Roma. Como acontece
em casos semelhantes, estendendo-se a acusação no proces-
so do inque'rito, logo se apresentam diferentes casos.
Foi afixado uma lista anônima, relacionando vários
nomes [denunciando pessoas que seguiam a seita]. Aos
que negavam ser cristãos, quer no presente ou no passa-
do, se invocassem os deuses segundo as palavras que eu
ia ditando e se sacrificavam vinho e incenso (?) diante da
tua imagem que eu mandava trazer e, alem de tudo isso,
se blasfemavam 0 nome do Cristo - coisas que, segundo se
diz, nenhum cristão legítimo faria - pensei que poderia
deixá-los ir. Havia [ainda] outros cujo nome também esta-
va na denúncia feita pelo delator e que confessaram terem,
de fato, sido cristãos, mas que abandonaram [a seita], uns
há três anos, outros há mais tempo, até vinte anos; todos
estes adoraram a tua imagem e as imagens dos deuses e
blasfemaram 0 Cristo.
De resto, disseram-me que toda a falta deles, ou seu
erro, limitava-se a um costume de se reunirem num dia
fix o , antes do amanhecer, e então cantarem em seu meio
um hino a Cristo como se este fosse um Deus. Também, de
se comprometerem por juramento a não cometer nenhum
crime, nem roubo, nem pilhagem, nem adultério, a cum-
prirem com 0 prometido e a não deixarem de dar um de-
pósito reclamado em justiça.
Terminados estes ritos, tinham 0 costume de se separa-
rem e de se reunirem outra vez para a sua refeição, que,
a despeito daquilo que muitos dizem, parece ser simples
e inocente; mesmo porque, esta prática fora por eles re-
nunciada depois de meu edito - baseado nas tuas próprias
instruções -, segundo 0 qual eu proibia as heterias.
Julguei tanto mais necessário extrair a verdade de duas
escravas, que eram chamadas diaconisas, mesmo subme-
tendo-as à tortura. Tudo 0 que encontrei fo i uma supersti-
ção insensata e exagerada.
Devido a tudo isso, resolvi interromper 0 procedimen-
to [contra os cristãos] e solicitar teu parecer. Julguei que a
questão mereceria que eu ouvisse sua orientação, princi-
palmente devido ao grande número dos acusados. Há uma
multidão de pessoas de todas as idades, de todas as classes e
dos dois sexos que estão ou serão postos em perigo. Não so-
mente nas cidades, mas também nos vilarejos e nos campos
espalhou-se 0 contágio desta superstição. Contudo, acredito
ser possível detê-la e curá-la.’ (Carta X, 96)
A resposta de T rajano a Plínio tam bém está pre-
servada:
“Meu caro Plínio, tu seguiste a conduta que devias ter
seguido no exame das causas daqueles que haviam sido
denunciados como cristãos. Afinal, não é posúvel instituir
uma regra geral que tenha, digamos, uma prescrição fix a
para todos. Não há motivos para persegui-los ‘ex-oficcio.
Se forem denunciados e a acusaçãofo r provada, que sejam
condenados, mas com a seguinte ressalva: que aquele que
negar ser cristão, e der provas disto pelos seus atos, quero
dizer, sacrificando aos nossos deuses, mesmo que ele seja
suspeito no que se refere ao passado, obterá 0 perdão como
prêmio de seu arrependimento.
Quanto às denúncias anônimas, não devem ser levadas
em consideração em nenhum caso; este era 0 costume de um
detestável procedimento que não deve mais ser seguido em
nosso tempo.”(Carta X, 97).
Busto de Nero, imperador de Roma e
opositor dos seguidores de Cristo.
* Tácito: descrevendo por volta do ano 115 o in-
cêndio de Rom a, ocorrido em 64 d.C., este historia-
dor fala da perseguição de N ero aos cristãos e m en-
ciona o nom e de C risto que, para seu entendim ento,
não era um título, mas um nom e próprio:
“Nenhum esforço humano, nem 0 poder do imperador,
nem as cerimônias para aplacar a ira dos deuses faziam
cessar a opinião infame de que 0 incêndio [de Roma]
havia sido mandado. Por isso, com vistas a abafar 0 ru-
mor, Nero apresentou como culpados e condenou à tortu-
ra aquelas pessoas odiadas por sua própria torpeza, que a
populaça chamava de ‘cristãos’. Tal nome vem de Cristo,
que no principado de Tibério, 0 procurador Pôncio Pilatos
entregou ao suplício. Reprimida na ocasião, essa execrável
superstição fez-se irromper novamente, não só na Judeia,
berço daquele mal, mas tambe'm em Roma, para onde con-
verge e onde se espalha tudo 0 que há de horrendo e vergo-
nhoso no mundo. Começou-se, pois, por perseguir aqueles
que confessavam; depois, por denúncia deles, uma multi-
dão imensa, e eles foram reconhecidos culpados, menos do
crime de incêndio... À sua execução acrescentaram zomba-
rias, cobrindo-os com peles de animais para que morres-
sem devido à mordida de cães de caça, ou pregavam-lhes
em cruzes, para que, após of i m do dia, fossem usados como
tochas noturnas e assim consumidos”. (Anais, XV, 44).
* Suetônio (69? - 122?), outro historiador rom a-
no, apresenta p o r volta de 120 A.D., dois registros
históricos, um da vida de Cláudio, e outro da vida de
N ero, nos quais ele m enciona algo que pode ser um a
referência a Cristo. N o prim eiro texto ele com enta a

Primeiros cristãos da era pós-apostólica cultuando Cristo.
expulsão dos judeus de R om a p o r volta do ano 49 (Cf.
Atos 18:2), durante o reinado de Cláudio e ali m en-
ciona um a estreita ligação entre os judeus e um certo
“C hrésto” que poderia ser um a grafia errada do nom e
de Cristo.
“Como os judeus se sublevavam continuamente por
instigação de Chrésto; [Cláudio] os expulsou de Roma" (A
Vida de Cláudio, XXV).
Falando de repressões rigorosas instituídas pelo
governo de N ero, ele com enta:
"... foi proibido vender nas tabernas qualquer ali-
m ento cozido, fora legum es e hortaliças, quando an-
0 martírio cristão.
tes eram servidas nesses lugares comidas de todos os
tipos; os cristãos, espécie de gente dada a um a supers-
tição nova e perigosa, foram entregues ao suplício;
foram proibidas as peram bulações dos condutores
de quadrigas9, autorizados p o r um costum e antigo a
vagabundear pela cidade, enganando e roubando os
cidadãos para se divertirem ; foram proibidos os pan-
tom im os10 e suas atuações.” {A Vida de Nero, XVI).
* Luciano de Samosata (c. 115- c 181 d.C.) - era um
autor satírico greco-siríaco, mas de ancestralidade semi-
ta, que escreveu A Passagem do Peregrino, sobre um ex-
-cristão que mais tarde se tom ou um famoso filósofo cí-
nico e revolucionário, m orrendo em 165 d.C.. Em duas
seções do texto, há tuna menção satírica a Jesus, mesmo
que seu nom e não seja mencionado diretamente:
“Foi então que ele [Proteus] conheceu a maravilhosa
doutrina dos cristãos, associando-se a seus sacerdotes e es-
cribas na Palestina. (...) E 0 consideraram como protetor e 0
tiveram como legislador, logo abaixo do outro [legislador],
aquele que eles ainda adoram, 0 homem que fo i crucifica-
do na Palestina por dar origem a este culto.(...) Os pobres
infelizes estão totalmente convencidos de que eles serão
imortais e terão a vida eterna, desta form a eles desprezam
a morte e voluntariamente se dão ao aprisionamento; a
maior parte deles. Alem disso, seu primeiro legislador os
convenceu de que eram todos irmãos, uma que vez que eles
haviam transgredido, negando os deuses gregos, e adoram
0 sofista crucificado vivendo sob suas leis....’'(Passagem do
Peregrino, 1 1- 13. )
“Os cristãos, vocês sabem, adoram um hom em
neste dia - a distinta personagem que lhes apresentou
suas cerim ônias e foi crucificado p o r esta razão.” (A
M orte do Peregrino, 11-13)
Fontes judaicas
* Flávio Josefo (37/8 - 100 A.D.?) - A p a rtir do
século XVI, m uitos autores colocaram em dúvida a
autenticidade destes parágrafos que, se pertencentes
à obra, datariam do ano 93/4 A.D. Alguns mais cépti-
cos tentam argum entar que estas partes seriam inter-
polações feitas posteriorm ente p o r escribas cristãos
que viviam enclausurados em m osteiros produzindo
cópias de m anuscritos.
 C ontudo, vários especialistas hoje advogam a au-
tenticidade da m aior parte do trecho. Todas as tradu-
ções mais antigas e todos os m anuscritos gregos de
Josefo (desde os m elhores até os m enos confiáveis)
trazem , com pequenas variações, o conteúdo deste
‫ואי‬ * - - - ‫ח ן‬
SJ4
‫ע ל ״ פ נ י‬ ‫י ל‬
tex to 11. A versão abaixo é a mais aceita p o r grande ! ‫ד ו‬ ‫ו‬ 0 ‫ *׳ ל ״י‬, ‫י‬ ,‫״‬ · ‫י‬
parte dos acadêmicos:

“Por esse tem po, surgiu Jesus, hom em sábio. Pois

‫א *י מ * * ־‬ ·
ele era obrador de feitos extraordinários, m estre dos ‫*־‬ !*·‫״‬
hom ens que aceitam alegrem ente coisas estranhas e
arrastou após si m uitos judeus e m uitos gregos. Ele ♦ ‫כי‬ -
era considerado M essias. Em bora Pilatos, p o r acusa-
ções dos nossos chefes o condenasse à cruz, aqueles
que o tinham am ado desde o princípio não cessariam ψ%
[de proclam ar que] passado o terceiro dia, apareceu-
-lhes novam ente vivo; os profetas de Deus tinham
respeito dele. Ademais, até o presente, a estirpe dos
cristãos, assim cham ada p o r referência a ele, não ces-
sou de existir.” (Ant. XVIII, 3, 3).

Falando do golpe de Estado dado pelo sum o sacer-

dote A nã (ou Hananias), após a m o rte de Festo (62-
A.D.), Josefo diz que o sacerdote saduceu: “C onvocou
um a assem bleia (Sinédrio) de juizes e colocou diante
deles o irm ão de Jesus que é cognom inado M essias,
de nom e Tiago, e alguns outros. A cusou-os de terem
transgredido a lei e os entregou para serem apedreja-
dos.” (Ant. XX, 9, 1).
* Talm ude Babilônico: Há uns poucos trechos tal- soa que foi pendurada ou enforcada e que, alguns cre-
m údicos que alguns autores entendem fazer referên-
cias distantes à pessoa de Jesus. Não se trata, porém ,
de um a alusão clara à sua pessoa. Parecem , no máxi-
m o, um eco distante de sua existência.
Mas ele é tratado como personagem histórico. Com
críticas ou não, Yeshua (Jesus) não é negado como per-
sonagem histórico pelos judeus, pelo m enos baseados
na tradição Talmúdica. Contudo, existem m uitos per-
sonagens que foram confundidos com ele no Talmude.
‫״‬A um enta o problem a a confusão acerca da pos-
sibilidade de passagens que originalm ente não alu-
diam a Jesus não terem sido mais tarde entendidas
com o referentes a ele. Textos rabínicos que tratam de
outras figuras (por exemplo, Ben Stada, Peloni Ben
N etzer) m ais tarde foram aplicados erroneam ente a
Jesus”12. (Rabino M ichael J. Cook).
g M
##
*m S 1
■MHflIlf
U m desses textos é um a tradição externa suple-
m entar, baraíta, inserida no Talm ude Babilônico para
com entar o procedim ento correto quanto a um con-
denado ao apedrejam ento. M as ele é confuso porque
fala de apedrejam ento e cita com o exem plo um a pes-
em, pode ser um a referência a Jesus de Nazaré:
“N a véspera do pessá (Páscoa), penduraram Jeshu
(.há-nozri). D urante 40 dias um arauto esteve andando
à volta dele. [Mas] ele é conduzido ao apedrejam ento
p o r te r praticado m agia e levado 0 povo a com eter
idolatria, além de desviar Israel. ‘Se alguém conhece
algum a coisa em seu favor, que venha e dê o teste-
m u n h o ’. M as não se encontrou n enhum a testem unha
favorável a ele e enforcaram -no na véspera do pessá.”
(Sanhedrin 43a)
N esta passagem possivelm ente m enciona-se Jesus
e seus discípulos - em bora o núm ero pareça deles
equivocado:
“Nossos rabinos ensinaram : Yeshu tin h a cinco
discípulos: M atai, Nakai, N etser, Buni e Todá. [...]

‫א׳‬ ‫? ל א‬
‫רך‬
• *Ψ |
‫ ־ » א ם‬o n y n ,» · S «
Ομαηάο Matai fo i trazido [perante a corte] ele lhes disse
; os juizes]: Matai deverá ser executado? Pois está escrito:
Quando [hb. Matai] eu virei e aparecerei perante D ’us? (SI
43.3). Im ediatam ente ele replicou: Sim, M atai será
executado, pois está escrito. Q uando [Matai] m orrer,
seu nom e perecerá (SI 41:6). (Sanhedrin 43a)
H a.
Você sabia?
A existência histórica de Jesus de Nazaré
não é defendida apenas por cristãos piedo-
sos. N a verdade é praticamente um consenso
entre os historiadores de que Jesus existiu
defato no século I de nossa era. Até mesmo
acadêmicos ateus e agnósticos como Bart
Ehrman, Maurice Casey e Paula Fredri-
ksen ou ainda judeus como Geza Vermes e
HyamMaccoby defendem a historicidade
do fundador do cristianismo.
C'O'TU
Oo
*
F ato importante
Segundo a apologia de Orígenes escrita
por volta de 178 a um judeu chamado
; Celso (cuja obra contra o cristianismo se
perdeu completamente), havia uma acu-
sação de que Jesus seria um filho bastardo,
nascido da união adúltera de Maria e um
legionário romano chamado Panthera
(Contra Celsum I, 28 e 68). Como o nome
ben Panthera aparece no Sanhedrin 107b
e no b Sota 47a, é possível que ali exista
uma referência indireta a Jesus.
‫׳צרס״דם‬ ‫כ ח־ סדר‬
Museu de Israel - Ossuário alguém
tam bém cham ado Jesus
HiíÉSl
Uma caixa controversa
Os judeus do século I costum avam guardar ossos de
seus ancestrais dentro de caixas de pedra chamadas os-
suários e depositá-las em túm ulos da família feitos nas
rochas. Essas caixas costum avam trazer um a inscrição
tum ular que identificava os restos m ortais daquele que
estava ali sepultado. Um ossuário em especial trazia os
seguintes dizeres grafados em aramaico - um a língua
próxim a ao hebraico e largam ente falada nos tem pos
de Cristo: “Tiago, filho de José, irm ão de Jesus.”
Q uem prim eiro anunciou essa descoberta foi o pa-
leógrafo A ndré Lam aire13. Ele cham ou a atenção para
o fato de que a expressão “Tiago, filho de José” pode-
ria não indicar m uita coisa, pois era a fórm ula com um
daqueles dias (“fulano, filho de sicrano”). C ontudo, o
com plem ento “irm ão de Jesus” seria algo com pleta-
m ente inédito pois não se colocava o nom e de outro
parente além do pró p rio pai. A m enos, raciocinou
Lam aire, que esse parente fosse fam oso o bastante
O para m erecer tal destaque.
‫ר‬
ô Daí o que se seguiu foi um jogo de probabilida-
des com binadas. Qual a chance m atem ática de haver
dois Tiagos na Jerusalém do século I que teriam um
pai cham ado José e um irm ão fam oso cham ado Je-
sus? Praticam ente nenhum a. Logo, cogitou-se a forte
possibilidade de ser este Tiago o m esm o m encionado
em M ateus 13:55 e M arcos 6:3. Ou seja, o irm ão do
Salvador que se to rn o u um dos prim eiros líderes da
Igreja após a ressurreição de Cristo.
A favor desta identificação há o fato de que Josefo
tam bém m enciona Tiago com o irm ão de Jesus em sua
obra historiográfica acerca dos judeus. Hoje a questão
está dividida nas seguintes teorias. Para uns, tudo não
passa de um a grosseira falsificação feita p o r algum
com erciante de antiguidades, para outros, o ossuário
seria verdadeiro, mas a inscrição não. O utros ainda
pensam que a prim eira parte, “Tiago filho de José”,
seria verdadeira, enquanto a segunda, “irm ão de Je-
sus” seria falsa. E há tam bém os que julgam a peça
genuína em todos os aspectos.
Estudos futuros poderão ilum inar m elhor a ques-
tão ou deixá-la ainda em aberto, um a vez que questões
políticas e judiciais tam bém fizeram parte do episódio.
Por outro lado, ainda que não se possa afirm ar para
longe de qualquer dúvida a autenticidade deste artefa-
to, já existem elem entos suficientes para apontar Jesus
como um a legítim a personalidade histórica.
-CL2l -C-0-4-P
Q
c
Fato importante:
c
“Diremos que a história do Evangelho fo i
inventada por prazer?Meu amigo, não é
assim que se inventa... Nunca os autores
judeus teriam encontrado nem esse tom nem
essa moral. Os Evangelhos têm traços de
verdade tão grandes, tão impressionantes, tão
perfeitamente inimitáveis, que seu inventor
seria mais espantoso do que 0 herói Contu-
do, esses mesmos Evangelhos estão cheio de
coisas incríveis queferem a razão. Coisas
que 0homem comum não pode conceber e nem
c admitir.”Jean Jacques Rousseau
C
O . ‫־‬t n y r a
T73‫־‬
Aspectos físicos da terra
de Jesus
Ao estudar a narrativa dos Evangelhos, o leitor m o-
derno pode perceber a ênfase e a perspectiva geográ-
fica dos autores ao apresentar a vida e obras de Jesus.
Os textos fazem constantes referências tanto a lugares

Οο Π . ‫־‬.. ‫־־־‬ 1. 1■ '

O o
t I ‫ג‬

J Você sabia? c
O caso do ossuário deTiagofoi parar nos
tribunais e vários artefatos foram levados a
juízo. Finalmente, no dia 14 de março de 2012,
0juizÁaronFarkash da suprema corte de
Jerusalém, que também tinha graduação em
arqueologia, declarou numa sentença oficial
que “não há evidência alguma de que qualquer
destes principais artefatos [incluindo 0 ossuá-
rio de T iago] foram forjados, e a promotoria
não conseguiu provar que suas acusações pode-
riam ir além de uma razoável dúvida".

c ‫ר‬
q o Caixa de pedra contendo os ossos de Tiago;
-j-4____ Q Γ— — —*‫־‬ -
para alguns, 0 irmão de Jesus Cristo.
ü ‫ ׳‬í ‫״‬g j í ■z z ~ : ..... — ............. 0 0‫כח־־‬
imediatos - beira-m ar, alto da m ontanha, interior de um a casa - quanto a territórios mais amplos - as regiões de
T iro e Sidon, as bandas de Cesareia de Filipe, o deserto da Judeia.

Demarcações geográficas
A superfície da ‫״‬terra de Jesus” variou consideravelm ente no decorrer dos séculos, ora sendo mais extensa -
com o nos dias de Davi e Salomão - , ora mais reduzida, especialm ente quando atacada p o r povos estrangeiros
como assírios, babilônios, gregos e rom anos.

E não se pode deixar de anotar a ru p tu ra in tern a ocorrida após a m orte de Salomão, que dividiu as 12 tribos
em R eino do N o rte e R eino do Sul - um a rivalidade que deixou m uitas conseqüências.

De m odo geral, mas não uniform e, pode-se dizer que estes seriam os lim ites geográficos aproxim ados da
terra dos judeus nos dias de Jesus:

N orte - fronteira com a Síria e a Fenícia.

Sul - fro n teira com o deserto do Sinai.

Leste - fronteira com parte da Síria e da Arábia.

Oeste - lim ite litorâneo banhado pelo M ar M editerrâneo.


Um roteiro limitado
T udo começa com um a viagem de N azaré para
Belém, onde nasce o m enino Jesus. A seguir ele é le-
vado em fuga para o Egito. D epois aparecem em cena
Nazaré, o deserto da Judeia, um m o n te não nom eado
e sua pregação na Galileia, Judeia e arredores, onde
ele exerceu praticam ente todo seu m inistério público.
Regiões com o Decápolis, Pereia e Sam aria tam bém
contaram com a presença física de Jesus, m as em si-
tuações raras e bastante específicas. Esses lugares não
parecem te r sido parte de sua rota costum eira.
Οί
Você sabia?
Ao contrário de Paulo, que era um homem de edu-
cação urbana, Jesus identifica-se mais com uma
pessoa do interior. Com exceção de Jerusalém, ele
parecia evitar os grandes centros, concentran-
do-se apenas nas vilas e arredores (cf. Marcos
7:31;8:27). Seus exemplos, parábolas e expressões
revelam a profundidade de um homem sábio,
mas acostumado ao dia a dia do campo.
O
c
C 773“
‫־‬773 ‫־‬
C onsiderando que a m aior parte dos três anos e
m eio do m inistério de Jesus fora concentrada na re-
gião da Galileia, com poucas idas a Jerusalém e outros
territórios, a extensão geográfica de seus m ilagres e
pregações fica anda mais reduzida.
N os três anos e m eio que passou pregando, Jesus
não se distanciou m ais que 200 km da cidade de Na-
zaré, onde fo ra criado. C ontudo, isso não significa
que ficou ocioso ou parado num único lugar. C onsi-
derando que m uitas de suas viagens eram a pé, com
base nos relatos evangélicos das várias idas e vin-
das de C risto pelo te rritó rio , pode-se calcular que
ele ten h a cam inhado pelo m enos 34.600 km du ran te
seu m in istério terrestre . Isso é dez vezes m ais que a
m édia nacional da população brasileira no m esm o
espaço de tem po!
M as esses lim ites geográficos da atuação de Jesus
tornam -se secundários se com parados ao alcance pos-
terio r de seus ensinos que hoje percorrem o m undo
inteiro e trazem especial atenção para aquelas antigas
paisagens que hoje com preendem Israel, o territó rio
Palestino e parte da Jordânia, Síria e Líbano.
£ lsx. s£L
c O
c ‫ג‬
Fato importante
O território que Jesus percorreu em vida fora
bem menor que 0 imaginado para alguém que
teve tanta fam a em seu tempo e depois dele.
Com base nos relatos evangélicos, pode-se esti-
mar que 0 “país" de Jesus tinha uma extensão
aproximada de 25 a 30.000 km2. Seu compri-
mento em direção norte-sul era de 250 km e a
largura média de 120 km. Uma área 12 vezes
menor que a atual Itália. Comparando-se
com Estados brasileiros, é um território pouco
maior do que 0Estado do Espírito Santo.
Encruzilhada das nações
A terra que em Jesus nasceu era o m esm o territó -
rio prom etido p o r Deus ao patriarca Abraão e seus
descendentes (Gên. 12:7; 13:14-17). Em term os geo-
gráficos, aquele pedaço de chão to rn o u -se o e n tro n -
cam ento de grandes povos do antigo O riente M édio.
As m aiores civilizações da A ntiguidade (Egito, Babi-
lônia, Assíria, Pérsia e reino Hitita) se assentaram ao
red o r do territó rio com um ente conhecido po r ‫״‬T erra
Santa” que é apenas um nom e piedoso para o Israel
descrito na Bíblia. Não é por m enos que antigos au-
tores, desde os tem pos bíblicos (Ezequiel 5:5; 38:12)
até à Idade M édia, referiam -se a Jerusalém com o o
“cen tro ” do m undo.

O mundo de Jesus
O m undo geográfico em que Jesus viveu integrava
o im pério rom ano, que abrangia todo o en to rn o do
M ar M editerrâneo, envolvendo territó rio s da África,
Ásia e Europa. É difícil atualm ente precisar os lim ites
fronteiriços da terra dos judeus no tem po de Cristo.
O que se sabe é que a Judeia foi conquistada pelos ro-
m anos em 63 a.C. e anexada ao im pério com o reino
sem iautônom o, isto é, com direito a ser governado
p o r um rei local.
Esse rei, apontado pelos rom anos, era Herodes, o
Grande, o "rei da Judeia” po r ocasião do nascim ento de
Cristo e de João Batista, que recebera extensas porções
de terra concedidas pelo senado rom ano (Lucas 1:5).
N o auge de seu poder, seu dom ínio incluía as re-
giões da Judeia, Galileia, Idum eia, Pereia, Sam aria e
outros redutos m enores. Porém , após sua m orte, o
territó rio foi dividido entre seus filhos. Filipe ficou
com a parte leste do Jordão, mas viveu a m aior parte
Geografia - 0 mundo mediterrâneo
dos tempos de Cristo
OCEAN
Gália
ATLÂNTICO
Macedonia
Espanha V * Λ V ^
Greeia
Mar Mediterrâneo
AFRICA
de sua vida em Rom a. A ntipas (o m esm o que m an-
dou m atar João Batista) ficou com a Galileia e A rque-
lau, m encionado textualm ente em M ateus 2:22, 23;
herdou a Judeia, Sam aria e Idum eia, m as governou
pouco tem po devido a um a desastrosa atuação que
desagradou o centro do poder em Roma.
Após o banim ento de A rquelau, a Judeia passou a
ficar sob a jurisdição de prefeitos e mais tarde de procu-
radores rom anos que tinham residência oficial não em
Jerusalém , m as em Cesareia M arítim a, junto ao m ar
M editerrâneo. Pilatos, que participou do julgam ento
de Jesus, foi um desses representantes legais do im pe-
rador, adm inistrando com m ão de ferro o país.
C om exceção de um breve reinado de Herodes
Agripa, como rei da Judeia (Atos 12:1), e outro parcial
de Agripa II, a terra dos judeus nunca mais teve um rei
local que dominasse todo o território. Os enviados de
Rom a perm aneceram governando a região até à re-
volta dos judeus em 66 d.C.; que culm inou na destrui-
ção de Jerusalém e do Tem plo Judeu no ano 70 d.C.
O AUGE DO
IMPÉRIO ROMANO
·.·<■‫׳‬
Mar Negro
‫·־‬ , .‫ל‬ ‫־‬ ‫־‬
ASIA MENOR
it '*
Os Herodes da Bíblia
Após a m orte de Herodes, o G rande, alguns de
seus herdeiros usaram o designativo “H erodes” com o
título de realeza. Desse m odo é possível e n co n trar no
N T a m enção de pelo m enos seis Herodes:
1 - H erodes, o G rande, que m andou m atar as
crianças em Belém; (M at. 2:2);
2 - H erodes A rquelau ou etnarca, que assum iu a
Judeia após a m orte do pai (M at. 2:22);
3 - Herodes A ntipas ou T etrarca, pois governou
um quarto do territó rio . Foi ele que assassinou João
Batista e teve um breve encontro com C risto durante
seu j ulgam ento em Jerusalém (Luc. 3:19; 9:7; 23:7);

4 - Herodes Filipe, outro Tetrarca que governou a

Itureia, Traconites, Gaulanites, Auanites e Bataneia.
Não sendo um a figura central, foi rapidamente mencio-
nado em M ateus; 16:13; Marcos 8:27 e Lucas 3:1 [19];
5 - H erodes Agripa I, neto de H erodes, o Grande,
cham ado de “rei H erodes”, em Atos 12:1, que m andou
m atar Tiago, à espada;

6 - H erodes A gripa II, bisneto de H erodes, o G ran- r>O

de, fam oso p o r seu encontro com o apóstolo Paulo, c
conform e registrado em Atos 25:13; 26:32. c

........................................................ ‫■״ י‬:...... - ........... -— :— — —

fQ
Você sabia?
Herodes, 0 Grande, era um individuo tão
odiado que, quando os arqueólogos encontra-
ram seu túmulo em 2007, se surpreenderam
ao ver que fora destruído não por ação do
tempo, mas por vândalos que provavelmente
0profanaram poucas décadas depois de sua
morte. Quem disse issofo i EhudNetzer, 0
chefe da expedição que, tragicamente,
morreu depois de um acidente, no mesmo
O
local da descoberta.
Fato im portante
0 famoso Herodes, 0 Grande, escolhido como
rei dos judeus pelos romanos, não era ele mes-
mo judeu, masldumeu. Herodes nascera filho
de uma princesa nabateia chamada Cypros e
não possuía nenhum parentesco com os judeus
‫ח‬ senão mediante uma tribo distante deEsaú, a
saber, osedomitas.
Apesar de seus esforços para adular Roma e
ao mesmo tempo ganhar simpatia dos judeus
com grandes construções no seu território, ele
era um monarca odiado pela população e vivia
sob 0constante temor de ser assassinado ou
deposto a qualquer momento. Em virtude disso,
mandou matar vários membros de suafamí-
lia, inclusivefilhos, 0 que explica 0genocídio
de Belém que ele ordenou ao saber que ali havia
nascido um menino que seria 0 “rei dos judeus".
­‫ג‬ e
.........................

‫ס‬ C
173 i ‫־‬r 5 ‫־‬f u ‫?־‬7 3 ‫־‬ ‫־ ס די‬
Cronologia

O ctaviano (o futuro Augusto Cé-
sar) assume o poder em Rom a e,
após a batalha de Ácio, m antém
Herodes no controle da região.
No m esm o ano H erodes se casa
com M ariana I, neta de A ristó-
bulo II e H ircano II e conquista
X1 d .,M®
M orre Augusto César (Luc. 2:1)
e T ibério assum e seu lugar (Luc.
44 d.C.
Herodes m o rre em Cesareia co-
m ido p o r verm es, conform e Atos
12:20-25. Após sua m o rte a Ju-
deia é incorporada à prefeitura da
Síria e volta a ser controlada por
representantes de Rom a, desta
vez, procuradores.
4.a.C.
Possível ano do nasci- H erodes, o G rande, m orre entre
m ento de Jesus. m arço e abril na cidade de Jericó.
Seu filho A rquelau leva seu corpo
para 0 H erodion, palácio no de-
serto que serviu de túm ulo do rei.
Pilatos governa com o Jesus inicia seu m inistério
prefeito da Judeia a
48 d.C. 56 d.C.
Passado um tem po após N ero aum enta o territó rio dom i-
a m orte de seu pai, He- nado por A gripa II que, para adu-
rodes Agripa II é no- lar o im perador, m uda o nom e da
m eado p o r Cláudio rei cidade de Cesareia para N eronias.
de parte n o rte e nordes- N este interim ele ouve a defesa de
te do territó rio judeu. Paulo, conform e Atos 25:13-32,
adm ite (por sinceridade ou zom -
baria) que este p o r pouco fez dele
um cristão - Atos 26:28.
Principais províncias e cidades
TERRITORIO DE FELIPE
^ GRANDE HÉRM( IN

o CESAREIA DE FiLIPE

OPAS DEJESUS IDROSCENA

TRACON T

O AKCIB
LAGO
O GISCALA '
QUEDESD t MEROM
OMEIERON ;
NEFTALIO
vO.SEFET 1 & AURANITI

CORAZIM O GAULANITIDE
PTOLEIMADACa
BAHIA
SICAMINON
ΒΑΤΑΝΙΛ
SICAMIN( ΌΤ/ PATA
iUERRILHAv
° TIBERíJDES t J
EIJÁ bao o Ía f^ A R E o * r |
mm ■o * S s b à t e %r!q
í 9 BELÉM DE GALILEIA $ 11 H3AMALA \
8 i ía1u,1ρ,λ NAIMO O ' OAFEÇ

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■‫י‬ *COLINASDE* .
f P . MAGIDOO :
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-----------O ARBELA

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JABES GA.AAD

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‫ כ‬LÍDIA O ATAROT
RAMOT
XARIMATEA BERO‫־‬D

N GABAONO
O ESEBOM
O EMAUS DA MONTANHA
DE JORDÃO
:-SEMES O EMAÚS DA PLANÍCIE QN
ECROM

JERUSALÉMO
NARQUERONTE

M MAGDALGAD
O AZOTO BELÉI/lo,
Q ASCALÃO O YAI A i
ECUt

BETSUR O

o HÉBRON

YUTTA O

O KERIOT

MASADA

MOABE

EDOM

PETRA
 ■4 ‫־‬ .

A região na qual Jesus viveu é uma terra de muitas vez mais até desem bocar no M ar M orto a 390 m abai-
m ontanhas, vales e um imenso deserto. Daí a Bíblia cha- xo do nível do m ar. Sua extensão é de, aproxim ada-
má-la de “terra de m ontes e vales” (Deut. 11:11). Prati- m ente 190 k m .
camente todas as cidades do tem po de Jesus estavam si-
A com panhando o vale do Jordão, desde o M ar da
tuadas em algum ponto de um a extensa cordilheira que
Galileia até o M ar M orto, é possível identificar com
desce desde os atuais limites com o Líbano e a Síria, até
m ais facilidade algumas das principais regiões, cida-
às áreas desérticas do Negev ao sul do país. A parte norte
des, localidades e acidentes geográficos m encionados
está a aproximadamente 1300 m etros acima do nível do
no N ovo T estam ento. V indo do N orte para o Sul, são
M editerrâneo e a parte sul, bem ao contrário, acerca de
estas as regiões ou divisões políticas da T e rra Santa,
400 m etros abaixo do nível do mar.
durante a vida de Jesus:
Essa cadeia m ontanhosa que inicia com os maci-
1 - G alileia - U m lugar com plicado na época por-
ços do Líbano e o M o nte H erm on é entrecortada pelo
que, ainda que a população fosse judaica em sua m aior
vale de Jezreel (Josué 17:16) que a divide deixando ao
parte, ali era territó rio com um de m uitos judeus
norte os m ontes da Galileia e ao Sul os desvios das
e não judeus. Por isso era cham ada de “Galileia dos
m ontanhas de Samaria. E do H erm on, cuja parte sul
gentios” (Isa. 9:1 e M at. 4:15). Gentio era um a alcunha
se funde com as famosas colinas do Golan, que des-
não m uito am istosa para falar do não judeu; seria o
cem as principais nascentes do Rio Jordão. Este, po r
m esm o que cham ar alguém de pagão.
sua vez, atravessa os lagos Hulé e segue até form ar
o M ar da Galileia, na verdade um lago de água doce Ao contrário do que se pensava anteriorm ente, a
com com 21 km de com prim ento e area de 166 km 2. arqueologia revelou um am biente bem religioso na
A seguir, esse rio continua seu curso descendo cada Galileia, porém , m enos piedoso que o de Jerusalém .

T anto era assim que os habitantes da Judeia consi-
deravam os da Galileia “judeus de segunda categoria”
(João 1:46; 7:25).
O sotaque e a dicção dos galileus era outra m oti-
vação para serem discrim inados pelos que viviam na
Judeia. U m galileu geralm ente usava expressões ara-
m aicas estranhas, com descuido gram atical e p ro n ú n -
cia indistinta de algumas letras. Isso perm ite entender
p orque Pedro foi im ediatam ente reconhecido como
galileu p o r sua “form a de falar” quando estava no pá-
tio do palácio de Caifás p o r ocasião do aprisionam en-
to de C risto (M at. 26:73).
T udo isso to rn a m ais que curiosa a inform ação bí-
blica de que Jesus inicia justam ente ali seu m inistério
e todos os seus apóstolos (com possível exceção para
Judas) eram galileus. C onsiderando que N azaré ficava
na Galileia e Jesus fora criado neste vilarejo, ele m es-
m o fora, em virtude disso, considerado galileu (Mat.
26:69 e 73).
A região era ainda subdividida em alta e baixa Ga-
lileia. A prim eira, m uito m ontanhosa e isolada, não se
destaca no relato bíblico. Já a segunda, a baixa Gali-
leia, serviu de am biente para a m aioria dos episódios
descritos nos evangelhos. Era um lugar fértil, com
bastante chuva que, segundo Flávio Josefo, não teria
n en h u m a te rra sem ser cultivada (G uerra dos Judeus
3.42-43).
BMggjgggg
Modernos samaritanos celebrando a
páscoa sobre 0 monte Gerizin.
Era no en to rn o do M ar da Galileia que ficavam as
principais cidades pelas quais Jesus se m o v im e n ta v a -
em bora nem todas estejam precisam ente localizadas:
C afarnaum (M at. 17:24; M c 1:23-28); C orazim (Mat.
11:21), Betsaida (M t 11.21; 6.45; 10: 13; Jo 1.44),
Caná (João 2:1 e 21:2), G enesaré (M arcos 6:53-56),
M agadala (Luc. 8:2), Gergesa ou Gadara M at 8:28 e
Luc. 8:26 e N aim (Luc. 7:11-17). O utras cidades não
m encionadas no relato bíblico seriam M erom , Tela,
Giscala, Tiberíades, Tesá, Cabul, Aczibe. M as é bom
lem brar que a parte leste do M ar da Galileia tem um a
jurisdição m ais im precisa, de m odo que as cidades
que estão do outro lado do Lago são às vezes m ostra-
das com o pertencentes a Decápolis, à T etrarquia de
Felipe ou à p rópria Galileia.
2 - D ecáp olis - C onform e o próp rio nom e grego,
significa literalm ente as “dez” (deka) “cidades” (pólis).
D e acordo com Plínio, o V elho, essas cidades seriam:
Dam asco, Filadélfia, Rafana, Citópolis (Bete-Seã),
Gadara, Flipos, D iom , Pela, Gerasa e C anata (Natu-
ralis Historia V, 74). Em bora exista certa divergência
sobre o que representavam essas cidades, a opinião
prevalecente é a de que se tratava de um a confede-
ração cosm opolita fortem ente m arcada p o r um a cul-
tu ra helenística com um . O único problem a é que o
estudo das fontes até agora realizado não descobriu
nenhum a evidência de arranjos comerciais, políticos
ou m ilitares entre seus m em bros.
 Seja com o for, eram todas cidades g reco -ro m a-
nas que partilh av am um a m esm a cu ltu ra não judai-
ca, m as que se sen tiram atraídas pelo m in isté rio de
Jesus de N azaré. A ssim , m u ito s de seus seguidores
v in h am dessas cidades e, em b o ra fosse um lugar
evitado p o r religiosos judeus m ais conservadores,
não é inverossím il concluir que Jesus te n h a tido al-
gum tip o de atividade efetiva n a região (M at. 4:25;
M ar - 5:1-20; 7:31). M esm o po rq u e, recentes pes-
quisas m o stram que algum as cidades da D ecápolis
tin h a m presença judaica em seu te rritó rio com o é o
caso de Bete Sean, G erasa e H am ate G ader.
3 - P e r e ia - Localizada logo abaixo da Decá-
polis, a Pereia não é d ire tam e n te citada no N ovo
T estam en to , a não ser p o r um a v arian te tex tu al de
Lucas 6:17. Q uem a cham a p o r esse no m e é Flávio
Josefo. T odavia, sabe-se que “Pereia” vem do gre-
go “P e ran ” e quer dizer “além ”. Logo, nos vários
m o m en to s em o E vangelho m en cio n a a expressão
"além do J o rd ã o ’', certam en te está se referin d o a
esta região (M at. 4:15, 25; 8:18; M ar. 3:8; 10:1 etc.).
T am bém era ali que ficava a cidade de Jericó do
N ovo T e sta m en to , local do palácio de H erodes, da
pregação de João B atista e do batism o de Jesus. Foi
tam b ém na P ereia que Jesus jejuou p o r 40 dias, na
parte que conhecem os com o deserto da Judeia.
A Pereia era o cam inho ideal p ara o ju d eu que
quisesse ir de Ju d á p ara a G alileia (ou vice-versa),
evitando passar pelas te rra s da Sam aria, pois os ju-
deus não se davam com os sam aritanos.
4 - S a m a r ia - A rivalidade dos judeus com os
h ab itan tes da Sam aria era acentuada nos tem pos de
C risto, m as as origens dessa d isputa vem de m ui-
tos séculos antes. T u d o com eçou após a divisão do
povo de Israel em duas nações, após a m o rte de Sa-
lom ão em to rn o de 930 a.C. U m a foi o rein o do Sul,
cham ado Ju d á e a o u tra o rein o do N o rte, cham ado
Israel.
O povo de Ju d á seguia adorando D eus em Je ru -
salém. M as o povo de Israel m istu ro u seu culto com
tradições de o u tro s povos, criando um sincretism o
in co n g ru e n te com a Lei de M oisés. Sendo assim ,
deixaram de ir a Jerusalém para as festas religiosas e
se v o ltaram para san tu ário s m istos erguidos em lu ­
gares com o Betel e D an. A capital do rein o do N o rte
ficou sendo Sam aria.
Em 722 a.C., Israel fora conquistado p o r Sal-
m anazar, rei da A ssíria, e m u ito s israelitas foram
tra n sp o rta d o s p ara ou tras p artes do seu im pério.
Em c o n tra p artid a , pessoas de ou tras nações tam -
bém subjugadas foram trazidas p a ra a Sam aria (II
Reis 17:23-24).
Esses novos cidadãos assim ilaram m u ito da re-
ligião judaica, m as a m istu ra ram com sua p ró p ria
cultura, criando um a visão ainda m ais sincrética da
fé judaica. T al situação, agravada pelos casam entos
c o n tín u o s de judeus e não judeus, fez com que os
h ab itan tes de Ju d á desprezassem os sam aritanos e
não m ais os considerasse gente de sua p ró p ria etnia.
0 rabi Eliezer é cita d o no Tal-
m ude com o te n d o d ito que "a q u e -
le que a ce ita um pedaço de pão
dado por um sa m aritano é sem e-
lh a n te àquele que com e carne de
p o rco " - algo co m p le ta m e n te im -
pensado para um ju d e u .54
Os sam aritanos, po rtan to , seguiram um a form a
m odificada da Lei de M oisés. A creditavam que o local
correto de adoração a Deus era no m onte Gerizim ,
em Samaria, não no T em plo de Jerusalém . Assim,
tan to judeus quanto sam aritanos evitavam um o ca-
m inho do o utro, m esm o sendo Sam aria a ro ta mais
curta en tre a Judeia e a Galileia. Jesus, po rtan to , deve
te r escandalizado bastante os m ais conservadores ao
optar algumas vezes p o r passar pela Sam aria em sua
trajetória entre a Judeia e a Galileia (Luc. 9:51, 52;
17:11; Jo. 4:4 e 5).
5 - J u d e ia - Nos dias de Jesus a ju d eia era, indubi-
tavelm ente, a região mais im p o rtan te para os judeus.
M as o m otivo disso não estaria na sua geografia nem
na sua beleza natural. Pelo contrário, a Galileia era
um lugar m uito mais aprazível em term os de tem pe-
ratura, fontes d agua, vegetação e terren o fértil.
A Judeia, em contrapartida, revela-se um a região
po r um lado m ontanhosa (o que dificulta a agricultu-
ra) e, p o r outro, desértica, o fam oso deserto da Judeia
várias vezes m encionado no N ovo T estam ento (Mat.
3:1; 4 :1 ). Ela tam bém varia grandem ente em altitude,
pois um a de suas partes, o m onte H ebron, eleva-se a
1.020 m etros, enquanto outra - na direção do M ar
M o rto - desce a pouco mais de 400 m etros abaixo do
nível do m ar, sem dúvida a depressão mais profunda
do planeta T erra.
Q uanto às chuvas, a quantidade de água que cai na
Judeia (entre 100 e 600 m m ) é m ínim a se com para-
da à que cai na Galileia (900-1.200 m m ). Isso fora o
clima bem complicado. É que, localizada num a zona
fronteiriça entre o clima úm ido do M editerrâneo a
oeste e a zona desértica a leste, a Judeia acaba produ-
zindo um a vegetação em parte desértica, em parte de
estepes, próprias do clima árido e sem iárido. Assim a
região fica pobre de árvores, sendo mais caracteriza-
da, p o r um grande tapete de gram íneas (herbáceas).
M as era na Judeia que ficava a grande cidade de
Jerusalém , capital escolhida p o r Davi. Ali estava o
T em plo do Senhor, o centro da religiosidade judaica,
para onde peregrinavam judeus do m undo inteiro a
fim de adorar o Deus de Israel.
Belém, a cidade do rei Davi; Jericó, a prim eira
conquista hebreia da região e H ebron, local do túm u-
10 de Abraão e Sara eram outros im portantes sítios na
região da Judeia. T udo isso aum entava a im portância
daquele territó rio , fora o fato de que, após o fim do
cativeiro babilônico, a Judeia to rn o u -se essencial-
m ente o territó rio ocupado pelo rem anescente que
voltou do exílio. E com o a m aioria deles era da tribo
de Judá, o term o “judeu” passou a designar indistinta-
m ente todos os descendentes de Abraão ou seguido-
res da fé abraâm ica e seu territó rio reconhecido com o
com o Judá ou Judeia.
6 - A D iásp ora - Em bora não exista n enhum a re-
gião na T e rra Santa cham ada “diáspora”, essa poderia
ser considerada um territó rio sim bólico para abarcar
aquela grande parcela dos judeus que não m oravam
nas terras bíblicas, mas no estrangeiro.
 A diáspora refere-se aos diversos deslocam entos
forçados dos judeus pelo m undo, devido à conquista
de sua terra p o r um a nação estrangeira (especialmen-
te assírios e babilônios). Em virtude disso, m uitas co-
m unidades judaicas foram fundadas m undo afora e,
m esm o quando tiveram a oportunidade de regressar
a Israel, preferiram continuar vivendo no exterior.
Assim, já no tem po de C risto havia grandes popu-
lações de judeus vivendo no Egito, na Síria, Grécia e
tam bém em Rom a. Estim a-se que som ente a popula-
ção judaica vivendo na capital do im pério ultrapas-
saria 100 m il pessoas e a de Alexandria, 1 milhão! A
estim ativa de é que havia cerca de 6 m ilhões de ju-
deus espalhados pelo im pério rom ano. Desse m odo, é
possível dizer que os judeus da T e rra Santa represen-
tavam apenas um a pequena fração de um conjunto
m aior de pessoas, cuja m aioria vivia fora de Israel.
"a nação judaica invadiu quase todas as
cidades, a ponto de to rn a r d ifícil encontrar
um único lugar em to d o 0 universo em que
não haja jude us". Estrabão, geógrafo grego,
I século a.C.15
H a.
Fato importante
Sinagogas eram espalhadas por todo esse
território estrangeiro e 0desafio dos judeus
que moravam ali era alinhavar 0 equilíbrio
entre 0 diálogo com seus vizinhos não judeus
e, ao mesmo tempo, preservar sua identidade
étnica. A tarefa não era fácil e os modos de li-
dar com 0problema variavam de cidade para
cidade. Em algumas localidades os judeus
começam a ir ao teatro e assumir comporta-
mentos comuns da vida greco-romana. Em
outras sefechavam, mantendo certa distância
entre si mesmos e 0 ambiente que os envolvia.
o
‫־סדר‬
üa.
V‫׳‬òcê sabia?
Sempre houve espaço, entre os judeus, para
um aculturamento greco-romano. T anto que
a língua principal deles passou a ser 0grego,
razão pela qual os evangelhosforam escritos
nesse idioma e não em hebraico ou aramaico,
que seriam as línguas mais comuns para os
discípulos de Jesus. 0 intuito seria usar 0
grego para disseminar a mensagem de Jesus
além do território de Israel.
c
G
(ΓΓζΤΤ a . ‫־‬c13‫־‬m
Apesar das diferenças entre si, as com unidades ju-
daicas da diáspora tinham alguns elem entos em co-
m um , que as faziam perm anecer unidas m esm o num
am biente tão desafiador. Elas m antinham toda sema-
na o culto sabático em suas sinagogas, eram rigorosos
quanto às leis alim entares do Levítico, observavam o
calendário das festas judaicas e, em ocasiões de sole-
nidade, m uitos se esforçavam para peregrinar até 0
T em plo em Jerusalém .
Foi po r isso que a cidade de Jerusalém estava tão
cheia p o r ocasião da m orte de C risto. Era a festa da
Páscoa e judeus do m undo inteiro vieram para ceie-
brá-Ia na cidade sagrada. U m a vez ali, puderam tes-
tem u n h ar a execução de Jesus de Nazaré, fato que
provavelm ente os im pactou bastante. T an to que,
sem anas mais tarde, em o utra festa cham ada Pente-
costes, os discípulos pregam para um a m ultidão de
judeus da diáspora e vários deles voltam crendo que
Jesus era o Messias.
Um pouco antes disso, líderes judeus, tentando
entender as palavras de despedida de Jesus, pergunta-
ram uns aos outros se ele não objetivava com aquilo
dizer que sua intenção era pregar aos judeus da “Dis-
persão, en tre os gregos, com o fim de lhes ensinar”
(Jo. 7:35). O ra, essa é um a referência explícita aos ju-
deus da diáspora que viviam fora de Israel.
A origem dos gafifeus
U m grande debate que se arrasta nos congressos
e publicações acadêmicas sobre Jesus tem a v er com
as origens e diferenças entre os judeus da Judeia e os
demais que viviam na Galileia. O p o n to da discussão
que divide opiniões é: Q uem seriam , de fato, os gali-
leus durante os tem pos de Cristo?
A con tro v érsia to rn a -se especialm ente signi-
ficativa para o estudo de Jesus porque, em bora ele
nascesse em Belém da Judeia, a m aio r p arte de seu
m in istério foi vivida na Galileia. Ali ele o p ero u a
m aior p arte de seus m ilagres (27 dos 35 que a Bíblia
m enciona), deu seus principais ensinam entos, cha-
m o u seus discípulos e deu instruções após ressusci-
ta r den tre os m ortos.
O problem a começa séculos antes de Cristo quan-
do a Galileia foi dividida para as tribos de Zebulom ,
Naftali, Isacar e Aser. Na época da unificação, o ter-
ritó rio foi incorporado ao reino de Davi. M as após a
m o rte de seu filho Salomão, houve um a ru p tu ra no
reino. Dez tribos se juntaram ao n o rte tendo p o r ca-
pitai Sam aria e duas ficaram ao sul tendo p o r capi-
tal Jerusalém . A Galileia pertencia ao n o rte e assim
form aram -se os reinos de Israel (norte) e Judá (sul),
quase sem pre em conflitos um com o outro.
 Então veio Tiglat Pilezer III e conquistou Israel,
em 733 a.C. U m a década depois, sob a adm inistração
de Salm anazar V, aquele reino havia desaparecido.
Neste p o n to m uitos historiadores acreditam que o
costum e assírio de relocar populações inteiras de um
lugar para o outro fez com que o territó rio do antigo
reino do n o rte ficasse praticam ente vazio.
De acordo com o testem unho bíblico (II Rs 17), o
rei da Assíria repovoou a Sam aria com estrangeiros
vindos da Babilônia, m as não há m enção algum a de
que a Galileia tam bém tenha sido repovoada. Ao que
parece, ela perm aneceu vazia e fora dos registros his-
tóricos por, pelo m enos, 600 anos.
Estudos arqueológicos na região dem onstram que
foi exatam ente isso que aconteceu. Um a investigação
de superfícies indica que não houve ocupação hum ana
na Galileia por pelo m enos 200 anos após a conquista
dos assírios. E o que se encontra despois disso são as-
sentam entos ínfimos e pequenas ocupações militares.
C ontudo, a evidência arqueológica m o strou que
esse quadro foi alterado no século I a.C. Q uando um a
grande leva populacional concorreu para a região
to rn an d o -a novam ente habitada. Em poucas décadas
várias vilas e depois cidades com eçaram a ser funda-
das, especialm ente no en to rn o do M ar da Galileia.
A pergunta, pois, que se faz nesta sequencia dos fa-
tos é: Quem seriam esses novos habitantes da Galileia?
Galileus: judeus ou
itureanos?
Uma leitura equivocada de um texto ambíguo de
Josefo e do I Livro dos Macabeus, fez m uitos histo-
riadores acreditarem po r gerações que os galileus não
eram 100% de sangue judeu. Eram descendentes de itu-
reanos convertidos à força ao judaísmo. Isso colocaria
o m ovim ento de Jesus num eixo central m uito afastado
daquela herança judaica que chega até Abraão.
O relato em questão diz que, quando Aristóbulo, o fi-
lho de João Hircano, assumiu o poder como governador
hasmoneu da Judeia, ele repovoou o lado ocidental da
baixa Galileia com famílias da Itureia que foram obriga-
das a se converter ao judaísmo. Seu pai já havia feito o
mesmo com os idumeus, antes dele. Isso foi em 106 a.C.
e, sendo assim, os judeus da Galileia seriam "distintos”
daqueles que viviam na Judeia. Eles não eram judeus por
ascendência, mas itureanos convertidos à força.
A princípio, pode parecer coisa com um , de m enor
im portância ou até inspirada em segregação racial.
M as não é o caso. Se a Galileia não era com posta por
judeus “de fato” isso teria implicações m uito sérias
para o m ovim ento de Jesus que nasceu naquele lugar.
É com o se Nagasaki e H iroshim a fossem com ple-
tam ente repovoadas com coreanos naturalizados ja-
poneses. Com o tem po, a cultura nipônica produzida
naquelas cidades já não seria tão “japonesa” como
aquela produzida em outros redutos com m en o r pre-
sença de estrangeiros.
Porém nen h u m docum ento do passado identifica
ou acusa os habitantes da Galileia de serem m eio-ju-
deus. Ademais, verifica-se um a singular ausência de
indícios arqueológicos que confirm e a presença de
itureanos vivendo na Galileia. A inda que seja verda-
deiro o relato da conversão forçada de estrangeiros
ao judaísm o - algo totalm ente estranho ao judaísm o
- , não se pode dizer que a Galileia foi o destino desse
grupo de estrangeiros recém -convertidos.
Migrações judaicas
Josefo diz que Alexandre Janeu, lider dos judeus de
102 a 76 a.C., estendeu para o norte as fronteiras do
reino centralizado em Judá e, a partir daí, a Galileia
voltou a fazer parte do território judeu - em bora al-
guns entendam que ela já estaria anexada como heran-
ça israelita desde os tem pos de Aristóbulo e Hircano.
N um prim eiro m om ento, apenas m ilitares haviam
sido enviados para lá. C ontudo, com o tem po, outras
famílias vindas da Judeia tam bém m igraram para a re-
gião. Os ancestrais do carpinteiro José, originalm ente
vindos de Belém, poderiam estar nessa leva dos novos
habitantes do lugar.
Os achados arqueológicos tam bém confirm am , a
p a rtir de cerâmicas e utensílios dom ésticos, hábitos
com uns àqueles encontrados na Judeia. Tratava-se,
p o rtan to , de famílias judaicas que m igraram da Judeia
para o n o rte e não de agrupam entos de não judeus.

As cidades e aldeias escavadas revelam que os que ali
m oravam tin h am com portam ento religioso simi-
lar dos demais que m oravam em Jerusalém . A dieta
local, p o r exemplo, não continha nada proibido em
Levítico 11. N enhum osso de porco foi encontrado
nas cozinhas, no m ercado ou nos lugares de refeição
com unitária.
Assim, pode-se dizer que é errado supor que os ha-
bitantes da Galileia eram descendentes de pessoas que
tin h am se convertido ao judaísm o som ente cem anos
antes. T am bém é m ito dizer que os galileus eram em
sua m aior parte pessoas incultas, rudes ou sem serie-
dade religiosa. Pelo contrário, algumas cidades eram
tão rigorosas em seu judaísm o com o qualquer bairro
dentro da cidade de Jerusalém .
Judeia versus Galileia
As evidências dem onstram que havia sérias rivali-
dades entre as províncias da Judeia e Galileia, p rin -
cipalm ente no que diz respeito às interpretações re-
ligiosas. Com o já foi dito anteriorm ente, os judeus
provenientes da Galileia eram recebidos com certo
desdém na Judeia que arvorava a vantagem de pos­
suir Jerusalém e o T em plo - sím bolos m áxim os do
judaísm o daquele tem po.
A evidência é fragm entária, mas perm ite dizer que
os galileus não sustentavam em m assa o T em plo em
Jerusalém com seus im postos, dízim os e ofertas. Não
que eles rejeitassem a T orá, m as talvez fosse um a for-
m a de protesto contra a obrigatoriedade de m andar
esses recursos para um a aristocracia subserviente a
Rom a. Jesus, porém , preferiu não sonegar este tribu-
to (Cf. M at. 17:24-27).
É que o Sinédrio de Jerusalém , trabalhando mais
com a diplom acia e a adulação dos rom anos, conse-
guira instituir um a lei que obrigava judeus de todas as
partes a devolverem tributos para o Tem plo.
Para com plicar a situação, a Judeia estava sendo
com andada p o r um p ro cu ra d o r ro m an o que vivia
em C esareia M arítim a - região da Sam aria. Os ga-
lileus ainda eram governados pelos descendentes de
H erodes, sem n en h u m a interm ediação ro m an a en tre
o povo e o governado. Assim , praticam en te n e n h u m
galileu poderia p articipar da representatividade ju-
daica reu n id a no Sinédrio. T odos eram da região de
Judá. O term o “galileu”, em algum as circunstâncias,
passou a ser sinônim o pejorativo de “estran g eiro ”,
“cidadão de fora”.
Os m oradores de Jerusalém , especialm ente da
elite dos anciãos, consideravam os galileus fracos
espiritual, política e intelectualm ente. Não que seja
verdade afirm ar que fossem rudes e pouco intelectu-
ais, contudo, sua in terp retação da T o rá e dos dem ais
escritos judaicos era vista com reservas pela elite do
T em plo. Os fariseus, em particular, eram os m enos
im pressionados com a observância religiosa dos ga-
lileus que consideravam frouxa.
A Galileia, p o r sua vez, era m uito m ais engajada
em lutas arm adas que o resto do país. A m aior parte
dos líderes rebeldes que se ergueram contra os rom a-
nos veio dali. A Judeia era p o r demais acom odada em
aceitar a presença do invasor estrangeiro no seu país.
As acusações e preconceitos eram m útuos e foi
neste turbilhão de preconceitos in tern o s que surgiu o
m ovim ento de Jesus.

0 Talmude de Jerusalém recorda 0 deses-
pero de um sábio judeu do século I, chamado
Yohanan ben Zakkai, que não pode fazer mais
que duas perguntas sobre a lei em todos os
18 anos que passou ensinando na G alileia:
"Oh G alileia, Oh G alileia! No final das contas
você vai acabar cheia de m a lfe ito re s !"16
Fato importante
Mateus, citando Isaias, chama as cidades do
—c o
entorno do Lago de “Galileia dos gentios", isto é,
“Galileia dos não judeus" (Mat. 4:15). O qua-
dro demográfico da região ajuda a entender 0
apelido.
Mesmo que a miscigenação entre judeus e não
........ - ............ ■■‫ ־‬............... - 1
judeus na Galileia não tenha sido uma realidade
histórica propriamente dita ou confirmada, sua
região era literalmente cercada por territórios
cujos moradores, além de estrangeiros, não eram
bem aceitos na convivência com judeus mais zelo-
sos da Lei. Estas regiões seriam: Samaria, Pereia e
os centros romanos da extensa Decápolis.
Isso inseriu geograficamente a região num
mosaico de culturas, cujo contato com elementos
estrangeiros era inevitável. Centros urbanos
mais conservadores como Cafarnaum e Magdala
tinham de conviver com cidades completamente
romanizadas como T iberíades e Séforis. Para
muitos, a convivência gerava uma perda de
valores e uma paganização cultural do ambiente.
‫ ס‬o ».....
Lugar inapropriado para surgir umMessias!
‫־‬U ^r
Or, Jdü.
C
c
Você sabia?
As narrativas dos Evangelhos e 0 simbolismo das
parábolas de Cristo remetem constan temente a
uma geografia eaum ecossistema que perma-
neceram em grande parte inalterados até os dias
de hoje. A cidade “edificada sobre um monte"
(Mat. 5:14), os lírios do campo (Mat. 6:28), as
raposas em seus covis (Mat. 8:20) são elementos
ainda vistos em diversos cantos da Terra Santa,
especialmente na Galileia onde Jesus exerceu a
maior parte de seu ministério.
c
G
eH‫־‬c r ‫׳‬b ü '3 ‫־‬T u
Populações da Terra Santa
De acordo com dados oficiais, a população de Is-
rael entrou no segundo decênio do século XXI com
aproxim adam ente 8 m ilhões de habitantes, sendo 6
m ilhões judeus e 2 m ilhões de palestinos, árabes e ou-
tras etnias. M as os núm eros no tem po de Jesus eram
bem inferiores a isso17.
Dados recolhidos da arqueologia, m étodos dedu-
tivos, análise dem ográfica, restos de censos rom a-
nos e escritos de alguns autores (com o T ácito, Filo
e Josefo) p e rm ite m te r um a ideia da quantidade de
pessoas existentes nas regiões p o r onde passou Je-
sus. O problem a, porém , é que essas fontes não são
precisas. A lgum as m o stram -se exageradas, publici-
tárias ou incongruentes.
M esm o entre os autores m odernos, os núm eros
variam de estudo para estudo. Assim, o que se pode
te r são estim ativas, sem a m en o r pretensão de serem
núm eros exatos ou absolutos18.
Acredita-se que o território percorrido pelo M estre
da Galileia contava com algo entre 500 e 700 m il habi-
tantes ou 1 m ilhão se forem incluídos os não judeus.
De m odo mais específico, eis alguns núm eros aproxi-
m ados de lugares de destaque na vida de Jesus Cristo:
LOCAL NÚMERO APROXIMADO DE HABITANTES

Jerusalém 50 mil (chegando a 250 mil durante as festas religiosas)

Cafamaum 600 a 1.500

Belém 1.000 '

Nazaré 200 a 500

Magdala 40.000 (de acordo com Josefo)

Betsaida 200

200 a 400 mil - Josefo fala de 3 milhões, mas os historiadores consideram isso
Galileia
um exagero

Judeia 100 a 150 mil

jClq. £ ‫ ׳‬2. e essênios), m uitos pensam que o judaísm o seria um

O bloco m onolítico de características não m uito diver-
o sificadas. T rem endo erro!
Você sabia?
Especialistas em demografia afirmam que
nos tempos de Cristo a população de todo 0
planeta girava em torno de 300 milhões de
habitantes, menor que a população atual dos
Estados Unidos. O número de judeus espalha-
dos pelo império romano, residindo fora de
Israel, seria de4a6 milhões de pessoas.
c ‫ר‬
G O
t‫ ׳‬o
Um judaísmo pfurai
U m dos erros mais com uns com etidos p o r deter-
m inadas abordagens do judaísm o dos dias de Jesus é a
desconsideração de seu caráter plural. A inda que re-
conheçam a existência de um ou o u tro segm ento ju-
daico m encionado no N T (fariseus, saduceus, zelotas
T al negligência to rn a -se ainda m ais agravante
quando estas noções m onolíticas são im portadas
p ara um a te n ta tiv a de reconstrução h istó rico -co n -
textual do m undo que recebeu o cristianism o prim i-
tivo. N a realidade, a p ró p ria esperança m essiânica
deveria ser vista d e n tro de um arcabouço m ultifa-
cetado. C om o diz N eufeld, aludindo ao judaísm o do
Segundo Tem plo: “C o n trário à suposição tradicio-
nal de um m essianism o inequívoco e consistente
no judaísm o p rim itiv o , num erosos estudos recentes
têm d em onstrado que o m essianism o era um fenô-
m eno fluido e diversificado”19.
Kay Sm ith com pleta: “A p a rtir, aproxim adam en-
te, do III século a.C. ao II século d.C., o m undo do
judaísm o era trem en d am en te pluralístico. D u ran -
te o p eríodo do Segundo T em plo, os judeus in te r-
p reta ra m e in terag iram com suas E scrituras de um
m odo bem diferente do atual.”20
 Uma das características dominantes entre os judeus
que viveram no período em que nasceu o m ovim ento
de Jesus era justam ente a proliferação de múltiplas seitas
judaicas, em bora várias delas possivelmente ainda per-
maneçam desconhecidas para nós. O curioso, no entan-
to, era que o povo com um da época (talvez a maioria)
não se filiava oficialmente a nenhum desses segmentos
que propositalm ente advogavam certo elitism o em seu
processo de filiação.21
É im p o rta n te tam bém evitar o anacronism o de
encarar essa diversidade d en tro do judaísm o anti-
go com o sendo um decalque exato dos segm entos
independentes que hoje tem os no O cidente, onde é
possível reco n h ecer m últiplas ‫״‬religiões” d e n tro da
religiosidade m aior cham ada “cristianism o”. Fari-
seus e Saduceus não são segm entos do judaísm o se-
m elhantes a presb iterian o s e adventistas d en tro do
cristianism o.
Do m esm o m odo, o conceito de "seitas” judaicas
não se enquadra dentro da caracterização m oderna
de “seitas” com um ao debate evangélico atual acerca
da ortodoxia versus sectarism o no m ovim ento cris-
tão. Josefo, p o r exem plo, usa prodigam ente a palavra
grega hairesis para todos os segm entos judaicos que
m enciona, m as m ais frequentem ente para fariseus e
saduceus. O livro de A tos, p o r sua vez, aplica o term o
ao próprio m ovim ento de Jesus (24:5,14; 28:22). Essa
term inologia, com o lem bra M aier, corresponde ao
uso corrente das escolas helênicas de filosofia22.
A dem ais, é im p o rta n te reconhecer que o que
geralm ente cham am os de “cristianism o p rim itiv o ”
ou, talvez m elhor, “o m o v im en to de Jesus” é, na
verdade, um d e n tre m uitos grupos ou seitas judai-
cas que disputavam espaço ta n to no c o rre d o r sírio
palestinense do p rim e iro século quanto na diáspora
estabelecida n a geografia do M ed iterrân eo . Ao que
tudo indica, essas distinções no judaísm o são frutos
do apocalipsism o que se acentuou n a cultura judaica
especialm ente a p a rtir do cativeiro babilônico23.
O que é apocalipsismo?
Q uando se fala em A pocalipse, m uitos im ediata-
m ente pensam no fam oso livro que leva esse nom e.
M as a palavra tem um sentido m ais am plo. Ela tem
relação com um m o v im en to cham ado apocalipsis-
m o, que surgiu nos tem pos do A ntigo T estam ento,
gerou estilos de livros cham ados “apocalipse”, den-
tre eles o que aparece p o r últim o nas Bíblias de hoje.
P risioneiros da A ssíria, B abilônia e depois de A n-
tíoco e Rom a, o povo judeu quase perdeu suas espe-
ranças e sua alegria. C om essas perdas, uns viam sua
fé esm orecer en q uanto o u tro s se sentiam atraídos
pela idolatria pagã. E, com o se não bastasse, os en-
sinos da palavra de D eus estavam ficando cada vez
m ais esquecidos, especialm ente depois da am eaça
ideológica do helenism o. O cham ado “m ilagre gre-
go” m erg u lh ara o m undo n u m m odo de com preen-
são da realidade bem diferente daqueles ensinados
p o r M oisés e os profetas.
O povo precisava de um a revelação, de um a de-
m onstração divina de que ainda havia esperança. E
é exatam ente isso que significa o term o apocalip-
se e seus derivados (apocalipsismo, apocalíptica).
E tm ologicam ente falando, a palavra vem da junção
de dois term os gregos: Apó - que quer dizer ‫״‬afastado
de”, “contrário a” e kaliptô - esconder, ocultar. Assim,
apocalipse é literalm ente a ação de retira r do escon-
derijo, trazer para as claras, em suma, “revelar”.
Foi, p o rta n to , vivendo a realidade do cativeiro
e a necessidade de um a resposta espiritual para o
povo que escritores anônim os com eçaram a p ro d u -
zir livros n u m estilo “apocalíptico”, com o objetivo
de resta u ra r a tradição perdida e dar algum confor-
to para aqueles que já haviam perdido a esperança
quanto ao futuro. Seus tratad o s consistiam , pois, de
visões e experiências m ísticas acerca do fim do m u n -
do e da in tervenção de Javé para lib e rta r seu povo.
Alguns, de linha mais m essiânica, transform avam
seu escrito num a defesa à vinda do Salvador prom e-
tido. A perspectiva, porém , era de um a salvação poli-
tica. Alguém que v iria com um exército, enviado por
Deus, para libertar o povo judeu de seus opressores.
A m aioria desses autores, é claro, não seria ins-
pirada p o r Deus. E ram apenas judeus, talvez de boa
intenção, refletindo sobre sua fé e p ro cu ran d o con-
solar o povo. M as houve e n tre eles alguns autores
inspirados com o João, no N ovo T estam en to e Da-
niel, no Antigo.
 T oda a literatura apocalíptica é, p o rtan to , esca-
tológica e m essiânica em sua essência. Ela aborda a
questão do tem po do fim, 0 térm ino deste m undo
conform e o conhecem os e o começo de um novo ci-
cio, ou, em alguns casos, o começo da eternidade. Seu
objetivo principal era dar esperança aos que a liam.
C ontudo, é inseguro afirm ar que essa literatura tenha
se tornado 0 centro do judaísm o pensante.
O rabinism o contem porâneo a Jesus praticam en-
te ignorou essa literatura. Porém , na boca do povo
simples, tais relatos parecem ter ganhado m uita fama.
Afinal, eles eram sofredores nas m ãos rom anas, não
tinham a cultura dos escribas, não sabiam brigar
com o os zelotas, nem podiam fazer política com o os
saduceus e fariseus. Sua esperança repousava na cer-
teza da intervenção divina. Com o a m aior parte des-
tes foi atraída pela palavra de Cristo, não é sem razão
que o espírito apocalíptico tam bém ten h a feito parte
do ensino de Cristo, conform e visto em M ateus 24,
po r exemplo, e tam bém da pregação da Igreja cristã
prim itiva.
Movimento apocalíptico e
esperança messiânica
A perspectiva apocalíptica do antigo Israel não
nasceu de n enhum a revolução do período dos m aca-
beus com o intentam alguns autores m odernos24. N em
m esm o a literatu ra apocalíptica apócrifa ou pseudepí-
grafa, em bora fortem ente influenciada pelos aconte-
cim entos intertestam entários, pode ser identificada
com o p ro d u to de um a crise política ou de um a revol-
ta arm ada com o aquela liderada po r Judas M acabeu
contra o governo dos selêucidas em 164 a.C.
A utores com o Bickerm an têm procurado de-
m o n strar que os prim eiros textos apocalípticos fora
da Bíblia, com o, p o r exemplo,, algumas partes do
livro de Enoque, seriam anteriores ao período dos
m acabeus25. Sua argum entação talvez não seja total-
m ente conclusiva, mas supõe um a razoável probabi-
lidade. O próprio tom escatológico encontrado no
zoroastrism o do século VI a.C. aponta para essa rea-
lidade mais antiga, senão da literatura, pelo m enos do
sentim ento apocalíptico no seio do judaísm o.
É claro que não tem os condições de afirm ar os
graus de relacionam ento entre Zoroastro e os judeus
no período Persa (ou se houve efetiva comunicação
entre ambos). Contudo, percebe-se que já havia mes-
m o naquele am biente gentílico a ideia de um a renova-
ção cosmológica do m undo trazida por um a persona-
gem singular na história que os judeus reconheceriam
com o sendo o Messias.
No que diz respeito ao judaísm o p ro p ria m e n te
dito e aos livros que com põem o cânon do A ntigo
T estam en to , é n o tó rio que as concepções de fim do
m u n d o e juízo universal de D eus são an terio res até
m esm o ao p eríodo Persa. Os Salmos 96 a 98, p o r
exem plo, são claram ente do p eríodo m onárquico e
trazem vividas descrições da in tervenção últim a de
Deus na história. Logo, ao co n trário do que defen-
deu N o rm an C o h n 26, não se pode afirm ar que os he-
b reus ten h a m derivado de Z o ro astro aa noção apo-
calíptica de fim do m undo.
As raízes do apocalipsism o judaico não estão de
m odo algum fincadas no m undo não judeu que o
circundava. As coincidências entre um a e o utra es-
catologia (judaica e persa, p o r exemplo) podem ser
explicadas na possível interação durante o cativeiro,
na influência deixada pelos judeus no m undo pérsico
ou no fato de ambos os m ovim entos estarem ecoando
um a tradição escatológica longínqua que se conhecia
desde os prim órdios da hum anidade. Seja com o for,
a linha de desenvolvim ento do apocalipsism o judeu
deve ser traçada até aos próprios profetas hebreus e
não a oráculos pagãos27.
U m fenôm eno curioso, observado especialm ente
nos profetas, é o exercício herm enêutico de m istu-
ra r eventos histórico-contem porâneos com eventos
escatológicos do futuro. O profeta Am ós, por exem -
pio, já anunciava no século VIII a.C. que o fim estava
chegando para Israel (Amós 8:2). Aqui é claro que ele
se referia ao fim do reino do N orte, mas no capítulo
5:18-20, que faz parte da m esm a tem ática profética,
ele descreve exponencialm ente o cham ado “dia do Se-
n h o r”, que certam ente abarca m uito mais do que um
juízo im inente sobre a casa de Israel. Isaías igualm en-
te m istura as prom essas de um novo céu e um a nova
terra escatológica com as prom essas históricas de um
Israel abençoado m ediante à fidelidade a Deus (Isa.
66). E m esm o nos tem pos de Davi, Natã fez-lhe um a
promessa que m isturava o acom panham ento divino
sobre Salomão com o estabelecim ento eterno do trono
davídico (II Sam. 7:11-17) - esse com portam ento do
oráculo é um claro sinal de perspectivas messiânicas.
Jesus tam bém usou o m esm o recurso de m istura
de eventos atuais com eventos futuros em seu discur-
so escatológico registrado em M ateus 24. Os m otivos,
evidentem ente, poderiam ser outros, mas o m étodo é
trem endam ente parecido.
A Bíblia hebraica, p o rtan to , m uito antes e além de
qualquer influência estrangeira, m ostra-se fortem en-
te m arcada pela esperança de um “m undo vin d o u ro ”
Olam habbah) e um a personagem m essiânica que
propiciaria a Salvação. M as a versão profética mais
antiga não lim ita a esperança do M essias à vinda de
um futuro rei, idealizado aos m oldes m onárquicos,
que traria a projeção política de Israel entre as nações.
Pelo contrário, ela apontava para a natureza vicária
do M essias visto com o o servo sofredor de Isaías 53.
Estrutura política do
judaísmo
Toda estru tu ra política é dem arcada p o r três pila-
res nos quais o poder é exercido:
1) a cobrança e o direcionam ento dos im postos;
2) a ordem pública;
3) a elaboração e a execução do direito e da justiça.
Nos tem pos de Cristo esses três setores eram es-
rritam ente controlados p o r Rom a, m esm o que usasse
:uncionários judeus para o exercício do dever. Era o
caso dos publicam os que coletavam im postos da po-
pulação para entregar aos rom anos e, p o r isso, eram
:‫׳‬diados pelo povo. M ateus, um dos apóstolos de
Cristo, era um ex-publicano.
Os judeus, é claro, não suportavam m uito essa
"introm issão adm inistrativa” de estrangeiros em sua
:erra. C ontudo, adm itia-se que os rom anos tam bém
Deneficiavam o povo ao pavim entar estradas de aces-
so a Jerusalém e garantir a segurança e o tran sp o rte
áo im posto do T em plo cobrado dos próprios judeus
para a m anutenção de seu santuário. A té Jesus pagou
esse im posto (cf. M at. 17:24-27).
A ordem pública era assegurada in tern am en te pelo
prefeito e pelas milícias rom anas. M as deixavam para
os juizes locais e a polícia judaica a jurisdição de ques-
tões ordinárias do judaísm o em si. Os rom anos não
queriam envolvim ento com polêm icas da religião dos
judeus, em razão disso poderiam legislar sobre seus
casos. Só não poderiam sentenciar alguém à m orte.
Isso cabia exclusivam ente a Rom a. P or isso Jesus foi
preso pela guarda do T em plo, mas transferido poste-
rio rm en te para o palácio de Pilatos.
A centralidade do Templo
N o tem po de Cristo, o poder judaico se centraliza-
va no T em plo de Jerusalém . Logo, m esm o que'a Ju-
deia pertencesse à jurisdição rom ana com o qualquer
outra província, o governador respeitava a organiza-
ção in tern a do territó rio ocupado e só intervinha em
casos extrem os, a fim de evitar desnecessários confli-
tos com os subjugados.
Assim, todos os cerca de 6 m ilhões de judeus espa-
lhados pelo im pério rom ano dependiam da jurisdição
de Jerusalém para tra tar de assuntos in tern o s do ju-
daísmo. E qual era a dinâm ica política para atender a
todo esse contingente de pessoas?
O Sinédrio
C onfigurou-se ju n to ao T em plo o Sinédrio ou Sa-
nhedrin, um a assembleia de anciãos existente desde os
tem pos helenísticos, mas cujas raízes conceituais vêm
dos dias de M oisés (N úm eros 11:16). O Sinédrio - pa-
lavra que literalm ente significa “assem bleia sentada”
- era um a espécie de Suprem a C orte da lei judaica que
tinha p o r função adm inistrar a justiça, interpretando
e aplicando a T o rá (ou Lei de M oisés), tan to em seu
aspecto oral quanto escrito. Ele exercia, sim ultanea-
m ente, a representação legal do povo judeu peran te a
autoridade rom ana.
Existem várias referências nos evangelhos ao Siné-
drio e àqueles que o com punham . Sobre o julgam ento
de Cristo é dito: “E ntão os principais sacerdotes e os
anciãos do povo se reuniram no palácio do sum o sa-
cerdote, cham ado Caifás” (Mat. 26:3). De igual m odo,
os evangelhos esclarecem que foram os com ponentes
do Sinédrio que processaram Jesus ju n to a Pilatos e
instigaram o povo a escolher Barrabás para ser solto,
ao invés de libertar Cristo (M at. 27:11-26; cf. M at.
5:22; 26:59 e M ar. 15:1).
T odas as cidades que tin h am um a com unidade
judaica poderiam possuir um pequeno Sinédrio, ou
Sinédrio M enor, com posto p o r 23 juizes. M as ape-
nas Jerusalém poderia te r o G rande Sinédrio com
71 m em bros, a saber: o sum o sacerdote (presiden-
te), um vice presidente ou chefe de justiça e m ais 69
m em bros rotativos. Apenas o chefe dos sacerdotes,
anciãos, escribas, fariseus e saauceus eram elegíveis
p ara assum ir um a cadeira no concilio. Exigia-se dos
m em bros: m odéstia, decência, força, coragem e po-
pularidade e n tre seus pares.
...... -
- ^ 5 ....................... · =
= - :........ Partidarismos e
ri b
fü........................................Lp? messianlsmos
cf
‫ץ‬ Fato importante
im portante
A política no tempo de Jesus
Jesus era instável. Os judeus
, • 1 1 i . , .
ja
jâ vinham traumatizados de uma longa trajetória
trajetona
j ~
de ocupações · . r ■.
ocupacoes e conquistas feitas .
jeitas por outros povos
sobre seu próprio território. Primeiro vieram os
asúrios, depois os babilônios, os gregos e a cada
nova ocupação, 0 povo era espalhado pelos quatro
ventos 0 que aumentava 0 desafio de manter sua
identidade e sua etnia. Alguns eram circunstan-
cialmente mais liberais ou “tolerantes" em relação
ao estrangeiro "invasor”, enquanto outros acalen-
tavam maior xenofobia.
Foi em meio a esse caos que emergiam os romanos,
‫י‬ * '
os novos dominadores estrangeiros. Eles eram
. , · ■ _ , . , .
efetivos na administração
admimstraçao dos territórios
territories con-
.. j u .· j ‫ ג‬c■
quistados e nao
não aceitavam nenhum tipo de desafio
à soberania de Roma. Para eles, quem não era
cidadão romano, eraerabárbaro
bárbaro e, portanto, incapaz
de governar a si mesmo. De fato, elesforam tão
bem-sucedidos que um terço do mundo conhecido de
.^ então estava sob 0domínio de César.
cl
^‫כ‬ ^ p
ütõn 9 .........
u o à L·-......... ....... ‫״‬....,,‫״‬...... ... CIT3TD
‫ ל‬.Ft p l u
0
c ‫ג‬
Você sabia?
Roma ergueu em seu território um conjun-
to de fortificações, delimitações e ocupações
chamadas “limes”que configuram as bor-
das de seu império. Para eles, os limites de
Roma eram os limites do mundo civilizado.
O que estavafora dessas linhas deveria ser
considerado bárbaro, inferior, sub-huma-
no. Assim, reforçava-se a propaganda que
insistia em dizer aos povos conquistados que
considerassem um privilégio fazer parte do
grandioso império romano.
h C.
c ' ‫ר‬
d p
9 ^ 5 ^ ζ ιιζ ιζ ιιζ τ ζ τ ζ ^ ζ ζ ζ ζ ζ ζ ζ ζ ^ τ π τ Ε
c
E m bora houvesse diferentes e divergentes expec-
. . , , , ‫ ך‬T ‫׳‬ , . ,.
tativas en tre os judeus do século 1, e possível dizer que
m uitos deles aguardavam
& com ansiedade um Messias
clue fosse um conquistador político e religioso. Al-
§uém <lue‫ ׳‬à semelhança do rei Davi, os liderasse num
grande exército e expulsasse os rom anos de seu terri-
tório. T al anseio não parecia corresponder à proposta
trazida p o r Jesus de Nazaré.
Nesse quadro m essiânico e pluricultural, diferen-
tes grupos rivalizavam pelo poder e pela influência
sobre o povo. Destes, pelo m enos três disputavam as
A ■ ‫ י‬c. ‫׳‬, · 3 1 · ‫י‬
cadeiras do Sm edno: os saduceus (o m aior partido,
r , , , , ‫\י‬ , ,
form ado pela ciasse sacerdotal), os anciaos (chefes
de fam ília rica que eram indicados pelos rom anos) e
n r
os escribas (° Partido m inoritário, form ado em sua
m aior parte por fariseus). Os três nem sem pre esta-
vam de acordo, mas acabavam fazendo alianças por
m otivos políticos de interesse com um entre eles.
ÇJ
b‫׳‬j Os dois prim eiros partidos, form ados pelos sadu-
^o ceus e anciãos, tinham m ais pontos de afinidade. Já o
partido dos fariseus representava a oposição. Segun-

do Flávio Josefo, havia cerca de 6.000 fariseus apenas,
mas o núm ero de sim patizantes era elevado se com -
parado aos demais. O segredo de sua influência era
o duplo com portam ento que m antinham . Prim eira-
m ente, diante da massa popular, os fariseus dem ons-
travam um a piedade judaica tão elevada (orações
públicas, guarda do sábado, pagam ento integral dos
dízimos etc.), que os mais simples lhes consideravam
hom ens santos.
Por outro lado, se opunham à nobreza sacerdotal
e dos anciãos da área religiosa, constituindo-se um a
nova classe de interpretação das Escrituras com um es­
Maquete do antigo Templo de Jerusalém
tilo legalista, mas inteiram ente inovador. Assim, os fa-
riseus eram irrepreensíveis aos olhos do povo, ao pas-
so que os sacerdotes-saduceus eram quase totalm ente
desconhecidos e os anciãos do povo, irrelevantes.
C onsiderando que os três principais partidos
juntos som avam algo em to rn o de 10.000 a 25.000
partidários, pode-se dizer que 95% da população de
todo o territó rio judeu não era diretam ente filiada a
nenhum a dessas correntes. A população era leiga em
relação à m aioria das discussões religiosas dessa elite
da fé judaica.
Os partidos Judaicos
A ntes de apresentar os partidos ou seitas do tem po
de Jesus, é im portante esclarecer que esta linguagem
não deve ser confundida com o sentido m oderno de
partido político ou seita religiosa. T ratava-se antes
de um a escola de pensam ento com ensinam entos ou
princípios que deviam ser observados p o r aqueles que
se filiam àquela agremiação.
Para falar dos partidos existentes entre os judeus
do tem po de C risto, tam bém é preciso levar em con-
sideração duas realidades históricas: prim eiro, que o
judaísm o do século I, longe de ser um bloco m onolí-
tico, revelava-se um m osaico de ideias e segm entos
com m uitas diversidaaes de interpretação. Segundo,
que a distinção m oderna entre política e religião não
era com um naqueles tem pos; as questões políticas
m esclavam -se com as religiosas, de m odo que a hber-
tação dos rom anos, p o r exemplo, era tan to um anseio
social quanto um a expectativa messiânica. A seguir,
você verá os principais partidos judaicos dos tem pos
de C risto, tan to os que atuavam no Sinédrio quanto
os que coexistiam paralelos a ele:
1 - F a ris e u s - com punham um a associação de explicação da lei ou to rá (M at. 22:35; 23:2; Luc. 5:17
judeus piedosos cujas origens rem etem ao período
dos m acabeus. No período de João H ircano (135-104
a.C.) e Alexandre Janeu (103-76 a.C.), já existem, re-
ferências a esse grupo religioso. Eles tratavam -se en-
tre si com o “com panheiros”, organizavam -se em co-
m unidades, tom avam refeições em com um e tinham
intervenções piíblicas quando preciso. O regim e de
admissão e exclusão do grupo era bem severo. Seu tí-
tulo ‫״‬fariseu” vinha da palavra hebraica perushim, que
quer dizer ‫״‬separados ou separatistas”.
A tradição rabínica posterior usou um a ironia para T anto que o T em plo e o sum o sacerdote foram sem-
retratar o separatismo dos fariseus ao dizer que um fa- pre a coluna m estra do poder dos saduceus. Não se
riseu jamais comeria, p o r exemplo, na presença de um
hom em com doença venérea, m esm o que ele próprio
já estivesse antes contam inado pela m esm a doença.
O curioso, no entanto, é que a m aioria dos fari-
seus vinha das classes m edianas da sociedade, m uitos,
antes de serem recrutados para a seita, haviam sido
artesãos ou pequenos com erciantes. C ontudo, com o
0 próp rio nom e dá a entender, seu ideal de vida era o
afastam ento das massas populares, ignorantes, vulga-
res e pecadoras.
Com o se não bastasse tal incoerência, os fariseus
ocuparam um lugar no Sinédrio p o r causa de sua ori-
gem hum ilde e sua suposta influência sobre o povo.
Considerados inicialm ente um grupo religiosam ente
leigo (em bora alguns fossem levitas), os fariseus re-
presentavam certa im agem de dem ocracia no conse-
lho dos sacerdotes e anciãos do povo.
Os fariseus eram , p o rtan to , trem endam ente con-
servadores, avessos às influências estrangeiras sobre
o judaísm o e teoricam ente inim igos tan to da aris-
tocracia sacerdotal (os sacerdotes-chefes) quanto da
aristocracia leiga (os anciãos). O m otivo estava no
com prom etim ento desses segm entos tan to com a
política rom ana quanto com as influências gregas na
com preensão da Lei de M oisés. Isso fora certas diver-
gências doutrinárias. M as o poder político os m anti-
nha, pelo m enos em. parte, unidos. Era com o se fos-
sem um congresso nacional com partidos de situação
e oposição discutindo leis e votações.
Os fariseus são constantem ente associados aos es-
cribas, isto é, profissionais jurídicos especializados na
etc.). M uitos fariseus tornaram -se escribas até para
assegurar m elhor seu lugar no Sinédrio, mas nem to-
dos os escribas eram de fato fariseus.
2 - S a d u c e u s - em bora as origens desse grupo
ainda sejam incertas, tudo leva a crer que seu poder
com eçou tam bém nos dias de João H ircano, cerca
de 130 anos antes de Cristo, quando certas questões
públicas com eçaram a surgir perante o povo. Talvez
viessem das classes ricas, mas tudo leva a crer que a
aristocracia sacerdotal foi o berço desse seguim ento.
deram bem com H erodes e seus filhos, mas agiram
desde o ano 6 a 70 d.C. com o árbitros na política de
conciliação dos judeus com os rom anos.
Enquanto os fariseus se espalhavam po r todo o
territó rio , os saduceus cstavam mais concentrados
em Jerusalém . N a verdade eram poucos em núm e-
ro, mas influentes em term os políticos. T inham total
apoio dos rom anos que m antinham seus privilégios
em troca de sua fidelidade. Praticam ente todos os sa-
cerdotes e aristocratas dos tem pos de C risto eram sa-
duceus. Pouquíssim os evitaram o envolvim ento com
o partido. Provavelm ente Zacarias, o pai de João Ba-
tista, fosse um desses.
M as, apesar de poderosos e influentes, os sadu-
ceus não gozavam da sim patia do povo e viviam ex-
cluídos (mais que os fariseus). Se p o r um lado eram
bastante liberais no diálogo com o m undo greco -ro -
m ano, p o r o u tro , seguiam um d o u trin a m e n to con-
servador, coerente com sua posição política. Eram
defensores da ordem estabelecida e privilegiavam os
cinco livros de M oisés a qualquer o u tro produzido
pelo judaísm o.
Assim, o que im portava era a sobrevivência atu-
al da nação. A ssuntos com o ressurreição de m ortos,
existência de anjos e recom pensa eterna era algo que
reputavam com o acréscim os tardios que nada t in h am
a v er com a revelação dada a M oisés (M at. 22:23-33;
M ar. 12;18-27; Luc. 20:27-40).
3 - A n c iã o s d o P o v o - diferente da sociedade atual
que tende a considerar os mais velhos com o ultrapas-
sados, o “ancião do povo” foi um a figura sem pre res-
peitada na cultura do O riente M édio, especialm ente
na Bíblia. O hom em idoso era costum eiram ente tido
em alta estim a tanto p o r sua experiência quanto pelo
seu conhecim ento, sabedoria e bom senso. Assim não
era incom um as pessoas recorrerem aos anciãos para
decidirem casos litigiosos, pendências jurídicas ou até
m esm o disputas doutrinárias (Núm. 16:25; Lev. 4:15;
IS am . 15:30; I Reis 20:7).
P orém , com o crescim ento da população em áre-
as urbanas e o estabelecim ento de certas form as de
governo, a expressão “ancião do p o v o ” já não dizia
respeito a todos os idosos da nação, m as apenas a
um a elite assim designada para o rie n ta r e legislar
sobre todos.
N o tem po de C risto, os anciãos eram aqueles che-
fes de fam ília de origem pura e rica que poderiam ser
elegíveis para atuar no Sinédrio. Os rom anos esco-
lhiam dentre eles aqueles que deveriam servir de lí-
deres sobre o povo judeu ao lado dos sacerdotes. A
ideia é que os anciãos m anteriam o povo calmo e, em
contrapartida, R om a faria certa “vista grossa” acerca
de suas próprias fortunas que estariam atreladas ao
recolhim ento de im postos no país. T udo não passava
de um jogo de interesses.
4 - H e ro d ia n o s - após a m orte de Herodes, o Gran-
de, e a divisão do reino entre seus filhos, quem mais se
destacou no governo foi Herodes Antipas que ficou com
a jurisdição da Galileia onde m orava Jesus. Ali, Flávio
Josefo afirma ter surgido um grupo de judeus militan-
tes cuja função era apoiar a todo custo a perm anência de
Herodes no poder e a ampliação de seu controle.
T am bém na Judeia havia partidários dessa agre-
miação que, certam ente, eram beneficiados com a ad-
m inistração herodiana desde os tem pos de H erodes, o
Grande. Ele nom eou com o sum o sacerdote um certo
Simão, filho de Boetos, e com isso teve grande apoio
desta poderosa fam ília de judeus até m esm o nas gera-
ções seguintes.
Não eram um grupo expressivo. Ao que tudo indi-
ca, seu objetivo era fortalecer o poder de H erodes A n-
tipas sobre toda a nação, obtendo tem porariam ente o
apoio de Rom a, até que estivessem fortes o bastante
para quebrar o jugo dos rom anos.
Em bora não haja nenhum a alusão direta a H ero-
des A ntipas com o M essias, é sabido que tan to seu pai,
H erodes, o G rande, quanto seu sobrinho, Herodes
Agripa, pretenderam ser os escolhidos de Deus para
governar Israel. Logo, não é estranho supor que este
m onarca, ou pelo m enos seus defensores, tivessem
pretensões messiânicas ao defender o reinado de al-
guém tão odiado pela m aioria da população.
Talvez essa possível visão m essiânica explique o
porquê da forte oposição que os herodianos fizeram
contra Jesus, unindo-se até m esm o com fariseus para
destruí-lo (M at.l4 :l-1 2 ; 22:16; M ar. 3:6; 12:13; Luc.
23:7-12). Afinal de contas, se Herodes era seu M es-
sias, Jesus de Nazaré seria um forte concorrente e ti-
nha de ser elim inado.
5 - E ssênios - representavam um a com unidade
m onástica que vivia no deserto da Judeia, separada
dos grandes centros urbanos, especialm ente Jerusa-
lém. A credita-se que, pelo fato de não aceitarem a po-
lítica incorreta que se fazia no Sinédrio e no Tem plo,
um grupo de levitas rom peu com suas funções sacer-
dotais, fundando a seita que existiu do II ou III século
a.C. até cerca do ano 68 d.C. no deserto da Judeia,
próxim o ao M ar M orto.
N orm alm ente, acredita-se que eles form avam a
com unidade que havia em Q um ran, da qual só resta-
ram ruínas. T am bém associa-se a eles a produção ou
pelo m enos preservação dos fam osos m anuscritos do
M ar M orto, descobertos em 1947.
O N ovo T estam ento não faz m enção deles, contu-
do, seus textos perm item te r um a ideia do que acre-
ditavam , além de lançar luz em m uitos aspectos do
ensino de Cristo. Eles, por exem plo, consideravam o
sacerdócio de Jerusalém ilegítim o, um a vez que m ui-
tos já não eram mais da fam ília de Zadoque. Rejeita-
vam a validade dos ofícios do T em plo e entendiam ,
p o r estudos de antigas profecias, que o M essias estava
p o r vir em seu tem po. Alguns de seus textos, porém ,
dão a en tender que eles aguardavam a vinda de não
apenas um , mas de dois Messias.
6 - Z e lo te s - com o o p ró p rio nom e diz, “Z elote”
ou “Zelota” significa alguém que tem um zelo, um a
paixão, um fervor, em bora com certo tom de fana-
tism o. Eles eram tam bém conhecidos com o sicários
ou hom ens do punhal. “Sica” era um pequeno pu-
nhal rom ano.
 Os zelotes eram , enfim , um grupo intensam ente
patriótico. Eles advogavam que qualquer m étodo, do
m artírio ao assassinato, seria válido na ten tativ a de
livrar os judeus do jugo de Roma.
Em term os religiosos, Josefo diz que eles separa-
vam -se até m esm o dos fariseus, p o r considerá-los
m uito indulgentes com a presença de estrangeiros em
seu país. M as tam bém eram fervorosos com a lei ju-
daica. T an to que censuraram os judeus que aceitavam
pagam ento vindo do trib u to dado aos rom anos e po r
adm itirem chefes m ortais ao lado de Deus. Seu intui-
to era p ro m o v er um a reform a radical que envolveria
a sociedade, um a revitalização das instituições mais
im portantes do país (especialm ente o Tem plo) e um a
m anutenção de sua identidade original.
C ontudo, não eram tão bons na arte da guerra,
m uito m enos nas reform as que pretendiam . Seu m o-
vim ento foi um verdadeiro fracasso, em bora insistis-
sem em m uitas investidas contra Roma.
U m dos apóstolos de Jesus cham ado Simão é re-
conhecido pela alcunha de “o zelote” (Luc. 6:15 e At.
1:13). M as isso pode ser tan to p o r um a possível asso-
ciação anterior com o partido dos zelotes quanto por
causa de sua personalidade em relação à lei. Afinal,
Paulo era fariseu antes de se u n ir ao cristianism o, mas
tam bém se descreveu certa vez com o um zelote reli-
gioso (At. 22:3).
C ontudo, m esm o sendo im possível afirm ar cate-
goricam ente se Simão era um ex-zelote que resol-
veu seguir C risto, pode-se dizer que o pensam ento
revolucionário desse grupo estava presen te entre os
discípulos de Jesus. Eles esperavam que seu M estre
expulsasse os rom anos e reestabelecesse o reino a
Israel (At. 1:6). Em algumas ocasiões m ostravam -se
violentos e p ro n to s para o com bate arm ado, m as Je-
sus recusou a violência (Mat. 26:51 e 52). O reino que
Jesus proclam ara não seria deste m undo (Jo. 18:36).
7 - P u b lica n o s - não constituíam bem um parti- ironicam ente aos líderes judeus: “Publicanos e prosti-
do político, m uito m enos religioso, mas um a classe de
cidadãos odiados p o r todo m undo. Apenas os lepro-
sos e estrangeiros dom inadores eram m ais rejeitados
que eles.
Os publicanos tam bém eram judeus, mas a abo-
m inação de seus com patriotas se dava pelo fato deles
serem a mais baixa classe de funcionários públicos
que recolhiam os im postos para César. C om o se não
bastasse, eles eram reconhecidos p o r sua desonesti-
dade, desvio de fundos e extorsão de pessoas m enos
favorecidas (M at. 6:46).
Os publicanos cobravam taxas ilegais e, de alguma
m aneira, R om a não parecia se im p o rtar com isso. O
que im portava era que o m o n tan te m ínim o esperado
chegasse aos cofres do im pério. O que o coletor lu-
crasse além disso era problem a dele, os representan-
tes do im pério não se m eteriam . Afinal, o interesse do
pró p rio coletor em angariar m ais im postos a fim de
aum entar sua propina term inava deixando o sistem a
seguro para o governo, que tin h a seu m o n tan te m in i-
m o sem pre garantido.
N orm alm ente, os publicanos não tinham respon-
sabilidade sobre as taxas de propriedade ou decla-
ração de ren d a dos indivíduos. Sua função era taxar
produtos com erciais que entravam e saiam no país -
im portação e exportação. E m bora trabalhassem para
o governo, eram contratados: um a espécie de funcio-
nário público terceirizado.
Seus direitos e deveres não podem ser definidos
em detalhes. C ontudo se sabe que um coletor de im -
postos que lograsse o título de cidadão rom ano teria
total isenção das taxas im postas po r outros publica-
nos provinciais.
A expressão “publicanos e pecadores” (Luc. 15:1;
M at. 21:31) é um a evidência clara do nível de im po-
pularidade que estes cidadãos gozavam . Associar-se a
eles sem ser m al visto ou torná-los honestos era um a
tarefa im possível para a m entalidade daquela época.
Os rabinos diziam que quem entrasse na casa de um
cobrador de impostos estaria im undo e quem recebesse
um em casa tam bém . Os publicanos eram vulgarm ente
comparados a prostitutas, e os rom anos os com para-
vam aos donos de bordel. Talvez por isso Jesus disse
tutas vos precedem no reino de Deus” (Mat. 21:31).
As conversões de Zaqueu, em Jericó, e Levi M a-
teus em Cafarnaum , certam ente assom braram m uitas
pessoas e escandalizaram os que estavam consideran-
do a m ensagem de Cristo. O fato de Jesus associar-se
a esse tipo de gente trouxe interrogações ao seu m i-
nistério. Afinal os publicanos não eram bem -vindos
nem na sinagoga nem nas dependências do Tem plo.
Poucos deles devem ter tido a chance de ouvir um a
pregação de Jesus d entro de um a sinagoga. Se fossem,
seriam banidos dali (Luc. 15:1 e 2).
C ontudo, talvez pela influência de M ateus, que se
to rn ara seu discípulo, m uitos outros publicanos pas-
saram a seguir Jesus (M ar. 2:14 e 15). A lista dos m ar-
ginalizados em sua com panhia não parecia pequena.
A todos, porém , C risto ordenava o abandono da de-
sonestidade e da corrupção (Luc. 3:12-13; 19:18).
"Dai a César 0 que é de César"
Estima-se que a Judeia era uma das pro-
víncias com maior taxa de impostos no império
romano. Na época de Herodes, 0 Grande, have-
ria peio menos 250,000 trabalhadores ativos do
sexo masculino e todos deveriam pagar impos-
tos para 0 governo - 0 que certamente engor-
dava os cofres de Roma e do próprio Herodes.
Em síntese, havia quatro tipos de tributos:
Tributo da terra (Tributum soli)- agriculto-
res, grandes e pequenos, fazendeiros e demais
homens do campo deveriam tributar 10% de
tudo que produziam anualmente para os cofres
do governo. Quem morava nas cidades pagava
0 mesmo percentual como imposto pela casa,
ainda que fosse alugada.
Tributo do censo (Tributum capitas) - b a -
seado na contagem da população. Depen-
dendo do número de habitantes, poderia ser
de 1 denário por pessoa, tanto m ulheres de
12-65 anos, quanto homens de 14-65 anos.
Crianças eram isentas.
Imposto aduaneiro (Portoria) - ta x a s de co-
mércio eram cobradas por oficiais de porto, de
fronteira e também de coletoria que fiscaliza-
va todos os que entrassem e saíssem de uma
cidade. 0 percentual variava entre 2% e 5%
sobre 0 valor do produto comercializado. Con-
tudo, cabia ao publicano avaliar 0 preço real do
produto. Além disso, numa longa viagem, pas-
sando por diferentes cidades, portos e postos
aduaneiros, um mercador poderia te r seu pro-
duto taxado diversas vezes.
Tributo do Templo - meio Shekel (ou si-
cio) de prata era exigido como imposto para 0
Templo em Jerusalém. Este imposto já estava
previsto na lei dos judeus (Êx. 30:11-16) e foi
mantido na administração romana dos tempos
de Jesus (M at. 20:2). Nesta época 0 meio Siclo
eqüivaleria a 2 dracmas.
Todo judeu que residisse dentro ou fora de
Jerusalém deveria pagar esse tributo oficial-
mente e os publicanos também ficavam res-
ponsáveis por arrecadá-lo, embora em algumas
circunstâncias outros poderiam ser encarrega-
dos de fazê-lo para que pessoas tão execrá-
veis moralmente não tivessem contato com 0
dinheiro consagrado para Deus (M at 17:24-27).
 8 - 0 p o v o da T erra - apesar de toda a concor-
rência política e religiosa que os diferentes grupos
provocavam , um a boa parte da população (talvez a
m aioria) não professava seguir n enhum desses seg-
m entos em particular. Por isso foram com um ente
chamados de am há- ’aretz, isto é, “povo da terra ”.
Esse grupo não negava suas raízes judaicas, mas
não era tão m eticuloso no cum prim ento de certos
rituais com o, p o r exemplo, as leis de purificação. A
m aioria dos que se identificavam com o ‘a m há- ’a retz
eram cam poneses, artesãos, gente do povo. C ontu-
do, em term os gerais, m esm o um rico judeu que não
seguisse ao pé da letra os rituais do judaísm o poderia
ser classificado com essa alcunha.
O interessante é que a expressão am há- ’a retz não
tinha nos tem pos antigos o caráter pejorativo dos dias
de C risto. Em Gênesis 23, ela aparece com o sentido
de “conselho tribal”, eram os interm ediários da com -
pra que A braão fez da cova de Macpela. Em outras
passagens, ‘am há- ’aretz significava apenas “povo, na-
ção” e poderia ser aplicado a Israel, Judá ou a qualquer
outro grupo étnico especificado ou não (Gên. 42:6;
Lev. 4:27; 20:2; Jó 12:24).
Ao que tudo indica, foi com o fim do cativeiro ba-
bilônico e o retorno dos judeus para Jerusalém e Judá
que a expressão começou a assum ir um tom negativo.
Esdras 4:4 afirma que “o povo da terra (am há- ’aretz)
debilitava as mãos do povo de Judá e inquietava-os no
edificar”. Vários com entaristas creem que o texto se re-
fira aos agricultores e camponeses que, p o r não serem
transportados com a aristocracia judaica para a Babi-
lônia, ficaram para trás, adquirindo costum es pagãos.
Seja qual for a identificação desse grupo, fica claro
que o sentido de am há- ’aretz não é dos m elhores. Por
isso, o Talm ude vai identificar o “povo da terra ” como
"judeus ignorantes da T o rá” (ignoramus).
Jesus parece ter sido sim pático a esse tipo de gente.
Seu interesse era salvá-los, pois eram “com o ovelhas
que não têm pastor” (Mar. 6:34). Ademais, o fato de
alguns seguidores de Cristo com erem sem lavar ceri-
m onialm ente as mãos dem onstra que Jesus se asso-
ciou ao “povo da terra ”.
Família e sociedade
Os evangelhos ainda oferecem um retrato m uito
específico da form a de vida dos judeus daquela época.
De um m odo geral, as famílias eram m onogâm icas,
patriarcais e indissolúveis - em bora houvesse legali-
dade para o divórcio. Jesus faz seu prim eiro m ilagre
num a festa de casam ento e usa o tem a das bodas em
várias de suas parábolas.
Era, enfim , um a sociedade com elem entos tanto
com uns com o estranhos à cultura ocidental m oderna.
Aqui você verá alguns temas com uns sobre profissões,
educação, infância e entenderá m elhor o dia-a-dia dos
tem pos de Jesus Cristo.
G erando filhos
Nos tem pos bíblicos, a união de um hom em e um a
m ulher em casam ento era a sem ente de um a nova
família. Várias famílias reunidas num m esm o espaço
rural ou urbano geraram um a sociedade que seria tão
forte quanto a união daqueles que viviam dentro de
seus lim ites.
M esm o que cada casa norm alm ente fosse cercada
p o r m uros altos com apenas um a p o rta de entrada, as
residências eram praticam ente coladas um as às outras,
de m odo que todos viviam m uito próxim os. Poucos
saíam da aldeia local para m o rar em o u tro centro. O
com um era ficarem por ali m esm o, casarem -se entre
si e fortalecerem a perm anência do lugar, gerando a
m aior quantidade possível de filhos.
A principal tarefa da m ulher era cuidar da casa e
gerar filhos para seu m arido. Poucas escapavam dessa
função social. N um a sociedade com poucos recursos
de segurança e, talvez, elevada m ortalidade infantil,
te r m uitos filhos era um seguro de vida. Principal-
m ente quando esses filhos se encarregavam de levar
adiante o nom e e a linhagem daquela família.
As grávidas, de m odo geral, não davam à luz dei-
tadas, mas sentadas e com o am paro de um a ou duas
parteiras. O pai, pelos costum es da época, não partici-
pava do parto; esse era um trabalho em que só m ulhe-
res tom avam parte. O hom em ficava fora e só podia
entrar na casa depois de autorizado pelas m ulheres.
Porém , assim que a criança nascia, ele recebia um
m ensageiro - dependendo de onde estivesse - que lhe
inform ava se era um m enino ou um a m enina.
O recém -nascido tin h a im ediatam ente seu um bi-
go cortado e atado, a seguir era lavado com água e
delicadam ente esfregado com sal e óleo, depois dis-
so o bebê era envolto em faixas geralm ente de linho.
Foi po r essa razão que Lucas 2:7 m enciona que M aria
enfaixou o m enino e que, em seguida, ele foi visitado
pelos pastores que estavam no campo.
As faixas eram geralm ente tiras de aproxim ada-
m ente 10 cm de largura, que enrolavam todo o cor-
pinho da criança incluindo suas pernas e braços. Só
a cabeça ficava parcialm ente de fora. E um pouco es-
tranho para a cultura m oderna, mas eles literalm en-
re em pacotavam o recém -nascido com o se fosse um
pequeno em brulho. Essa era um a form a de proteger
o corpinho do bebê contra o frio da m adrugada ou da
picada de algum inseto, e tam bém ajudava na hora de
:ransportá-lo ju n tam ente com sua m ãe no lom bo de
im animal.
Bebês eram sem pre bem -vindos. C ontudo, se fos-
5e um a m enina, seu valor social era m en o r em relação
2 um bebê do sexo m asculino. Não havia a igualdade
que se busca hoje.
Para eles, o m enino continuaria para sem pre par-
:e da família. M as a m enina, ao se casar, passaria a
pertencer à fam ília de seu esposo e já não teria mais
relação social com a fam ília que a gerou. Seus filhos
seriam para p erpetuar a geração de seu esposo e não
ie seu próp rio pai.
Dando nome ao bebê
G eralm ente quem escolhia o nom e de um a criança
era a mãe. C ontudo, a Bíblia relata m om entos - com o
no caso de João Batista - em que o pai se encarregou
dessa tarefa e até os vizinhos intentaram participar na
escolha (Luc. 1:57-66).
De m odo geral, era com um esperar até o oitavo
dia, no m om ento da circuncisão, para então escolher
du pelo m enos anunciar o nom e da criança. Em bora,
novam ente, houvesse casos em que essa regra não era
seguida. Jesus, po r exem plo, teve o nom e revelado
antes do nascim ento.
No m undo ocidental o nom e de um bebê é escolhi-
do p o r m otivos mais convencionais que qualitativos.
Por exemplo: nasce um a criança e os pais revolvem
dar a ela o nom e de um dos avós ou de um famoso
artista da T V e tam bém tem o caso de que o nom e
escolhido sim plesm ente é um nom e que a m ãe achou
b onito e resolveu registrar assim o seu filho.
N os tem pos bíblicos não era assim. Cada nom e
hebreu tin h a um significado, e ele se torn av a parte
im portante da vida da criança. C onhecer o nom e era
conhecer a p rópria pessoa. Basta citar a escolha do
nom e Jacó, que quer dizer “agarrador de calcanhar”,
ou “suplantador”. Q uando ele m udou de vida, Deus,
em pessoa, m odificou seu nom e para Israel.
O significado de um nom e tinha, geralm ente, algo
a ver com o caráter, personalidade ou com a história
de vida de um a pessoa. P or isso, o anjo disse a M aria
que seu m enino deveria se cham ar Jesus, que quer di-
zer "O Senhor Salva”. Afinal, o que seria ele senão o
salvador do povo? Isso está em M ateus 1:21.
Educação
De acordo com o T alm ude e a M ishná, a prim eira
grande redação da tradição oral judaica, as crianças do
tem po de Jesus deveriam freqüentar a escola dos 5 ou
6 até os 13 anos28. E ntão eram entregues a um rabino
local e aprendiam um a profissão - geralm ente a mes-
m a do pai - e com eçavam a trabalhar com o aprendi-
zes. Era um trabalho pedagógico conjunto que envoi-
via o pai do aluno e o professor da com unidade.
Foi talvez baseado nisso, que Josefo afirm ou or-
gulhosam ente a elevada alfabetização do povo judeu:
“Acim a de tudo, podem os nos orgulhar da educa-
ção de nossos filhos, pois esta encontra-se entre os
aspectos essenciais da vida na observação de nossas
leis e práticas piedosas, baseadas, sobretudo, naquilo
que tem os recebido”.29
Seria esse um program a educacional realístico
que, de fato, atingia todos os filhos de judeus espa-
lhados m undo afora? Ou seria apenas um ideal não
concretizado, senão na m ente do autor? A lim itação
das evidências im pede um a resposta absoluta.
C onsiderando, pois, que apenas entre 5% e 10%
da população greco-rom ana saberia ler e escrever,
alguns pensam que os judeus seriam um a exceção à
regra pois tin h am sua identidade étnica baseada nas
“Escrituras”, o que fazia deles um a população m ajori-
tariam ente letrada ou, pelo m enos, com índices m ui-
to acim a das culturas em redor. A m aior parte dos
acadêmicos, porém , sugere que este seria um a visão
idealística e que o percentual de judeus alfabetizados
não passaria de 3%.30
Seja com o for, a m aioria daqueles que tinham a
oportunidade de estudar encerrava os estudos nesta
época dos 13 anos. U ns poucos jovens, porém , se-
guiam a carreira estudantil, aprofundando-se até se
to rn arem discípulos form ais de algum grande rabino
que os aceitasse. Som ente m uito tem po depois, quan-
do o jovem já estava com no m ínim o 30 anos, ele te-
ria a oportunidade de se to rn a r um m estre da Lei. Ele
seria, então, um rabino. M as nem todos os que foram
alunos (talmidim) logravam esse status.
A sala de aula era simples e o currículo bem especí-
fico. Era geralm ente um anexo da sinagoga separado
para esse fim. P or causa de sua ênfase nos livros ins-
pirados, essa escola foi, m ais tarde, apelidada de Beyth
Há Sefer, que quer dizer “casa do livro”.
Os alunos sentavam -se no chão e escreviam na
areia ou em pedaços de cerâmica quebrada - o papel
de rascunho da época31. O professor tam bém ensina-
va sentado e o livro texto eram as Escrituras Judaicas
- que os cristãos cham am de A ntigo T estam ento. Eles
aprendiam a ler os livros sagrados, copiá-los e m em o-
rizá-los. As principais passagens eram repetidas vá-
rias vezes, até estarem decoradas. De m odo especial,
cada aluno deveria aprender os textos que coinciden-
tem ente com eçaram e term inavam com a prim eira e
a últim a letra de seu próprio nom e.
E as mulheres?
A posição das m ulheres no judaísm o antigo não
parece ser algo uniform e, m esm o naquela época. O
p ró p rio Talm ude m ostra, po r m eio de opiniões co n ­
flitantes dos rabinos a esse respeito. Em bora ten-
dência m aior era excluir as m ulheres do “m undo dos
hom ens” - tradicionalm ente elas não pudessem ju rar
n um tribunal, nem ensinar num a sinagoga - , havia
rabinos que vetavam e rabinos que aceitavam partici-
pação fem inina no universo das discussões religiosas.
Uns, com o o rabino Eliezer, do século I, chegam à
beira da m isoginia. Ele dizia que ensinar a T o rá para
um a filha seria o m esm o que ensiná-la um a obsce-
nidade. As m ulheres não têm inteligência para com -
p reen d er a T orá. M elhor v er a T o rá queim ada que
recitada pelos lábios de um a m ulher.
Já o rabino Ben Azzai defendia que era obrigação
de um pai ensinar a T o rá para sua filha. Em um a pas-
sagem do T alm ude (M eguilá 23-A) fala-se da “pos-
sibilidade”, porém desaconselhada, de que a m ulher
lesse a T o rá em público no Shabat.
Em outro trecho, ainda, os sábios afirm avam que
diante dos m andam entos de Deus, os hom ens e as
m ulheres eram iguais, de m odo que era até aconse-
Ihável que elas conhecessem a T o rá para que instruir
seus filhos e instar seus m aridos a cum prirem suas
obrigações religiosas. Recorde a m ulher virtuosa de
Provérbios 31, que adm inistra os negócios da família,
a fim de que seu m arido ten h a mais tem po para as
discussões judiciais do dia a dia.
U m grupo de opinião m oderada entendia que em-
bora os preceitos de estudo da T o rá não fossem um a
obrigatoriedade fem inina, não eram tam bém um a
proibição, de m odo que as m ulheres seriam benefi-
ciadas de seu estudo.
De m odo geral, as m eninas ficavam sob os cuida-
dos da mãe até o m om ento em que se casavam e iam
em bora de casa. Já os m eninos eram cuidados até aos
5 ou 6 anos, quando então passariam a ser tutoreados
pelo pai e um rabino local.
Ocupações profissionais
A m aior parte dos hom ens do tem po de Jesus, tal-
vez 80% ou 90%, trabalhava na agricultura. As m u-
lheres e crianças, em bora não tivessem necessaria-
m ente um a “vida profissional”, participavam nos dias
de colheita. N a verdade, toda a com unidade - caso se
tratasse de um a aldeia ou pequena vila - era comis-
sionada a se envolver na colheita dos grãos. Portanto,
m esm o aqueles que não fossem agricultores p o r pro-
fissão, tinham - por essa tarefa com unitária - um a
experiência agrícola.
Essa talvez seja a razão porque tem as agrícolas per-
fazem a m aior parte das parábolas de Jesus: a parábola
do sem eador (M at. 13:24-30), a sem ente de m ostarda
Mar. 4:30-32), o joio e o trigo (M at. 13:30-43), a co‫״‬
iheita (M ar. 4:26-29).
Além das profissões m ais com uns de agricultura e
pescaria, exerciam -se tam bém outras de caráter mais
^rtesanal com o perfum istas, tecelões, curtidores, car-
pinteiros, oleiros e fabricantes de tendas. T am bém
não se pode esquecer dos servidores dom ésticos,
escravos, diaristas contratados para serviços braçais
e cobradores de im postos (certam ente um dos mais
odiados pelo povo).
Com o acontece em toda sociedade urbana, era
inevitável a prática da prostituição e da m endicância
m esm o na cidade de Jerusalém .
Agricultura
A vida era dura naqueles dias e o clima não coope-
rava m uito. Estudos em solo revelam que apenas 15%
do que se plantava retornava em form a de colheita -
isso num a boa safra.
BI
 A razão para um percentual tão pequeno se deve
ao fato de que a terra boa de plantio era pouca e a
Atividade pesqueira
região m ontanhosa. O costum e então era construir
Os evangelhos não falam detalhes sobre a vida da
terraças de cultivo que eram um a espécie de degraus
m aior parte dos apóstolos de C risto. Sobre suas pro-
escalonados num a encosta. M uretas de arrim o feitas
fissões, fala-se apenas de M ateus com o coletor de
de pedra eram colocadas para segurar a terra e o sur-
im postos (M at. 10:3) e de quatro outros que seriam
gim ento de espinhos era inevitável nesse am biente.
pescadores, a saber: Pedro, A ndré, Tiago e João (Mat.
T al cenário condiz perfeitam ente com a parábo- 4:18-22; M ar. 1:16-20; Luc. 5:1-11).
la do sem eador e as sem entes que caíram nas pedras,
É difícil precisar quão valorizada era a atividade
nos espinhos e na terra fértil (M at. 13:1-23; M ar. 4:1-
pesqueira dos judeus antes de Jesus. C ontudo, há vá-
20; Luc. 8:4-15). A proporção de colheita m encionada
rias passagens do A ntigo T estam ento aludindo à arte
p o r C risto (“a cem, a sessenta e a trin ta p o r um ”) pode
da pesca (Isa. 19:8; Ezeq. 26:5, 4; 47:10; Hab. 1:15). O
ser considerada m uito acima do que n orm alm ente se
colhia. Esse era um indicativo espiritual dos resulta-
dos prom etidos p o r Deus diante do em penho pelo
anúncio do Reino.

Em term os gerais, um a colheita farta ou pobre era

o indicativo de um ano pró sp ero ou am argo e todos
tin h am consciência disso. Períodos de estiagem ge-
ralm ente traziam consigo épocas de fom e e priva-
ção, com o m encionado na parábola do filho pródigo
(Luc. 15:14).

Os produtos m ais com uns colhidos da terra e que

ocupavam a m aior parte das plantações eram : trigo,
cevada, figos, uva (para a produção de vinho), rom ã,
tâm aras (para a produção de mel) e azeitonas (para a
produção de azeite).

Ha_

Fato importante
Essa ocupação da terra colocava 0povo judeu
em contraste direto com a cultura idealizada
pela elite greco-romana, especialmente nos
grandes centros. Sua ênfase estava na ociosi-
dade, no teatro e nos jogos.) udeus helenizados
tinham a tendência de abandonar a vida no
campo em busca de diversão num ambiente
mais urbano e liberal - novamente evoca-se 0
quadro dofilho pródigo e sua busca por prazer
(Luc. 15:13).

Ό
O
~ü"3~
nom e “peixe” associado a vários lugares pode ser um a
pista da im portância desse ofício para os judeus. A
existência de um m ercado de peixe regular em Je ru -
salém é sugerida pelo nom e dado a um a das portas da
cidade: p o rta do peixe (II Cro. 33:14; Ne. 3:3; 12:39;
Sof. 1; 10).
Essa atividade estava mais concentrada no M ar da
Galileia, em bora tam bém houvesse algum a indústria
de pesca no litoral m editerrâneo. O peixe do G rande
M ar, ou peixe do M editerrâneo era um a iguaria na
ocasião (Ezeq. 47:10).
A cidade de M agdala, na encosta do M ar da Ga-
lileia, era conhecida em grego p o r Tarichaeae, que
quer dizer “o lugar onde os peixes são salgados”. Era,
po rtan to , um centro especializado em salgar pesca-
dos para a venda no m ercado. O sal era justam ente o
p roduto que garantia a viagem dos peixes desde sua
origem até algum a cidade interiorana e não m arítim a
com o no caso Jerusalém .
A pesca podia ser realizada com anzol (M at. 17:27;
Isa. 19:8), lança (conform e ilustrações do antigo Egi-
to), arpão (em form a de um garfo grande) e gancho
(Jó 41:1-7). M as a pesca com redes era a mais com um
de todas (Ezeq. 26:5, 4; 47:10). O m odelo mais usado,
conform e ilustrações da época e restos arqueológicos,
era parecido com a tarrafa usada em algumas regiões
do Brasil.
De form a circular, com pesos de pedras nas bor-
das, ela era usada da seguinte m aneira: seja à m argem
das águas, de dentro de um barco ou subm erso até
a cintura, o pescador via o cardum e, então lançava
a rede projetando-a no ar. Os pesos de pedra faziam
com que a rede descesse e os peixes ficassem presos,
enroscados nela. O dispositivo era puxado p o r um a
corda atada ao m eio do círculo que a fechava com o se
fosse um a bolsa cheia de peixes.
Ao que tudo indica, Pedro e A ndré estavam lan-
çando esse tipo de rede da m argem ou de bem perto
dela, o que possibilitou que Jesus os chamasse e fosse
ouvido (M ar. 1:16-17).
Ü 3-
te de caráter duvidoso. Só não perdiam em desprezo
para os publicanos, m as não ficavam m uito atrás des-
tes. Isso realm ente é um a surpresa para m uitos, con-
siderando o status que a atividade pastoral recebeu ao
longo da história do cristianism o.
Se você voltasse no tem po indo para os dias de
Abraão e os patriarcas, veria que a atividade pastoral
era um a nobre ocupação. Jabal era o ancestral dos que
habitavam em tendas e possuíam gado (Gên. 4:20).
Pastores eram , geralm ente, mais ricos que agriculto-
res. E não se pode esquecer que o prim eiro hom icídio
da hum anidade se deu p o r causa de um a celeuma en-
tre dois irm ãos: um agricultor, outro pastor de ove-
lhas (Gên. 4:8-16).
T odos os grupos nôm ades eram invariavelm ente
constituídos de pastores com seus rebanhos (Gên.
30:29; 37:12; Êxo. 2:16). Assim eram os filhos d ejacó
que, ao m igrarem para o Egito, depararam -se com um
..c Q am biente bastante diferente daquele ao qual estavam
acostum ados. Os egípcios eram mais agricultores!

D ando mais valor ao plantio que ao pastoreio, os

Você sabia?
Na época doNovoTestamento, havia muitos
peixes no Mar da Galileia. Acredita-se que
algo em torno de 18 ou 24 diferentes espécies
povoavam as águas locais, sendo a principal
delas a tilápia ou 0 “peixe de São Pedro”, que
se adapta bem a viveiros e açudes de águas
mornas em várias partes do mundo32.
egípcios evitavam os pastores pelo fato de que um re-
banho de ovelhas, cabras e bodes p erto de um a plan-
tação era desastre na certa. E mais, na cultura egípcia,
a ovelha e o carneiro eram inapropriados para fazer
sacrifício aos deuses. Sua carne, em bora consum ida
em algumas raras ocasiões, não era o cardápio mais
apreciado nas terras de faraó. Pastores eram um a abo-
m inação para os egípcios (Gên. 46:34).

Assim os anos que passaram vivendo no Egito, os

"ÜU
Atividades p a sto ris
O ofício de pastor m erece um destaque à parte,
p o r causa da sua am bigüidade social. É que a atividade
pastoril era por um lado essencial à vida dos judeus,
tanto no suprim ento de necessidades básicas (pro-
dução de lã, leite, carne) quanto na m anutenção do
T em plo (sem sacrifício de ovelhas não haveria ritual).
Por outro lado, porém , os pastores eram vistos
com o trabalhadores de segunda categoria, sujos, gen­
hebreus tiveram sem pre de enfrentar o preconceito
egípcio contra a antiga profissão de seus ancestrais. É
claro que, um a vez estabelecidos ali, eles passaram a
trabalhar com a terra e o oficio pastoril, em bora ainda
m antido, já não era sua principal ocupação. N ote que
na ocupação da terra de Canaã nem todas as tribos
eram pastoralistas (Núm. 32:lss).
A m edida que os hebreus se assentavam na terra
prom etida, o ofício de criar rebanhos foi perdendo
cada vez mais a proem inência. Com a ascensão de Davi
ao trono, um ex-pastor de ovelhas, esse ofício teve
certa evidência principalm ente nos hinos que ele com-
punha falando de Deus como um pastor que cuida e
protege. M as no tem po dos profetas, transform ar um a
terra em campo de pastores era o m esm o que torná-la
abominável, desam parada (Sof. 2:6).
O velho preconceito parece haver voltado e au-
m entado em tam anho até os dias de Cristo e tam bém
nas gerações seguintes. O tratado judaico da M ishná
descreve os pastores com o incom petentes, de m á ín-
dole e chega a insinuar que era perda de tem po salvar
um pastor que caísse num buraco.
D ocum entos antigos m o stram que pastores de
ovelhas não tin h a m todos os direitos civis resguar-
dados. Eles não podiam ser ouvidos com o testem u-
nha n u m processo judicial. O judaísm o rabínico os
considerava p e rm a n en te m e n te im undos e não ade-
quados para e n tra r n u m a sinagoga, nem m e o u tro
am biente público.
M uitos pastores talvez tivessem m esm o um com-
portam ento reprovável que reforçasse o preconceito.
O utros talvez fossem apenas vítim as de um estereótipo
social. Seja como for, os principais rabinos e sacerdotes
de Jerusalém haviam banido os pastores e seus reba-
nhos para lugares que ficassem distantes do perím etro
urbano. E m uito surpreendente, neste contexto, que
Lucas abra a narrativa do seu evangelho com um grupo
de pastores visitando o recém-nascido m enino Jesus.
■£■2-1.0
‫־‬c
0
c so a coisas que os mais simples talvez passariam toda a
Você sabia?
Mediante tais informações históricas, a imagem
de Jesus como “0 bom pastor" deve surpreender
muita gente. E, defato, surpreende, não somente
hoje, mas também no passado quando Jesus se
equiparou a um deles dizendo: “Eu sou 0 bom
pastor, conheço as minhas ovelhas e elas me
conhecem”(Jo. 10:11).
c necessidades básicas. Jesus provavelm ente pertencia
c àquela classe média, mas os evangelhos o m ostram
TTTJTÜ
Assim com o fez com outros grupos m arginaliza-
dos pela tradição e pelo sistema, Jesus não tra to u os
pastores como inimigos. Ele, ao contrário, viu virtude
que pode até usar para descrever sua própria missão.
Porém, considerando que havia realmente pastores
mal-intencionados, Jesus não se limita a dizer: “Eu sou
o pastor”, mas sim “Eu sou o bom pastor”. E descreve as
características que o apontavam como tal.
Dia a dia
Assim como nos dias atuais, a vida nos tempos de Cris-
to era um palco de contrastes. Isso pode ser graficamente
visualizado na parábola do Rico e Lázaro: “Ora, havia um
hom em rico, e vestia-se de púrpura e de linho finíssimo,
e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia
tam bém um certo mendigo, chamado Lázaro, que jazia
cheio de chagas à porta daquele; e desejava alimentar-se
com as migalhas que caíam da mesa do rico; e os próprios
cães vinham lamber-lhe as chagas”(Luc. 16:19-21).
Tal descrição não implica um exagero. Em bora al-
guns resistam usar a expressão “classe m édia” para os
dias de Cristo, é fato que havia os mais ricos (m ino-
ria), os m iseravelm ente pobres ou excluídos e entre
ambos os m undos um a classe m ediana de pessoas que
não passavam fome, mas tam bém não tinham grandes
somas de dinheiro e conforto.
Os ricos, portanto, viveriam mais no luxo com aces-
vida sem ver ou experim entar. Um banheiro dentro
de casa ou a oportunidade de com er carne diariam ente
eram privilégios que, naquela época, só pertenciam a
famílias m uito abastadas.
N o extrem o oposto estaria a realidade de grupos
excluídos, como m endigos, leprosos ou viúvas que
não tinham herança nem parentes para cuidar de suas
tanto relacionando-se com ricos quanto com pobres.
U m a família com um , nos dias de Cristo, teria seu
dia começando bem cedo, com o raiar do sol. As pesso-
as naquele tem po dorm iam cedo e acordavam cedo! O
pai sairia para o labor diário e a m ãe ficava em casa com
os filhos pequenos. Juvenis poderiam ir para a escola
rabínica ou com o pai para o trabalho, onde já começa-
riam a aprender um a profissão.
 C onsiderando, porém , que havia épocas de escassez de alim ento e desem prego, não era incom um encontrar
profissionais de um a área exercendo o u tra atividade. D iaristas e trabalhadores avulsos {freelances) poderiam ser
facilm ente encontrados p o r alguém que desejaria, p o r exemplo, contratar pessoas apenas para vindim ar as uvas
de sua fazenda. É o caso da parábola dos trabalhadores na vida citada em M ateus 20:1-16.

Pirâmide social
Assim seria um a pirâm ide social da sociedade onde viveu Jesus:

Classe abastada, mas não tão poderosa politicamente, representada por

fazendeiros, oficiais de governo e militares.

Classe média: artesãos, mercadores, construtores (carpinteiros), tecelões, pescadores/pro-

prietários (que tinham barcos e empregados), servos especiais (alguns escravos letrados eram
secretários especiais de um homem rico).

Classe baixa: pequenos agricultores, pescadores avulsos (que trabalhavam para outros ou pesca
apenas para consumo próprio), trabalhadores braçais diaristas, escravos por causa de dívidas contr

Rejeitados e marginalizados: leprosos, mendigos portadores de necessidades especiais, viúvas sem ampu

Refeições
Enquanto os rom anos costum avam ter quatro refeições ao dia, os judeus restringiam -se a duas ceias, um a prefe-
rencialmente às 10 horas ou perto do m eio-dia e outra ao final da tarde e cair da noite. Não havia um horário rígido.

A prim eira refeição deveria ser leve: pão, peixe, frutas secas, grãos torrados, queijo ou coalhada (Ecl. 10:16;
Jo 21:4,5, 9). Podia ser tom ada no local de trabalho ou a cam inho dele (Mat. 14:15; Ru. 2:14). N ote que após sua
ressurreição, Jesus aparece para seus discípulos nas m argens do M ar da Galileia e os convida para um a refeição
m atutina, que pode te r sido p o r volta das 10 horas ou
m eio-dia. O cardápio era peixe e pão! (Jo. 21:5, 9-12).
A o utra refeição que era a m ais im portante - em -
bora não fosse necessariam ente m ais sofisticada -
ocorria no fim do dia com toda a fam ília reunida e
convidados especiais, se fosse o caso (Luc. 7:36; 10:40;
17:7-9 e Jo. 12:2).
Nessa segunda ceia, geralm ente havia algum ali-
m ento quente, com o um a sopa de lentilhas e pão à
vontade. N orm alm ente um único prato era servido
num só recipiente do qual participavam todos. Isso
explica o trocadilho de Cristo usado com M arta quan-
do ela, preocupada com a comida, estaria perdendo o
ensino de Cristo. “Pouco é necessário [M arta] ou um a
só coisa, M aria escolheu a m elhor parte e essa não lhe
será tirada” (Luc. 10:42).
Banquetes especiais com o a com em oração pela
volta do filho pródigo (Luc. 15:23 e 25) e a grande
ceia (Luc. 14:15-24) eram geralm ente refeições no-
turnas ou servidas ao cair da tarde. Foi nesse horário
que Cristo m ultiplicou os pães e peixes (M at 14:15;
M ar. 6:35; Luc. 9:12); celebrou a ceia pascal com os
discípulos (Luc. 22:15; Jo. 13:2;21-30) e foi ungido
p o r M aria M adalena (Jo. 21:1-8).
N o sábado havia um a refeição fam iliar especial ao
p ô r do sol de sexta feira e o u tra após o serviço da si-
nagoga ou do T em plo na m anhã seguinte (Luc. 14:1).
Regras de etiqueta
No O riente M édio, desde os tem pos de Abraão e
tam bém nos dias de Jesus, com partilhar um a refeição
é assinar um a garantia de paz, confiança e, em alguns
casos, reconciliação. C om partilhar a m esa é com par-
tilh ar a p rópria vida. Até hoje, dependendo de onde
você viajar pelo O riente M édio, quando alguém o
convida para com er em casa, está dizendo que quer
iniciar um a amizade com você. P or isso, m uitos en-
contros de C risto ocorriam durante um a refeição.
M as se você fosse convidado para com er na casa
de alguém naqueles dias, certam ente estranharia os
costum es bem diferentes dos atuais. C om er sem lavar
as m ãos e os pés num a bacia, nem pensar! T odos de-
veriam fazer isso e na frente uns dos outros. Todavia,
os três hábitos mais espantosos seriam: com er com as
m ãos, reclinar-se sobre um fino acolchoado e ter todo
o cerim onial em cim a da laje de um a casa.
T alheres resum iam -se à colher e faca (o garfo só
foi usado a p a rtir da Idade M édia). M esm o assim
eram raram ente usados. Na m aior parte das vezes, era
a m ão que levava o alim ento à boca. Sem pre a m ão
direita, com o se deduz do costum e oriental visto até
hoje entre tribos beduínas. Pedaços de pão m olhados
em vinho, sopa ou m olho substituíam bem as colhe-
res e pareciam mais apetitosos que com er de colher
(Veja Ru. 2:14).
As mãos eram cerim onialm ente lavadas antes e de-
pois das refeições. Eles não precisavam lavar a louça,
m as tinham de lavar as m ãos - não necessariam ente
p o r m otivo de higiene com o se pensaria na cultura
m oderna, mas p o r um a questão de purificação ritu-
alística - ; era, enfim , um com portam ento religioso.
Em bora não fosse incom um os convidados terem
pratos individuais, onde a porção de com ida era co-
locada, havia m om entos em que apenas um prato era
colocado ao centro e todos juntos participavam dele
(M at. 26:23). Os pratos geralm ente eram feitos de pe-
dra, m adeira ou argila e pareciam tigelas, com o aque-
las próprias para com er cereais.
Devido ao intenso calor, as refeições judaicas em
geral eram feitas ao ar livre ou no terraço das casas,
às vezes, sob um a cobertura feita de pele de anim al ou
palha e nada m ais que isso. A exceção, é claro, seria no
inverno, quando a fam ília era quase confinada dentro
de casa.
A m esa greco-rom ana - tam bém usada p o r judeus
- era cham ada “triclínio” (triclinium). U m a espécie
de sofá não m uito distante do chão, dividido em três
partes com o se form asse um “U ” ou um retângulo in-
com pleto. Essa abertura perm itia que os alim entos e
bebidas fossem trazidos para a “m esa” e nela distribuí-
dos. U m exem plar de triclínio encontrado em Pom -
peia m o stro u que o m esm o era um pouco elevado em
relação ao chão, perm itindo que um em pregado de pé
ao centro pudesse servir a seus senhores.
Nas regras rom anas, cada parte acom odaria três
pessoas, mas os gregos iam além disso e os judeus
tam bém - Jesus com eu com doze e seu “triclínio” tal-
vez fosse um acolchoado mais simples e rente ao chão,
conform e o costum e judaico. Almofadas ou “tatam es”
especiais eram usados para acolchoar o chão em volta
do triclínio. Para com er, os convivas se reclinavam
sobre seu braço esquerdo e m anuseavam alim entos e
bebidas com a m ão direita.
C
c
Fato importante
O lavar das mãos antes de comer era, mais do
que um processo higiênico, um ritual religioso de
purificação. N ão se podia colocar as mãos numa
bacia d'água e esfregá-las com sabão. A ideia e
ter cerimonialmente outra água limpa despejada
sobre as mãos para mostrar que 0participante
estava limpo.
Era com grande orgulho que osfariseus e líderes
religiosos desempenhavam essa cerimônia na
frente de outras pessoas com o fim de serem
admirados por sua religiosidade. Havia muitas
tradições e muitos detalhes, que incluíam até
mesmo a posição das pontas dos dedos.
As escolas rabínicas deHillel e Shammai sustenta-
vam posições distintas sobre 0procedimento exa-
to, mas concordavam que 0 ritual de limpeza era
essencial. Se alguém 0deixasse de observar estaria
impuro diante de Deus e vulnerável à pobreza, à
destruição e aos ataques de um demônio específico
chamado Shibta.
Foi por causa destas superstições semfundamento
nas Escrituras que Jesus, de propósito, deixa de se-
guir 0ritual quando convidado para comer na casa
de um dos principaisfariseus (Luc. 11:37-44). Em
outra ocasião, seus discípulos também não seguem
0protocolo cerimonial (Mat. 15:1e2) e, em ambas
ocasiões, 0questionamento surge, dando oportuni-
dade para que Jesus demonstre afragilidade
de tal tradição.
O cardápio de Jesus
M uitos são curiosos para saber quais eram as re-
ceitas m ais com uns dos dias de C risto, com o era a
culinária daquele tem po. A lguns ingredientes são
conhecidos até hoje e alguns p ratos tam bém , mas
outros seriam to ta lm e n te estranhos à cultura oci-
dental m oderna.
A carne v e rm e lh a era pouco consum ida. U m a
fam ília n o rm a l te ria a o p o rtu n id a d e de com er car-
ne um as duas ou trê s vezes ao ano. L em bre-se,
o local era desértico com pouca pastagem . Logo,
som ente em ocasiões m u ito s especiais com o um
casam ento, o n a scim en to de um a crian ça ou um a
festa religiosa p o d e ria m te r carne em seu cardápio
(Luc. 15:29 e 30). T am b ém não se esp an te em saber
que o tem p e ro p rin c ip al de um a carn e era m el m is-
tu ra d o com ervas!
As pessoas no tem po de Jesus com iam um a dieta
leve, baseada em vegetais. Naquela região do m undo,
lentilhas, grãos integrais, frutas, verduras, 'tâm aras,
nozes e peixe eram m uito populares. Para lanches,
até m esm o algumas espécies de gafanhotos e grilos
podiam fazer parte de um a refeição! T odos esses ali-
m entos forneciam nutrição adequada e satisfatória,
sem excesso de gorduras ou colesterol.
M uitos alim entos eram consum idos crus. Com o
não havia geladeira, 0 sal era um bom elem ento de
conservação, e frutas geralm ente eram desidratadas
para serem comidas com o passas.
O pão, é claro, era a refeição de todos os dias. Daí
as expressões “p a rtir o pão”, “com er o pão” com um en-
te usadas para referir-se a um a ceia ou refeição. O utro
exemplo seria a fam osa expressão do “Pai nosso”: “O
pão nosso de cada dia nos dai hoje”, para referir-se ao
alim ento diário. Falar do “pão de cada dia” era com o
dizer “o arroz com feijão”, para o brasileiro.
O ingrediente básico era farinha de trigo ou ceva-
da. O pão de cevada era m enos apreciado, mas p o r ser
m ais barato, era geralm ente consum ido pelos mais
pobres (Jo. 6:9). Poderia ou não levar ferm ento, des-
de que não fosse usado em cerim ônias religiosas. Aí
deveria ser um pão ázimo, isto é, não ferm entado.
O pão diário poderia ainda ser acompanhado de um a
pasta feita de figos, mel de tâm ara (mais com um que o
mel de abelha) ou coalhada salgada.
Uma receita de pão
O processo de preparo do pão começava na co-
lheita. Para se fazer a farinha, prim eiro "separava-se
o joio do trig o ”. Os grãos eram batidos na eira, tritu -
rados com um a prancha de m adeira puxada p o r ani-
mais, depois jogados para cima (para separar a palha)
e finalm ente abanados num a peneira grande e grossa
para elim inar qualquer elem ento estranho que pu-
desse ter sobrado, com o ervas daninhas, sem entes de
outras plantas ou a p rópria palha.
 Depois, os grãos eram m oídos, esmagados entre
duas pedras de m ó, um a por cima - que girava - e
ou tra po r baixo, que era fixa. Assim você teria sua
porção de farinha. O próxim o passo era preparar a
massa, juntando água ou azeite, sal e ferm ento (não
se pu n h a este últim o ingrediente quando se tratava de
pães para fins religiosos).
U m pedaço de massa ferm entada, chamada “leve-
dura”, tirada da fornada anterior, era amassada com a
massa nova, que era deixada para crescer. Antes de as-
sar, parte da massa era reservada para a “levedura” do
dia seguinte. O pão era assado como um a to rta acha-
tada, em fornos rústicos, emborcados sobre fogueiras.
Você sabia?
Quem introduziu 0 uso dofermento na massa
foram os egípcios, e elefo i descoberto por
acaso, quando 0fermento silvestre caiu sobre
a massa antes de ser levada aoforno. Daí des-
cobriu-se que um pouco de massa fermentada
poderia iniciar 0 processo defermentação
na próxima massa a ser preparada, e, por
isso, um pouco de pão fermentado era sempre
guardado para isso.
O fermento dos fariseus
Έ Jesus disse-lhes: A dverti e acautelai-vos do fer-
m ento dos fariseus e saduceus. Com o não com pre-
endeis que não vos falei a respeito de pães? E sim:
acautelai-vos do ferm ento dos fariseus e dos sadu-
ceus. Então, entenderam que não lhes dissera que se
acautelassem do ferm ento de pães, m as da doutrina
dos fariseus e dos saduceus. (M at. 16:6,11-12).
O pano de fundo dessas enigm áticas palavras de
Jesus vem dos tem pos do Êxodo, quando o povo de
Israel saiu do Egito. Para celebrar a libertação, os ju-
deus tinham a festa da Páscoa e antes dela a festa dos
pães Ázimos (ou Asm os), isto é, pães sem ferm ento.
No dia em que o povo foi liberto (14 de nisã, pe-
ríodo que com preende os meses de m arço e abril),
D eus ordenou que todo ferm ento deveria ser retirado
das casas, pois im plicaria contam inação, sim bolizan-
do 0 pecado, a corrupção e a m aldade. O povo tinha
de confiar em Deus, obedecendo a cada ordem nos
m ínim os detalhes (Êx. 12:6, 18).
Pão preparado sem fermento.
 N os tem pos do N ovo T estam ento, os fariseus
eram m uito zelosos com cada detalhe das cerim ônias
religiosas e condenavam quem falhasse n u m só ponto
que fosse. M as com o m uitos só faziam isso p o r ce-
rim onialism o e não de coração, Jesus os cham ou de
hipócritas e ironicam ente fez o trocadilho falando do
“ferm ento (isto é, a contam inação) dos fariseus”.
Vestuário e acessórios
Existe algo sobre a m oda que vale tan to para os
tem pos bíblicos com o atualm ente. As vestim entas
são trem endam ente ligadas a fatores culturais, étni-
cos e valores sociais. Alguns chegam a conectar as
vestim entas a questões de ética e bom senso.
É claro que neste turbilhão de opiniões e estilos, exis-
te espaço para a individualidade e gosto pessoal, embora,
a rigor, o modo “pessoal” de cada um se vestir reflete de
modo inconsciente ou não um coletivo com o qual ele(a)
se identifica por circunstância ou ideologia.
Nos tem pos de Cristo, não havia tantos “estilos”
como hoje, o que não significa que as pessoas andassem
uniformizadas. Contudo, o tipo de roupa que cada um
usava era diretam ente ligada à sua etnia e sua posição
social. Rom anos vestiam -se diferente dos gregos e sa-
cerdotes vestiam -se diferente de filósofos.
A peça de roupa mais característica dos rom anos
teve origem com os etruscos. Som ente quem gozava
da cidadania rom ana tinha o direito de trajar a toga, e
as autoridades deviam cuidar para que os estrangeiros
não a vestissem. Quem, po r exemplo, era condenado
ao exílio perdia o ius togae (direito à toga).
Objetos adicionais, adereços ou acessórios pode-
riam acom panhar a indum entária para dar mais des-
taque ao status da pessoa ou até m esm o para identi-
ficá-la profissionalm ente. Com o advogados rom anos
que carregavam varas nas mãos (fasces) ou médicos
que traziam um a bolsa com unguentários.
Por fim, havia tam bém roupas especiais para oca-
siões especiais: trajes para dias de luto, para casamento,
para cerimônias religiosas. Jesus mesmo se referiu num a
de suas parábolas à embaraçosa condição de um hom em
que entrou num a festa sem as vestes apropriadas para o
evento (Mat. 22:1-14). M as isso não significa que as pes-
soas tinham um guarda roupas repleto de peças como
os de hoje em dia. As roupas eram caras e, dificilmente,
um cidadão com um teria mais que duas ou três peças de
vestuário. É este contexto que deve-se entender a exor-
tação de João Batista: “Quem tiver duas túnicas dê uma
a quem não tem nenhum a; e quem possui o que comer,
da mesm a m aneira reparta” (Luc. 3:11).
O í S L sl χ,Ω.,,ί,,ρ
O
‫כ‬
Você sabia?
Nos dias de Jesus, não era costume usar pijamas
ou roupas de dormir nofim do dia.
0 cidadão apenas afrouxava 0cinto e deitava-se
com a sua túnica, usando 0 manto de cobertor.
c
C
‫־ס־סי‬
£LSL· f»Q
‫?ד‬
Fato im portante
Considerando que as pessoas tinham bem menos
peças de roupa em seu vestuário e que as roupas
ficavam imundas pelo uso diário e contínuo, 0
sistema de lavagem de roupas era muito apre-
ciado e caro (Mal. 3:2).
JQ
e H -g rt J'‫־‬c ‫׳‬0 ‫ט‬
Por isso, as roupas não eram lavadas com a fre-
quência dos dias atuais, de m odo que um a veste
branca, isto é, lim pa ou alvejada era um sím bolo de
trem endo significado naqueles dias. Essa é a razão
porque as vestes de Jesus na transfiguração cham a-
ram tan to a atenção dos discípulos, pois estavam “res-
plandecentes e sobrem odo brancas, com o nen hum
lavandeiro na terra as poderia alvejar” (M ar. 9:3).
Vestes lim pas e bem lavadas eram exigidas da-
queles que adentrassem o pátio do Tem plo levando
consigo sacrifícios ou ofertas para oferecer a Deus. As
roupas com uns, p o r estarem geralm ente sujas, eram
inapropriadas para o am biente.

Assim a pessoa se purificava nas águas correntes
de um tanque especial e em seguida vestia as roupas
lim pas, de m odo a estar apto para com parecer peran-
te o santuário de Deus (cf. Zac. 3:1-10 e, dependendo
da versão, Apoc. 22:14).
Moda masculina
A principal peça de vestuário usada p o r hom ens e
m ulheres contem porâneos de Jesus era a túnica. As
diferenças básicas eram o tipo de tecido, os adereços e
o com prim ento: a túnica dos hom ens era m ais curta e
ia até o tornozelo; a das m ulheres ia até os pés.
N o caso dos hom ens, apenas anciãos em posição de
destaque, como os sacerdotes, ou monarcas, usavam tú-
nicas compridas o bastante a ponto de cobrirem os pés.
São as chamadas “vestes talares” como as que Jesus usa
na visão do Apocalipse 1:13. A palavra “talar” vem do la-
tim talus e quer dizer “calcanhar”. Daí a expressão “veste
talar”, aquela cujo com prim ento vai até os calcanhares.
Cada judeu norm alm ente usava duas peças básicas.
M ateus 5:40 faz referência a elas: um a seria a túnica
(‫׳‬Chalouk ou Ketoneth) e a outra a capa (simlah ou talith)
- um forro parecido com um cobertor pequeno que as
pessoas usavam nas costas em substituição aos turban-
tes que eram mais usados pela classe dos mais abasta­
Trajes comuns dos tempos bíblicos
dos. As capas eram mais usadas quando o cidadão saía
para um a viagem ou em local público (At. 12:8).
Com o acessórios havia um a cobertura para a ca-
beça na form a de um pequeno gorro, um cinto que
poderia ser feito de couro ou de tecido e outro m ode-
lo de túnica (meil), sobreposta externam ente à túnica
básica e que funcionava com o um sobretudo ou pale-
tó. Poderia ser aberta na frente (im itando um casaco
m oderno) ou inteiriça, m as com m angas e cum pri-
m ento um tanto m ais curtos que a túnica de baixo.
Era usada mais na época do frio ou, com o as vestes
talares, p o r anciãos, sacerdotes e rabinos do povo.
Os calçados tam bém eram opcionais e m uita gente an-
dava descalço, exceto quando empreendiam viagem para
algum outro território e teriam de caminhar a pé. Por
fim, é provável, mas não conclusivo, que houvesse ainda
um a tanga ou saiote sob a túnica como roupa de baixo.
Pedro possivelmente usava um a tanga assim quando fi-
cou “nu” ou “despido” no barco de pesca da família (Jo.
21:7). Jesus foi crucificado usando apenas a tanga, porque
os soldados já haviam removido suas vestes (Jo. 19:23).
Moda feminina
Segundo o tratado judaico do Shabbath, as m ulhe-
res mais ricas costum avam usar fitas de lã e seda nos
cabelos, além de arcos, presilhas e pentes feitos de
m arfim , m adeira, casco de tartaruga e couro enfeita-
do de pedras preciosas.
Os cabelos eram a parte mais sensual para a m u-
lher da época, de m odo que era costum e daquelas
mais influenciadas pela m oda grega tingi-los po r in-
teiro ou apenas um a mexa, às vezes de preto, ou mais
frequentem ente de ruivo e loiro (principalm ente as
que já tinham algum tom grisalho).
As mais jovens m andavam encaracolar a cabelei-
ra aplicando grande quantidade de óleo e perfum e.
Perucas tam bém eram bem -vindas n u m a região, por
exemplo, infestada de piolhos. E, para com pletar o vi-
suai, xales eram com um ente am arrados nos om bros e
havia abundância de anéis, braceletes, argolas presas
no nariz e brincos, em bora, ao que tudo indique, as
igrejas cristãs em seus prim órdios baniram esse cos-
tum e entre as m ulheres que se convertiam ao cristia-
nism o (veja I Tim . 2:9 elO e I Ped. 3:3 e 4).
Cores e tecidos
As variações ficavam p o r conta do clima, do terre-
no ou das cores que cada um escolhia. M esm o assim
não havia m uitas m udanças. Falando especificam ente
das cores, 0 processo de obtenção dos diferentes m a-
tizes era bastante caro e artesanal.
Por isso nem todos tingiam suas vestes que, n o r-
m alm ente feitas de lã, podiam te r um a variedade de
cores naturais, desde o branco até o m arrom escuro
com vários tons interm ediários. U m a lã tingida de
púrpura era no m ínim o 40 vezes mais cara que um a
sem n en h u m tipo de tintura.
Sem m isturas sintéticas com o as que existem hoje,
os antigos recorriam a extratos do m undo anim al e
vegetal a fim de produzir sua variedade de cores e
tons. Havia um caram ujo do m ar cham ado M urex
trunculus, cuja glândula liberava um fluido am arelo
que, quando exposto à luz solar, tornava-se azul púr-
pura e era utilizado para tin g ir tecidos finos.
O am arelo era tirado das folhas da am endoeira e
da casca m oída de rom ãs. O preto vinha da casca de
m adeira da rom ãzeira e o verm elho poderia v ir tanto
de um a planta cham ada ruiva dos tin tu reiro s quan­
to de um inseto do carvalho-querm es, o m esm o que
produz a cochinilha.
Os tecidos mais baratos eram feitos de lã. Os de li-
nho eram mais dispendiosos. A diferença estava tanto
no trabalho quanto no resultado final. De poucas ove-
lhas era possível o bter lã para um a família. Já o linho,
colhido de um a planta que leva o m esm o nom e, tinha
um longo processo de colheita e fabricação. Além do
fato de que necessitava m uito mais m atéria-prim a
para se produzir um a única capa do tam anho de um
adulto. N o Egito, os faraós eram em balsam ados com
o linho, sím bolo de poder e riqueza.
O algodão já era comumente utilizado pelos persas,
gregos e indianos, mas não há indícios de que os judeus
o cultivassem. A seda, por sua vez, era, mais do que qual-
quer outro, o tecido mais caro do Oriente. Luxuoso e pró-
prio para reis que o compravam nas mãos de comercian-
tes vindos do Extremo Oriente (Veja Apo. 18:11 e 12).
Fato importante
Alguns autores pensam que já no tempo de Jesus,
a capa tinha uma função religiosa como 0talith
usado pelos modernos judeus. Se assim fosse, esta
seria uma peça indispensável para se aproximar
do Templo ou entrar numa sinagoga. Outros,
no entanto, afirmam que esse costume litúrgico
de cobrir a cabeça em sinal de reverência fora
praticado apenas a partir do IVséculo d.C. Seja
como for, a capa era uma peça tão importante
que podia ser usada como sinal de penhora no
pedido de algum empréstimo (Luc. 6:29).
Quando era esta a situação, a lei exigia que um
credor que tivesse por garantia de débito uma
capa, a devolvesse ao devedor antes do escurecer
(Ex. 22:26 eDeut. 24:12), pois em muitos casos
ela poderia servir de cobertor, colchão (se a
pessoa dormisse ao relento), capuz e até como
tapete para dar as boas-vindas a um soberano
muito importante. Daí a atitude dos cidadãos,
na entrada triun fal de Jesus em Jerusalém, ao
estender seus mantos para que ele passasse por
cima montado no jumentinho (Mat. 21:11).
‫ג‬
‫ב‬
u r g ir
 ‫״‬pQ
Quatro evangelhos - uma
HO

Você sabia? história

Profetas itinerantes e eremitas, em alguns
A tradição cristã reconhece com o oficiais quatro
casos, para proclamar a apostasia do povo
evangelhos que contêm a vida e as obras de Jesus de
ou anunciar quem eles eram, costumavam
usar uma peça única geralmente sem capa ao Nazaré. São eles: M ateus, M arcos, Lucas e João. Ape-
estilo das que usou João Batista. Eram feitas nas dois (M ateus e João) teriam sido discípulos de
de pelo de camelo tecido e na cintura traziam Jesus, ao passo que os demais (M arcos e Lucas) per-
uma tira de couro. Para os demais que não tenceriam possivelm ente a um a segunda geração de
se enquadravam na descrição de peregrinos
crentes, am bientados num tem po de pregação apos-
era comum usarem capas e tornozeleiras de
tólica ocorrido após a m o rte e ressurreição de Jesus.
couro durante uma longa viagem, principal-
mente para terras mais frias que Israel. Em bora um a antiga tradição aponte M arcos como
c ‫ר‬
C 0 presente nos eventos últim os da santa ceia, m orte e
a . ressurreição de C risto em Jerusalém .
‫־כ־ס־־דם‬ ‫כדז־ס־דד‬
Representações medievais
Na iconografia m edieval, os evangelistas costum am aparecer em quatro diferentes sím bolos extraídos de
um a visão de Ezequiel (capítulo 1) refletida no livro do Apocalipse cap. 4. As im agens n orm alm ente aparecem
com asas e form as que m isturam a face hum ana e a face de animais.

. ‫ ־‬- V-

Mateus: Homem com asas, pois des-

creve Jesus em seu aspecto humano.
Enfatiza a genealogia de Cristo e sua
ligação com 0 povo judeu.

Marcos: Leão com asas, pois sua cena

de abertura é a de Jesus em meio ao
deserto da tentação cercado de animais
selvagens. Sendo 0 ieão um símbolo
de realeza, também acentua‫־‬se Jesus
como rei dos reis.
 Lucas: Novilho com asas, pois apre-
senta Jesus de um modo mais ecléti-
co e manso. Um Jesus que aceita sua
missão e não titubeia em cumpri-la.

João; Águia com asas, pois João é 0

que mostra Jesus descendo das altu-
ras para habitar entre os homens. É a
visão mais divina de Cristo e sua en-
carnação.

0 sentido desses ícones é com pletam ente poético e não se pode dizer que refletem realm ente 0 significado de cada
evangelho ou a intenção original das visões do A pocalipse e de Ezequiel. A dem ais, sua explicação variou de tem pos
em tem pos desde que apareceu numa das prim eiras sugestões fe ita s por Jerônim o. Seu va lo r hoje é apenas artístico
e não necessariam ente teológico. Permanece, contudo, a certeza de que os evangelhos são visões d ifere ntes, porém ,
com plem entares e harm ônicas da vida e das obras de Jesus de Nazaré.
O que é evangelho?
C om um ente, a palavra “evangelho" é usada para se
referir às boas novas da Palavra de Deus - o que não
é de m odo algum errado, levando-se em conta que
o term o grego euangélion, evidentem ente significa
"boa notícia”. Essa era um a palavra com um no passa-
do, m esm o antes de surgir no m undo o m ovim ento
cristão. A inscrição de Priene, datada do ano 9 a.C. e
encontrada na Ásia M enor, celebra o nascim ento de
Augusto com o sendo as “boas novas” (euangelia) da
história da hum anidade.
Em term os de ciências bíblicas, evangelho é um gê-
nero literário, m arcado po r características e estilos
que precisam ser anotados para a boa com preensão
de seu conteúdo. M as ainda que se trate de um gêne-
ro literário, cada autor m anifestou sua peculiaridade,
seu objetivo e seus enfoques pessoais, conform e as
necessidades de seus destinatários. Não eram , porém ,
m eras biografias de Jesus Cristo.
Os evangelistas não in te n ta ra m escrever porm e-
nores da vida de Jesus d eterm inando o que ele fez
em certa época do calendário. N ote que as indica­
ções geográficas ou tem porais das n arrativ as são, na
m aioria das vezes, genéricas: “na cidade”, “num alto
m o n te ”, “em casa”, “no cam in h o ”, “naquele tem p o ”,
“naquela h o ra ”.
Assim, os evangelhos não são relatos biográficos
de C risto no sentido atual da palavra. São o anúncio
do Kerygma, isto é, da m ensagem proclam ada po r
aqueles que foram as prim eiras testem unhas do even-
to e, a seguir, pela igreja de um m odo geral.
Sua intenção é apresentar a Jesus com o M essias,
filho de Deus e Salvador. Seu conteúdo não pode ser
lido de m odo indiferente. T rata-se de quatro teste-
m unhos, mas um m esm o convite à graça m anifestada
na história da hum anidade.
Contradições ou
peculiaridades?
Há autores que tom am certos trechos aparente-
m ente divergentes dos evangelhos e assum em que
estes seriam contradições nunca harm onizáveis que
indicam um a falta de coerência na produção de cada
um deles. M as essas m esm as divergências podem ser
lidas sob o u tro prism a legitim am ente válido, tan to à
luz da lógica quanto da crítica literária.
M ateus, p o r exem plo, acentua m uito mais as po-
lêmicas entre Jesus e os fariseus do que o faz Lucas.
Este últim o chega a sugerir um a amizade entre Jesus
e alguns fariseus no início de seu m inistério, algo to -
talm ente inexistente no relato de M ateus.
C om pare a pregação agressiva do Batista, segundo
Lucas, endereçada à m ultidão que o ouvia e de acor-
do com M ateus, voltada especificam ente para os fari-
seus (Mat. 3:5-10 e Luc. 3: 7-9). M ateus é o único a
apresentar todo um discurso de lam entação dedicado
inteiram ente aos escribas e Fariseus (M at. 23:13-36).
Enquanto isso, Lucas, em bora tam bém apresente
conflitos entre Jesus e o farisaísm o, não se esquiva de
apresentar Jesus com endo em casa de um líder fari-
seu (11: 37-44; 14:lss) e mais, sendo alertado p o r eles
contra o perigo de H erodes, com o se quisessem sal-
var-lhe a vida (13: 31-33).
João, por sua vez, enfatiza m uito mais a superio-
ridade de Jesus em relação ao Batista do que fazem
os demais evangelistas. Isso, com o você verá mais à
frente, tam bém tin h a um m otivo pró p rio que justifi-
cava essa linguagem .
Cada evangelho, pois, apresenta sua p ró p ria carac-
terização do Cristo, que não deve de m odo algum ser
entendida com o contradição histórica.
"Im aginem os dois livros escritos sobre M ar-
tinho Lutero por dois autores católicos, um em
1900, 0 outro em 1980. 0 prim eiro, de modo Ia-
mentoso, escreverá nestes term os: lu te ro , este
monge que abandonou 0 hábito, que desprezou
uma religião, levou, por seu próprio orgulho, a
Igreja e a Europa ao fogo e ao sangue 0 se-
gundo, por sua vez, já dirá: lu te ro teve sua fra-
queza como qualquer um de nós; mas devemos
considerar que aqui estamos diante de um monge
trem endam ente religioso, apaixonado por Deus e
preocupado com a salvação dos homens; ele per-
cebeu que a Igreja devia se reformar, voltar-se para
as Escrituras, e a Igreja, por sua recusa, 0 expulsou
de seu seio..,". Etienne Charpentier33
Ora, nenhum historiador sensato questionaria
a historicidade de Lutero com base nesses depoi-
m entos diferentes. Nem poderia dizer que, embo-
ra diferentes, eles sejam contraditórios. Ambos
fazem uma leitura do mesmo fato: Lutero rompeu
com 0 catolicism o. Um acentuou a responsabili-
dade do monge no processo, enquanto 0 outro
acrescentou a intolerância como tam bém respon-
sável por m uito do que aconteceu. Possivelmente
houve, entre ambos os autores, 0 concilio Vatica-
no II, que tornou os católicos m ais otim istas em
relação ao protestantism o. Sendo assim, 0 que
viveu depois disso esboçou em seu livro as ca-
racterísticas do am biente mais tolerante no qual
vivera, enquanto 0 prim eiro apenas ecoou os ares
apologéticos de sua época.
Essa mesma analogia pode ser usada para
explicar as peculiaridades de cada evangelho ao
descrever Jesus de Nazaré, mesmo que pareçam,
a princípio, contraditórias. Cada evangelista nar-
rou a vida de Cristo com um colorido próprio de
personalidade, am biente e propósitos. Contudo,
nada há de dram aticam ente sério que coloque
em dúvida a reputação historiográfica daqueles
que produziram tais textos. A final, pequenos er-
ros, ainda que ocorram, são peculiares até mes-
mo dos mais exím ios historiadores modernos e
da Antiguidade.
,.,CLa-p -Cn .

Fato importante
n On
Muitos pensam erroneamente que, se os evangelis-
tas estivessem num tribunal, seu testemunho seria
imediatamente rejeitado por causa das contradições
J
que eles apresentam. A cura dos cegos (ou do cego) de
Jericó é um caso clássico. Mateus, a única testemu-
nha ocular a relatar 0episódio, diz que eram dois
cegos, mas não oferece 0nome de nenhum deles.
Lucas e Marcos, por sua vez, dizem que era apenas
um e Marcos ainda fornece seu nome “Bartimeu”.
.,C.,D Π
o
J
Você sabia?
J. Warner Wallace fo i um detetive de Los Angeles,
EUA, especializado em resolver casos envolven-
do homicídios. Ele é um especialista em utilizar
técnicas de investigação policial para resolver casos
complicados de assassinato e apontar 0 criminoso.

E não para por aí. Mateus e Marcos dizem que a cura
se realizou quando Jesus estava saindo de Jericó.
Lucas, porém, diz que isso ocorreu quando Jesus
estava chegando à cidade (c f Mat. 20:29-34; Mar.
10:46-52; Luc. 18:35-43).
Mas será que contradições como essas invalidariam
um testemunho diante de um tribunal? Veja 0 que diz
uma especialista no assunto, aDra. Suzana Camar-
goMiranta, desembargadora:
E possível divergências e ambas as testemunhas
estaremfalando a verdade - as culturas e conceitos
pessoais são agregados à pessoa. Toda testemunha
capta apenas parcialmente ofato (0 cérebro seleciona
as informações ocorridas). É impossível a existência
de depoimentos idênticos. Testemunhos iguais
revelam que as testemunhas foram orientadas - a
Sendo um ateu, ele utilizou sua especialização
investigativa para avaliar 0grau de credibilidade
do testemunho dos evangelhos acerca de Cristo. A
princípio pensava que encontraria razões de sobra
para continuar incrédulo em relação ao conteúdo
bíblico. Mas suas investigações honestas 0 levaram
para outro rumo - 0 da convicção de que a narrati-
va evangélica é histórica e real.
Suas conclusõesforam posteriormente publicadas
num livro intitulado Cold Case C hristianity -
Cristianismo: Caso encerrado. c
c ­‫ג‬
C ‫ס‬
T73‫־‬
A origem e formação dos Não se pode p ro v ar a existência da fonte Q. Por
isso, enquanto m uitos acadêmicos apostam nela, ou-
evangelhos tros a consideram inexistente.

Segundo as conclusões mais atualizadas sobre a his-

tória da produção dos evangelhos, um a grande parte
dos estudiosos têm chegado às seguintes ponderações:
1 - P o r co n terem um a grande quantidade de his-
tórias em com um , na m esm a seqüência, e, algum as
vezes, utilizando a m esm a e stru tu ra de palavras,
os evangelhos de M ateus, M arcos e Lucas são cha-
m ados sinópticos, isto é, possuidores de um a visão
conjunta. João, p o r sua vez, p erten ce a um a tradição
in d ependente, form ada na Ásia M enor, no fim do
p rim eiro século.
2 - C ronologicam ente falando, M arcos é o evan-
gelho m ais antigo, que serviu de fonte inform ativa
para M ateus e Lucas, e João foi o últim o evangelho a
ser produzido.
3 - Há um a probabilidade, mas não certeza abso-
luta, que houve num tem po an terio r aos evangelhos
canônicos um ou mais docum entos (agrapha) que
continham as chamadas Logia de Jesus ou sentenças
ditas p o r C risto. Esses docum entos, em especial um
livro que os exegetas dão o nom e de Q, serviriam de
fonte para os sinópticos.
Com o se chegou a essas três conclusões? T udo
com eçou com Karl Lachm ann em 1835. Ele perce-
beu que M ateus e Lucas coincidem na ordem de seus
relatos apenas quando seguem o enredo de M arcos.
Q uando um deles difere, o outro sem pre concorda
com M arcos. Além disso, as passagens que apareciam
em M ateus e que M arcos não trazia eram , via de re-
O testemunho de Papias
Já no século II, Papias de Hierápolis (que segundo
um a antiga tradição teria sido o secretário do apóstolo
João, que escreveu o evangelho sob seu ditado) afirm a
que M arcos fora um. intérp rete da pregação de Pedro.
Ele não escreveu tudo cronologicam ente organizado,
m as p ro cu ro u expor ao m áxim o as preleções do após-
tolo relativas aos feitos e ditos do Senhor. T am bém
afirm a que M ateus com pusera os ditos de C risto em
língua hebraica, que cada um depois in te rp re to u se-
gundo suas capacidades. Segundo suas palavras:
Marcos, tendo se tornado 0 intérprete de Pedro, escre-
veu acuradamente tudo 0 que ele lembrava. Contudo, não
foi na ordem exata que Marcos relatou os ditos ou feitos
de Cristo. Pois ele nem ouviu 0 Senhor nem 0 acompanhou
pessoalmente. Por outro lado, porem, como eu disse, ele
acompanhou Pedro que proveu as instruções necessárias
[para seus destinatários], mas não com a intenção de ofe-
recer uma regular narrativa dos ditos do Senhor. De qual-
quer form a, deve ser dito que Marcos não cometeu erros
ao escrever as coisas como ele as lembrava.... com respeito a
Mateus, este ajuntou os oráculos [do Senhor] em língua he-
braica, e cada um os interpretou 0 melhor que pôde. [...] há
também uma história de uma mulher que fo i acusada de
muitos pecados perante 0 Senhor e que pode ser encontrada
no Evangelho segundo os hebreus35.
I
-‫ * ־ * י ״ ·׳־״‬.n v v 1 ·‫׳· ״ '>'"־‬ -N J b v ' ‘ * ! · * * + - ·‫־׳‬-” I
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‫״‬ w ' * ‫ ' '־־‬-*‫י‬-‫)! י׳־י‬,‘®'-” * ‫׳ י***־ ־' “ י‬Λ» ‫׳‬κ| ΐ I‫ ״ ״‬α ^ · ■ * ‫״׳·■׳ ־‬
is,- itn>^1'>¥N! ‘ ) ‫·*ט‬. ■‫״‬.■. í i ‫ ׳**?י‬- ‫ ׳‬vs******* ■e»t -‫״־ץ‬-
« ‘·»»‫«־« » י‬aaáBBSssef /■‫־־‬:*■‫״‬-. - Γ4■·» · & & » ** Vf * * «Haá■‫־‬ - ‫־‬

gra, frases ditas po r Jesus que quase não existem no ■#*««&

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zaram -se de M arcos na produção de seus evangelhos ‫ ·■יי ן‬í■λ I

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a M arcos que possuía um a coletânea de ditos do Se- JjÃ? 1fe. 16‫»׳‬-‫־‬1 ■‫“־י‬
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nhor. Este seria posteriorm ente cham ado docum ento Canon Muratoriano - 4^ 5‫ *־‬- ' : - · ^ í

Q, que vem do alemão Quelle e quer dizer fonte.

 Com o se pode ver, o fragm ento de Papias om i-
te qualquer alusão ao Evangelho de João, a não ser
que se queira en tender a “história da m ulher acusada”
como sendo um a referência ao controvertido trecho
da m ulher pecadora em João 8 e o título Evangelho
segundo os hebreus com o um a titulação variada para o
IV Evangelho.
Ele tam bém não m enciona Lucas. Porém , o Câ-
non Muratori (ou Muratoriano), que, segundo alguns,
pertence igualm ente ao século II, apresenta -0 com o
sendo p osterior a M arcos e M ateus.
Este Cânon Muratori, tam bém conhecido po r frag-
m ento m uratoriano ou fragm ento de M uratori, é
uma cópia da lista mais antiga que se conhece dos li-
vros do Novo T estam ento. Foi descoberta na Biblio-
:eca A m brosiana de M ilão, p o r Ludovico A ntonio
M uratori (1672-1750), e publicada em 1740. N a lista
figuram os nom es dos livros que o autor considerava
idm issíveis, com alguns com entários.
A lista está escrita em latim e encontra-se incom -
pleta, daí ser cham ada de fragm ento. C ontudo, apa-
rentem ente, o cânon aceita quatro evangelhos, dos
quais dois são os evangelhos de Lucas e João. Os ou-
tros podem ser M ateus e M arcos, mas falta o princí-
pio do m anuscrito, onde estariam os nom es dos dois
prim eiros evangelhos. O texto diz assim:
"... 0 terceiro evangelho é 0 de Lucas. Lucas era me'dico
?or profissão. [Mas] Depois da ascensão de Cristo, Paulo
‫ י‬tomou consigo porque era um estudante de leis [jurista],
Lucas escreveu sua narrativa a partir de opiniões [pes-
juisadas] e afirm o u com seu próprio nome. Mesmo sem
:er tido contato com 0 Senhor pessoalmente, se aplicou
. começando] seu relato pelo nascimento de João Batista. O
juarto Evangelho é 0 de João, um dos discípulos. Questio-
nado por seus condiscípulos e bispos, disse: “Andai comigo
durante três dias a partir de hoje e que cada um de nós
conte aos demais aquilo que lhe fo r revelado”. Naquela
mesma noite fo i revelado a André, um dos apóstolos, que,
de conformidade com todos, João escrevera em seu nome.
Assim, ainda que pareça que ensinem coisas distintas
nestes distintos Evangelhos, a f é dos fié is não difere, já
que 0 mesmo Espírito inspira para que todos se contentem
sobre 0 nascimento, paixão e ressurreição [de Cristo],
assim como sua permanência com os discípulos e sobre
suas duas vindas, depreciada e humilde na primeira (que
já ocorreu) e gloriosa, com magnífico poder, na segunda
(que ainda ocorrerá)C ânon Muratori ou Muratoriano
Com o se pode ver, po r últim o, na ordem de com -
posição, estaria o Evangelho de João produzido em
Éfeso, na Ásia, logo após o apóstolo te r sido libertado
da ilha de Patm os onde escrevera o Apocalipse.
Ώ
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C
c
Fato Importante
Quanto a Mateus, osfilólogos mais conceituados
têm concluído que 0 texto mateano, conforme apa-
rece na Bíblia hoje, não tem característica de ter
sido uma tradução grega de um original hebraico.
Logo, existe uma possibilidade de quePapias este-
ja falando justamente daquela suposta coletânea
de ditos de Jesus que os acadêmicos chamaram
fonte Q. Note que 0clamor de Cristo “Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste?’’ é apresen-
tado em Marcos no aramaico, enquanto Mateus 0
traz em língua hebraica (compare Mateus 27:46
com Marcos 15:34).
c
G
OJ
_cjGL
c
c
Você sabia?
Existem hoje cerca de5.500 antigas cópias manus-
critas do Novo Testamento espalhados em museus
e bibliotecas do mundo inteiro. Eles podem estar em
form a de rolo, códices, ou até mesmo fragmentos
de 6 x 8 cm como é 0 caso do Papiro 52, depositado
na Biblioteca de Johns Rylands, em Manchester.
Nenhum texto original saído das mãos do escritor
bíblico sobreviveu até os dias de hoje. Contudo, a
despeito das diferenças entre as cópias, técnicas
de colação textual permitem reconstituir com
precisão mais de 95% do texto original. Os pontos
conflitantes são porções textuais periféricas que
não prejudicam 0 teor central do livro. É 0 caso,
por exemplo, do binômio Gadara/Gerasa, ou da
discutível terminação do Evangelho de Marcos. ^ .
O
‫כ‬
A data de composição
dos evangelhos
N o auge do questionam ento quanto à autenticida-
de histórica dos evangelhos, m uitos autores alemães
diziam que eles foram escritos no século II d.C. Atual-
m ente essa ideia não é mais defendida na academia.
Os posicionam entos quanto à data de composição dos
evangelhos podem ser divididos em três linhas:
Conservadores: sinópticos anteriores ao ano 60 e
João c. 90AD
M oderados: M arcos ano 60, M ateus e Lucas ano
70; João 90-100 AD
Liberais: M arcos (talvez 50 ou 60) M ateus e Lucas
80-90; João 90-110 AD
C om o não existem docum entos originais dos evan-
gelhos, m as apenas cópias feitas posteriorm ente, os
argum entos acerca de cada um desses posicionam en-
tos possuem um m ínim o de subjetividade e depen-
dem do pressuposto de cada investigador. C ontudo,
esse é um p o n to im portante porque, se os evangelhos
estão dem asiadam ente distantes dos eventos que eles
descrevem , aum enta-se o nível de confiança na preci-
são histórica daquilo que eles narram .
Documentos tardios?
De am bos os lados da questão, o que se pode dizer
é que os argum entos em favor de um a data mais anti-
ga ou mais recente dos evangelhos são em sua m aio-
ria de ordem subjetiva ou interna.
Os que afirm am que os evangelhos seriam do-
cum entos tardios, escritos m uito tem po depois dos
acontecim entos que anunciam , apresentam os se-
guintes argum entos:
Os discípulos v iviam n a expectativa da segunda
v in d a de C risto , tec n ica m e n te cham ada de parousia.
E n q u a n to esperavam pelo p ró x im o fim do m u n d o ,
não tin h a m m o tiv o s p a ra p re se rv a r escritos so b re a
vida d e je s u s (V eja I Tes. 4:16,17; M at. 10:23; M ar.
9:1). S om ente depois do d e sap o n ta m e n to , isto é,
décadas m ais tard e quando v ira m que ele re a lm e n ­
te não havia vo ltad o , é que reso lv eram escrever sua
h istó ria.
Em M ateus 24 e Lucas 21:20 Jesus fala da destrui-
ção de Jerusalém , que ocorreu no ano 70 A.D. E im-
possível que alguém conseguisse falar com tan ta pre-
cisão de algo que ainda haveria de ocorrer. P or isso,
alguns autores dizem que essa m ensagem profética
seria um vaticinium ex eventu, um a expressão teoló-
gica vinda do latim , que traduzida significa “profecia
feita depois do fato ocorrido”. Logo, os evangelhos não
podem ser anteriores ao ano 70 d.C.
A divindade de Jesus está claram ente exposta nos
evangelhos, mas esta só foi com preendida ou siste-
m atizada pela Igreja depois do ano 70. Os que assim
pensam afirm am que Jesus nuncase proclam ou Deus ,
o que ocorreu foi um a deificação.
0 conceito de Igreja, conform e expressão em Ma-
teus 16:18; 18:17 e 18, tam bém reflete um a teologia tar-
dia. Os prim eiros cristãos iam às sinagogas. Não havia
ideia de igreja, senão depois da destruição do Templo.
A postura antirrabínica de M ateus 23:23ss parece
ecoar o contexto de Jam nia nos anos 80, quando os
judeus sistem atizaram vários ais contra os cristãos.
Logo, não poderia te r sido escrito antes disso.
Não há nada no texto que confirm e a autoria de
M ateus, M arcos, Lucas ou João (a não ser indireta-
m ente em Jo. 21:24). M arcos, Lucas ou João (a não
ser indiretam ente em Jo. 21:24). A rgum enta-se que
foram as com unidades.
Documentos antigos?
Os autores que afirm am que os evangelhos se-
riam d ocum entos antigos, próxim os aos eventos
que apresentam , oferecem as seguintes respostas às
proposições apresentadas pelos defensores da data-
ção tardia:
1 - E xpectativa quanto à parousia. N ão h á evi-
dência conclusiva disto. I Tes. 5:1-11, o docum en-
to m ais antigo do N T fala da v o lta de C risto como
algo re p e n tin o , não necessariam ente "próxim o”.
A dem ais, não h á n a carta nada que indique um a
m udança radical de vida em face à chegada do fim

Antigo manuscrito grego do Evangelho de Mateus
do m undo. N o te que n in g u ém é aconselhado a ven-
der tu d o , fugir das cidades ou estocar alim ento etc.
(veja I Tes. 4:9-11). No 4:15, a expressão “os que
ticarm os viv o s” era, segundo o gram ático da língua
grega, A. T . R o b ertso n , um a situação h ip o tética,
não um a certeza de que alguns ficariam vivos.
2 - Seria um vaticinium ex eventu? O ra, se de fato
se tratasse de um p ro g n ó stico dado após o cum pri-
m ento, o tex to deveria ser m ais explícito em alguns
detalhes fundam entais. D everia haver, p o r exem -
pio, um a n o ta do evangelista dizendo que aquilo
realm ente aconteceu, conform e p rev isto p o r C ris-
to. Veja que ele teste m u n h a a profecia, m as não
diz nada de seu cu m p rim en to . N ote que quando
M ateus fala de um ev en to o corrido p ara cu m p rir
algo dito a n te rio rm e n te , ele sem pre usa a expressão tex to , m as no sillybos ou sittybos - um a etiq u eta em
“para que se cum prisse o que fora dito pelo p ro fe ta ”
(1:22; 2:6, 17, 23; 12:17; 13:35; 21:4). O u tro aspec-
to: o pedido “para que a fuga não se dê no in v e rn o ”
(M at. 24:20) não faz sentido se o evangelho estives-
se sendo escrito após o o corrido. N este caso, o a u to r
saberia que o referid o cerco de Jeru salém o co rreu
em o u tu b ro /n o v e m b ro de 66 d.C. (sob o com ando
de C estio Galo). Isso foi no o u to n o , não no in v er-
no. De igual m odo, os cristãos fugiram p ara Pela,
na T ran sjo rd ân ia. Logo, não faria sentido a ordem
genérica: “Fujam p a ra os m o n te s”...
3 - A divindade de Jesus - a afirm ação de que
os discípulos não e n te n d e ra m nada da divindade de
C risto é m era m e n te conjectural e baseada no silên-
cio. A dem ais, as afirm ações da divindade de C risto
nos evangelhos são progressivas e dedutíveis, assim
com o a com preensão dos discípulos. Veja confissão
de Pedro: “T u és o Filho de D eus” (M ateus 16:16),
a exclam ação de T om é: ‘M e u S enhor, m eu D eus”
(João 20:28). A té seus inim igos e n te n d e ra m sua au-
toafirm ação divina, do c o n trá rio não teriam te n ta -
do apedrejá-lo p o r blasfêm ia (João 10:33). A citação
en c o n trad a em I C or. 8:6 é u n a n im e m e n te rêco-
nh ecida com o um p rim itiv o credo cristão, a n te rio r
até m esm o a Paulo, o que indica a antiguidade da
crença em Jesus com o sendo Deus.
4 - Igreja, conceito tardio? O ra, Jesus não falou
grego e sim aram aico /h eb raico . Logo, em bora o
te rm o “igreja” possa p e rte n c e r a um a fase p o ste rio r
do cristianism o, ele p o d eria n a tu ra lm e n te estar se
referin d o ao vocábulo hebraico qahal, com unidade,
e que os tra d u to re s judeus da LXX já haviam diver-
sas vezes trad u zid o p o r ecclesia no III século a.C.
5 - A p o stu ra a n tirra b ín ic a de M ateus não p re-
cisa ser tard ia. Ela se acom oda n a tu ra lm e n te ao
contexto de A tos 9 e 12, quando a Igreja com eça
a ser perseguida p o r certos líderes do judaísm o de
Jerusalém .
6 - A u to ria confirm ada - T odos os autores cris-
tãos do século II e III são unânim es em co n firm ar as
respectivas au to rias dos evangelhos. A ausência de
seu no m e no corpo textual do livro não deve cau-
sar espanto algum . E ra com um , na A ntiguidade, o
n o m e do a u to r não aparecer d e n tro de seu p ró p rio
fo rm a de couro ou p ap iro que ficava colada na haste
do rolo ou aplicada em seu verso à vista do vende-
d o r ou leitor. Estas etiquetas eram a p rim e ira coisa
que se perd ia n u m ev entual estrago do m an u scrito ,
m as isso não seria um p ro b lem a se a o b ra já estives­
se p o p u larm en te identificada. Hoje, p o r exem plo, tó ria apenas até à prisão de Paulo não fazendo qual-
não h á necessidade de colocar Shakespeare com o quer m enção ao seu m artírio . É estranho que um
a u to r de “R om eu e Ju lie ta ” - to d o s que conhecem a livro que p rete n d e “h isto ria r” a igreja m encione
obra, sabem p o r quem foi escrita. a perseguição de C láudio e H erodes, m as não diga
nada sobre N ero e 0 incêndio em R om a (em bora
Paulo m orresse sob o governo de N ero). T am bém
q,,cO silencie sobre a destruição de Jerusalém , a fuga para
Pela etc. A tos tam bém não m enciona a m o rte por
O
‫ג‬ apedrejam ento do principal líder da Igreja, Tiago,
‫כ‬ c ocorrida em 62 d.C. e citada p o r Flávio Josefo. Atos
Fato importante 24:27-25:1 diz que Festo, apontado com o procura-
dor, m anteve Paulo encarcerado. D epois disso, ele
Os que negam a autoria tradicional dos evan- assum iu o governo da província. O ra, Festo subs-
gelhos supõem, que a escolha dos atuais nomes
titu iu Felix em 60 d.C. e ficou no p o d er até 62. É
se deu para legitimar 0conteúdo que outras
difícil, p o rta n to , supor que 0 livro de A tos seja es-
pessoas menos conhecidas escreveram. Será isso
verdade? Veja que Lucas só é mencionado poucas crito depois disso; e com o Lucas é a n te rio r ao livro
vezes pelo nome no NT. Marcos era um rapaz de A tos, sua com posição teria de o co rre r ainda mais
que abandonou Paulo (Atos 15), Mateus era um cedo n a histó ria do cristianism o.
apóstolo pouco destacado e marcado pelo passado
sombrio de cobrador de impostos. Se a intenção 3 - João (que certam ente é depois de 70) é o único
fosse dar autoridade ao documento, 0 ideal seria dos quatro evangelistas que não m enciona a profecia
que escolhessem nomes como de Pedro, Apoio, da destruição do T em plo e da cidade de Jerusalém . Os
Paulo, Tiago. E que deixassem bem explícita demais que a m encionam não falam nada do fim do
a autoridade de quem escreve. O próprio fato Tem plo, nem da fuga dos cristãos para Pela. Era de
dos nomes dos autores não aparecerem no texto
se esperar que o fizessem, caso fossem obras tardias
interno dos evangelhos demonstra que tal teoria
(veja, p o r exem plo, João 21:18).
não se sustenta à luz da evidência literária.
4 - A m ais antiga citação do E vangelho de M a-
teus vem de C lem ente (I C lem ente 13:1 e 2) de Iná-
cio de A ntioquia (Aos E sm irnianos, 1 e 5). C lem ente
£ '‫־‬C'0 I Ü m o rre u em 9 5 /6 e Inácio m o rre u p o r volta de 115,
então o evangelho já deveria estar em circulação
bem antes disso. A final, diferente dos dias de hoje,
a reprodução e circulação de um livro m anuscrito
Evidências de datação dem orava m uitos anos. Era grande o hiato e n tre o
mais antiga texto original e as cópias que se faziam dele, a pon-
to de p o d er ser citado p o r alguém geograficam ente
1 - A com unidade cristã não aceitaria os evan- distante de seu local de origem .
gelhos se não tivesse um a m ínim a ideia de quem 5 - Se os evangelhos são posteriores a 70 e foram
os escreveu. C om o os autores não são figuras clás- escritos para "instruir” a igreja, ficam sem sentido os
sicas, nem fundadores de Igrejas (exceto João), sua conselhos de C risto com o os registrados em M ateus
autoridade estaria na proxim idade e n tre autores e 5:23 e 24, pois, afinal, o T em plo já estaria destruído.
destinatários que reconheceriam seu caráter e seu
testem u n h o . 6 - I T im . 5:18 m enciona Lucas 10:7 com o “Es-
c ritu ra ”. Isso indica que o referido texto já estava es-
2 - E difícil su p o r que o livro de A tos ten h a sido crito e, de algum a form a, consolidado com o “Palavra
escrito depois da m o rte de Paulo, pois conta a his- de D eus”.

C O
: Fato im portante £:
O Papyrus P52 da Biblioteca de Rylands,
conhecido como ofragmento de São João, é
um fragmento de papiro exposto na Biblio-
teca de John Rylands, Manchester, Reino
Unido. Escrito em grego e datado por volta
de 125 d.C., este fragmento contém parte do
Evangelho de João, sendo que na frente con-
tém partes do capitulo 18:31-33, e no verso, os
verdculos 37-38.
A data de composição deste manuscrito é
importante, porque muitos críticos diziam
que o Evangelho de João teria sido escrito
por alguém que não 0próprio apóstolo num
tempo tardio do século II, provavelmente
depois do ano 130 d.C. Contudo, a descoberta
deste documento mostra que 0 evangelho
já deveria ter sido escrito bem antes disso,
ainda no século I, para que desse tempo de
ser copiado e estar em circulação no Egito -
.^ lugar da descoberta do fragmento. ^ .
c ‫רן‬
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................. 1 ^ f ‫־‬T õ ‫־‬m
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J Você sabia? c
Um grupo de cientistas encontrou 0 que talvez
seja a cópia mais antiga do evangelho em um
papiro reutilizado para construirá máscara de
uma múmia egípcia. Craig Evans, um dos res-
ponsáveis pela descoberta, anunciou que 0 mesmo
traz um fragmento do Evangelho deMarcos. Os
pesquisadores acreditam que a origem do papiro
remonta ao século I d.C., entre os anos 80 e 90
d.C., 0 que representa uma grande novidade.
Até então, as cópias mais antigas dos evangelhos
datavam do século II em diante.
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G O
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c ‫׳״ ־‬C j r — —r u g ‫ב־ ״׳‬
As palavras de Jesus
De um m odo geral, acredita-se que os evangelhos
canônicos procedem de um a tradição oral aram aica e
hebraica que foi posteriorm ente traduzida para o gre-
go. Os ditos originais de Jesus certam ente não foram
proferidos em grego. Ele falava a m aior parte do tem -
po em aram aico. Sendo assim, o que os evangelhos
atuais apresentam seria um a tradução do que Jesus fa-
lou e não suas palavras originais.
Os que defendem a hipótese da fonte Q incluem a
possível existência de algum docum ento escrito em
hebraico ou aram aico, mas que se perdeu ao longo
do tem po. Ele conteria o que os teólogos cham am de
Logia de Jesus, isto é, alguns ditos originais de Jesus,
pronunciados em seus discursos e ensinam entos.
Alguns autores trabalham com a hipótese de que
Jesus possuía entre seus ouvintes um a espécie de co-
pistas ou estenógrafos, isto é, indivíduos capazes de
acom panhar na escrita a rapidez da fala usando téc-
nicas de estenografia. Em outras palavras, taquígra-
fos que copiaram alguns ditos de Jesus enquanto ele
discursava e, posteriorm ente, tiveram suas anotações
usadas pelos autores dos evangelhos.

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C m n e ^ g A A jtc r r X N e T e r N tu x M
NTrtYTMT O TeceN A COYcÕ
Manuscrito apócrifo do Evangelho de Tomé
encontrado em 1945 no Egito.
Essa é um a hipótese m uito difícil de ser confir-
mada. C ontudo, não deixa de ser possível. Sabe-se
atualm ente que o uso de estenógrafos não era algo in-
com um no período greco-rom ano. A ntigos registros
m ostram profissionais desta área atuando desde o sé-
culo II a.C. E, curiosam ente, eram escravos letrados,
na m aioria das vezes, que desem penhavam esse papel.
O que se pode dizer de m ais concreto é que os
evangelhos às vezes possuem trechos que denotam a
citação de algum docum ento ou dito original em he-
braico e aram aico, possivelm ente rem etente aos ditos
originais de Jesus.
Seja como for, ainda que não se possa saber com
certeza absoluta quais foram as ipsissima verba de Cris­
to, isto é, as palavras exatas que ele falou, pode-se cer-
tam ente conhecer sua ipssima vox, isto é, sua voz exata
ou, o verdadeiro conteúdo de seus ensinam entos.
b
J Você sabia? L
c
Em Roma havia um escravo liberto chamado
MaroTúlioTiro, que trabalhou com Cícero e
inventou um sistema chamado “notas T ir one-
‫)ך‬ anas”, a fim de poder anotar “em tempo real" ç
c "j os discursos de Cícero.
J 0
l ‫ " ־‬λ 01,9......................... , — Sj c q ‫ב־‬
5 Tábuas forradas com um a camada de cera eram
geralm ente utilizadas para fazer essas anotações abre-
viadas, podendo ser reutilizadas assim que o trans-
crito era decifrado e passado em escrita norm al para
um a folha de papiro ou pergam inho. O problem a é
saber até que p o n to essa prática estaria em voga no
judaísm o e acessível ao m ovim ento de Jesus.
...............
: O
c ‫ג‬
j Fato im portante c
E mínimo 0 número de acadêmicos que ainda acre-
dita na velha hipótese de que os quatro evangelhos,
ou pelo menos alguns deles, teriam sido original-
mente escritos em hebraico ou aramaico.
T radicionalmente, a chamada Igreja Oriental
ou Igreja N estoriana defende a originalidade de
um novo testamento aramaico que eles possuem.
Mas 0 consenso é de que esse texto também é
uma tradução do grego e não 0 que deu origem
a ele. Contudo, existe certo consenso em torno
da hipótese de que os evangelhos atuaisforam
compilados a partir de várias fontes, algumas
delas em hebraico e aramaico. Também acredi-
ta-se que houve possivelmente uma antiga versão
judaico-cristã do evangelho escrita em hebraico/
aramaico, mas a falta de elementos que possam
fazer um lin k entre esse texto perdido e os evan-
.? gelhos atuais torna 0 tema um tanto especulativo. ^ .
c ‫ר‬
j 0
... ::.............. ==‫ ־‬Ê f ^ 5 ‫־‬rfa
Semitismos nos
evangelhos
Semitismos são certas características peculiares às lín-
guas semíticas, neste caso específico, o hebraico e o ara-
maico. Por isso, m uitos preferem falar de hebraísmos ou
aramaísmos que, em síntese, teriam o m esmo sentido.
No caso dos evangelhos, esses term os eqüivalem
a certas expressões e m aneiras peculiares do idiom a
hebreu ou aram eu que ocorrem no texto grego dos
evangelhos e podem ser percebidos até m esm o nas
traduções m odernas. O reconhecim ento prévio de al-
guns desses sem itism os ajuda no m om ento de se fazer
o devido uso das regras de interpretação bíblica.
Os antigos hebreus, p o r exemplo, exprim iam m ui-
tas vezes a qualidade ou característica de um a pessoa,
utilizando não o adjetivo, mas um a expressão de
filiação”, tendência essa seguida no grego do N ovo
- estam ento. Assim, um a pessoa que tinha um a virtu -
ie ou era inclinada a certo mal era cham ada filho (a)
!essa virtude ou desse mal.
“Filho da perdição” = perdido (Jo. 17:12)
“Filho da paz” = pacífico (Luc. 10:16)
“Filhas de Jerusalém ” = hierosolim itas (Luc. 23:28)
Não havia nas línguas semíticas a ideia de gostar
de duas coisas, porém mais de um a do que da outra,
?ara eles, o am ar e o aborrecer eram usados para ex-
?ressar ideias de preferência de um a coisa à outra. De
igual m odo, as com parações eram geralm ente expres-
ias m ediante negações. Assim fica m ais fácil entender
expressões com o estas:
“Se alguém vem a m im e não aborrece a seu pai, e sua
mãe, e m ulher e filhos, e irmãos, e irmãs e ainda a sua
própria vida, não pode ser m eu discípulo” (Luc. 14:26).
“Q ualquer que a m im m e receber, não recebe a
mim, mas ao que m e enviou” (M ar. 9:37).
O sentido da prim eira expressão é que de todos os
bens que um discípulo possui, Jesus deveria ser o mais
precioso. Já a segunda em ite o conceito de que aquele
que recebe Jesus não recebe som ente ele, mas tam -
bém Deus, o Pai.
Palavras hebraicas nos
Evangelhos
αμήν (amén) = ‫( א מן‬amén) - M ateus 5:18, 26; 6:2,
5, 16; 8:10; 10:15, 23, 42; 11:11; 13:17; 16:28; 17:20;
18:3, 13, 18, [19]; 19:23, 28; 21:21, 31; 23:36; 24:2,
34, 47; 25:12, 40,45; 26:13, 21, 34; M arcos 3:28; 8:12;
9:1,41; 10:15,29; 11:23; 12:43; 13:30; 1 4 :9,18,25,30;
[16:20]; Lucas 4:24; 12:37; 18:17, 29; 21:32; 23:43
βάτος (batos) = ‫( ב ת‬bat, um a m edida de quantida-
de) - Lucas 16:6
ήλ'ι (heli) = ‫( א לי‬eli, "meu Deus”) - M ateus 27:46 (2xx)
λαμά (lama) = ‫( למה‬lama, "Por que?”) - Mateus. 27:46
σαβαχθανί (sabachthani) = ‫ש ב ק תני‬ (shevaktani,
“você me rejeitou”) - M ateus 27:46
ώ σ α 1Λ‫׳‬ά (hosanna) = ‫ג א‬-‫( הו ש ע‬hosha-na) - M ateus.
21:9 (2xx); M arcos 11:9, 10
Palavras comuns do hebraico e do aramaico
άββά (abba) = ‫( א ב א‬heb./aram . aba, "pai”) M arcos
14:36
γέεν‫־‬να (geenna) = ‫; ג י[ א] הנ פ‬.(heb. ge hinom, "gehen-
na,” "inferno,” “Vale de H in n o m ”); ‫ ג י ה נ פ‬..(aram. gehi-
nam, “gehenna,” "inferno”) - M ateus 5:22, 29, 30;
10:28; 18:9; 23:15, 33; M arcos 9:43,45,47; Lucas 12:5
έφφαθά (ephphatha) = ‫( ה פ ת ח‬heb. hipatah, "ser
aberto”); ‫ חו??תא‬o r ‫( א פ ת ח‬aram. etpetah o ephtah, “ser
aberto”) ‫ ־‬M arcos 7:34
κορβάν (korban) = ‫( קרבן‬heb. korban, “dedicado ao
T em plo”); ‫( ק רבנ א‬aram. korbana, "dedicado ao T em -
pio”) - M arcos 7:11
κορβανάς (korbanas) = ‫( קרבן‬heb. korban, “dedica-
do ao T em plo”); $«‫( קרב‬aram. korbana,“dedicado ao
T em plo”) - M ateus 27:6
κόρος (koros) = ‫( כד‬cor, um a m edida de quantida-
de); ‫( בורא‬Aram. cora, um a m edida de quantidade) -
Lucas 16:7
μαμωνάς (mamonas) = ‫( מ מון‬heb. mamon, "mam -
m on,” “riqueza”); ‫( מ מוג א‬aram. mamona, “m am m on,’’
“riqueza”) - M ateus 6:24; Lucas 16:9, 11, 13
 π ά σ χα (pascha) = ‫( פסח‬heb. pesah, “C ordeiro Pas-
cal”); ‫( פסחא‬aram. pasha, “C ordeiro Pascal”) - M ateus.
26:2, 17, 18, 19; M arcos 14:1, 12 (2xx), 14, 16; Lucas
2:41; 22:1, 7, 8, 11, 13, 15
ραββί (rabbi) = ‫( רבי‬heb./aram . rabi, “rabbi,” “m eu
m estre”) - M ateus 23:7, 8; 26:25, 49; M arcos 9:5;
11:21; 14:45
ραββουνεί (rabbounei) = ‫( רבוני‬heb. rabuni, “m eu
m estre”) ; ‫(_ ר ב תי‬aram . raboni, “m eu m estre”) - M arcos
10:51
paxá (raka) = ‫( ריקה‬rekah, “em pty head”); ‫ריקא‬
(Aram, reka, “cabeça vazia”) - M ateus 5:22
σάββατον (sabbaton) = ‫( ש ב ת‬heb. shabat, “Sabbath”);
‫( ש ב ת א‬hram . shabata, “Sabbath”) - M ateus 12:1, 2, 5,
8, 10, 11, 12; 24:20; 28:1 (2xx); M arcos 1:21; 2:23, 24,
27 (2xx), 28; 3:2, 4; 6:2; 16:1, 2, [9]; Lucas 4:16, 31;
6:1, 2, 5, 6, 7, 9; 13:10, 14 (2xx), 15, 16; 14:1, 3, 5;
18:12; 23:54, 56; 24:1
σατανάς (satanas)^= '‫( שט ן‬heb. satan, “satan,” “acu-
sador”); 0‫( טנא‬aram. satana, “satan,” “acusador”) - M a-
teus. 4:10; 12:26 (2xx); 16:23; M arcos 1:13; 3:23 (2xx),
26; 4:15; 8:33; Lucas 10:18; 11:18; 13:16; 22:3, 31
σάτον ( saton ) = ‫( סאה‬heb. seah, um a m edida de
quantidade); ‫( סאתא‬aram. sata, um a m edida de quan-
tidade) - M ateus 13:33; Lucas 13:21
σίκερα (sikera) = ‫( ש כ ר‬heb. shechar, “bebida fer-
m entada,” “cerveja”); ‫( ש כ ר א‬aram. shichra, “bebida
ferm entada,” “cerveja”) - Lucas 1:15
P alavras aram aicas n o s e v a n g e lh o s
έλω ϊ (eloi) = ‫( אלהי‬elahi, “m eu D eus”) - M arcos
15.34 (2xx)
χούμ ( koum ) = ‫ ( קום‬k m , “levante”) - M arcos 5:41
λειμά (leima) = ftTih (lema, “p o r que?”) - M arcos
15:34
σαβαχθανεί (sabachthanei) = ‫( ש ב קי תן‬shevaktani ,
“você m e deixou”) - M arcos 15:34
ταλιθά (talitha) = ‫ טליתא‬o r ‫( טלתא‬talyeta or telita,
“pequeno cord eiro /g aro ta”) - M arcos 5:41
pQ
=‫יס‬
C
c
Você sabia?
Mateusl2:18 diz: “Porei meu Espírito sobre ele, e
aos gentios anunciará 0julgam entoA palavra
“julgamento”(mishpat) no contexto hebreu era
sinônimo da palavra “salvação”. Veja Sal. 89:14
“Justiça e Julgamento (salvação) são 0funda-
mento de teu trono, 0amor e a fidelidade vão
adiante de ti.”Assim, 0 semitismo nas palavras
de Jesus esclarece seu ágnificado. Ele viria para
anunciara “salvação”aos gentios.
c ‫ר‬
G O
GJ ‫־ס־זז‬
A narrativa evangélica:
Mito ou história real?
C onsiderando que os evangelistas não intentaram
escrever um a “biografia” de Jesus - no sentido m o-
derno da palavra alguns têm concluído que essa
narrativa sobre Ele não pode ser considerada histó-
rica. Estaria isso certo? T udo vai depender de como
é com preendido esse “não com prom etim ento” do
evangelista com as norm as historiográficas usadas
atualm ente para se reproduzir um acontecim ento.
De fato, não era o principal interesse dos autores
bíblicos escrever os anais da vida de Cristo para deixar
à história um legado de sua existência. Não obstante,
alguns fatores históricos e literários dem onstram que
nem M arcos, nem Lucas, M ateus ou João ficaram à
m ercê de suas próprias im aginações e devaneios bus-
cando criar m itologias ou lendas à sem elhança de La
Fontaine escrevendo suas fábulas.
É preciso lem brar que “evangelho” é um gênero
bíblico-literário que dem anda um texto, um a teologia
e um a história real. E um a narração “querigm ática”,
isto é, de proclam ação de certos feitos e ensinos de
Jesus escolhidos segundo o propósito de cada autor
(Cf. Luc. 1:1 - 4 e Jo. 21:24 e 25).
Relatos lendários?
O apóstolo Paulo, que era sem dúvida um dos mais
eruditos autores do Novo T estam ento, adm itiu fra n ­
camente o problem a evangélico de seu tem po. Ele
cisse que pregava a um C risto que era “escândalo para
os judeus e loucura para os gregos” (I Cor. 1:23). D en-
tre os prim eiros destinatários de Paulo, havia pessoas
altam ente intelectuais, instruídas na filosofia grega,
cue era o suprassum o cultural daqueles dias.
Sua admissão, no entanto, pode ser um grande
argum ento a favor da historicidade dos evangelhos.
O tto B orchert, falecido teólogo alem ão, usou esse
‫ ־‬rincípio da loucura e contradição para argum entar
porque os evangelhos são docum entos confiáveis.
Tudo se resum e num a questão única e factual: Quais
são as características de um a obra lendária? Ora, le-
vando-se em conta que o questionam ento de hoje não
e historicidade de Jesus, mas, sim, se ele fora de fato
iquilo que a Bíblia diz que ele era, é im portante en-
:ender po r “lendária” um a referência àquelas biografias
mitológicas que transform am o sujeito de m ero m ortal
i semideus com poderes sobre-hum anos.
Em outras palavras, Jesus era realm ente aquele su-
rito form idável que os evangelhos apresentam ? Ou
esses textos seriam apenas o Photoshop de um rosto
:om um sem nen h u m atrativo em especial?
Ninguém questiona que a prática de “maquiagem bio-
gráfica” era algo bastante comum na literatura antiga. O
ronto é saber se os evangelhos também seguiram por esse
zaminho. Uma m era leitura das biografias “encomenda-
:as por antigos líderes revela a prática de um a série de
riogios sutis, mesclados a certas descrições nada modestas
icerca de determinado “herói”. E o caso da famosa Vida de
Zonstantino, escrita por Eusébio no século IV, ou a Vida de
Zaúdio, escrita por Díon Cássio, no século III.
São todas verdadeiros panegíricos de louvor aos
:eitos do biografado, escondendo ao m áxim o seus
.‫־‬exames e suas fraquezas. Em bora sejam histórias de
personagens reais, devem ser avaliadas com certo ce-
dcism o devido ao seu próprio conteúdo político que
i e nega um a im parcialidade no relato.
O escândalo dos
evangelhos
E po r que os evangelhos não podem ser incluídos
nessas biografias tendenciosas? Por causa do escân­
dalo constante causado pelo Jesus dos evangelhos.
Desde a ótica m oderna será talvez difícil perceber to -
dos os “atos escandalosos” de Jesus. M as, num a com -
paração com o contexto da época, torna-se claro que
n enhum a u to r do passado, intencionado em produzir
um m ito, preservaria as ocorrências que os evange-
lhos apresentam . Veja alguns exemplos:
Os discípulos (que seriam líderes da Igreja C ristã
p rim itiva) são apresentados com o in d ivíduos com
m uitas falhas de caráter, in co n stan tes, precisando
sem pre ser rep reendidos. P o r que p e rm itir que tais
elem entos v e n h a m ao co n h ecim en to do público?
Se os apóstolos q ueriam apenas su ste n tar sua capa-
cidade de liderança do gru p o , não haveria po rq u e
p e rm itir que seus defeitos fossem assim apresen ta-
dos sem a m e n o r cerim ônia. P edro n egando C ris-
to, T o m é duvidando de sua ressurreição, T iago e
João pedindo autorização p ara d e stru ir um a cidade.
E p raticam en te todos a b a n d o n an d o -o no m o m e n to
da cruz.
Pior que isso era a apresentação em detalhes da
crucifixão de seu M estre. A cruz hoje pode até ser
um objeto sagrado para grande parte do cristianism o.
Porém , nos tem pos do im pério rom ano, era a form a
m ais vexatória de alguém ser m orto. A palavra crux
(cruz em latim ) foi usada p o r algum tem po com o um
xingam ento pelos rom anos e até os judeus conside-
ravam m aldito aquele que m o rria no m adeiro (Deut.
21:23 eG ál. 3:13).
Se a intenção fosse a tra ir os que gostam de es-
cândalos ou fossem politicam ente in co rreto s, os
evangelistas deveriam m odificar o relato da m o rte
de C risto ou, pelo m enos, ocultar o m odo com o ela
ocorreu. U m revolucionário m á rtir que tirasse a
tranqüilidade de C ésar seria respeitado se m o rre s-
se decapitado, esfaqueado, envenenado, picado p o r
um a serpente ou, principalm ente, n u m a batalha,
com o alguns entendem poderia te r sido o caso de
Bar K ochba, um p reten so M essias, que se rebelou
co n tra o im p erad o r A driano. A cruz era reservada
p ara escravos, pobres ou ladrões de pequena im p o r-
tância. Em outras palavras, a m o rte de Jesus nem
pod eria ser classificada na conta de um m á rtir res-
peitado. (M at. 26:37; Luc. 12:50).
 0 dram aturgo Sêneca (4 a .C -6 5
d.C.) escrevendo a seu am igo Luci-
lius argum entava que preferia 0 sui-
cídio à m orte de cruz. (Epístola 101).
A ssim , a ênfase que os evangelhos
dão à cruz de Cristo - João diz que
ali ele fo i glorificado - não faz ne-
nhum sentido, a m enos que fosse
h istória real. Pois uma propaganda
biográfica tra ria coisas acerca de
Cristo que agradariam às m ultidões.
E não era esse 0 perfil do Cristo que
os judeus esperavam ou que os não
judeus aceitariam de bom grado.

Cicero, numa defesa que fez no ano

63 a.C., um senador rom ano cham ado
Rabirius, disse:
"C‫׳‬h! Quão grave seria ser desgra-
çado publicam ente por uma corte, quão
grave seria sofrer um castigo, quão
grave seria ser banido. M esm o assim ,
ainda em m eio a um desastre, gozaria-
mos certo grau de liberdade. M esm o se
form os condenados à m orte podem os
m orrer como hom ens livres. M as [...] a
sim ples m enção da palavra 'cruz‫ ׳‬deve-
ria ser rem ovida não apenas da pessoa
de um cidadão rom ano, mas até mesm o
de seus pensam entos, olhos e ouvidos.
[...] A sim ples menção dela é um des-
respeito a qualquer cidadão rom ano ou
hom em livre." (Rab. Perd. 16).

Sêneca, (4 a.C - 65) foi um dos mais célebres

advogados, escritores e intelectuais do império romano

Jesus humano
c
c
Com o se não bastasse a vergonha de m o rre r cru-
cificado, os m om entos finais de Jesus envolvem dois
elem entos desconcertantes na biografia de um herói:
a relutância e o m edo que ele dem onstrou.
Jesus, em bora submisso, não parece aceitar na-
turalm ente o destino que lhe estava reservado. Tal
com portam ento contrasta com o fam oso m artírio de
Sócrates. O filósofo grego, na h o ra de m o rrer, b rin -
ca com a p rópria sorte, até parece ansiar p o r aquele
m om ento! Jesus, por sua vez, encontra-se apavorado
e não esconde sua angústia ao dizer: “Pai, se possível
afasta de m im esse cálice”.
S£L
Ü a.
77
Faío im portante
Ottfro aspecto a ser considerado sobre a historiei-
Jade dos evangelhos, seriam as contradições dos
relatos. Se fosse uma propaganda intencional, elas
deveriam ser corrigidas, senão na compilação dos
textos, pelo menos ao longo dos anos pelos copistas.
Mas foram estranhamente preservadas. Nenhuma
manifestação houve para harmonizá-las alteran-
do dramaticamente 0 conteúdo dos evangelhos. Isso
demonstra que nada fo i “editado”com o fim de
minimizar posúveis desconfianças.
d
‫ר‬
O

N ote que os evangelhos não om item o m edo e a TT^‫־‬

relutância hum ana de C risto. Eles descrevem a an-
gústia de seu M essias em cores vivas, m esm o que isso
soasse um a covardia para quem lesse ou ouvisse o
Super Jesus?
episódio. Odisseu dizia dos grandes heróis que, ainda
U m a com paração com as tendências da época,
que fossem perseguidos pelos deuses, não tem eriam conform e a compilação de O tto B orchert36, m ostra
nada, nem vacilariam diante da m orte. Sófocles dizia com o deveria ser um “h eró i” fabricado para agradar
que os nobres m o rrem gloriosam ente. o gosto das m ultidões e seu contraste com o Cristo
descrito nos evangelhos.
Enfim , um Jesus C risto judeu que, em pleno
O riente M édio do século I, conversa com m ulheres
de vida duvidosa, to m a criancinhas no colo, m an- ü
da to le ra r os ro m an o s e m o rre v e rg o n h o sa m en te
num a cruz era um grande escândalo. Esses e o u tro s
detalhes de sua vida fo rm ariam um a pro p ag an d a
mais repulsiva que atrativa, do p o n to de vista po-
lítico-ideológico.

Logo, não é possível concluir que os autores do

Novo T estam ento, em especial os evangelistas, es-
tivessem intencionados em “fabricar” um a im agem
atrativa de Jesus apenas para angariar a sim patia do
grupo. E veja que não se tratava de criar um a im a-
gem politicam ente incorreta com o fim de atrair pelo
escândalo, pois o C risto dos evangelhos tam bém não
possuía n enhum a característica revolucionária que se
identificasse com grupos radicais ou pessoas de m en-
te rebelde.

Era, enfim, um a imagem autêntica e não um perso-

nagem criado para alim entar determ inado setor social.
 SEGUNDO OS PADRÕES DA ÉPOCA, 0 QUE UM
HOMEM DEVERIA FAZER (OU EVITAR) PARA SER
CONSIDERADO 0 HERÓI DE UM MOVIMENTO
Homero dizia que um homem magnânimo deve
ser sempre 0 primeiro e estar antes dos demais.
Aristóteles disse que um homem de mentalidade
elevada, não se acanha de receber grandes coi-
sas, principalmente se a honra vier de homens de
prestígio, pois ele sabe que é merecedor delas.
Ainda em Aristóteles, neste ponto seguido de
uma canção de Horácio, temos a prescrição de
que um homem de mentalidade elevada, não se
permite receber homenagens da população mais
simples, pois isso não é bom para sua reputação
de sábio. Já dizia Horácio odi profanum vulgus
etarceo ("odeio a populança e a conservo longe
de mim").
------------ ------------------------------------------------------ -
Um filósofo sábio, segundo a cartilha aristoté-
lica, deve falar a verdade com clareza para os
doutos e com ironia para a população inculta.
Teognis sugere que se um médico recebesse
dos deuses 0 poder de operar curas, deveria ti-
rar proveito disso e, para a preservação de sua
imagem, nunca tentar a recuperação de um ho-
mem imoral ("não se pode reformar um vilão").
Voltando a outra máxima de Aristóteles, este ainda
diz que só um homem estúpido aceitaria os insul-
tos e ensinaria seus discípulos a fazer 0 mesmo.
Por fim, Aristóteles dizia que 0 sigilo é conheci-
do apenas dos medrosos.
0 QUE 0 JESUS DOS EVANGELHOS FEZ:
Jesus ensinou que quem quisesse ser 0 primei-
ro, que se tornasse 0 último (Mat. 9:35).
Jesus ensinou que 0 maior deve ser aquele que
serve aos demais: Luc. 22:27 e Jo. 13:4ss. Em ou-
tra ocasião referiu-se a si mesmo como jamais
recebendo a honra que vem dos homens: Jo. 5:41.
Jesus várias vezes aceitou homenagens de pes-
soas simples e de perfil moral duvidoso. Exem-
pios: Zaquel, 0 ladrão; Maria, a mulher adúltera
em casa de Simão; os pobres de Jerusalém, du-
rante sua entrada triunfal na cidade. Veja Lucas
15:1-3.
!
Jesus contava parábolas que 0 povo entendia e
os mestres religiosos não. Veja: Mat. 9:29; 11:5,
25; Jo. 7:49.
Que diríamos do episódio em casa de Zaqueu, 0
publicano? 0 próprio Mateustambém era um co-
brador de impostos detestado por todos.
Jesus ensinou os discípulos a não revidarem 0
mal que lhes era feito pelos romanos e, ao ser
ele mesmo vítima deste mal, agiu de igual manei-
ra. Aceitou até mesmo 0 beijo de Judas que era
0 pior insulto que se podia suportar. Jo. 8:1 e 23;
Mat. 5:43-48.
Jesus várias vezes pediu sigilo daqueles a quem
curou. Por isso Marcos é considerado 0 evan-
gelho do Messias sigiloso. Veja ainda Jo. 8:59;
12:36.
 M esm o em face a esses e outros escândalos, os
evangelistas não cederam nem à om issão desses deta-
lhes, nem à distorção de com o tudo aconteceu. Algo
realm ente estranho para um a obra, caso esta não ti-
vesse um a fidelidade histórica para com aquilo que
estava narrando.
O rosto de Jesus
M esm o para aqueles que não se reconhecem com o
cristãos, a figura de Jesus de Nazaré ainda é, sem dú-
vida, um a das m aiores personalidades da história.
Seus extraordinários feitos, hoje, levam pelo m enos
dois bilhões de pessoas a se dizerem - ainda que no-
m inalm ente - seguidoras de sua doutrina.
R ecentem ente um a pergunta de cunho confessio-
nal tem se tornado objeto de estudo de alguns cientis-
tas ao redor do m undo: Qual teria sido a fisionom ia
de Jesus Cristo? Com o ou com quem ele se pareceria?
Seria alguém belo pelos padrões de nossa época?
Em 27 de m arço de 2001, foi divulgada pela BBC
de Londres a notícia sobre um a pesquisa feita com
ajuda de sofisticados com putadores e a impecável
coordenação de R ichard Neave, um dos m aiores es-
pecialistas em reconstituição facial do m undo.
Seu m aior fascínio, como ele m esm o adm itiu, é re-
constituir rostos de pessoas que viveram na Antiguida-
de. Um de seus mais curiosos trabalhos foi a reconstru-
ção do rosto de Luzia, um a m ulher convencionalm ente
considerada pré-histórica que, segundo a opinião de
alguns, teria vivido no Brasil acerca de 11.500 anos.
No entanto, Neave tin h a um novo desafio: desco-
b rir com o seria o rosto de Jesus de Nazaré. Para estu-
dos dessa natureza, Neave evidentem ente se basearia
no crânio do indivíduo. M as com o não tem os os os-
sos de Jesus, afinal ele ressuscitou dentre os m ortos,
alguns arqueólogos israelenses tiveram a ideia de en-
viar para o especialista um crânio do século I retirado
de um antigo cem itério p erto de Jerusalém .
A p a rtir daí, a técnica em pregada foi a m esm a uti-
lizada em 1999 para reconstituir o rosto de Luzia. O
crânio em questão foi subm etido a um a tom ografia
que prop o rcio n o u im agens tridim ensionais que, p o r
sua vez, serviram de base para fazer um novo crânio
com m aterial sintético. C om esse m olde, a face do
contem porâneo de Cristo com eçou a ser delineada.
Os olhos, os lábios, o queixo. Então, finalm ente, ca-
m adas de argila foram usadas para form ar os traços
do rosto, com o nariz, queixo e bochechas.
O resultado foi um rosto nada similar às figuras e ico-
nes tradicionais do cristianismo. Um Jesus, como disse
o teólogo Joseph James, bem difícil de ser aceito. Mas
a despeito da seriedade do estudo e do sensacionalismo
da mídia, é im portante m encionar, conform e admissão
do próprio professor Neave, que essa tentativa forense
tam bém possui suas limitações. Questões como cor da
pele e dos olhos, form a e tam anho do cabelo e certas car-
tilagens exteriores são fruto exclusivo da imaginação do
especialista, o que torna o resultado parcialmente artís-
tico e não 10096 científico como se supõe.
Ademais, ele usou um crânio qualquer de um judeu
que se supõe ter vivido nos tem pos de Cristo, mas ain-
da que assim o seja, o crânio usado como modelo pode
m uito bem ter sido o crânio de alguém como Barrabás,
Judas, Simão Pedro, José de Arimateia, enfim, qual-
quer um dos contem porâneos de Cristo, e isso, por si
só, desfaz a conclusão de que tem os em m ãos a recons-
trução exata do rosto do filho de Deus, a não ser que
aceitemos a tese, nada coerente, de que todos os judeus
do tem po de Jesus eram extrem am ente parecidos entre
si, quase como irm ãos gêmeos uns dos outros. Algo, é
claro, com pletam ente sem sentido.
Visão europeia de Cristo
De qualquer m odo, os traços característicos da
época tam bém to rn am quase nula a possibilidade de
Jesus ser fisionom icam ente com o a tradição o com -
pôs, em outras palavras, seu rosto teria pouco ou qua-
se nada a ver com o que a cultura e a arte eclesiástica
im puseram ao longo dos anos. Jesus definitivam ente
não seria um hom em esguio, caucasiano, de cabelos
loiros, m uito m enos de olhos azuis.
O que pouca gente sabe é que grande parte dos
quadros clássicos de Jesus eram feitos com base num
program a de im itação dos perfis greco-rom anos, que
foram por m uito tem po reconhecidos com o o padrão
m undial da beleza em detrim ento a todas as demais
culturas do planeta.
 C ontudo, até m esm o esse padrão era “adaptado”
para se to rn a r o m ais próxim o possível das feições fi-
sionôm icas da fam ília real francesa, especialm ente a
p a rtir de Luís XIV. Afinal, até que eclodisse a Revolu-
ção em 1789, aquela era a m onarquia que m ais tro u -
xe tran sto rn o s ao catolicism o europeu. A tendência
forçada de retrata r C risto com o um m em bro da corte
francesa era um a form a de dizer que “a Igreja ainda
pertencia ao Rei de França”.
U m pouco antes da Segunda G uerra M undial, ou-
tro m ovim ento se difundiu na A lem anha que com e-
çava a abraçar os ideais nazistas de governo. O teó-
logo e político nacionalista Paul A nton de Lagarde
passou a divulgar na A lem anha a tese de que Jesus
tin h a sido um judeu ariano da Galileia, perseguido e
sacrificado p o r judeus semitas da Judeia.
Ele procurava com isso convencer seus com pa-
triotas de que Jesus não podia descender de um povo
sem ita do deserto, culturalm ente pobre, de pele m o-
rena, olhos escuros e nariz achatado. A ntes, ele deve-
ria p ro v ir de um a raça superior com o dos nórdicos,
cujas características faciais exibem traços nobres e
bem delineados, pele clara, olhos e cabelos castanhos.
Esse m ovim ento nacionalista, envolvendo um va-
lor religioso de profundo significado para a fé popu-
lar foi um dos precursores do nazism o de Hitler, que
propagou um a das m ais vergonhosas e sangrentas ex-
term inações raciais de toda a história.
Seja como for, nestes e em outros exemplos que po-
deriam ser dados, o Ocidente term inou idealizando um
Cristo que se parecia com tudo, m enos com um judeu
do século I. U m hom em de rosto meigo, quase femini-
no, cabelos lisos, pele clara, olhos azuis e lábios finos.
U m rosto, enfim, sublime, de todos o mais sublime: o
mais belo retrato m asculino na visão ocidental.
As Igrejas, é claro, sem pre se valeram dessa arte
p ara aproxim arem -se dos fiéis. E para isso, tiveram
sem pre os mais renom ados artistas de todas as escolas
e de todas as épocas trabalhando em tem plos, cate-
drais ou em quadros clássicos que tivessem algum a
ligação pedagogia ou litúrgica com a fé.
R econhecidam ente, m uitas dessas gravuras popu-
lares evocam um a resposta em ocional da m aioria das
pessoas, pois elas veem ali um a figura suave, am orosa
e compassiva, o que, é claro, são realm ente atributos
do Salvador. M as do ponto de vista histórico, ainda
estariam m uito distantes do biotipo judaico dos tem -
pos de Jesus.
n s ,0,0■ -C.Q..LP
Você sabia?
N âofoi por mero capricho ou somente para
dar uma dose maior de humor à sua obra que
Ariano Suassuna, em “O Auto da Compade-
cida”, apresentou um Jesus negro, causando
impacto, e até mesmo risos nas platéias e nos
leitores de modo geral. Seu objetivo era, sem
dúvida alguma, quebrar 0estereótipo do Jesus
O inteiramente europeu.
c
C
-g jX ^ T C
η,.,,Γ Ο
J Fato importante L
0 mais famoso quadro de Cristo fo i pintado
por Warner Sallman em 1941. Esta obra já
vendeu mais de 500 milhões de cópias em todo
0 mundo. Aqui vê-se retratada a percepção
mais amplamente aceita de um homem belo
conforme os padrões ocidentais.
A Segunda Guerra Mundial e a conseguinte
Guerra Fria também contribuíram para a di-
fusão da obra intitulada “A Cabeça de Cristo”.
Algumas organizações religiosas distribuíam
aos soldados que partiam dos EUA para a
Europa e a Ásia versões de bolso da imagem.
Assim, milhões de cópiasforam levadas para
as mais diferentes partes do mundo.
Sallman alcançou tanta popularidade que
mesmo alguns protestantes, que histórica-
mente têm resistência ao uso de imagens,
contavam com um exemplar de seu quadro em
suas casas ou nas salas de evangelização das
O crianças. Dizem que ele criou um verdadeiro C
c “imaginário coletivo". ‫ר‬
C 0
ü 6 ‫ג‬ uO U
Uma falsa descrição
de Cristo
Circula pela in te rn et o conteúdo dessa antiga carta
latina escrita p o r um certo Públius Lêntulus, que des-
creve a fisionom ia de Jesus. Esse suposto autor seria
um "oficial de R om a na província da Judeia no tem po
de T iberius Caesar” . O núcleo essencial do docum en-
to é este:
"Apareceu na Judeia um hom em de v irtude singu-
lar, cujo nom e é Jesus C risto, a quem os bárbaros es-
tim am com o profeta, m as que seus discípulos am am
e adoram com o se fosse a geração do Deus im ortal.
Ele cham a os m ortos para que saiam das sepulturas
e cura toda sorte de doenças com um a única palavra
ou toque. (...), é um hom em alto, bem m odelado (...)
seu cabelo é da cor do vinho, desce ondulado sobre
os om bros; dividido ao m eio, ao estilo nazareno. (...)
Barba abundante, da m esm a cor do cabelo; [.‫ ] ״‬as
m ãos, finas e com pridas; olhos claros, [plácidos e bri-
lhantes]. (...) A firm a publicam ente que os reis e es-
cravos são iguais perante D eus”.
A verdade dos fatos, no entanto, é que não exis-
te na história nen h u m governador de Jerusalém ou
procurador da Judeia cham ado Públius Lentulus. O
único Públius Lêntulus registrado em docum entos
rom anos viveu no prim eiro século a.C.
Além disso, um procurador rom ano não escreve-
ria cartas para o senado com o parece vir na in tro d u -
ção, m as diretam ente para o im perador. Fora o fato de
que algumas expressões usadas no texto com o “profe-
ta da verdade”, “filhos de hom ens” e “Jesus C risto”
não seriam jamais típicas de um escritor rom ano. São
idiom atism os do hebraico tom ados diretam ente do
N ovo T estam ento.
O excelente trabalho do teólogo alem ão E rnst V on
D obschutz publicado em 1899, m ostra que havia al-
gum as cópias circulando já na Idade M édia, e ela cer-
tam ente seria um a clara falsificação medieval.
Como seria Jesus?
A Bíblia não traz em n enhum a parte algo que
poderia ser um “retrato falado de C risto”. Porém , se
aliarm os sua leitura às inform ações arqueológicas
disponíveis acerca do povo judeu, é possível encon-
tra r poucas, porém razoáveis possibilidades.
Em p rim eiro lugar tem os a inform ação de que
ele, em bora tivesse nascido em Belém da Judeia, foi
criado na Galileia. Em outras palavras, era inques-
tio n av elm en te sem ita.
O ra, esses povos, que naquele tem po habitavam o
sul do M editerrâneo, eram predom inantem ente dis-
tintos dos gregos e rom anos pela cor azeitonada de
suas peles; pelos olhos de azeviche, isto é, trem enda-
m ente negros; pelo cabelo escuro; pelo nariz arquea-
do e pela estatura m ediana.
E preciso tam bém levar em conta que Jesus de Na-
zaré foi um carpinteiro - um ofício que Ele aprendeu
trabalhando ao lado de José. O trabalho m anual duro
envolvia não a fabricação de m óveis, com o m uitos
supõem , mas o corte de pedras e de m adeiras para a
construção de casas. Por isso, as m ãos de Jesus deve-
riam ser bem calejadas e seu físico típico de um traba-
lhador braçal. Só o fato dele conseguir ainda carregar
a cruz po r um tem po, depois de um a noite inteira de
to rtu ras e sofrim entos, dem onstra um a considerável
força física.
E m bora Jesus possivelm ente gozasse de boa saúde,
a expectativa de vida entre os hom ens pobres da classe
trabalhadora estava na faixa dos 35-40 anos. Isso por
causa dos rigores do trabalho pesado e do calor caus-
ticante do sol. Por causa desses fatores, a aparência
de Jesus provavelm ente seria a de um hom em mais
velho do que pensaríam os em relação a um indivíduo
de hoje com 20 ou 30 anos.
Alguns - de posse da profecia de Isaias 53 - pen-
sam que Jesus não seria belo. Ali é dito a seu respeito:
“Porque foi subindo com o renovo perante ele, e como
raiz de um a terra seca; não tin h a beleza nem form o-
sura e, olhando nós para ele, não havia boa aparência
nele, para que o desejássemos.” C ontudo, é m ais pro-
vável que esse texto se refira não ao seu aspecto nor-
mal, mas ao estado em que ele estaria no m om ento da
cruz, com pletam ente desfigurado, causando repúdio
a todos que o contem plassem .
Sendo já um hom em feito, sua barba e bigode pro-
vavelm ente seriam m uito m ais cheios e m enos apara-
dos. Bem diferente dos quadros em geral. De acordo
com a lei judaica, os hom ens eram proibidos de apa-
rarem pelos da face. Isto está em Levítico 19:27 que
diz: “Não cortareis o cabelo, arredondando os cantos
da vossa cabeça, nem danificareis as extrem idades da
tua barba.” O m otivo de tal proibição talvez esteja no
fato de que alguns povos pagãos costum avam cortar
a barba e oferecer aos deuses - algo que Deus proibiu
Israel de praticar.
Ademais, os egípcios costumavam cortar ou tosquiar
suas costeletas, como pode ser visto nos sarcófagos das
múmias e nas representações das divindades nos monu-
mentos. Mas os hebreus, para se separarem das nações
vizinhas, ou talvez para colocar um fim a alguma supers-
tição existente, eram proibidos de imitar essa prática.
Até hoje é possível ver esse costum e em m eio a
judeus ortodoxos, que não cortam a barba e, especial-
m ente, os cabelos que cobrem as têm poras.
Em term os de tem peram ento, Jesus deveria ser
um a pessoa m uito carismática, pois até as crianças
- que não tinham na época as m esm as liberdades de
hoje - se sentiam à vontade para co rrer até ele. O
m esm o se pode dizer de m ulheres que não ousariam
se dirigir a um hom em com um em público, principal-
m ente não sendo parentes próxim as dele.
Algumas de suas parábolas têm um estilo bastante
próxim o ao h u m o r sapiencial da época, o que signifi-
ca que alguns de seus exemplos eram irônicos e puxa-
vam risos do auditório. A m enção da im agem de um
camelo passando no fundo de um a agulha realm ente
fez o auditório sorrir, em bora tal h um or, é claro, não
deva jamais ser confundido com anedotas sem sen-
tido, mas com o elem ento didático para deixar um a
lição de m oral ao grupo.
Porém , se o m om ento exigisse, Jesus poderia im e-
diatam ente se to rn a r enérgico com o quando m unido
de um chicote expulsou os vendilhões do Tem plo. Em
outras situações, ele se to m av a melancólico e chorava,
como no caso da m orte de seu amigo Lázaro.
M as talvez o mais interessante de sua personali-
dade é que ele não tem ia dem onstrar emoções, ria
quando necessário, chorava se preciso fosse e adm itia
0 m edo que estava sentindo no G etsêm ani. Ele não
era falso em seus sentim entos, ele os vivia no mais
exato grau de sua realidade hum ana.
O testemunho das
catacum bas
A história revela que os prim eiros cristãos perse-
guidos p o r Rom a, logo depois do período apostóli-
cos, costum avam desenhar nas paredes das catacum -
bas gravuras que ilustrassem sua fé. Suas pinturas são
chamadas de arte paleocristãs.
As im agens de Jesus são raras, talvez para evita-
rem qualquer tipo de aparência de idolatria. Ademais,
a pobreza da m aior parte dos m em bros, naqueles idos
de perseguição, e a situação de m arginalidade da Igre­
ja diante de Rom a, fez com que as m anifestações ar-
tísticas do novo m ovim ento fossem bastante tím idas,
em bora bonitas p o r sua simplicidade.
Assim, im agens de âncoras e peixes mescladas com
cenas bíblicas com o Daniel na cova dos leões ou o sa-
crifício de Isaque com eçaram a lotar as paredes das
prim eiras catacum bas cristãs de Rom a. U m a das mais
famosas retrata os três hebreus na fornalha ardente.
Esta é um a boa ilustração da sim plicidade dos prim ei-
ros traços artísticos do cristianism o.
A figura de Cristo dem orou um pouco para apare-
cer. Ela veio a princípio com o tentativa não de des-
crever o seu rosto, mas de dem onstrar o que ele dizia
ser. É o caso da figura do Bom pastor, extraída do dis-
curso de Cristo quando disse: “Eu sou o bom pastor,
que dá a vida p o r suas ovelhas” (Jo. 10:11).
D epois vieram ou tras cenas com o a ressurreição
de Lázaro e a últim a ceia de Jesus. C uriosam ente, até
o início do século V, praticam en te não o correram
representações artísticas da cruz ou da crucificação.
Os p rim eiro s cristãos pareciam pouco inclinados a
destacar v isualm ente a m o rte h u m ilh an te do Filho
de Deus, p referin d o retratá -lo em vida com o am igo,
se n h o r e p ro te to r.
Foi som ente a p a rtir dos tem pos bizantinos que
com eçou-se a explorar mais as feições faciais de Cris-
to, com o se vê num desenho do século IV, pintado
na catacum ba de Com m odilla em Rom a. Ali Jesus já
aparece com barbas e cabelos longos.
 Porém , é im portante ressaltar o testem unho de
Ireneu de Lion, um escritor da igreja que viveu no
século II d.C. e que estaria m uito m ais próxim o das
fontes apostólicas. Ele relata em seu livro Adversus
Haereses que já em seu tem po havia tentativas de re-
tra ta r corpoream ente Jesus, mas que todas as im agens
eram falsas.
C onfirm ando essa declaração, tem os a opinião ca-
tegórica de A gostinho de H ipona que no começo do
século V escreveu: “ignoram os com pletam ente” o as-
pecto físico de Jesus. Isso está em seu tratado sobre a
d o utrina da Trindade.
Q
c parece, alguns m em bros do grupo perceberam que os
O V o c ê S a b ia ?
T alvez 0 motivo pelo qual Deus não fo i tão
claro em revelar detalhes da fisionomia de
Jesus épara que ele seja hoje aquilo que deve
ser: um Jesus de todos, com característica de
negros, brancos, pardos, amarelos. Um Jesus
que realmente se identifica com 0 ser humano
como ele é. Essa é a única form a de entender-
O moso rosto de Deus.
77*
a Sh THJ
O Messias do Mar Morto
O achado dos fam osos m anuscritos do M ar M or-
to foi a m aior descoberta arqueológica relacionada ao
contexto da Bíblia Sagrada. T udo aconteceu p o r volta
de 1947, quando, segundo um a das m uitas versões,
um garotinho beduíno cham ado M uham m ed A hm ed
el-H am ed (conhecido com o “edh-D hib,” o lobo) saiu
à procura de algumas cabras perdidas e se deparou
com um a gruta na região de Q um ran que fica próxi-
m a ao M ar M orto, no sul da antiga Judeia. C urioso,
ele jogou um as pedras dentro da fenda (talvez para
verificar se os anim ais estivessem lá dentro) e o que
ouviu foi o barulho de jarros se quebrando.
C orrendo para o acam pam ento de sua tribo (os
taamireh), ele cham ou um adulto e o levou até o local
do achado, na esperança de que se tratasse de um gran-
de tesouro. Juntos eles escalaram a parede (pois a fenda
ficava num escorregadio terreno na ponta do platô) e
se surpreenderam ao encontrar dentro da gruta gran-
des jarros de barro com tam pa, o que aum entou a ideia
de ouro ou pedras preciosas.
Para sua frustração, no entanto, o que encontra-
ram nos potes eram im ensos rolos de m anuscritos en-
voltos em tecido. Alguns dizem que eles venderam os
vasos (sete ao todo) para um com erciante em Belém,
que chegou a enfeitar sua loja com os antigos perga-
m inhos. O utros já afirm am que foi para um sapatei-
ro cristão sírio que os com prou com o fim de usar o
couro no rem endo de sapatos. Seja com o for, ao que
C m anuscritos poderiam ser valiosos para colecionado-
res e investigaram po r conta p rópria outras cavernas
em busca de novos pergam inhos. Até que finalm ente
foram presos pelo D epartam ento de A ntiguidades da
Jordânia que proibia escavações clandestinas. O Es-
tado de Israel (reconhecido form alm ente apenas em
14 de m aio de 1948) só ocuparia a C isjordânia após a
guerra dos Seis Dias em 1967, po r isso a região ainda
c
estava sob dom ínio da Jordânia.
C om as pistas dadas pelos beduínos e a ajuda dos
arqueólogos da École Biblique de Jerusalém , da Ame-
rican School of O riental Research (hoje A lbright Ins-
titu te o f Archaological Research) e do Archaeological
M useum o f Palestine (hoje Rockefeller M useum ), 11
grutas foram descobertas, pesquisadas e catalogadas
com o contendo m anuscritos antigos. E ntre os rolos
havia m uitas cópias de textos do A ntigo Testam ento,
datadas de aproxim adam ente 300 anos antes de Cris-
to .37 Além disso, cópias de vários tratados judaicos
que circulavam nos dias de Jesus foram tam bém en-
contradas nas diversas grutas que há na região.
Em bora nen h u m dos textos até agora encontrados
m encione qualquer coisa sobre Jesus, essa coleção de
m anuscritos lançou m uita luz sobre o judaísm o anti-
go. Graças a eles, é possível saber o que m uitos judeus
do século I pensavam acerca do fim do m undo e da
chegada do Messias.
 jrJ2.
O
‫כ‬
Você sabia?
Embora tenha se tornado uma voz isolada no
mundo acadêmico, 0professor Peter T hiede,
especialista em paleografia, afirmou que mi-
núsculos fragmentos encontrados na caverna 7
de Çhimran seriam partes de uma antiga cópia
do Evangelho deMarcos. O assunto se tomou
polêmico e, atualmente, caiu em esquecimento.
Mas, caso sua tese se confirme, então teríamos
outro achado surpreendente que seria a presença
de material cristão em meio à biblioteca judaica de
Qumran. Uma conclusão inequívoca, no entanto,
contínua sendo apenas um sonho acalentado.
e
c pectativa de apenas um M essias vindouro. E ntre seus
‫ר‬
G ò
‫־‬U t r Sh
Que dizem os
manuscritos?
Os mais recentes estudos sobre os m anuscritos do
M ar M o rto m inaram a convicção an terio r de que não
havia expectativa m essiânica em Israel nos tem pos de
Jesus. Por outro lado, a descoberta desses m anuscritos
revelava um a pluralidade de interpretações m essiâni-
cas no judaísm o antigo que até então não se im agina-
va que houvesse. Alguns textos fazem supor a espera
não de um , mas de dois (ou talvez três) M essias, ao
m esm o tem po. U m no ofício de rei ou príncipe, outro
de sacerdote e provavelm ente um terceiro no ofício
de profeta ou m ilitar 38.
Há textos, no entanto, que parecem aludir à ex-
títulos tem os: Príncipe da Congregação, O Eleito, a
Raiz de Davi, o Cetro.
Grutas de Qumran, nas pro;
foram descobertos os
 Apesar disso, a m aioria dos autores fala não de um ,
m as de dois M essias em Q um ran. Os que entendem
três se baseiam num a interpretação alternativa do
“M anual de Disciplina” ou “R egra da C om unidade”
(IQ s), que fala do preparativo dos fiéis que deveriam
viver sob disciplina “até que venha o profeta e os M es-
sias de A rão e Israel” (Col. 9, linha l l ) 39. Neste caso,
o profeta tam bém é entendido com o um M essias ao
lado dos demais, um a vez que os três eram norm al-
m ente ungidos para o cum prim ento de seu ofício (Êx.
29:29; I Sam. 16:13; I Re. 19:16; Sal. 105:15).
Estas três figuras deveriam aparecer no tem po de-
term inado pela profecia e a com unidade preparava-se
para recebê-las. Isso é o que se deduz, po r exemplo,
de um docum ento encontrado n a gruta 4 conheci-
do com o Testimonia, que seria um a coleção de textos
bíblicos, elencados para p rovar um a tese ou ensina-
m en to 40. Nele, cinco passagens bíblicas são organi-
zadas em quatro seções, para evidenciar as atividades
divinas no tem po do fim. Apenas a últim a seção traz a
citação de um apócrifo conhecido com o Salmo de Jo-
sué (tam bém encontrado em 4Q379), que é acompa-
nhado de um brevíssim o com entário interpretativo.

‫ו* י פ י נ י ח ן י׳‬11*‫׳׳׳יפיגי י‬ .,V ‫נ ^יוז ץ‬

.‫יי‬ tj
\ W , l aani <‫לאווגצר״‬£
w *‫גיזן‬1 ‫זזי״גד א ׳»ז י<^ יא‬ ‫ י י א‬1‫יטג ן‬ vj
‫ג‬ ‫^ אוג‬ ^‫ו* גו־יייזי ■יר‬1.31 ‫* ח ץ‬

ò y s \> > v \ ‫בד‬

V ‫*ייי׳ ויבמואוגן‬
!‫א צ י * ג׳ן‬ ‫א ^ ר‬ ‫א‬ ‫ ו ו‬1 ‫ני ־ א‬ ‫ » ך ך‬1^ < ‫ ץ ו ׳‬. ‫^ ! ץ ו‬ ‫ ד‬λ Α μ ‫\ך‬

it ‫«א‬11V
‫^יי־ א^ו*ו* י י‬-‫ צ‬. ‫בו*<ג‬ n m 1 t w o 1 *pií‫ ׳‬w1 ‫י ג ׳ ץ ן ל ו‬
‫ ר‬1‫ תגופ‬ttóV 1 1 ‫ז ו *^ ז‬ ‫ י[ ך‬17‫זד‬11
‫נ ^ו דו‬ í í t t í j
‫ח י‬ ‫ט‬ ‫ז זו‬ •» 1 1

‫ וי נו גו איןן‬νκ* 3
X 1 ‫נ גי ר‬

‫׳‬J11 ‫ך‬3‫ י‬y %‫ ב תיך נו‬. * w m ‫ וי ווו‬η * i f 1

1
/
‫ די‬üjW - jjv ‫<^י‬1‫נד‬ ‫׳‬miVwV ‫״זד׳ ט חי‬
Antigo manuscrito de Qumran
‫ ו י‬1 3 ‫■ ס‬
‫ך‬3‫ג<י‬:
 mm m Textos messiânicos de
— Qumran
Testimonia 4Q175 (ou 4QTest) Estes são os textos Q um rânicos que trazem passa-
As quatro prim eiras passagens desse gens inequivocam ente messiânicas:
m anuscrito são bíblicas e referem -se à ex- H inos de Ação de Graças (lQ h )
pectativa m essiânica da com unidade. A pri-
m eira e a segunda são respectivas citações Regra da C om unidade (lQ s)
de D euteronôm io 5:28 a 29 e 18:18-1941,
Regra M essiânica (lQ S a ou lQ 28a)
em que Deus prom ete a M oisé s levantar
um profeta como ele. Am bas constituem a Apocalipse [ou Daniel] Aram aico (4Q246)
prim eira seção. A seguir, tem os N úm eros
24:15-17, que prevê a vinda de um rei con- Apocalipse M essiânico ( 4Q521)
quistador, que se ergue de Israel para do- 4Q Livro da G uerra (4Q285)
m inar os quatro cantos de M oabe. Esta é a
segunda seção. Finalm ente, a quarta passa- Oração de Enos (4Q369)
gem, disposta na terce ira seção, m enciona
Regra das Bênçãos (lQ S b ou lQS28b)
a bênção pronunciada por M oisé s sobre a
trib o de Levi e registrada em D euteronôm io Pesher de Isaías (4Q161)
33:8-11. Junta s, essas citações parecem
sugerir a espera de um grande profeta, um Florilegium M essiânico (4Q174)
príncipe conquistador e um sacerdote42.
A ntologia M essiânica (4Q175)

Pesher de Gênesis (4Q252)

‫למל‬ Eleito de Deus (4Q534 ou 4QM ess ar)

rtíntn T exto de A rão (ou T estam ento de Levi (4Q541)

11 Q M elquisedeque (11Q 13)

D ocum ento de Damasco (CD 4Q265-D73; 5Q12;

6Q15)
‫ יו לן‬1‫ ד‬3
A lgu m as passagens M essiân icas43:

1) H inos de ação de graças - 1QH 11:7-10

Ela dá a luz em meio a dores, aquela que carrega um

homem [no seu ventre]
Pois em meio à agonia da morte
Ela dará a luz um menino
E em meio às dores do inferno
Haverá uma fonte a jorrar de seu filho que será
Um maravilhoso, Poderoso Conselheiro [Isaías 9:5-6]
E um homem libertará os demais de [suas] agonias

2) Regra da C om unidade - 1QS 9:11

Eles ... serão governados p o r antigos preceitos

nos quais os hom ens da C om unidade foram Ele é a raiz de Davi que se levantará para interpretar a
prim eiram ente instruídos, até que venha o Profeta e lei [ao governo] em Sião [ao final] dos tempos. Como está
os messias de A rão e de Israel. escrito: eu erguerei a tenda de Davi que está caída [Amós
9:11], Ou seja, a tenda caída de Davi é ele quem erguerá
3) A Regra M essiânica (da Congregação) - lQ Sa
para salvar Israel.
(or lQ 28a) 2:11-12, 17, 21-22
7) A ntologia M essiânica - 4Q175 [V 5/495-96,
... quando Deus gerar 0 Messias ... e [quando] eles
G M /137-38, W A C /230] [este texto interpreta
juntos partilharem a mesa da comunhão, para comer e
D eut 18:18-19, N um 24:15-17, e D eut 33:8-11 como
beber 0 vinho não ferm entado ...depois disso, 0 Messias
significando a vinda de três líderes m essiânicos ou
de Israel estenderá sua mão sobre 0 pão e [sobre] toda
três papeis de um m esm o messias: com o rei, profeta
a congregação da Comunidade [pronunciará uma]
e sacerdote]
bênção...
[Deut 18:18] - “Eu erguerei para eles um profeta
4) Regra das Bênçãos - IQ Sb (or lQ 28b) 4:24-26; com o você [M oisés], ele saíra do m eio do seu povo.
5:20-29 [V 5/376, G M /433, W A C /149-50] Eu colocarei m inhas palavras em sua boca e ele dirá
tudo o que eu o tenho ordenado”.
Vocês serão como 0 Anjo da Presença no santo lugar
[Num 24:17] - “U m a estrela procederá de Jacó e o
para a Glória do Deus das hostes .... Compartilhando a
cetro não se arredará de Judá.”
sorte dos anjos da presença e 0 conálio da comunidade.
^ x 8) Apocalipse A ram aico ou Apocalipse de Daniel -
4Q246 [V 5/577, G M /138, W A C /269]
O Mestre abençoará 0 Príncipe da Congregação ... e
. . . ele sera um grande [rei] sobre [toda] a terra ... e
renovará com ele a aliança da comunidade, [pela qual] ele
[toda a humanidade] 0 servirá.
estabelece 0 reino de seu povo para sempre... Que 0 Senhor
[O Santo do Deus altíssimo] será como ele será
possa erguê-los às maiores alturas e [colocá-los] sobre uma
chamado.... 0 Filho de Deus ele será chamado e filho do
torre fortificada por uma alta muralha.
Altíssimo será seu sobrenome.
[Que você possa esmagar os povos] com 0 poder de sua
mão e vindicar a terra com seu cetro; que você possa trazer 9) Pesher de Gênesis - 4Q252 5:1-4 [V5/462D63,
morte ao ímpio pelo sopro de seus lábios. G M /215, W A C /277] [O n Genesis 49:10]
[Que possa ele fa zer resplandecer sobre você 0 Espírito
A soberania não será removida da tribo de fudá.
de Conselho] e 0 poder eterno, e 0 Espírito de conhecimento
Enquanto Israel tiver 0 domínio não faltará quem se
e temor do Senhor; possa a justiça cingir [os seus lombos]
assente sobre 0 trono de Davi, pois 0 estafe é a aliança da
e que seu reino seja cingido com [fidelidade] pois é Deus
realeza, os milhares de Israel serão seus pés ...
quem estabelece 0 seu cetro. Os governantes... [e todos os
A té que 0 Messias de Justiça venha, a raiz de Davi,
reis das] nações 0 servirão. Ele 0fortalecerá com seu santo
Pois para ele e seus descendentes fo i dada a aliança
nome e você será como um le[ão]
da realeza sobre seus filhos e por todas as gerações para
5) Pesher de Isaías - 4Q161 Frag 8, Col 3, 18-21 sempre...
[V 5/467, G M -186, W A C -211]
10) 4QR010 da G uerra- 4Q285 Frag 5, 3-4
Interpretação da palavra [em Isaías 11:1-5] concernente
[V 5/189, G M /124, W A C /293]
à raiz de Davi que brotará nos últimos dias, uma vez que
0 sopro de seus lábios executará seus inimigos, e Deus 0 Então haverá um broto do tronco de Jessé [...] 0 ramo
sustentará com 0 espírito de coragem... ele governará sobre de Davi e eles entrarão em juízo com [...] 0 Príncipe da
todos os povos e [sobre] Magog. Congregação, a 0 [ramo de Davi] 0 matará ...

6) Florilegium M essiânico - 4Q174, 11-13 11) Oração de Enos - 4Q369 5 [V 5/511, W A C -

[V 5/494, G M /136, W A C /227D 28] 329]
 Você fará claro para ele seus bons julgamentos ... em.
eterna luz.
E vocêfará dele um Primogênito para s i ...
Como ele para um Príncipe e Governador na sua porção
terrestre.
... a coroa dos céus e a glória das nuvens [você] colocará
sobre ele.
12) Apocalipse M essiânico (Texto da Ressurreição)
- 4Q521 [V 5/391-92, G M /394, W A C /421]
Os céus e a terra obedecerão seu M essias ...
O Senhor cum prirá gloriosas coisas com o nunca
;amais houve...
Pois ele [Deus ou o Messias] curará os enferm os,
Ressuscitará os m ortos e trará as boas novas aos
pobres (Isa. 61:1).
13) O Eleito de D eus- 4Q534 ou 4QM ess ar)
[V5/522, G M /263, W A C /428]
Ele é o escolhido de Deus. Seus nascim ento e o
sopro de seu fôlego [vêm de Deus] ... seus planos
durarão para sempre.
14) T exto A arônico (Testam ento de Levi) 4 ‫־‬Q541
Frag 9, Col 1 ,1 -3 [V 5/527, G M /270, W A C /259]
Ele fará expiação por todos os filhos desta geração
E será enviado a todos os filhos de seu povo.
Suas palavras são com o a palavra dos céus,
E seus ensinos de acordo com a vontade de Deus.
Seu sol brilhará eternam ente
E seu fogo queim ará até os confins da terra;
Então as trevas se desvanecerão de sobre a terra e
a catástrofe de sobre o globo.
15) llQ M elquisedeque - 11Q13 2:16-18 [V 5/501,
G M /140, W A C /457]
Este é 0 dia da [paz/salvação]
Segundo a qual Deus havia falado por intermédio do
profeta Isaías, que disso,
Quão belos são sobre os montes
Os pés dos mensageiros que proclamam a paz,
Que trazem boas novas, que proclamam a salvação,
Que dizem a Sião: seu Elohim reina [Isa. 52:7].
Eis a interpretação: os montes são os profetas ... e os
mensageiros 0 Messias do Espírito,
Aquele do qual Daniel disse [ate' que venha 0 ungido
[Messias], um príncipe (Dan. 9:25)...
16) D ocum ento de Damasco (CD, C airo Damascus;
4Q265-73; 5Q12; 6Q15)
B 19:10-11 -
Estes escaparão no dia da Visitação, mas aqueles que
ficarem serão entregues à espada quando vier 0 Messias
de Arão e Israel. [G M /45]
B 20:1 - . . . Desde os dias quando 0 Único Mestre foi
tirado, ate' à vinda do Messias brotará de Arão e Israel.
[G M /46]
2:1 - . . . Desde 0 dia da reunião no Mestre da
comunidade até à vinda do Messias de Arão e Israel
[ V5/134]
2:12 - E ele fará conhecido a todos 0 seu Santo Espírito
pelas mãos de seus Messias e ele mostrará a verdade.
[V 5/128; contrast G M /34: "Ele lhes falará pela mão
de seu ungido através de seu Santo Espírito e através dos
videntes da verdade.’’]
7:16-21 - Os livros da lei são 0 tabernáculo do rei,
como Deus tem dito, Eu erguerei 0 tabernáculo de Davi
que estava caído [Amós 9:11]
O rei está na congregação e as bases de [seus] estatutos
são os livros dos profetas cujos escritos Israel rejeitou. A
estrela é a intérprete da lei que virá a Damasco; como está
escrito, uma estrela procederá de Jacó e 0 cetro não será
arrebatado de Israel [Núm. 24:17], O cetro é 0 Príncipe
de toda a congregação e quando ele vier, esmagará a
descendência de Sete [Núm 24:17]
14:18-19 - . .. até que se levantem os messias de Arão e
Israel... elefará a expiação pelos pecados deles... [V 5 /143,
G M /44]
Nota
1 Esta lista foi retirada de Paul Sumner, “Messianic” Texts at
Qumran in www.hebrew-streams.org. As referências foram
propositadamente deixadas conforme a versão em inglês. As
fontes entre colchetes seguem a seguinte legenda: V 5 -G .
Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English (New York/
Londres:Penguin Books, 1997; rev. ed. 2004); GM - F. Garcia-
-Martinez, The Dead Sea Scrolls in Translation (2d ed., Gran-
dRapids, Mich.: Eerdmans, 1996); W AC ‫ ־‬M. Wise, M. Abegg,
E. Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation (New York:
HarperCollins, 1996; rev. ed. 2005).

Um Messias que redime
A promessa da vinda de um Messias que sofre para
redim ir já estava presente na história bíblica, desde os
prim órdios da hum anidade (Gên. 3:15). T anto o pri-
m eiro como o segundo advento de Cristo foram exten-
samente anunciados pelos profetas do Antigo Testa-
mento. Contudo, a ênfase específica de cada período e
o colorido cultural da geração que a recebia deram aos
oráculos um tom de esperança adequado a cada situação.
Em alguns m om entos esse tom foi dissonante,
provocando erros de interpretação com o aquele que
m isturou os dois adventos, fazendo supor que o Cris-
to viria um a única vez em glória para estabelecer o
reino e entregá-lo definitivam ente aos judeus. O as-
pecto salvífico e expiatório da prim eira vinda, distin-
to da segunda vinda gloriosa, to rn o u -se diluído nesta
mescla, de m odo que m uitos rabinos (mas não todos)
já não podiam m ais aceitar a figura de um Messias
im olado com o o cordeiro do sistem a sacrifical. C on-
form e escreveu Alfred Edersheim : “O conceito geral
que elaboraram acerca do M essias diferia totalm ente
daquele que foi apresentado pelo profeta de N azaré”45.
Essa nova concepção m essiânica que rivalizava
com a m ais antiga era de certa form a m oldada pelo
contexto de opressão enfrentado pelo povo judeu.
Logo em seguida à destruição de Jerusalém e a depor-
tação dos exilados para a Babilônia em 586 a.C., o ter-
ritó rio da Judeia converteu-se num a terra dom inada
por estrangeiros. U m territó rio de todos e ao m esm o
tem po de ninguém . Cada im pério que se seguiu co-
locou a região sob seu controle político, m uitas vezes
exercido com pesada m ão de ferro!
M esm o com o patrocínio persa para que voltas-
sem à sua terra e reconstruíssem 0 seu Tem plo, os ju-
deus ainda tinham m uitos desafios a enfrentar. U m a
grande parte das famílias recusou-se a deixar o exílio.
A antiga Jerusalém já não era um lugar aprazível, mas
um territó rio depredado com aparência de “abando-
nado p o r D eus”. Não era fácil convencer prósperos
judeus com erciantes, espalhados pela diáspora, a dei-
xarem o conforto de sua m orada no exterior para vol-
tar à terra de seus pais. M uitos deles, lem brem os, já
nasceram no exílio e, p o rtan to , não se sentiam tão es-
trangeiros com o os prim eiros deportados. O reto rn o
para a Judeia não oferecia perspectiva algum a senão a
fé abraâm ica de iniciar um a m etrópole onde simples-
m ente não havia nada.
Para pio rar a situação, povos vizinhos rechaçavam
o reto rn o dos exilados, dificultando ao m áxim o a re-
construção do T em plo e a consolidação de sua cultura
original. Cerca de dois séculos após a libertação inau-
gurada p o r Ciro em 538 a.C., o O cidente tam bém co-
m eçou a se projetar graças às conquistas de Alexandre,
o G rande. A expansão do novo im pério grecom ace-
dônico iniciou um a nova política econôm ica m arca-
da pelo im perialism o e dom inação cultural helenista
que representou o utra b arreira adicional aos judeus.
Veio, então, a ditadura de A ntíoco IV Epifânio e toda
a experiência traum ática que se seguiu até os dias do
dom ínio rom ano que, novam ente, não fugiria m uito
à regra dos conquistadores mais antigos. T udo isso
apenas reforçava os m últiplos im pedim entos que já se
arrastavam desde a chegada de N abucodonosor para
destruir Jerusalém e o T em plo do Senhor.
U m a antiga aliança, no entanto, fazia os judeus te-
rem esperança na restauração do reino. Em 2 Samuel
7 (esp. V v 28 e 29); 22:50-51; I C ron. 17:1-15 e Salmo
18:50, Deus prom etera a Davi que sua dinastia perm a-
neceria para sempre. Ademais, o conceito universal
deste novo m onarca tam bém aparece nas ocasiões em
que se fala da casa de Davi governando sobre os povos
gentílicos (2 Sam. 22:44-51; Sal. 2:7-9; 18:44-50).
A dinastia davídica, po rtan to , seria eterna e uni-
versai. Logo, a interrupção da linhagem trazida pelos
babilônios deveria ser tem porária e Javé, proveria um
rei “M essias”, um novo ungido para restau rar o reino
de Davi e cum prir as prom essas feitas desde o tem po
dos patriarcas. Com o declarou Jacó em sua bênção
profética: “O cetro não se arredará de Judá, nem o
bastão de entre seus pés até que venha 0 dono do cetro46
e a ele obedeçam os povos” (Gên. 49:10). Os judeus
conheciam bem essas prom essas. O M essias, portan-
to, ainda era sua única e mais sublim e esperança. Mas
estavam eles desejosos p o r sua vinda?
Vejamos quão curioso é o caso de Isaías: E interes-
sante que num contexto essencialmente m onoteísta
este futuro indivíduo receba adjetivos divinos próprios
apenas de Yahw eh e que não aparecem em nenhum
outro lugar do A T nem são aplicados a qualquer outra
pessoa (Isa. 9:6-7). Isso faz desta personagem um sujeito, no m ínim o, acim a de todos os m ortais. Ele é um salva-
dor régio que traz grande luz a Israel, sem pre ameaçado pelo poder de outras nações (Isa. 9:1). U m a ampliação
de sua obra é dada pelo m esm o profeta. Ele é descrito com o restaurador futuro não apenas de Israel, mas de
toda a ordem criada (Isa. 11:1-2). O título “príncipe da paz” evocado ju n to aos já m encionados adjetivos divinos
elencados em Isa. 9:6 é explicado no verso 7 com o sendo a realização de um a paz perenal que estabelece de
m aneira definitiva, o direito e a justiça entre os hom ens. Paz (Shalôm), só para lem brar, abarca m uito mais em
hebraico que sim plesm ente “ausência de guerra”. Se valor etim ológico abarca a ideia de plenitude e bem -estar
total, tanto in te rio r com o exterior, é a posse e a definição últim a da salvação provida p o r Deus. P or isso, curio-
sam ente o verso 7 term in a dizendo: “O Zelo do Senhor dos Exércitos, fará isso”.

Em Isaías 11:1-5 esse descendente de Davi (descrito com o “rebento de Jessé”) recebe um a prerrogativa úni-
ca: a plenitude do E spírito de Y ahw eh e é enviado com o juiz não de condenação, mas de defeza dos fracos e
desampadados. N ote que aqui a tarefa m essiânica de salvar e redim ir em erge com grande força textual.

T am bém é possível encontrar descrições deste futuro “filho de Davi” m esclando as figuras ora de rei e
sacerdote (Sal. 110; Zac. 6:9-13), ora de sacerdote e servo, que purifica a nação p o r m eio de um a propiciação
sacerdotal (Isa. 52:13-15; cf. Lev. 4:6; Ez. 43:19-20).

Isaías 53
Quem creu em nossa m ensagem e a quem foi revelado 0 brago do Senhor?
Ele cresceu diante dele com o um broto tenro e como uma raiz saída de uma terra seca. Ele não tinha
qualquer beleza ou m ajestade que nos atraísse, nada em sua aparência para que 0 desejássem os.
Foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de tristeza e fa m iliarizad o com 0 sofrim en to. Como
alguém de quem os hom ens escondem 0 rosto foi desprezado, e nós não 0 tínham os em estim a.
C ertam ente ele tom ou sobre si as nossas enferm idades e sobre si levou as nossas doenças, contudo nós
0 consideram os castigado por Deus, por ele a tin g ido e afligido.

M as ele fo i transpassado por causa das nossas transgressões, foi esm agado por causa de nossas iniqüi-
dades; 0 castigo que nos trouxe paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fom os curados.
Todos nós, ta l qual ovelhas, nos desviam os, cada um de nós se voltou para 0 seu próprio cam inho; e 0
Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós.
Ele foi oprim ido e afligido, contudo não abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado para 0 m atadouro,
e como uma ovelha que diante de seus tosquiadores fica calada, ele não abriu a boca.
Com julga m e nto opressivo, ele foi levado. E quem pode fa la r dos seus descendentes? Pois ele fo i e lim i-
nado da terra dos viventes; por causa da transgressão do meu povo ele foi golpeado.
Foi-lhe dado um tú m u lo com os ím pios e com os ricos em sua m orte, em bora não tivesse com etido qual-
quer vio lê ncia nem houvesse qualquer m entira em sua boca.
Contudo foi da vontade do Senhor esm agá-lo e fazê-lo sofrer, e, embora 0 Senhor faça da vida dele uma
oferta pela culpa, ele verá sua prole e prolongará seus dias, e a vontade do Senhor prosperará em sua mão.
Depois do so frim ento de sua alm a, ele verá a luz e ficará sa tisfe ito ; pelo seu conhecim ento, meu servo
ju sto ju stifica rá a m uitos, e levará a iniqüidade deles.
Por isso eu lhe darei uma porção entre os grandes, e ele dividirá os despojos com os fo rte s, porquanto ele
derram ou sua vida até à m orte, e fo i contado entre os transgressores. Pois ele carregou 0 pecado de m uitos
e intercedeu pelos transgressores.

O servo sofredor
O poem a do “Servo sofredor” escrito p o r Isaías,
é um a das m ais belas e profundas, com posições do
A ntigo T estam ento. M uitos o in te rp re ta m com o
sendo um a alusão profética ao trabalho do M essias
que sofre para red im ir a hum anidade. O utros, po-
rém , negam essa ideia, afirm ando que 0 conceito de
um M essias sofredor, divino e re d e n to r é invenção
do cristianism o, pois jam ais um judeu da A ntiguida-
de in te rp re ta ra assim esse trech o de Isaías.
R ecentem ente, p o rém , um estudo publicado p o r
Israel K nohl, do D ep artam en to Bíblico da U niver-
sidade H ebraica de Jerusalém , veio d esm entir essa
assertiva. Ele indica que essa visão m essiânica do
servo sofredor era co rren te no p eríodo de Q u m ran e
pode ser en co n trad a em alguns m anuscritos do M ar
M o rto 47. De fato, aquela visão lim itadora do M essias
apenas com o rei era, com o acentuou Scardelai, um
fenôm eno posterior ao período dos m acabeus48 e não
está de m odo algum refletindo o único m odo de en-
ten d e r o M essias nos tem pos do Segundo T em plo.
C o n trarian d o , p o rta n to , a tese liberal de que Jesus
não pod eria te r previsto sua m o rte e ressurreição
po rq u e tais eventos sim plesm ente não existiam no
m essianism o da época; o trabalho de K nohl m o stra
que nos tem pos de Jesus o conceito de sofrim ento,
hum ilhação, assassinato e ressurreição do M essias
eram p arte in teg ran te da cultura judaica.
N o cham ado Rolo de Ação de Graças, em dois hinos
aí inseridos p o ste rio rm en te e em o u tro s m anuscri-
tos encontrados na g ruta 4, tem -se o m aterial a par-
tir do qual K nohl desenvolve sua tese.
O Rolo de Ação de Graças, tam bém conhecido
com o Hodayot, p erten ce à p rim eira série de docu-
m entos descobertos em Q u m ran e foi publicado pela
p rim e ira vez em 1954. C onsidera os m anuscritos
que m o n tam esse texto com o “a joia m ais b rilh an te
d en tre todas as descobertas de Q u m ran ”49. Ele não
foi en co n trad o diretam en te pelos arqueólogos, mas
fez p arte dos p rim eiro s rolos que estavam em pos-
se dos beduínos que acharam os pergam inhos em
1947. Q uem com prou alguns desses m anuscritos
foi o p rofessor Eleazer L. Sukenik, da U niversidade
H ebraica de Jerusalém . Foi ele tam bém quem deu a
um desses pergam inhos o nom e de “Rolo de Ação de
Graças” ou “H ino de Ação de G raças”, pois era com -
posto de Salmos, a m aioria iniciando com as pala-
vras “Eu darei graças so S enhor...”. O riginalm ente o
nom e técnico do docum ento foi 1QH (lQ H o d a y o t)
depois lQ H a.
Esse prim eiro m anuscrito estava terrivelm ente
danificado e a opinião de alguns especialistas é a de
que esse tipo de dano não foi acidental ou fruto de
um a m anipulação indevida dos beduínos. Deduzem
que o m anuscrito foi propositadam ente m utilado na
A ntiguidade, em razão, possivelm ente, de seu cará-
te r heterodoxo50. A conclusão é altam ente hipotética
K nohl a justifica: os outros pergam inhos com prados
p o r Sukenik estavam enrolados de m aneira norm al
(os beduínos aparentem ente não m exeram no con-
teúdo do jarros). Já o pergam inho do Rolo de Ação de
Graças estava rasgado de um m odo aparentem ente
proposital. Ele estava guardado em duas partes sepa-
radas. A prim eira a ser aberta continha três folhas do
m anuscrito (um a enrolada dentro da outra, mas cada
um a dobrada individualm ente). Ao que tudo indica
elas foram guardadas daquela m aneira na Antiguida-
de. A segunda parte do m anuscrito estava com pri-
m ida e am arrotada, form ada por setenta fragm entos
grandes e pequenos de pergam inho.
A conclusão de K nohl é que um m em bro da sei-
ta havia separado as folhas do p ergam inho, dobra-
do três e picado as dem ais em inú m ero s fragm ento?
com prim in d o -o s nu m a única bola de papel.
E m bora seja difícil advogar essa hipótese da des-
truição p roposital na A ntiguidade, é n o tó rio que c
h in o contém algo realm ente diferente das demais
descrições judaicas. V árias p erguntas se levantam
im ediatam ente ao se ler o conteúdo que evidente-
m en te só ficou m ais conhecido a p a rtir da descober-
ta de outras cópias m elhor preservadas na g ruta 4.
A p rim eira e m ais n atu ral indagação é quanto
a quem teria escrito o texto e com que propósi-
to? M uitos estudiosos respondem a esta pergunta,
ap o ntando para o M estre de Justiça ou o fundador
da seita com o sendo o que com pôs esses salm os de
ação de graças. U m a possível objeção seria o fato de
que, em m uitas poesias judaicas de Q u m ran , o Mes-
tre de Justiça é rep resen tad o pela com unidade. Mas
essa sim biose e n tre o D eus e seu povo não é algo
estranho ao gênio da litera tu ra judaica com o vere-
mos m ais à frente. Adem ais, os problem as descritos
no Rolo de Ação de Graças são específicos e detalha-
dos dem ais p ara serem p u ram e n te fictícios; parecem
h istó ria real p ren u n cian d o h istó ria fu tu ra (com o no
caso de Isaías que faz um p rognóstico fu tu ro possi-
relm ente a p a rtir de um evento real que seria o nas-
-m e n to de um a criança no palácio de Acaz, Isa. 7).
O texto assem elha-se em gênero a um a autobiogra-
à a espiritual (e ao m esm o tem p o m essiânica), com o
έ o caso do Salmo 22.

O p rim eiro h in o que parece aludir ao M essias é

conhecido com o Hino da Autoglorificação, quem lhe
ie u esse títu lo foi a pesquisadora E sther E sh e l51. Ele
está escrito em p rim e ira pessoa e foi reco n stru íd o
com base em vários m anuscritos. U m de seus tre -
chos, citado p o r K nohl, diz assim (4QHe, frg. 1-2):
“Quem tem sido desprezado como eu?
E quem tem sido rejeitado pelos homens como eu?
E quem se compara a mim em tolerar (suportar) 0 mal?
Quem é como eu dentre os anjos?
[Eu] sou 0 amado do rei, a companhia dos san[tos]”.
N um a segunda versão desse m esm o hino, é dito
que o autor teve a experiência de assentar-se num
tro n o no céu, ser contado entre os anjos, te r um de-
sejo que não vem da carne e finalm ente ser o mais
desprezado e o m ais glorificado:
“[Q luem foi considerado desprezível com o eu e,
no entanto, quem é igual a m im em m inha glória?”
E num outro hino da m esm a coleção é dito (4Q 491,
fr.l 1, col.l):
“A legrem -se vocês, justos dentre os anjos, [...] na
santa m orada, entoai [-lhe] hinos
[...anun]ciai o som de um alarido [...] em eterno
júbilo, sem [...]
[...] para estabelecer a trom beta do [seu] Mess[ias]
A reconstrução, com posição e tradução do hino
publicada p o r Eshel em 1996 a p artir de outros frag-
m entos é ainda mais interessante (4Q431 e 4Q427,
frag. 7):
1. [Eu sou] contado entre os anjos, minha habitação
está no santo
2. [concilio] Quem pode ser comparado a mim ? E
quem fo i desprezado como eu?
3. Quem tem sido mais desprezado pelos homens do
que eu? E quem seria semelhante a mim em não suportar 0
mal? Nenhum ensinamento
4. se compara com meu ensino. Pois estou sentado
nos céus.
5. Quem é semelhante a mim dentre os anjos? Quem
poderia deter-se quando abro minha boca? E quem
6. poderia medir afluência de meus lábios? Quem
poderia associar comigo em minhas palavras ou comparar
comigo em meu julgamento? Pois eu sou
7. 0 amado do rei, a companhia dos santos, e não há
quem possa me acompanhar.
8. M inha glória é sem comparação, pois tenho meu
posto com os anjos e minha glória com os filhos do rei.
9. Nem com ouro poderia eu ser coroado, nem com
0 mais fin o ouro

[...] para to rn a r conhecida sua força em poder [...]” 10. [] canto, [ 0 amado
 É no tó ria não só a sem elhança com Isa. 53 como
tam bém a dicotom ia entre um M essias que sofre para
depois ser glorificado. E mais, o texto fala de alguém
sem igual que dentre os hom ens. A com binação es-
pecial de status divino e sofrim ento hum ano num a
só pessoa é algo inédito na literatura judaica mais
antiga. N ote a com paração entre a retórica “quem é
com o eu dentre os anjos [lit. elim]?” e o texto de Êxo-
do 15:11: "Quem é igual a ti, oh Senhor, dentre os
deuses [elim]?”
Aliás, baseado nesta clara situação de divindade,
M aurice Baillet, chegou a sugerir que o autor não po-
deria ser hum ano. Para ele o autor seria o arcanjo M i-
guel.53 M orton Sm ith, po r sua vez, rebateu o colega,
argum entando que a figura 11o texto é claram ente um
ser hum ano ao qual se atribui status angelical (ou divi-
n o )54. Alguém, conclui o autor n o u tra pesquisa, equi-
parado especialm ente a Jesus55. De fato, aqui tem os a
expressão original de um a personagem histórica e di-
vin o -h u m an a que m orre (por Israel?) e é glorificado
p o r Deus. Nisto Knohl fe z uma grande contribuição para
os estudos do Novo Testamento.
Os evangelhos e a
teve ao abordar os evangelhos de um prism a mais ju-
daico. Segundo seu parecer, a form a de raciocínio 11-
terário dos escritores rabínicos deveria ser em grande
parte sem elhante à que se vê nos evangelhos. A chave
herm enêutica que desvenda a literatura rabínica se-
ria, pois, a m esm a para a com preensão de im portan-
tes detalhes no estudo dos evangelhos.
O Midrash
U m dos principais elem entos reflexivos do judaís-
m o que mais cham a a atenção na com preensão dos
evangelhos é o cham ado M idrash. M ais que um estilo
literário, ele é, acim a de tudo, o m odo básico com o os
judeus do tem po de jesus interpretavam as Escrituras,
a saber, o A ntigo T estam ento.
Mas o que seria um M idrash? E um tipo de litera-
tura, tradicionalm ente oral ou escrita, que tem um a di-
‫“־‬ /
§11 1521;
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A p artir da segunda m etade dos anos 1950, houve 1‫^י «יי ה עגמצן«גגיי‬
no cam po das Ciências Bíblicas um novo m odo de in-
vestigar o N ovo T estam ento utilizando com o ferra- Vü« ‫׳י‬£*^*3 ‫ · י‬ά * a m
m enta os resultados de pesquisas previam ente feitas ‫י‬ ·i3 ‫׳‬7 43‫ף‬
na literatura rabínica. A lógica do processo pode ser m μ ο*αψ& í*%
entendida quase im ediatam ente: se Jesus e os evan- ‫*‘!יתיז‬:‫־־‬
gelistas (com possível exceção a Lucas) eram judeus e *»»mj·» èv
viveram com o tais nos prim órdios da Igreja, p o r que • ^iícíiky»‫* ע^יגי«נ*כך‬èw &$»*&&&
c*uwc<j Μ 'ψ » '
estudá-los à luz do pensam ento greco-rom ano?
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M uitos pensavam que, pelo fato de o N ovo Testa- p rf'p it ■ ·!‫ מ‬v h 5 1 u ^ v ‫׳‬í*^
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m ento ter sido escrito em grego, o pano de fundo para
‫ מ הי‬Í5»>
entendê-lo deveria ser a literatura dos poetas, escrito- s^yi pyjr μ/J 0^>><‫ י‬902‫ג‬1‫*ן‬$‫י‬
res e filósofos gregos. C om entários bíblicos mais anti- ‫*־וימי‬ íP tm r& u
gos, especialmente produzidos na Europa, assemelha- >‫ » <עע*ג‬s ! ‫ע » ^ א » אי‬
‫* ך *־‬
vam Jesus Cristo mais a um filósofo nascido em Atenas
WíJiS)^!» «****' « 47 *1‫׳‬
que um judeu nascido em Belém da Judeia.
#
A tese de J. W . Doeve, publicada em 1954, parece
ter sido a pioneira na feliz m udança de ares que se
reta relação com o cânon escriturístico. Considera-o a
autêntica revelação de Deus e procura extrair dele um
significado espiritual que esboce acontecim entos mais
recentes. Tal exercício é feito p o r m eio de um a inter-
pretação exegética m uito com um nos dias em que o
Novo T estam ento estava sendo escrito.
Dizendo de m odo mais simples, o M idrash é um a
visão espiritual da h istória com o palco das realizações
divinas que acontecem em m eio aos erros e acertos da
vontade p ró p ria dada aos hom ens. T oda a história do
m undo seria um a única corrente profética que se cen-
traliza no M essias e aponta para o reino escatológico
de Deus na T erra. Disso conclui-se que cada acon-
:ecim ento se to rn a sím bolo de ocorrências proféti-
co‫־‬espirituais. Os atos hum anos (bons ou maus) são
reflexos de um grande conflito cósmico envolvendo
o Bem e o Mal. P or essa razão é que, pela perspectiva
bíblica, a h istória é um fato que sem pre se atualiza,
que repete. N a essência, os principais acontecim entos
do m undo relacionados com o M essias e seu reinado.
Assim, os escribas midrásticos estão sem pre recontan-
do a história de Israel num a nova roupagem a p artir
de outros acontecim entos.
T om ando os livros da Bíblia conform e eram deno-
m inados no am biente judaico, percebem os que ori-
ginalm ente era o costum e dos religiosos nom ear os
livros sagrados a p artir das prim eiras palavras de seu
texto. Assim, o Gênesis se cham aria “N o P rincípio”,
o Êxodo “os nom es” e assim p o r diante. Agora, com -
parando essa tradição ao prólogo dos quatro evange-
lhos, percebem os que todos eles usam em seu começo
a palavra “princípio” (o nom e hebreu para o Gênesis).
Seria essa um a designação de que seu propósito era
reler as Escrituras a p artir da vida do Messias? Pos-
sivelm ente. T anto o é que M arcos, possivelm ente o
m ais antigo evangelho, traz isso de m odo ainda mais
claro; ele diz: “[Este é] O Princípio (o Gênesis) do
Evangelho alusivo a Jesus C risto” (Mar. 1:1; Cf. Jo.
1:1; Luc. 1:2 e M at. 1:1).
M ateus, querendo acentuar o Messias como o novo
M oisés, selecionou propositalm ente alguns elementos
da vida de Jesus que coincidiam, pelo m enos em parte,
com a vida do líder hebreu e usou-os como arcabouço
ambiental da história que iria contar.
Em síntese, assim traz 0 início do Evan-
gelho de M ate us: M oisés nasce e é salvo
da perseguição de um rei que acaba m atan-
do m uitas crianças. Jesus tam bém nasce e
é salvo da perseguição de Herodes donde
são m ortas m uitas crianças. Depois, M o i-
sés acaba indo para 0 Egito, 0 mesm o lu-
gar para onde vão M a ria e José. De lá, eles
voltam para Nazaré, e Jesus, com idade
adulta, atravessa 0 Jordão (batism o) e vai
para 0 deserto por um período de 40 dias.
M oisés tam bém atravessa 0 M a r Verm elho
e vai para 0 deserto com 0 povo por 40 anos.
No deserto, M oisés sobe ao M o n te Sinai e
traz consigo as Tábuas da Lei. 0 Jesus de
M a te u s tam bém sobe num m onte e dá aos
discípulos a Nova Lei de seu reino.

Jesus: um plágio?
A fam osa G uerra Fria entre Estados U nidos e
U nião Soviética hoje é coisa do passado, o m uro de
Berlim foi derrubado e as ameaças são outras. Porém ,
um a abordagem nascida naquele tem po continua em
voga atualm ente: as famosas teorias da conspiração.
Todos os grandes vultos da história já tiveram algu-
m a dessas teorias associadas ao seu nom e e não poderia
ser diferente com Jesus Cristo. U m a que sem pre volta
à baila em docum entários e redes sociais seria a de que
os evangelhos e toda a história de Jesus não passam de
um plágio de antigos m itos pagãos, sobretudo, da In-
dia, Grécia, R om a e Egito. Será isso verdade?
Os boatos
N ão são novos os b o atos sobre o que m u ito s su-
põem ser a verd ad eira h istó ria de Jesus. O Código
da Vinci, de D an B row n, p rete n d eu que Jesus teria
um a filha com M aria M adalena e que M aria seria o
cálice sagrado cujo segredo foi guardado p o r um a
o rdem secreta eu ro p eia ligada ao V aticano. Ele
p ro p o sitalm e n te deixa para o le ito r a dúvida se seu
rom ance seria apenas um a ficção ou um a form a dis-
farçada de revelar um a verdade bom bástica para a
hum anidade.
M ais diretos, Jam es C am eron e S im chajacobovi-
ci p rete n d era m hav er en co n trad o a v erd ad eira tu m -
ba de Jesus e com seus ossos lá dentro! O enredo
não é m uito diferente do livro A Conspiração de Jesus,
de autoria de H older K ersten e E lm ar G ruber, cujos
autores afirm am que o V aticano in terv eio para fa-
zer parecer que o Santo Sudário não seria autêntico,
p orque aquele pano pro v aria que Jesus não ressusci-
to u den tre os m ortos. O p ró p rio K ersten já havia dí-
vulgado nos anos 1980 um a ideia de que Jesus viveu
boa parte de sua vida na índia e m o rre u ali com o um
v erdadeiro hindu.
São m uitas as sugestões de qual seria, afinal,
a verdadeira identidade de Jesus. M as a que po-
pularizou a teoria do plágio foi o docum entário
“Zeitgeist”, lançado em 2007 e produzido po r Peter
Joseph.
O filme reúne fontes de inform ação variadas,
pretendendo p rovar que é possível as pessoas serem
m anipuladas po r grandes instituições, governos e po-
deres econôm icos. Ele, então, divide sua apresenta-
ção em três grandes blocos que falam de religião, da
queda das torres gêmeas em N ova York e do Banco de
Reserva Federal, sua form ação e habilidade ilegal de
controlar a econom ia. A parte de Jesus, é claro, está
no prim eiro bloco.
Segundo os produtores do filme, os quatro evan-
gelistas, M ateus, M arcos, Lucas e João, plagiaram mi-
tos pagãos para com por a h istória de Jesus. Existe até
m esm o um a suposição de que toda a Bíblia seria ba-
seada em princípios astrológicos pertencentes a anti-
gas civilizações com o os egípcios e babilônios. Assim
os doze signos do zodíaco seriam a inspiração para a5
doze tribos de Israel, os doze filhos de Jacó e os doze
apóstolos de Jesus.
E specificam ente sobre Jesus são estes os
m itos dos quais, segundo 0 film e , os evange-
lhos te ria m copiado a sua história:
Horus egípcio, 3000 a.C.
• Nasceu em 25 de dezembro de uma virgem
- Isis M aria;
• Uma estrela no O riente proclam ou a sua
chegada;
• Três reis foram adorar 0 "salva dor" recém -
-nascido;
• A os 12 anos de idade, quando ainda um
m enino, ele tornou-se um professor prodígio
• A os 30, anos ele fo i "b a tiza d o " e começou
um "m in is té rio ";
• Era cham ado de KRST, 0 ungido;
• Hórus tin h a doze "d iscíp u lo s";
• Hórus fo i traído;
• Ele fo i crucificado;
• Ele fo i sepultado por três dias;
• Ele fo i ressuscitado depois de três dias.
Mitra (persa - romano) 1200 a.C
• Nasceu dia 25 de dezembro;

• Nasceu de uma virgem ;
• Teve 12 discípulos;
• Praticou m ilagres;
• M orreu crucificado;
• R essuscitou no 3o dia;
• Era cham ado de "A V erdade", "A Luz";
• Veio para lavar os pecados da hum anidade;
• Foi batizado;
• Como deus, tin h a um "filh o ", cham ado Zo-
roastro.
Attis (Frigia - Roma) 1200 a.C.
• Nasceu dia 25 de dezembro;
• Nasceu de uma virgem ;
• Foi crucificado, m orreu e foi enterrado;
• R essuscitou no 3o dia.
Krishna (hindu - índia) 900 a.C
• Nasceu dia 25 de dezembro;
• Nasceu de uma virgem ;
• Uma estrela avisou a sua chegada;
• Fez m ilagres;
• A pós morrer, ressuscitou.
Dioníso (grego) 500 a.C
• Nasceu de uma virgem ;
• Foi peregrino (viajante);
• Transform ou água em vinho;
• Chamado de Rei dos reis, A lpha e Ômega;
• Após a m orte, ressuscitou;
• Era cham ado de "F ilho pródigo de Deus".
Fato ou boato?
Antes de apresentar qualquer parecer sobre as ale-
gações de plágio é im portante dizer que até m esm o
estudiosos seculares sem qualquer filiação religiosa
ou com prom etim ento bíblico/cristão discordam das
alegações do filme.
O prim eiro p o n to que cham a a atenção nos parale-
lismos é a com pleta falta de evidências dos elem entos
citados quando o antigo m ito é lido em suas fontes
prim árias. Não há, p o r exemplo, nada nos m itos lista­
dos que indique que seu personagem principal ten h a
nascido no dia 25 de dezem bro. M uito m enos Jesus.
N enhum a passagem da Bíblia fornece essa data.
Sobre o nascim ento virginal, Isis, a m ãe de H orus,
era esposa de O siris e n enhum trecho do m ito egípcio
a descreve com o um a virgem p ro n ta para dar à luz. O
que o m ito diz é que, após a m o rte de seu com panhei-
ro, ela se autofecundou usando o esperm a do m arido
m o rto e então ficou gravida de seu filho Horus.
Nana, a m ãe de Attis, de fato, engravidou após ter
colocado um a rom ãzeira sobre o peito. M as, em bora
não se trate de um nascim ento ocorrido a p a rtir de
um a relação sexual, nada no m ito indica que ela era
um a virgem que deu a luz ao filho de Deus.
K rishna, o deus hindu, tam bém não nasceu de
um a virgem . Segundo o m ito, ele seria o oitavo fi-
lho do casal Devaki e Vasudeva. A diferença é que
seu nascim ento se deu p o r m eio de um a transm issão
m ental de Vasudeva no ventre de Devaki. N ovam en-
te um nascim ento sem relações sexuais, m as que dei-
xa claro que o deus h indu era filho legítim o de Devaki
e Vasudeva.
O utra com paração quanto ao nascim ento virginal
seria relacionada ao deus M itra. C ontudo, a dita di-
vindade não nasceu de um a m ulher. Sua concepção
se deu através de um a rocha, debaixo de um a árvore,
próxim o a um a fonte sagrada, conform e pode ser vis-
to em algumas im agens e escassos textos antigos do
antigo culto m itraísta.
Os paralelos, po rtan to , seguem bastante artificiais.
E assim tam bém acontece com os outros tem as apre-
sentados. KRST, que segundo o filme, era um títu -
lo de H orus e significava “o ungido” - assim com o “
Christós para Jesus - , tam bém não procede, porque
esse título nunca foi aplicado a H orus. Além disso,
KRST em egípcio significaria “sepultam ento” e não
“o ungido”.
Magos, morte e
ressurreição
O utro suposto paralelo seria a presença de três
reis m agos visitando o m en in o Jesus, logo após seu
nascim ento. Ainda que tal detalhe estivesse realm ente
presente nos m itos - o que não é verdade - , deve-se
levar em consideração que essa é um a imagem tirada
dos presépios e não da narrativa evangélica. Não há no
texto de M ateus (o único a m encionar os magos) qual-
quer indicativo de que eram reis, nem quanto ao seu
núm ero. Ademais o texto não indica que chegaram ao
local im ediatam ente após o nascim ento de Jesus. Con-
form e a ordem de Herodes para m atar as crianças de
dois anos para baixo, lim ite que ele coloca com base na
inform ação dos magos, é possível que Jesus não fosse
mais um bebê recém-nascido.
Finalm ente sobre a ressurreição, pode-se dizer que,
à semelhança dos demais casos, novam ente se tem aqui
um a comparação artificial. Osiris, por exemplo, foi
m orto e esquartejado po r seu irm ão Seth, mas nada ali
insinua um a ressurreição. O que se tem no m ito egíp-
cio é a imagem de Isis tom ando o corpo esquartejado
do m arido e o costurando para que ele podesse viver
m umificado “no m undo dos m o rto s’. Ele não ressusci-
ta para o m undo dos vivos. Ademais, nem m esm o a pa-
lavra “ressurreição” faz parte do vocabulário da tram a.
Igualm ente Atis, outro deus supostam ente res-
suscitado, nunca foi crucificado nem ressuscitou ao
terceiro dia. O m ito rom ano original fala de um jo-
vem infeliz no am or que, depois de castrar a si m e -
m o, ficou louco e fugiu para viver nas florestas. N esti
versão, Atis era filho da grande deusa-m ãe Cibele e
alguns supõem que m ais tarde o m ito evoluiu, falar*
do algo acerca de um a possível ressurreição do filh:
de Cibele, que era celebrada no festival das Hilárias
com em orado todo 25 de m arço.
A respeito desse dado, a p rim eira questão diz res-
peito à divergência e n tre os especialistas sobre se a
festival realm ente celebraria ou não a ressurreiçã:‫׳‬
do deus.
Ademais, esse m ito só foi criado depois do ano 1511
d.C., ou seja, mais de cem anos após a origem do cri5-
tianism o. Logo, se houve m esm o tal celebração e uma
conseguinte influência de um relato sobre o o u t r : .
certam ente o relato cristão, que é m ais antigo, ser‫־‬
viria de inspiração para o segundo e não o c o n trá n :
 Todas as comparações, portanto, dem onstram -se
orçadas e destituídas de evidências originais. Mas ain-
da que um ou outro ponto pudesse ter alguma seme-
lhança, isso não significaria necessariamente um plágio.
Júlio Verne, po r exemplo, escreveu um rom ance no sé-
ailo XIX sobre a ida do hom em à lua e nem por isso se
rode dizer que o program a espacial americano (surgido
rosteriorm ente) seria inspirado em Júlio Verne.
Evangelhos apócrifos
M ateus, M arcos, Lucas e João são os únicos evange-
Jios canônicos, isto é, oficialm ente reconhecidos pelas
igrejas cristãs com o inspirados po r Deus. Há, contudo,
:‫׳‬utros “evangelhos não autorizados” que têm desper-
:ãdo o interesse de m uitos estudiosos atualm ente. Es-
res evangelhos são chamados de “apócrifos”.
A palavra apócrifo vem do grego e significa “ocul-
to”, “secreto”, algo “difícil de entender”. Posterior-
m ente, tom ou o sentido de “exotérico”, algo que só
os iniciados num a seita com preendem . N a época de
7erônim o (ca 347-420 d.C.), o term o passou a ser apli-
cado aos livros não canônicos do A ntigo T estam ento
e. po r extensão, tam bém do Novo. Os teólogos m e-
dievais, p o rtan to , cham avam de apócrifo aquele m ate-
rial “não autêntico”, que pretendia ser “bíblico”.
Em sum a, 0 que se pode dizer é que os evange-
lhos apócrifos p retendiam p reen ch er a vida de Jesus
com narrativas fantásticas e irreais acrescentando
fatos extrao rd in ário s à seqüência já presen te nos
evangelhos canônicos.
D ivisão dos a p ócrifos:
De m odo geral, esta coleção de textos pode ser di-
vidida da seguinte m aneira - m encionando, é claro,
apenas os textos mais im portantes:
E van gelh os da in fâ n cia - textos focados em pre-
encher a principal lacuna dos evangelhos canônicos: a
infância de Jesus! M uitos deles foram escritos já pelo
século II, oferecendo verdadeiras trivialidades da in-
fância de Jesus, porém , recheadas de eventos m iracu-
losos. Pela quantidade de m anuscritos encontrados,
deduz-se que foram bastante populares naquele tem po.
• Protoevangelho de Tiago (tam bém cham ado
Evangelho da Infância de Tiago);
• Pseudoevangelho de M ateus (tam bém cham ado
Evangelho da Infância de M ateus);
• Evangelho siríaco da infância;
• H istória de José, o carpinteiro;

C ontudo, um a visão em inentem ente pejorati- • A vida de João Batista.

va pode levar ao erro. M uitos desses livros já foram
E v a n g elh o s ju d aico-cristãos - evangelhos con-
considerados úteis pela igreja, m esm o não sendo di­
tendo características mais judaico-cristãs e que foram
vinam ente inspirados. Eles podem conter elem entos
citados p o r autores antigos com o C lem ente de Ale-
de um a tradição paralela à dos evangelhos canônicos
xandria, O rígenes, Eusébio e Jerônim o. Alguns es-
que lança grande luz sobre a história do cristianism o.
pecialistas acreditam que havia um a ou mais versões
Além disso, não é im possível en co n trar ali fatos que
desse tipo de evangelho escritas em aram aico, hebrai-
possam ser historicam ente verídicos, m esm o que não
co e grego.
estejam nos livros canonizados.
N enhum desses evangelhos sobreviveu até os dias
Existem dezenas de "evangelhos” conhecidos. Al-
de hoje, m as um a tentativa de reconstrução é feita
guns são apenas m encionados na literatura dos cha-
a p a rtir das citações encontradas nos Pais da Igreja.
mados Pais da Igreja - antigos autores cristãos. Des-
T rês deles, pelo m enos, são mais citados e com enta-
tes não há n enhum a am ostra de seu conteúdo. O utros
dos pelos teólogos em geral:
existem apenas em fragm entos ou reproduzidos par-
cialm ente, conform e a citação em outras fontes. Al- • Evangelho dos Ebionitas;
guns, porém , sobreviveram em cópias com pletas ou
• Evangelho dos Hebreus;
quase completas. Os mais im portantes superam a casa
dos vinte. • Evangelho dos N azarenos.
 Evangelhos da paixão - evangelhos que focam
mais na cham ada paixão de Cristo, isto é, prisão, jul-
gam ento, m orte e ressurreição).

• Evangelho de Pedro;

• Evangelho de N icodem os (ou Atos de Pilatos);

• Pseudo-C irilo de Jerusalém , sobre a vida e pai-

xão de Cristo;

• Evangelho de B artolom eu ou Perguntas de Bar-

tolom eu sobre a ressurreição.

Evangelhos gnósticos - atualm ente, m uitos tex-

tos descobertos, especialm ente no Egito, têm expos-
to um a form a esotérica de cristianism o cham ada de
gnosticism o. Os seguidores dessa antiga linha tam -
bém produziram "evangelhos” focados especialm en-
te em ensinam entos secretos supostam ente deixados
p o r C risto e que só os iniciados da seita poderiam
com preender cabalm ente. A m aior parte dos evan-
gelhos não canônicos existentes vem do segm ento
gnóstico.

• Evangelho de Tom é;

• Evangelho de Judas;

• Evangelho de Filipe;

• Diálogos do Salvador Ressuscitado;

• Evangelho grego dos egípcios;

• Evangelho copta dos egípcios;

• Evangelho de M aria;

• Evangelho secreto de João.

Apócrifos: proibidos
ou proveitosos?
Desde cedo a Igreja cristã rejeitou esses evange-
lhos, devido ao fato de não preencherem os critério;
básicos de canonicidade. Eles não foram escritos pe-
los apóstolos, nem po r ninguém ligado diretam ente í
eles. C ontudo, atribuíam falsam ente seu conteúdo ã
autoria de figuras-chave com o Felipe, Pedro, Barto-
M anuscrito do antigo evangelho apócrifo
lom eu e outros. M as são produções tardias, posterio-
de Tomé, encontrado no Egito em 1945.
res ao período apostólico.

M uitos acadêmicos tentaram acusar os evangelhos
canônicos do mesmo procedimento, afirmando que
sua autoria também não pertence a Mateus, Marcos,
Lucas nem João, mas a uma comunidade que utili-
zou‫־‬se do nom e de ilustres pioneiros do evangelho.
Isso, porém, não procede. Extensos trabalhos já fo-
ram publicados, mostrando a nítida distinção entre os
evangelhos canônicos e os apócrifos.
Exames criteriosos de lingüística, estatística dos
termos, argumentação e estrutura confirmam que a
produção dos evangelhos canônicos está ambientada
no século I. Suas fontes são testemunhos de primei-
ra mão de pessoas que conviveram com o Cristo. O
mesmo exercício não logrou êxito com os evangelhos
apócrifos, que são historicamente estranhos ao con-
texto dos dias de Jesus.
Os exemplos e recomendações morais encontra-
dos nos apócrifos são pouco ou nada recomendáveis.
Além do mais, suas narrativas acerca do Cristo reve-
lam um caráter supersticioso, especulativo, em nada
associado à descrição encontrada em Mateus, Mar-
cos, Lucas e João.
Basta citar dois exemplos, extraídos do Evangelho
de Pedro:
XLVII. UMA MORTE REPENTINA
Certa noite, o Senhor Jesus voltava para casa com
José, quando uma criança passou correndo na sua
frente e deu-lhe um golpe tão violento que o Senhor
Jesus quase caiu. Ele disse a essa criança: — Assim
como tu me empurraste, cai e não levantes mais. N o
m esm o instante, a criança caiu no chão e morreu.
XLIX. O PROFESSOR CASTIGADO
Conduziram-no, em seguida, a um professor mais
sábio e assim que o viu ordenou: “Dize Aleph!”
Quando o Senhor Jesus disse “Aleph”, o professor
pediu-lhe que pronunciasse Beth. O Senhor Jesus res-
pondeu-lhe: “Dize-m e o que significa a letra Aleph e
então eu pronunciarei Beth”. O mestre, irritado, le-
vantou a mão para bater nele, mas sua mão secou ins-
tantaneamente e ele morreu. Então José disse a Maria:
“Daqui por diante, não devemos mais deixar o m eni-
no sair de casa, pois qualquer um que se oponha a ele
é fulminado pela morte”.
Admite-se que no período pós-apostólico alguns
desses evangelhos chegaram a ser recebidos por um
tempo com o leitura proveitosa. O Evangelho de Pe-
dro, por exemplo, foi recomendado ou pelo m enos
permitido por Serapião, bispo de Antioquia em 191
d.C. Mas ele m esm o, pouco tempo depois, retirou
qualquer incentivo à leitura do livro. Ademais, mes-
mo em períodos de recomendação, nenhum desses
livros foi considerado apostólico ou genuíno. Não se
admira, pois, que nenhum deles jamais apareça como
canônico em nenhuma lista primitiva ao lado de Ma-
teus, Marcos, Lucas ou João.
Eles são, de fato, desde as origens do cristianis-
m o, textos questionadores, cuja função era protestar
contra a visão oficial de Jesus ou amoldar a imagem
do Cristo a uma aceitação maior do m undo grego.
Por isso preencheram as “lacunas” de sua vida com
episódios fantásticos, a fim de aproximar a imagem
do Cristo àquela dos semideuses ou heróis da litera-
tura grega - uma visão mais herculana eu m essiâni-
ca do Filho de Deus.
A despeito, porém, das histórias aberrantes que os
apócrifos apresentam, há de se admitir que eles po-
dem conter traços leves de historicidade, por exem-
pio, em algumas falas de Jesus. Afinal muitos desses
textos são releituras feitas pelas comunidades de en-
tão. A pretensão de seus autores era “moldar” o Cris-
to existente e não criar um inteiramente novo. Logo,
algo do original sempre permanece nas cópias feitas
dele. Ademais, a “história” sobre Jesus encontrada nos
evangelhos canônicos não é toda a história. Há m uita
coisa que não foi registrada. O próprio apóstolo João
adm ite isso (Jo. 21:25).
H a
*5=
c
c de Israel e dom inaria o m undo inteiro. Só no Antigo
Você sabia?
Eml945, emNagHamadi, noaltoEgito,
foram encontrados, em língua copta, os
evangelhos de Tomé e de Maria Madalena.
O Evangelho de Maria Madalena estava
bastantefragmentado. A presença de tantos
textos fragmentados pode ser atribuída,
além de outros fatores, aos decretos e reco-
mendações papais solicitando 0 não uso desses
textos pelos cristãos. E conhecido 0 decreto do
Papa Gelásio, expedido no século V, contendo
uma lista de 60 livros apócrifos do Novo
Testamento, cuja leitura era amaldiçoada. E
muitos livros apócrifos foram para afoguei-
ra. Para 0pesquisador moderno, 0 achado de
manuscritos perdidos como estes ajuda na
reconstituição da história do debate teológico
O acerca da pessoa de Jesus Cristo.
c ‫ר‬
C O
‫י> ך‬0
Fato importante ■
A lista canônica mais antiga que existe é 0câ-
nonMoratoriano, datado do século II. O fato
de antigos autores comolrineu, Policarpo,
Clemente e T ertuliano concordarem basi-
camente com ela indica sua universalidade.
Logo, isso desmente ofato de que somente no
Concilio de Niceia, em 325 d.C., os evange-
lhos canônicosforam reconhecidos à parte
dos apócrifos, por determinação puramente
política comandada por Constantino. Eles já
eram desde 0 início do cristianismo reconheci-
dos como tais.
Li ! 0‫צי‬3-2.
Preparação para
o Messias
Π A Bíblia está repleta de profecias que anunciam
a vinda de um poderoso hom em , que sairia do meio
T estam ento são mais de trezentas passagens que alu-
dem à chegada desse m isterioso rei. E ntre os judeus,
ele é reconhecido pelo título de M essias, que quer di-
zer “o ungido”.
Evidências históricas, no entanto, ainda que frag-
m entadas, dão a entender que m esm o povos fora do
círculo judaico tinham a noção da vida de um salva-
dor, que seria o filho de Deus entre os hom ens.
Expectativa ou apatia?
U m a das m ais recentes problem áticas em relação ao
Judaísm o do final do prim eiro século a.C. é a defi-
nição quanto à sua expectativa ou descaso no que se
refere à vinda de um M essias. Havia realm ente um a
prom essa messiânica? Com o ela era interpretada? O
povo esperava o Salvador?
Sobre o term o ‫״‬M essias” (mãsiah em hebraico;
Christós, em grego), cham a-nos a atenção a relati-
va raridade com que o m esm o aparece no texto do
‫כ׳‬ A ntigo T estam ento (apenas 39 vezes)56. Adem ais, é
j n o tó rio o seu uso m ais am plo para abarcar outras
personagens e funções além do esperado Messias.
V anderkam lista algum as delas: 1) referências aos
reis de Israel (I Sam. 12:3, 5; 16:6; 24:7, 11); 2) ao
sum o sacerdote (Lev. 4:3, 5 16; 6:15; Sal. 84:10); 3)
de m aneira especial a C iro, rei da Pérsia, po r cum-
p rir o desígnio do Senhor (Isa. 45:1); 4) aos patriar-
cas (Salmo 105:15; I Cro. 16:22)57. O a u to r cita ainda
um q u into uso da palavra que, a nosso ver, deveria
ser identificado com o p rom etido M essias. T rata-se
de textos com o o Salmo 2:2, que anuncia a vinda de
um fu tu ro rei, distinto de Davi ou Saul e identificado
divinam ente com o “Filho de D eus” (cf. ainda II Sam.
22:51; Sal. 18:51; 89:39, 52; 132:10 e 17). O utro texto
significativo seria D aniel 9: 25 e 26, que alude ao fu-
tu ro príncipe ungido, cuja m anifestação é agendada
na profecia das 70 semanas.
 Provavelm ente essa “não exclusividade” do term o
que aparentem ente deveria ser aplicado apenas ao
Salvador) se deva a três situações: p rim eiro o pró -
prio significado de “ungido”, que obrigatoriam ente
qualificaria todos os que, p o r sua função, recebessem
sobre a cabeça a unção com óleo (reis, sacerdotes, um
convidado especial [cf. Salmo 23:5; 45:7 e 8; 92:10;
Lucas 7:37-38]). Segundo que possivelm ente a pa-
lavra ungido teria originalm ente, apenas o sentido
ritualístico norm al, e, p o r sem ântica profética ou
ritualism o tipológico, passou a designar o Salvador
prom etido. Afinal, não é anorm al verm os n a cultu-
ra bíblica alguns qualitativos hum anos usados para
Deus (comandante, pastor, rei, Senhor). P or fim , em
terceiro lugar, não seria um erro in te rp re ta r certas
personagens e suas funções ou experiências com o
sendo “tipos” do M essias que haveria de vir: Davi é
um exem plo clássico (Cf. Salmo 22).
Alguns autores, no entanto, procuram negar
que a esperança m essiânica fizesse m esm o parte da
formação cultural do povo judeu na antiguidade. S.
M owinckel, 58 e H. R inggren59 insistem que o m es-
sianismo é um fenôm eno que só se desenvolveu no
período p osterior ao cativeiro babilônico.
O utros, no passado, chegaram até m esm o a negar
que a esperança m essiânica ten h a feito parte das con-
vicções religiosas dos antigos escribas e da população
udaica em geral, m esm o nos dias de Jesus. Eles nunca
estiveram , em síntese, aguardando um M essias pes-
soai. Em 1886 David Baron, um conhecido acadêmico
da linha judeico-m essiânica, escreveu:
“Em tem pos recentes m uitos inteligentes judeus,
influenciados p o r racionalistas assim cham ados cris-
tã o s ,... negam que haja algo com o um a fé m essiânica
nas Escrituras do A ntigo T estam ento e declaram que
as profecias sobre as quais os cristãos sustentam sua
crença contêm apenas vagas antecipações e esperan-
ças gerais, mas n enhum a predição específica sobre
um M essias pessoal’. Deste m odo, a alegada concor-
dância entre a história dos Evangelhos e as profecias
é puram ente fictícia.”60
Jam es H. C h arlesw orth, um dos m aiores espe-
cialistas em pseudoepigrafia judaica e cristã, tam -
bém nega a existência de um a esperança judaica nos
dias de Jesus de N azaré. Ao pesquisar a litera tu ra
apócrifa da época, ele en tendeu que apenas quatro
passagens aludiam diretam en te ao M essias. Dessas,
apenas um a datava de antes de C risto. P o rta n to , sua
conclusão foi a de que o m essianism o não seria as-
sim tão im p o rta n te no judaísm o antigo com o pensa-
va a teologia tradicional61.
A conclusão de C h a rle sw o rth seguiu um cam i-
n h o parecido com o de M . de Jonge, que publicou,
em 1966, um estudo sobre o uso da palavra “un -
gido” nos dias de Jesus. Ele tam bém negou a exis-
tên cia de um a esperança m essiânica fixa e n tre os
judeus do século I a.C. P artin d o do uso de mãsiah
com o títu lo , ele e n te n d e u que havia "um a relati-
va falta de im p o rtâ n c ia do te rm o no contexto das
expectativas judaicas co n cern en tes ao fu tu ro , pelo
m enos nas fontes judaicas desse p erío d o , que estão
ao nosso alcance”62. A lógica de am bas as assertivas
de Jonge e C h a rle sw o rth baseia-se na raridade de
ocorrências do term o ou da d o u trin a m essiânica na
lite ra tu ra judaica p ré-cristã.
O ra, a raridade de um term o técnico não deve ser
razão suficiente para se negar a existência de um con-
ceito. Aliás, term os técnicos tendem a se firm ar ao
longo da história de um pensam ento quando deter-
m inado conceito se solidificou o bastante para to r-
nar-se um a d outrina sistematizada. Ademais, não se
deve esquecer que m uito m aterial literário do perío-
do do A ntigo T estam ento certam ente se perdeu, de
m odo que não é estranho que encontrem os apenas
acenos textuais de um a d o utrina que certam ente seria
m ais difundida na oralidade popular.
Se procurarm os um traçado vétero-testam entário
do m essianism o que não se prenda apenas ao term o
mãsiah, com o fizeram C harlesw orth e Jonge, certa-
m ente encontrarem os um a clara prom essa da vinda
de um “filho de Davi”, em especial, que redim iria e
restauraria espiritualm ente Israel.
Não se pode negar, porém , que a diversidade de
interpretações messiânicas, bem com o a pluralidade
dos M essias esperados, pode ser fruto da p rópria falta
de discernim ento espiritual dos líderes da ocasião. Por
isso o povo ficava profeticam ente sem rum o, m igran-
do com o um pêndulo entre a esperança e, ao m esm o
tem po, a falta de qualquer perspectiva messiânica.
 Tal reconstrução contextual se encaixa bem com
o quadro descrito nos evangelhos que, p o r um lado,
m ostra que havia sinceros do povo, com o Simeão,
que “aguardava a consolação de Israel” (Luc. 2:25) e
Ana que testem unhou de Jesus a “todos os que es-
peravam , a redenção de Jerusalém ” (Luc. 2:38). Por
outro, não esconde o desapontam ento quanto à falta
de receptividade no m om ento em que nasce o ver-
dadeiro M essias. Estrangeiros vieram de longe para
prestar-lhe hom enagens e, decepcionados, encontra-
ram um rei com seus escribas sentado em Jerusalém
com pletam ente desapercebido do que estaria profeti-
cam ente ocorrendo na Judeia.
Fato importante
Existem dois episódios nos evangelhos que
ilustram a realidade de um pluralismo mes-
siânico em Israel O primeiro é a pergunta
de João Batista quando encarcerado e 0 se-
gundo, a pergunta de Jesus quando chamou
os discípulos à parte. N a primeira situação,
0 Batista manda inquirir do Mestre; "És tu
aquele que já de vir, ou devemos esperar ou-
tro?”(Luc. 7:19). Tal indagação demonstra
uma predisposição de se aceitar desde “can-
didatos”até pluralidades messiânicas, em
que um Mesúas complementa 0 trabalho do
outro. N a segunda situação é 0 próprio Jesus
quem indaga aos seus discípulos: “Quem di-
zem as multidões que sou eu?”(Luc. 9:18, cf.
Mar. 8:27) ou na versão de Mateus: “Quem
diz 0 povo ser 0 Filho do Homem?”(Mt.
16:13). As diferentes respostas (João Batista,
Elias, um profeta ressuscitado) denunciam
as diferentes expectativas messiânicas da
ocasiao.
c
G Anjo do Senhor”.
‫עז־ס־‬
Promessas messiânicas
O título “M essias” era um a referência clara à rea-
leza da criança p rom etida nas profecias. Ao contrário
dos países ocidentais que costum am “coroar” os m o ­
narcas, o povo judeu tin h a p o r princípio u ngir com
óleo santo a cabeça daquele que iria ser rei.
A expectativa m essiânica é fundam ental para o
judaísm o. D urante a Idade M édia, o rabino Moisés
M aim onides preparou um tratado da crença israelita,
que assim prescreve em sua 12a regra de fé: “Deus en-
viará o M essias anunciado pelos profetas.”
M as com o seria esse “M essias”? O que há de tão
especial em to rn o de sua pessoa? Para fazer um a ava-
liação histórica da esperança m essiânica, é preciso
v o ltar ao episódio descrito em Gênesis 3: o pecado e
a conseqüente queda do gênero hum ano. Ali o texto
traz um a sentença contra a serpente ‫ ־‬sím bolo do mal
- e um a prom essa a Eva, a m ãe da hum anidade:
“Porei inim izade entre você [serpente] e a m ulher,
entre a sua descendência e o descendente dela; este
lhe ferirá a cabeça, e você lhe ferirá o calcanhar” (Gen.
3:15).
U m a das provas de que os judeus antigos inter-
pretavam esse texto com o um a prom essa messiânica
pode ser vista na form a com o eles parafrasearam esse
texto para o aram aico no ano 50 a.C.:
“M as eles [os seres hum anos] serão curados nos
passos [calcanhares] dos dias do Rei M essias” (Tar-
gum Jonathan).
M uitos eruditos judeus da A ntiguidade tam bém
entendiam que Eva esperava o M essias já em seu tem -
po. T anto que acreditou ser seu prim eiro filho, Caim.
o prom etido Salvador.
A m esm a paráfrase do T argum de Jo n ath an pros-
segue sua versão de Gênesis 4:1 e 25 dizendo: Έ Adão
coabitou com sua esposa ... e ela concebeu e trouxe à
luz Caim, e ela disse: “Eu tenho obtido o hom em , o
‫ךשי‬7 M oisés reforçou essa prom essa ao povo hebreu ao
declarar: “O Senhor teu Deus te suscitará um profeta
do m eio de ti, de teus irm ãos, sem elhante a m im , a ele
ouvirás.” (Deut. 18:15).
No período m onárquico, mais propriam ente no
final do reinado de Davi, Deus lhe faz um reforço
dessa prom essa messiânica.
 Έ há de ser que, quando forem cum pridos os teus
dias, para ires a teus pais, suscitarei a tua descendên-
cia depois de ti, um dos teus filhos, e estabelecerei o
5eu reino.
Este m e edificará casa; e eu confirm arei o seu tro -
no para sem pre.
Eu lhe serei p o r pai, e ele m e será p o r filho; e a
m inha benignidade não retirarei dele, com o a tirei
daquele, que foi antes de ti.
Mas o confirm arei na m inha casa e no m eu reino
para sem pre, e o seu tro n o será firm e para sem pre.”
(1 C ron. 17:11-14).
À prim eira vista, o texto parece tra tar de Salomão,
o herdeiro de Davi, que construiu o Tem plo. C o n ­
tudo, m uitos com entaristas veem aqui um a profecia
de duplo cum prim ento. Salomão, de fato, construiu
o T em plo, mas veio a falecer depois de algum tem po.
A prom essa, contudo, fala de um “filho de Davi” que
haveria de vir e cujo reino não teria fim. Deus em
pessoa, seria seu Pai e ele seria seu filho. Desse m odo,
o Filho de Davi seria tam bém o Filho de Deus!
Os autores dos evangelhos foram cuidadosos em
apresentar Jesus com o descendente de Davi, tanto
p o r parte de José quanto p o r parte de M aria. M uitas
profecias apontavam para aquele que viria da raiz de
Davi e Jessé, o pai de Davi. Isto é, aquele que seria seu
descendente (Jer. 23:5 e Isa. 11:1). Usando a imagem
de um a árvore com o sendo a genealogia de Davi, o
M essias deveria ser um b ro to dessa árvore.
Outras profecias messiânicas

PASSAGEM PROFÉTICA TEOR DA PROFECIA Cumprimento

Gên. 3:15 Seria 0 descendente da mulher. Luc. 2:7; Gál. 4:4; Apoc. 12:5

Gên. 12:3,18:18 Seria 0 descendente de Abraão. Mat. 1:1; Luc. 3:34; Atos 3:25

Gên. 17:19 Seria 0 descendente de Isaque. Mat. 1:2; Luc. 3:34

Gên. 28:14; Núm. 25:17 Seria 0 descendente de Jacó. Mat. 1:2 e 3; Luc. 3:33

Gên. 49:10 Seria da tribo de Judá. Mat. 1:2,3; Luc. 3:33

Miq. 5:2 Nasceria em Belém. Mat. 2:1; Luc. 2:4-7

Nasceria de uma virgem.

Jer. 31:15 Haveria um massacre de crianças. Mat. 2:16-18

Ose. 11:1 Passaria pelo Egito. Mat. 2:14 e 15

Isa. 9:1 e 2 Teria um ministério na Galileia. Mat. 4:12-16

Deut. 18:15 Seria um profeta de Deus. Jo. 6:14

Sal. 2:2; Isa. 53:1 Seria rejeitado pelos judeus. Luc. 4:29; 23:18; Jo. 1:11

Seria traído por um amigo. Mat. 26:14-16

Zac. 11:12 e 13 Seria vendido por trinta moedas. Mat. 26:15
Zac. 11:13 Tal dinheiro seria devolvido. Mat. 27:3-10

Sal. 27:12; 35:11 Falsas testemunhas 0 acusariam. Mat. 26:60 e 61

Sal. 38:13 e 14; Isa. 53:7 Calar-se-ia ao ser acusado.
Isa. 50:6 Seria ferido e cuspido.
Sal. 69:4; 109:3-5 Seria odiado sem causa.
Isa. 53: 4-12 Sofreria em lugar do pecador.
Seria morto com criminosos
Sal. 22:16; Zac. 12:10 Teria as mãos e os pés traspassados.
22 :6-8 Seria zombado e insultado.
Sal. 69:21 Dar-lhe-iam fel e vinagre.
Mat. 26:62 e 63; 27:12-14
Mar. 14:65,15:17; Jo. 18:22
Jo. 15:23-25
Mat. 8:16 e 17; Rom. 4:25
Mat. 27:38; Mar. 15:27 e 28
Jo. 19:37; 20:25-27
Mat. 27:39-44
Mat. 27:34,48; Jo. 19:29

Sal. 22:8 Usariam a profecia para zombar dEle. Mat. 27:43

Zac. 12:10 Teria 0 lado traspassado. Jo. 19:34

Sal. 22:18 Lançariam sorte sobre Sua roupa. Mar. 15:24; Jo. 19:24

Êxo. 12:46; Sal. 34:20 Não teria nenhum osso quebrado. Jo. 19:23

Seria sepultado no lugar dos ricos. Mat. 27:57-60

Sal. 16:10 Ressuscitaria dentre os mortos. Mat. 28:9

 Oo _CH
rO
Fato importante
A oliveira é uma árvore muito importante na
cultura do antigo Oriente Médio. De seu fru to
extraiam-se 0 combustível para as lampari-
nas, a liga das massas de pão, 0 unguento para
perfum e ou remédio, 0 sabão e, principalmen-
te, 0 azeite de oliva que era 0 elemento básico
da unção. Reis e sacerdotes deveriam ser
especialmente ungidos e esta unção - ou um
pouco de azeite sobre a cabeça - representava 0
Espírito Santo de Deus.
Assim houve vários “ungidos" na história de
Israel. Eles, contudo, esperavam um Ungido
maior que receberia 0 Espírito de Deus de um
modo pleno como jamais ninguém recebeu
(Isa. 11:1 e2). Todos os outros “ungidos” eram
apenas urna fig u ra simbólica deste Messias
porvir.
c e Selêucidas, a perseguição iniciada p o r A ntíoco ou
C a guerra dos M acabeus, o interesse pelo Messias não
‫־זכ־ס־דם‬
ο 0
C.
Você sabia?
“A palavra ungido” em hebraico é Mashiach,
ou seja, “aquele que recebeu óleo sobre sua
cabeça”. Acontece que o mundo de fala gre-
ga chamava essa unção de Chrisma e aquele
que a recebia de Christós.
Assim, como o grego se espalhou pelo
mundo inteiro, o prometido messias dos ju-
deus ficou conhecido pelo titulo de Christós.
Em português, usa-se tanto os vocábulos
Cristo quanto Messias para se referir a esse
personagem, e ambos são apenas o aportu-
guesamento dos termos grego e hebraico,
respectivamente, ambos com o mesmo
sentido de “ungido”.
c ‫ר‬
O Ο
cH‫־־‬ü ‫־‬o‫ ־‬L
Os tempos messiânicos
9
‫כ‬
E m bora alguns autores m odernos tendam a negar
que a expectativa m essiânica sem pre fez parte da es-
perança de Israel, há elem entos claros nas Escrituras
e na tradição judaica para afirm ar que a espera por
um Salvador não era algo inédito em Israel, mas fazia
parte da essência deste povo.
C ontudo, algo curioso ocorreu um pouco antes do
prim eiro século da cham ada Era C om um , exatam ente
no tem po em que nasceu Jesus. Q uem fez essa des-
coberta foi o rabino Abba Hillel Silver, figura chave
na criação do Estado de Israel, que escreveu um a tese
doutorai sobre o assunto e a publicou em 1927.
De acordo com seus estudos, ele percebeu que a
expectativa m essiânica ficara de certa form a adorm e-
cida na trajetória do povo judeu. M esm o em épocas
de grandes expectativas, com o a conquista da Pérsia
p o r Alexandre, o G rande, o reinado dos Ptolom eus
era algo tão destacado na cultura do povo.
Talvez p o r isso, alguns autores concluíram que a
expectativa m essiânica não fazia parte da m ais antiga
herança cultural desse povo. Porém , exatam ente no
tem po em que Jesus de Nazaré apresentou-se com o o
verdadeiro M essias de Israel, houve em Judá um a tre-
‫כ‬
m enda explosão de esperanças messiânicas. O povo
daquele tem po parecia saber que aquela e não outra
era a época do cum prim ento da profecia.
U m a confirm ação adicional desse fato é o im pres-
sionante aparecim ento de pretensos messias, que co-
m eçaram a surgir em todos os cantos do país, arre-
gim entando sim patizantes e doutrinando discípulos.
Flávio Josefo descreve essa efervescência de Candida-
tos a messias, levados pela convicção de que o tem po
da profecia havia chegado.
Falando das guerras que culm inaram na destrui-
ção do T em plo, ele diz:
‫״‬M as o que m ais incitou os judeus à guerra foi
C um a am bígua profecia tam bém en contrada nas Sa-
gradas Escrituras, segundo a qual, naquele tem po
‘um ’ pro v en ien te de seu país to rn a r-se -ia o dom ina-
‫ב ח־ סזד־‬ do r do m u ndo.” 63
Fatos messiânicos
Um estudo da literatura judaica mais antiga per-
m ite e n co n trar algum as pistas que justifiquem po r
que m uitos judeus do prim eiro século esperavam o
M essias para o seu tem po. M uita coisa se perdeu, mas
os m anuscritos sobreviventes revelam três coisas:
• O M essias deveria v ir n u m tem po apontado pela
profecia;
• O Segundo T em plo de Jerusalém estaria em ple-
no funcionam ento quando ele viesse;
• Ele seria reconhecido com o “Filho de D eus” e
um a estrela m arcaria seu nascim ento.
Fato # 1
Sobre o tem po apontado de seu aparecim ento, o
profeta Daniel, que viveu nos dias do exílio babilôni-
co escreveu um a visão, segundo a qual o M essias viria
483 anos depois que houvesse a ordem para restaurar
e edificar Jerusalém , bem com o o T em plo, que em
seu tem po estavam destruídos (Dan. 9:25).
O ra, a saída da ordem dada pelos persas ocorreu
no ano 457 a.C. Som ados, pois, 483 anos chega-se ao
ano 27 da era cristã, quando Jesus, de fato, iniciou seu
m inistério a pa rtir de seu batism o no rio Jordão. Isaac
N ew ton, o descobridor da Lei da Gravidade, tam -
bém estudou as profecias de Daniel, concluindo que
o M essias deveria surgir coincidentem ente na época
em que Jesus esteve neste m undo.
Ademais, com o aquele ano m arcaria o início do
m inistério de um M essias que tam bém seria sacerdote
de Deus, havia um a possibilidade de se concluir apro-
xim adam ente quando ele nasceria. De acordo com
N úm eros 4:3,47, 30 anos era a idade m ínim a para um
hom em iniciar-se no ofício de sacerdote. Logo, em 27
d.C. o M essias deveria ter em to rn o de 30 anos. Essa
era, de fato, a idade aproxim ada de Jesus, conform e o
testem unho de Lucas 3:23.
Estudos feitos nos famosos M anuscritos do M ar
M orto tam bém m ostram que os habitantes da comu-
nidade de Q um ran contavam os tem pos proféticos de
Daniel e dos jubileus judaicos, concluindo que o “M es-
tre de Justiça” - sua provável figura do Messias - che­
garia ao m undo p o r volta do ano 3920 A nno M undi,
que eqüivaleria aos anos 3/2 a.C época próxim a ao
nascim ento de Jesus de Nazaré.
Graças ainda à coleção de m anuscritos do M ar
M o rto descoberta em 1947, é possível dizer que para
um considerável núm ero de judeus que viveram no
século I d.C., aquele tem po m arcava a chegada de uma
era de salvação previam ente determ inada pela provi-
dência divina. Nas palavras do Pesher (ou interpreta-
ção) de Habacuque escrito no século I a.C.: “(...) todo
o tem po de Deus virá na cronologia fixada, com o ele
m esm o determ inou nos m istérios de sua providên-
cia” (IQpHab vii, 1314 ‫־‬a).
Fato # 2
Q uando Daniel escreveu sua profecia, o Prim eiro
T em plo erguido p o r Salomão estava destruído pelos
babilônios. Ele então anunciou a reconstrução de um
Segundo T em plo e a conseguinte vinda do Messias
M as depois disso, esse Segundo T em plo tam bém seria
destruído (Dan. 9:26). O ra, é sabido pela história que
os rom anos queim aram o T em plo judeu, justam ente
aquele previsto p o r Daniel. C onsiderando, pois, que
o M essias deveria v ir antes disso, é possível deduzir
que, pela profecia hebraica, o Salvador deveria surgir
antes do final de agosto do ano 70 d.C., data que mar-
ca a destruição de Jerusalém e seu santuário.
Até m esm o o Talm ude, o mais im portante trata-
do rabínico de história e interpretação do judaísm o
adm ite que o povo da época acreditava que o Messias
havia chegado. Sua presença, contudo, fora ocultada
dos judeus p o r não estarem dignos de recebê-lo. Esse
era o pensam ento da época.
O utras passagens adicionais tam bém suportam a
conclusão de que o M essias viria num a época em que
esse Segundo T em plo estivesse funcionando.
O Salmo 118, p o r exemplo, fora escrito prova-
velm ente em 444 a.C. para m arcar as reconstruções
do Segundo T em plo e das m uralhas de Jerusalém . O
próprios rabinos diziam ser esta a m úsica que os ju-
deus cantariam quando o M essias houvesse chegado
para visitar o Tem plo: “Rogam os a ti, ó SENHOR
salva-nos e faze-nos prosperar. Bendito seja o que
vem em N om e do SENHOR. Da Casa do Senhor‫׳‬, nós
te bendizemosl” (Sal. 118:24 e 25). A conclusão é mais
 Enciclopédia Histórica da Vida de Jesus
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que notória, se judeus dariam as boas-vindas ao M es-
sias de dentro do Segundo T em plo, este deveria vir
num tem po em que esse santuário estivesse em pleno
funcionam ento.
O profeta Ageu, que estava pessoalm ente em Je-
rusalém enquanto o Segundo T em plo era erguido,
fez um a previsão m essiânica ao dizer que “a glória
deste últim o T em plo será m aior que a p rim eira” (Ag.
2:9). E M alaquias confirm a: “e de repente virá ao seu
Tem plo o Senhor, a quem vós buscais; e o m ensagei-
ro da aliança, a quem vós desejais, eis que ele vem ,
diz o SENHOR dos Exércitos.” (Mal. 3:1). O rabino
Davi Kim chi, que viveu no século XII, afirm ou que,
n a com preensão judaica de seu tem po, o Senhor, o
m ensageiro da aliança, e o Messias!
Assim, de acordo com essas revelações escriturís-
ticas, o Segundo T em plo judeu não apenas estaria em
pleno funcionam ento quando o M essias viesse, mas
seria destruído pouco tem po depois de sua passagem
pelo m undo. Assim, aquele tem plo inicialm ente re-
construído p o r Esdras e Zorobabel, e depois amplia-
do por H erodes, foi o m esm o santuário no qual Jesus
esteve ensinando sua d o utrina e afirm ando que, após
sua partida, ali não ficaria pedra sobre pedra que não
fosse derribada (M at. 24:2). Cerca de quarenta anos
depois, o T em plo foi destruído e nunca mais reer-
guido. O que existe hoje em seu lugar é um a m esqui-
ta e um m onum ental edifício m ulçum ano cham ado
“D om o da Rocha”.
U m a das possíveis razões para o im p o rtan te vín-
cuio entre o M essias e o T em plo é que, segundo a opi-
nião de vários especialistas, ali estariam guardados os
docum entos genealógicos mais im portantes de Judá.
D entre eles, estariam aqueles que com provariam a
ascendência de qualquer indivíduo que se declarasse
o M essias, filho de Davi. Caso esse acervo ten h a mes-
m o existido, talvez foi ali que M ateus e Lucas pesqui-
saram a genealogia de Jesus e a apresentaram em seus
respectivos evangelhos.
F a to r # 3
N enhum título trouxe mais polêm ica sobre a fi-
gura de Jesus que sua autodefm ição com o “Filho de
D eus”. Em tese, a m aioria absoluta dos judeus de hoje
entendem o M essias com o um a “nova era”, “um em ­
blem a sim bólico”, um “ser h u m an o ” ou até um “m ito”,
m as nunca com o o Filho de Deus.
N ote que “Filho de D eus”, neste contexto, não
eqüivale ao título espiritual de “filhos e filhas de
D eus”, que pode ser aplicado aos seres hum anos em
geral. A filiação divina de Jesus im plica divindade,
pelo que, parece invenção do cristianism o. M uitos
autores m odernos entendem que o judaísm o de hoje
jam ais aceitaria um M essias “Filho de D eus”.
Mas nem sem pre foi assim. Em 1992 um estudo pu-
blicado sobre os m anuscritos do M ar M orto m ostrou
que, no século I d.C., determ inado segm ento do juda-
ísmo entendia que o Messias era, entre outras coisas,
o verdadeiro Filho de Deus. Até m esm o alguns m em -
bros do Sinédrio pareciam ter essa compreensão.
Q uando, durante um in terrogatório ilegal, os diri-
gentes judeus perguntaram a Jesus se ele era o Filho
de Deus, ele adm itiu que sim. Eles, então, im ediata-
m ente o levaram a Pilatos e no m om ento de proto-
colar a acusação disseram: “Ele afirm a ser o Cristo”
(Luc. 22:70-23:3). Isso perm ite supor que as expres-
sões “Filho de D eus” e “M essias” estavam em paralelo
no en ten d im ento deles.
O livro dos Salmos tam bém traz um a declaração
provocativa. Ali Deus fala a seu servo, o M essias, e
o cham a de “m eu filho” (Sal. 2:1-7). M uitos hoje en-
tendem que o texto se refere a um ungido qualquer.
C ontudo, a tradição talm údica e a tradição midráxica
da Idade M édia - ambas escritas p o r eruditos judeus
- sem pre entenderam que a passagem em questão se
referia ao prom etido M essias de Israel.
O utro fator preponderante é o anúncio de seu
nascim ento vinculado ao surgim ento de um a estrela
especial. U m a antiga profecia já apontava nessa dire-
ção: “Eu o vejo, mas não agora; eu o avisto, m as não
de perto. U m a estrela surgirá de Jacó; um cetro se le-
vantará de Israel” (Núm. 24:17).
De algum a form a, os judeus do prim eiro século es-
peravam p o r aqueles dias o aparecim ento de tal corpo
celeste, anunciador da vinda do prom etido Messias.
Até m esm o Herodes valeu-se do sím bolo de um ca-
pacete e um a estrela para fazer em suas m oedas a pro-
paganda messiânica.

Moeda de Herodes
A dita profecia do aparecim ento de um a estrela es-
pecial foi tam bém utilizada durante os tem pos de tu-
multo que culm inaram nas guerras judaicas de 66-70
d.C. Igualm ente os responsáveis pelos m anuscritos do
M ar M orto, os rebeldes am otinados em Masada e até
os seguidores do líder rebelde Bar Kochba (“Estrela da
M anhã”) valeram -se dela para legitim ar sua resistência
a Roma. Isso sem contar os prim eiros cristãos.
Fato importante
Todo estudioso da história das religiões sabe que
0 chamado staurograma é um dos mais antigos
nmbolos do cristianismo. Ele combina duas le-
tras gregas num único símbolo: a letra Tau que se
assemelha a u m T e a letra Rho que se parece com
um P. Colocadas em conjunto elas lembrariam
0 Cristo crucificado. Recentemente, porém, 0
professor Larry Hurtado64escreveu um artigo
mostrando que esse símbolo já aparecia em
moedas cunhadas por Herodes 60 anos antes
da crucifixão de Jesus. A partir desse estudo,
alguns autores têm concluído que esse úmbolo,
originalmente reconhecido como cristão, era
na verdade um úmbolo judaico de messianismo
e que, ao usá-lo, Herodes queria dizer que ele
mesmo era 0 Messias esperado pelo povo.
T 7 r ‫־‬t
O Messias romano
F ragm entos de evidência histórica levam à conclu-
são de que a esperança judaica da vinda de um M es-
sias tam bém atingira pessoas fora de Israel. N o m un-
do greco-rom ano, m uitos que não tin h am nenhum a
relação com o judaísm o viviam a expectativa de que,
naqueles tem pos, a hum anidade receberia um a crian-
ça especial, que salvaria m uitos povos.
A razão especifica dessa certeza não sobreviveu
na história. M as antigos testem unhos da época dão a
entender que havia profecias, hoje desaparecidas, que
apontavam para a vinda de um indivíduo que seria o
Salvador e o Filho de Deus en tre os hom ens.
V irgílio, p o r exemplo, um dos mais fam osos poe-
tas latinos que viveu no século I a.C. previu num de
seus poem as a chegada de um a idade de ouro, que se-
guiria às dilacerantes guerras da hum anidade. Um a
época em que a terra ofereceria aos hom ens colheitas
douradas sem a necessidade prévia de plantio. As uvas
dariam v inho sem ser preciso podá-las. O rebanho de
ovelhas não tem eria mais diante do leão. As serpentes
seriam m ortas e 0 m el escorreria com o orvalho no
tronco das árvores65.
Tal idade de paz seria anunciada pelo nascim ento de
um a criança especial, que reinaria como um deus num
m undo de fartura. U m a verdadeira criança messiânica.
M as quem seria ela? Quando seria sua chegada?
Otávio Augusto Cristo?
Q uando O távio A ugusto, herdeiro de Júlio César,
foi proclam ado o prim eiro im perador de Rom a, m ui-
tos acreditaram ser ele a criança especial prom etida
nos antigos oráculos. T anto que Suetônio testem u-
nhou: “Os presságios que ocorreram antes que ele
nascesse, no próp rio dia de seu nascim ento, e depois, ■
tornaram possível antecipar e perceber sua grandeza |J
futura e fortuna in in terru p ta e seu trabalho”

U m calendário encontrado em Priene, atual T u r- Tácito:

quia, apontava para o seu nascim ento com o sendo
"M u ito s estavam persuadidos de que
o cum prim ento das boas-novas da hum anidade.
constava das antigas profecias dos sacerdo-
C urioso que a palavra grega ali utilizada para “boas-
tes, que por este tem po 0 poder do oriente
novas” era euangelia, o plural da palavra Evangelho -
subiria; e da Judeia viriam os dom inadores
um jargão técnico para falar daquele que, na com pre-
do m undo ".68
ensão deles, seria o Filho de Deus, p rom etido pelos
oráculos divinos.66

U m a inscrição da m esm a época foi encontrada no

Egito com os seguintes dizeres: “[Augusto] o gover-
nador dos oceanos e continentes, o divino pai en tre
os hom ens, aquele que sustenta o m esm o nom e de
seu pai celestial - L ibertador, a m aravilhosa estrela
do m undo grego, brilhando com o brilho de um sal-
vador celestial.”67

Um a estrela ou com eta tam bém fizeram parte dos

prognósticos de sua vinda, bem com o da m o rte e dei-
ficação de seu pai adotivo, Júlio César. Isso fora o fato
de Augusto ser cham ado não apenas de Deus, mas de
filho de D eus” ou “deus filho” em vários m onum en-
tos públicos que traziam o seu nom e.

JC-Q.

Fato importante
Com a morte de Augusto, os romanos precisa-
vam de novos Messias. Além disso, sua vinda
não cumpriu uma importe parte do antigo
oráculo: 0 rei dos reis deveria vir da Judeia!
Então, a alternativa encontrada fo i aplicar 0
prognóstico não mais a Augusto, mas aTitoe
Vespasiano, após sua conquista de Jerusalém,
quando regressaram triunfalmente da Judeia
paraRoma. Isso também é testemunhado por
autores da época.

TTT-k ‫־ס־דו־‬

Suetônio:
"A um entava em todo 0 O riente a a n ti-
ga e constante opinião que estava escrito
no destino do m undo que da Judeia viriam
naquele tem po os dom inadores do mundo...
Esta previsão, com o m ais tarde se provou,
dizia respeito aos dois im peradores rom a-
nos, Vespasiano e Tito, mas os rebeldes ju-
deus, que a leram com o se referindo a eles
próprio s " . 69
Anúncio em Nazaré
A história de Jesus começa num a pequena vila
cham ada Nazaré. U m anjo especial de Deus é enviado
a um a jovem em idade de casam ento cham ada M a-
ria. De acordo com M ateus 1:18, ela estava desposada,
isto é, com prom etida em casam ento com um hom em
cham ado José.
N azaré não era em nada parecida com algo que
se possa ser cham ado de “cidade”. Era um povoado
com não m ais que 300 ou 400 habitantes. M uitos de-
veriam ser parentes uns dos outros ou, pelo m enos.
conhecidos.
As escavações iniciadas ali em 1955, pelo arqueó-
logo italiano Belamino Bagatti, localizaram 23 se-
pulturas ao norte, oeste e sul que ajudam a decifrar 0
contorno e o tam anho ínfim o da vila. Os cemitérios
ficavam fora das cidades, logo, ali estaria seu limite.
U m declive na parte leste dem onstrou que Nazaré te-
ria algo em to rn o de 700 a 900 m etros de extensão.
O considerável núm ero de prensas para azeito-
nas e uvas, além de depósitos de água, vinho e pão
dem onstram que a ocupação de José não era o princi-
pal ofício do lugar. Além disso, tudo indica que seus
populares, no todo ou em sua m aioria, eram pobre;
e talvez incultos, e dedicados à produção de vinho e
azeite de oliva.
Fato importante
Confirmando a inúgnificância do vilarejo
onde viveu Jesus, é notório que nem 0 Antigo
T estamento, nem Josefo ou sequer 0 T almu-
de, mencionam seu nome em qualquer canto
de seus textos. Isso esclarece 0 comentário de
Natanael que disse: “Pode vir alguma coisa
boa de Nazaré?" (Jo. 1:46).
‫נד ה סזד־‬
 ‫ ך‬r»Q P or isso, alguns tradutores mais recentes têm su-
C 0 gerido que o verbo grego mnesteuo, que aparece tanto
c em M ateus com o em Lucas, deveria ser traduzido po r
Você sabia? “prom etida em casam ento” e não “casada”. O term o
“desposada” suaviza a situação, mas não a resolve por
De acordo com 0 “protoevangelho de Tiago”, ser dúbio, podendo significar tan to “casada” com o
documento apócrifo do século II d.C., Maria
“prom etida em casam ento”.
teria cerca de 12 anos quando se casou com.
José. Embora os evangelhos canônicos nâo
digam nada a respeito, isso é bem possível.
As meninas, nos tempos de Jesus, geralmente
O dote
eram dadas em casamento assim que iniciava
O dote era um a parte im portantíssim a de um con-
a puberdade. Não há nenhuma razão para
trato nupcial. Ele era provido neste ínterim entre o
pensar que com Maria seria diferente.
casam ento de acordo e o casam ento de fato. Ali as fa-
De acordo com 0Talmude, a idade apropriada mílias que iriam se u n ir pelo casam ento de seus filhos
de casamento para rapazes seria 18 anos (Avot. levantavam tipos especiais de dote que faziam parte
5:21). Mas geralmente os homens se casavam do contrato familiar. U m deles, o M ohar era um pre-
em algum período entre 16 e24 anos (Kidd.
ço pago ao pai da noiva com o indenização pela retira-
29b-30b).
c
c
TTJ- ~Z‫־‬Õ‫־‬

Desposada mas solteira?

M uitos leitores se espantam com a declaração de
M ateus 1:18 de que M aria era “casada” com José (al-
gumas versões dizem “desposada”), mas que eles ain-
da não haviam tido relações sexuais, nem m oravam
juntos. Lucas 1:26-38 conta essa história de m aneira
mais detalhada. Com o com preender isso?

Um a análise dos costumes da época esclarece a

questão. O casam ento nos tem pos bíblicos era, antes
de tudo, um contrato entre famílias. A m enina era pro-
m etida ao m enino - o que não significa que era obriga-
da a casar com ele (veja o caso de Rebeca em Gên. 24).

De acordo com as disposições encontradas na Lei de

Moisés, aproxim adam ente um ano antes do casam ento
de fato, havia os desposórios, isto é, as cerimônias con-
tratuais de prom essa de casam ento (Deut 20:7).

T ratava-se de um com prom isso de casam ento (Ki-

ddushim), isto é, de um noivado. M as era um com pro-
misso tão real que o noivo já se dizia “m arido” de sua
prom etida e não podia desfazer o acordo, senão po r
m eio de um docum ento de repúdio.
da de sua filha ou com pensação pelos anos que cuidou
dela. Era tam bém um a form a de m ostrar que o con-
tra to era sério, pois o noivo se esforçava para levantar
o m o n tan te exigido pelo futuro sogro (Gên. 34:12).
A Lei de M oisés prescrevia um m ínim o de 50
shekels de dote (Êx. 22:15-16; Deut. 22:29). Esse va-
lor poderia ser pago de várias form as, incluindo tra-
balhos (Gên. 29:20). Esse foi o caso de Jacó trabalhan-
do sete anos para Labão, seu sogro, a fim de poder
casar com sua filha Raquel.
N o prim eiro século, contudo, a tradição judaica
parece indicar que esse período de noivado não de-
veria ser m aior que 12 meses para um a virgem ou 30
dias para um a viúva70.
Além do levantam ento do dote, o período de noi-
vado era ainda um tem po apropriado para que se fi-
zessem arranjos quanto à festa, à construção da casa
dos noivos e à preparação do quarto de núpcias - em
algumas ocasiões, um a tenda (huppá). Esse, às vezes,
era preparado na casa do pai do noivo, caso este não
estivesse ainda com sua casa pronta. O quarto de núp-
cias ou quarto da noiva deveria ser decorado apro-
priadam ente para receber a recém-casada.
jClo,
Você sabia?
Embora 0 acordo de noivado tivesse valor
matrimonial perante a lei, 0casamento
propriamente dito consistia, entre outras
cerimônias, na condução solene efestiva
da noiva para a casa do esposo (Deut. 20:7).
Assim, o problema com a passagem se deve a
antigas traduções que apresentam os pais de
Jesus como sendo já casados.
Xla.
Fafo importante
£ importante, porém, salientar que no período
de levantamento do dote, os noivos não pode-
riam ter relações sexuais de nenhuma espécie.
Qualquer gravidez nesse período seria uma
grave desonra para a jovem e toda sua família.
Logo, a informação de que estava grávida
gerava mais problemas quefacilidades para a
virgem Maria. Se não fosse a intervenção do
anjo, 0próprio José a teria abandonado
(Mat. 1:20-25).
Assim, não é difícil imaginar 0escândalo que
aquela noticia traria. José teria 0direito legal
de acusar Maria, afirmando que 0filho que
ela trazia no ventre não era seu (Núm. 5:11-31).
Ela corria ainda 0 risco de ser apedrejada,
mesmo que os judeus não tivessem, nesse tem-
po, 0direito de exercer justiça com as próprias
mãos (Deut. 22:20s). Seu amor à sua noiva,
somados à sua obediência ã voz do anjo, fize-
ram com que Joséfinalmente voltasse atrás de
sua ideia de repúdio ou abandono da noiva e se
casasse com Maria. Ele talvez a levou para sua
casa antes do prazo previamente estabelecido
para 0noivado (Mat. 1:24 e 25).
c
siD . G
a .
‫דרם־‬
Encontro com Isabei
O anúncio do anjo à virgem M aria aconteceu no
vilarejo de Nazaré. Ela, porém , não parece ter ficado
ali m uito tem po após o encontro com o anjo. Talvez
antes que José resolvesse assum i-la po r esposa defini-
tiva, M aria foi visitar Isabel, sua parenta, que estava
grávida do profeta João Batista.
O local do encontro não é m encionado na Bíblia.
‫״‬c o ‫ט‬ Apenas é dito que M aria foi para a região m onta-
nhosa, a um a cidade de Judá. Desde o século VI , a
tradição aponta o lugar de visitação e nascim ento de
João Batista em A in Karin, 7 km a oeste de Jerusalém .
M esm o que não seja esse o lugar original, a distância
m édia de Nazaré a qualquer cidade da região m onta-
nhosa de Judá é de 120 km , aproxim adam ente. Isso
daria no m ínim o três dias de viagem.
Ela certam ente se ajuntou a um a das caravanas lo-
cais para cum prir esse trajeto, com o aliás era o cos-
tum e da época. U m possível trajeto seria descer até a
planície do Esdrelão, tom ando a estrada que sobe as
colinas da Sam aria e, de lá, subindo pela região ainda
mais m ontanhosa que é Judá.
O Evangelho de Lucas não esclarece as razões da
visita, m as, considerando as circunstâncias da gra-
videz de M aria e o fato de que ela foi para lá “apres-
sadam ente”, é possível concluir que a casa de Isabel
to rn ara-se um refúgio para a jovem grávida. Os ha-
bitantes de N azaré sem pre se m o straram pouco re-
ceptivos em relação a Jesus e não há m otivos para
pensar que fosse diferente na época de sua gestação.
M aria corria o risco de ser banida ou apedrejada pe-
los m ais conservadores do povo.
Foram três meses na casa de Isabel até que nasces-
se João Batista (Luc. 1:56). Depois disso, ao que tudo
indica, José aceitou M aria com o esposa e ela passou a
m o rar com ele (Mat. 1:24). Pouco tem po depois saiu
o decreto de recenseam ento e eles seguiram mais um a
vez para a Judeia.
O casamento de María
O casam ento nos tem pos bíblicos não era realiza-
do no T em plo nem na sinagoga, mas nas casas dos
noivos. Não havia, até onde as fontes indicam , ne-
nhum a cerim ônia envolvendo um sacerdote ou rabi.
A p ró p ria Bíblia é silente quanto a isso. O único texto
que descreve um a cerim ônia m atrim onial é Tobias
7:12-14, mas que não consta na lista de livros inspira-
dos nas edições protestantes.
 Lá é dito que um pai colocou um a das m ãos sobre
a noiva e a o utra sobre o noivo, talvez pronunciou
um a bênção e, a seguir, firm aram um contrato. De-
pois disso, poderiam ter sua prim eira noite juntos.
N ão há razões para pensar que seria diferente com
José e M aria.
Fora da Bíblia, há um a fonte do Talm ude, segundo
a qual a prática atual dos judeus de casarem -se sob
um a tenda já era praticada no século II d.C. Essa prá-
tica consiste na preparação de um a cobertura aberta
dos lados e que os judeus cham am de Chupá. Ele re-
presentaria a casa dos noivos, sob a qual o patriarca
da fam ília pronuncia um a bênção aos dois. Difícil é
precisar se já havia esse costum e nos tem pos do N ovo
Testam ento.
On ‫ ך‬οΟ
C O
c ‫ג‬
Você sabia?
Uma antiga form a usada por autores romanos
para contar os acontecimentos era utilizar as
letras A.U.C., uma abreviatura para ab urbe
condita. Essa expressão latina significa “desde
afundação da cidade". Para os latinos, afunda-
ção da cidade de Roma era 0 marco para a conta-
gem de sua cronologia. Assim, quando diziam que
algo aconteceu no ano 723 A.U.C. queriam dizer
que aquilo ocorreu 723 anos após afundação da
cidade de Roma.
A equiparação dessa forma de datação com 0
atual calendário gregoriano ajuda a determinar
(ainda que aproximadamente) a cronologia dos
eventos da vida de Jesus.
C ‫ר‬
C Ο
£ ‫־כדס־‬
Anno Domini
A história m undial é com um ente
dividida em antes e depois de Cristo.
C onvencionalm ente, os livros trazem as
datas m ais antigas acom panhadas de si-
glas que você já deve estar fam iliarizado :
a.C. - vem do latim ante Christo e
quer dizer "a n te s de C risto". A plica-se a
datas anteriores à era cristã.
A.D, - tam bém bastante comum ,
abrevia a referência annus Dominie quer
dizer "ano do Senhor [Jesus C risto]".
d.C. - seria um sinônim o "tra d uzid o "
do a n te rio r e significa "d epois de C risto".
Tem, portanto, a mesma função de A.D.
Escritores que talvez prefiram não
usar Cristo com o referência histórica
costum am a lte ra r essas siglas para E.C.
e A.E.C., que em alguns livros abreviam
respectivam ente, Era Comum e A ntes da
Era Comum. M as, seja como for, 0 nasci-
m ento de Jesus ainda continua sendo 0
centro de nossa cronologia básica. Isso
ninguém pode negar.
Jesus antes de Cristo
O atual sistem a cronológico dividido em antes e
depois de Cristo surgiu no século VI, quando o m on-
ge D ionísio, o Exíguo resolveu datar as coisas a partir
do nascim ento de Jesus Cristo. Assim, atribuiu o Is
de janeiro do ano 1 d.C., ao 46° ano do calendário re-
form ado de Júlio César. Isso eqüivaleria ao ano 753
A.U.C, ou seja, 753 anos após a fundação de Roma.
O corre, no entanto, que D ionísio com eteu um
erro de quase m eia década que perpetuou nos calen-
dários seguintes. Som ente no século XVI, V arro, ou-
tro m onge cronologista, percebeu o deslize. Na ver-
 anos contados de forma decrescente
daa.C daa.C
daa.C tc
‫ו‬
-3► Século I a.C.
A partir do “Anno Domini”, inicia-se o que
chamamos de Era Cristã ou Era Comum.
dade, a era C ristã deveria ter com eçado, realm ente,
entre os anos 747 e 749 A.U.C. Desse m odo, todas as
datas atuais deveriam ser avançadas em pelo m enos
quatro ou cinco anos. Por que então isso não é feito?
Devido à confusão que daria para corrigir o equí-
voco de D ionísio. Im agine m udar todos os livros e
datas convencionais da história hum ana. O Brasil,
por exemplo, teria sido descoberto em 1505 e não em
1500, e a independência proclam ada em 1827, não em
1822. Isso sem contar que é difícil saber o retrocesso
deveria ser de 4 ou 5 anos. Com o se pode ver, o trans-
to rno que isso causaria acabou deixando que o erro se
firmasse ao longo dos anos.
Portanto, po r mais irônico que pareça, devido a
esse erro de Dionísio, Jesus acabou nascendo antes de
Cristo, pois no ano 1 d.C., ele já tinha entre 4 e 6 anos.
M as,como chegou-se à conclusão de que o ano 1 não
correspondia ao nascim ento do nosso Senhor?
O elem ento mais simples que dem onstra o erro do
cronologista m edieval é a m orte de H erodes, o G ran-
de. Você sabe, esse foi o cruel m onarca que ten to u
m atar Jesus e, para isso, ordenou a execução de várias
criancinhas em Belém. Ora, H erodes m o rreu entre 4
e 3 a.C. Logo, Jesus só poderia te r nascido em algum
período antes disso.
Morte de Herodes
A m aior parte dos autores acredita que H erodes
m o rreu entre 29 de m arço e 11 de abril do ano 4 a.C.
Anno Domini
v. e.
anos contados de forma crescente
! 0.,década tLC 9‫ נ‬década d.C
a.C
-» Ano 1 Depois de Cristo
Século í d.C. 4é-
A partir dos anos de vida de Cristo, os
anos são contados de forma crescente.
Isso é sabido, p o r causa de um a citação de Flávio Jo-
sefo que diz que sua m orte se deu próxim a a um a festa
de Páscoa antecedida pela ocorrência de um eclipse71.
Segundo a astronom ia, de fato, houve um eclipse lu-
nar, visível na Judeia entre 12/13 de m arço do ano 4a
a.C. Esse deve ser 0 evento astronôm ico m encionado
p o r Josefo, pois está m uito próxim o a um a festa de
Páscoa que, naquele ano, cairia em 11 de abril. Logo,
esses seriam os lim ites da m orte de H erodes e Jesus
não poderia nascer depois disso.
H á , contudo, o u tra teoria cronológica para a m or-
te de H erodes que tam bém m erece ser considerada,
em bora a m aior parte dos acadêm icos inclina-se em
favor do ano 4 a.C.
É que o pró p rio Josefo diz o seguinte sobre a m or-
te desse rei:
“[Herodes m orreu] depois de reinar 34 anos, con-
tando da época em que ele m andou m atar A ntígono
e, assim obter seu reino, ou 37 anos, contando da
época em que ele foi feito rei pelos rom anos”.72
O ra, considerando que H erodes recebeu o título
de rei em 37 a.C., se você contar 34 anos de governo
chegará ao ano 3 a.C. O problem a é que não houve
n en h u m eclipse lunar visível em Jerusalém no ano 3
a.C., mas apenas no ano 4 a.C.
C ontudo, cálculos astronôm icos m ostram que
tam bém houve no ano 3 a.C. um eclipse, só que não
estava visível aos m oradores de Jerusalém . Daí al-
guns consideram a possibilidade de que esse fenôm e-
no celestial pode te r sido calculado e catalogado po r
astrônom os caldeus e Josefo possa estar se referindo
a essa ocorrência astronôm ica e não àquela ocorrida
a n te rio rm e n te 73.
Sobre a Páscoa m encionada p o r Josefo com o
oco rren d o pouco depois da m o rte de H erodes, em -
b o ra alguns achem que o hiato e n tre am bos os even-
tos não pode ser m uito m aior que um m ês, outros
pensam que pode te r havido um intervalo de 13
m eses e n tre o falecim ento do rei e o eclipse, o que
favorece o ano 3 a.C74.
E difícil ser dogm ático em relação a esse assunto,
em bora, com o foi dito, por diversas outras razões,
grande parte dos acadêm icos prefere trabalhar com
o intervalo de 12 de m arço (data do eclipse lunar) a
11 de abril (Páscoa) de 4 a.C. para a m orte do rei. O
nascim ento de Jesus teria de ocorrer antes disso.
Contradição cronológica?
O Evangelho de Lucas diz que Jesus nasceu na especialm ente Lucas, viajou p o r to d o o M ed iterrâ-
época do censo decretado po r César Augusto e do go-
v erno de Q uirino (ou Cirênio), na Síria. Além disso, h istoricidade bíblica.
M ateus m enciona a presença de Herodes com o go-
v ern ad o r da Judeia (Mat. 2:1 e Luc. 2:1 e 2).
Tais inform ações, no entanto, enfrentam um pro -
blem a cronológico ainda sem solução definitiva. É
que a única inform ação extrabíblica sobre esse censo,
ocorrido sob governo de Q uirino, o m enciona num a
data incom patível com os eventos m encionados em
M ateus e Lucas.
Q uem fornece a inform ação é Flávio Josefo,75 que
coloca o censo e o governo de Q uirino no ano 6 d.C.
Ora, isso seria m uito depois da m orte de H erodes, o
G rande, de m odo que é praticam ente im possível en-
co n trar um a harm onia entre as fontes. Para m aior
clareza, o problem a é que H erodes reinou na Judeia
de 37 a 4 a.C, ao passo que Q uirino foi Prefeito da
Síria en tre 6 e 12 d.C.
Lucas, historiador
ou mentiroso?
Para m uitos, a solução óbvia é dizer que Lu-
cas e rro u e que os episódios que ele m enciona não
oco rre ra m de verd ad e na histó ria. M as não é sensa-
to ir tão rápido assim . A té autores céticos que exa-
m in a ram o co n teú d o de Lucas adm item que ele é
preciso e m eticuloso nas inform ações que oferece,
ta n to de cunho h istó rico qu an to geográfico, con-
textual e jurídico. Se ele m erece descrédito p o r essa
ap aren te in co ngruência, o que se fará com o resto
de sua o b ra que parece im pecável?
D izer, p o r o u tro lado, que ele acerto u em tudo,
m as e rro u nesse quesito tam b ém não resolve a
questão, pois o que se tem no caso do censo e do
go v ern o de Q u irin o é um a tre m e n d a pobreza de in-
form ações e não um a gam a de fatos que provem ,
p ara longe de qualquer q u estio n am en to , que Lucas
não estava dizendo a verdade.
W illiam M . R am say era um dos m aiores especia-
listas em h istó ria da Ásia M e n o r que, com a in te n -
ção inicial de desacreditar os evangelhos sinópticos,
neo coletando dados para m o n ta r um a tese c o n tra a
Ao final de sua pesquisa, p o rém , ele se im pres-
sio n o u ao d escobrir que seus achados, ao co n trário
de d esm en tir o relato bíblico, confirm avam a exa-
tidão dos costum es, locais, p ersonagens e títulos
gov ern am en tais ali m encionados. Ele analisou as
referências que Lucas faz a 32 países, 54 cidades e 9
ilhas e não achou um erro sequer. P o r fim , Ram say
concluiu: “Os grandes historiadores são os mais raros
dos escritores...[Eu reconheço Lucas] entre os historia-
dores de primeira classe.”76
R am say e o u tro s especialistas descobriram em
Lucas um h isto ria d o r im pecável. Logo, isso é mais
que suficiente para d ar-lh e, no m ín im o , o beneplá-
cito da dúvida. Eis algum as sugestões hipotéticas
ou p ro v isó rias apresentadas p o r especialistas para o
p ro b lem a en co n trad o nesta p a rte de Lucas:
1 - Pensa-se m u ito no possível erro de Lucas,
m as Josefo já se m o stro u im preciso em m uitos da-
dos que fornece. N ão é im possível su p o r que Lucas
esteja certo e Josefo errado ou pelo m enos in co m ­
pleto em seus dados. O u seja, o censo que ele m en-
ciona, bem com o a atuação de Q u irin o na Síria em
6 d.C. não foram únicos. O recen seam en to m encio-
nado no E vangelho pode te r sido o utro.
2 - Lucas 2:2 diz: ‫״‬E ste, o p rim e iro recensea-
m ento, foi feito quando Q u irin o era g o v e rn a d o r da
Síria.” A lguns gram áticos da língua grega enten d em
que a palavra “p rim e iro ” (prótos) p o d eria ser lida no
sentido de “a n te rio r”, de m odo que se leria: “Este
recenseamento ocorreu antes daquele que fo i feito sob
Quirino, Prefeito da Síria".
3 - A inda sobre o uso da palavra “p rim e iro ”
(prótós) em Lucas 2:2, m esm o que se negue a ideia
de tra d u z i-la p o r “a n te rio r”, é fato que ela indica
a existência de o utro(s) censo(s) praticado(s) p o r
Q uirino na Síria. Caso c o n trá rio não te ria sentido
cham á-lo de “p rim e iro ”. Q ue Lucas não ig n o rav a o
censo o co rrid o no ano 6 d.C. está claro pela m enção
que faz a ele no livro em A tos 6:37.
4 - Q ue ho u v e um censo na Ju d e ia a n te rio r àque-
ie do ano 6 d.C. está evidenciado pelo teste m u n h o
de T e rtu lia n o , que p o r volta de 220 d.C. escreveu:
'C o n sta tere m sido efetuados recenseam entos, na
Judeia sob A ugusto, p o r obra de Sêncio S atu rn in o ,
Prefeito da Síria e n tre 9 e 6 a.C .” (Adversus Mareio-
nem 4,19; 4,7). O teste m u n h o de T e rtu lia n o é de
particular v alo r po rq u e não depende de Lucas, m as,
ao c o n trário , parece co n trad izê-lo , pois um fala de
Q uirino e o o u tro de Sêncio S atu rn in o . A fonte em
que T e rtu lia n o colheu a n o tícia são os Archiva Ro-
mana (A rquivos R om anos).
5 - A expressão grega hegemoneuo ou “gov ern a-
dor”, usada em Lucas 2:2, pode ser trad u zid a p o r
encarregado” ou “a cargo de” sobre a p ro v ín cia da
Síria, que com preendia a Judeia com o subdivisão
política. Isso, p o rta n to , seria antes de Q u irin o ser
gov ern ad o r oficial ali no ano 6 d.C. O tex to evan-
gélico, p o rta n to , pod eria estar se referin d o ao pe-
ríodo em que ele liderou um a cam panha m ilitar na
região e n tre 12 e 2 a.C. e atu o u ali com o um a espé-
cie de a d m in istra d o r adjunto ou in te rin o .
6 - A favor da hipótese de que Q u irin o possa ter
exercido um a adm inistração co n ju n ta está o fato de
que a Síria parecia c o n ta r com m ais de um adm i-
n istra d o r ao m esm o tem po. S atu rn in o g o v e rn o u a
Síria de 9 a 6 a.C. e Q u in tílio V aro, de 7 a.C. a 4
d.C. - observe um a sobreposição de um ano e n tre
os dois períodos. A dem ais, segundo T e rtu lia n o , o
Prefeito Sêncio S atu rn in o teria p rescrito um recen-
seam ento, e nada im pede de Q u irin o te r sido aquele
que o organizou. M esm o po rq u e ta n to S atu rn in o
qu an to V aro não possuem um a c arreira que os de-
fina com o h om ens to ta l de confiança, a p o n to de
executarem sozinhos um recenseam ento a m ando
de César. A ssim , em ou tras palavras, Q u irin o teria
sido encarregado da política ro m a n a na região, des-
de o ano 12 a.C, e, com o tal, sob o m an d ato de Sa-
tu rn in o , da Síria, teria efetuado um recenseam ento
a m ando do im perador.
7 - Existe um a possibilidade de Q u irin o te r sido
duas vezes g o v e rn a d o r da Síria. Essa h ipótese é um
d esd o b ram en to ou um a v a ria n te da an te rio r. Ela
se baseia no teste m u n h o de T ácito (55-120) e Stra-
bo (60 a.C - 20 d.C), que dizem que e n tre 12 a.C.
e 1 d.C. Q u irin o esteve na Cilícia (atual T urquia),
que, na época, era p a rte da p ro v ín cia da Síria, e
p ro m o v e u a g u e rra naquela região. O ra, som ente
o P refeito ou G o v ern ad o r tin h a au toridade para
fazer g u erra m obilizando seus súditos. A lém dis-
so, e n c o n tro u -se em R om a, no ano de 1764, um a
inscrição conhecida com o Lapis Tiburtinus, que,
em b o ra não forneça o n om e, contém inform ações
que a m aioria dos p erito s reconhece que poderiam
aplicar-se som ente a Q u irin o 77. Ela fala de um indi-
v íd u o que, ao ir p ara a Síria, to rn o u -se g o v ern ad o r
(ou legado) pela “segunda v ez”.
8 - D evido às co nstantes guerras na região, 0
censo pode te r se atrasado b astante, ta n to p ara co-
m eçar q u an to para ser concluído. E possível que
te n h a com eçado nos dias de S a tu rn in o e term in a-
do nos dias de Q uirino. Assim , o responsável acaba
sendo, para efeito histó rico , aquele que concluiu o
processo. P o r isso Lucas m en cio n a Q u irin o e não
o u tro em seu relato.

Fato importante
Hoje 0 museu Britânico possui um papiro data-
do por Milligan e Deissmann como pertencente
ao ano 104 a.C. que traz a seguinte ordem:
“Gaio Víbio Máximo, Prefeito do Egito [decla-
ra]: É chegado 0 tempo para que 0 censo seja
feito de casa em casa. É necessário compelir a
todos que por alguma razão estejam residindo
fo ra de suas províncias a que retornem para
seu próprio domicílio de origem, para que
possam tanto levar a efeito a ordem regular do
censo como também atender diligentemente ao
cultivo de sua seção".
Há ainda 0 papiro Oxyrynchus 225, que diz:
“Eu 0 acima mencionado Termutario segui-
do por meu guardião chamado A polônio juro
pelo ImperadorT ibério Cláudio César Augusto
Germânico que seguramente 0 precedente
documento f a z eco ao verdadeiro retorno de
todos os que vivem comigo, e que não há mais
ninguém comigo, nem estrangeiro, nem um
cidadão alexandrino, nem um [homem] livre,
nem um cidadão romano, nem um egípcio a
mais daquilo que relatei Se eu estiver dizendo a
verdade, que possas tu ser bondoso para comi-
go, mas se por falso, 0 contrário. No nono ano
do Imperador Tibério Cláudio César Augusto
Germânico."
Os textos possuem muitos paralelos impor-
tantes com 0 relato de Lucas. A ordem para a
contagem do povo, 0 comando para retornarem
às suas próprias províncias, possivelmente
acompanhados por toda a fam ília, são elemen-
tos que devem ser anotados.
c ­‫נ‬
C ‫ס‬
O
‫נ‬
Você sabia?
É verdade que, pelos costumes da época,
Maria talvez não fosse obrigada a seguir
viagem com José para a Judeia. Mas con-
siderando sua sennvel situação social entre
os moradores de Nazaré (lembre-se, uma
virgem que aparece grávida anunciando
que seu bebê era 0filho de Deus), não é di-
fícil supor que José tivesse razões de sobra
para não deixá-la sozinha em Nazaré.
L
Quando nasceu Jesus?
O evangelho confirma que o nascimento de Jesus te-
ria ocorrido durante o governo de H erodes, o Grande
O ra, levando-se em conta que esse terrível rei m orreu
no ano 4 ou 3 a.C., conclui-se que Jesus não poderia
ter nascido depois desse tem po. Logo, deve-se apon-
tar o nascim ento de C risto em algum período antes
de 3 ou 4 a.C. e não no ano 1 com o convencional-
m ente alguns o fazem.
C onsiderando ainda que existe um possível ciclo
de 14 em 14 anos, verificado nos censos rom anos re-
m anescentes, e que o segundo censo de Q uirino teria
ocorrido no ano 6 d.C., o prim eiro censo pode ter
sido p o r volta do ano 8 a.C. Assim, Jesus teria nascido
em qualquer período entre 8 e 3-4 a.C. É m uito im-
provável que seu nascim ento ten h a se dado fora desse
intervalo.
E o 25 de dezembro?
É quase nula a chance de Jesus ter nascido no Na-
tal, com em orado pelos cristãos ocidentais no dia 25
de dezem bro.
No Hem isfério N orte, o inverno ocorre nos meses
de dezem bro, janeiro e fevereiro de cada ano. Portan-
to, se Jesus tivesse nascido em algum desses meses.
seria um a época de m uito frio e não faria nenhum
sentido o fato de existirem pastores e rebanhos acam-
pados à noite sobre as colinas da Judeia (veja Luc.
1:8). Essa é um a cena típica de estações quentes.
Em bora não haja nada que im peça a com em ora-
ção sim bólica no dia 25 de dezem bro, essa definitiva-
m ente não é a data historicam ente apropriada de seu
nascim ento.
A Bíblia diz que quando Jesus nasceu, havia pasto-
res com seus rebanhos ao ar livre no alto das colinas
Luc. 2:8-20). M anter os anim ais no cam po m esm o à
noite era um a prática com um daqueles dias, mas ela
era propícia para os meses da prim avera ao outono.
Dezem bro, que corresponde ao mês de Quislev, é o
período de inverno e fortes chuvas (cf. Jer. 36:22; Esd.
10:9; Zac. 7:1). N inguém deixaria o rebanho ao relen-
to nessa época do ano.
Igualm ente a viagem de M aria e José não seria
apropriada num a época de inverno. Pelas lim itações
da época, qualquer trajeto de mais de 100 km exigia
grande esforço. Assim, os tem pos próprios para via-
gens longas seriam: Páscoa, ou Pessá (abril), no co-
m eço do plantio; Pentecostes ou Shavuot (junho), sete
sem anas depois, quando os prim eiros frutos estavam
m aduros, e T abernáculos ou Sukkot (outubro), quan-
do os últim os frutos eram colhidos.
O aniversário de Jesus
Qual seria, p o rtan to , a data certa para o nascim en-
to de Cristo?
O dia é difícil dizer, mas existe um a possibilidade
quanto ao mês. Para descobrir qual seria, basta fazer
um a análise de três fontes: o Evangelho de Lucas, o
calendário judeu e o livro de I Crônicas 24:10.
Começando por Lucas, esse evangelista dá a infor-
mação de que antes do nascimento de Jesus houve o
nascimento de João Batista. Lucas 1:5,23-28 diz que Isa-
bel ficou grávida de João quando seu marido, Zacarias,
ministrava no Tem plo como sacerdote. Ora, Zacarias
trabalhava no chamado turno de Abias. O que seria isso?
 I Crônicas 24 conta com o Davi dividiu os sacerdo-
tes em 24 tu rn o s de 15 dias cada um . Assim, os tu r-
nos cobririam o ano inteiro. O verso 10 diz que Abias
ficou com o oitavo tu rn o . C ontando que eram dois
tu rn o s p o r m ês e que o calendário judeu começava
no m ês de nisã que eqüivale a m arço/abril, entende-
-se que a segunda quinzena de tamuz (julho) seria 0
tem po do anúncio do nascim ento de João Batista e o
início da gestação de Isabel.
Com nove meses de gestação, Isabel deve ter dado
a luz no mês de nisã, que seria m arço/abril. E quanto a
Jesus? Lucas 1:26-36 diz que M aria ficou grávida quan-
do Isabel, sua parenta, estava no sexto mês de gestação,
que seria o mês de tibete (dezem bro/janeiro). Logo,
Jesus nasceria 9 meses depois disso, no mês de etanim
que seria setem bro/outubro. Essa, portanto, seria um a
hipótese bastante razoável para a época do nascim ento
de Jesus.
6omês de gravidez
de Isabel.
Maria concebe
Luc. 1;26-36
Nasce
Jesus
Você sabia?
A data do 25 de dezembro como dia do nasci-
mento de Jesus fo i fixada pela Igreja Católica
em 525 para coincidir com asfestas pagãs do
Oriente e de Roma. Segundo alguns historia-
dores, fo i 0Papa Joâol quem oficializou a
comemoração, embora alguns digam que ela já
existia desde os tempos do Imperador Constan-
tino. Seja como for, os cristãos do Oriente ja-
mais aceitaram essa data e até hoje os armênios
comemoram 0N atai em 6 de janeiro.
O c
Nasce
João Batista
Turno de
Absas
Lc 1:5
I Cr. 24:10
Isabel concebe
Lc. 1:23-28
 .. ft.. ‫־‬: _CJ2
C
c Circuncisão
Fato importante M ateus e Lucas fazem questão de frisar a etnia ju-
daica de Jesus. Aos oito dias de nascido, ele foi cir-
Mateus e Lucas são os dois evangelistas que
apresentam 0 nascimento de Jesus. Eles, cuncidado com o qualquer criança judia (Luc. 2:21).
porém, selecionaram episódios diferentes que Esse era o principal rito externo de identificação de
devem ser harmonizados. Vistos em conjunto, um sujeito com o judaísm o. Era tão im portante que
ambos os textos fornecem um quadro lógico dos até no sábado deveria ser praticada.
acontecimentos na ordem em que ocorreram.
O nom e da cerim ônia em hebraico é BritM ilá, que
c literalm ente significa "aliança da circuncisão”. Inte-
C ressante que essa palavra traduzida p o r aliança (brit)
ü Io j L ‫כדהס־ס־‬ pode significar tan to acordo com o corte.
 A circuncisão era exatam ente um corte preci-
so feito sobre o prepúcio, isto é, a pele que cobre a
cabeça do órgão genital m asculino. Seu significado,
contudo, era bem m ais profundo do que sim plesm en-
te um corte visível na carne. A circuncisão m ostrava
que aquela criança fazia parte da aliança de Deus feita
com o povo de Israel. “M inha aliança estará m arcada
na carne de vocês com o aliança etern a” (Gên. 17:13).
Assim, a cerim ônia à qual Jesus foi subm etido fora
ordenada por Deus prim eiram ente a Abraão e seus
descendentes e depois ratificada a M oisés, com o sinal
da aliança estabelecida entre o Senhor e o povo esco-
lhido. O rito, p o rtan to , fazia parte da herança com um
dos hebreus; era um a condição necessária na nacio-
nalidade judaica.
T oda criança de sexo m asculino devia ser circun-
cidada no oitavo dia de seu nascim ento. “O que tem
oito dias será circuncidado entre vós, todo m acho nas
vossas gerações” (Gen. 17.12).
A cerim ônia era simples e geralm ente reservada
a m em bros da família. N o início, o m ohel - rabino
encarregado do ritual - recitava um a bênção própria
para o m om ento. A criança era então retirada dos
braços da mãe e entregue para ser levada até um a ca-
deira que a tradição p osterior cham ou de “cadeira do
profeta Elias”. Ali 0 m ohel executava o ritual. O nom e
da criança era, depois disso, anunciado a todos - o
m esm o se passou com Jesus (Luc. 2:21). Então segue-
-se um a refeição festiva.
Apresentação no Templo
Q uando o bebê Jesus com pletou 40 dias de nasci-
m ento, sua fam ília foi ao T em plo realizar mais dois
rituais litúrgicos: a Tevilá (purificação) e o Pidion ha-
ben (o resgate do Filho, ou consagração do prim ogê-
nito): o prim eiro era em função de M aria, que deve-
ria purificar-se após o parto para poder participar da
vida religiosa judaica (Lev. 12:2-4).
As m ulheres que haviam acabado de dar à luz de-
viam se purificar após terem seus bebês. Se fosse m eni-
no, a m ulher deveria, segundo a lei mosaica, ficar im-
pura 7 dias e, se fosse m enina, 14. Depois disto, por um
período de mais 33 ou 66 dias (dependendo do sexo do
bebê), ela não podia sair de casa, nem tocar em objetos
sagrados - o que incluía o solo do Tem plo. T erm ina-
do o resguardo, ela peregrinava até Jerusalém (não era
necessário que o m arido fosse). Diante da porta de Ni-
canor ela entregava a oferta prescrita ao sacerdote de
plantão. Depois disso m ergulhava-se em um dos tan-
ques especialmente construídos para esse fim e podia
voltar às atividades norm ais da vida diária.
O Shulkhan Arukh, um catálogo de leis judaicas
com posto no século 16, com enta o código que pres-
creve em resum o o ensino da Torá: “Ela [a m ulher de
resguardo] deverá im ergir p o r com pleto e de um a só
vez o seu corpo, inclusive seus cabelos. Por isso, ela
deve ficar m uito atenta durante a im ersão para que
não haja nada nela que venha estar separado da água,
pois se isto acontecer, a tevilá será inválida.”
O segundo rito efetivado p o r José e M aria era em
função de Jesus p o r ser o prim ogênito do casal (Êx.
13:11-16 e Núm . 18:16). Ele é cham ado de Pidion ha-
ben, que quer dizer o "resgate da criança”.
A origem desse rito, segundo o judaísm o, na in-
tenção divina de que cada prim ogênito judeu pudesse
ser um sacerdote do Senhor. Foi essa a razão do anjo
da m orte ter poupado os prim ogênitos dos hebreus
po r ocasião da últim a praga sobre o Egito. No en-
tanto, o povo pouco tem po depois, se rebelou contra
Deus, adorando um bezerro de ouro. Em virtude dis-
so, Deus teve de escolher um a única tribo (os levitas)
para m inistrar no santuário (e depois no Tem plo).
P id io n h a b e n
Assim, Deus requereu que todos os prim ogênitos
(que não fossem levitas) deveriam ser resgatados do
serviço com um para Deus, p o r m eio de um a oferta ou
pagam ento específico (ver N úm . 18:15).
O norm al, no caso do Pidion haben era o pagam en-
to de 5 ciclos de prata mais a oferta de um cordeiro
para 0 sacrifício que geralm ente era vendido no p ró ­
prio Tem plo. Os m ais pobres, no entanto, (incluam - que rem ontam aos m ais antigos profetas hebreus e,
-se aqui os pais de Jesus) ofertavam duas rolinhas ou até m esm o, a alguns videntes não judeus. Balaão, por
duas pom bas no lugar do cordeiro. exemplo, não era judeu e, em bora m ágico professo,
fazia as vezes de profeta do Senhor. É justam ente dele
A inda hoje esse rito é feito em hebraico dentre as
a profecia que dizia: V ê‫־‬lo-ei, m as não agora, con-
famílias m ais religiosas de Israel. O pai apresenta o tem plá-lo-ei, mas não de perto; um a estrela proce-
m enino num a bandeja e o sacerdote (Cohen) pergun- derá de Jacó e um cetro subirá de Israel, que ferirá
ta-lhe se quer deixar o m enino ou se pretende resga- os term os dos m oabitas e destruirá todos os filhos de
tá-lo. O pai responde sim bolicam ente e o sacerdote Sete. (Núm. 24:17).
então repete três vezes: “T eu filho está resgatado!”
Com isso, a criança passa a ser legitim am ente judia
e o atual Estado de Israel propõe-se a resgatá-la em
qualquer que seja a situação. Segundo o costum e do
pidiin shevouyim (o resgate dos cativos), recuperar de
volta um judeu que está em cativeiro estrangeiro é
dever sagrado para os judeus.

Os magos do Oriente
Os magos que visitaram Jesus eram hom ens sábios
vindos do Oriente (Mat. 2:1), o que pode ser um a refe-
rência à Pérsia, Arábia ou Caldeia. Seu título grego {ma-
goi) referia-se na Antiguidade a eruditos que se distin-
guiam no campo da matemática, astronom ia e religião.
Estranhamente, porém , era um título tam bém aplicado
a mestres versados na arte da alquimia e da astrologia
(ciências totalm ente proscritas na Torá dos judeus).

Não se pode afirm ar que eram reis, m uito m enos

em n úm ero de três. Esse núm ero - bem com o os no-
m es Belchior, G aspar e Baltasar - constituem tradi-
ções lendárias posteriores, sem nenhum a base histó-
rica que as valide. Ademais, os cristãos orientais têm
consigo um a tradição que aponta para doze, o núm e-
ro dos sábios, enquanto alguns m osaicos do século IV
m ostram apenas dois.

Q uanto ao seu conhecim ento sobre a vinda do

Messias, deve-se lem brar que as tradições judaicas
não ficaram isoladas do restante do m undo. A diás-
pora já providenciara um considerável núm ero de
sinagogas em vários países fora dos lim ites de Israel.
Além disso, a versão grega da LXX possibilitou que
eruditos de outras culturas tivessem contato sólido
com o livro sagrado dos judeus.

E possível ainda que a tradição oral ten h a m anti-

do alguns oráculos (hoje não totalm ente conhecidos)
 S1Q-

Fato importante
Um erro que muito se comete ao falar da visita
dos magos é imaginar que eles vieram visitar
Jesus recém-nascido, ainda com a placenta
cobrindo 0corpo. Isso não é verdade.

Mateus 2:11 diz que eles entraram “na casa”onde

estava 0 menino, 0 que indica que a família já
estava instalada na cidade. Talvez decidiram
continuar morando ali para que Maria não
fosse exposta a uma situação vexatória perante
os moradores de Nazaré que não deviam aceitar
muito a história da gravidez virginal.

173 ‫־‬

‫־‬i r » O

Você sabia?
Outrofato importante é que, de acordo com a in-
formação dada pelos magos a Herodes, 0menino
Jesus deveria ter um ou dois anos, razão pela
qual essa se tornou a idade limite do infanticídio
ordenado por Herodes (Mat. 2:16-18).

Esse hiato de um ou dois anos morando em
Belém explicaria os movimentos da família,
citados por Lucas (circuncisão e apresenta-
ção no Templo), que cumpriram seus rituais
religiosos sem temer qualquer maldade da parte
de Herodes.
c T am bém é im provável que se tratasse do cometa
C
x ‫־‬0 ‫־־‬r a
A estrela do Natal
“V im os a sua estrela no O riente e viem os para ado-
rá-lo” (Mat. 2:2). Essa declaração dos m agos encheu
de curiosidade os pensam entos de H erodes e tam bém
do leitor m oderno. O que seria afinal a estrela vista
pelos magos?
V árias teorias são propostas. A prim eira diz que
foi um m eteoro incom um avistado no horizonte.
C ontudo, um objeto com o esse passa pelo céu em
um a questão de segundos - m uito pouco para guiar
os m agos até os arredores de Belém.
Halley, que passou pela região em 12 a.C. Os astrô-
nom os mais antigos não costum avam vincular passa-
gens de com etas ao nascim ento de reis im portantes.
C om entas eram vistos com o presságios ruins, indi-
cando fom e e enchentes, assim com o a m orte - não o
nascim ento - dos reis e m onarcas. Só para constar, o
fam oso “com eta” de César visível no ano 44 marcou
para os rom anos sua deificação e não seu nascim ento.
Pelo contrário, com etas eram sinal de m au agou-
ro: um com eta que passou p o r R om a no ano 44 foi
interpretado com o o anúncio da m orte de Júlio César
e outro, visível em 11 a.C., o m arco da m orte do Ge-
neral Agrippa. C om esses episódios em m ente, dificil-
m ente alguém veria a passagem de um com eta com o a
:hegada de um grande rei.
Além disso, a data da passagem do Halley não con-
diz em nada com os fatos políticos biblicam ente rela-
cionados ao nascim ento de Cristo.
Cogitou-se ainda que a estrela de Belém seria um a
nova ou surpernova. As novas são estrelas que aum en-
tam m uito seu brilho por um período curto de tem po
e acontecem mais frequentem ente. Já as supernovas,
mais raras, são as famosas explosões estelares.
Isso, de fato, daria um brilho visível até durante
o dia. C ontudo, há aqui um grande problem a: não
há nenhum registro de um a nova brilhante durante
o período apontado para a viagem dos magos. Ape-
nas um registro aparece para um a nova, no ano 5 a.C.
M as os chineses que a notaram não afirm am ter sido
um grande evento, com m uito brilho.
Todas as tentativas que surgem para datar ou
identificar a estrela de Belém com corpos celestes são
de pouco valor. O próprio texto não perm ite supor
que se tratava de um a estrela real. N enhum corpo
celeste natural teria podido conduzir os viajantes do
O riente até Belém e estacionado sobre um a simples
casa. Além disto, H erodes e os que com ele estavam
no palácio pareciam desconhecer totalm ente a exis-
tência de tal “estrela” no céu. É óbvio que se tratava de
algo m iraculoso e não astronôm ico. O que os magos
haviam visto era um “brilh o ” celestial que cham aram
de “estrela” (nom e, aliás, dado a toda e qualquer lum i-
nosidade celeste).
 ÜQ l ‫ ר‬rO
‫=ר‬
o O
c que H erodes, o rei dos judeus, tin h a m andado matar,
Fato importante
Uma ideia bem consistente com a narrativa
evangélica sugere que a estrela de Belém seria
um brilho sobrenatural produzido por anjos
de Deus. Essa interpretação fo i sustentada
com muita ênfase, no século III, pelo escritor
Origenes na sua apologia contra Celso. Segundo
seu parecer, a multidão de anjos mencionada
por Lucas (2:8-20) somada à gloria da própria
divindade foram as responsáveis pelo clarão
observado do Oriente (Contra Celso, LX).
c qualquer escritor rom ano.
G
ítriy
O infanticídio de Belém
M uitos se assom bram com o relato do massacre
infantil ordenado pelo rei para m atar as criancinhas
de Belém e arredores. Pensam ser isso um exagero do
evangelista (Mat. 2:16). Contudo, um a análise do cará-
ter de Herodes, o Grande, revela um hom icida incon-
sequente, bem de acordo com a autoria de tal barbárie.
H erodes era dom inado por um a total ausência de
escrúpulos e piedade. U m hom em grandioso na arte
de construir m onum entos e fazer o mal. O m otivo
dos m uitos assassinatos que encom endava era sem pre
o m esm o: receio de que alguém tom asse a sua coroa.
Foi assim que solicitou a M arco A ntônio a m orte
de A ntígono (seu rival político) e mais 45 m em bros
do partido opositor. Depois m atou João H ircano II, o
chefe dos sacerdotes de Jerusalém , a quem ele m esm o
cham ava de pai. E com o se não bastasse, em preendeu
um a série de assassinatos dos m em bros de sua pró -
pria família. M andou m atar M ariam ne, a esposa que
mais amava; três de seus filhos; um irm ão e diversos
dos que haviam sido seus m elhores amigos.
M acróbio, um autor não cristão do século IV,
provavelm ente citando o m assacre de Belém ou um
sim ilar, atribuiu ao im perador A ugusto o seguinte
com entário acerca do gênio assassino de Herodes:
“Q uando ele [im perador A ugusto] ouviu que entre
os m eninos da Síria com m enos de dois anos de idade
tam bém estava seu filho que, igualm ente, havia sido
m orto, ele disse: ‘é m elhor ser o porco de H erodes do
que filho de H erodes.”78
Massacre anônimo
O m assacre ordenado p o r Herodes em Belém não
consta em n enhum outro relato, senão o de Mateus.
Filóstrato (biógrafo de Herodes) nada escreveu a
esse respeito, nem Filo de Alexandria, nem Josefo ou
Tal silêncio faz com que alguns autores reputem c
episódio com o fantasioso79. U m a criação imagin^rU
do autor bíblico, para igualar o nascim ento de Jesu
ao de M oisés, que tam bém escapou de um infanticí-
dio ordenado p o r Faraó no Egito. Com o poderia um
crim e tão hediondo ficar no anonim ato?
O p rim e iro elem ento que deve ser anotado é
que, ten d o Belém no m áxim o 1.000 habitantes, c
n ú m ero de bebês com m enos de dois anos não de-
veria ser grande 0 bastante para causar ta n ta como-
ção. Talvez um as 20 criancinhas80. M as m esm o que
causasse, isso não significa que os h istoriadores se
preocupariam em rep o rtá-las em seus anais. Veja 2
adm issão de Tácito:
“Não levo o intento de relatar todas as proposta
feitas ao Senado, mas apenas as que se to rn aram no-
táveis p o r decorosos ou vis81”.
Ademais, não se pode esquecer que a atitude pr ; ‫־‬
tagonizada p o r H erodes no Evangelho de M ateus é
perfeitam ente com patível com seu modus operand
governam ental, afeito às ordens de assassinato. Is ;:
está claro em vários registros fora da Bíblia.
Logo, não há porque duvidar do relato que o des-
creve com o ordenando o m assacre de m eninos par,,
poder assassinar Jesus. José e sua fam ília só escaparar:
porque foram im ediatam ente para o Egito, conform::
a orientação do anjo. Ali devem te r perm anecido p : ‫־‬
aproxim adam ente um ano.
 J1D-.
j Você sabia?
A semelhança do nascimento de Jesus e de
Moisés pode realmente ter sido um elemento
propositalmente escolhido por Mateus. Isso não
implica, contudo, que seja lendário. A história
está repleta de coincidências do tipo.
Hitler, por exemplo, tinha muitas semelhanças
comNápoleão, ambos queriam dominar a Euro-
pa, tiveram como principal inimigo alnglater-
ra e sofreram com ofrio da Sibéria.
Lincoln e Kennedy foram mortos depois de uma
conspiração que envolvia os negros e seus direitos
civis. Lincoln fo i morto na sala Ford e Kennedy
fo i morto num Lincoln Continental, que era um
modelo à parte (e exclusivo) da marca Ford.
As coincidências entre Jesus e Moisés, portanto,
podem perfeitamente ter ocorrido na história.
^ Não houve fabricação, mas apenas justaposição
defatos coincidentes.
‫־‬tTÜ‫־‬
-Ω-0- 4‫״‬c 9
Fato importante
O local de destino dafamília deJesus no Egito nãofoi
revelado. Uma antiga tradição assinala sua estadia
num lugar, dentro do Cairo Velho, onde hoje existe a
igreja copta deÁbuSarga. O lugar está próximo de
uma antiga sinagoga. Outra tradição, atestada ape-
nas após 0séculoXIII, assinala em Mataríye, 8 km ao
norte doCairo, oesconderijo dafamília deJesus.
Contudo, hoje é sabido que havia naquele pais várias
comunidades judaicas bem estabelecidas em diversas
cidades, comoLeontópolis, Elefantina, Crocodilópo-
lis, Alexandria e outras. Qualquer uma dessas pode
ter sido 0local de abrigo dafamília emfuga, José
pode ter se agregado a algum cçnádadão judeu do lu-
garpara obter trabalho e usado ospresentes dos magos
I (ouro, incenso e mirra) parafinanciar a viagem.
□‫ו־כ־ס־ד‬
Após Herodes
£ Após a partida dos magos e a conseguinte fuga para
o Egito, Herodes m orreu em Jericó e a família de Jesus
voltou para a Judeia. T em endo, porém , a crueldade de
Arquelau, o novo rei, desistiram de continuar residin-
do em Belém, preferindo regressar a Nazaré, onde o
Cristo passaria toda a sua juventude até à fase adulta.
Falando mais especificam ente sobre Arquelau,
as inform ações históricas indicam que ele não era o
sucessor único de seu pai. Com a m orte de Herodes,
o G rande, o subjugado reino de Israel fora im edia-
tam ente dividido entre três de seus filhos que ainda
viviam , conform e a prescrição de seu testam ento, que
seria depois alterado p o r Augusto.
O título de rei, por direito de herança, deveria pas-
sar para Arquelau, seu filho com M altace Sam aritana.
C om ele ficaria ainda o governo da Judeia (incluin-
do Idumeia) e Samaria. A rquelau era 0 mais querido
q filho de H erodes, porém , enquanto governante, se
revelou o p ior desastre adm inistrativo de toda a di-
nastia herodiana.
Falhando trem endam ente em responder aos re-
clames populares, A rquelau acabou aum entando o
poder dos zelotas, que inspiravam no povo a sede de
o independência. Isso acabou incitando a im paciência
‫ג‬
do im perador, que fazia de tudo para evitar rebeliões
localizadas. Com o prim eira advertência, A ugusto re-
vogou sua titulação real, concedendo-lhe som ente o
título de etnarca (soberano p o r questões de família).
M as os tum ultos não term inaram , e a violência nas
ruas de Jerusalém se intensificou sobejam ente. A r-
quelau foi obrigado a ficar “ilhado” em seu palácio,
e R om a não teve o u tra saída senão retirá-lo do país
para não ser linchado pela população.
Em seu lugar, A ugusto enviou Sabino, que ten-
tou novam ente controlar o país. Invadiu o Tem plo,
queim ou arm azéns públicos e confiscou os tesouros
do Tem plo. Suas atitudes, no entanto, só aum enta-
ram ainda mais a fúria popular, que am eaçou invadir
o palácio e atear-lhe fogo.
A situação só foi definitivam ente controlada quan-
do V aro, então procurador rom ano da Síria, ocupou a
cidade com um forte exército e m atou m uitos de seus
habitantes. Com o resultado, Rom a decidiu tirar da
Judeia o direito de possuir um “rei local”, tornando-a
m era província controlada desde então po r um repre-
sentante rom ano. Com esta perda de status, Jerusalém
deixou de ser a capital oficial do país e um a perm anen-
te guarnição rom ana passou a tom ar conta da cidade
e do Tem plo com um a fortificada base localizada na
T orre A ntônia, no canto norte do Tem plo judeu.

Assim, até a revolta judaica de 66 A.D., pela Judeia

passaram 14 procuradores e prefeitos rom anos, um
dos quais seria Pôncio Pilatos (26-36 A.D.), que sen-
tenciou a execução de Jesus Cristo.

Infância e juventude
de Jesus
Não foram somente os evangelhos apócrifos que ten-
taram preencher a lacuna da infância, adolescência e ju-
ventude de Jesus antes de seu ministério público. Outros
tam bém ficaram descontentes com esse hiato e procura-
ram repará-lo com a criação de mitos variados.

U m a antiga versão dizia que ele fora criado no Egi-

to, onde aprendeu m agia com os ilusionistas de Ale-
xandria82. Nas Crônicas A rturianas do final da Idade
M édia, o jovem Jesus foi residente na B ritânia e em
outra versão m ais recente, ele visitou a C achem ira, na
índia, onde se to rn o u um m estre Iogue,83

A tendência m aior hoje, tanto de acadêmicos li-
berais quanto conservadores, é rejeitar essas versões
como sendo lendas criadas sem nenhum respaldo his-
tórico. Os chamados “anos perdidos de Jesus” continu-
am sendo um m istério, exceto p o r um único episódio:
Sua visita ao Tem plo quando tin h a 12 anos de idade.
Aos 12 anos
Por algum a razão, M aria se perdeu de seu filho
depois da festa, e am bos, ela e José, voltaram a Jeru-
salém. Talvez pensassem que Jesus estava ju n to com
outros parentes. F oram três dias de busca até poder
encontrá-lo no T em plo, discutindo as Escrituras corr
os doutores do judaísm o. U m a anotação textual cha-
m a a atenção: os que o ouviam se adm iravam de sua
inteligência e suas respostas.

Isso aconteceu quando Jesus tin h a 12 anos - uma

De acordo com Lucas 2:41-52, a fam ília de Jesus
subiu a Jerusalém para a festa da Páscoa. Essa era a ce-
lebração mais im portante da fé judaica e que m arcava
o início do calendário hebreu, que é o dia 15 de Nisã,
entre os atuais m eses de m arço e abril. Peregrinações
com o essa eram um evento costum eiro que reunia
m uitos religiosos judeus n a cidade p o r causa do T em -
pio que lá havia. Eram várias caravanas.
idade m uito im portante na tradição judaica. Ness*
ocasião, o jovem tem sua m aioridade reconhecida
para assuntos religiosos. Estava m aduro o bastante
para cum prir os m andam entos de Deus. Teoricam en-
te, é com o se ele fosse plenam ente reconhecido comc
m em bro da com unidade e, p o rtan to , era necessário
celebrar com um rito de passagem.

Fato importante
No judaísmo atual ele é chamado de Bar Mitzvá,
isto é, “filho do preceito”, justamente por ter
plenas condições de cumprir a lei. Mas é impor-
tante que se diga que esse não era um costume
dos tempos de Cristo. A menção mais antiga dele
data do século XIII.
Alguns acreditam, no entanto, que as raízes
do Bar Mitzvá retrocedem aos dias de Cristo e
que esse episódio de Lucas indica algum rito de
passagem existente já naquele tempo. É possível,
. Üp mas especulativo.
c ‫ר‬
G O
---------- - rs (‫ ר‬t_______
i± r ^ ;t í i ± z i z z = z z ^ ^ c 3 ~ rb
........ .........................
o o
c p
"0 Você sabia?
N 0Talmude, a maioridade religiosa de um judeu
éfixada aos 13 anos: “Cinco anos é a idade para
[começar] 0estudo das Escrituras, dez para es-
tudar a Mishnáe, treze para se tomar sujeito aos
_ mandamentos”(Pikey Avot).
c
G
‫־‬C‫־?־‬f ‫־‬r : : : - ‫״׳‬..... ......... — : — ....... ± 3 ‫־‬c g ‫־‬
Como proposta para resolver a con-
tradição entre os 12 anos de Cristo e os
13 e stipulado pelo Talm ude, os autores
apresentam explicações diversas:
- a cerim ônia de Jesus aos 12 anos
era uma preparação para 0 Bar M itzvá;
- como as viagens eram difíceis de
se realizar, uma oportunidade fa ria com
que os envolvidos aproveitassem 0 mo-
m ento para an tecipar ritos religiosos;
- a contagem inclusiva usada pelos
judeus fazia com que uma criança de 12
anos e 1 mês já fosse considerada uma
criança de 13 anos, Esse talvez fosse 0
caso de Jesus;
- não existe nenhum a relação entre 0
episódio do Templo e 0 Bar M itzvá - não
havia esse rito nos tem pos de Cristo.
Todas as explicações têm seu valor,
mas nenhum a define precisam ente 0
m otivo dos 12 anos de Cristo e se esse,
de fato, tem algum a relação com 0 Bar
M itzvá do judaísm o.
^ .

η 09
Fato importante
Que Jesus e seu pai trabalhavam no ofício
de carpinteiros não constitui novidade para
ninguém. A própria Bíblia revela que esta era
sua profissão (Mat. 13:55 eMar. 6:3). Mas 0
termo grego tekton, usado para referir-se ã
ocupação de Jesus, é mais amplo do que sim-
plesmente indicar a tradição de um fabricante
de móveis. Aliás, isso seria mais 0 ofício de um
marceneiro que de um carpinteiro, tekton
indica um trabalhador mais voltado para a
arte da construção, de modo que Jesus, seu
padrasto e possivelmente seus irmãos seriam
construtores de casas.
c
C
‫״נייס״ז״ם‬
Você sabia?
Quando Jesus era menino e adolescente,
Herodes Agripa, que se tornara tetrarca
da Galileia, resolveu reedificar ao norte da
região (a 6 km de Nazaré) a nova capital
da Galileia que se chamaria Séforis, a atual
Moshav Zippori.
c
O Além de José e M aria, os evangelhos tam bém fa-
d i‫־‬G j l
A edificação da m etrópole consum iu grande m ão
de obra e levou cerca de 24 anos para ficar pronta.
O recrutam ento de carpinteiros e artesãos era gran-
de p o r volta do ano 4 a.C. e gerara m uitos em pregos.
Isso talvez co rroborou para o reto rn o de José e sua
fam ília à vila de N azaré, m esm o sabendo dos precon-
ceitos que Jesus e M aria enfrentariam . Os aldeães por
certo descreram do nascim ento virginal de Jesus, o
que deve ter trazido um constante clima de suspeita
e preconceito.
Foi a falecida arqueóloga Shirley Jacson que suge-
riu, em 1926, que Jesus possivelm ente estivera entre
os trabalhadores braçais que edificaram Séforis. Ha-
bitada predom inantem ente p o r judeus, essa grande
cidade fora a residência oficial de A gripa e a capital da
Galileia, até ser trocada pela Tiberíades dos rom anos
p o r um a decisão do rei para lisonjear o im perador.
A família de Jesus
O registro bíblico não m enciona nada sobre um
possível casam ento de Jesus. Fora algumas dúbias
passagens dos evangelhos apócrifos e as famosas teo-
rias da conspiração, não há nenhum a razão plausível
para supor que Jesus fosse casado e os evangelistas
houvessem om itido isso.
Pelo contrário, os rabinos sem pre consideravam o
Ti'Cfi ‫ט‬ casam ento um sinal de santidade (kidd.sh.in)84 e o re-
com endavam mais que o celibato. Logo, se fosse pari
om itir algo, o celibato de C risto, mais que um possí-
vel casam ento dele, seria o elem ento de escândalo a
ser om itido pelos evangelistas85.
Ao que tudo indica, Cristo veio à T e rra para fins
específicos que não prescreviam o casam ento. Mas.
relem brando, se fosse casado, isso não seria um pro-
blem a para o judaísm o da época.
Os irmãos de Jesus
lam dos irm ãos e irm ãs de Jesus (M ar. 3:32; 6:1-3;
'‫־‬co u
M at. 12:46; 13:55-56 etc.). C onsiderando que quatro
deles são hom ens citados pelo nom e (Tiago, José.
Simão e Judas) e que, adicionalm ente, fala-se de ‫״‬ir-
m ãs”, no plural, pode-se concluir que Jesus tinha no
m ínim o seis irm ãos. Q uatro hom ens e, pelo menos.
duas m ulheres. M as quem seriam eles? T rês hipóteses
são com um ente levantadas:
 HIPÓTESE
São Jerônimo: os irmãos de Jesus seriam, na
verdade, seus primos, pois a palavra grega
adelfos pode significar um parente (Gên.
29:12); um próximo (Mat. 5:22-24), um meio
irmão (Mar. 6:17,18).
Autores protestantes: os irmãos de Jesus
seriam outros filhos legítimos que Maria teve
com José. Jesus seria 0 mais velho de uma
leva de, pelo menos, sete filhos.
0 Protoevangelium Jacobi, escrito no século
II, preserva uma tradição oral, segundo a
qual os irmãos e irmãs de Jesus eram mais
velhos que ele e frutos de um casamento
prévio de José, que era viúvo quando casou-
-se com Maria.
Os irm ãos de Jesus não o aceitaram , de im edia-
to, com o o M essias enviado de Deus (Jo. 7:5). Pelo
contrário, todos os relatos envolvendo encontros do
Senhor com seus fam iliares aparecem recheados de
rejeição e incredulidade. N um a ocasião, seus irm ãos
chegaram a sugerir-lhe que fosse à Judeia, m esm o
cônscios de que isso poderia significar sua m orte (Jo.
7:1-9). D outra feita, quiseram prendê-lo, reputando-
-o p o r louco diante da m ultidão (M ar. 3:21). E, p o r
fim, Jesus já não se dem onstrava ansioso para vê-los,
OBSERVAÇÕES
0 grego tem uma palavra própria para primo, que é
anépsios. E os evangelistas não a usam para falar
desses parentes. Embora haja casos em que "irm ão"
significa metaforicamente uma relação não sanguí-
nea (Mat. 5:22-24; Rom. 9:3), 0 contexto de Mateus
13:53-58 condiz mais com a ideia de parente sanguí-
neo que "irm ão" metafórico.
Não há nenhuma evidência, mesmo na tradição mais
antiga, que valide esta pressuposição de outros fi-
lhos de Maria. No ato da cruz, Jesus deixou sua mãe
aos cuidados do apóstolo João (Cf. Jo. 19:25). Ora, se
Maria já tivesse outros filhos, não haveria necessi-
dade de Cristo entregá-la aos cuidados do discípulo
amado que, segundo a tradição, a teria levado para
Efeso, cuidando dela até seu falecimento.
Considerando que Jesus era 0 primeiro filho de Ma-
ria e que era constantemente repreendido por seus
irmãos, conclui-se, realmente, que seus irmãos eram
mais velhos que ele. Afinal de contas, eles jamais 0
tratariam assim se ele fosse 0 primogênito dentre
eles. Logo, Jesus deveria ser irmão deles apenas
por parte de pai. Como a poligamia entre judeus não
parece estar mais em uso no século I, essa situação
permite supor que José seria mesmo um viúvo com
filhos, quando se casou com Maria.
preferindo antes a com panhia dos seus próprios dis-
cípulos (M at. 12:46-50).
Contudo, o livro de Atos 1:12-14 m enciona a mãe
e os irmãos do Senhor entre os discípulos que ficaram
firmes em Jerusalém aguardando a vinda do Espírito
Santo. Tiago, um dos irmãos citado pelo nom e, tom ou-
-se firme colaborador e líder da Igreja que estava em Je-
rusalém (Gál. 1:19; 2:9 e At. 12:17). Segundo a tradição,
foi ele quem presidiu o Grande Concilio de 49 A.D. e
 eca da Vida çleÜesu^i
le mosaico com a inscrição "doado por Cônon,
10 em Jerusalém". Alguns pensam que poderia
tar de um dos parentes de Cristo.
ajudou a form ular decretos de liberdade promulgados
em favor das igrejas da Síria, Cilícia e Antioquia.
O martírio de Tiago
D e acordo com Flávio Josefo86, Tiago, irm ão de
Jesus, foi m o rto p o r um a m anobra política feita por
A nanus ben A nanus, sum o sacerdote de Jerusalém .
Sua m orte ocorreu en tre o falecim ento do procu-
rad o r Pórcio Festo e a chegada de Lucceius Albinus
para substituí-lo. Isso estabelece seu m artírio em al-
gum m om ento entre os anos 61 e 62 d.C.
Aproveitando-se de um a m om entânea falta de con-
trole rom ano sobre Jerusalém , Ananus reuniu o Siné-
drio e condenou Tiago, ‫״‬sob acusação de ter violado a
Lei”. Logo, em seguida, eles o apedrejaram. Josefo diz
ainda que o ato de Ananus tornou-se conhecido no
im pério como um exemplo de assassinato judicial que
trouxe escândalo para as pessoas mais retas e justas da
cidade. Alguns tentaram se encontrar com o procura-
dor Albinus para pedir-lhe que interferisse no assunto.
............... ....... ... = - ---------
O ‫ך‬
c
Você sabia? ‫ג‬
1 <
Ao que parece, como passar do tempo, N azaré se
tornou um polo missionário liderado por paren-
tes de Jesus. Júlio Africano (160-240 A.D.), um
historiador e viajante cristão dofinal do século
II, afirmava ser Nazaré um centro da atividade
missionária judaico-cristã37.
Também existe a menção de um certo Cônon,
martirizado durante 0reinado de Décio, que teria
confessado perante a corte romana; “Eu sou de
Nazaré [situada] na Galileia, sou da família de
Cristo, ao qual eu ofereço um culto desde a época de
meus ancestrais.”88
Um ponto vulnerável desses testemunhos é 0
completo silêncio do Livro de Atos a respeito de um
centro missionário com sede em Nazaré. Todavia,
também é digno de nota que 0 autor canônico não
pretendia escrever uma minuciosa história do
cristianismo primitivo. Há outras importantes
tradições como a crucifixão de Pedro e a decapita-
O ção de Paulo que também encontram-se ausentes no C
c texto produzido por Lucas.
O
O idioma de Jesus
Os evangelhos dão a entender que nas suas con-
versas diárias Jesus utilizava-se, na m aior parte do
tem po, do aram aico (M ar. 5:14, 34, 41; 7:34; 15:34
etc.). Essa era um a língua sem ítica m uito parecida
com o hebraico e que fora usada com o idiom a form al
do antigo im pério babilônico.
Q uando os judeus regressaram de seu longo cati-
veiro na Babilônia, m uitos deles já não dom inavam a
língua hebraica de seus pais. A p a rtir daí, o aram aico
tom ou o seu lugar em Israel e assim ficou até os dias
de Cristo. P rincipalm ente as cam adas m ais sim ples e
os povoados da Galileia p referiam se com unicar nes-
se idiom a.
O hebraico ficou restrito ao discurso, à leitura da
T orá e ao am biente religioso. P or sua fam iliaridade
com as Escrituras e sua atuação com o rabi nas sina-
gogas p o r onde pregava, Jesus certam ente teve flu-
ência em hebraico. Foi possivelm ente nessa língua
que ele tra v o u debates e diálogos com diversos escri-
bas e fariseus.
N o caso da sinagoga, o costum e era ler a T o rá em
hebraico e depois fazer um a paráfrase (Targum) em
aram aico. Afinal, não era pequeno o n úm ero dos que
não tin h am fam iliaridade com o idiom a hebreu.
Q uanto ao latim e ao grego, há evidências de que
Jesus ten h a algum a vez recorrido a esses idiomas,
ou m esm o que pudesse com preendê-los. H ouve um
episódio, registrado em João 12:20-36, onde Jesus
em preendeu diálogo com um grupo de helenistas.
C ontudo, é difícil saber se a conversa foi direta ou
interm ediada pela tradução de um discípulo, no caso
Felipe, que provavelm ente era fluente em grego.
O fato da arqueologia de Israel ter descoberto ins-
crições latinas em placas e m onum entos do século I
apenas evidencia a presença e o dom ínio rom ano na
região; nunca um idiom a conhecido da m aioria.
V *
* ‫ ץ‬jg f
W
\ Λ
Inscrição hebraica e aramaica encontrada numa sina-
goga do En Gedi, Israel. 60. século d.C.
 IE 5 i£
Você sabia?
Os romanos não tinham 0 menor interesse em
que os povos subjugados falassem correntemen-
te 0 latim. Ao contrário, este parecia ser para
os dominadores uma língua técnica e oficial
dos cidadãos romanos - uma espécie de patente
elitista. Assim dois patrícios poderiam con-
versar perante um escravo ou cidadão de uma
província conquistada, sem 0 receio de que sua
conversa estivesse sendo entendida.
Além disso, os intelectuais latinos em geral se
davam muito bem com 0grego. Roma não pare-
cia se importar com ofato de ser ela a domina-
dora política do mundo e a Grécia a domina-
dora cultural. Prova disso é que os intelectuais
gregos de então não se davam ao trabalho de
aprender latim e os romanos eram cordatos em
escrever algumas obras em grego para atender
0público de cultura helenista.
e ­‫ג‬
O ‫ס‬
‫ ■ודס״דם‬a . ‫־‬UTJTD
sux.
0 O
c o
Fato im portante
E mbora algumas passagem bíblicas sugiram Jesus
como homem letrado (ex. Luc. 4:16, Jo. 8:6), não há
indícios de que ele tenha tido uma educaçãoformal
rabínica, seja no Templo ou em alguma casa de
estudos. A opinião de muitos estudiosos seria a de
que a educação de Cristofundamentou-se mais no
ensino doméstico provido por seus pais e, talvez, no
conteúdo vindo da sinagoga local (algo que todas as
crianças partirípavam). O mistério, portanto, seria
de ondeJesus obteve adtura suficiente para saber ler,
escrever e discursar como um grande rabino?
Esteé um tema de grande debate que tem dividido
a opinião dos especialistas. Alguns duvidam das
passagens que 0 mencionam lendo ou escrevendo,
enquanto outros pensam que ele tinha apenas uma
boa quantidade de informação memorizada.
c o
G O
Ü! QO il co L1
Um dos principais tem as do Evangelho
da Infância de Tomé (cerca de 185) era que
Jesus perm aneceu iletrado - no que diz
respeito a te r freqüentado qualquer escola
rabínica - mas que se tornou superior em
conhecim ento, obtendo uma cultura e co-
nhecim ento que nenhum professor poderia
lhe conferir.
Ministério de Jesus
As evidências bíblicas e históricas parecem indicar
■fc
que, antes de se manifestar para o m undo, Jesus optoi
por um a vida anônim a e campesina em Nazaré. De acor-
do com os evangelhos, seu m inistério público começo‫־‬,
com seu batismo no rio Jordão e term inou em Jerusa-
lém, com sua condenação nas mãos de Pôncio Pilatos.
Lucas 2:23 declara que Jesus tin h a cerca de 30 ano·:
quando com eçou seu m ovim ento de pregação. Le-
vando em conta as Páscoas m encionadas por João e
um a possível cronologia para os eventos m encion—
dos, estim a-se que o m inistério de Jesus teria durad :
em to rn o de 3 anos e meio.
Início do ministério
de Cristo
O início do m inistério de Cristo é apresentado en:
concordância com os dias finais do m inistério de outr:
famoso pregador, João Batista. Novam ente, a tarefa cb
m uitos com entaristas é sugerir em que ano Jesus te‫־‬
começado a pregar publicam ente para os judeus.
Há três form as de se buscar um a data sugestfv
um a que parta da m o rte de C risto e conte 3 anos
m eio para trás (supondo que esse foi o tem po de d
ração de seu m inistério) e o utra que parta da infor
m ação fornecida p o r Lucas 3:1, de que o m inistéri
de João batista teve início no 15° ano do reinado
T ibério, que foi o sucessor de César A ugusto89.
 ‫״ ” ׳‬1** '‫י‬
vsiJmt &&$#‫·׳‬
·: I \ ¥7 <· ,- ‫־‬.
A terceira form a seria avaliar a inform ação dada
em João 2:20 concernente à época de construção do
Segundo T em plo em Jerusalém .
Festa da Páscoa
C onsiderando que Jesus foi crucificado durante o
governo de Pilatos e que esse durou 10 ou 11 anos,
- ‫׳ ׳׳‬
de 26 a 36/37 d.C., o ano da m orte do Senhor tem de
ter ocorrido em algum período d entro desse decênio.
A trelada à crucifixão de Cristo, existe a m enção de
um a Páscoa. Alguns pensam que sua m orte aconteceu
no m esm o dia do sacrifício pascal (14° dia do mês de
nisã) outros, que seria um dia depois (no 15° dia de
nisã). Sendo assim, cálculos astronôm icos apresen-
tam apenas 3 anos que possibilitariam um a quinta ou
sexta-feira caindo dentro das datas propostas. Seriam
os anos 30, 31 e 33 d.C.

Para os que consideram que Jesus m o rreu exata-

m ente no dia do sacrifício pascal (14 de nisã), a m orte
de Jesus teria se dado em 7 de abril de 30 d.C. ou 3 de
abril de 33 d.C. Essas são as únicas datas que perm i-
tem um a Páscoa caindo na sexta-feira. Assim, o m i-
nistério de Jesus teria começado no ano 26 d.C. ou no
ano 29 d.C. - considerando que d urou 3 anos e meio.
Já os que entendem que a m orte de Jesus foi um
dia depois do sacrifício pascal (você verá esse assunto
na tem ática da crucifixão), a única data admissível se-
ria 27 de abril de 31, pois nesse dia o 15 de nisã caiu,
de fato, num a sexta-feira. Nesse caso o m inistério de
Jesus com eçaria no ano 27 d.C.
Governo de Tibérlo
Lucas 3:1 diz que o m inistério de João Batista teve
início no 15° ano do reinado de T ibério César. A di-
ficuldade aqui é saber se esse 15° ano deveria ser con-
tado a p artir da sua corregência, quando ele governou
ao lado de Augusto em 12/13 d.C., ou apenas depois
da m orte de A ugusto em 14/15 d.C., quando ele, en-
tão, com eçou a reinar sozinho.
A dicionando, pois, 15 anos para o início do m i-
nistério de João, pode-se chegar a duas datas: 27/28
d.C. ou 29/30 d.C. E im portante, porém , lem brar que
Lucas 3:1 oferece a data do início do m inistério de
João. Logo, deve-se considerar algum hiato de tem -
po entre essa data e o início do m inistério de Jesus,
pois o m esm o com eçou quando o trabalho de João já
era am plam ente conhecido na região. Ele, inclusive,
já tin h a discípulos seguindo seus ensinos (Mat. 9:14;
11:2; Luc. 7:18-35; Jo. 4:2; At. 18:24; 19:6).
Construção do Templo
João 2:20 diz que pouco tem po depois do início de
seu m inistério, Jesus e seus discípulos foram para Jeru-
salém. Era festa da Páscoa e essa é a prim eira menção
dessa festividade relacionada ao cronogram a do minis-
tério de Cristo. Portanto, a prim eira Páscoa que ele par-
ticipou depois de ter se revelado como rabi e Messias.
Ali, num diálogo nada am istoso com os comer-
ciantes do T em plo, Jesus disse que eles poderiam der-
ru b ar o T em plo (Ele se referia a seu corpo) que ele o
reergueria em 3 dias. Eles então afirm aram ser jm -
possível, porque o T em plo - julgaram que Jesus se re-
feria ao edifício sagrado - dem orara 46 anos para ser
erguido. Logo era im possível reerguê-lo em 72 horas
Essa edificação do santuário a que eles fizeram re-
ferência certam ente era aquela superestrutura inicia-
da p o r ordem de H erodes, o G rande, em I o de nisã
de 19 a.C. Se você som ar 46 anos após isso, chegari
ao ano 27 d.C. C ontudo, é im portante lem brar que.
com o não existe “ano zero”, a transição das datas a.C
e d.C. deve ter o acréscim o de um ano, pois term in i
no ano 1 a.C. e começa o ano 1 d.C.
Assim, o episódio de João 2:20 ocorreu no ano 28
d.C. C onsiderando que Jesus foi batizado antes disso,
isto é, no ano an terio r seu m inistério com eçaria nc
ano 27 d.C.

Esse hiato poderia ser de alguns meses, talvez. Entre

as possibilidades levantadas para 0 15° ano de Tibério,
Fato importante
alguns pensam que Lucas talvez fizesse um arranjo Lucas afirma que Jesus começara seu ministério
do calendário judeu ao calendário siríaco/m acedônio tendo “cerca de 30 anos”(Luc. 3:23). Note que 0
(como o fez Flávio Josefo)90. Se assim for, o 15° ano autor não oferece uma idadefechada, mas apro-
seria, na verdade, o período entre outubro de 26 e se- ximada. Considerando que Jesus deve ter nascido
entre 6e5a.C., ele teria 33 ou 34 anos ao iniciar
tem bro de 27 d.C. Esse quadro resolveria m elhor o es-
suas pregações públicas.
paço de tem po necessário entre o início do m inistério
de João e o de Jesus Cristo. Contudo, em que pese a
possibilidade, o assunto ainda perm anece em aberto.
Duração do ministério de Cristo
A m aior parte dos teólogos acredita que o m inistério público de Jesus durou em to rn o de 3 anos e meio. M as
como chegaram a essa conclusão?
Em prim eiro lugar, é im p o rtan te dizer que existe um a aparente discrepância, nesse sentido, en tre os evan-
gelhos sinóticos e o de João.
EVANGELHOS SINÓTICOS
Trazem poucas in fo rm a çõ e s sobre 0 tem po em que
durou 0 m in isté rio de Jesus. Eles m encionam a par-
tic ip a ç ã o de Jesus em apenas uma Páscoa - exata-
m ente aquela na qual Jesus fo ra m orto. A ntes disso,
m encionam um episódio em que os discíp ulos passam
pelas ceara s m aduras e colhem algum as espigas de
trig o para com er. Ora, no A ntigo O riente M é dio , a ma-
tu ra çã o do grão para a colheita o co rre ju sta m e n te na
prim avera, que seria no fin a l de m aio. C onsiderando
que a Páscoa o co rre em abril, 0 hiato entre os dois
eventos (colh eita e próxim a Páscoa) seria de aproxi-
m adam ente 10 m eses - 0 tem po de d u ração do m inis-
té rio de Cristo.
. . . .,
U m a form a de conciliar ambas as fontes (João e os
Sinóticos), nesse aspecto da duração do m inistério de
Jesus, seria en ten d er que M ateus, M arcos e Lucas não
negam os 3 anos e m eio do 4o evangelho; apenas não
fazem m enção deles.
EVANGELHO DE JOÃO
João estende 0 m inistério de Cristo para bem mais de 10
meses. 0 difícil é precisar sua cronologia e acertar qual
calendário ele estaria utilizando. Em João 2:13,23, 0 autor
m enciona uma Páscoa (abril) que ocorreu não muito de-
pois do início do m inistério de Jesus.
Em João 4:35, Jesus afirm a que ainda faltavam quatro me-
ses para a colheita. Como a colheita principal ocorria mais
próxima do fim de maio, a dita afirm ação de Cristo teria
ocorrido em meados de janeiro, no máximo no início de fe-
vereiro. Assim, entre a m enção da primeira Páscoa (abril)
e a declaração de Cristo, havia se passado pouco menos
de um ano.
| Em João 5:1 outra festa é mencionada por Cristo, mas 0
texto não diz qual seria. M uitos com entaristas pensam que
seria outra Páscoa e, se assim for, 0 início do m inistério de
Cristo já estaria com pletando pouco mais de 1 ano.
João 6:4 traz a m enção de outra Páscoa, a terceira até ago-
1 ra. E, logo depois, fala de duas outras festas, a dosTaberná-
culos (7:20) e da Dedicação (10:22).
Finalmente, a quarta e última Páscoa é citada em 11:55.
Justam ente aquela na qual Jesus foi morto.
Juntando esses feriados religiosos numa linha do tempo,
chega-se facilm ente ao tem po proposto de duração apro-
xímada do ministério de Cristo. Ele inicia suas atividades pú-
blicas pouco antes da primeira Páscoa e continua por mais
três outras, totalizando aproximadamente 3 anos e meio.
N enhum deles é enfático em dizer que o m inis-
tério de Jesus durou apenas 10 meses ou 1 ano. Ne-
nh u m evangelista diz isso explicitam ente. Ademais,
em bora os evangelhos tragam um relato acurado dos
fatos relativos a Cristo, eles não in ten tam ser sequen-
cialm ente exatos. Ou seja, a ordem de alguns eventos
que aparecem entre o início do m inistério de Jesus
e sua m orte e ressurreição estão arranjados mais por
tópicos do que p o r seqüência cronológica.
U m exem plo disso pode ser visto na cura da filha
de Jairo, intercalada pela cura da m ulher com fluxo de
sangue. N ote que M ateus e Lucas narram com deta-
lhes esse episódio, mas o colocam em m om entos bem
distintos (M at. 9:18 ss e Luc. 8:40 ss). M ateus o apre-
senta depois da conversa entre Jesus e os discípulos de
João acerca do jejum e Lucas depois do exorcism o em
Gadara. Esse é um típico caso em que os autores não
dem onstram interesse na ordem dos acontecim entos,
mas na tem ática que eles envolvem .
Ademais, os eventos relacionados a C risto são co-
locados por am ostragem de seus atos. Não são um
relatório exaustivo de tudo que ele fez. Assim, m uita
coisa foi om itida. N ote que o reto rn o de Cristo para
a Galileia (Jo. 4:45), após sua prim eira Páscoa com o
M essias revelado, parece ser o m esm o m encionado
po r M arcos 1:14 e Lucas 4:14.
A terceira Páscoa m encionada por João 6:4 tem pa-
ralelos m uito próxim os a M arcos 6:39ss e Lucas 9:12ss.
Mas a coleta de trigo pelos discípulos em M arcos 2:23
e Lucas 6:1, indica outra festividade pascal diferente da
últim a em que Jesus foi m orto e daquelas m encionadas
em João 2:13 e 6:1. Isso, por si só, dem onstra que o
m inistério de Jesus envolveu, no m ínim o, três Páscoas.
q-t-g.a.
Fato importante
I reneu de Lion, que viveu no século II d.C.,
afirmou que 0 ministério de Jesus durou
aproximadamente 15 a n o s J á Clemente de
Alexandria, Júlio Africano e Filastrio Hi-
lario admitiam apenas 1ano para a duração
do ministério de Jesus.
Festas judaicas
O calendário judaico dos dias de Cristo contava
com seis festas ou feriados religiosos:
Páscoa - 14 de nisã (abril/m aio), Êxodo 12:6.
Festa das semanas ou Pentecostes - 50 dias de-
pois, Levítico 23:16; D euteronôm io. 16:10.
Dia da expiação - 10 de etanin (setem bro/outu-
bro), Levítico 23:27.
Festa dos tabernáculos (ou das cabanas) - pou-
cos dias após o dia da expiação, Levítico 23:34.
Festa da dedicação - m ês de kislev (novem bro/
dezem bro), I M acabeus 4:47-59.
Festa do Purim - mês de adar (fevereiro/m arço),
relem brando a história de Ester.
A pregação de
João Batista
N enhum personagem se destaca m ais na prim ei-
ra parte dos evangelhos que João Batista, 0 distante
parente de Jesus. Solitário pregador, vivendo mais
em lugares desertos, João acreditava ser ele mesmo
aquele apontado p o r Isaías com o o "preparador dos
cam inhos do Senhor” - um a referência análoga aos
arautos que visitavam oficialm ente as cidades, anun-
ciando a chegada de um rei e preparando o lugar para
recebê-lo com dignidade real.
Suas vestes e com ida (gafanhoto e mel silvestre
tam bém são um a m aneira de pregar para o povo. Seu
jeito de vestir é absolutam ente igual ao do profeta Elias,
em bora houvesse outros profetas que tam bém tenham
se vestido de pele de anim al (Zac. 13:4; I Rs. 1:7).
O Talm ude, num tom pessim ista, diz que Deuí
deserdara Israel, pois não havia m ais profetas em sua
terra. De fato, nos dias de C risto havia um a sede por
revelações que viessem de Deus. Ora, M alaquias - um
dos últim os profetas - profetizou a vinda daquele qut
chegaria com poder no espírito de Elias. As vestes de
João anunciavam o cum prim ento dessa promessa
T an to que sua identificação de “preparador dos cam:-
nhos” não se encontra apenas em Isaías, m as tam bém
nos escritos do profeta M alaquias (3:1).
O alim entar-se de gafanhotos e mel silvestre pode
>er um a referência ao alim ento celestial (o mel) e a
escassez de alimentos na terra (o gafanhoto). N o caso
específico desse animal, é certo que as leis levíticas per-
mitiam o consum o de alguns tipos de gafanhoto (Lev.
11:22). Não obstante, existe a possibilidade de que o
Tim ento a que a dieta de João se refere fosse um fruto
da alfarroba. Essa possibilidade é baseada num a supos-
:a grafia de akródua (vagem) para akrídes (gafanhotos,
como está em todos os m anuscritos). Mas não se achou
até agora nenhum m anuscrito com a palavra akródua.
Essas vagens são doces e altam ente nutritivas, além de
íer 0 alim ento consum ido em épocas de escassez de co-
mida. Veja 0 caso do filho pródigo (Luc. 15:16).
Finalm ente, para com por o cenário de suas vesti-
duras e alim entação, o deserto é o local mais repre-
sentativo do juízo e da preparação das pessoas para
cum prir um a m issão especial de Deus. João não po-
deria ter escolhido local m ais apropriado para procla-
m ar sua m ensagem .
ηI Q.o Γ f*Q 1n
0
j
Você sabia?
J com o aliás os próprios discípulos de João vão identi-
As vestes e a estranha alimentação de João Batista
compõem 0 que poderia ser chamado de “ato do
profeta”- uma ação ou dramatização ,com ofim
de chamar a atenção das pessoas para a mensagem
que precisa ser dada. Pode ser um ato, quebrar
um pote ou rasgar um manto para representar a
quebra de uma aliança, ou ainda, um comporta-
mento inusitado, como 0 de Oseas, tratando com
dignidade a mulher que o havia traído.
C denúncias dos pecados do rei H erodes, na verdade,
G
‫בח־ס־דד‬
Rito batismal
E com o m inistério de João que surge na narrativa
do N ovo T estam ento 0 embrião judaico do batismo cris-
tão. Seu rito de m ergulhar as pessoas na água m arca-
ria profundam ente a form a de iniciação adotada pos-
terio rm en te pelas igrejas cristãs. Daí seu nom e ficar
conhecido pelo apelido de Batista, isto é, aquele que
batiza as pessoas.
M as o que significava originalm ente esse rito?
Para responder a isso é preciso conhecer o rito judai-
co da im ersão em água, pois foi dali que João tiro u sua
prática, em bora com um sentido distinto do original.
Q ue o ato não constituía novidade fica claro no fato
de que em m om ento algum os fariseus e demais in-
terlocutores m ostraram -se surpresos com o que João
Batista estava fazendo, nem m esm o perguntaram o
que aquilo significava. Eles conheciam bem aquele
ritual. Apenas não entendiam com que autoridade
João fazia aquilo. M esm o porque, de form a geral, na
cultura do judaísm o antigo, a pessoa m ergulhava a si
m esm a sem necessidade de ajuda externa para efetuar
a purificação na água (Jo. 1:25).
O batism o judaico era cham ado evilá e era realiza-
do geralm ente num mikveh, isto é, um a piscina espe-
ciai de água corrente. Os mais abastados tinham um
mikveh particular em casa, enquanto o povo com um
realizava o ritual em rios ou em tanques públicos es-
pecialm ente preparados para esse fim.
Havia vários desses tanques nas circunvizinhanças
do Tem plo, onde as pessoas se m ergulhavam antes de
entrar no lugar sagrado. Era um banho de purificação,
ficar o rito que ele fazia (jo. 3:25). Foi possivelm ente
nesses tanques do Tem plo que Pedro e os demais discí-
pulos batizaram os m ilhares de peregrinos em Jerusa-
lém, por ocasião da festa do Pentecostes (At. 2:37-41).
João, porém , batizava no rio Jordão, próxim o a Je-
ricó - lugar do palácio de H erodes A ntipas. E todo o
povo afluía para ouvir o seu serm ão apocalíptico, suas
um “tetrarca” - título inferior ao de rei, significan-
do “aquele que governa um a quarta parte do reino”.
F oram essas denúncias que resultaram em sua m orte
p o r decapitação no próprio palácio em Jericó (Mat.
14:1-12; M arc. 6:14-19; Luc. 9:7-9).
Batismo judaico
N a com preensão do judaísm o antigo, o corpo era
continuam ente contam inado, não necessariam ente
p or pecados cometidos, pois para estes havia o sacrifício
que expiava a culpa, mas, acima de tudo, por coisas nor-
mais do dia a dia - o contato com um cadáver, por exem-
pio. Um a vez maculado o corpo, bastava a água para
torná-lo apto ao exercício religioso, não necessitando,
por isso, de um arrependim ento prévio, mas som ente da
“lavagem” da impureza. No dia seguinte, porém , o corpo
estaria novam ente im puro pela convivência diária com
coisas da terra e outra purificação se fazia necessária.
Não havia limites para o núm ero de abluções. O de-
voto podia m ergulhar-se quantas vezes quisesse e quan-
tos dias fosse preciso. Um complexo como os tanques
de Betesda e Siloé, ambos em Jerusalém, possivelmente
seriam tanques públicos que passaram a servir para a re-
alização desse cerimonial. João utilizou-se livremente
desse rito, e Jesus também.
Mas Jesus m esm o não batizava e sim seus discípulos
0o. 4:2). Ao que tudo indica, como conseqüência da en-
trada de muitos seguidores de João para o m ovim ento
de Cristo, o próprio Senhor resolvera adotar este gesto
simbólico como rito de iniciação, em bora continuasse a
deixar com seus discípulos a tarefa de exercê-lo.
(Ό
Fato importante
Flávio Josefo testemunha a existência histórica de
João Batista e sua pregação nas seguintes palavras:
“Conforme a interpretação de alguns judeus, a
destruição do exército deHerodes [0Tetrarca] veio
como deúgnio de Deus efoi muito apropriada como
resultado do que ele havia feito com João, apeli-
dado de Batista. Pois Herodes 0 decapitou, mesmo
sendo ele um bom homem que ensinava aos judeus 0
exercício da virtude, bem como os atos de justiça em
relação uns aos outros, e ainda a piedade em relação
a Deus. Então ordenava-lhes 0 batismo, pelo que a
lavagem [na água] só seria aceitável para ele, se eles
[os batizandos]fizessem bom uso daquilo e não 0
exercessem apenas por formalidade exterior, ou
para a remissão de alguns pecados, mas antes para
a purificação do corpo inteiro, supondo que a alma
já estivesse de antemão purificada por completo
pela justiça.”(Antiguidades, XVIII, 5,2).
r
G
J CO _

Jesus e João Batista
João e Jesus eram parentes distantes, que cresceram
separados em sua juventude. Os pais de João Batista
eram idosos, quando ele nasceu, pelo que não é difícil
imaginá-lo órfao ainda na meninice. Por alguma razão,
ele optou em viver no deserto e não m orar com seus
parentes em Nazaré, Jerusalém ou outra localidade.
Alguns pensam que João teria ficado p o r algum
tem po em com panhia dos essênios no deserto da Ju-
deia. O fato é que, certa feita, ele m esm o adm itiu que
não conhecia a Jesus (Jo. 1:33). Foi preciso um a in ter-
venção direta de Deus (o Espírito em form a de pom -
ba) para que o Batista reconhecesse em Jesus, aquele
que haveria de vir (M at. 3:11-17).
A p a rtir disso, se não travaram um a íntim a ami-
zade, pelo m enos se adm iraram em m útuo respeito.
João chegou a m andar que seus discípulos seguissem
a Jesus, ao invés dele m esm o (Jo. 1:35-41). N um a de-
term inada ocasião, referiu-se àquele que haveria de
vir com o alguém de quem ele não seria digno nem
Wadi Kharrar, muitos creem que neste locai Jesus foi batizado.
do trabalho de desatar as sandálias (Jo. 1:27). Eis um a
frase de extrem a submissão, levando-se em conta
que desatar as sandálias de um m estre era algo tão
hum ilhante, que nem o m en o r dos discípulos estava
obrigado a fazê-lo92. E, para term in ar, censurou in-
diretam ente seus discípulos que n utriam ciúm es do
m ovim ento de Cristo (Jo. 3:25-30).
M as a recíproca de Jesus foi à altura. D evolvendo
ao prim o a hipérbole de um elogio, o M estre chegou
a pro n u n ciar certa vez que dos nascidos de m ulher
(o que quase o incluía) ninguém era m aior que João
Batista (Luc. 7: 24-35). Jesus chegou a citar em seus
discursos frases que originalm ente foram ditas por
João, tal era o respeito que ele tin h a p o r seu m inisté-
rio profético (comp. M at. 3:2 com 4:17 e Luc. 3:10 e
11 com M at. 5:39-42).
*
Local do batismo de João
Dois lugares disputam o local original onde João
Batista realizava seus batism os públicos: o prim eiro e
m ais conhecido é um pequeno afluente do rio Jordão,
alim entado p o r cerca de cinco nascentes. O local se
cham a W ad i K harrar e fica na zona de fronteira en-
tre Israel e Jordânia. O lugar não é m uito distante de
Jericó e a tradição diz que, na confluência dessas cinco
fontes, João batizava.
João Batista e Qumran
A relação entre o m ovim ento de João Batista e o m o-
vim ento de Jesus é explícita nos evangelhos, logo, tam -
bém o será em relação a Q um ran e aos nazarenos. No que
diz respeito à referência de João Batista como tendo um
“movimento''’em tom o de si, é notório que ele tinha discí-
pulos e ministrava sermões de arrependim ento (Jo. 1:35).
Lucas 1:80 m enciona que ele foi criado nos deser-
tos. Ora, Josefo afirm a que os essênios criavam filhos
de outras pessoas (Antiguidades 2,8,3). Talvez João
ten h a sido criado na com unidade de Q um ran. As
razões hipotéticas para que seus pais o tenham lava-
do até ali podem ser as seguintes: depois da m atança
das crianças em Belém, Isabel o levou para lá, porque
com o eram parentes de Jesus, filho de José e M aria,
João poderia c o rrer perigo em Jerusalém com a dinas-
tia dos Herodes no poder (note que ele depois se volta
contra um dos Herodes que era adúltero).
Essa razão é apresentada no evangelho apócrifo
protoeuangelion de Tiago. A o u tra razão seria que Za-
carias, sendo um sacerdote se ju n to u aos essênios que
eram da trib o de Levi e não mais aceitavam o m ovi-
m ento sacerdotal de Jerusalém . Eles diziam seguir o
sacerdócio de Zadoque (II Sam. 8:17; I Cr. 24:3 etc.).
Isso explicaria o vegetarianism o de João, um a vez que
dentre os essênios m uitos eram vegetarianos, rejei-
tando com er até m esm o o cordeiro pascal68.
João, portanto, vivia no deserto (em um a com uni-
dade? Sozinho?) [Luc. 1:80; Jo. 1:28], Sua m orada era
num local que distava apenas 8 milhas de Q um ran - na
verdade, as grutas onde os m anuscritos foram locali-
zados estava a 5 milhas de onde João Batista batizava.
A gora vejam os as sim ilaridades entre o ensino de
João Batista e o de Q um ran:
Am bos (João e a com unidade de Q um ran) cita-
vam Isaías 40:3 com o um a profecia que antecipava
sua pregação (Mat. 3:3; M ar. 1:3; Luc. 3:4; Jo. 1:23 e
D ocum ento de Dam asco 7,12-14; 9,20). Seria p o r isso
que o cristianism o foi conhecido com o “o cam inho”?
João e Q um ran praticavam a im ersão/batism o
(Tevillah) com o sinal de arrependim ento. Os judeus
tam bém o praticavam , mas em João e Q um ran o ba-
tism o parece te r um colorido m ais escatológico de ar-
rependim ento que a prática judaica m ais com um de
purificação (M an. Disc. 3, 4f; v, 13; Doc. Dam. 10-
10-13). Além é claro da m enção inédita do Espíjrito
Santo (Man. Disc. 4, 12-13).
M as há tam bém diferenças im portantes entre o
m ovim ento batista e aquele de Q um ran:
Os essênios usavam branco (Antiguidades 2, 8, 3).
João usava vestes de pelo de camelo (M at. 3:4).
A com unidade não era evangelística, era fechada
em si m esm a e quase erem ita (M an. Disc. IX, 21-26 .
João pregava na ribeira do Jordão e p erto da cidade
pois as pessoas v inham ouvi-lo. Ele, inclusive, viu Je-
sus passando p o r um a via pública quando disse ‫״‬eis o
cordeiro de D eus”.
Soldados e publicanos não eram aceitos entre 05
essênios, João lhes aconselha apenas que sejam ho-
nestos e não que abandonassem a profissão (Luc.
3:10-14).
A im pressão que tem os é que João foi p o r algum
tem po do m ovim ento essênio, m as o abandonou em
certo período. Possivelm ente o m ovim ento dos naza-
renos tam bém .
As propostas, as perspectivas, os cenários são
m uitos com o se pode ver. C ontudo, com pensa tre-
m endam ente estudar a vida e os ensinos de Cristo. O
acercam ento destes tem as traz, com certeza, muitos
benefícios a quem deles lança m ão, quer com o acadê-
m ico ou sim plesm ente com o sujeito de fé, refletinác
sobre sua p rópria identidade confessional.
 Aqueles que apoiam essa tradição fundam entam -
-se nos seguintes pressupostos: (1) o local faz parte
do deserto da Judeia; (2) A expressão “Betânia além
do Jo rd ão ” (Jo. 1:28) com o a referência ao local dos
batism os não era necessariam ente um local no pró-
prio rio, mas um pouco afastado dele; (3) este lugar
está intim am ente ligado com o rio; (4) os batism os
não poderiam ser exatam ente no rio p o r causa da sua
forte correnteza, mas num lugar associado às águas
do Jordão; (5) a presença de um grande núm ero de
capelas erguidas ali nos séculos VII e VIII m ostra que
o lugar detinha algum a tradição que o apontava como
local do batism o de João Batista93.
O segundo lugar provável do batism o foi aponta-
ão pelo arqueólogo Shim on G ibson94. Ele com andou
um a escavação num sítio arqueológico p erto de Ein
Karim - lugar onde tradicionalm ente acredita-se que
nasceu João Batista. Ali descobriram um a caverna
com sinais de acúm ulo de lam a e estruturas de pe-
dra que serviam para form ar “piscinas”, canalizando e
acum ulando a água da chuva d entro da rocha.
Além disso, há indícios de uso esporádico do lu-
gar durante todo o século I d.C. Ali encontram -se m ui-
tas cerâmicas, mas sem sinal de que a ocupação tivesse
sido doméstica. Era um local público. As paredes são
adornadas com desenhos bizantinos e trazem cruzes,
símbolos cristãos e o desenho de um hom em com rou-
pa de peles, um cajado e um aparente cordeiro do seu
lado. Para Gibson, um a representação de João Batista
ao lado do “C ordeiro de Deus”, ou seja, Jesus.
Por que Jesus
foi batizado?
Um a coisa que intriga m uitos leitores do Novo
T estam ento é o fato de Jesus ser declarado sem pe-
cado e necessitar ser batizado. O próprio João Batista
se surpreendeu com 0 fato dizendo: “Eu é que preciso
ser batizado p o r ti e tu vens a m im ?” (Mat. 3:14). A
resposta de Jesus é mais intrigante ainda: “Deixa po r
enquanto, por que assim nos convém cum prir toda a
justiça” (M at. 3:15).
Várias m otivações são apresentadas para esse
episódio. Talvez a mais com patível com a resposta
de Jesus a João seria aquela que aponta para o m odo
im pecável e exem plar com que Jesus deveria exercer
seu m inistério, “Im pecável” no sentido de que ele não
poderia ter n enhum a m ácula e “exem plar‫ ״‬porque de-
veria ser um m odelo para a hum anidade.
O M essias deveria ser rei e sacerdote. Rei, segundo
sua ascendência de Davi e sacerdote, segundo a or-
dem de M elquisedeque, pois obviam ente ele não teria
com o ser da tribo de Judá e Levi ao m esm o tem po
(Sal. 110:4; Heb. 5:8-10, 6:20).
Am bas as funções, de rei e sacerdote, exigiam a
unção com óleo consagrado - sím bolo do Espírito
Santo de Deus. O m ergulho de purificação na água
era requisito básico para alguém que iria atuar com o
sacerdote (Êx. 29:1 e 4). N o caso do rei, em bora a la-
vagem com água não constitua um a exigência divina,
percebe-se a presença de um a fonte no m om ento em
que Salomão é consagrado rei de Israel (I Rs. 1:45).
A unção de C risto é superior a todas as demais. O
Espírito de Deus desce com o pom ba e vem sobre ele.
Depois a voz do Pai é ouvida do céu aclam ando o seu
Filho. Um evento público, testem unhado p o r todos e
reconhecido p o r João (Jo. 1:32 a 34).
o
‫כ‬
> C
Fato importante
Lucas informa que ao começar seu ministério
Jesus teria em torno de 30 anos (Luc. 3:23).
A razão dessa nota não é meramente cro-
nológica. Lucas pretende mostrar que Jesus
começara seu ministério messiânico no tempo
certo apontado pelas Escrituras.
Sendo também um sacerdote, 0Messias deve-
ria iniciar seu ofício na época certa apontada
pela Lei de Moisés. E esta era aos 30 anos de
idade, conforme a prescrição de Números
4:3,23,30 e 35.
c ‫ר‬
j O
Jrç-τΊ-‫ ?־‬...... ..^ k 0 lli

Templo - Vista Geral Esquina,
Pináculo
Confronto com o mal
A ida de Jesus para o deserto, onde foi tentado pelo
diabo, tem um profundo significado dentro da reli-
giosidade da época. A ntes de conhecê-lo é im portante
saber p o r que Deus expôs seu Filho à m ercê do p rín -
cipe das trevas.
Após 0 batism o, Jesus foi “levado pelo E spírito
ao deserto, onde, durante quarenta dias, foi ten ta-
do pelo diabo” (Luc. 4:1-2). O objetivo do inim igo
era fazer com que o M essias falhasse em sua m issã:
Ao concluir a narrativ a do em bate, em Lucas 4:13 é
dito que Satanás “o deixou até ocasião o p o rtu n a ”, :
que indica te r sido Jesus ten tad o em outras ocasiõe s
ainda que novos incidentes de co nfronto direto não
ten h am sido registrados.
C ontudo, em pelo m enos um a ocasião, é possívd
ver o diabo, desta vez através de Pedro, tentando dis-
suadir C risto de sua m issão (Mat. 16:21-23). O pon-
to im portante é que, apesar de m últiplas tentações. :
testem unho bíblico é de que Cristo nunca pecou. M a‫־‬
qual o propósito em deixar que Cristo fosse tentadc ?
O texto bíblico é claro: Cristo "foi levado pelo Es-
pírito ao deserto”. Tal expressão indica um propósito
divino naquela condução do Messias pelas terras maà
áridas da Judeia. O m otivo claro para isso é assegurar
que a hum anidade tivesse um sum o sacerdote capaz
de se relacionar com as fraquezas e debilidades pró-
prias da raça hum ana (Heb. 4:15).
Fato importante
Cristo não sofreu, é claro, das mesmas coisas
que cada indivíduo do mundo inteiro padeceu.
Ele não teve a dor de sofrer um estupro na
infância, ou 0 trauma de ver esposa efilhos
mortos por bandidos na sua frente. Contudo,
elefo i tentado nos pontos básicos que todos os
seres humanos também são. Ou seja, ele não
precisava passar pelas mesmas dores que cada
um enfrenta, mas ter a experiência exata do
que é sentir dor, sede, sensação de abandono.
Isso 0 torna hábil a compreender as debilidades
humanas assim como um paciente com câncer
pode entender a dor do outro com esclerose múl-
tipla, embora se tratem de doenças diferentes.
‫ר‬
O
S b ΤΓ&
Tentações no deserto
N a versão de M ateus 4:1-11, as três tentações so-
fridas p o r Cristo resum em a tríade de todo fracasso
espiritual. Prim eiro, a tentação da cobiça tam bém co-
nhecida com o concupiscência da carne: “M anda que
essas pedras se transform em em pães”. O u seja fazer
coisas escusas para alim entar os desejos do corpo e o
prazer, custe o que custar.
A seguir, a tentação da arrogância espiritual: “A ti-
ra-te abaixo ... porque aos seus anjos ordenará a teu
respeito para que te guardem ”. Ou seja fazer coisas
erradas em nom e da fé e de um suposto cum prim ento
da vontade de Deus, bem com o a tentativa hum ana
de trocar de lugar com o Altíssim o, recriando Deus à
im agem e sem elhança dos caprichos e posições pes-
soais, de m odo que a vontade do hom em passa a ser a
vontade divina e, p o r isso, deve ser obedecida.
Por fim, a tentação da idolatria ou negociação da
alma com o diabo: “Tudo isso te darei, se prostrado me
adorares”. Pessoas que põem à venda sua salvação em
troca de migalhas m ateriais e sensações agradáveis.
Cristo, po rtan to , enfrentou a tentação na sua base.
E com o pano de fundo de cada um desses assédios sa-
tânicos estava o m aior de todos os perigos: a indepen-
dência de Deus.
Assim, a natureza hum ana do Filho de Deus lhe
perm itiu não apenas com preender a dor hum ana,
mas sim patizar-se com ela. “Porque, tendo em vista o
que ele m esm o sofreu quando tentado, ele é capaz de
socorrer aqueles que tam bém estão sendo tentados”
(Heb. 2:18). A palavra grega traduzida "tentado” aqui
significa “ser colocado à p rova”.
oO
c O
c j
Você sabia?
O deserto assume na Bíblia e na cultura do
Oriente Médio um destaque muito especial.
Ali fo i 0 lugar para onde vários perso-
nagens bíblicos se dirigiram voluntária
ou circunstancialmente e encontraram
ambiente para 0preparo ou maturidade
espiritual. Abraão, Jacó, Moisés, Elias e
João Batista são alguns exemplos.
Por isso a palavra “deserto" nas Escrituras
assume tanto um sentido literal de lugar,
como também metafórico de circunstân-
cia da vida. É 0 lugar da provação (Heb.
3:8)■ da secura e aridez na companhia de
animais perigosos (Deut. 8:15; Jó24:5;
Mar. 1:13), e também 0 lugar da proteção
(Êx. 13:17 el8;Ap. 12:6), do livramento
(Jer. 31:2), do amadurecimento ou preparo
espiritual (Heb. 11:36-38).
c
C
Sh
‫־זס־ס־‬

‫י‬
cJ
‫כ‬ Fato importante
O jejum, bem como demonstram os textos
bíblicos e a tradição judaico-cristã, não era
uma prática isolada, nem técnica destinada
a provocar êxtase ou conseguir 0favor de
Deus. Trata-se antes de uma atitude des-
crita em hebraico como “afligir a própria
alma", isto é, demonstrar sensibilidade
física e emocional em relação ao conflito
cósmico que envolve a humanidade e posi-
cionar-se diante dele.
Noutras palavras, mostrar, pelas atitudes e
comportamento, que houve uma real opção
pelo lado de Deus na guerra do bem contra
.^ 0 mal.
c ‫כ‬
0 ^
14W P -.................................................
Endereços do Mestre
O
‫כ‬ O relato dos evangelhos perm item apontar pelo
c m enos cinco lugares onde Jesus m orou. O prim ei-
ro, Belém, po r aproxim adam ente dois anos após seu
nascim ento. O segundo, alguma com unidade judaica
do Egito, talvez por cerca de um ano, enquanto Ele e
seus pais fugiam da ira de Herodes. O terceiro, Nazaré,
onde fora criado e perm anecera talvez até próxim o aos
30 anos. O quarto, algum lugar próxim o ao sítio onde
João Batista realizava seus batismos. O quinto, Cafar-
naum , a cidade onde residiu po r 3 anos e m eio até se-
guir para Jerusalém e ser crucificado diante de todos.
Deixando Nazaré
^ .
O início do m inistério público de Jesus aparece
Ο
m arcado por, pelo m enos, duas m udanças de endere-
^ ΓΤΓγ τ π ço. M esm o criado em Nazaré, ele já não residia ali no
m om ento em que se m anifestou com o M essias. A Bí-
blia o m ostra visitando um a ou duas vezes o lugarejo,
mas sem pre em clima de rechaço e desconfiança po r
parte de seus m oradores (M at. 13:53-58; M ar. 6:1-6;
Luc. 4:16-30).
Pelo que se lê em João 1:25-42, Jesus já havia fixado
residência em algum lugar da Judeia, provavelm ente
nas cercanias de Betânia ou Jericó, próxim o ao local
onde João Batista pregava e fazia batismos. Foi nessa
circunstância que ele um dia solicitou ser batizado por
oão Batista. E ntretanto, quando ouviu dizer que João
havia sido preso, Jesus voltou para Nazaré, na Galileia
Mat. 4:12).
Mas Jesus não continuou m orando ali por m uito
tem po. Diz o Evangelho de Mateus: “... e [Jesus] dei-
xando Nazaré, foi m orar em Cafarnaum , situada à
beira-m ar”(Mat. 4:13). O “m ar” é claro, seria “M ar da
Galileia”, o grande lago de água doce que dá nom e à
região.
Os m otivos que fizeram C risto sair pela segunda
vez de N azaré, novam ente, não são esclarecidos pelo
evangelista. C ontudo, a possível m orte de José e a
crescente rejeição de seus concidadãos seriam bons
argum entos para sua m udança.
Ademais, o verbo grego usado p o r M ateus para
referir-se à saída de Jesus de Nazaré é kataleipô, que
carrega um sentido adicional de “deixar para trás”,
“abandonar”, “esquecer”. Foi com esse tom pejorati-
vo, que M ateus usou esse verbo todas as vezes que se
referiu a um a retirada de Jesus de algum a localidade
(cf. M at.l6:4; 21:17). Não foi, enfim , um a saída pací-
fica regada com lágrim as e festas de despedida.
Nova residência
U m a vez na Galileia, Jesus escolheu Cafarnaum
com o seu centro referencial. Aquela cidade é sem pre
referida com o sendo o lugar de onde ele sem pre par-
tia em suas viagens evangelísticas e para onde voltava. A nova cidade chega a identificar-se tanto com o M estre
que M ateus e M arcos referem -se a ela com o sendo “a sua p rópria cidade [i.e. de C risto]” (M at. 9:1 e M ar.. 2:1).

M as por que C afarnaum e não C orazim , Betsaida ou outro centro urbano local? A resposta talvez esteja na
amizade firm ada com Pedro, o pescador e sua família, o que fez com que Jesus se sentisse bem acolhido naquele
lugar. O utra possibilidade, não excludente da prim eira, seria o fato de Jesus te r outros parentes vivendo ali, mas
que não o rejeitaram com o os de Nazaré. E, ainda, C afarnaum , nos dias de Cristo, era um im portante centro
com ercial da Galileia, e, assim, Jesus teria contato com m uitas pessoas nessa cidade.

Q uem seriam esses parentes? Qual o indício bíblico dessa possibilidade?

Parentes de Jesus
N o Evangelho de M ateus, João e Tiago, que se to rn aram apóstolos de C risto, são cham ados de “filhos de
Zebedeu” (Mat. 4:21). Eles tam bém m oravam em C afarnaum e eram pescadores, juntam ente com seu pai.
M ateus ainda descreve sua mãe, a m ulher de Zebedeu, entre as seguidoras de C risto que ficaram ao pé da cruz
(M at. 27:56).

M arcos dá a entender que essa m esm a m ulher cham ava-se Salomé, e João com plem enta que ela seria a irmã
de M aria, m ãe de Jesus (Marc. 15:40; Jo. 19:25). U m a visão conjunta dos três relatos evangélicos esclarece me-
lhor o argum ento.

MULHERES AO PÉ DA CRUZ DE CRISTO

Maria, mãe de Maria, mãe de

Lucas 23:49 Maria Madalena
Jesus Tiago e José

"M aria, mãe

Mateus 27:55, Maria, mãe de A mulher de
de Tiago e Maria Madalena
56 Jesus Zebedeu
José"

"M aria, mãe

Maria, mãe de
Marcos 15:40 de Tiago, 0 Maria Madalena Salomé
Jesus
menor, e José

"A irmã dela

Maria, mãe de "M aria, mulher
João 19:25 Maria Madalena [de Maria mãe
Jesus de Clopas"
de Jesus]"
 N ote-se que am bos, M ateus e M arcos m encionam
três m ulheres que seguiram Jesus desde a Galileia e
perm aneceram com ele em Jerusalém durante o tu -
m ulto de seu julgam ento. U m a seria M aria, m ulher
de Clopas, m ãe de Tiago, o m enor, e José. A o utra se-
ria M aria M adalena. E a terceira é apresentada com o
Salomé, talvez m ulher de Zebedeu (obviam ente a
mãe de Tiago e João).
O elem ento final fica p o r conta de João, que m en-
ciona nom inalm ente apenas as duas prim eiras m u-
lheres, m as acrescenta M aria, a m ãe de Jesus e, “a
irm ã dela”. C om o não há m enção extra de Salomé
ou de um a quinta m ulher, o texto estaria falando da
m esm a pessoa.
1‫ ־‬cO
Você sabia?
Esta provável relação parental lança luz no
episódio descrito em Mateus 20:21, onde “a
mãe dosfilhos de Zebedeu pede a Cristo
que no seu reino um de seusfilhos fique à
sua direita e 0outro à sua esquerda. Era um
pedido bastante audacioso para uma mulher
da época. Ele só se justificaria se ela tivesse
alguma ascendência familiar sobre Jesus. Se
realmente se tratar de sua tia, a requisição
fa z todo sentido, considerando queTiago e
João seriam seus dois primos legítimos.
De fato, T iago e João estão no círculo dos
mais íntimos de Cristo ao lado de Pedro eAn-
dré. João chega a ser chamado de “o discípulo
amado”, “aquele que reclinava a cabeça no
peito de Jesus”- uma expressão típica para
demonstrar intimidade familiar.
d + 'G'T L
A vida em Cafarnaum
E m bora o A ntigo T estam ento não faça m enção al-
gum a a essa cidade, existe um a tradição judaica que a
identifica, talvez p o r causa de seu nom e, com o a vila
onde m orou o profeta Naum . Daí o nom e hebraico
Kefar (ou Kaper) + Naum - vila de Naum .
O sítio arqueológico de Cafarnaum (hoje conheci-
da como Talhum pelos árabes) está situado perto das
cidades de Tabgha (3 km) e Tiberíades (16 km). A ape-
nas 5 km dali pode-se alcançar o curso do rio Jordão.
Dos edifícios ali escavados, cham am -nos a aten-
ção os restos de um a sinagoga e os alicerces de um a
casa, com fo rte probabilidade de te r sido a residên-
cia do apóstolo Pedro, m encionada nos sinóticos
com o sendo o lugar onde Jesus to m av a suas refei-
ções e algum as vezes dorm ia. T am bém foi ali que o
M estre curou a sogra do apóstolo, episódio referido
em M ateus 8:14-15.
A sinagoga local
A sinagoga foi a prim eira das ruínas ali reconhe-
cidas pelo relato do explorador am ericano E. Robin-
son, em 1838. Seu edifício ergue-se no centro físico
da pequena cidade e as suas dim ensões são notáveis: a
sala de oração, de planta retangular, m ede 23 m etros
de com prim ento p o r 17 de largura e possui à volta
outras salas e pátios.
Ao contrário das casas particulares, com as suas
paredes negras de pedra basáltica, a sinagoga foi cons-
tru íd a com blocos quadrados de pedra calcária branca,
trazida de pedreiras localizadas a m uitos quilôm etros
de distância; alguns blocos pesam quatro toneladas.
Porém , aquela não é a sinagoga que Jesus conhe-
ceu. Estudos mais recentes revelaram ser aquela um a
‫בח־סזז‬ construção dos séculos III ou IV d.C. N o local, foram
encontradas cerca de 30.000 m oedas do período ro-
m ano tardio, além de várias cerâmicas e pedaços de
um a arquitetura bizantina - elem entos que confir-
m am um a datação tardia para o edifício.
C ontudo, sob as ruínas dessa sinagoga, m ais espe-
cifícam ente sob a nave central, há um pavim ento de
pedras de basalto diferente do encontrado em outras
áreas do local; ju nto dele há cerâmicas, certam ente
p ertencentes a um período bem anterior ao Bizan-
tino. Segundo a opinião de alguns sérios estudiosos
esse pavim ento seria do século I e pode m uito bem
pertencer à m esm a sinagoga dos dias de Jesus, referi-
da em M ateus 8:5-13 e Lucas 7:1-10.
O costum e oriental de construir novos edifícios de
culto sem pre sobre os escom bros de um outro edifício
de culto explica o porquê de estarem as duas sinago-
gas, a mais antiga e a tardia, edificadas no m esm o local.
Naquele lugar, portanto, o M estre esteve em vários sá-
bados, leu a T orá e pregou a vinda do reino dos céus.
C onform e as inform ações dadas p o r Lucas, a sina-
goga de C afarnaum havia sido edificada p o r um cen-
turião rom ano de quem Jesus curara um fiel em pre-
gado (Luc. 7: 1-10). Ali tam bém havia um líder local
cham ado Jairo, que teve sua filha de 12 anos ressusci-
tada p o r m ais um m ilagre de Jesus Cristo.
A casa que Jesus
frequentou
Hoje, quem v isita C afarnaum v erá, elevada por
sobre as ru ín as de um a das casas locais, um a igreja
m o d ern a in augurada em 1990. M as o que interessa,
em term o s arqueológicos, está em baixo dessa igre-
ja: um a sobreposição de três edificações, localizadas
a 30 m etro s da sinagoga, cujo p rim e iro nível seria

Ruínas da sinagoga de Cafarnaum

um a casa feita de pedras basálticas e datada do sé- não tin h am sido devidam ente identificados. U m era
culo I d.C. o alicerce de outra igreja cem anos m ais velha que a
octogonal e o outro, abaixo desta, o alicerce de um a
Acim a dela estariam os alicerces de duas igrejas casa particular de m eados do século I.
cristãs, um a do IV o utra do século V d.C. A mais re-
cente tem um form ato octogonal, cujo significado,
em bora ainda desconhecido, está intim am ente ligado
a um a pia batism al típica daqueles tem pos e um m o-
saico que confirm ou se tra tar de um sítio sagrado do
cristianism o.

Foi som ente a p artir das escavações locais reini-

Seria a casa de Pedro?
ciadas em 1968 que em ergiu perante os arqueólogos a
No solo mais profundo (pertencente à casa) foram
história daquela construção. Os dois alicerces abaixo
encontrados dois anzóis de pesca enterrados junto a
da igreja octogonal seriam estratos mais antigos que
potes domésticos e lâmpadas de óleo que ajudaram na
datação do estrato e na identificação com a propriedade
de um pescador simples da Galileia. Mas até aí, o que
se podia afirm ar com base na evidência arqueológica
era que ali estavam os restos de um a casa particular do
século I que pertencera a certo pescador da localidade.
Identificá-la com a casa de Pedro era outro desafio.

A peça-chave para com pletar este quebra cabeça

veio de um a m enção do século IV feita por Egéria, pe-
regrina cristã oriunda da Espanha, que assim escreveu:

“A casa do príncipe dos apóstolos foi transform a-

da num a Igreja; contudo as paredes [da casa] ainda
estão de pé com o eram originalm ente. Ali o Senhor
curou o paralítico. T am bém existe lá a sinagoga onde
o Senhor curou o endem oninhado, a que se chega a
subir m uitos degraus; esta sinagoga está construída
com m uitas pedras quadradas”.

Este testem unho deve com pletar-se com outro es-

crito um século mais tarde p o r um certo A ntonino
Placentini, tam bém peregrino na região: “Chegam os
a Cafarnaum , a casa do bem aventurado Pedro, que
[hoje] é um a basílica”

O ra, esta era a cham ada domus ecclesia (igreja do

lar), m uito com um e n tre os cristãos dos p rim eiros
séculos que se reu n iam em casas particulares com o
fim de celebrar a ceia do S enhor, ao invés de irem
p ara a sinagoga dos judeus. C om o passar do tem po,
essas igrejas dom iciliares receberam m odificações
arquitetônicas e se tra n sfo rm ara m em capelas e de-
pois basílicas.
 Às vezes acontecia de um dos m em bros possuir
um a casa m aior, com m elhor localização, que pode-
ria servir de local de reuniões. Q uando isso ocorria,
eles separavam aquele côm odo com o centro fixo de
reuniões e davam -lhe o nom e de minim, que no latim
bárbaro parecia significar “dim inuta”, ou “pequenina”.
Com a conversão de C onstantino e conseguinte
peregrinação de H elena pelas terras bíblicas, m uitas
dessas igrejas dom ésticas foram transform adas em
capelas m enores ou basílicas suntuosas, dependendo
do m aior ou m en o r dom ínio rom ano sobre a região.
Desse m odo, preservou-se de certa form a, sob 0 piso
de algumas igrejas latinas, senão a form a, pelo m enos
o local de im portantes acontecim entos antigos. É evi-
dente tam bém que lendas surgiram na dem arcação de
lugares santos e cada caso tem de ser visto com m uito
cuidado e rigor investigativo.
Resum indo, pois, a casa de Pedro teria sido usada
como local de reuniões cristãs a p artir de algum tem po
dentro ainda do século I. Por iniciativa de cristãos não
judeus, amparados pela proteção de Helena, a m ãe do
im perador, construiu-se um a igreja por cima da resi-
dência. U m século depois, no entanto, ela foi derru-
bada e deu lugar a outra igreja bizantina, que pode ser
identificada a partir da últim a parte da década de 1960.
π ί θ ο ‫; ן‬............... . ............ 7 ‫ ר‬po Π
— o
O C
Você sabia?
Sendo Cafarnaum 0 trajeto obrigatório de muitos
viajantes que saíam do norte em direção ao sul, He-
rodes resolvera estabelecer no local uma espécie de
aduaneira para cobrar impostos e uma guarnição
para controlar eventuais insurreições.
Não eram apenas impostos para Roma que eram
recolhidos. Também havia imposto do Templo em
Jerusalém. Coletores especiais eram designados
para esse ofício. Sua tarefa era coletar meio shekel
por cidadão adulto do sexo masculino e enviar a
Jerusalém para a manutenção do santuário judeu.
Esse imposto fo i cobrado de Jesus numa das ocasi-
ões em que ele e seus discípulos entraram na cidade
(Mat. 17:24-27).
De fato, 0 evangelho relata que um dos discípulos
de Jesus chamado Levi ben Alfeu (vulgo Mateus)
trabalhava nessa coletoria de Cafarnaum, quando
deixou tudo para seguir 0Mestre. D outra feita,
também menciona um centurião, construtor da
sinagoga local, que era homem justo e solicitou a
Cristo que curasse seu empregado.
c
G
T n irb
 _aO.
o O
c o
° Fato im portante c pessoas leigas (Luc. 12:13), os ricos (M at. 19:16), os
Os cidadãos de Cafarnaum pareceram no
início estar receptivos ao Cristo (Cf.Mar. 1:21
e22). Depois, porém, num terrível lamento
sobre a cidade, Jesus os chama de impenitentes
(Luc. 10:15 el6). Chega ao ponto de colocá-la
como pior que Sodoma (Mat. 11:23 e24).
O O
2. ê f
O movimento de Jesus
C om o todo rabino de seu tem po, Jesus tam bém
tinha seguidores e discípulos. Alguns eram mais pró-
ximos, outros m ais distantes. Porém , um a m ultidão
com eçou a segui-lo assim que sua fama se espalhou
po r toda a região.
A m aior parte de seus correligionários se m ostrou
um desastre em vários aspectos do discipulado. Porém ,
a firmeza e o com prom isso de Jesus em transform á-los
fez toda a diferença. Foram graças a esses seguidores
errantes que a doutrina de Cristo foi preservada e seu
ensinam ento reconhecido no m undo todo.
O rabino
E m bora não apareça m encionado no A ntigo Tes-
tam ento, o ofício de Rabi estava m uito em voga nos
tem pos de C risto. Rabi ou rabino é um a palavra de
origem hebraica (alguns dizem “aram aica”), que de-
riva da palavra rabh, que significa “grande”, “distinto”
em conhecim ento). Rabi(no), p o r extensão, passou
a significar professor, e rabbi, “m eu professor”. No
judaísm o, o rabino representa aquele que tem a auto-
ridade para ensinar e in terp retar a T orá.
Até que p o n to o acesso a um m estre era franquea-
do a todos, é difícil saber. O pró p rio grau de in stru-
ção form al de Jesus perm anece um m istério, em bora,
como já foi dito, a possibilidade m aior é de que ele
não tenha freqüentado a escola rabínica de seu tem -
po. C ontudo, m uitos o cham avam de rabi: seus dis-
cípulos (Luc. 7:40), doutores da lei (M at. 22:25-36),
fariseus (Luc. 19:39), os saduceus (Luc. 20:27-28).
Eram m uitas as classes de sim patizantes e não sim pa-
tizantes que reconheciam seu rabinato.
Deve ser esclarecido, no entanto, que nos dias
de C risto, o cargo de rabino não era algo tão form al
com o se pensa hoje, em term os de um professor uni-
versitário que necessita reconhecim ento oficial do
governo para poder atuar.
Naqueles dias, o term o “rabino” ainda não tinha
nem m esm o o significado exato que se encontra no
judaísm o de hoje. Hoje em dia, “rabino” é um term o
usado autom aticam ente para quem se form a em um a
Ieshiva, isto é, um a escola de instituição rabínica. Pára
os contem porâneos de Jesus, “rabino” era um term o
respeitoso para um grande professor. É nesse contex-
to que se deve entender o título aplicado à sua pessoa.
E m esm o que ninguém pudesse ser um rabino,
sem antes ter sido orientado po r um o u tro rabino,
havia espaço para exceções. C onsidere que Jesus mes-
m o foi um M estre, apesar de não te r sido discípulo de
rabino algum.
Ao que tudo indica, conquanto houvesse demasia-
das exigências para um futuro m estre da lei, o reconhe-
cim ento popular demandava a legitimação do título,
m esm o por indivíduos que discordavam daquele novo
professor. Esse parece ter sido o caso de Jesus de Nazaré.
E que nos dias de Jesus, o m ovim ento rabínico ain-
da estava em sua fase de pioneirism o. Logo, em bora
exigente em term os de estudos e dem onstração de co-
nhecim ento, não possuía todas as demandas formais
que surgiram posteriorm ente, como, po r exemplo, a
ordenação form al (semikhá) para o exercício do cargo.
O discipulado
E n trar para o círculo de discípulos de um rabino
não era tarefa fácil. O indivíduo poderia até se candi-
datar ou ser convidado espontaneam ente, mas a pala-
v ra final sem pre era do m estre, nunca do candidato.
Os alunos de um rabi eram cham ados de talmidim e
ser reconhecido com o discípulo de um m estre do ju-
daísm o era um a grande honra.
Até m esm o 0 casam ento, em bora fosse fortem en-
te incentivado, ficava em segundo plano se com petis-
se com a indicação para fazer parte de um grupo de
talmidim. M uitos jovens retardavam ao m áxim o o en-
volvim ento com um a noiva, a fim de ter m ais tem po
para estudar a T o rá sob a tutela de um grande rabi.
Às vezes o próp rio rabino retardava seu casam ento
para se dedicar mais ao estudo e ao ensino da Torá.
Gamaliel II, o neto do professor de Paulo, já tin h a dis-
cípulos adultos quando resolveu finalm ente se casar.
N orm alm ente um rabino estudava bastante o
com portam ento, os dons e as potencialidades de um
novato antes de oficializá-lo com o seu discípulo. So-
m ente os m elhores eram eleitos.
Neste ponto, Jesus assum iu um a postura diferente
dos demais rabinos de sua época. C om exceção de um
caso m encionado em Lucas 9:57, não há registro de
discípulos que tiveram coragem de se candidatar para
segui-lo. Eles não se sentiam elegíveis. Assim quando
Jesus disse “siga-m e” - um im perativo técnico para a
aceitação oficial no grupo - provavelm ente os discí-
pulos nem acreditaram no que estavam ouvindo. Eles
eram cam poneses rudes, pescadores simples e alguns
até m arginalizados. N enhum deles jamais esperaria
ser convidado para se to rn a r um talmid (form a singu-
lar de talmidim).
As escolas geralm ente eram associadas à sinagoga
local. M as o rabino não tin h a n en h u m a autoridade
form al sobre a cidade onde ele vivia. Seu poder de
atuação se restringia aos lim ites da p rópria sinagoga.
C ontudo, cada com unidade de judeus aparentem ente
tin h a um professor que era contratado para ensinar
seus filhos nas lições básicas do judaísm o.
Manutenção do grupo
U m rabino nos dias de C risto n orm alm ente era
proibido de cobrar para ensinar a Torá. Não havia
nen h u m tipo de “salário” vindo da sinagoga local. Em
vez disso, os rabinos do século I tipicam ente pratica-
vam algum a atividade profissional para sustentar seu
m inistério de ensino que poderia ser com pletada p o r
doações da com unidade e das famílias de seus alunos.
O rabino Gamaliel aconselhava os seus discípulos £
com binar a prática da instrução da T o rá com um a ati-
vidade comercial não religiosa95.
P or isso não era incom um um rabino gastar parte
de seu tem po ensinando e parte trabalhando para seu
próprio sustento. Seus discípulos fariam o mesmo
Alguns rabinos procedentes de famílias de sacerdotes
poderiam até receber um estipêndio do T em plo, m t
a m aioria era com posta de artesãos, m ercadores ou
trabalhadores braçais.
M uitos ensinavam apenas n o dia de sábado e nos
feriados religiosos, de m odo que seus discípulos e ele?
m esm os poderiam trabalhar e estudar ao m esm o tem-
po. O utros optavam p o r um a carreira parcialmente
itinerante, onde iam , de cidade em cidade, acomps.-
nhados p o r seus discípulos.
Nessas viagens, os rabinos visitavam as sinago-
gas locais e ajudavam na discussão de algum pon::
escriturístico que n o rm alm en te acontecia naquela
com unidades (M at.4:23). Eles tam bém se valiam
da hospitalidade local e, nalgum as vezes, prom e-
viam seus ensinos n u m a casa de fam ília (Luc. 8:1-3:
10:38-42).
U m período próp rio para essas viagens era entre ;
colheita e o próxim o plantio, quando os discípulos t
seu m estre interrom piam tem porariam ente seu tri-
balho com um , a fim de seguir viagem . N em o alu-
no nem seu m estre abandonavam em definitivo s
profissão original. Os próprios Hillel e Sham m ai, dr
fam osos rabinos do tem po de Cristo, eram , respect:-
vãm ente, m arceneiro e construtor.
M uitos pensam erroneam ente que Jesus e se
discípulos não faziam o u tra coisa senão pregar e vi:-
jar. M as, se o costum e da época valer tam bém p
C risto, eles intercalavam o estudo e a pregação com
trabalho norm al de todo cidadão com um .
A m anutenção do grupo e de suas famílias neste
período de traslados vinha de recursos guardados 0‫־‬.
ofertas geradas por sim patizantes do m ovim ento. Ξ
muitas m ulheres, inclusive viúvas, eram as princip
contribuintes. Com Jesus não era diferente. O gru
recebia doações que vinham de m ulheres com o M;
M adalena, Joana, m ulher do procurador de Herod
Salomé, mãe de Tiago e João, e um a certa Suzana (Mar.
15:40, 41; Luc. 8:1-3). E essas tam bém seguiam Jesus.
Jesus, aliás, parece te r sido m uito aberto à entra-
da de m ulheres para seu discipulado - um a atitude,
senão inédita, pelo m enos rara naquele tem po. Um a
das m ais famosas passagens que confirm a tal disposi-
ção é a que descreve M aria, irm ã de M arta, “assentada
aos pés de Jesus”, conform e Lucas 10:38-42. Essa era
um a típica postura/expressão de aprendizado diante
de um rabino. T an to que Paulo usa um a expressão
análoga, “instruído aos pés”, para falar de seu apren-
dizado ju n to ao grande rabino Gamaliel (At. 22:3).
Isso coincide com um dito atribuído ao rabino
Yoser ben Yoser, que disse: “Deixe sua casa se trans-
form ar num lugar de encontro para rabinos. Então
cubra-se a si m esm o com a poeira dos pés deles e beba
de suas palavras com o alguém sedento”.
SlSL
O
c
Você sabia?
No início do livro de Atos, Lucas descreve as
primeiras reuniões cristãs ocorrendo na cida-
de de Jerusalém. Esses encontros aconteciam
no cenáculo, um andar superior da casa, onde
os apóstolos, algumas mulheres, a mãe e os
irmãos de Jesus se reuniam.
Atos 12:12fala da casa de uma certa Maria,
mãe de João Marcos - 0 mesmo autor do
evangelho que leva seu nome - como sendo um
lugar "onde várias pessoas se haviam reunido
para orar”(At. 12:12). A li refugiou-se o
apóstolo Pedro quando 0 anjo 0 libertou do
cárcere de Herodes. E ali, provavelmente,
ocorreu 0 batismo como Espírito Santo,
descrito em Atos 2. Com base nesses textos,
alguns deduzem que a casa de Marcos seria 0
cenáculo original onde Cristo realizou sua úl-
tima ceia com os apóstolos e esta teria sido um
empréstimo de Maria, sua mãe, que também
era discípula de Cristo.
c conteúdos transm itidos po r ele ou seus imediatos.
O
ΤΓ0
A escolha dos doze
U m dos pontos de destaque do início do m inis-
tério de C risto foi a escolha de 12 hom ens para que
o acom panhassem e dessem continuidade à sua obra
após sua partida. Tal era sua im portância na organi-
zação do grupo que Lucas revela que C risto passou
um a noite inteira em oração antes de definir seus no-
mes (Luc. 6:12-13). Eles eram seus 12 apóstolos.
O n ú m ero 12 já revela um paralelo sim bólico
com o povo de D eus, um a vez que esse valor lem -
brav a os doze filhos de Jacó, as 12 trib o s de Israel,
os 12 pães da presença e as 12 pedras no p eitoral do
sum o sacerdote.
Para entender o papel desses hom ens dentre o
grupo m aior de seguidores de C risto é im p o rtan te es-
tabelecer a diferença entre apóstolo e discípulo.
O discípulo
Nas origens do m ovim ento de Jesus, a palavra
“discípulo”, em grego mathetês, era análoga aos ter-
m os “aluno”, “estudante”. Seria o correspondente do
talmid, o aluno de um a escola rabínica. Os discípulos,
p o rtan to , seriam os alunos do rabino Jesus.
Eles devem ser distintos da grande m ultidão de se-
guidores ou adm iradores que se aglom erava ocasio-
nalm ente para ouvir Cristo e ver seus m ilagres, mas
não o seguia com o um aluno acom panha o professor.
O núm ero, no entanto, de discípulos/alunos de Jesus
não era pequeno. Lucas 10 fala de outros 70 designa-
dos (haveria, p o rtan to , mais gente que isso), e Atos
refere-se a um m o n tan te que iria de 70 a 120, to r-
nando-se m ilhares em pouco tem po. M uitos desses, é
claro, filiaram -se apenas após a m orte e ressurreição
de Jesus, tornando-se, na verdade, discípulos de seus
discípulos - o que era perfeitam ente aceitável. N em
todos os alunos da escola de Hillel ou Sham nai tive-
ram aulas diretam ente com eles.
Não existem registros de quantos alunos em m édia
tin h a cada rabino, nem com o era a distribuição dos
M as há um a referência ao rabino Akiba com o tendo
24 m il estudantes96.
O apóstolo
A palavra "apóstolo” é mais restrita em seu signi-
ficado que a palavra "discípulo”. E difícil precisar que
term o aram aico/hebraico estaria por detrás desse vo-
cábulo oriundo do m undo grego. O que se pode dizer
é que “apóstolo” vem da junção de duas palavras apó
(para longe) + stellô (aprontar), literalm ente “aprontar-
-se para partir para longe”, em síntese: um emissário.
C ontudo, o uso dessa palavra no m undo grego
tem caráter distinto daquele encontrado no Novo
T estam ento. Apóstolos, para os gregos, eram navios
de carga, frota enviada, docum ento expedido e, mais
tarde, com andante de um a expedição naval.
Q ual a origem , po rtan to , do term o apóstolo, con-
form e usado no Novo Testam ento? É difícil dizer. Na
tradução grega da (Septuaginta), ele aparece apenas
um a vez (I Rs. 14:6) e, em Flávio Josefo, duas vezes.
M as, considerando que, em pelo m enos duas dessas
três referências, o sentido parece ser de alguém en-
viado com o em issário, o conceito não estaria m uito
distante daquele encontrado no m inistério de Cristo.
Em bora 0 discípulo tam bém pudesse ser um en-
viado, a exem plo dos 70 m encionados em Lucas 10, o
apóstolo parece ter um a m issão mais efetiva, de m odo
que todo apóstolo era um discípulo, m as nem todo
discípulo era um apóstolo.
M arcos 3:14-19 lista os 12 apóstolos da seguinte
m aneira: Simão, a quem acrescentou o nom e de Pe-
dro; Tiago, filho de Zebedeu; João, irm ão de Tiago
André; Felipe; Bartolom eu; M ateus; Tom é; Tiago
filho de Alfeu; Tadeu; Simão, o Zelota e Judas Isca-
riotes, quem o traiu. M ateus 10:2-4 e Lucas 6 :1 2 -lt
contêm um a relação sim ilar de nom es.
Você sabia?
Todos os apóstolos que andavam com Jesus
morreram como mártires, com exceção de dois:
Judas Iscariotes, que 0 traiu e acabou se enfor-
cando, e João, que, após ser exilado na ilha de
Patmos, obteve a liberdade e morreu de causa
natural possivelmente na cidade de Éfeso.
PAULO, que não era oficialmente parte dos
12, fo i considerado “apóstolo dos gentios", por
causa da sua grande obra missionária no mun-
do greco-romano. Foi decapitado em Roma por
ordem de Nero.

O destino dos apóstolos
E m bora não se possa confirm ar a “historicidade”
de cada um a das tradições alusivas aos apóstolos, são
estas as inform ações preservadas a seu respeito:
MATIAS, que ficou no lugar de Judas Iscariotes,
foi m artirizado na Etiópia.
SIMÃO, o zelote, foi crucificado.
JU D A S T A D E U m o rreu com o m ártir pregando o
evangelho na Síria e na Pérsia.
TIAGO (o m ais jovem ) pregou na Palestina e no
Egito, sendo ali crucificado.
M ATEUS m o rreu com o m ártir na Etiópia.
TO M É pregou na Pérsia e na índia, sendo m artiri-
zado p erto de M adras, no m o n te de São Tom é.
BARTOLOM EU serviu com o m issionário na A r-
m ênia, sendo golpeado até a m orte.
FILIPE pregou na Frigia e m o rreu com o m ár-
tir em Hierápolis.
A N D R É pregou na Grécia e Ásia M enor. Foi cru-
cificado.
TIAGO (o m ais velho) pregou em Jerusalém e na
Judeia. Foi decapitado p o r Herodes.
SIM ÃO PED R O pregou entre os judeus, chegan-
do até a Babilônia, esteve em Rom a, onde foi crucifi-
cado de cabeça para baixo
JU D A S ISCA RIO TES - enforcou se, p o r rem o r-
so, depois de tra ir Cristo.
c ................‫׳‬.‫׳■׳■׳‬....... ‫ב‬.
q p
c ‫כ‬
‫)ין‬ Fato importante c
0 termo “apóstolo”aparece nos evangelhos
como distintamente aplicado aos 12 discípulos
escolhidos por Cristo. Contudo, nas cartas de
Paulo e no Livro de Atos, 0 mesmo termo às ve-
zes aparece com um sentido mais amplo: Paulo
se refere a si mesmo várias vezes como apóstolo
de Jesus Cristo.
Embora de maneira dúbia, ofinal da carta aos
Romanos parece aplicar 0 título a um casal de
parentes de Paulo, cujos nomes seriam: An-
drônico e Júnias (Rom. 16:7). Júnias é especial-
mente notável por ser 0nome de uma mulher!
O livro deAtos, por sua vez, é mais claro em usar
0termo “apóstolo”tanto para os doze quanto
para outros que tambémforam enviados, a
saber, Paulo eBamabé(At. 2:12; 2614:4,14). Q
c ‫כ‬
C O
Maria Madalena
M aria M adalena é, sem dúvida, um a das persona-
gens mais conhecidas do N ovo T estam ento. Citada
um as 12 vezes nos evangelhos canônicos, ela, mais
do que qualquer outro discípulo é, definitivam ente,
a que tem m aior destaque. M as o que a fez realm ente
fam osa foi a crença difundida de que ela foi um a ex-
-prostituta, que posteriorm ente teve algum a relação
afetiva com Jesus.
Será isso verdade? Procede a dedução de que Cris-
to fora casado? A versão popular sobre M aria cor-
responde à realidade dos fatos? E a fam osa expressão
“M aria M adalena arrependida”? Seria esse um exem -
pio legítim o de arrependim ento e transform ação?
Jesus casado?
Em setem bro de 2011, a Dra. K aren King, da U ni-
versidade de H arvard, apresentou n u m congresso em
Rom a um fragm ento de papiro inédito, escrito em
copta e que trazia o trecho incom pleto de um diálo-
go entre Jesus e seus discípulos. O fragm ento não era
grande. M edia 4 x 8 cm - pouco m aior que um cartão
de visitas.
O texto tam bém não era m uito im pressionante,
oito linhas de um lado e seis do o utro, algumas até
ilegíveis, mas o que cham ou a atenção foi a linha 4 do
anverso que dizia : “ ...” Jesus declarou-lhes: “Mi-
nha esposa... [
O restante da frase está perdido, mas a expressão tim idade messiânica. Jesus ser casado não é sinônim :
“m inha esposa”, que teria sido pronunciada pelos lá-
bios de Jesus, foi o suficiente para levedar a discussão. isso não fazia parte de sua missão e não porque o ca-
Ali estaria a prova de que Jesus fora casado, senão,
pelo m enos um a evidência de que havia cristãos na
igreja prim itiva que afirm avam isso.
A p rópria Dra. King foi m uito precavida ao anun-
ciar a descoberta. Prim eiro porque o fragm ento fora
adquirido por um p roprietário anônim o, num m er-
cado de antiguidades - o que am pliava a possibilidade
de não ser verdadeiro. Aliás, poucos dias depois do
anúncio vários especialistas se levantaram pondo em
dúvida a autenticidade do docum ento, o que levou a
U niversidade a suspender tem porariam ente a publi-
cação do artigo da Dra. King.
Em segundo lugar, esse docum ento não seria ne-
nhum a prova forense sobre o estado civil de Cristo,
um a vez que, caso seja verdadeiro, ele dataria de 3 sé-
culos e m eio depois da m o rte e ressurreição de Jesus.
Em suma, um a fonte histórica pouco confiável.
Maria - a esposa
de Cristo?
A Dra. King tam bém destacou que o fragm ento seria
m eram ente um olhar sobre um a discussão que ocorreu
entre os prim eiros cristãos acerca do fato de Jesus ser ou
não casado. Mas a despeito das devidas precauções aca-
dêmicas, a descoberta caiu como um a luva na mídia sen-
sacionalista que não esperou m uito para afirmar: “Sim!
Jesus fora casado” e sua esposa não poderia ser outra se-
não M aria Madalena, a verdadeira Sra. Jesus Cristo.
A ntes disso, o fam oso livro, e depois filme, O Cód:-
go Da Vinci, já havia polem izado o assunto, quando o
autor, baseado no evangelho apócrifo de Filipe, afir-
m ava com o verdade histórica que Jesus se casou com
M adalena e teve filhos com ela. M as isso não saiu do
cam po da ficção, pois nem teólogos nem historiado-
res liberais apostaram suas fichas nessa afirmativa.
E claro que se fosse provado que Cristo fora ca-
sado, isso decepcionaria m uitos cristãos ao redor dc
m undo. Não há nada na Bíblia que condene um casa-
m ento, desde que seja legítim o aos olhos de Deus. N 2
verdade, não se justifica colocar o estado civil dejesu:
no m esm o nível ou na m esm a categoria de sua legi-
de Jesus ter pecado! O u seja, ele não se casou porque
sarnento fosse algo indigno que maculasse sua pesso:
Jesus solteiro
Pelo visto anteriorm ente, pode-se dizer que não e
o argum ento teológico que afirm a ser Jesus solteirc
São outras as razões:
1 - A rgum ento do Silêncio. Não há nenhum indíc:
nos evangelhos mais antigos ou mesmo na literatura pi-
trística de que Jesus tenha sido casado. M aria é, na maio-
ria das vezes, m ostrada na Bíblia em conjunto com u c
certo núm ero de mulheres que apoiavam o ministér. c
de Jesus. Em nenhum texto ela aparece num a condiçã:
social que insinue um casamento com Jesus.
2 - M esm o fora da Bíblia, apenas três evangelho:
apócrifos falam ou insinuam que M aria pudesse ser
casada com Jesus. M esm o assim, como já foi dito, sã:
fontes m uito tardias e um tanto ambíguas: A prim e:: _
delas é o evangelho apócrifo de Felipe, datado do sécu-
Ιο III d.C.: Έ a com panheira de [...] M aria Madalena
[...] ela mais que aos discípulos, beijá-la na sua [...]
N ote que o texto de Felipe não diz que Jesus a be: -
java na boca, com o insinuam alguns. O texto é fra;-
m entário e dúbio, pois o ósculo santo - o beijo entre
irm ãos espirituais - tam bém era aceito na igreja cristi
prim itiva (Rom. 16:16,1 Tes. 5:26)
A segunda fonte, o Evangelho de Maria Madaler.:
descreve M aria com o aquela “que o Salvador ama‫־‬::
mais que todas as m ulheres”. M as não com o com pa-
nheira (koinosos), pelo m enos nos fragm entos restan-
tes deste texto, que está m uito m utilado.
Por fim, o Evangelho de T om é, “Simão Pedro dis-
se: ‘Que M aria vá em bora, porque as m ulheres não
m erecem a vida!’ Jesus respondeu: “Eis, que eu farei
de tal m odo que ela se to rn e hom em . Assim, ela tam -
bém se to rn ará espírito vivente, sem elhante a vós
hom ens. T oda m ulher que se faz hom em , en trará no
reino dos céus”. N ovam ente, nada há no texto que ex-
plicitam ente diga ser Jesus casado com M aria.
3 - A Bíblia não teria m otivo para esconder o ca-
;am ento de C risto. U m suposto casam ento do M estre
não seria algo, de m odo algum, censurável. Pelo con-
trário, vários rabinos eram casados e nada na teologia
iudaica indicaria que o M essias devesse ser necessa-
riam ente solteiro, pelo que, se Jesus fosse casado, os
discípulos não teriam a m en o r razão para ocultar isso.
4 - Paulo, na defesa do seu direito como apóstolo,
não cita Jesus entre os casados, nem faz alusão a um
pretenso casam ento de M estre (I Cor. 9:5). Ele m encio-
na Cefas (que é Pedro), os irm ãos do Senhor, mas não
cita o nom e de Jesus, nem p o r inferência. Ora, se Jesus
fosse realm ente casado com M aria M adalena, Paulo ja-
mais deixaria de citar o seu nom e, pois o exemplo de
esus seria, sem dúvida, seu mais forte argum ento.
5 - M aria provavelmente não tinha marido. Uma
prática natural daquele tem po era associar as mulheres
a seus maridos e filhos. O nom e desses funcionava como
um sobrenom e para ela. Este é o caso de Joana, m ulher
de Cusa; M aria mãe de Tiago e José etc. Mas ela é cha-
mada tão somente, pela sua cidade: M aria de Magdala.
6 - Não há evidências de que Jesus, p o r ser um ra-
bino, devesse ser casado. Havia rabinos solteiros ou
que dem oraram m uito a casar, para ter m ais tem po
para o estudo da T orá. Além disso, Filo97 e Josefo98
falam de pessoas que elogiavam o celibato dentro do
judaísmo e eles m esm os elogiam a conduta99.
Maria Madalena
prostituta?
A mais antiga citação de M aria M adalena como
p rostituta vem de um serm ão do papa G regório, o
G rande, pregado em 591 d.C. Ele fez um a ligação en-
tre Lucas 7 e 8, supondo que M aria M adalena era a
m ulher que ungiu os pés de Jesus. M as a bem da ver-
dade, com entaristas bíblicos questionam , se a unção
de Jesus, m encionada em Lucas 7:36-50 seria a mes-
m a registrada em João 12:1-8, essa sim realizada por
M aria M adalena.
M as ainda que se trate da m esm a m ulher, M aria,
não se pode saber com certeza qual era esse “pecado”
m encionado no texto. Nada ali diz que ela se to rn o u
p rostituta. A expressão “um a m ulher pecadora”, em-
bora pudesse sim se referir a pecados sexuais, não se
lim itava a isso. U m a m ulher sem filhos, doente, ou
abandonada seria considerada pecadora ou im pura
diante das leis de purificação do judaísm o antigo.
Considerando que Lucas 8:2 trate de M aria M a-
dalena, a anotação de que Jesus expulsou dela “sete
dem ônios’, pode ser um a pista de que sua condição de
“pecadora” estava mais associada a um a questão espi-
ritual que a qualquer o utra coisa.
M as o m odo com o o dram a é m encionado em Lu-
cas 7:40-43 leva a pensar que o próp rio Simão a indu-
ziu a algum tipo de pecado, provavelm ente de ordem
sexual. M as, neste caso, um a simples relação com ele
(consensual ou po r estupro) já faria dela um a peca-
dora aos olhos do conservadorism o da época, m esm o
que não houvesse se tornado um a prostituta.
........
i 0
j Fato importante
Uma antiga tradição cristã identifica Maria
Madalena como a irmã de Lázaro, chamada
Maria deBetânia, 0 que é bastante plausível. A
aparente contradição dos sobrenomes pode ser
explicada sefo r entendido que um se refere à
sua cidade natal e 0 outro à cidade onde ela vi-
veu numa determinada parte de sua vida. Isso
era perfeitamente posúvel. Jesus mesmo era
chamado Jesus de Nazaré, embora seu lugar
de nascimento fosse Belém da Judeia. Falta,
contudo, saber quando e por que exatamente ela
. [p teria deixado um lugar para viver outro.
‫ר‬
O
irU -r* ‫־‬
 S lQ.
C
c
Você sabia?
Uma ligação errônea ou pelo menos impro-
vável das passagens evangélicas quefalam
de Maria levou muitos a identificá-la com a
mulher adúltera de João, capítulo 8. A referi-
da mulher era casada, senão não teria como ser
acusada de adultério!

Nada no texto de João leva à ideia de que esta

seria a mesma visitada por Jesus. A história
da interpretação bíblica jamais associa ambas
como sendo a mesma pessoa.
0
0
U í QO TT^Ttl

Magdala
A cidade de M agdala foi um im portante núcleo de
pescadores da Galileia e que se to rn o u fam osa aos lei-
tores do Novo T estam ento p o r sua possível relação
com M aria M adalena, visto que esta parece te r sido
sua residência p o r algum tem po.

O T alm ude m enciona dois lugares com o nom e de

M agdala. Um situava-se no leste, no Y arm uk, perto
de Gadara, e seria conhecido com o M agdala Gadar.
O outro, m ais provavelm ente o lar de M aria, ficava
perto de Tiberíades, e era conhecido com o M agdala
Nunayya (‫״‬M agdala dos Peixes”), o que reforça sua lo-
calização na costa do lago.

Flávio Josefo m enciona um a cidade galileia des-

truída pelos rom anos na G uerra Judaica com o nom e
grego de Tarichez, que significaria algo com o “lugar
de salgar peixes”. Em bora ele não diga qual seria seu
nom e hebraico ou aram aico, m uitos pensam que es-
taria se referindo a Magdala.

De igual m odo, M ateus afirm a que, após Jesus fa-

zer o m ilagre da m ultiplicação de pães e peixes, ele
en tro u num barco e foi para o territó rio de M agadã,
que m uitos entendem com o sendo o utra referência a
M agdala (M at. 15:39).
O nom e M agdala pode ter duas origens: pode vir do
aramaico Magdalah, que quer dizer elegante, grandioso
ou to rre - literalm ente “grande lugar”; ou pode v ir do
hebraico Migdal, significando to rre ou farol. N enhum
farol foi encontrado até agora no sítio arqueológico,
mas, considerando sua vizinhança com o m ar da Ga-
lileia, o apelido seria bem apropriado.
Há quem sugira, porém , que o nom e viria do ara-
m aico Migdala Nunia e que significaria algo com o
“to rre dos peixes” - o sentido então não seria, neste
caso, de um a to rre para ilum inar o cam inho dos bar-
cos, m as um lugar para salgar peixes.
Nas escavações de M agdala, os arqueólogos encon-
traram várias casas, tanques de purificação religiosa,
lugares para o preparo de peixes e o mais im portante
achado da região: um a sinagoga original do século I.
C onsiderando que Jesus pregava em várias cidades da
Galileia, M agdala certam ente esteve em seu percurso.
Assim são m uito fortes as chances deste te r sido um
lugar onde Jesus pregou alguns dos serm ões m encio-
nados no N ovo T estam ento.
P>>
o questão da identidade de Cristo seria avaliar seu mé-
c
Você sabia?
Um curioso achado dentro da sinagoga de
Magdala tem causado admiração e questiona-
mento nos historiadores quanto ao seu sigxii-
ficado. Trata-se de uma pedra bem decorada
ao estilo dos dias do Rei Agripa, com rosas',
rodas de fogo, que podem ser uma referência
à visão do profeta Ezequiel e um desenho de
vasos ladeando uma menorá de sete chamas
como aquela queficava no interior doTemplo
O em Jerusalém.
DTTTÜ‫־‬
D entre as opiniões prevalecentes, m uitos pensam
que se tratava de um altar, um a mesa de orações ou
um púlpito onde o rolo da T o rá era aberto e lido to-
dos os sábados. Se assim for, considerando a hipótese
de Jesus ter pregado nesse lugar, ali estaria um artefa-
to com o qual ele teve contato direto e quem o escul-
piu, provavelm ente visitou o T em plo de Jerusalém e
obteve inform ação privilegiada (pessoalm ente ou por
outrem ) de com o seria o in terio r do santuário judeu.
Quem era Jesus?
As buscas pelo Jesus histórico foram sem pre re-
cheadas de tentativas de definição coletiva de sua pes-
soa. O u seja, com que grupo ele se associava? Com o
classificar Jesus de Nazaré? U m filósofo cínico? Um
pregador apocalíptico? U m taum aturgo? U m líder re-
volucionário?
V ersões m odernas, e m enos acadêmicas, tam bém
surgem aqui e ali propondo Jesus com o negro, iogue,
hom ossexual e até com unista. Parece que cada grupo
necessita que Jesus seja m em bro de sua agremiação,
talvez para legitim ar m ais a sua causa, um a vez que se
tra ta de um a figura ilustre da hum anidade. Seria real-
m ente possível enquadrar Jesus num a só ramificação?
O método de Jesus
Talvez um a form a coerente de responder a essa
todo de trabalho conform e exposto no N ovo Testa-
m ento. O m étodo, com o se sabe, é o modus operandi,
ou seja, o procedim ento, a form a de se fazer um a coisa
conform e um plano ou objetivo. Tal reconhecim en-
to lança luz sobre a identidade daquele que opta por
aquele cam inho e não outro.
M as é im portante evitar os anacronism os. Quando
se fala do m étodo de Jesus, não se pode confundir esta
busca com aquele com portam ento rigoroso próprio
da m etodologia cientifica ou das técnicas de oratória,
venda ou m arketing que se tem nos dias atuais. Em-
‫ר‬ bora organizado, reconhecível e, em certos m om en-
O
tos, previsível, o m étodo de Jesus era mais um estilo
"c0‫׳‬ u
de vida que um m anual de procedim entos.
Há ainda o risco de um a busca unilateral ou ex-
trem ista das características de Jesus. U m a seria vê-lo
apenas com o reflexo de sua p ró p ria cultura. Jesus foi
um personagem sem igual. O utra seria extrai-lo de-
m asiadam ente de seu tem po e contexto social a ponto
de torná-lo um espectro historiai. U m personagem
que se encaixa em todos os períodos e ao m esm o tem -
po não se identifica com nen h u m deles.
Esse foi o erro de m uitos autores m edievais e tam -
bém m odernos que ora transform am Jesus num eu-
ropeu renascentista, ora o convertem n u m reacioná-
rio esquerdista. U m a descrição para cada gosto.
Jesus adaptado
Um exemplo clássico da tentativa de “adequação”
Je Cristo aos interesses particulares de um m ovi-
m ento pode ser visto na fam osa Bíblia de Jefferson, a
prim eira tentativa, segundo alguns, de apresentar um
Zristo mais “am ericano”.
A utor da declaração de Independência dos EUA
e terceiro presidente daquele país, T hom as Jeffer-
son foi um dos pais da nação norte-am ericana. Jesus
para ele foi um sábio e beneficente m estre da M oral.
C ontudo, alguns de seus ditos e com portam entos não
condiziam com as ideias expostas pelos pais fundado-
res da A m érica.
E ntão o que ele fez? T o m o u um a tesoura e cola,
reco rto u vários trechos da Bíblia que considerava
úteis - os demais ele cham ou de estrum e - e os colou
num a nova ordem , num caderno com um de notas.
M ais tarde ele in titulou esse m aterial com o nom e de
“A vida e a m oral de Jesus de Nazaré”.
Nessa versão, Jefferson deixou de fora os m ila-
gres, com o Jesus andando sobre as águas, ressuscitan-
do Lázaro e m ultiplicando pães e peixes. Ele tam bém
não considerou as alusões ao nascim ento virginal e à
sugestão de que Jesus é Deus. Por fim, sua colagem ter-
m ina com o sepultam ento de Jesus na sexta-feira, não
com a ressurreição, no dom ingo de Páscoa.
 Publicado posteriorm ente com o nom e de A Bíblia de
Jefferson, esse livro se to rnou um dos títulos mais famo-
sos da história americana. Mas o que os evangelhos de
fato dizem sobre os m odos e estilos da ação de Jesus? A
relação a seguir não é exaustiva, mas sugestiva a partir da
descrição encontrada nos evangelhos canônicos.
Jesus como professor
Jesus foi um professor p o r excelência, preocupa-
do, sobretudo, com a didática e a form a mais fácil de
fazer sua m ensagem atingir os corações necessitados.
Eis algumas de suas técnicas de ensino:
P a rá b o la s - m uitos leitores m odernos associam
as parábolas exclusivam ente a Jesus, com o se ele fosse
o único m estre a se expressar p o r m eio de ilustrações
desse tipo. Isso, contudo, não é verdade. Os judeus
sem pre foram proverbiais por contar histórias e um
exame da literatura rabínica desde os dias de C risto
até a Idade M édia revela um m o n tan te de mais de
3.500 parábolas preservadas.
U m a comparação dessas parábolas com aquelas
contadas por Cristo revelou muitas semelhanças: o uso
do senso com um , de imagens do dia a dia, de hum or e
ironia ao final do relato. As parábolas eram um bem
estabelecido sistema de ensino nos dias de Cristo.
Foram m uitas as parábolas contadas po r Cristo
(Mar. 4:34). Elas tinham a vantagem de ajudar a me-
m orizar os conteúdos a partir de lições do dia a dia.
Algumas eram fictícias, outras baseadas em fatos - epi-
sódios com uns realm ente ocorridos. Contudo, não de-
vem nunca ser confundidas com as estórias da m itolo-
gia. São categorias bem distintas um a da outra.
As m itologias tran sp o rtam a m ente para o im a-
ginário surreal, ao passo que as parábolas conduzem
para o realidade concreta da vida testem unhada em
redor. São exemplos do dia a dia usados para ensinar
verdades espirituais.
H u m o r - é difícil para alguns imaginar Jesus contan-
do um a anedota. Tal quadro não parece se encaixar com
figura fria, sem esboço de riso, que com um ente enfeita
os ícones das catedrais mais famosas do m undo. Um Je-
sus sério, sem tem po para piadas, é mais condizente com
os manuais de teologia sistemática e dogmática.
Contudo, assim como as parábolas, o bom hum or
tam bém fazia parte do antigo estilo judaico de ensino.
A sabedoria era encarada naquele tem po como símile
do bom hum or. Ambos se resum iam num a resposta
óbvia, mas que ninguém estaria esperando. Por isso ar-
rançavam do auditório tanto o riso quanto a reflexão.
U m a distinção, porém , deve ser feita. Na cultura
do antigo judaísm o, o h u m o r não tinha a conotação
do teatro greco-rom ano que inspirava o riso p o r am or
do próp rio riso. Não era, com o na interpretação dos
atores, um a diversão da m ente ou fuga da realidade,
m as, ao contrário, um a form a descontraída de revelar
verdades que norm alm ente não seriam percebidas.
I r o n ia - a ironia era um a m arca registrada da anti-
ga sabedoria oriental e Jesus refletiu m uito esse estilo
de argum entação. Mas esse recurso não deve ser con-
fundido com sarcasmo. Não se tratava de invalidar 0
pensam ento do outro, mas estim ular-lhe o raciocínio
pela dem onstração de elem entos que revelam um a in-
versão de valores ou o contrário do senso comum.
Isso foi m uito com um em vários discursos de Cris-
to. Q uando ele apresenta um sam aritano dem ons-
trando mais m isericórdia que um sacerdote e um le-
vita ou responde um a pergunta do interlocutor com
o utra pergunta.
É correto pagar trib u to a César? - desafia o inqui-
ridor. Jesus tom a na m ão um a m oeda de denário e
pergunta: “de quem é esta efígie e inscrição?”. Veja
que ele claram ente se vale de um a ironia retórica. To-
dos sabiam que era de César, m as ninguém imaginava
a conclusão final do M estre: “Então dai a César o que
é de César. E a Deus o que é de D eus” (M at. 22:15-22).
U m a resposta óbvia, porém inesperada.
H ip é rb o le - a hipérbole era outra form a bem hu-
m orada de falar das peculiaridades do dia a dia, num
viés hum orístico bem diferente do estilo ocidental.
P o r isso Jesus pergunta: “Qual dentre vós é o hom em
que se o filho lhe pedir pão lhe dará pedra?” (Mat.
7:9) A resposta óbvia mas engraçada: ninguém ! N ou-
tra feita ele adverte: “Q uando deres esm ola não to-
ques trom beta diante de ti com o fazem os hipócritas”
M at. 6:2). É claro que os hipócritas não faziam isso
literalm ente, mas o exagero retórico tin h a um objeti-
vo pedagógico bem definido.
C haradas - um exem plo de charada está em João
16:16-19, onde Jesus lança um a afirm ação que faz os
discípulos quebrarem a cabeça: “M ais algum tem po e
já não m e vereis mais; m om entos depois, e m e vereis
de novo.” Então, alguns dos discípulos com entaram
entre si: “O que Ele quer dizer com isto: ‘mais algum
tem po e já não m e vereis m ais’ e ‘m om entos depois,
e m e vereis de novo’ e ‘porque vou para o Pai’?” E se
questionavam : “Que significa ‘algum tem po’? Não
com preendem os o que Ele quer dizer.”
M as Jesus sabia o que desejavam perg u n tar e lhes
disse: “Vós vos questionais sobre o que Eu quis dizer
quando declarei: ‘mais algum tem po e já não m e vereis
mais; m om entos depois, e m e vereis de novo’? Em
verdade, em verdade Eu vos afirm o que chorarão e se
lam entarão, enquanto o m undo se alegrará. Vós vos
entristecereis, porém a vossa tristeza se transform ará
em grande alegria.”.
M idrash - esta é um a palavra hebraica pouco co-
nhecida atualm ente. Ela vem do verbo derash, “inter-
pretar” e indica a busca p o r um sentido m ais profun-
do do texto. É m uito tênue a diferença entre midrash
e leitura alegórica do texto, mas am bos não devem ser
confundidos. A diferença básica é que a alegoria busca
um a aplicação superficial do texto tom ando seus ele-
m entos e aplicando a qualquer situação não corres-
pondente. Já o midrash busca o sentido mais profundo
que não foi artificialm ente colocado nele, m as que já
estava ali.
P or isso Jesus am plia certos conceitos antigos ao
dizer: “Eu sei o que foi dito aos antigos: ‘Não m ata-
rás’, e: Q uem m atar estará sujeito a julgam ento. Eu,
porém , vos digo que todo aquele que se irar contra
seu irm ão estará sujeito a julgam ento, e quem profe-
rir um insulto a seu irm ão estará sujeito a julgam ento
do tribunal” (Mat. 5:21 e 22).
A técnica pode soar estranha, p o r parecer p o r de-
mais subjetiva, m as os rabinos do passado tinham re ­
gras básicas para aplicá-la e Jesus tam bém parece ter
feito uso dela.
Poesia - na cultura contem porânea ocidental, a
poesia é um gênero literário caracterizado pela com -
posição em versos estruturados de form a harm onio-
sa. É um a m anifestação de beleza e estética retratada
pelo poeta em form a de palavras. O u seja, a poesia é
antes de tudo um a m anifestação rom ântica e artística.
Em bora parte disso valha para a poesia bíblica, seu
conteúdo, estilo e objetivo eram sensivelm ente dis-
tintos. A com eçar pelo fato de que a poesia do Antigo
O riente M édio era m ajoritariam ente m arcada pelo pa-
ralelismo e não pela rima. Se havia ou não m étrica é
ainda um assunto em aberto para os especialistas. Por
isso, quando Jesus faz uso de repetições e paralelismos
(não de rimas), está falando em poesia. Exemplos:
“O hom em bom tira do tesouro bom coisas boas;
m as o hom em m au do m au tesouro tira coisas m ás”
(M at. 12:35).
“Vós sois cá de baixo, e sou lá de cima. Vós sois
desse m undo, eu desse m undo não sou” (João 8:23).
Po
c
c
Fato importante
Embora a prosa também tenha sua beleza e
emoção, a poesia para os ouvintes judeus de
Jesus tinha um peso maior no momento de ex-
pressar uma emoção. Por isso ela pode ser dita
no meio de um discurso, inventada na hora.
Basta repetir 0 tópico ou colocar duas ideias
em paralelo: “vósjulgais segundo a carne/ eu
a ninguém julgo" (Jo. 8:15). Não precisava
ser longa nem ter muitos versos. Podia ser
uma frase em meio ao discurso, um desabafo
emocionado em meio à dor. Sua mente já estava
acostumada a se expressar assim.
Essa força emotiva da poesia somada ao fato
de que ela é mais fácil de ser decorada pelo povo
fazia com que as coisas mais sérias fossem
ditas em form a de poesia. Era como se houvesse
uma nota dizendo: muita atenção neste ponto!
c ‫ר‬
C 0
‫עזזמי‬
‫ף‬ Co r ‫ך‬
C cidades de Sodom a, T iro e Sidom, que receberam a
c ira de Deus (M at. 11:20-24) e da arca de N óe (Mat.
Você sabia?
Jesus se valeu da poesia em vários momentos de
seu discurso, seja para expressar um lamento,
uma advertência, um oráculo de julgamento ou
até mesmo um elogio. Por isso ele disse acerca de
João Batista: “Que saístespara ver?Um pro f e-
ta?Sim vos digo, muito mais que um profeta
(Mat. 11:9).
c
C im pério rom ano e de líderes locais vendidos a Rom a
‫־זניס־‬
D iálo g o s - apesar de ser um m estre bastante ocu-
pado, Jesus não se furtou a travar diálogos particu-
lares com determ inadas pessoas ao longo de seu m i-
nistério. É n o tó rio que nesses casos ele evitava falar
sozinho. Estim ulava o outro atrávés de perguntas re-
flexivas e com entava suas respostas. O encontro com
N icodem os e a M ulher Sam aritana são bons exem -
pios disso (Jo. 3-4).
Ele tam bém conseguia m uitas vezes discernir além
da pergunta que lhe era feita o real m otivo p o r trás
da indagação. M uitas vezes o questionam ento ético
ou religioso ocultava um a questão em ocional mal
resolvida. Poucos têm a capacidade perceptiva de vi-
sualizar as m otivações reais p o r trás de um a queixa,
desabafo ou desafio.
C o m p a ra ç õ e s - Jesus não econom izava traçar
paralelos entre o que dizia e elem entos da vida diá-
ria, especialm ente aqueles encontrados na fiatureza.
C om para Deus a um Pai am oroso (Luc. 15:11), usa os
pássaros e lírios para tra tar com o problem a da ansie-
dade (M at. 6:25-34), com para seus com patriotas ju-
deus a crianças m im adas, que nunca estão satisfeitas
com nada (M at. 11:16 e 17).
Citações escriturísticas - em bora Jesus diversi-
ficasse suas abordagens, nada era tão claro em seu dis-
curso quanto o apelo que fazia às Escrituras Sagradas.
Ele sem pre as citava com o legítim a Palavra de Deus
e lhes dava autoridade acima de qualquer o utra fonte
hum ana.
Ele tam bém se valeu m uito das histórias do A ntigo
T estam ento, às quais o povo já estava acostum ado:
1,11 falou do sinal do profeta Jonas (Mat. 12:38 a 40), das
24:37-39). T udo para ilustrar e to rn a r m ais claro o
seu ensino.
Jesus e as autoridades
Jesus viveu num a época de profunda corrupção
política e governam ental. V iver sob os auspícios do
não era nada agradável. C ontudo, para desaponta-
m ento daqueles mais engajados politicam ente, o Je-
sus apresentado nos evangelhos não se envolveu o
com as questões políticas de seu tem po.
E verdade que ele entrou em Jerusalém aclamado
como rei (Luc. 19:28-40) e expulsou os m ercadores do
Tem plo (Luc. 19:45 e 46). C ontudo, essas eram m ani-
festações religiosas e proféticas que nada tinham que
ver com questões governam entais. Sobre os problem as
políticos, Jesus se m anteve à parte deles, em bora não se
m ostrasse alienado às necessidades do seu povo.
Havia um a razão especial para que ele se m anti-
vesse fora dos assuntos políticos de sua época. Jesus,
de fato, pregava a vinda do Reino do Céu. C ontudo,
seu referencial de transform ação era a ação últim a de
Deus e não os resultados do esforço hum ano. O plano
final de Deus e seu M essias é substituir os governos
desse m undo e não reform á-los ou m elhorá-los. Não
se tra ta de um golpe de Estado, nem de um a indolên-
cia dos crentes, mas da espera laboriosa pela inter-
venção últim a de Deus. O u seja, trabalhar fielm ente
pelo reino enquanto se aguarda sua chegada.
Um Messias nada político
C erta feita, um a m ultidão de pessoas beneficiadas
ou sabedoras do m ilagre feito p o r Cristo em m ulti-
plicar pães e peixes para o povo veio até ele tentando
forçá-lo a ser o seu rei. Jesus se evadiu deles e foi so-
zinho para um a m ontanha. N em seus discípulos ele
levou consigo (Jo. 6:5-15).
E videntem ente que ele teria m uitos seguidores se
intentasse rebelar contra os poderes políticos existen­
tes. Talvez conseguisse mais seguidores do que teve
ao pregar o am or e curar os enferm os. M as ele defi-
nitivam ente não desejou se envolver com as políticas
da sociedade de seu tem po.
Suas m ensagens de não resistência ao perverso,
de oferecer a o u tra face e andar a segunda m ilha com
um inim igo (M at. 5:38-42), eram trem endam ente
contrárias ao ideal de um M essias político. Q uando
?ilatos lhe perg u n to u se ele era o rei dos judeus, Je-
sus respondeu: “M eu reino não é deste m undo!” (Jo.
18:33-36).
O interessante é que, m esm o não se envolvendo
em assuntos políticos de seu tem po, Jesus ensinou
os discípulos a respeitarem as autoridades constitu-
idas em todos os aspectos, exceto naqueles que im -
plicassem prática pecam inosa (Mat. 15:3; 19:3-12; Jo.
19:11). Os im postos deveriam ser pagos honestam en-
te (Mat. 17:24-27; 22:21) e os preceitos cum pridos,
conform e a orientação dos sacerdotes (Mat. 8:4).
Jesus e as Escrituras
N ão é de se espantar que o judaísm o dos tem pos
de C risto seja um m osaico de opiniões religiosas,
éticas e civis. As posições e sugestões éticas eram ,
realm ente, m uito variadas no m undo greco -ro m an o
e os judeus não estavam im unes a essa pluralidade.
Aliás, o pluralism o nem sem pre é negativo. Há van-
tagens na variedade. Porém , em se tra tan d o de va-
lores éticos, a opinião individual ou de grupos pode
ser perigosa.
Sendo assim, é curioso n o tar que as posições de
Jesus não se baseavam no partido A, B ou C, mas nas
Escrituras, conform e ele entendia serem inspiradas
p o r Deus.
C erta feita, num a disputa com os saduceus sobre
a realidade da ressurreição, ele ficou ao lado dos fa-
riseus, não porque fosse mais sim pático a esse grupo,
mas porque a posição deles era a posição escriturística
(M at 22:23; M ar 12:18-27; Atos 23:8).
Em o u tra ocasião, o assunto era sobre o divórcio
e novam ente os judeus estavam divididos en tre um a
visão m ais am pla e o u tra m ais restrita do assunto,
representadas pelas escolas de Sham m ai e Hillel. A
resposta de Jesus estava em concordância com a es-
cola de Sham m ai, m esm o que em outros m om entos
ele pareça ecoar o pensam ento de Hillel. N ovam en-
te a m otivação bíblica, mais que partidária, era o ar-
gum ento-chave para seu posicionam ento acerca de
qualquer tem a conflituoso.
Sete tipos de fariseus
Segundo o T alm ude Babilônico100 havia sete tipos
de fariseus:
1 - Os “de costa larga” - escreviam suas boas ações
nas costas para serem vistos pelos demais.
2- Os “vagarosos”, que deixavam de lado todos
os com prim ossos sociais (inclusive o pagam ento de
em pregados) só para cum prirem um a form alidade da
religião.
3 - Os “calculadores”, que contabilizavam as boas
obras até atingirem um a espécie de superávit espi-
ritual que lhes perm itia certo grau de pecado sem o
risco de caírem em descrédito religioso.
4 ‫ ־‬Os “ecônom os”, que buscavam pequenas atitu-
des que pudessem aum entar seu m érito perante Deus.
5 - Os “escrupulosos”, que se policiavam cons-
tan te m e n te acerca de pequenos pecados ocultos que
deveriam ser sanados com algum a obra de caridade
bem realizada.
6 - Os “tem erosos”, que evitavam pecados m ini-
m os para não sofrerem a desventura de Jó.
7 - Os “am áveis”, que agiam com o Abraão e, po r
isso, eram os verdadeiros filhos de Deus.
Milagres de Jesus
A despeito das traduções m odernas, não existe nos
evangelhos nen h u m term o que seja exatam ente tra-
duzível p o r “m ilagre”. A palavra “m ilagre”, em por-
tuguês, vem do latim miraculum, que sim plesm ente
evoca a ideia de algo “espetacular”.
Os gregos cham avam essas ocorrências extraordi-
nárias de thauma, que quer dizer “espanto”, “adm ira-
ção”. A força desse vocábulo está no sentim ento em o-
cional que tom a conta da pessoa que testem unha um
evento com o esse.
Já os evangelhos sinóticos cham am os m ilagres de
Jesus de teras, "m aravilhas”, e dynamis, “poder”. N un-
ca thauma. P or quê? Porque a ênfase bíblica não é no
sentim ento ou reação em ocional produzida pelo fe-
nôm eno, mas na transform ação perm anente que dei-
xa sobre o indivíduo. O u seja, a em oção do m om ento,
assim com o o espanto diante dele, passa, mas o poder
que ele im prim e perm anece. E os m ilagres de Jesus
visavam transform ar pessoas e não apenas deixá-las
adm iradas com seu poder.
Jesus queria que todos se unissem a ele p o r con-
versão e não p o r m era adesão. Era um a questão de ser
salvo, transform ado, e não de e n tra r para um clube
üT çzr
com andado p o r um líder carism ático.
X la.
Fato importante
Em todas as situações extraordinárias, quando
0 autor da fala nos evangelhos é 0próprio Jesus,
os milagres são chamados de erga, “obras/ações".
Qual a razão disso? Mostrar que Jesus não inten-
tava fazer milagres apenas para atrair pessoas
como fa z um mágico num espetáculo ou um
curandeiro a troco de dinheiro.
Exatamente por isso, 0 apóstolo João preferiu
referir-se aosfeitos de Cristo usando a palavra
semeia, que quer dizer “sinais". Mais do que uma
propaganda de um novo movimento, os milagres
de Cristo eram um sinal de quem ele era e da C
chegada do Reino de Deus.
-C j
'^ 0 L
A singularidade de Jesus
O antigo m undo greco-rom ano era fervilhado de
crenças em curas miraculosas, aparições extraordiná-
rias e experiências místicas. Relatos de viagem ao m un-
do dos m ortos, encontro com deuses e até ressurreição
de m ortos não eram incom uns nas conversações do dia
a dia. Isso vale tanto para o período im ediatam ente an-
terior ao nascim ento de Cristo como tam bém para os
anos que se seguiram à sua m orte e ressurreição.
Até m esm o im peradores eram relacionados nos
casos m iraculosos. Augusto, que governava Rom a
quando Jesus nasceu, era citado p o r calar um a grande
quantidade de sapos que o atrapalhavam durante um
discurso público. Vespasiano e M arco Aurélio, que
viveram depois de Cristo, tam bém podem ser m en-
cionados. Do prim eiro é dito ter curado um aleijado e
um cego e, do segundo, ter trazido chuva num a época
de grande estiagem.
A Bíblia, em últim a instância, nunca questionou o
fato de que curas, exorcismos e feitos m iraculosos pu-
dessem ser realizados de diversas form as, p o r um va-
riado grupo de pessoas. N em m esm o assume que isso
seria um feito exclusivo de Cristo e seus discípulos.
Assim, a singularidade de Jesus não pode ser vista
no fato de operar milagres ou fazer coisas extraordi-
nárias, pois isso m uitos faziam. As curas maravilhosas
não eram o “diferencial” do cristianismo. O im pério já
estava por demais repleto de taum aturgos e mágicos de
todas as partes que corriam o território de cidade em
cidade operando maravilhas. E a terra dos judeus não
estava isenta disso. T anto que Simão, o Mago, fascina-
va os samaritanos com seus prodígios (At. 8:9-11).
Essa generalização e ambigüidade dos milagres (os
que eram verdadeiros e os que eram falsos) agravava-se
com o apelo do sincretismo tão em voga naqueles dias.
Fora o fato de que esse sincretismo poderia ser asse-
melhado à magia. Assim, a necessidade dos evangelis-
tas não era apenas m ostrar que Jesus operava milagres,
mas apresentar qual seria realm ente o seu diferencial.
O que era radicalmente único em Jesus não seria tan-
to a quantidade e qualidade de milagres que ele operou,
mas “por que ele os operou?” Para Jesus esses atos con-
firmavam a chegada do Reino de Deus (Luc. 11:20).
Jesus versus
c u r a n d e ir is m o
Bem diferente das práticas m iraculosas com uns
do m undo greco-rom ano, os feitos de Jesus se distin-
guiam pelas seguintes características:
1 - N unca estavam associadas a encantam entos,
feitiços, am uletos, palavras mágicas ou poções. O po-
der estava em Jesus e na autoridade que ele m esm o
conferia a seus seguidores.
2 - N enhum ato m iraculoso visava p u n ir alguém.
T odos eram feitos para livrar o indíviduo de um des-
conforto físico ou espiritual.
3 - Os milagres não visavam um a propaganda so-
ciológica de agremiação a um determ inado m ovim en-
to, mas eram o anúncio da chegada do reino dos céus.
4 - Jesus nunca recom endou o uso de am uletos,
poções mágicas ou talism ãs com o sím bolo da pro te-
ção de Deus. Era o verdadeiro arrependim ento e a
vida vivida pela fé no Filho de Deus que garantiriam
a força contra o mal.
c .-g.a pjjjr ^,|pQ| ‫י‬
? o
c j
j Fato importante c'
No pensamento bíblico, existem dois tipos
defalsos milagres: aqueles que sãofr u to do
charlatanismo, da autossugestão, do truque.
E aqueles que, embora verdadeiros na sen-
tido da cura ou da sobrenaturalidade, não
procedem de Deus, mas de um a operação de
engano tram ada pelo mundo das trevas.
No m undo dos gregos, Paulo desmascarou
certa vez um elemento demoníaco por trás
de um a jovem escrava quefa z ia adivi-
nhaçôes para dar lucro a seus senhores
(A t. 16:16-18). Além disso, 0 próprio Jesus
mencionou, no dia do juízo , a presença de
pessoas que fize ra m milagres, exorcismos e
predições em seu nome e nem por isso eram
O verdadeiras diante de Deus (M at. 7:21-23). C_
c ‫ר‬
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4c - -^
‫־‬ο7T ‫׳‬t ± z z : :,‫״‬::,......... ο,
‫׳‬ ,............ — ‫ד‬.: ............... ‫ ־‬._:
 5 - Libertação do endem oniado (M arcos 1:23-28;
Tanque de Siloé Lucas 4:31-36).

6 - Cura da sogra de Pedro (M ateus 8:14,15; M arcos

1:29-31; Lucas 4:38,39).
Os milagres em números
7 - Purificação do leproso (M ateus 8:2-4; M arcos
Nos evangelhos sinóticos a redação da história de 1:40-45; Lucas 5:12-16).
Cristo é m uito semelhante, mas não exatam ente igual.
Há milagres que num evangelho aparecem com o um só 8 - Cura do paralítico (M ateus 9:2-8; M arcos 2:3-12;
evento, enquanto no outro aparece como sendo dois. Lucas 5:18-26).
C onsiderando, pois, esse detalhe literário, é possí-
vel dizer que os evangelhos relatam , ao todo, 35 m ila- 9 - Cura da mão ressequida (M ateus 12:9-13; M ar-
gres realizados p o r Jesus: M ateus e Lucas m encionam cos 3:1-5; Lucas 6.6-10).
20 deles; M arcos, 18 e jo ã o , 7.
10 - Cura do criado do centurião (M a teu s 8:5-13;
No caso de João, os m ilagres aparecem na prim eira
Lucas 7:1-10).
parte do seu evangelho e são cham ados de sinais. Por
isso, m uitos teólogos denom inam a prim eira parte do
Evangelho de João o “livro dos sinais”. 11 - R essurreição do filho da viúva de Nairn (Lucas
7:11-15).

12 - Cura de um endem oninhado m udo (M ateus

12:22 e Lucas 11:14).
Em term os m ais específicos, os 35 m ila-
gres de C risto podem ser assim distribuídos:
13 - Acalm a a tem pestade (M ate us 8:18,23-27;
-1 7 curas físicas;
M arcos 4:35-41; Lucas 8:22-25).
- 9 ações sobre a natureza;
- 6 exorcism os;
- 3 ressurreições. 14 - Cura do endem oniado geraseno (M ateus 8:28-
33; M arcos 5:1-14; Lucas 8:26-39).

15 ‫ ־‬Cura da m ulher enferm a (M ateus 9:20-22; M ar-

cos 5:25-34; Lucas 8:43-48).
LISTA DOS MILAGRES DE JESUS
16 - Ressurreição da filha de Jairo (M ateus 9:18,
23-26; M arcos 5:22-24,35-43; Lucas 8:41,42,49-56).
1 - Transform ação de água em vinho (João 2:1-11).

17 - Cura de dois cegos (M a teu s 9:27-31).

2 - Cura do filh o do oficial (João 4:46-54).

18 - Cura do mudo endem oninhado (M a teu s 9:32,33).

3 - Cura do p a ralítico de Betesda (João 5:1-9).

19 - Prim eira m u ltiplicaçã o de pães (M ateus 14:14-

4 - Prim eira pesca Lucas (5:1-11). 21; M arcos 6:34-44; Lucas 9:12-17; João 6:5-13).

20 - Anda sobre as águas (M ateus 14:24-33; M ar-
cos 6:45-52; João 6:16-21).
21 - Cura da filha da Cananéia (M ateus 15:21-28;
M arcos 7:24-30).
22 - Cura de um surdo e gago (M arcos 7:31-37).
23 - Segunda m u ltip lica çã o de pães (M ate us 15:32-
39; M arcos 8:1-9).
24 - Cura do cego de Betsaida (M arcos 8:22-26)
25 - Cura do jovem possesso (M ateus 17:14-18;
M arcos 9:14-29; Lucas 9:38-42).
26 - Pagam ento do Im posto (M ate us 17:24-27).
27 - Cura de um cego (João 9:1-7).
28 - Cura de uma m ulher enferm a (Lucas 13:10-17).
29 - Cura de um hidrópico (Lucas 14:1-6)
30 - Ressurreição de Lázaro (João 11:17-44)
31 - Cura dos leprosos (Lucas 17:11-19).
32 - Cura do cego B artim eu (M ate us 20:29-34; M ar-
cos 10:46-52; Lucas 18:35-43).
33 - A m aldição sobre uma fig ueira (M ateus
21:18,19; M arcos 11:12-14).
34 - Restauração da orelha de M a lco (Lucas 22:49-
51; João 18:10).
35 - Segunda grande pesca (João 21:1 -11).
Po
Fato importante
Esta lista não contempla tudo 0 que Jesus
realizou. Conforme 0 testemunho final do
Evangelho de João:
“E ainda muitas outras coisas há que Jesus
fez■ as quais, sefossem escritas uma por uma,
creio que nem ainda no mundo inteiro cabe-
riam os livros que se escrevessem.”(Jo. 21,25).
a‫־‬rc3‫־‬ ‫כח־סזד־‬
Museu de Israel - Vasos
de Herodes
Caná da Galileia
O prim eiro sinal de Jesus C risto, conform e o rela-
to do Evangelho de João, ocorreu num a festa de casa-
m ento na cidade de Caná da Galileia.
‫״‬N o terceiro dia, houve um casam ento em Caná
da Galileia, e a m ãe de Jesus estava lá... Este início
dos sinais, Jesus o realizou em Caná da Galileia. M a-
nifestou-se sua glória, e os seus discípulos creram
nele.” (Jo. 2,1.11)
Poucas referências históricas e arqueológicas exis-
tem de Caná, a m aioria das quais imprecisas. Ela já foi
identificada com o K afr Kanna, Kenet-l-Jalil (tam bém
cham ada de Khirbet Kana) e Ain Kana, em Israel, e
Qana, no L íbano. N enhum a, porém , conclusiva.
Por isso, sua localização geográfica não é m uito
segura. Se for em Kefr Kanna, p o r exemplo, a anti-
ga C aná ficaria aproxim adam ente a 8 km na direção
nordeste de N azaré, na Baixa Galiléia, encravada na
borda de ricos vales. M as se for em Khirbet Qanah, ai
sua localização vai para cerca de 14 km ao n o rte de
Nazaré. U m a leitura atenta do episódio descrito em
João 4:46-54 perm ite supor que, naqueles dias, um a
viagem de C afarnaum para Caná levaria pouco mais
de m eio dia.
 Em apenas duas ocasiões, Caná é m encionada fora
do contexto bíblico: num a descrição do século II d.C.
(Eleazar Kleir) e num a inscrição rom ana encontrada
em Cesareia.
Além da ocorrência do “prim eiro sinal” de Jesus de
N azaré (cf. Jo. 2:1-11), Caná é citada mais duas vezes
no N ovo T estam ento, um a p o r ocasião de um a se-
gunda visita de Jesus ao vilarejo (cf. Jo. 4:46) e outra
num a referência a N atanael, seguidor de C risto e na-
tural de C a n á , (cf. Jo. 21:2). Som ente o Evangelho de
João faz referência a esta cidade.
A natureza do sinal
A circunstância do evento foi relativam ente sim -
pies ou corriqueira. Não se tratava de alguém doente,
m o rto ou em profundo estado de sofrim ento físico.
Em m eio à festa nupcial, acabou o vinho.
M aria com unica o fato a Jesus que age para resol-
ver o problem a. Ele m anda encher de água as talhas de
pedra que havia no lugar. Estas geralm ente eram utili-
zadas para lavar utensílios ou as mãos dos convidados
antes de cearem, pois acreditava-se que as pedras não
traziam nenhum tipo de contam inação que prejudicas-
se a pureza ritual.
Jesus então transform ou água em vinho e com isso
deu início aos os sinais externos de seu m inistério
m essiânico. Seu trabalho, porém , com o rabi se inicia-
ra antes disso, visto que ele já estava acom panhado de
discípulos nesta festa.
A razão, porém , de tal m ilagre poderia ser um a de-
m onstração física das lim itações do judaísm o da épo-
ca. Além do mais, serviria para corresponder a uma
expectativa geral de que quando viesse o M essias, rios
de vinho correriam livrem ente pela te rra de Canaã
(Am. 9:13; Jl. 3:18).
 Oo £
cc
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Fato importante
A Bíblia apresenta 0 vinho tanto como sinal de
bênção, como emblema de corrupção, violência e
ira divina. No mundo greco-romano e, possivel-
mente, na terra onde viveu Jesus, havia três tipos
de vinho em uso:
1 - 0 vinho fermentado, que nunca era tomado
puro, mas misturado com água, numa proporção
de duas ou três partes de água para uma de vinho.
2 - 0 vinho não fermentado ou suco, feito de
uvas recém-colhidas.
3 - 0 vinho feito à base de uvas passas fervidas
em água, cujo processo de fermentação havia
sido interrompido, se tornando mais um tipo de
suco de uva não alcoólico.
c que havia pouca água potável para ser consu-
O
Ü ÇjO
‫כ׳‬
Você sabia?
Já bem antes do período do Novo Testamento,
era uma regra cultural para gregos e roma-
nos nunca beberem vinho puro. Eles sempre 0
misturavam com bastante água - às vezes 90%
de água elOXde vinho.
A razão era justamente evitar 0forte e rápido
efeito embriagador da bebida não diluída.
Beber vinho puro, sem mistura de água era
coisa de bárbaros, sem cultura ou refinamento.
Platão, Heródoto, Xenófanes, Xenofonte e
Aristófanes são alguns dos autores daAntigui-
dade que confirmam isso.
Outra vantagem desse comportamento era que
0álcool possui um excelente efeito bacterid-
da. Assim, adicionar água ao vinho era uma
form a de criar mais bebida numa época em
mida.Nas cidades, onde asfontes d’água eram
canalizadas, 0 vinho misturado com água era a
fonte segura de hidratação das pessoas. Até as
crianças 0 bebiam normalmente.
lÉISIi i

O qu e Je su s ensinou
Os ensinam entos proferidos p o r Jesus são m en-
sagens profundas, apresentadas num a form a que até
crianças podem entender. Seus exemplos, ilustrações
e parábolas não eram m atizados em conceitos abstra-
tos ou filosofias metafísicas. Ele usava os objetos do
cotidiano, as realidades do dia a dia, as experiências
vividas p o r pessoas com uns, a fim de tran sm itir ver-
dades eternas e revelar o caráter de Deus.
Suas m ensagens não eram para ser apenas ouvi-
das, mas acima de tudo vividas. Foi ele m esm o quem
disse: “T odo aquele que ouve estas m inhas palavras e
não as pratica será com parado a um hom em insensa-
to que construiu sua casa sobre a areia” (M at. 7:26).
Basicam ente, Jesus ensinou que ele era o cum pri-
m ento único da prom essa messiânica. A presentou o
am or a Deus e ao sem elhante com o requisito básico
para a cam inhada neste m undo e no porvir. E, final-
m ente, anunciou as boas-novas da salvação.
Em term os m ais específicos, ele ordenou: “Qual-
quer que te ferir na face direita, volta-lhe tam bém a
ou tra” (Mat. 5:39), “am ai vossos inim igos” (M at 5:44)
e a fam osa regra de ouro: “O que quereis que os ou-
tros vos façam, fazei vós a eles” (Luc 6:31).
O que Jesus ensinou não se destacava tan to pela
novidade. A regra de ouro, po r exem plo, pode ser
encontrada em Confúcio e em outras tradições filo-
sóficas greco-rom anas, em bora ela venha usualm ente
no sentido negativo (não faça aos outros, o que não
quer que eles façam a você). Assim, era a autoridade
de Jesus, m ais que o ineditism o de seus pensam entos,
que cham ava a atenção para o seu discurso.
A cura d o P a ra lític o
De acordo com o Evangelho de João (5:1-18), Jesus
subiu novam ente a Jerusalém para um a festa dos ju ­
deus que, segundo alguns com entaristas, seria mais
provavelm ente a festa da Páscoa, em bora não seja
nula a chance de ser a festa do Pentecostes ou a festa
dos Tabernáculos.
O evangelho inform a que havia em Jerusalém ,
perto da p orta das Ovelhas, um tanque que, em he-
braico e aram aico, era cham ado Betesda. Betesda
(Beyt+tseda) significa casa da m isericórdia.
O tanque tin h a cinco entradas em volta. Ali costu-
m ava ficar grande n úm ero de pessoas doentes e invá-
lidas: cegos, m ancos e paralíticos. Eles esperavam um
m ovim ento nas águas. A creditava-se que de vez em
quando descia um anjo do Senhor e agitava as águas.
O prim eiro que entrasse no tanque, depois de agitada
as águas, era curado de qualquer doença que tivesse.
U m dos que estavam ali era paralítico fazia 38 anos.
Q uando o viu deitado e soube que ele vivia naque-
le estado durante tanto tem po, Jesus lhe perguntou:
"Você quer ser curado? “
Disse o paralítico: “Senhor, não tenho ninguém
que m e ajude a en trar no tanque quando a água é
agitada. Enquanto estou ten tan d o entrar, outro che-
ga antes de m im ”. Então Jesus lhe disse: “Levante-se!
Pegue a sua maca e ande”. Im ediatam ente o hom em
ficou curado, pegou a m aca e com eçou a andar. Isso
aconteceu num sábado.
O texto bíblico é realm ente intrigante não só pela
descrição do evento, mas tam bém por um a questão
de crítica textual. M as o que é isso?
Infelizm en te n e n h u m o riginal da Bíblia sobre-
viveu até nossos dias. O que se te m são cópias fei-
tas à m ão que perfazem m ais de 5.500 m an u scrito s
apenas do N ovo T e sta m e n to grego. A lguns estão
m ais com pletos, o u tro s b a sta n te frag m en tad o s. As-
sim , o lev a n tam e n to feito p ara se rec u p e ra r a for-
m a orig in al do tex to envolve m u ito s especialistas e
exaustiva com paração dos m an u scrito s que sobre-
viv eram à ação do tem p o . Esse tra b a lh o é cham ado
“crítica te x tu a l”.
O que o levantam ento dos m anuscritos tem de-
m onstrado é que há um a parte do texto de João, aquela
que diz que um anjo vinha e agitava as águas, que não
está nos m elhores e mais antigos m anuscritos de seu
evangelho. Logo, tudo indica que essa foi um a anota-
ção textual ou um acréscimo feito posteriorm ente e
que não constava no texto original, mas apenas num a
cópia tardia. Som ente no V século essa parte aparece
pela prim eira vez num palimpsesto, isto é, num texto
que foi apagado e reescrito. Algo m uito difícil de ler.
E po r isso que em algumas versões da Bíblia essa
passagem ou esse trecho aparece entre colchetes, indi-
cando que não fazia parte do texto grego original ado-
tado. Mas por que algumas Bíblias ainda a apresentam?
Porque ainda existe um a possibilidade m ínim a de
que esse trecho disputado seja autêntico. Não se pode
dizer com absoluta certeza que não é verdadeiro,
em bora neste caso a chance m aior é de que seria um
acréscimo feito posteriorm ente p o r algum copista.
Assim , e n tre o risco de m u tila r as E scrituras e
deixar an o tad o um v erso cuja originalidade seria
suspeita, a segunda opção se to rn o u p referível aos
editores m o d ern o s que p referiram deixá-la assina-
lada p o r colchetes.
A origem de uma lenda
Caso o detalhe do anjo m ovendo as águas seja m es-
mo um a anotação textual posterior, resta p erg u n tar
o porquê desse acréscim o. A im pressão redacional é
que a parte acrescentada pode te r sido a princípio um
com entário m arginal anotado nas cópias do Evange-
lho de João, a fim de esclarecer algo que realm ente
acontecia nas águas de Betesda. Neste caso, elas real-
m ente se m ovim entariam de tem po em tem po.
A redação original, apesar de não trazer explicação
alguma a esse respeito, parecia exigir uma. Então, poste-
riorm ente, a nota deve ter sido incorporada por copis-
tas ao texto do quarto evangelho, popularizando-se nos
manuscritos bizantinos e no textus receptus, que foi um
texto grego preparado por Erasmo de Roterdã e publi-
cado entre 1681 e 1753. Mas isso ainda é uma hipótese.
O fato é que a arqueologia pode fornecer um a pista
de onde viria essa lenda das águas se m ovim entando
no tanque. Nas camadas superiores do antigo local de
Betesda, foram escavadas as ruínas de um santuário
pagão dedicado a Serápis ou a Asclépio, tam bém cha-
m ado de Esculápio, o deus da m edicina.
Figuras votivas de argila em form ato de partes do
corpo hum ano, bem com o um a estátua quebrada de
cabeça de hom em e corpo de serpente - provável-
m ente Asclépio - reforçam a presença deste culto no
p erím etro urbano de Jerusalém .
E m bora este santuário seja p osterior ao do Século
II d.C., sua construção nos arredores do A ntigo T em -
pio de Jerusalém , dem onstra certo sincretism o entre
pagãos e judeus que pode rem eter aos dias de Jesus.
Afinal, existem indícios de que nos dias do Novo Tes-
tam ento havia em Jerusalém pessoas que praticavam
o culto a E shm un, a versão sem ítica para Asclépio,
que tam bém representava o deus da cura.
Som e-se a isso o fato de que outros achados indi-
cam a existência de pequenas grutas com água para
cura já existentes na região m uito antes da constru-
ção do santuário. As form as de uso dessa água àinda
não estão claras. Porém , de qualquer m odo, tudo isso
contribui para traçar um pano de fundo para 0 capí-
tulo 5 de João.
M uitos, é claro, deveriam p ro testar contra a pre-
sença de um a prática pagã na cidade sagrada. M as,
considerando que nos dias de Cristo Jerusalém ainda
não havia sido am pliada por H erodes Agripa I, Betes-
da ficava fora dos m uros da cidade e isso am enizaria
a crise.
O local, neste tem p o , ainda era a d m in istrad o
pelos sacerdotes do T em p lo , pois ali eram lavadas
as ovelhas que seriam sacrificadas n o san tu ário .
O ra, Jo ão diz que o tan q u e ficava p e rto da p o rta
das ovelhas e, p o r essa razão, ele tam b ém era co-
n h ecid o com o piscina probática, um a palavra que
vem do grego probaton e q u er dizer ovelha (no plu-
ral probata).
C onsiderando, pois, que o local ficava repleto de
peregrinos judeus de todas as partes é hipoteticam en-
te possível que quando sacerdotes abrissem e fechas-
sem o canal d agua do tanque isso provocasse algum
m ovim ento incom um nas águas. Sendo assim, bas-
taria alguém apresentar um a suposta cura e visão de
um anjo para que o m ito estivesse criado. Se assim
for, a atitude de Cristo em curar aquele paralítico não
envolvia n en h u m endosso da lenda, mas um ato de
com paixão p o r alguém sincero, porém enganado.
 Fato importante
Esse antigo mosaico de Madaba, encontrado na
Jordânia e datado do século VI d.C., traz 0 mapa
de Jerusalém como era conhecida naqueles dias e
aponta a porta das ovelhas, hoje chamada porta
dos leões. Ele também mostra a igreja de Santa
Maria logo depois dela. Isso ajuda a comprovar
a antiguidade do sítio identificado como sendo o
local do tanque de Betesda.
O formato do tanque
Sobre a localização do tanque, o Evangelho de
João se lim ita a dizer que ele ficava “perto da p orta
das ovelhas”. Isso poderia ser no setor noroeste da ci-
dade, pois segundo Josefo e algumas autoridades da
A ntiguidade, em Jerusalém , o m ercado principal da5
ovelhas, que Josefo cham a de Beteza, se encontrava ao
n o rte da área do Tem plo, próxim o à to rre A ntônia.
Até o século XIX, não havia nenhum a evidência ex-
terna a João para a existência desse tanque. Além disso,
a descrição bíblica de que ele tinha cinco pavilhões n ã :
fazia sentido. Os historiadores pensavam num tanque
em form a de pentágono, isto é, com cinco lados, e nac^
parecido com isso havia sido encontrado nem para ser-
vir de modelo arquitetônico.
Até que em 1888 escavações para reparo foram fei-
tas na antiga igreja de Santa Ana, que data do ano de
1138, e som ente então os prim eiros indícios do tan-
que foram localizados. A igreja, um a das mais antigas
ainda preservada, fica dentro do bairro m uçulm ano
na cidade velha de Jerusalém .
Q uem dirigiu as escavações foi o professor e ar-
queólogo C onrad Shick. Ele desenterrou a área to ­
tal dos escom bros até o nível rom ano, descobrindo
dois grandes tanques com cinco pórticos e num erosos
fragm entos de colunas e capitéis; tudo isso em estilo
rom ano, mas evidentem ente um pouco mais recen-
te que a época de Cristo. Havia degraus em pinados
em form a de espiral que conduziam à parte de baixo,
onde se encontravam os tanques.
As escavações continuaram em 1930, desta vez sob
a direção do arqueólogo israelense Jerem ias Joachim .
As novas cam panhas de escavação revelaram que o
tanque original tinham quatro colunatas em to rn o de
suas bordas e um a em seu meio.
T al achado foi m uito im p o rtan te porque ajudou a
esclarecer o texto de João que dizia te r o tanque cinco
pavilhões. O complexo era form ado por dois grandes
tanques separados po r um pórtico e ligados um ao
outro. Q uatro outros pórticos localizados nas partes
laterais da piscina com pletavam o projeto. Isso jus-
tifica a referência de João aos cinco pórticos. O erro
estava nos exploradores que até então buscavam um
pentágono, quando na verdade deveriam pensar em
outro form ato.
A fo rm a dos dois tanques, p o rta n to , era tra -
pezoidal com um a p ro fu n d id ad e considerável de
aproxim adam ente 15 m etros. A p rim e ira p a rte ti-
n ha 66 m etro s de extensão e a segunda 60 m etros, o
sitio in te iro tin h a apro x im ad am en te 5.000 m etro s
quadrados, o que indica a im p o rtâ n c ia do lugar re-
alm ente público.
Na v erdade, a palavra grega p ara tan q u e que
aparece no E vangelho de João é Kolumbetra, que
seria m elh o r trad u zid a p o r piscina. Logo ainda que
ten h a sido o rig in a lm en te um tan q u e fundo para
a rm azen ar água, foi tra n sfo rm a d o depois n u m lo-
cal em que as pessoas pudessem e n tra r nele. E ele
era g ran d e, rea lm e n te das dim ensões de um a im en -
sa piscina pública.
De fato, Josefo fala de 2,5 m ilhões de pessoas que
vinham anualm ente visitar o Tem plo em Jerusalém e
oferecer sacrifícios. A inda que soe exagerado, tal nú-
m ero não era im possível e qualquer percentual sim-
pies que se interessasse pelo culto a Asclépio faria do
tanque um local bastante concorrido.
Ü Ü .- ■
O
o
Fato importante
Existem várias versões de seu mito, mas as mais
correntes 0 apontam comofilho de Apoio, um deus,
e Corònis, uma mortal. Teria nascido de cesa-
riana após a morte de sua mãe, e levado para ser
criado pelo centauro Quiron, que 0educou na caça
e nas artes da cura. Aprendeu 0 poder curativo das
ervas e a cirurgia, e adquiriu tão grande hahilida-
de que podia trazer os mortos de volta à vida.
O seu culto disseminou-se por uma vasta região do
mediterrâneo - Europa, norte da África - epor
todo 0Oriente, sendo homenageado com inúmeros
templos e santuários, que atuavam como hospitais.
Eram mais de 400 templos a Asclépio espalhados
em todo 0 império romano. Legionários romanos
estavam entre seus principais devotos.
c
G
■— ‫־ ^׳‬ I l 0 b
O milagre de Jesus
O episódio da cura do paralítico em Jerusalém
m ostra com o a cidade era um sinal visível de con-
tradição. Por um lado, o rigor da lei cerim onial, por
o u tro , os traços evidentes de com un h ão com o pa-
ganism o. É po r essa razão que Jesus ironiza a prática
farisaica de ‫״‬coar m osquitos e engolir camelos”.
E não era som ente Cristo quem condenava o para-
doxo religioso da cidade. U m m anuscrito encontrado
no M ar M orto e datado dos dias de Cristo tam bém fa-
lava de Jerusalém como se tornando um “antro de im-
piedade pagã”.
De fato, ali estava repleto de m onum entos pagãos
especialm ente trazidos po r H erodes do m undo greco-
-rom ano. Esse m onarca tinha feito um teatro rom a-
no, um hipódrom o, um com plexo esportivo, banhos
rom anos e a fortaleza A ntônia, um a to rre m ilitar aco-
piada às paredes do pátio do Tem plo.
Sendo assim, o tanque de Betesda já não era mais
um local absolutam ente judeu, mas antes um a insta-
lação greco-rom ana afiliada ao deus da cura. Os res­
ponsáveis pelo culto pagão acrescentaram cisternas,
bancos nas salas cobertas e, possivelm ente, um altar
para sacrifícios.
Jesus vinha da Galileia, a cam inho de Jerusalém ,
quando chegou ao tanque, próxim o à porta das ove-
lhas, no lado n o rte da cidade. Nele se aglom erava um a
grande m ultidão de enferm os, buscando um a chance
para obter a cura.
Não sabem os ao certo as razões que conduziram
Jesus para aquele recinto ou m esm o porque ele se
dirigiu àquele hom em e não a outros. No entanto, o
texto aponta um detalhe quanto ao tem po de seu so-
frim ento que pode dar um a pista acerca das ações de
Jesus. Ele estava preso àquela situação p o r 38 anos.
M uita coisa pode ter acontecido neste m eio tem po.
Ele, porém , jam ais deixou de ten ta r ser curado. Sua
insistência, sem sucesso, de cair ou ser jogado no tan-
que p o r anos pode te r cham ado a atenção de Cristo.
Ele, portanto, cura o pobre hom em e, encontrando‫־‬c
depois no Templo, diz-lhe para não mais pecar, a fim:
de que não lhe sucedesse coisa pior (João 5:14). Em see
compreensível desespero, ele, sendo possivelmente ju-
deu, buscara no paganismo a solução de seus problemas
Contudo sua prática não podia ser endossada por nãc
condizer com aquilo que fora orientado por Deus.
Deus, no entanto, m esm o em meio ao seu erro con-
tem plou um coração sincero e buscou resgatá-lo. C
propósito de João parece ser o de m ostrar aos leitore
a ação compassiva de um Salvador que percebe indi-
víduos na m ultidão e se im porta com seu sofrimente
Um Cristo que vê e age em favor dos sofredores, me 5-
mo que sua ação pareça dem orada na ótica humana.

O Sermão da Montanha
O famoso “Sermão da M ontanha” com sua conhe-
cida série de “Bem -aventuranças” tem sido um a inspi-
ração e um desafio para pessoas de todos os tempos.
Até m esm o pensadores não cristãos como M ahatm a
Gandhi e o rabino G. C. M ontefiori dem onstraram
apreciação po r seu conteúdo. Quase dois m il anos se
passaram desde que essas palavras foram pronunciadas
por Cristo e ainda assim elas não perderam seu vigor.
O serm ão propriam ente dito aparece em duas ver-
sões sim ilares, m as com algumas descontinuidades.
M ateus 5-7, po r sua localização, é aquele que ficou
conhecido com o Serm ão do M onte. E Lucas 6:17-49,
tam bém p o r causa da localização, é cham ado serm ão
da planície.
As diferenças podem se dar po r causa do objetivo
literário de cada evangelista ou pelo fato de se trata-
rem de dois serm ões tem aticam ente iguais, p ro n u n -
ciados p o r C risto em situações diferentes. Seja com o
for, não se tra ta de contradições. Am bos focam os
m esm os princípios éticos do Reino.
T om ando p o r base a versão m ais conhecida de
M ateus, o que se percebe no início da leitura é o
elevado padrão de exigência que o texto apresenta.
Isso fez com que N ietzsche e Jeffers o repudiassem e
N aum ann o considerasse um a utopia n u m universo
capitalista.
Em princípio, a ideia de não “resistir ao perverso”,
“am ar o inim igo” e “oferecer a ou tra face” parecia cho-
car-se com as noções de justiça, direito e condenação.
Os presos deveriam ser soltos e as dívidas perdoadas.
Isso seria um caos.
O sentido do texto %
Existem atualm ente pelo m enos 36 diferentes in-
terpretações para o sentido dessa m ensagem ética de
C risto. As principais seriam:
1 - 0 padrão apresentado p o r Cristo representa a
impossibilidade hum ana de cum prir a Lei de M oisés
(Lutero).
2 - 0 serm ão não se aplica à igreja em geral,
m as apenas aos santos e ao clero da igreja (espe-
cialm ente às ordem m onásticas), os únicos capazes
de a tin g ir o seu ideal de c o m p o rtam e n to (teologia
católica m edieval).
3 - 0 serm ão deve ser encarado com o um a obriga-
ção m oral de todo crente, seja clérigo, seja leigo. São
regras de conduta literais (anabatistas).
4 - 0 serm ão apresenta a solução para todo conflito
arm ado, para fome e para as injustiças sociais. Som ente
se o hom em viver segundo esses princípios, Deus esta-
belecerá seu reino na terra (Evangelho Social).
5 - 0 serm ão era um a ética especial, para um a
época especial, baseada na crença equivocada de Jesus
de que o fim de todos os tem pos estava para acontecer
(A. Schweitzer).
6 - 0 serm ão refere-se àquilo que Deus exigirá de
seus filhos do tem po da grande tribulação (Dispensa-
cionalistas).
 7 - 0 serm ão perm anece com o um ideal a ser N a prática é que se vê a coerência do ensino de
constante buscado ainda que não seja necessariam en- C risto. O exibicionism o religioso conduz os crentes à
te alcançável (escatologia inaugural). exaltação p ró p ria ou ao êxtase descontrolado.

Talvez um a boa sugestão no m om ento de se con-

fro n ta r com essas possibilidades interpretativas seria
seguir o conselho de M artyn Lloyd-Jones que disse:
“Cuidem os da tendência de ficar discutindo contra
esses princípios; cuidem os para não os fazerm os pa-
recer ridículos; e acautelem o-nos para não in terp re-
tá-los de tal m aneira que julguem os ser im possível a
aplicação de qualquer um deles.”101
Como orar?
Exibicionismo piedoso
Jesus prim eiram ente descreve os exibicionistas
com o religiosos que gostam de ser “vistos pelos ho-
m ens”. Literalm ente eles gostam de theathênai, um
term o grego curioso que deu origem ao vocábulo “te-
atralism o”. Em outras palavras, os que se exibem em
orações públicas estão apenas “interpretando o pape’
de piedosos sem que o sejam de fato”.

O outro problem a apontado nesta fala do M estre

A cham ada “Oração do Senhor”, ou oração do “Pai
N osso”, está registrada em dois dos quatro evangelhos.
Lucas se lim ita a dar um resum o dela, dizendo apenas
que os discípulos pediram a C risto que os ensinasse
a o rar assim com o João fizera com seus seguidores.
M ateus apresenta, além do m odelo oferecido, um a
série de regras ou sugestões práticas que deveriam ser
seguidas quando um indivíduo estivesse conversan-
do com Deus. U m a efetiva com paração dessas regras
com os costum es litúrgicos da época poderá oferecer
interessantes conclusões.
Os ensinos de Jesus, registrados em M at. 6:5-8,
podem ser assim resum idos:
é a extravagância espiritual, que pode levar à histe-
ria. Era com um na cultura do A ntigo O riente Médio
elevar hinos ou preces de lam entação a Deus. Esse la-
mentar era expresso p o r um antigo verbo grego (kop-
tô) que significa “cortar”, ou “cortar-se a si m esm o'
se estiver na voz média. T rata-se de um tipo fanáticc
de em ocionalism o que leva as pessoas a retalharem
seu próp rio corpo a fim de expressar um a profun-
da angústia ou descontrolado êxtase emocional. Um
exem plo seria o com portam ento dos profetas de Baa!
no em bate com Elias que, aflitos pelo silêncio do se‫־‬:
deus, com eçaram a cortar o pró p rio corpo com faca5
e lanças (I Rs. 18:28).

Como Como Vãs repetições

OS
costumavam deveríamos
RELIGIOSOS Além do sentim entalism o excessivo, Jesus também
orar orar
critica a repetição desnecessária de preces decorada!
sem n e n h u m sentido efetivo. A expressão grega (bc
tologein) traz um a form a verbal de difícil significação
Com De modo etimológica. R obertson a explica com o sendo m era
JUDEUS DA
ostentação e íntimo e onom atopéia (blá-blá-blá).
ÉPOCA
exagero discreto
A lbright e Jo h n so n a traduzem respectivam ente
p o r “gaguejar” e “tagarelar”. E Adam Clark, na ma:;
interessante explicação do term o, cita um a infor-
GENTIOS mação atribuída a Seudas, cujo term o original seria
(NÃO Com vãs Com serena battos, um a palavra m orm ente traduzida p o r “gago" e
JUDEUS) repetições confiança “tagarela, mas que nos seus prim órdios significaria :1
DA ÉPOCA nom e de um hom em com positor de hinos m uito pro-
lixos com desnecessária repetição de ideias.
 N esta m esm a linha, há um testem unho de H eródoto (4,155) sobre um rei de C irene, cham ado Battus, que
era terrivelm ente gago. Esses pareceres não precisam se excluir m utuam ente. A ntes, em sua variedade, ajudam
a com preender m elhor o significado do dito de Cristo.

A palavra polulogia (excesso de palavras), que está logo abaixo na m esm a unidade literária de M ateus, tam bém
nos ajuda a entender as “vãs repetições” como abrangendo tanto as recitações declamativas sem sentido quanto o
excesso de formalidades e term os, e prolixidade desnecessária num a prece elevada a Deus.

A oração do Senhor
“Vocês, orem assim: ‘Pai nosso, que estás nos céus! Santificado seja o teu nom e.
V enha o teu Reino; seja feita a tu a vontade, assim na terra com o no céu.
D á-nos hoje o nosso pão de cada dia.
Perdoa as nossas dívidas, assim com o perdoam os aos nossos devedores.
E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal, porque teu é o Reino, o poder e a glória para sem-
pre. A m ém ’.” (M at. 6:9-13).

A oração do Pai nosso, em Lucas, é bem m en o r do que em M ateus e possui algumas pequenas variações de
conteúdo. Possivelm ente ambas as versões estavam em circulação entre os prim eiros cristãos, a de M ateus, no
entanto, seria de origem m ais tardia:

MATEUS LUCAS

Pai nosso que estás nos céus, santificado

Pai, santificado seja 0 teu nome.
seja oteu nome.

Venha 0 Teu Reino. Seja feita tua vontade,

Venha 0 Teu Reino.
como no céu assim na terra.

Dá-nos hoje 0 nosso pão: 0 pão [grego repar-

Dê-nos a cada dia 0 nosso dia [repartida] pão.
tida ou necessária].

E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como E perdoa os nossos pecados: pois também
nós também temos perdoado aos nossos de- nós perdoamos a todo aquele que é grato a
vedores. nós.

E não nos deixeis cair em tentação, mas li-

vrai-nos do mal. [Aditamento em muitos ma-
E não nos deixeis cair em tentação.
nuscritos: Porque teu é 0 reino e 0 poder, e a
glória, para sempre. Amém!]
 A despeito dessas singularidades en tre as versões m ília de Deus, que está acima de transição dos valores
de M ateus e Lucas, o Pai N osso se to rn a um a oração terrenos.
com pleta, ju stam en te p o r sua sim plicidade e obje-
1. Prim eiro pedido: “Que o teu nom e seja santifi-
tividade das palavras. Ele abrange todas as áreas da
cado”. Esta oração reconhece a reivindicação de so-
existência h u m an a conform e pode ser visto no es-
boço a seguir: berania de Deus sobre o m undo e antecipa a resposta
hum ana e a consum ação final na era escatológica (cf.
Rm. 10:13;. 15:09, Fil. 2,9-11).
Oração do Pai nosso: M at. 6:9-13
2. Segunda petição: “Que venha o teu reino”. Esta
PRESENÇA oração exerce sobre a urgência escatológica do “já
Pai nosso que está no céu
ainda não” da realeza de Jesus inaugurou.
PROTEÇÃO LOUVOR
Não nos Santificado 3. Terceira petição: “Seja feita a tua vontade, assim
deixe cair em seja teu nome na terra como no céu”. Esta é um a expansão do tema
tentação mas
livra-nos do ma unificado das duas prim eiras petições, indicando c
objetivo soberano do plano escatológico de Deus e da
im portância do papel do crente, orando e agindo par.
abreviar a vinda final do reino. *
PERDÃO
P R 0 P 0 S IT 0
Perdoe nossas dí-
vidas assim como
Teu reino venha,
tua vontade se
Endereço para o Pai, para
temos perdoado
a quem nos tem
PROVISÃO
faça
as necessidades humanas
ofendido
0 pão nosso de cada
dia nos dai hoje
4. Q uarta petição: “D á-nos hoje o nosso pão para o
dia de am anhã.” Não são apenas as necessidades diá-
rias em foco aqui, m as tam bém bastante provável qur
um antegozo do banquete messiânico.
As petições do Pai Nosso
5. Q uinta petição: “E perdoa-nos as nossas dívidaj
R. G. G ru en ler102 apresenta o Pai nosso num con-
assim com o nós tam bém tem os perdoado aos nos-
texto de pregação escatológica de Jesus. Sendo assim, o
sos devedores”. O ponto aqui é de atitude adequada
sentido básico da prece é fornecer um m odelo resum i-
com o na definição m aior de M at. 6:1-21. A m eno;
do para ordenar corretam ente as prioridades do Reino.
que se esteja em um estado de espírito perdoando, nc
Dessa forma, tanto M ateus quanto Lucas preserva- sentido de M ateus 6:14-15, ele ou ela não vai pedir ou
ram; em essência, a ordem de Jesus: Deus em prim eiro receber o perdão divino.
lugar, em seguida, as necessidades humanas. Seu intento
prim ário não é um a elaboração litúrgica, em bora nada 6. Sexta petição: “E não nos deixeis cair em ten-
impeça de ser usado num culto, mas sistematizar de for- tação, mas livra-nos do m al.” A tentação é para ser
m a consciente as sensibilidades de um coração redimido. entendida com o teste (peirasm os), cf. Lucas 22:28; 1
Pet. 1:6. (M at. 24:21, M ar. 13:24; 1 Pd. 4:12). A ver-
são de M ateus pode ser traduzida: “M as livra-nos do
Petição para o Pai m al”, isto é, do dem ônio. A petição é repleta de tensão
para a sua glória escatológica, porque Jesus sabe que a inauguração do
reinado de Deus em territó rio inim igo ocupado vai
Introdução: “Pai nosso que estás no céu”, reconhe- significar teste e tanto sofrim ento para si e para seu;
ce a íntim a relação entre Jesus e os crentes para a fa­ seguidores até o fim.
 .,OSLf
Reino dos céus
O
c
Você sabia? N o Novo Testam ento, as expressões “Reino de Deus
e ‘‘Reino dos Céus” aparecem de modo intercambiável.
Abba é a palavra aramaica usada para se di-
A rigor, alguns sugerem que “Reino de Deus” refere-se à
rigír a Deus, conforme se vê em Marcos 14:36,
atividade m antenedora e hierárquica de Deus sobre todo
Romanos 8:15 e Gálatas 4:6. Num clássico tra-
balho dos anos 1970, Joachin Jeremias sugeriu o Universo. Já o “Reino dos Céus” seria um a parte dele.
que Abba era uma form a infantil da criança se
Essa, no entanto, é um a conclusão aparentem ente
dirigir ao pai, como se 0 chamasse de papai-
poética, um a vez que não existe paralelo bíblico ou ju-
zinho103. Hoje muitos acadêmicos discordam
disso. Ao que parece Abba era um termo usado daico que lhe sustente. N a verdade, ambas as expres-
tanto por adultos como crianças e seu sentido sões, “R eino de D eus”, “R eino dos Céus” raram ente
era mesmo “pai”, assim como “ab”104. aparecem na literatura judaica antes dos dias de Jesus.

Contudo, ainda existe algo de especial na ora-
ção que ensina ao crente direcionar-se a Deus
como “Pai Nosso”. N a Gemara, um comen-
tário rabínico sobre a Mishná, é dito que um
escravo não poderia chamar 0 dono da casa de
“abba”, que seria normalmente seu título.
De todo m odo, o que pode ser dito é que, em bora
os acadêmicos ainda discutam os porm enores dessa
tem ática, o que se tem claro no judaísm o p osterior é
o uso da palavra “reino” com o sím bolo do dom ínio ou
soberania de Deus.

Assim, quando Jesus diz “Pai Nosso”quer ele-
var os crentes acima da ideia de escravos, para
consciência defilhos de Deus.
c ‫ר‬
C O
Esse pode ser tam bém o m elhor p o n to de partida
para com preender o sentido da expressão nos evan-
gelhos. C onsiderando que “R eino dos Céus” é um a
expressão que só aparece em M ateus e que “Céus” é

□ ‫ תי״ ס־ד‬:
SL1‫״‬ει ‫ס‬ ‫׳‬1‫ם‬
um term o técnico para substituir o nom e “D eus”, po-
de-se concluir que, de fato, “R eino de D eus” e “Reino
■C12 ‫ח ן‬ dos Céus” são sinônim os perfeitos ou variações ter-
C m inológicas da m esm a realidade.
c
Fato importante A vinda desse reino “de Deus ou dos Céus” é o
A doxologia final do Pai Nosso (“porque teu é p o n to central da pregação de Jesus C risto. Falta, con-
0 reino, 0poder e a glória para sempre") não se tudo, definir qual o sentido, afinal, desse reino.
encontra nos melhores manuscritos gregos do
N ovam ente, as posições interpretativas se m ulti-
NT, nem nos mais antigos, nem nos mais rele-
vantes como 0 ‫ א‬, B, D. Em função disso, muitos plicam:
acreditam que esse trecho não teria sido parte
1 - 0 reino é a Igreja Cristã (Agostinho).
das palavras originais de Jesus, mas acréscimos
feitos posteriormente por um copista. 2 - 0 reino é a religião pura, profética, ensinada
Por isso, as edições críticas do Novo Testamento p o r Jesus no equilíbrio entre a paternidade de Deus e
grego (NA28 e UBS5) não a trazem na parte a irm andade en tre os hom ens (A. Harnack).
final no texto. Já as versões em português ou a
3 - Um reino totalm ente futuro e escatológico
omitem ou colocam-na entre colchetes, como é 0
caso da NVI, A21 e as versões de Almeida mais sem nenhum a relação com o presente (J. W eiss).
antigas. Contudo, é importante anotar que ela
4 - 0 reino é um a escatologia realizada, mas que
está em perfejta consonância com 0 tema original
aguarda consum ação fora da história hum ana. É um a
e os demais ensinamentos de Cristo.
c realidade apocalíptica que transcende ao tem po, mas
G que po r causa da vida e obra de Jesus, irro m p eu na
a .
LM O J X J I □ história (C. H. Dodd).
 5 - 0 reino é, em algum sentido, um a realidade
tanto presente quanto futura. (G. Ladd).
U m a com preensão que costura todas essas posi-
ções seria aquela que entende o reino como o desdo-
bram ento da história da redenção. É o dom ínio real
de Deus em dois m om entos: um , o cum prim ento das
promessas do Antigo T estam ento na prim eira vinda
de Jesus a esse m undo. O utro, na consumação da histó-
ria, por ocasião do fim dos tem pos e a inauguração da
era vindoura que será após a segunda vinda de Cristo.
O amor como
cumprimento da Lei
C erta vez Jesus foi abordado por um d o u to r da lei
que lhe perg u n to u qual era o principal de todos os
m andam entos. Em síntese, Jesus com binou D eutero-
nôm io. 6:4 com Levítico 19:18 e lhe respondeu que
era am ar Deus e seu próxim o. Esse episódio está rela-
tado em M arcos 12:28-34 e M at. 22:34-40.
Pela tradição rabínica mais antiga, a m aior de to-
das as questões, à qual som ente os grandes m estres do
judaísm o poderiam responder, tin h a que v er com a
essência da Lei. Qual o m aior dos m andam entos que
abarcaria todos e lhes seria superior?
O tratado m ishnaítico do Pirkei Abhot (a ética dos
Pais) está cheio de aforism os e tentativas de resum o
da lei no m enor corpo possível de princípios éticos.
U m a tarefa deveras difícil, senão impossível, de ser
cum prida. De acordo com o cálculo de M áim ônides
(1180); se todos os m andam entos, norm as e preceitos
dados p o r Deus a Israel fossem juntados num a só car-
tilha, haveria um total de 613 regras irreduüveis: 365
proibições e 248 ordens positivas (Sefer há-Mitzvot).
C ontudo houve interessantes tentativas de resu-
m ir tudo isso num a só sentença. U m rabino, certa vez,
com entou num a preleção a sabedoria dos hom ens do
passado. M oisés dera ao povo 613 m andam entos, mas
o rei Davi reduzira-os a l l (Sal. 15:2 - 5), Isaías a 6
(Isa. 33:15), M iquéias a 3 (Miq. 6:8), Am ós a 2s (Am.
5:4) e Habacuque a 1 (Hab. 2:4).
O rabi Hillel (ca. 20 a.C.) deu um parecer m uito
próxim o do que haveria de responder Jesus no fu ­
turo. Inquirido po r um indivíduo acerca de qual a
quintessência das leis judaicas, ele respondeu: “O que
você não faria a si m esm o, não faça ao seu vizinho.
A T o rah se resum e a isto; o resto é com entário.” (B.
Shabbath 31a). T am bém o Rabi Akiba (m artirizado
em 135 A.D.) disse que Levítico 19:18 seria o grande
m andam ento da lei.
Tentativas à parte, o fato é que rabinos m ais tardios
entenderam ser im possível resum ir os m andam entos
ou dizer qual o m aior deles. Em uníssono afirm avam
que “não há m andam entos que sejam m aiores nem
m andam entos que sejam m enores”.
Jesus, porém , conseguiu este feito, e de um a m a-
neira superior à dos demais. Ele revelou o elem ento
distintivo do verdadeiro servo do seu reino: ele cum-
pre a lei p o r amor. Ele ama Deus e ama o seu irm ão.
Nas demais sínteses, foram ditas coisas sábias e
justas. Porém , o m áxim o que elas conseguem na prá-
tica, é classificar os hom ens com o com petentes e in-
com petentes, mas nunca com o verdadeiros ou falsos
servos de Deus. U m legalista bem treinado e acostu-
m ado à rigidez das regras pode praticar regras com
rigor. M as som ente um verdadeiro converso pode
fazer isto m otivado pelo am or.
E interessante que a ideia de am or, em hebraico
('ahav), em bora inclua o am or rom ântico e passional,
é mais am pla do que isso. Ela extrapola os lim ites do
sentim entalism o. E um a decisão da alma, um a tom a-
da de atitude, enfim , um a escolha. O am or a Deus e
ao próxim o, na Bíblia, é a adesão consciente a um a
pessòa que escolhem os servir. Esta escolha m otivará
todo o restante.
Na versão de Lucas, é um in térp rete da lei quem
faz este resum o e não Jesus (Luc. 10:25-28). M as isso
não indica um a contradição entre os sinóticos. O
resum o de Jesus foi um silenciador de vozes lançado
sobre um grupo (fariseus ou escribas?) que queria co-
locá-lo à prova.
Passado algum tem po um doutor da lei, que m uito
provavelm ente vira a discussão anterior, desejou “tes-
tar” Jesus. Ele perguntou: “Que farei para herdar a vida
eterna?”. Quando o M estre devolveu a inquirição (o
que diz a lei?), o jovem repetiu as mesmas palavras de
Jesus, pensando que com isso desarm aria o raciocínio
do M estre ou ganharia seu louvor. Por isso, provável-
m ente, ele aparece em Lucas como autor do resum o.
O amor de Deus
U m dos pontos altos do ensino de C risto foi o
am or de Deus. O conceito não era inteiram ente novo.
No A ntigo T estam ento há diversos textos falando
do am or de Deus. C ontudo, o legalism o pós-exílico
levou m uitos judeus de seu tem po a desenvolveram
um a relação com portam ental e ritualística com Deus.
O que im portava não era o sentim ento, a emoção
de estar diante do Senhor, mas o com portam ento ex-
terno e a prática do ritualism o religioso à risca. Essa
era a religião dos escribas e fariseus.
Q uando Jesus sugere um a "intim idade com o Pai”
Mat. 6:6), isso soou trem endam ente revolucionário.
O senso ético com um era conseguir o favor divino
por m eio de obras perfeitam ente executadas. O bedi-
ência legal e estrita era o acesso mais rápido às bên-
çãos celestiais. E o pecado, ou descum prim ento das
regras, o afastam ento delas.
Por isso, certo diajesu s e seus discípulos passaram
perto de um cego, e eles im ediatam ente pergunta-
ram: “M estre, quem pecou, este ou os seus pais, para
que nascesse cego?” (Jo. 9:2).
Sua pergunta baseava-se no conceito popular da
relação en tre Deus e o mal. A crença difundida era
que o sofrim ento, a doença e própria a m orte eram
a punição, p o r parte de Deus, em virtude da prática
do mal, quer pelo próprio sofredor ou alguém ligado
a ele. P or esse m otivo, com o se não bastasse o sofri-
m ento, aquele que padecia arcava ainda com o fardo
de ser considerado um grande pecador, um m erece-
dor daquele fardo.
Jesus corrige aquele erro, explicando em vividas
imagens, o am or de Deus pelos seus filhos. Ele tam -
bém introduz um elem ento novo, presente no A ntigo
Testam ento, mas não tão bem explicitado com o no
Novo. A enferm idade e a do r são causadas p o r Sata-
nás e seus dem ônios. U m a das ciladas do diabo con-
siste em atribuir a Deus as suas próprias característi-
cas, de m odo que m uitos atribuem a Deus ações que
não provêm de sua pessoa.
O próprio Cristo dem onstrou ser, em suas atitu-
des, a expressão m áxim a do am or de Deus. Nele resu-
m e-se o dito de João 3:16 e 17: "Deus am ou ao m undo
de tal m aneira que deu seu filho único para que todo
aquele que nele crê não pereça, mas ten h a a vida eter-
na... Ele enviou o Seu Filho ao m undo, não para que
condenasse o m undo, mas para que o m undo fosse
salvo po r Ele”. É nisto que consiste o evangelho! E
nisto que consiste a redenção!
Por outro lado, Jesus nunca in ten to u passar um a
im agem frouxa do am or paternal de Deus. Ele m es-
m o ordenou seus seguidores a serem perfeitos com o
o Pai celestial, a praticarem o bem , a cum prirem os
m andam entos.
A diferença é que, na apresentação de Cristo, as
obras não são o m eio, a causa do am or de Deus, m as o
resultado dele. Os súditos do seu reino não cum prem
os m andam entos para serem salvos, mas porque o Pai
os salvou. O com portam ento é um a resposta ao am or
de Deus e não um a p o rta de acesso a ele.
O juízo final
Apesar de não m uito com entado p o r especialistas
m odernos, o tem a do juízo final tam bém fez parte ati-
va dos ensinam entos de Jesus Cristo. São diversas as
passagens em que ele o m enciona. Veja alguns exem-
pios som ente em M ateus: 5:22,29-30; 7:13-14, 21-23;
8:10-12; 10:28; 13:29-30, 49-50; 18:8 e 9; 22:11-14;
23:13, 32-33; 24:50-51; 25:29-30 etc.
Na cena final, descrita p o r M ateus po r ocasião do
fim do m undo, o Filho do H om em (Cristo) enfatica-
m ente tom ará assento no juízo (M at. 25:31-46). Ele
condena pessoas e absolve pessoas. Cada um a é apro-
vada ou não pela postura que assum iu diante da graça
oferecida. N ovam ente, as obras ali exem plarm ente
m encionadas são o fruto da relação espiritual com
Deus e não um cam inho de acesso ao céu.
O cenário é vivido nos seus detalhes: um juiz se-
parando cabritos de ovelhas. U m quadro com um do
O riente M édio era a criação conjunta de ovelhas e ca-
bras. Am bos tin h am m uitas serventias para os seus
donos: eram fonte de leite e carne, m atéria-prim a de
tecidos (Isa. 7:21-22; Prov 27:27; Deut. 14:4; Lev. 13:47;
Êxo. 25:4). As ovelhas provinham a lã para o vestuário
que aquecia nas noites de inverno e a cabra, o odre para
arm azenar água e vinho ( Mat. 9:17; M ar. 2:22).
A analogia da separação desses animais - com os
cabritos representando os que se perdem - pode ser
devido ao fato destes últim os serem mais rebeldes, não
ficarem facilmente dentro de cercas e ameaçarem um a
vegetação local po r sua form a desenfreada de com er
tudo que encontram pela frente. As ovelhas, por sua
vez, são mais obedientes, ficam calm am ente dentro do
cercado de seu rebanho e com em com parcimônia.
No que diz respeito à separação lateralizada dos
anim ais - uns à esquerda, outros à direita - , há quem
suponha que isso pode ser um a im agem em prestada
do julgam ento com um que ocorria no Sinédrio, onde
os prisioneiros absolvidos eram colocados à direita da
presidência e os condenados à esquerda.
Seja com o for, a im agem que Cristo passa é de uma
separação efetiva entre os que se preocupam com o
seu sem elhante e os que desprezam seu irm ão. Não há
neutralidade entre os grupos. T odos deverão compa-
recer diante de Deus e seguir para um ou outro lado.
o que definirá seu destino final.
U m pouco antes da descrição do grande julgam en-
to, Jesus enum erou um a série de coisas que acontece-
riam ao m undo antes de sua volta. Elas estão anotada?
em M ateus 24, M arcos 13 e Lucas 21.
Ele prevê inicialmente a destruição de Jerusalém
(Mat. 24:1-2) e, em seguida, fala de sinais que antece-
dem o fim dos tempos: perseguição, guerras, fomes.
terrem otos, um elem ento de sacrilégio posto no Tem -
pio, sinais no sol, na lua e nas estrelas, o surgim ento áe
falsos profetas e a pregação do evangelho no m undo
inteiro. O evento a seguir é a própria vinda de Cristo
em poder e majestade para buscar seus redimidos.

Fato importante
Diferentes autoresfizeram as contas e
calcularam que existem de1.800 a 2.000
referências bíblicas sobre a segunda vinda
de Jesus. Esse, defato, éum assunto por
demais importante para ser menosprezado.
Últimos dias na Terra
A m edida que o calendário se aproxim a do feriado
de Sem ana Santa, cristãos do m undo inteiro se prepa-
ram para com em orar a m orte e a ressurreição de Je-
sus Cristo. Em bora cada ram o do cristianism o tenha
... .. .. ‫ ׳‬: .V ' . .
& :*■■■
Monte das Oliveiras ‫ ־‬Igreja
das Nações
sua p rópria liturgia e m odos de relem brar aqueles im -
portantes eventos do passado, todos revivem , de um a
m aneira ou de outra, os últim os dias do m inistério de
C risto entre os hom ens.
O relato dos evangelhos é bastante vivido. A leitura
atenta dos textos correspondentes transporta o indiví-
duo para um clima de tal compenetração que a paixão do
Cristo se m istura com a própria realidade daquele que a
relembra. E como se a vida de Jesus e do leitor m oderno
se tornasse um a em memória, meditação e segurança.
Afinal é sua vitória sobre a m orte que garante àquele que
crê a certeza de que os sofrimentos deste m undo um dia
chegarão ao seu fim e o bem triunfará.
: . ‫׳‬... ' .
 Visão panorâm ica de Jerusalém

frente, o utra m ultidão de pessoas curadas ou simpa-

Jesus vem a Jerusalém tizantes do N azareno perm anecia à espera de Cristo
evidenciando que a entrada triunfal foi algo previa-
Aproxim ando-se do fim de seu m inistério, Jesus re-
m ente planejado, senão em detalhes, pelo m enos en‫־‬
solveu subir a Jerusalém vindo de Jericó, onde estivera
parte (Mat. 11:9). Q ue a m ultidão aclamava-o comc
desde sua últim a descida da Galileia para o sul. Estava
rei torna-se óbvio pelos gestos de reverência muitc
chegando a festa da Páscoa e Jerusalém estava repleta
parecidos com os recebidos p o r Jeú quando este fo:
de peregrinos que vinham de todas as partes do m undo
proclam ado rei de Israel (II Rs. 9:13).
onde havia um a com unidade judia espalhada.
Ao contrário da tradição latina relativa ao Domingc
Porém antes de entrar na cidade, Jesus decide parar
de Ramos, os ram os que o povo segurava não tinham
e descansar na casa de seu amigo Lázaro que ficava em
por finalidade acenar para Jesus. Esta seria um a atitude
Betânia (provavelm ente a atual el-Azariye). O vilare-
mais apropriada à cerim ônia dos lulab na festa dos Ta-
jo distava apenas 3 km das m uralhas de Jerusalém , na
vertente leste do M onte das Oliveiras. bernáculos, que ocorreria meses depois deste eventq.

De lá, Jesus seguiu com os discípulos (não so-
m ente os 12, mas um grupo maior) até o vilarejo de
Betfagé- Casa dos Figos. Sem entrar no local, ele m andou
que dois de seus seguidores tomassem com um colabo-
rador do grupo um jum entinho emprestado para que o
mestre pudesse m ontar nele e assim entrar em Jerusalém.
Os ram os foram tom ados pelo grupo para forrar o
chão, à m edida em que Jesus ia passando. Era talvez
um a form a dos mais pobres, que não tinham a capa de
cima, usarem as folhas com o substituto das vestes que
eram lançadas para que o rei passasse p o r cima dela;
(Cf. M ar. 11:8).

João afirma que os discípulos, a princípio, não en- Era precisam ente um dom ingo, poucos dias ante:
tenderam a atitude de Jesus ou o que ele pretendia com da festa da Páscoa, que inundaria anda mais Jerusalém
ela (Jo. 12:16). Até ali ele evitara a todo custo ser pro- de peregrinos judeus vindos de todas as partes para a:
clamado rei. Preferira a discrição e afirm ara reiteradas
vezes que seu reino não era deste m undo. Por que ago-
ra tom ava aquela atitude? É evidente que ele conhecia
as conseqüências de tal proclamação pública.

C ontudo, percebendo que seu m inistério estaria

chegando ao fim e que seria crucificado, Jesus resol-
veu fazer um a derradeira e mais ampla proclam ação
de seu m essianism o. Com este fim, convocou seus se-
guidores e colaboradores, talvez um as cento e poucas
pessoas (At. 1:15), que voluntariam ente o seguiram a
pé até o local onde ele m o n to u o jum ento. Seu destino
era Jerusalém , o coração da religiosidade judaica.

A cla m a d o como rei

Foi a p artir daí, entre a subida e depois descida
do M onte das Oliveiras, que a com itiva com eçou a
aclamar Jesus com o rei dos judeus (Luc. 19:37). À sua
festividades religiosas. Do alto do Olival, Jesus para por
um instante com sua comitiva e contem pla o cenário da
cidade com trem endo destaque para o seu Tem plo. Sua
visão não poderia ser mais contraditória, num m isto
de beleza e tem eridade, religião e apostasia. Assim era
Israel contem plado por seu Messias.
O Templo
De cima do M ontedas Oliveiras, era clara a visão
do pátio do Tem plo repleto de pessoas em suas mais
diversas atividades. Em term os de edificação, esta deve
ter sido um a suntuosa paisagem vista po r Jesus. O mes-
mo, contudo, não se pode dizer da ação do povo.
O Templo, outrora destruídos pelos babilônios, re-
erguido no tem po dos Persas e danificado por Antíoco,
estava agora entre as maiores construções empreendidas
por Herodes, o Grande. Embora boa parte do edifício já
houvesse sido reerguida desde os tempos de Esdras e Ne-
emias, foi este rei quem deu definida suntuosidade ao edi-
ficio sagrado, aumentando, inclusive, sua área e tamanho.
O projeto de reform a e ampliação herodiano foi
um a grande obra iniciada entre 20 e 18 a.C., que le-
i
vou mais de 50 anos para ser concluída (Jo. 2:20) e
em pregou cerca de 18 m il pedreiros. Seu acabam ento
só se deu entre 66 e 68 A.D., pouco antes de ser nova-
m ente destruído pelo ataque dos rom anos no ano 70
d.C. H erodes, é claro, não sobreviveu para ver total-
m ente o fruto de sua engenharia.
O conhecim ento que hoje se tem do T em plo de
H erodes, deve-se praticam ente às descrições de Jo-
sefo, da M ishná (tratado Middoth), de um desenho
num a das m oedas de Bar Cochba e às explorações ar-
queológicas da região.
As conduções arqueológicas perm itiram concluir
que Herodes expandiu a área do Tem plo para além
da dim ensão natural do M onte M oriá sobre 0 qual ele
fora edificado. Esse m esm o m onte, segundo a tradição
bíblica, teria sido o local onde, outrora, Abraão quase
levara a efeito o ato de sacrificar Isaque ao Senhor.
O cham ado T em plo M onte, ou Har ha Beyth, por-
que a área era de fato um a m ontanha, era original-
m ente um recinto fechado de form ato retangular,
com os lados possuindo um cum prim ento irregular.
O m aior era o lado oriental com a extensão de sua
m uralha atingindo p erto de 485 m etros. Os m uros
n o rte e ocidental m ediam respectivam ente 315 e 485
m etros de com prim ento. E o m uro do sul, o m en o r de
todos, 280 m etros. Estas são m edidas, evidentem en-
te, aproxim adas e os com prim entos podem variar de
acordo com diferentes pesquisadores.
Os m uros em si não eram lisos como hoje se vê, mas
eram cunhados com frisos típicos que contornavam o
bloco como um a borda em baixo relevo (característica
precisa do período herodiano). Cada pedra usada na cons-
tração das muralhas media de 1 a 2 metros de altura, com
comprimento horizontal de até 23 metros. Mas a largura
parece ser uniforme (algo em tom o de 3,5 metros).
O peso m édio de cada pedra variava em to rn o de 50
toneladas ou mais. Só no canto sudoeste foi encontra-
da um a pedra de esquina cujo peso é estimado em 100
toneladas. Essas medidas e pesos extraordinários aju-
dam a entender m elhor a admiração dos discípulos ao
com entarem com Jesus a suntuosidade das pedras e da
construção daquele Santuário. Qual não deve ter sido
sua supresa ao Jesus afirm ar que ali não ficaria pedra
sobre pedra que não fosse derrubada! (Mar. 13:1)
 As técnicas usadas na construção ainda não são totalmente claras. As pedras presu-
mivelmente foram carregadas do norte de Jerusalém até o m onte Moriá. Mesmo com o
uso de tração animal e roldanas, esse transporte exigiu dos operários grande força e muita
habilidade braçal, devido ao exagerado peso de cada bloco maciço.

A área interna do Tem plo media 144.000 m 2. - o que, deveras, não o deixa em ne-
nhum a desvantagem, se comparado a outros famosos santuários do m undo clássico. É
evidente, tam bém, que a área interna era desenhada de m odo a ser uma simetria com-
plexa, incorporando restos do antigo Tem plo ao leste, sobre a base de um gigantesco
pátio com o novo Tem plo no centro.

Esquizofrenias reais à parte, Herodes fora de fato um gênio das construções. O ergui-
m ento de tal complexo sobre uma colina onde as condições de edificação eram totalmente
desfavoráveis é algo realmente impressionante.

Nesse im enso pátio havia átrios separados para cada classe de pessoas. Os mais
"consagrados”, na visão religiosa da época, tinham acesso mais franco ao lugar San-
tíssimo, no fundo do Tem plo, enquanto os outros, variando a “casta”, ficavam em
áreas mais afastadas. Assim tem os em ordem de prioridade sacramental: o átrio dos
sacerdotes, depois dos hom ens (ou israelitas), das m ulheres e finalm ente dos gentios.

Havia ainda no átrio um a câmara reservada a leprosos que haviam sido curados.
D entro dela um tanque de purificação era preparado para que o ex-leproso se banhas-
se e depois de oito dias se apresentasse ao Sacerdote que validaria sua cura. Curiosa-
m ente no N ovo T estam ento há várias referências a leprosos curados p o r Cristo e em
pelo m enos duas delas ele disse que os curados deveriam se apresentar ao sacerdote,
cum prindo a ordenança feita por M oisés (Luc. 5:12 e 17:12).

Templo - Pedras

Sobre o Tem plo propriam ente dito, isto é, seu edifício, as pedras que compunham
sua parede eram diferentes daquelas usadas para edificar os muros. Eram calcárias bran-
cas cortadas com precisão e polidas. A estrutura anterior fora desnuda até os fundamen-
tos e foram feitos novos alicerces. Segundo o desenho de uma moeda de Bar Kochba, a
lembrança que tinham do Templo, 65 anos depois de sua destruição, apresentava quatro
colunas na faixada (oito ou doze no total), que talvez sustentassem um telhado plano.
Acima do telhado parecia haver uma estrela (embora isso possa ser apenas um enfeite
na moeda).

Q uanto às dim ensões aproxim adas, o lugar santo deveria te r em to rn o de 20

m etros de com prim ento por dez de largura e trin ta de altura. N o seu in terio r havia
um candeeiro de ouro, a m esa com os pães da proposição e o altar de incenso. No
fundo havia um véu ou dois para separá-lo do lugar santíssim o, que possuía dim en-
sões m enores, em to rn o de 10 m 2. p o r 30 m de altura. Ali não havia m obília, mas
apenas um a pedra que, desde Zorobabel, ficava no centro do côm odo, em substi-
tuição sim bólica à arca da aliança, desaparecida desde os tem pos de Jerem ias. Com
efeito, aquele era considerado um lugar inviolável.
 Jesus diante da porta
dourada
o A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém foi um
Você sabia? dos pontos m ais altos de seu m inistério. V indo des-
de o vilarejo de Betânia, o M estre escolhera a estra-
Das escavações empreendidas no Templo
da m ais direta que passava pelo dorso do M onte da:
Monte, adeC. Warren entre 1867 el869foi
Oliveiras, indo em direção à p o rta dourada que dava
a pioneira e talvez uma das mais significa-
tivas. Suas descobertas iluminaram signifi- acesso à entrada oeste do Tem plo.
cativamente as pesquisas e os levantamentos
feitos por C. Wilson eml964, numa das
mais valiosas reconstituições de como deve-
ria ser o Templo que Jesus conheceu.

Mais recentemente, entre1968 el978, novas

escavaçõesforam feitas de modo extensivo
ao longo dos lados sul e sudeste. À frente do
trabalho estava 0 arqueólogo B. Mazar, da
Universidade Hebraica de Jerusalém, que
muito contribuiu para uma mais atualizada
reconstrução artística de como seria 0 Tem-
pio visto por Jesus.
‫ר‬
O M ontado sobre o jum entinho, Jesus seguiu prova-
!0 XLj
T73-
Pelo relato de M arcos (11:11), já era tarde quando a
com itiva que acom panhava o Senhor chegou às mura-
lhas da cidade. Por esse detalhe da narrativa, podemos
com m uita probabilidade, supor que tal acontecimentc
se dera por volta das 15 horas, ou seja, no momento
em que era realizado o sacrifício da tarde e o pátio dc
Tem plo se encontrava repleto de adoradores.
velm ente em direção da p orta de Susa ou p o rta orien-
tal, que hoje é conhecida com o p o rta dourada. Esta
era, sem dúvida, a m ais óbvia passagem para quem
estivesse vindo do alto do M onte Olival.
Ao atravessar as im ensas colunas em direção ao
p órtico real do lado sul, Jesus com eçou a sen tir ain-
da m ais o peso da realeza que 0 povo im p u n h a sobre
seus om bros. A p ró p ria exclamação popular, que é a
citação do Salmo 118:25 e 26, sugeria um acréscim o
apelativam ente político ao conteúdo da passagem .
E nquanto o salm o em p o rtuguês tra z apenas “bendi-
to o que vem em nom e do S en h o r” (v. 26), o clam or
dos seguidores de C risto acrescenta a expressão “ho-
sana” eu tem um sentido m uito especial no texto. No
original hebraico do Salmo 118 aparece a expressão
Y hw h h o sh i’ah na. Y hw h é o nom e sagrado de D eus
traduzido p o r “S enhor”. H oshi’ah quer dizer “salva”
p resum ivelm ente “salva-nos”, pois o objeto d ireto é
opcional em hebraico e pode ser deduzido pelo con-
texto). O na no final da sentença é difícil de trad u -
zir, mas pode indicar um a expressão de polidez, algo
com o “p o r favor”. Sendo assim , Y hw h h o sh i’ah na
quer dizer “ó S enhor, salva-nos, p o r favor”.
O ra se a ju n ta rm o s essas palavras n u m só term o
abreviado, a p ro n ú n c ia aram aica seria algo bem
pró x im o de “H O SA N A ”, o te rm o que aparece nos
evangelhos. E m ais, h á um elem ento p ro fético nes-
ta exclam ação se lem b rarm o s que “o S e n h o r salva”
é exatam ente o significado do n o m e “Je su s”. A ssim ,
os discípulos de C risto faziam um a versão aram aica
do “salve” latin o (ave) oferecido aos im p erad o res
ro m a n o s (“ave C ésar”).
Em seguida, evocando talvez um lem a preparado
para a ocasião, eles prosseguiam dizendo: “Bendito o
Reino que vem do nosso pai Davi! H osana no mais
alto dos céus” (M arcos 11:9-10).
U m a vez dentro das dependências sagradas, Jesus
andava vagaroso p o r e ntre as majestosas paredes que,
de acordo com Josefo, dispunham de 162 colunas
m onolíticas. Ali funcionavam várias salas chamadas
hanuyyoth, que serviam de escritórios para os cam-
bistas e lojas para os com erciantes que Jesus haveria
de expulsar na m anhã do dia seguinte (M ar. 11:11-15).
M as, voltando um pouco o transcurso dos aconte-
cim entos, é possível im aginar Jesus m om entos antes
de e n tra r pela p o rta de Susa. Segundo os evangelistas,
os fariseus, escribas e outros representantes do povo,
tem endo que o M estre Galileu fosse aclamado rei, in-
sistiram com ele para que m andasse seus discípulos se
calarem. A isso Jesus respondeu que, ainda que eles se
calassem, as próprias pedras clam ariam (Luc. 19:40).
Por essa declaração podem os pressupor duas ex-
plicações: um a m etafórica onde as pedras representa-
riam os não judeus que estavam no local e que presen-
ciavam o acontecim ento. Em favor dessa leitura está
inegociável a atitude de Pilatos em dizer que Jesus era
rei dos judeus (Luc. 23:38) e a afirm ação do soldado
rom ano de que ele era um hom em justo (Lc. 23:47).
 P or o u tro lado, porém , é possível decifrar aqui
um a referência profética ao A ntigo T estam ento. Ob-
servando os enorm es blocos, Jesus declara que estes
haveriam de testem unhar sua entrada triunfal na ci-
dade. Sua fala parece um midrash do texto de Ezequiel
44:1 e 2. Lá o profeta é ordenado a voltar-se para a
p o rta oriental da cidade. M as eis que ela estava fecha-
da. O m otivo disso? Assinalar o m om ento em que o
Deus de Israel viera visitar seu Santuário.
C uriosam ente, depois da m orte de Jesus, a por-
ta de Susa perm aneceu ainda p o r algum tem po sem
n enhum a novidade que lhe dissesse respeito. D o ano
70 em diante, p o r diversas vezes as m uralhas foram
quase totalm ente destruídas. A parte oriental, no en-
tanto, teve um a boa parte de seu alicerce preservado.
E a cada nova edificação, o plano geográfico daquela
entrada era m antido exatam ente com o era nos tem -
pos de Jesus. Apenas com um a diferença: seu acesso
perm anecia bloqueado.
O m otivo do bloqueio se deu devido a um boato
propagado entre judeus e palestinos que habitaram a
região depois de Adriano. O boato dizia que no fim dos
tem pos o Messias israelita entraria po r aquela p orta e
tom aria a cidade para seus com patriotas judeus.
Sendo assim, m esm o com a construção da M es-
quita de Al Aqsa e do D om o da Rocha sobre o local do
A ntigo Tem plo, os ocupantes m uçulm anos evitavam
abrir aquele acesso para não p erm itir que o oráculo se
cum prisse a favor do povo judeu.
Finalm ente, no período da ocupação dos m am elu-
cos em 1542, um a nova porta, que estava sendo aberta
para servir de principal entrada ao D om o e à m esqui-
ta, tam bém foi m isteriosam ente interditada, acredi-
ta-se pelo m esm o tem o r de que o M essias chegasse.
Além disso, um cem itério islâmico foi estabelecido no
local, ao lado da m uralha para garantir que o M essias,
de fato, não en traria ali. Afinal, sendo ele um sacer-
dote, não pisaria em túm ulos, pois isso seria contra as
leis de purificação do p ró p rio judaísm o.
Até hoje quem visita Jerusalém pode ver na sua
m uralha oriental os entalhes de um a porta que nunca
foi aberta. Precisam ente abaixo dela jaz, tam bém in-
terditada, a p orta original pela qual passou Jesus.
Os dias finais de Jesus
Os dias que antecedem a m orte e ressurreição de
Jesus C risto são cruciais na estru tu ra dos evangelhos.
A narrativa parece te r sito escrita para apontar esse
episódio e deixar ao leitor o entendim ento quanto ao
seu significado. Ali a história dos hom ens en tra em
confluência com a história de Deus.
 última Páscoa
Todos os evangelistas são unânim es em afirm ar
que Jesus subiu da Galileia para Jerusalém , pela últi-
m a vez, a fim de celebrar a Páscoa dos judeus.
Essa era a festividade religiosa instituída po r Deu;
no A ntigo T estam ento, a fim de celebrar a liberta-
ção do povo hebreu da escravidão do Egito (Êxo.12)
Com o parte do processo, um cordeiro sem defeito
deveria ser sacrificado ao entardecer do dia 14 de
abib, m ais tarde cham ado de nisã, e que corresponde
a m eados de m arço/abril.
Na noite do dia seguinte, 15 de nisã, o cordeiro
sacrificado deveria ser com ido num a ceia, acompa-
nhado de ervas am argas e pão sem ferm ento. Oraçõe;
especiais eram recitadas e o evento do Êxodo era re-
lem brado em fam ília.
Essa era justam ente a data da saída do povo dc
Egito e, p o r causa disso, todos os anos em 14 de nisã
(m arço/abril) o feriado deveria ser celebrado. O mè:
judaico, diferente dos padrões atuais, começava na Iuí
nova. Seu prim eiro dia era determ inado p o r observa-
ção visual da lua.
A ordem divina para im olar os cordeiros pascaii
era na tarde (entre as duas tardes) do dia «quatorze d :
prim eiro m ês», isto é, 14 de A bibe/N isã (Ex. 12.6; Lv
.23.5; Nm . 9.3-5; Dt. 16.6). M as não esquecer que os
judeus contam o dia de pô r do sol a pôr do sol. Assim
ao p ô r do sol do dia 14 já com eçaria o dia 15, de mode
que, naquela m esm a noite p o sterio r ao sacrifício dc
cordeiro, a ceia pascal tinha de ser consum ida.
Nos dias de Jesus, apenas em Jerusalém poderia ser
celebrada a Páscoa, pelo fato do Tem plo ser o únicc
lugar apropriado para o sacrifício do cordeiro pascal
Logo, todos os que quisessem participar da cerimônia
peregrinavam para cidade em caravanas que, no m ini-
mo, quintuplicavam a população local que saltava de 50
mil para 250 mil pessoas. Josefo chega a m encionar uma
ocasião em que 3 milhões de peregrinos vieram de uma
só vez a Jerusalém para celebrar 0 feriado pascal105.
Difícil é im aginar o trabalho que se tin h a para sa-
crificar tal quantidade de cordeiros num único dia
dentro do recinto sagrado do Tem plo. Afinal, o com -
parecim ento dos peregrinos era obrigatório som ente
à ceia pascal (Deut. 6:7).
Q uanto às acom odações para tan ta gente, tudo in-
dica que a hospitalidade era um a m arca registrada de
Jerusalém nestes dias festivos. As casas de família se
abriam para receber os peregrinos e m uitos dorm iam ,
nos pátios internos, nos tetos ou alojados num único
aposento. Não havia luxo, mas os peregrinos não pa-
reciam se im p o rtar m uito com isso, tudo era válido
pela oportunidade de celebrar a festa em Jerusalém .
Adicionava-se a isso o fato de que muitos dos ceie-
brantes obtinham alojamentos fora dos m uros da cidade,
especialmente em Betfagé e Betânia, dois povoados nas
encostas do M onte das Oliveiras (Mar. 11:1; 14:3). Fa-
zendas, lojas, galpões para prensa de oliveiras, abrigo de
animais - tudo virara hospedaria para os visitantes. Até
mesmo o sumo sacerdote emprestava algumas partes de
sua rica mansão para receber os judeus de fora, razão pela
qual foi fácil para Pedro e João entrarem ali até o pátio no
m om ento em que Jesus era julgado pelo Sinédrio.
Uma aparente contradição
Algumas aparentes incongruências no relato dos
evangelhos deixam no ar um a dúvida sobre as circuns-
tâncias exatas da últim a ceia de Cristo com seus discí-
pulos. Seria aquela um a cerim ônia pascal? Os evange-
lhos sinóticos (Mateus, M arcos e Lucas) dão a entender
que sim, enquanto João parece dizer que não.
M arcos 14:12 é o texto mais enfático que afirm a ter
Jesus se preparado para a ceia “no prim eiro dia dos pães
sem ferm ento, quando 0 cordeiro da Páscoa era sacrifica-
do”. Ora, se o preparo foi para um a ceia posterior ao
sacrifício, como o texto parece supor, essa só poderia
ser a ceia pascal que os judeus chamavam de Seder.
Sem elhante a M arcos, M ateus 26:17 m ostra os dis-
cípulos interpelando Cristo sobre a preparação da ceia:
“No prim eiro dia da Festa dos Pães Asmos, vieram os
discípulos ajesus e Lhe perguntaram : Onde queres que
Te façamos os preparativos para comeres a Páscoa?”
Esse foi, com certeza, o dia 14 de nisã, pois era nele
que se faziam os preparativos para a celebração da
ceia, a qual só ocorria depois do p ô r do sol, isto é, já
nas horas do dia 15 (Êxodo 12:8 e 42; e M ateus 26:20).
Finalm ente, Lucas confirm a a m esm a ideia: “Che-
gou o dia da Festa dos Pães Asmos, em que im porta-
va com em orar a Páscoa.” (Lucas 22:7). A expressão
genérica “com em orar a Páscoa” literalm ente significa
“sacrificar a Páscoa”.
Assim, no dia seguinte, 15 de nisã, Jesus foi cru-
cificado e m orreu p o r volta das 15 horas conform e, o
testem unho de M ateus 26:30, 47 e 57; e 27:1, 2, 26,
31, 33, 35, 45 e 50 e Lucas 22:14, 39, 47, 54 e 66; e
23:1,7, 1 1 ,2 4 ,2 5 , 33, 44 e 46.
João, porém , parece contradizer essa ordem dos fa-
tos. Ele afirma que Jesus foi conduzido, na m anhã de
sexta-feira, da casa de Caifás para o pretório; porém ,
os judeus não quiseram entrar no prédio rom ano “para
não se contam inarem , mas poderem com er a Páscoa”
(João 18:28). O que dá a entender que ainda não ha-
viam comido o cordeiro pascal. Logo, a festa da Páscoa
não poderia ter sido na noite anterior de quinta-feira.
Além disso, João denom ina a sexta-feira da sema-
na da crucifixão de “preparação pascal” (João 19:14).
Com o os preparativos para a com em oração da Pás-
coa eram realizados no dia 14, essa declaração faria
daquela sexta-feira o dia em que o cordeiro devia ser
sacrificado. P or fim, o dia em que Jesus perm aneceu
no sepulcro é cham ado “Sábado grande” (João 19:31),
que, segundo alguns, assim se cham aria p o r causa da
coincidência de se ter um sábado e um a ceia pascal
ocorrendo no m esm o dia.
O problem a parece pequeno, m as não é. M esm o
que aparentem ente pareça mais im portante sincroni-
zar a m orte de Jesus com a do cordeiro pascal - se-
guindo assim a cronologia de João - , isso sugeriria que
Cristo participou da ceia pascal no dia errado, trans-
gredindo assim a lei da Páscoa: “C um pra esta determ i-
nação na época certa, de ano em ano ...” (Êxo. 13:10).
Harmonizando os relatos
Algumas possibilidades são levantadas para resol-
ver essa questão:
1 - João e os sonóticos usavam calendários dife-
rentes. Q uem apresenta essa hipótese é A nnie Jau-
b e rt106 que, estudando os m anuscritos do M ar M orto,
sublinha a existência no tem po de C risto de dois ca-
lendários. Em Jerusalém , no T em plo, usava-se o ca-
lendário controlado pelo Sinédrio, calendário lunar,
enquanto que em Q um ran seria usado um calendário
solar. Isso causava certa discrepância nas festividades.
Jesus possivelm ente celebrara a últim a ceia segun-
do 0 calendário solar de Q um ran, na noite entre a ter-
ça e a quarta-feira (conform e dito pelos sonóticos) e
teria m orrido dois dias m ais tarde, na sexta-feira, pre-
paração para a Páscoa, segundo o calendário oficial do
T em plo (conform e dito p o r João).
Assim, tanto as inform ações dadas pelos sinóticos
quanto aquela transm itida p o r João estariam corretas.
2 - João 19:14 d enom ina a sexta-feira da cruci-
fixão de “preparação da Páscoa". A palavra “prepa-
ração” é tradução do grego paraskeue, era um term o
com um ente utilizado para den o m in ar a sexta-feira
com o dia de preparação p ara o sábado. A base dessa
expressão se en c o n tra em Êxodo 16:22-30. P o rtan -
to, quando João fala do dia da m o rte de Jesus com o
a “parasceve da Páscoa”, sua intenção era sim ples-
m en te de re tra ta r aquele dia com o um a sexta-feira
d e n tro da sem ana dos Pães Azim os e não com o o dia
14 de nisã.
3 - Os judeus com eram n orm alm ente sua ceia.
M as os líderes do povo estavam tão obcecados em
p ren d er Jesus e condená-lo que cancelaram sua ceia
pascal do dia 15 para com ê-la atrasada no dia 16.
4 - Não tem os todos os detalhes de como a ceia pas-
cal era celebrada nos dias de Cristo. O form ato hoje se-
guido pelo judaísm o se desenvolveu apenas após o ano
70 d.C., quando o Tem plo e Jerusalém foram destru-
idos pelo fogo. Assim, aquilo que aparenta um a con-
tradição se resum e num desconhecim ento das liturgias
pascais do tem po do Segundo Tem plo.
‫ ן ף‬Oo Γ
Fato importante
Um dosfatores que leva alguns a suspeitarem
de que Jesus não celebrou uma festa pascal está
nofato de que, excetuando 0pão sem fermento,
os demais elementos do cardápio de Jesus não
têm relação alguma com 0cardápio pascal Os
evangelhos não falam do cordeiro, nem das
ervas amargas, mas apenas do pão e do vinho.
Uma maneira de resolver isso é lembrando que
a Mishná testifica ofato de que havia muitas
disputas entre rabinos efariseus quanto ao
formato da Páscoa no século I. Os essênios, por
exemplo, se abstinham do cordeiro pascal, a
fim de celebrar a festa em form a de protesto
contra 0Templo e seu sacerdócio corrupto.
Portanto, não há razões concretas para se
duvidar dos passos de Cristo em relação à sua
última ceia pascal
c
<73
Ο
ΐ. 173 ‫ ־‬a ‫כחי־ס־שי‬
‫ח‬0
‫מד‬
ο ο
c J
Você sabia?
Segundo a lei judaica, o contato com um
cadáver tomava a pessoa cerimonialmente
impura para participar de cerimônias reli-
giosas. Assim, precauçõesforam tomadas
para proteger operegrino que vinha em
direção a Jerusalém celebrar a Páscoa.
Como era de costume sepidtar pessoas em
túmulos cavados nas rochas, um grupo
especial de homens ia dias antes dafesti-
vidade pintando de cal todos os túmulos
que houvesse pelo caminho, a fim de que os
viajantes pudessem vê-los ao longe e evitar
a proximidade daquele campofúnebre. Al-
guns pensam que os textos de Mateus 23:27
e Lucas 11:44poderiam ter alguma relação c
com esse costume107.
‫ר‬
0
T 73‫־‬
A ultima ceia de Cristo
M uitos, ao lerem o relato da últim a ceia de C risto,
com todo o dram a da despedida e a revelação pública
de quem seria o traidor, pensam erroneam ente num
jantar ou até m esm o num a cerim ônia especial, mas
com as características de um a refeição ocidental.
N em m esm o pintores clássicos com o G hirlandaio
e Da V inci escaparam desse anacronism o. A postura,
os gestos, a posição de cada um à mesa, praticam ente
nada corresponde aos costum es de um a refeição ju-
daica dos tem pos de Cristo.
N inguém com ia sentado em bancos com o nos qua-
dros clássicos, m uito m enos em pé. “C om er ou beber
em pé tra n sto rn a todo o corpo do hom em ” - dizia um
outro provérbio rabínico. Por isso, a expressão bíbli-
ca “assentaram -se pois e com eram ju n to s” (Jz. 19:5)
era algo bastante literal; eles literalm ente reclinavam -
-se com o se estivessem indo deitar.
N em os mais conservadores judeus se sentiam
chocados, neste ponto, de se assem elhar aos gregos e
rom anos que com iam estendidos sobre pequenos di-
vãs ou tablados com um acolchoado tendo ao centro
um a pequena m esa com a refeição com unitária.
A Última Ceia, de Jacopo Bassano 1542, visão artística do período Renascentista
U m costum e, p o r exemplo, que esclarece dois as-
pectos da últim a ceia de Cristo é o fato de os com en-
sais usarem pedaços de pão com o talheres que eram
em bebidos num a m esm a tigela cheia de vinho. O re-
cipiente único ficava posto no centro do tablado ou
tapete usado para este fim, e todos, à m edida que iam
com endo, cortavam com a m ão um pedaço de pão,
em bebiam -no no vinho e depois levavam -no à boca.
Por isso Jesus anunciou que o traidor seria o que pu-
nha consigo a m ão no prato.
O utro detalhe explicado po r esse contexto é o fato
de João ser descrito com o aquele que reclinava-se so-
bre o peito de Jesus - o que ficaria sem sentido se eles
estivessem todos assentados com o figuram nas pin-
turas clássicas da últim a ceia. Assim a expressão que
aparece no original grego do Novo T estam ento, “re-
clinado à m esa”, faz todo sentido especialm ente em se
tratando de um contexto de refeição. Cf. M ateus 9:10;
26:20; M arcos 14:18; 16;14; João 12:2.
O traidor
Em bora a Bíblia não traga m uitas inform ações
acerca de todos os apóstolos, é possível deduzir que
se tratava de hom ens simples, rudes, oriundos em sua
m aioria da Galileia. A única exceção parece ser Judas,
que seria um jovem prom issor vindo da Judeia.
De acordo com um a interpretação iniciada p o r Je-
rônim o no século IV, o sobrenom e Iscariotes seria um a
helenização grega do hebraico ish Qeryoth, "hom em de
Q ueriote” (Jo. 6:71; 13:26). Q ueriote era o nom e sim-
plificado de um a aldeia ou de um conjunto de aldeias
de Q ueriote-Ezron (Jos. 15:21), no território de Judá.
De fato, existe até hoje um a cidade chamada Q irbet
el-Qaryatein, situada a 20 km ao sul de H ebron, que
m uitos pensam ser a cidade original de Judas.
Por ter m elhor conhecim ento nas letras e núm e-
ros, ele to rn o u -se o tesoureiro dos apóstolos e foi de-
signado para cuidar do dinheiro com um . M as o evan-
gelho revela seu caráter corrupto com a nota: “T endo
a bolsa, tirava o que nela se lançava” (Jo. 12:6). Aos
olhos hum anos, Judas seria o mais prom issor discípu-
10 de Cristo e foi justam ente aquele que o traiu.
U m detalhe, no entanto, em relação à m esa da úl-
tim a ceia, revela que C risto instou até o fim para ga-
n h ar o coração de Judas, m esm o sabendo o que ele
estava para fazer.
Sabe-se que em volta dos braços do triclínio, os
convidados se dispunham num a ordem hierárquica:
o lugar de h o n ra era o m eio do "braço” esquerdo onde
ficava o chefe da casa ou o p ro m o to r do banquete. A
p a rtir daí iam tom ando assento os m enos destacados
na com posição hierárquica.
Ladeando o anfitrião, do seu lado esquerdo e di-
reito, ficavam seus im ediatos mais íntim os ou aque-
las pessoas que ele queria cativar, colocando-as perto
de si. N ovam ente, o grau de im portância era da di-
reita (lugar de um prim ogênito, p o r exemplo) para
a esquerda. Daí a expressão usada em vários papiros
da época que falam dos privilegiados que na ceia da
eternidade terão um lugar junto ao “seio de Abraão,
Isaque e Jacó”.
Ora, pelo que diz 0 quarto evangelho, João, o dis-
cípulo am ado deveria ser aquele que estava reclina-
do à esquerda, ao peito de Jesus (Jo. 13:23). Do outro
lado, porém , à sua direita, estava Judas - aquele que
estendeu com C risto a m ão sobre o prato. Se ele não
estivesse im ediatam ente ao lado do M estre, não con-
seguiria fazer isso. Jesus, p o rtan to , o hon ro u , m esm o
sob circunstâncias tão desfavoráveis.
M as ele foi descoberto. Desmascarado e denuncia-
do, Judas abandonou o recinto da ceia e saiu disposto a
cum prir com seu plano de entregar Jesus nas mãos de
seus inimigos. Porém , tal foi o respeito de Jesus po r sua
pessoa que ele não saiu sem receber seu bocado da ceia.
Jesus de alguma form a am enizou o am biente, a ponto
dos discípulos pensarem que estava tudo bem, que ele
saíra para com prar algo a pedido de Jesus Qo. 13:29).
O pacto da traição
P or que Judas traiu Jesus Cristo? Essa é um a per-
gunta que tem levado m uitos a um a reflexão dem ora-
da. As razões mais íntim as de um a alm a talvez nunca
poderão ser com pletam ente diagnosticadas pela ação
hum ana. No entanto, algumas pistas podem sugerir
certas conclusões.
Museu de Israel - Menorá,
Moedas do Templo
João 6:64 talvez indique que sua adesão ao movi-
m ento de Jesus não foi m otivada po r um a crença sin-
cera de que aquele era o prom etido Messias, o Filho de
Deus. Ao contrário dos outros discípulos que chama-
ram Jesus de "Senhor” (que é de grande im portância em
várias formas), Judas preferia chamá-lo unicam ente de
“rabi”. Aqui talvez esteja um indicativo de que ele não
via Jesus senão como um grande m estre do judaísmo.
Se assim for, não é difícil supor que ele - à seme-
lhança de m uitos outros - aderiu a Cristo por uma
questão de oportunism o e interesse m aterial. Afinal
Jesus, a princípio, parecia ser um sucesso do ponto
de vista político e social. Seu m ovim ento crescia dia
após dia e as m ultidões o amavam. Era um a questão
de tem po e ele seria o m aior rabino de Israel, pro-
vavelm ente ocupando um a cadeira no Sinédrio ou
erguendo o m ovim ento que finalm ente expulsaria os
rom anos do país.
O fato roubar o dinheiro que lhe era confiado e de-
m onstrar ganância disfarçada de caridade (Jo. 12:5-6
revela um caráter doentio, não reconhecedor de sua
própria impiedade. Na versão de M ateus 26:25, o pró-
prio Judas teve a coragem de, junto aos demais, per-
guntar a C risto se seria ele quem haveria de traí-lo.
 Este espírito m aquiavélico é explicitado na expres-
são do evangelho “e n tro u nele Satanás” (Jo. 13:27).
Judas era frio e calculista e acreditava de algum a m a-
neira que os fins justificam os meios. Por essa razão,
pouco antes da Páscoa, ele ratificara um possível
acordo prévio com os m em bros do Sinédrio de que
entregaria Jesus a eles
Com binou-se então que Jesus seria aprisionado, às
ocultas, im ediatam ente, no retiro onde costum ava ir
para orar e m editar. Assim, desde m uitos dias antes da
noite da traição, teve ele oportunidade de pensar em
seu erro e se arrepender. M as isso não aconteceu.
Firm ado em sua ideia de que Jesus era um bom ra-
bino com grande potencial político, Judas deve ter se
irritado ao ouvir o M estre reiteradas vezes dizer que
seu reino não era deste m undo. Ele tinha que achar
algum m odo de forçar C risto a se apresentar com o
filho de Deus. Quiçá um a prisão pública ou a deten-
ção num cárcere obrigaria Cristo a lançar m ão de seus
poderes e executar um m ilagre que evidenciaria a to-
dos a sua capacidade.
M elhor ainda se esse m ilagre fosse feito em Jeru -
salém, com a cidade cheia de gente - com o estava na
festa da Páscoa. M as não podia ser um m ilagre para
beneficiar um pobre coitado. Desta vez, deveria ser
um a m anifestação de poder para m ostrar quem Jesus
era de fato. Sua glória seria irresistível e seus im edia-
tos, é claro, tom ariam carona nela.
O utra possibilidade seria se a guarda o prendesse e
o levasse ao Sinédrio. Cristo, diante do risco de ser
condenado, em itiria um a luz radiante e faria com que
todos no recinto reconhecessem que ele era de fato o
novo rei dos judeus.
M as tal coisa não aconteceu. Saindo nervoso da
últim a ceia, Judas inform ou os líderes que Jesus, dali
a poucas horas, estaria com os discípulos orando no
M onte das Oliveiras. E ntretanto, era noite e possível-
m ente as pessoas estivessem com o rosto parcialm en-
te coberto p o r causa da friagem da m adrugada (que
era frio naquela noite pode ser visto em João 18:18).
N um grupo de mais de dez pessoas seria difícil sa-
ber quem era o M estre e tudo tinha de ser feito o mais
discreto possível para que ele não fugisse. Este pro-
blem a Judas resolveu sugerindo um a senha que iden-
tificasse qual deles era 0 líder. U m beijo e a saudação
“salve, rabi” indicariam aos soldados qual dos 12 era
Jesus de Nazaré (Mat. 26:49).
_CJ2
0
‫ג‬
Você sabia?
Seguindo uma prescrição que vinha desde os
dias de Moisés, os judeus do tempo de Cristo pa-
gavam uma taxa de meio siclo ou meio shekel de
prata para a manutenção do Templo. A origem
dessa obrigação está em Êxodo 30:11-16, embora
no tempo de Moisés não houvesse pagamento em
moedas e, sim, em pedaços de prata derretida.
A coleta acontecia todo ano a partir do primeiro
dia do mês de adar e terminava no primeiro dia
do mês de nissã. Mas apenas 0 shekel de Tiro,
por ter uma composição de prata mais pura, po-
deria ser aceito no interior do santuário. Assim
os que tinham outros tipos de moeda, deveriam
primeiramente ir a um cambista queficava nas
adjacências do Templo e trocar 0seu dinheiro
pelo shekel do Templo.
Era uma moeda de aproximadamente 13 gr a-
mas, tendo no verso um rosto deMelqart, 0 deus
chefe da cidade de T iro, e no anverso a imagem
de uma águia.
Quando a Bíblia diz que Judas recebeu 30
moedas de prata para trair Jesus Cristo,
considerando que ele as recebeu das mãos dos
sacerdotes, muitos concluem que as moedas
sagradas do Templo seriam as mesmas usadas
para subornar 0 apóstolo de Cristo.
T73 "c0‫ ־‬u
Litróstorod
Julgamento e crucifixão
de Cristo
C onform e a interpretação mais tradicional da teo-
logia cristã, o evento da cruz não se resum e a um as-
sassinato, um a execução legal, m uito m enos um m ar-
tírio. A m o rte de Cristo representa mais do que isso.
Ela culm ina, em últim a instância, no ato salvífico de
Deus em prol da hum anidade.
Naquele m om ento de sacrifício, céu e te rra se uni-
ram : o plano da redenção finalm ente executado e a
graça inaugurada. Com sua m orte, diz o mais antigo
credo, Jesus desceu à m ansão dos m ortos e conferiu a
todos a esperança de vida eterna no reino de seu Pai.
Hoje, p o r inform ações históricas e arqueológicas,
é possível reconstruir, ainda que hipoteticam ente,
parte do dram a de Cristo desde a sua prisão no H orto
das Oliveiras até sua m orte na tarde de sexta feira.
E evidente, porém , que a reconstituição dos fatos se
lim itará a elem entos históricos que nunca poderão
abarcar, na totalidade, o significado mais profundo
daquele m om ento.
Um processo ilegal
Jesus foi preso e levado até às autoridades judaicas
que o aguardavam na casa de Caifás. Só o fato de estarem
reunidos noite adentro já indica a ilegalidade do proces-
so. Primeiro porque os rom anos não autorizavam reu-
niões judaicas em período noturno devido ao seu tom
subversivo. Segundo porque o próprio tratado da Mish-
ná (Sanhedrin 4,1) prescrevia que, “em casos de crimes
sujeitos à pena de m orte, o julgamento deverá sempre
ser feito durante o dia”. Além disso, a mesma passagem
prescreve que nenhum julgamento poderia ser feito na
véspera de um sábado ou de um a festa religiosa.
Os criados acordados e um a fogueira acesa no pá-
tio da casa confirm a que, apesar da pressa (eles que-
riam condenar Jesus antes do sábado), todos os ar-
ranjos haviam sido feitos para reu n ir 0 conselho e
trabalhar em todo o tem po n o tu rn o até conseguirem
elem entos para um a acusação form al contra Jesus.
Pedro e João conseguiram acom panhar o processo
do pátio da casa, porque João, de algum a form a, era
conhecido do sum o sacerdote e usou isso a seu favor.
Ele então foi até a em pregada e pediu que tam bém
deixe Pedro en trar, sob a alegação de se juntarem a
outros em to rn o da fogueira externa (Jo. 18:15-24;
M at. 26:69-75; M ar. 14:66-72 e Luc. 22:55-62).
Anás, 0 sogro de Caifás, foi o prim eiro a interrogar
Jesus. A seguir, falsas testem unhas foram convocadas,
mas os depoim entos eram contraditórios. Então re-
solveram acusar Jesus de blasfêm ia (Mat. 26:57-68).
Pela referência dada em Lucas 22:60 e João 18:28, o
julgam ento deve ter term inado depois das 3h da m a-
nhã, seguindo para o raiar do dia.
Você sabia?
Em novembro de 1990 profissionais da constru-
ção civil, trabalhando em um parque aquático
na Peace Forest, sul da cidade velha de Jerusa-
létn, encontraram uma tumba selada desde a
guerra romana de 70 A.D.
Os arqueólogos da Universidade Hebraica
correram ao local e encontraram 12 ossuários
(caixas para ossosfeitas de calcário). Dentro
delas havia os restos mortais de pelo menos 63
indivíduos, todos possivelmente aparentados
entre si, pois se tratava de um jazigo familiar.
Um dos ossuários, 0 mais ornamentado deles,
surpreendeu a todos. Conforme costume
da época, alguns desses caixões traziam na
tampa ou do lado 0 nome daquele que estava
ali sepultado. A inscrição aramaica estava sufi-
cientemente bem preservada para ser lida pelos
especialistas. Ela dizia: Yoheph barKapha ou
“Joséfilho de (ou da família de) Caifás." Este
era exatamente 0 nome completo do sumo sa-
cerdote que prendeu Jesus. A Bíblia limita-se a
chamá-lo de Caífas, mas 0 restante de seu nome
está bem documentado nos escritos de Josephus
que assim se refere à sua pessoa108.
No interior do ossuário existiam os restos de
um homem de aproximadamente 60 anos, o que
aumentam as chances de ser 0 mesmo Caifás
descrito no Novo Testamento. Esse memorável
achado provê, pela primeira vez, os restosfísi-
cos de alguém mencionado nas Escrituras.
á T T trt ‫־בדזז־‬
Enciclopédia Histórica da Vida de Jesus
Igreja do galo cantou
O galo cantou?
A negação de Pedro é um episódio triste neste en-
redo. Pessoas que estavam na casa o reconheceram
pelo seu forte sotaque da Galileia e entenderam que
ele estava com Jesus. Os evangelhos não inform am
porque João, que o introduzira no recinto, já não es-
tava m ais com ele.
O fato, porém , é que Pedro negou com veem ência
que era discípulo de Jesus ou ao m enos que conhecia
esse hom em . Ele chegou a praguejar e ju rar apenas
para convencer a todos que ele não era discípulo de
Cristo (Mar. 14:71).
Esse fatídico m om ento term in a com três situações
emblemáticas: um galo que canta, Jesus que é transfe-
rido de um a sala para o u tra e troca olhares com Pedro
(Luc. 22:61) e o próp rio apóstolo que chora amarga-
m ente arrependido pelo que fizera (Luc. 22:62).
A incógnita neste caso é quanto ao canto do galo men-
cionado na predição de Cristo: “Antes que o galo cante
[duas vezes] três vezes m e negarás”. Seria isso literal?
 Em bora o galo seja um anim al lim po para consu-
m o, de acordo com as regras do Levítico, ele não era
condizente com um am biente religioso da m agnitude
de Jerusalém , exatam ente por causa do Tem plo e dos
sacrifícios que eram feitos ali. N ovam ente a M ishná,
no tratado de Baba Kama 7.7, prescreve as orientações
de pureza da cidade e diz: “Não é perm itido criar galos
em Jerusalém por causa das Coisas Santas, nem os sa-
cerdotes podem criá-los Lem qualquer lugar] na T erra
de Israel”.
Sendo assim, fica difícil im aginar que um galo de
verdade cantasse na casa do sum o sacerdote, ou nas
redondezas dela, e fosse ouvido p o r todos. É prati-
cam ente nula a chance de haver um galinheiro ali na
casa do chefe do Sinédrio de Jerusalém .
U m a form a de se resolver essa questão, em bora
não adm itida p o r todos os com entaristas, seria assu-
m ir que não se trata de um galo de verdade. M as ha-
veria elem entos argum entativos para isso? Provável-
m ente. Se for considerado o fato de que os rom anos
tinham um a tro m b eta m ilitar que tocava à noite para
m arcar a troca da guarda e o raiar do dia e que essa
trom beta tinha o apelido de galo (gallicinium), talvez
era disso que jesus estava falando.
Os sentinelas responsáveis pelo toque ficavam na
Fortaleza A ntônia e toda a cidade poderia ouvir seu
som. A credita-se que havia um toque para m arcar a
terceira vigília da noite (m eia-noite às 3h) e outro
para m arcar o nascer do dia (3h às 6h). N este segundo
toque teria Pedro term inado de negar Cristo.
Perante Pilatos
Quando raiou a manhã de sexta-feira, os líderes ju-
deus mal haviam pregado os olhos para um breve cochi-
10. Mesmo assim, novamente reuniram o Sinédrio bem
cedo para formalizar a sentença dada durante a madru-
gada (lembremos: eles tinham pressa e o interrogatório
da noite não possuía valor jurídico). Como Pilatos pouco
ligava para questões religiosas dos judeus, a acusação de
blasfêmia de nada adiantaria para o procurador autorizar
a execução (Jo. 18: 28-32). Talvez, por isso, ao se aproxi-
marem do procurador logo de manhãzinha, os sacerdotes
mudaram levemente o teor da acusação dizendo que Jesus
negava o tributo e pretendia ser Rei no lugar de César -
de fato, um terrível crime contra o império (Luc. 23:1 e 2;
Mar. 15:1 e 2).
C ontudo, eram tão absurdas as colocações dos lide-
res em contraste ao silêncio de Jesus que Pilatos achou
im próprio condená-lo à m orte. Sabedor de que Jesus
era da Galileia e de que Herodes estava ali para parti-
cipar da festa pascal, resolveu enviar-lhe o caso para,
quiçá, livrar-se daquele julgam ento (Luc. 23:5-12).
H erodes, porém , ridicularizando a situação, vestiu
Jesus com um m anto pavoroso e o devolveu a Pilatos
que continuou em seu to rm en to sem saber que solu-
ção daria para aquele caso.
O procurador rom ano, pressionado po r um a tur-
ba de judeus arranjada pelos sacerdotes, resolveu agir
com outra estratégia. Ele propôs a escolha entre Jesus e
Barrabás. N ovam ente se frustra, pois o povo escolhe o
salteador. Então ele, num a derradeira tentativa, ordena
aos soldados que açoitassem o prisioneiro, pensando
que assim conseguiria acalmar os ânim os de todos. Até
que, finalm ente, com m edo da pressão política que isso
podia causar, autorizou a crucificação de Jesus.
η Οο ‫ן‬ 1' c
Ο
Oo I
Ο
fj Você sabia?
ο μ
Além do palácio em Jerusalém, Pilatos possuía outra
residência oficial localizada em Cesareia Maríti-
ma. Era uma espécie de Palácio de Verão, construído
por Herodes, mas que terminou servindo de “lar"
. .
para os procuradores romanos que não apreciavam
muito a ideia de morar em Jerusalém. Cesareia
......................................................................... ......... .............. ..........................................
Marítima fo i por muito tempo 0 maior porto
romano do leste do Mediterrâneo. Dali partiam
as grandes navegações em direção a Roma. Paulo
embarcou várias vezes nesse local, inclusive na sua
última viagem quando fo i finalmente levado preso
para comparecer perante 0 tribunal de César.
Em 1961, arqueólogos italianos que escavavam 0
teatro romano da cidade localizaram uma placa de
pedra que estava sendo disposta no que os arqueó-
logos chamam de “uso secundário", isto é, seu posto
originalfora demolido já no passado e os escombros
usados posteriormente como alicerces de um novo
edifício.
.
Assim, alguém de “vista mais atenta”percebeu que
entre as pedras reutilizadas na reconstrução do
anfiteatro no século IV havia uma disposta entre os
pisos de uma escadaria que parecia conter uma ins-
crição em latim. Removida, a inscrição parcialmen-
te destruída pôde ser decifrada. Ela dizia: “Pôncio
Pilatos, Prefeito da Judeia”. Ao que tudo indica,
Pilatos havia mandado construir em Cesareia um
Tiberium, isto é, uma estrutura em homenagem ao
imperador e, portanto, colocou ali 0 seu nome como
0 executor da obra. Mais um personagem bíblico que
í-J tem sua existência confirmada na história!
‫ ךדם‬7‫ ־ס‬L±z=zzr-z::::::::;:;.......... ==^
z r± ± trgrM
........
O açoitamento e
humilhação de Jesus
A condenação final de Jesus aconteceu no pretório,
ou seja, na residência oficial de Pilatos em Jerusalém .
Em 1856, o padre A lphonse R atisbonne, co fundador
da ordem dos Padres de Sion, com prou um sobrado
perto do arco cham ado Ecce Homo onde, desde a Idade
M édia, cria-se ser o local onde Pilatos pron u n cio u as
palavras: “Eis aqui o vosso rei”.
Investigações posteriores dem onstraram que esse
arco era parte de um arco tríplice construído po r
A driano em 135 A.D. C ontudo, no trabalho de rem o-
ção de entulho com o fim de am pliar o convento para
as religiosas de Sion, que ficaram responsáveis pelo
lugar, descobriu-se um a plataform a m uito antiga po r
baixo dos arcos de A driano109.
Escavações feitas pelo Dr. Hugues V incent, em
1930, revelaram ser aquele lugar a fortaleza A ntô-
nia datada dos tem pos do N ovo T estam ento. Entre
as ruínas foram encontradas plataform as maciças que
form avam parte do antigo pátio. Sobre essas lajes es-
tavam gravados alguns jogos que os soldados rom a-
nos usavam para m atar o tem po. Ali tam bém acha-
vam -se ossos usados com o dados.
U m a dessas plataform as pode te r sido usada para
a hum ilhação de Jesus, quando os soldados lhe bate-
ram e lhe cham aram rei, pois as descrições desse pavi-
m ento (lithóstotos) é trem endam ente harm ônica com
o que nos diz João 19:13.
Quem matou Jesus?
D urante m uitos séculos, o povo judeu sofreu a
m arca indelével de serem “assassinos de C risto” ou
“culpados de deicídio”. Isso pesou tan to em fom entar
0 antissem itism o no m undo que até m esm o a inqui-
sição espanhola e o holocausto nazista tiveram nes-
ta afirm ação parte de seu argum ento para aniquilar
aqueles de sangue hebreu.
E m bora o com prom isso de H itler com a religião
não seja visto de m odo unânim e pelos historiadores,
a m aioria deles concorda que a m orte injusta de Je ­
sus tam bém fez parte da propaganda do Reich para
convencer soldados a exterm inar os judeus da face da
te rra 110. Jesus, para os filósofos do nazism o, não era
um judeu, m as um ariano que sofreu nas m ãos de um
povo covarde e perigoso.
A segregação co n tin u a ativa hoje. Além dos
skinheads e das gangues da suprem acia branca, a so-
ciedade convive com resquícios de um passado an-
tissem ita. Perceba as anedotas contadas que sem pre
falam dos judeus com o “sovinas”, trapaceiros e gente
de pouca confiança. A té a língua po rtu g u esa p erm i-
tiu em seu vocabulário palavras com o "judiar”, “ju-
diaria” e “judiação” que, originalm ente, significavam
“m altra ta r alguém , com o é típico do povo judeu” -
um a referência depreciativa óbvia em função do que
fizeram com Je su s111.
Esse preconceito vem desde os prim eiros séculos
da era cristã. Intentando defender o cristianism o de
seus detratores, os prim eiros Pais da Igreja queriam
m ostrar a R om a que os cristãos não eram um a seita
judaica cheirando a sublevação. E que m ovim entos
revolucionários judeus com o a guerra dos hasm oneus
e a revolta de Bar K ochba ainda ecoavam negativa-
m ente nos ouvidos dos rom anos.
P or isso, os prim eiros cristãos não queriam ser
vistos com o judeus. E para provar o que diziam, eles
passaram a afirm ar com m aior ênfase a culpabilida-
de judaica no julgam ento de Cristo, em detrim ento à
responsabilidade rom ana sobre a questão. O rígenes
chegou a dizer que o sangue de Jesus caiu não só so-
bre os judeus daquela época, m as sobre todos os seus
descendentes até o fim do m u ndo.112
C ontudo, o acento exagerado nessa distinção fez
com que a Igreja se afastasse do judaísm o e se apro-
ximasse, sobrem aneira, da cultura greco-rom ana.
M esm o antes da controversa conversão do Im pera-
dor C onstantino, igrejas inteiras pararam de se reu-
n ir publicam ente no sábado e adotaram a prática de
com er as carnes proibidas de Levítico 11, apenas para
serem distinguidas dos judeus.
O resultado a m édio e longo prazo foi a perda das
raízes judaicas do cristianism o. C hegou-se a cunhar o
dito de que ser cristão era, em sim ples palavras, nunca
ser um judeu. Hoje, vários especialistas estão tentando
corrigir esse erro, redescobrindo o perfil judaico de
Jesus e dos evangelhos113.
De fato, um a análise criteriosa dos relatos bíblicos
m ostra que nem todos os judeus da época se envolve-
ram no processo condenatório de Cristo. M uitos des-
cendentes de Abraão estavam espalhados pela diáspora
e nem se deram conta do que se passava em Jerusalém.
O processo se concentrou mais nos líderes do povo e
nos agrupam entos civis que eles influenciaram.
O problem a é que a linguagem do N ovo Testa-
m ento se to rn a generalizada em algumas passagens.
O u seja, falam da situação com o um desprezo nacio-
nal de Israel ao seu legítim o Messias. Talvez os que
pediam a crucifixão representassem um a considerá-
vel parcela da tu rb a agitadora que, instigada pelos lí-
deres, pedia a Pilatos que condenasse Jesus (Luc. 22:2,
52, 54; 23:1, 4, 13, 35, 51; Jo. 12:42 e 43).
Por outro lado, porém , tom ar a parte pelo todo era
um a form a com um de expressão na m entalidade do
antigo O riente M édio. A linguagem , de fato, implica
num a responsabilidade coletiva pelo “lincham ento”
de um inocente. C ontudo, é possível en co n trar no
pró p rio texto do N ovo T estam ento três fatores que
inibem um a acusação generalizada e desautorizam
qualquer atitude antissem ítica.
Prim eiro: m uitos agiram , segundo a Bíblia,
pela ignorância, levados pela consciência coletiva
(Atos 3:12-26).
Segundo: O que aconteceu foi perm itido p o r Deus
para o cum prim ento de seus planos. (At. 2:14-39;
4:27-28; 13:16-41).
Terceiro: O povo é posteriorm ente cham ado ao
arrependim ento, ou seja, se reconhecessem sua culpa,
Deus voltaria a perdoá-los individualm ente e daria a
cada um os m esm os benefícios salvíficos de qualquer
seguidor de Jesus C risto (At. 5:29-32; 7:52-53, 60).
Por que Jesus foi
rejeitado?
O que teria, no entanto, levado as pessoas a apoia-
rem a decisão do Sinédrio em pedir a pena de m orte
para o Filho de Deus? Esta é um a antiga problem á-
tica no m undo acadêm ico. N a teologia m edieval, ela
era cham ada de contradictio in adjecto, o u seja, por
um a estran h a razão, o povo, que antes que aclamava
Jesus com o rei, resolveu condená-lo à cruz.
Em princípio, três elem entos podem te r m otivado
a reação popular:
Decepção com as palavras pregadas p o r Jesus - seu
serm ão não era politicam ente correto, pois não om i-
tia verdades para agradar a m aioria. Adem ais, ele se
dizia Deus, o que era um a blasfêmia diante dos mais
conservadores (Jo. 6:41-71; 7:1).
Jesus não aceitou ser o tipo de M essias que a m aio-
ria esperava. Ele não pregou a revolução contra os
rom anos, nem incitou os zelotes à guerra.
Devido à crescente incredulidade, Jesus dim inuíra
a manifestação de milagres e curas na Galileia. Desse
m odo, é bem provável que m uitos interessados so-
m ente nesses aspectos, perdessem a m otivação para
segui-lo. Contudo, estando eles mesm os em Jerusalém,
para celebrar a Páscoa, uniram -se aos inim igos de Cris-
to a fim de destruí-lo, pedindo sua m orte (Mat. 13:58;
Jo. 6:25-27). Os sonóticos apresentam , por exemplo,
o Sinédrio subornando testem unhas vindas de todas
as regiões do país para apresentarem perjúrios contra
Jesus, quando estivessem diante de Pilatos (Mat. 26:57-
68; M ar. 14:53-65 e Luc. 22: 66-71).
O calvário
Dois lugares disputam hoje a identificação como
lugar original onde Jesus teria sido crucificado. Um
seria a igreja do Santo Sepulcro, dentro da cidade ve-
lha, e o outro o Jardim de G ordon, localizado no lado
de fora, próxim o à porta de Damasco. A discussão é
longa e ainda não foi resolvida. Pode até ser que não
se trate de nen h u m desses lugares.
A ideia de que Jesus foi sepultado na igreja do
Santo Sepulcro vem de um a tradição que rem o n ta à
Helena , mãe do Im perador C onstantino, que era uma
peregrina cristã. Eusébio de Cesareia foi o prim eiro
historiador cristão a fornecer algum a inform ação so-
bre o assunto. Ele disse que hom ens perversos haviam
coberto com terra o local do Calvário, construindo
sobre ele um tem plo para a deusa Vênus. C onstanti-
no, p o rtan to , teria tirado dali a estrutura pagã e cons-
truído um a igreja para dem arcar o local da crucifixão
e ressurreição de Jesus.
C ontudo, os desencontros de inform ação dentro
dos p róprios escritos de Eusébio e a atm osfera políti-
ca com o tudo aconteceu, têm levado alguns a nutri-
rem profundas suspeitas quanto a essa tradição.
U m a segunda sugestão m ais recente foi feita
no final do século XIX pelo teólogo O tto T h en iu s
e um certo G eneral G ordon. A m bos identificaram
um a pequena elevação rochosa, p róxim a à p o rta de
Dam asco, do lado de fora da cidade, com o sendo o
lugar da condenação de Jesus. O pequeno penhas-
co tin h a dois grandes buracos que pareciam olhos
e um a p arte erodida abaixo que parecia um a boca.
Pela sem elhança com um a caveira, enten d eram ser
esse o lugar do Calvário.
Ali certam ente era um lugar utilizado para sepul-
tam entos desse o período bíblico até os tem pos bi-
zantinos. U m desses túm ulos poderia te r sido o de
Cristo. O problem a, porém , é que os desgastes da ro-
cha podem ter sido provocados posteriorm ente pelas
séries de guerras e terrem otos locais. Nada faz supor
que realm ente existissem nos tem pos do N ovo Testa-
m ento. Ademais, 0 túm ulo que G ordon pensou ser o
de Cristo fora escavado e usado en tre os séculos VII
e VIII a.C., logo não condizente com a inform ação de
João 19:41, de que “era um túm ulo novo, onde nin-
guém havia ainda sido p o sto ”.
P ortanto, am bos os lugares podem ter seu valor
espiritual para aqueles que querem relem brar a m orte
do Senhor. M as não podem ainda possuir um a coàfir-
m ação arqueológica e histórica inquestionável. Não
se sabe hoje o local exato onde Jesus foi crucificado.
Ao que tudo indica, a p rópria igreja cristã prim i-
tiva não se preocupou m uito em apontar a exatidão
de alguns desses sítios. A prim eira razão é porque os
que viviam na cidade conheciam bem os locais e não
precisariam de m apas para apontá-los. Em segundo
lugar, alguns opinam que o fato do Novo T estam ento
não te r dado um endereço m inucioso de cada evento
da vida de Cristo - diz apenas a cidade, mas não onde
dentro dela - se m otive no desinteresse dos próprios
discípulos em fazer de determ inados pontos, centros
de peregrinação religiosa. Seu interesse estava volta-
do para Jerusalém e o juízo final im inente. Eles não
queriam que a geografia do evento se tornasse m aior
do que aquilo que aconteceu naquele lugar. Seu inte-
resse era proclam ar o fato de C risto e não dar detalhes
m inuciosos de onde aconteceu.
Assim, o que se pode dizer em term os históricos
ou geográficos é apenas o seguinte:
Calvário é a form a latina de Gólgota, que quer di-
zer crânio ou caveira (Luc. 23:33).
O lugar ficava fora dos m uros da cidade, m as não
afastado dela (Mat. 27:33; Jo. 19:17-22; Heb. 13:12).
Perto do local havia um a estrada e um túm ulo
num jardim (M at. 27:39; M ar. 15:29; Jo. 19:41).
 Poderia ser um local de certa elevação, pois os con-
denados poderiam ser vistos à distância (M ar. 15:40;
Luc. 23:49).
Porém , nada na Bíblia indica que seria um m onte
ou colina. Os evangelhos se resum em a cham á-lo de
“o lugar cham ado C alvário” (M at. 27:33; M ar 15:22;
*f 1 ‫י‬:‫י‬Wi f f
W 1 0 fr
WÊa ‫ ׳■ ״‬I'm '
Luc. 23:33; Jo. 19:17). Essa é um a tradição posterior,
encontrada prim eiram ente nos textos de Cirilo de
Jerusalém e do Peregrino de Bordeaux, am bos do 4o.
século d.C. Rufino, no século V, falava da “rocha do
G ólgota”. M as apenas depois do século VI d.C. que
popularizou-se a tradição de fazer do calvário um a
m o n tan h a sagrada com o o Sinai e o Horebe.
γ ‫׳ י‬. . ‘‫ ד׳׳ י‬iFriBr 1 >7
‫י‬H ' 3SiX c
 On -CΏ .
Fato importante
Um detalhe apresentado por Mateus e Marcos leva
a crer que 0 local de execução de Cristo ficava à
beira da estrada, pois ambos mencionam a presen-
ça de transeuntes que escarneciam de Cristo (Mat.
27:39, Mar. 15:29). Semelhante a essa ideia há um
curioso texto de Jeremias, que alguns autores inter-
pretam como sendo uma profecia messiânica. Ele
diz: "Não vos comove isto, a todos vós que passais
pelo caminho?Considerai e vede se há dor igual a
minha, que veio sobre mim, com que 0Senhor me
afligiu no dia da sua ira" (Lam. 1:12).
De acordo com uma tradição anotada desde 0sé-
cuio XVI em Beth hat Selzileh, uma gruta situada
nas cercanias de Jerusalém seria 0 lugar onde 0
profeta escrevera esse oráculo, afirmando 0 que
seria visto, nofuturo, por aqueles que passassem
naquele local. Seiscentos anos depois de Jeremias,
os romanos constroem diversas vias públicas e, ao
lado de uma delas, 0Filho de Deus é sacrificado
por amor à humanidade.
173‫־‬
O horror da crucifixão
Por causa da m orte de Cristo e a condição m ajo-
ritária do cristianism o no O cidente, a cruz torn o u -se
atualm ente um elem ento de respeito, proteção e re-
verência. C ontudo, nem sem pre foi assim.
No tem po dos rom anos, a cruz era algo tão h o r-
rível que, nos m eios latinos, passou a designar todo
tipo de sofrim ento em geral. De acordo com um estu-
do lexicográfico sobre a obra De Medicina, escrita por
Celso no século I d.C., as palavras mais relacionadas
com sofrim ento hum ano são: puncio (dor latejante),
tormentum (angústia m ental), dolor (dor) e a p ior de
todas, crucio ou cruz, para designar todo tipo de to r-
tura infringida a alguém, seja ela física ou m ental114.
N o âm bito jurídico, Cícero se referia variavel-
m ente à cruz com o summum, supremum, ultimum ou
crudelissimum taeterrimumque supplicium, isto é, “a
m ais extrem a, mais cruel e angustiosa form a de puni-
ção”.115 Ele chegava até a evitar o uso da palavra crux,
que term in o u to rnando-se um a espécie de xingam en-
to ou m aldição na sem ântica latina da época. Enfim ,
a p rópria pronúncia do term o não era de bom -tom .
Em 63 a.C., Rabírio, um senador rom ano, foi acu-
sado de alta traição e condenado à m orte de cruz. Cí-
cero, então, saiu em sua defesa, argum entando que a
simples m enção da palavra era algo inadm issível aos
ouvidos de um respeitado cidadão rom ano. Veja o
que ele escreveu na ocasião:
‘O h ! Quão grave seria ser desgraçado publicam en-
te p o r um a corte, quão grave seria sofrer um castigo,
quão grave seria ser banido. M esm o assim, em m eio
a um desastre, gozaríam os de certo grau de liberda-
de. M esm o se form os condenados à m orte, podem os
m o rre r com o hom ens livres. M as... a simples m en-
ção da palavra cruz’ deveria ser rem ovida não apenas
da pessoa de um cidadão rom ano, mas até m esm o de
seus pensam entos, olhos e ouvidos... A simples m en-
ção dela é um desrespeito a qualquer cidadão rom ano
ou hom em livre.”116
Talvez casos com o esse serviram de jurisprudên-
cia para que fosse criada um a disposição legal de que
n en h u m cidadão rom ano, salvo em casos m uito ex-
cepcionais, pudesse ser sentenciado à m orte de cruz.
N um outro processo envolvendo certo senador
p o r nom e M anio Lépido - quem conta sua história
é C ornélio Tácito - , a defesa argum entou que a cru-
cifixão só deveria ser cogitada quando “nem a prisão
ou o garrote ou m esm o a m ais severa to rtu ra fossem
adequadas para o condenado”117.
A rigor, a m orte p o r crucifixão não era um a in-
venção dos rom anos. De origens um tan to obscuras,
suas prática já era vista entre os persas e cartaginenses
por volta do século VI a.C.. Há quem diga que o empa-
lamento praticado pelos assírios no século VIII a.C. já
era um a espécie de crucifixão prim itiva, em bora fosse
feita apenas com um a estaca pontiaguda inserida no
corpo da vítim a pelo ânus, vagina ou um bigo até que
ocorresse a m o rte do torturado. A vítim a, atravessa-
da pela estaca, era deixada para m o rre r sentindo do-
res indescritíveis, que eram agravadas pela constante
sensação de sede.
 Seja com o for, os rom anos gostaram da ideia e
praticaram a crucifixão p o r quase 500 anos, até a prá-
tica ser com pletam ente proibida p o r ordem de Cons-
tan tin o no século IV d.C. Essa, contudo, não era a
única m aneira de p u n ir um delinqüente.
De fato, os rom anos tinham m uitas outras formas
cruéis de executar um a pessoa. A degola seria o modo
mais m isericordioso, reservado aos cidadãos apenas.
Além dela, havia o dram a e as naumachias; em que o in-
divíduo m orria interpretando um a peça com batalhas
reais e o Damnatio ad bestias quando seria exposto num
circo para ser devorado vivo por animais selvagens.118
Os desenhos desses m étodos, encontrados em m o-
saicos dom iciliares, po r todo o im pério, faz supor que
essas form as de execução eram m ais aceitáveis que a
cruz, ausente dos m esm os quadros. A crucifixão era
um a condenação p ró p ria para crim inosos desprezí-
veis e escravos. N unca para hom ens livres. O dram a-
turgo Sêneca, escrevendo a seu am igo Lucílio, argu-
m entava que preferia o suicídio à m orte de cruz119.
Se os rom anos viam com h o rro r a crucificação, o
mesmo se dava com os judeus, em bora por motivos
diferentes. Considerando que as línguas hebraica e ara-
maica não faziam distinção entre “m adeiro” e “cruz”, en-
tre “enforcam ento” e “crucificação”, os judeus autom ati-
camente aplicavam aos crucificados a terrível declaração
do Antigo Testam ento que diz: “O que for pendurado
no madeiro é maldito de Deus” (Deut. 21:23).
Sendo assim era de se esperar um a grande resistência
judaica à pregação do evangelho. Eles não podiam crer
que o Messias de Deus m orreria sob a maldição divina,
pendurado num madeiro. No dizer de Trifo, um judeu,
a quem Justino tentava apresentar a mensagem cristã:
“Quanto a este ponto sou excessivamente incrédulo”120.
Formato da cruz
M uitos autores debatem acirradam ente sobre o
form ato da cruz de Cristo, havendo quem diga que
ele m orreu de braços abertos - conform e os quadros
tradicionais do cristianism o - ou, então, pregado num
único poste com as mãos juntas acima de sua cabeça.
Deve-se adm itir que tanto a term inologia grega,-
quanto a latina para as palavras “cruz”, “estaca”, “cru­
cificar”, “empalar” ou “suspender” são ambíguas em
algumas ocorrências, de m odo que o contexto deve ser
analisado em cada caso.
O próprio Sêneca testem unhou no século I a exis-
tência de diferentes tipos de cruz:
“Ali eu vi cruzes ali, não de um tipo específico, mas
de diferentes formas, feitas por diferentes pessoas. Al-
gumas tinham a vítim a suspensa com a cabeça caída em
direção ao solo; outras tinham um a estaca perfurando
as partes íntim as e outras, ainda, estendiam os braços
em um a peça de m adeira. Eu vi cordas, eu vi açoites. E,
para cada m em bro ou articulação específicos, mecanis-
m os específicos causam ferim entos.”121
Havia tam bém casos em que a quantidade de crucifi-
cados era tão grande que faltava m adeira e “improvisa-
ções” provavelmente eram feitas. Dois casos que levam
a esse entendim ento foram a ação de Varo para sufocar
um a rebelião judaica em 4 a.C., que levou a crucifixão de
2.000 pessoas num só dia e o cerco de Jerusalém no ano
70 d.C., quando o general Tito crucificou tantos fugiti-
vos da cidade que não se podia encontrar “espaço... para
as cruzes, nem cruzes para os corpos”.122
Porém , de m odo geral, ainda que existam exceções
e atividade semântica do term o, as evidências conver-
gem para a conclusão de que o costum e com um era
usar duas peças de m adeira na m ontagem de um a cruz.
Não é sem razão que a palavra latina crux dê origem
aos term os cruzar, cruzamento, cruzeiro e cruzado - to-
dos com o sentido de atravessar, de fazer com que dois
elem entos passem um pelo outro.
O m esm o se pode dizer do term o grego staurós.
norm alm ente trazido po r “cruz” nas Bíblias modernas.
Acredita-se que ele seja derivado da letra TA U, que na 5
form as mais prim itivas do alfabeto fenício, grego e he-
braico era desenhada na form a de um X ou de um T
Logo, stauros seria originalm ente algo como “na forma
de T A U ” ou na form a de X e T.
U m a passagem atribuída ao escritor sírio do século
II, Luciano de Samosata, traz essa inform ação que con-
corda com essa versão sobre a origem do term o:
“As pessoas choravam e m urm uravam acerca do sen
destino e algumas vezes amaldiçoavam a Cadmos [o su-
posto inventor do alfabeto], por ter trazido o Tau para
o conjunto de letras. A razão era que os tiranos se inspi-
ravam nesta figura [o T ou X] e imitavam seu formato,
ajuntando duas vigas no mesmo form ato a fim de cruci-
ficar pessoas nelas. É a partir deste [TAU] que o maldito
nom e [staurós] é ligado ao maldito instrum ento. Pois a Cruz s im p le x
cruz [staurós] foi criada a partir desta letra [o TAU], de (ou stip e s)
m odo que assim as pessoas a chamam.”123

Assim, segundo dados históricos, os autores m o-

dernos geralm ente falam de quatro tipos de cruzes: a
comissa (em form a de T), a decussata (em form a de X),
a grega (em form a de + ) e a immissa (em form a de t).
Com o se pode ver, a últim a delas se refere àquela cruz P a tib u lu m
tradicionalmente vista nos diversos quadros e pinturas (ou fu rca )
da cristandade. Ela tam bém é chamada de cruz latina.
Sua escolha se dá devido a vários detalhes apresentados Cruz co m p a cta
nos evangelhos canônicos.

Prim eiram ente percebe-se que som ente ela e a cruz

grega perm itiam a colocação de qualquer placa acima da
cabeça do indivíduo, conform e a Bíblia diz que ocorreu
no caso de Jesus. Era norm al que o condenado levasse
Cruz im m issa
em seu pescoço um a tabuleta narrando o seu crim e ou
(ou c a p ita )
o m otivo porque fora crucificado. Essa tabuleta tinha
o nom e latino de titulus e, no caso de Jesus, é dito que
ela fora fixada po r cima de sua cabeça, logo, deveria
haver um prolongam ento da m adeira acima dele (Mat.
27:37).

As cruzes, especialmente nos prim eiros tem pos,

tendiam a ser baixas. Som ente em situações especiais,
em que o governador desejava to rn a r excepcionalmen-
Cruz co m m isso
te exem plar e pública a condenação, o poste vertical era
(ou ta u )
elevado acima do norm al. Este foi o procedim ento no
caso de um crim inoso, para o qual Galba m andou que
se erguesse um a cruz bem alta e que a pintasse de bran-
co para ficar bem visível a todos124.

A cruz de Cristo tam bém parecia ser alta. De acor-

do com João 19:29 e 34, os soldados precisaram de um
caniço para alcançar sua boca com um a esponja m o-
lhada em vinagre e um a lança (não um a espada) para
d e cu ssa ta
perfurar-lhe a costela. A cruz grega nunca ultrapassava
a altura de dois m etros, para facilitar o ataque de lobos
e hienas que dilaceravam a carne dos condenados nesta
form a de m artírio (damnati ad bestias) 125. Por isso, a
cruz latina ou immissa seria a que mais se encaixa no
relato evangélico da m o rte de Jesus.
 ‫ זהדדיק‬37 .‫ בדקכלי בר‬zzvsn
Enciclopédia Histórica da Vida de Jesus
ΙΗΣΟΥΣNAZOÍCEfiíSAEYI OMQM
lESVS N‫־‬sZTv\Js\?SEK JVEfiCKVM
n i Ga - f r j - .......... ........................ :1 ‫׳‬ P
C ‫כ‬
c ‫נ‬

° Fato im portante ^
Conforme já fo i dito, as cruzes romanas geralmente possuíam duas partes. No caso
específico da immissa, havia 0 stipes também chamado de palus, que era a parte vertical da
peça. Ela geralmente ficava fix a no local ou poderia ser montada onde a cruz seria erguida.
Cruzando-a horizontalmente na parte superior havia 0patibulum que era 0 travessão, por
sobre 0 qual os braços do condenado seriam estendidos.

N 0 local da crucificação, é provável que 0 stipes permanecesse deitado no chão à espera da

parte que lhe completava. Sobre ele, então, fixavam 0patibulum e, em seguida, pregavam
a vítima. Depois soerguiam a peça inteira até que caísse com violência num buraco previa-
mente preparado para estefim . Esse movimento provocaria intensa dor no crucificado.
o ' d
c ‫כ‬
C p
□+ 175 ^ ‫ — ׳‬:‫״‬....;;............................................................ ::::: ΓΓ^τ Ε

c , ...... ‫־‬..‫־‬ ‫ ־‬, ^.,| ,c 9 ‫ח‬

Ο
cj Jb

° Você sabia? c
Ao contrário do que diz a tradição de muitos círculos do cristianismo, não há
evidência alguma de que Jesus tenha carregado toda a cruz até 0Calvário. Todos
os dados históricos até agora levantados pelos pesquisadores levam a crer que
apenas 0patibulum ou 0 travessão era carregado pelo condenado.

Uma evidência de que este era 0costume normal das execuções romanas pode ser
visto em dois trechos de uma comédia latina escrita por Plauto dois séculos antes
de Cristo. Em ambos, ele menciona que 0condenado carregava 0patibulum pela
cidade e depois era amarrado à estaca vertical perfazendo a form a de cruz
( crux)126.

A peça se chamava Miles Gloriosus, e nela um soldado fanfarrão descreve 0

processo de crucificação aplicado pelos romanos. Elefa z menção a duas peças de
madeira, 0stipes, tronco, estaca vertical, fincada no solo e 0 patibulum, a viga
transversal. Então comenta com ironia “isto é para ti, que hás de morrerfora da
porta, de mão estendida, depois de trazeres 0patibulum”.

Essa descrição é confirmada mais tarde por Justino, 0Mártir, um escritor

cristão que viveu no século II. Ele compara 0Cristo crucificado com a postura
de Moisés de abrir os braços na guerra contra os amalequitas (Êxodo 17): “Com
efeito, uma haste da cruz se ergue verticalmente e dela surge a parte superior,
quando se ajustou a haste transversal.”127
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S in g u la rid a d es judiciais
Os detalhes apresentados no relato do N ovo Tes-
tam ento acerca da crucifixão de Cristo condizem com
a docum entação descoberta dos antigos procedim en-
tos rom anos. Apenas dois elem entos não encontram
paralelo na literatura latina.
O prim eiro diz respeito ao ato dos soldados darem
v inho ou vinagre para Jesus beber, a fim de m inim i-
zar seu sofrim ento. Há quem suponha que tal bebida
seria a fam osa Posca - um a m istura de vinagre e água
m uito com um no m eio m ilitar rom ano.
Porém , não existem indícios de que havia tal cos-
tum e entre os rom anos, isto é, de oferecer anestésicos
para qualquer tipo de condenado. Apenas a literatura
judaica posterior entendia ser um gesto de m isericór-
dia oferecer a um condenado um copo de vinho m is-
turado com m irra ou incenso a fim de que ele perdes-
se a consciência e tivesse sua dor dim inuída128.
A razão de Jesus não ter aceito a bebida oferecida
parece estar no fato de que ele não queria perder sua
consciência, a despeito da dor que sentia. Difícil, no
entanto, é saber por que os soldados tiveram este gesto.
Alguns autores pensam que seria igualm ente um
ato de m isericórdia, considerando que alguns rom a-
nos, com o o centurião, adm itiram ser Jesus o Filho
de Deus ou pelo m enos um hom em justo (Mat. 27:54;
M ar. 15:39; Luc. 23:47).
O utros, com base em João 19: 29, entendem que
seria outro gesto de escárnio, talvez o pior de todos.
G eralm ente, nos banheiros públicos rom anos, era co-
m um o indivíduo usar um caniço com um a esponja
do m ar na ponta, a fim de lim par-se, após o uso da
latrina. Esse instru m en to era cham ado Tersorium e
considera-se que ficava disposto dentro de um vaso
com vinagre, po r questões de assepsia129. Se assim for,
sua intenção era, novam ente, hum ilhar Jesus.
O segundo elem ento diferencial da m orte de Jesus
foi o fato de seu corpo te r sido rem ovido da cruz e
liberado para ser sepultado. O norm al, neste caso, era
deixar o corpo lá p o r dias (a fim de servir de exemplo)
e, depois disso, jogar a carcaça em um lixão a fim de
ser consum ido pelos anim ais e pela putrefação.
M as a intervenção de José de A rim ateia, som ada à
condição religiosa da festa de Páscoa e à Providência
divina não perm itiram que o corpo de Jesus tivesse
esse fim. Além de Jesus, existe apenas um outro caso
na história que atesta a exceção de um crucificado
com direito ao sepultam ento.
0
c
Fato importante
Com base em relatos antigos do império, é
possível se ter uma ideia de quantas pessoas
os romanos crucificavam num curto espaço
de tempo:
Na revolta de Espartacos de 71 a.C., os roma-
nos crucificaram 6.000 rebeldes na estrada
que ia de Roma a Capua.
Na revolta judaica do ano 7 d.C., Çhiintílio
Varo, legado romano da Síria, crucificou de
uma só vez 2.000 judeus diante dos muros de
Jerusalém.
E, finalmente, durante 0cerco da cidade de
Jerusalém no ano 70 d.C., Tito costumava
crucificar por dia 500 homens, mulheres e
crianças, numa barbárie que durou meses.
CΠ-ζΓΤ‫־‬ -C j
Encontrando um
cru cifica d o
Em junho de 1968, um ano após a guerra dos seis
dias, tropas israelenses ocuparam Jerusalém e dali co-
m andaram as novas construções da parte central do
país. D istante pouco mais de 2 km da cidade velha,
havia um lugar cham ado Givat há M ivtar (Colina da
F ronteira), que o governo m andara aplainar com o
fim de construir um conjunto habitacional para colo-
nos judeus que vinham de toda a parte. Então, aciden-
talm ente, os tratores bateram em algumas rochas que
revelaram ser 15 túm ulos judeus contendo os esque-
letos de 25 pessoas.

O Dr. Vasilius Tzaferis, diretor do departam en-
to de A ntiguidades e M useus do Estado de Israel, foi
ao local e constatou, depois de m uitas pesquisas, que
eram túm ulos que podiam ser datados desde 70 a.C.
até 70 d.C. Sua atenção voltou-se m ais especialm ente
para um a caixa que continha a ossada de um a crian-
ça e um jovem adulto. Fora estava o nom e aram aico
Yehohanan ben Hagakol que m uito provavelm ente se
refira ao mais velho dos esqueletos. O m ais interes-
sante, porém , é que a ossada do adulto possuía um
cravo atravessando um dos calcanhares - um indício
claro de que aquele sujeito m o rreu crucificado e, po r
algum a excepcionalidade, à sem elhança de Jesus, teve
seu corpo retirado do m adeiro e posto para ser devi-
dam ente sepultado.
O Dr. N iqu Haas, um rom eno que na época era
diretor da Seção de A natom ia na Faculdade de M edi-
cina da U niversidade Hebraica, pediu para exam inar
o esqueleto e não som ente confirm ou a m orte po r
crucificação, m as concluiu ainda que se tratava de um
jovem de 20 a 30 anos, com 1,65 de altura, que usava
barba e jam ais realizara qualquer trabalho árduo (o
que indica pertencer a um a classe abastada). Sua única
deform idade física era 0 palato m eio to rto e um a sali-
ência no crânio devido, talvez, a problem as de parto.
Esta é a prim eira e única ossada inteira que se tem
de um hom em que m o rre u crucificado (há outras,
m as com ossos m uito fragm entados, im possíveis de
ser exam inados). P or m eio dela, reconstituiu-se um a
das prováveis form as com o os rom anos crucificavam
as pessoas.
A posição do crucificado
A p rim e ira reação causada pelo achado de Givat
há M ívtar foi de espanto. E m bora houvesse algu-
m a discordância q u an to à reco n stitu ição ú ltim a da
m o rte de Yohanan, todos eram unânim es em afir-
m ar que ele fora realm en te crucificado e que in d í-
cios apontavam para um a posição nada condizente
com as im agens produzidas pela piedade c ristã 130.
C on tu d o , eram consistentes com certos detalhes re-
feridos nos evangelhos:
As p ernas estavam quebradas e, de acordo com
Haas, isso teria ocorrido com o indivíduo ainda vivo.
Para o u tro s foi um evento post-mortem. Seja com o
for, não é inverossím il cogitar que fora aplicado ao
sujeito o ato do crurifragium, isto é, q uebrar as per-
nas do indivíduo quase na h o ra de sua m orte. Para
alguns isso p rev e n iria a fuga, p ara o u tros, apressaria
a m o rte do condenado p o r asfixia. De acordo com o
relato de João 19:32, os ladrões que estavam cruci-
ficados com C risto tiveram suas pernas quebradas
pelos rom anos, m as Jesus, p o r já estar m o rto , não
teve seus m em bros golpeados.
A presença de um prego de 11,5 cm feito de fer-
ro, perfurando o calcanhar e com traços de m adeira
nas duas extrem idades, confirm a que as pessoas eram
m esm o “pregadas” no m adeiro. Aliás restos de m adei-
ra de oliveira encontrados no prego levaram Haas a
supor que oliveiras poderiam servir de m atéria-pri-
m a para a fabricação de cruzes em Jerusalém , já que
outras árvores são trem endam ente escassas. Alguns
chegaram a cogitar se a oliveira não seria, igualm en-
te, a m adeira original da p rópria cruz de Cristo. Mas
quanto a isso não há dados que perm itam um a afir-
m ação conclusiva.
O prego to rto fixado no calcanhar tam bém evi-
denciava que, diferente do que se cria, os pés não
eram sobrepostos um sobre o outro, mas fixados com
pregos distintos. Am bos ficariam posicionados late-
ralm ente, um de cada lado do m adeiro.
 Sobre as m ãos, a evidência é inconclusa. Para Haas,
existem m arcas en tre o cúbito e o rádio do antebraço,
que indicam perfuração p o r pregos. M as Zias e Seke-
les, que tam bém exam inaram os ossos, entenderam
que não há indícios conclusivos quanto à presença de
qualquer lesão traum ática do antebraço e m etacarpos
da mão. Isso os levou a sugerir que os braços do con-
denado foram am arrados em vez de pregados na cruz.
Logo, é m ais provável que Yohanan estivesse prega-
do nos calcanhares, mas com os braços am arrados no
travessão superior.
A iconografia cristã geralm ente m ostra os pregos
nas palm as das m ãos de Jesus e não nos punh os ou
antebraços. C ontudo, é im portante dizer que ne-
nhum dos evangelhos descreve com precisão o local
dos cravos, se nas m ãos ou nos punhos de Jesus. A
razão disso talvez seja que o term o hebraico usado
para “m ão”, yad, e traduzido po r cheir em grego, tem
um significado am plo, podendo se referir à “m ão” e ao
“braço” (Êx. 4:2; Jer. 38:12; Jo. 20:25).
A dificuldade para alguns é que as palm as das mãos
não sustenta o peso de um corpo. M as isso pode ser
m inim izado se for entendido que o corpo tam bém
poderia ser am arrado p o r cordas, em bora isso ainda
seja um assunto controverso. Adem ais, a presença de
um pequeno banco ou plataform a cham ado sedicula
sustentava o peso, im pedindo sua queda para frente.
O condenado ficava provavelm ente nu, com as ná-
degas apoiadas sobre a sedicula. Seus braços poderiam
estar atados ao m adeiro ou pendurados em V num
ângulo de 60 ou 70 graus.
M as é preciso sem pre lem b rar os já m encionados
testem u n h o s de Sêneca e Josefo sobre o fato de ha-
v er m uitas form as de crucificação. N ada indica que
Jesus e o h o m em encontrado em Givat há M ivtar te-
n h am sofrido da m esm íssim a form a. Inclusive, há
o u tro achado arqueológico que pode assegurar essa
diversidade.
Grafites da cruz
U m curioso grafite foi en co n trad o na parede
de um dos alojam entos de estudantes im periais no
M o n te Palatino em Rom a. D isposto atualm ente no

C om m ons
Público / W ikim edia
Public Domain / W ikim edia C om inonsD oim nio
M useu A ntiquário do Palatino, ali está o desenho
satírico do século III feito provavelm ente p o r um
adolescente estudante da escola im perial. Ele m os-
tra um m en in o em pé, em p o stu ra de adoração, com
um a m ão levantada. O objeto de sua devoção é um a
figura em um a cruz, um ho m em com a cabeça de um
jum ento. D ebaixo dele está rabiscado: ‫״‬A lexam enos
adora seu D eus.”
A interpretação de m uitos é que naquele lugar es-
tava um jovem cristão cham ado Alexam enos, que por
causa de sua fé era ridicularizado pelos demais. O ges-
to do garoto e o fato do condenado estar crucificado
lança luz sobre a form a da crucifixão nos tem pos anti-
gos e com o os cristãos da época im aginavam a m orte
do Senhor. Afinal, a caricatura certam ente era feita
com base naquilo que os cristãos diziam acreditar. A
cruz assem elha-se à immissa e possui duas partes. Os
braços do condenado se acham estendidos sobre o
patibulum e suas pernas apoiadas num a pequena pia-
taform a fixa no m adeiro.
A firm a-se que o utra inscrição feita p o r um a m ão
diferente foi encontrada no m esm o sítio com os di-
zeres ‫״‬Alexam enos fiel.” Talvez isso foi sua p rópria
resposta ao desenho cruel.131
Outro curioso desenho foi encontrado em 1959 num
grupo de oito tabernas escavadas em Puteoli, Itália. Ele
encontra-se na taberna 5 e é um ou dois séculos mais an-
tigo que o de Alexamenos. Ali está retratada a imagem de
40x26 cm, contendo uma m ulher crucificada. Acredita-
-se que, neste caso, 0 desenho seja dos tempos de Adria-
no, o que faz supor que a m ulher seria um a das muitas
vítimas de sua batalha contra os judeus de Bar Kochba.
O nom e da m ulher, inscrito sobre o lado esquerdo
da im agem e acim a do om bro, era Alkimila. O fato
do nom e estar escrito nessa posição indica mais um a
m aldição p o r parte de quem fez do desenho do que
um a recordação de um fato histórico. A condenada
ainda ostenta riscos nas costas, provavelm ente indi-
cando um flagelo causado p o r açoites.
Não há, contudo, nen h u m indício, nesse caso, de
que se tratasse de um a m ulher cristã. A contribuição
desse achado é a de conferir evidência descritiva so-
bre o form ato da cruz rom ana.
H a.
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c ‫נ‬
Fato importante
Por mais de 35 anos, Frederick Zugibe, conceitua-
do perito criminal e professor da Universidade de
Columbia, procurou dissecar a morte de Jesus com
a objetividade científica da medicina.
A fim de saber não só a causa mortis de Cristo,
mas se os pregos realmente se rasgariam com 0
peso do corpo, elefe z experimentos, usando um
número de voluntários que aceitassem ficar sus-
pensos numa cruz por várias horas e em diversas
posições. Nenhuma delas mutilava a carne ou
danificava 0corpo. Zugibe utilizava luvas espe-
ciais de couro para “pregar”as mãos no madeiro.
A fim de demonstrar que um cravo pregado
nas mãos podia suportar 0peso de vários quilos,
em outra experiência, usou braços cortados de
cadáveresfrescos, cravando-os pelos dois pontos
e colocou pesos neles. Muitos dizem que ele provou
sua teoria, mesmo que seu método seja considera-
do um tanto repulsivo.
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T Jtrí n . ‫־כדסי‬
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Sepultamento
O sepultam ento de Jesus seguiu de p erto o ritual
fúnebre judaico do século I. C ontudo, considerando
sua posição cam pesina e sua origem pobre, ele não
teria condições financeiras de te r um túm ulo nas
imediações da cidade de Jerusalém . Som ente pessoas
m uito ricas poderiam ter condições de com prar um
terren o , na verdade, um a gruta natural ou cavada na
rocha, para sepultar seus entes queridos. De acordo
com a Bíblia, foi a benevolência de José de Arima-
teia, influente m em bro do conselho, que possibilitou
a C risto um sepultam ento com dignidade.
Os túmulos de pessoas mais abastadas eram cavados
nas rochas e encostas das colinas, ficando fora dos mu-
ros da cidade. Uma pedra bem talhada servia de bloque: c
para a entrada da gruta onde o corpo ficava depositado,
sem a possibilidade de ser maculado por estranhos.
 D entro do túm ulo geralm ente havia um ou mais
com partim entos para 0 depósito de um corpo recém -
-falecido e am bientes m enores serviam para a coloca-
ção dos ossuários ou pequenas caixas de pedra. O pro-
cesso de um funeral complexo. Após todo o ritual de
choros, lam entos e luto, o corpo era lavado, perfum ado
e colocado com bandagens de linho dentro do túm ulo
que então era lacrado. Por questões de purificação ce-
rim onial, todos os objetos usados no rito - lam parinas,
vasos de azeite perfum ado e pedaços de tecido, eram
deixados no lugar. Nada era levado para casa.
Pelas mesmas razões da não contaminação religiosa,
geralmente eram as mulheres que faziam esse serviço
fúnebre. Afinal, pelas regras da época, elas não tinham
tantas obrigações cerimoniais como os hom ens e po-
deriam passar mais tempo em casa se purificando. Mas,
talvez por causa da urgência do rito e da pressa em tirar o
corpo de Cristo da cruz, Nicodemos e José de Arimateia
acabaram participando em atividades que norm alm ente
eram designadas às mulheres (Jo. 19:38-40).
Algum tem po depois - geralm ente um ano - , cer-
to parente que ficara responsável pelo corpo retirava
o lacre da entrada e, com autorização oficial, rem ovia
os ossos para depositá-los nas caixas de pedra - ou
nos ossuários, que eram , p o r sua vez, colocados nos
vãos m enores, ocupando, assim, m en o r espaço.
U m ossuário poderia conter ossadas de vários
m em bros da m esm a família, que poderiam ou não
te r os seus nom es escritos na tam pa ou na lateral da
caixa. E um túm ulo poderia ser várias vezes utilizado
p o r diferentes m em bros de um a m esm a família. Essa
condição esclarece o com entário de João 19:41: “No
lugar onde Jesus fora crucificado, havia um jardim , e
no jardim , um sepulcro novo, onde ninguém jamais
havia sido colocado.
Com o não havia transferência de túm ulos de um a
fam ília para outra, José de A rim ateia apenas "em-
prestara” o túm ulo para ali depositarem o corpo de
Jesus até a época de tran sp o rtarem seus restos m or-
tais para Nazaré, sua cidade de origem . Portanto, se-
gundo os costum es da época, caso Jesus não houvesse
ressuscitado, seus ossos teriam sido posteriorm ente
colocados num ossuário e rem ovidos para lá, onde
estariam sepultados os demais m em bros de sua fam í-
lia, eles não ficariam de m odo algum em Jerusalém .
Aliás, foi exatam ente assim que ocorreu no caso de
José, que teve seus ossos levados para fora do Egito
assim que os hebreus saíram das terras de Faraó.
 1 ‫ ף‬° 'i ‫־‬f 5
O ‫ג׳‬
c ‫ב‬

Fato importante
Âo todo já foram encontrados e catalogados
917 ossuários escavados nos arredores de
Jerusalém, fora os túmulos e inscriçõesfeitas
em objetos que estavam dentro de um contexto
funerário. Dos 917 ossuários catalogados
por Rahmanie publicadas pelo Instituto de
Antiguidades delsrael, 231 (25,2%) tinham
inscrições com nomes gravados do lado defora
na tampa ou na lateral. Destas, dez traziam
claramente o nome Jesus. AmósKloner,
arqueólogo israelense, declarou haver ainda71
objetos tumulares que também traziam 0 nome
de Jesus além de um ou dois casos em que havia
0claro complemento “filho de José". Portanto,
não seria uma coincidência tão improvável
encontrar em alguns ossuários os homônimos
de Josée Jesus.
Você sabia?
Os judeus do tempo de Jesus não enterra-
vam seus mortos. Eles depositavam 0 corpo
dofalecido em cavernas preparadas para
isso. De igual modo, 0 sepultamento não era
completado no momento da morte.
Somente no dia em que os ossos eram depo-
sitados nos ossuários de pedra, cumpria-se
literalmente a expressão que dizia “0 morto
finalmente encontrou os seus mortos”. E
somente nesse dia, tinha-se por cumprido 0
rito de um sepultamento. Ou seja, a pessoa
só era defato sepultada por completo meses
depois de sua morte.
Este procedimento cultural ajuda a entender
0estranho pedido de um jovem a Cristo que
solicitou primeiro sepultar seu pai e, somente
depois, seguir a Cristo. A recusa do Mestre,
seguida da enigmática expressão “deixa os
mortos sepultar os seus mortos”(Mat. 8:22),
talvez indique que, naquele caso, não se
tratava de alguém deixando 0velório de seu
pai para seguir a Cristo. Antes era um jovem
que, preferindo os cuidados desta vida, deu
uma desculpa dizendo que preferia esperar
a morte de seu pai e os meses que se seguiriam
até seu sepultamento final para, somente
então, vir e seguir 0Mestre.

A ressurreição
Os discípulos estavam trem endam ente desanima-
dos pelos últim os acontecim entos. Seu M estre havia
sido m o rto e o corpo estava agora posto sem v ic!
n u m sepulcro. T oda esperança depositada no m ovi-
m ento parecia ter sido arruinada.

Jesus, no entanto, havia dado claras declarações a

que aquilo haveria de ocorrer. Ele tinha dito o qve
haveria de sofrer em Jerusalém e com o ressuscitaria
no terceiro dia. M as eles não pareciam te r entendido
suas palavras.
D om ingo, de m adrugada, M aria M adalena e algu-
mas outras m ulheres fiéis foram ao sepulcro do Sal-
vador, levando especiarias e unguentos para com ple-
tar a unção iniciada quando o corpo do Senhor foi
apressadam ente colocado na tum ba antes do sábado
que se aproxim ava. Para surpresa delas, o lugar pa-
recia te r sido violado. A pedra que lacrava a entrada
estava rem ovida e o túm ulo vazio.
De acordo com o relato, dois anjos declararam :
“Por que buscais o vivente entre os m ortos? Não está
aqui, mas ressuscitou. Lem brai-vos com o vos falou,
estando ainda na Galileia, dizendo: C onvém que o Fi-
lho do hom em seja entregue nas m ãos de hom ens pe-
cadores, e seja crucificado, e ao terceiro dia ressuscite”
(Luc. 24:5-7; Cf. M at. 28:6-7).
C onform e os anjos lhe instruíram , M aria M adale-
na olhou para dentro do sepulcro, m as aparentem en­
te tudo o que registrou na m ente foi que o corpo do
Senhor havia desaparecido. Ela correu para contar
aos apóstolos e, encontrando Pedro e João, disse a
eles: "Levaram o Senhor do sepulcro, e não sabemos
onde o puseram ” (Jo, 20:2).
Pedro e João correram até o local e confirm aram
realm ente que o sepulcro estava vazio, vendo “no
chão os lençóis (...) e que o lenço, que tin h a estado
sobre a sua cabeça (...) estava (...) enrolado num lu-
gar à p arte”.1 João aparentem ente foi o prim eiro a
com preender a m agnífica m ensagem da ressurreição.
Ele escreveu que “viu, e creu”, ao passo que os outros
até aquele m om ento "ainda não sabiam a Escritura,
que era necessário que [Jesus] ressuscitasse dentre os
m o rto s” (Jo. 20:8-9).
Pedro e João partiram , mas M aria perm aneceu
ali chorando. Nesse ínterim , os anjos reto rn aram e
p erguntaram ternam ente: "M ulher, p o r que choras?
Ela lhes disse: Porque levaram o m eu Senhor, e não
sei onde o puseram ” (Jo. 20:13). Naquele m om ento, o
próp rio Cristo ressurreto aparece e lhe diz: “M ulher,
po r que choras? Q uem buscas? Ela, cuidando que era
o jardineiro, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-
-m e onde o puseste, e eu o levarei” (Jo. 20:15).
Ao reconhecer que era Jesus e não o jardineiro, M a-
ria M adalena tornou-se a prim eira pessoa a ver e a falar
com Cristo ressuscitado. M ais tarde, naquele m esm o
dia, Ele apareceu a Pedro, em Jerusalém ou arredores; a
dois discípulos na estrada de Emaús e, à noite, a alguns
dos apóstolos reunidos no cenáculo e a outras pessoas.
“Vede as m inhas mãos e os meus pés, que sou eu mes-
m o; apalpai-me e vede, pois um espírito não tem carne
nem ossos, como vedes que eu ten h o ”. Depois, para
convencê-los ainda mais, “não o crendo eles ainda po r
causa da alegria, e estando m aravilhados”, ele com eu
peixe e um favo de mel diante deles. Mais tarde, Cris-
to os instruiu dizendo: “Ser-m e-eis testem unhas, tanto
em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria, e até
aos confins da terra” (At. 1:8).
A importância da
ressurreição
A ressurreição de C risto é, sem dúvida, um dos fa-
tos mais intrigantes e significativos da história. Ela
é tão essencial para o cristianism o que o a p ó s to lo
P a u lo c h e g o u a escrever: “Se C risto não ressuscitou,
a nossa pregação é vazia, e vazia tam bém a vossa fé”
(IC or. 15, 14).
E ele delineia, neste m esm o capítulo de I C oríntios
15, as conseqüências para o cristianism o, caso a res-
surreição não houvesse ocorrido:
1) pregar sobre C risto seria em vão (v. 14);
2) fé em Cristo seria vã (v. 14);
3) todas as testem unhas e pregadores da ressurrei-
ção - incluindo ele m esm o - seriam m entirosos (v. 15);
4) ninguém poderia ser redim ido do pecado, pois
a m orte de Cristo não passaria de um m artírio. Não
seria um evento red en to r (v. 17);
5) todos os cristãos que dorm iam , isto é, m o rre-
ram , teriam perecido para sem pre (v. 18);
6) Os cristãos seriam os mais infelizes de todos
os hom ens (v. 19), pois sua esperança está no fato de
que, se C risto realm ente ressuscitou dos m ortos e é
“as prim ícias dos que dorm em ” (v. 20), então têm -se
assegurado que os que o seguirem podem contar com
a ressurreição final.
Além disso, Paulo e todo o restante do N ovo Tes-
tam en to falam da ressurreição com o um evento sem
igual. U m a ocorrência dentro da história, mas que, ao
m esm o tem po, rom pe 0 âm bito dos acontecim entos
e os ultrapassa. A ressurreição de Cristo não foi, por-
tanto, apenas a reanim ação de um cadáver sem vida.
Não se trata do m esm o evento que ocorreu com ou-
tro s personagens bíblicos com o a filha de Jairo (cf.
Mc. 5, 22-24) ou Lázaro (cf. Jo. 11, 1-44), que foram
trazidos de volta à vida p o r Jesus, mas que, m ais tarde,
n u m certo m om ento, m o rreram novam ente.
Em síntese, se a ressurreição de Cristo realm en-
te aconteceu, tem os aí um a im p o rtan te alegação que
suscita vários outros elem entos. Com o um a corrente
de afirmações.
Se Cristo, de fato, ressuscitou dentre os m ortos
conform e diz a Bíblia, então não se pode duvidar da
existência de Deus e sua intervenção neste m undo.
A creditar na ressurreição implica acreditar em Deus.
E, um a vez que Deus realm ente existe, e Ele criou o
universo e tem poder sobre o m esm o. Ele tem o po-
der para ressuscitar Jesus.
Uma vez que Deus tem poder e estava em Cristo, ele é
um ser moralmente digno de nossa adoração. Não apenas
porque nos criou, mas também porque nos ama e inten-
ta nos salvar. Finalmente, a ressurreição de Cristo é um
testemunho da ressurreição de seres humanos, e um a evi-
dência singular da doutrina cristã. Ao contrário de outras
religiões, o cristianismo possui um fundador que trans-
cende a m orte e prom ete que os seus seguidores farão o
mesmo. Todas as outras demais seriam fundadas por ho-
mens e profetas cujo fim foi o túmulo.
O túm ulo vazio de C risto significa que ele hoje
vive e se senta à direita do Pai, no Céu, de onde volta-
rá para levar os justos de volta ao paraíso.
Fato ou lenda?
T eria Jesus realm ente ressuscitado dentre os m or-
tos? Existem razões para se crer na história do túm ulo
vazio? Jesus, respondendo ao incrédulo Tomé, disse
que felizes eram os que não viram e creram. Mas isso
não significa ter deixado Tomé e demais “não especta-
dores” sem qualquer evidência desse grandioso evento.
Escrevendo em cerca do ano 56 de nossa era, o
apóstolo Paulo menciona que mais de 500 pessoas
testemunharam a ressurreição de Cristo e muitas de-
las estavam ainda. Sua declaração está em I Coríntios
15:6 e significava um desafio aos que ainda duvida-
vam, pois poderiam consultar pessoalmente aqueles
que viram e conversaram com o senhor ressurreto.
Essa evidência histórica que se vale de tantas
testemunhas é mais que suficiente para satisfazer a
curiosidade de um inquiridor honesto! E, diga-se de
passagem, o próprio apóstolo Paulo fora um inqui-
ridor da fé cristã. Ele não testemunhou pessoaimen-
te o fato da ressurreição e se tornou um dos mais
céticos e ferrenhos inimigos do cristianismo. Porém
se deu por satisfeito diante dessa evidente nuvem de
testemunhas oculares. E quanto a nós que não vimos
nada do que aconteceu nem podemos mais entrevis-
tar as testemunhas?
Frank Morison, que era um jornalista agnóstico,
fez a mesma pergunta e resolveu escrever um livro
refutando a ressurreição de Cristo. Porém, após anos
de investigação, suas opiniões mudaram e ele mes-
mo se tornou de ateu a seguidor apaixonado de Jesus
Cristo. O livro finalmente saiu, mas com um con-
teúdo bem diferente daquele intentado no começo.
Seu título acabou sendo “Who moved the stone?” Ou
',Quem moveu a pedra?”
Morison descobriu que Jesus foi morto realmen-
te e que seu corpo foi publicamente colocado numa
sepultura. Não havia nenhuma intenção de se escon-
der isso. Aliás, até historiadores oficiais do primeiro
século, esse que não eram seguidores de Cristo, tes-
temunharam este fato. Cornélio Tácito, descrevendo
por volta do ano 115 0 incêndio de Roma ocorrido
cinco décadas antes, fala da perseguição de Nero aos
cristãos e menciona o nome de Cristo, ele diz:
‘Nero apresentou como culpados e condenou à
tortura aquelas pessoas odiadas por sua torpeza, a
quem a população chamava de 'cristãos’. Tal nome
vem de Cristo que, no principado de Tibério, o pro-
curador Pôncio Pilatos entregou ao suplício.” Anais
XV, 44.
Com tais elementos em mente, testifica-se não
apenas a existência de Jesus Cristo, mas a tradição
bastante antiga de que ele havia mesmo ressuscitado
dos mortos. Logo, devemos aceitar que houve uma
história ou um depoimento tradicional acerca do de-
saparecimento do corpo de Cristo que nos vem, desde
os dias dos apóstolo, tornando-se conhecido até mes-
mo de pessoas fora do círculo cristão.
Não é por menos que uma pedra descoberta em
1930, em Nazaré, e que hoje fica na coleção do Museu
do Louvre em Paris, menciona um decreto de um dos
Césares, estipulando que nenhum corpo deveria ser
removido do túmulo para benefício político pessoal.
Esse talvez seja o mais antigo testemunho imparcial
aa ressurreição, baseado nos comentários externos de
que os discípulos teriam roubado o corpo de Cristo e
criado a história da ressurreição.
Um engodo?
O antigo livro judaico Toledoth Jesu, dedicado a
combater o cristianismo - já trazia a acusação de que
os discípulos tinham roubado o corpo para forjar a
prova de uma sepultura vazia. Mas, sendo assim, a
pergunta óbvia seria: se os discípulos houvessem in-
ventado aquela história, por quanto tempo consegui-
riam manter o seu segredo? Note que no grupo havia
pessoas de todas as idades, posição social e sexo.
Logo, quanto tempo os discípulos conseguiriam
manipular essa gente para repetir a mesma história
sem se contradizer e correndo risco de morte, o que
era mais terrível. Em outras palavras: se a ressurrei-
ção fosse uma mentira, como explicar a imensa mui-
tidão de discípulos que estiveram dispostos a en-
frentar o martírio pela fé na pessoa de Jesus? Muitos
foram perseguidos, caçoados e machucados. Alguns
morreram das piores formas que se pode imaginar,
inclusive os próprios apóstolos. Mas por que fize-
ram isso? O que os motivou ao martírio? Somente
uma coisa: a certeza de que a história de Jesus não
era um mito; ela ocorrera de verdade e eles não po-
diam se calar diante disso, mesmo que algumas coi-
sas parecessem absurdas. Assim temos a certeza de
que algo realm ente aconteceu (C risto foi m o rto , e
segundo m uitos, apareceu n o vam ente vivo deixan-
do para trás de si um sepulcro vazio) e ainda teve
um a grande m ultidão disposta a e n fre n ta r a m o rte
nas m ãos dos ro m an o s apenas porque acreditaram
que realm ente a ressurreição foi um evento h istó ri-
co bastante real. Afinal, n e n h u m deles, em sã cons-
ciência, m o rre ria p o r um a lenda.
Assim resta perg u n tar quais são as probabilidades
para o túm ulo estar vazio naquela m anhã de dom in-
go? Que grupos poderiam te r tido interesse em tom ar
o corpo de Jesus? Os rom anos, em prim eiro lugar,
deveriam ser descartados porque não fazia nen h u m
sentido supor que roubassem o cadáver de um judeu,
principalm ente levando-se em conta a im inência de
um a guerra civil, gravitando em to rn o daquele que
havia sido m orto. Logo, roubar o seu corpo seria dar
força argum entativa àqueles que afirm avam sua res-
surreição. Os rom anos, po rtan to , não seriam candi-
datos adequados fortes para esse quesito.
Tem os então outro grupo, os judeus. Ora esses
igualm ente não teriam interesse em roubar o corpo
de Cristo, pois previam os traum as que isso podia re-
sultar. T anto o é que, de acordo com M ateus 27, eles
mesmos pediram reforço m ilitar para protegerem o
túm ulo e certificarem que ninguém m exeria no cor-
po. Resta-nos, portanto, os próprios discípulos: teriam
eles realm ente roubado o corpo de Jesus? É claro que
não, pois, como foi dito, eles não ariscariam m orrer
no futuro po r algo que não considerassem verdadeiro.
Assim resta-nos a hipótese m ais plausível diante
dos fatos: Jesus C risto ressuscitou dentre os m ortos.
Os discípulos podem não te r tido um a tecnologia acu-
rada com o a do século XXI, mas certam ente sabiam a
diferença entre um m orto e um vivo, principalm ente
quando esse “m o rto ” volta a viver. Com o afirm ou Pe-
dro, que m o rreu m ártir em virtude daquilo que cria:
“Porque não vos fizemos saber a v irtude e a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fábulas artificial-
m ente com postas, mas nós m esm os testem unham os
a sua m ajestade” (I Pe. 1:16).
A gênese de um mito
Os m itos levam tem po para se desenvolverem e
os discípulos não tiveram esse tem po. Aqueles m itos
que foram baseados em fatos, m as que foram exage-
rados, são, sem exceção, desenvolvidos ao longo de
m uito tem po e têm po r característica to m ar forma
m ais com pleta som ente depois que m uitas gerações
passaram desde a época do evento original.
Veja, p o r exemplo, o caso do m ítico herói Kad-
m os. A m aioria dos especialistas em literatura grega
sugere que esse personagem , que, segundo a lenda,
teria semeado a terra com dentes de dragão e colhido
dela um a safra de soldados arm ados, seria na verdade
um a pessoa real, posteriorm ente mitificada. Ele havia
originalm ente em igrado da Fenícia e fundado a cida-
de de Tebas. Foi ele tam bém quem levou aos gregos
os conhecim entos rudim entares do alfabeto, trans-
form ando para sem pre sua sociedade.
O corre, no entanto, que foram necessárias muitas
gerações entre o Kadm os histórico e o Kadm os m ito-
lógico para que a lenda tom asse a form a m ítica hoje
conhecida. Ademais, neste estágio já m itologizado as
versões da vida de Kadm os são cheias de contradi-
ções não periféricas com o no caso dos evangelhos
m as antes contradições fundam entais, p o r exemplo:
várias fontes incluindo H erodoto e Eurípedes dizem
que sua história se passou na Fenícia, enquanto ou-
tras falam que foi no Egito.
U m a fonte m ais tardia ten ta corrigir as discrepân-
cias anteriores, dizendo que ele era filho do fundador
de Tebas (não a Tebas da Grécia, mas a Tebas do Egi-
to). E assim vão as incongruências.
No caso da Bíblia é diferente: ainda que João e Lu-
cas m encionem a presença de dois anjos no sepulcro,
e M arcos apenas um , isso é um detalhe insignificante
no relato com o um todo. Nas partes essenciais como
o local da m orte, o detalhe do túm ulo vazio ou de te-
rem sido as m ulheres as prim eiras a chegar ao local,
nisto não há contradição alguma.
Sobre a data do testem unho, ainda que existam
estudiosos que questionem que os evangelhos sonó-
ticos (isto é, M ateus, M arcos e Lucas) rem ontem à
prim eira m etade do século I - o que é um questio-
nam ento altam ente especulativo, existe um consenso
acadêmico de que as epístolas consideradas paulinas
foram escritas bem cedo quando Paulo ainda estava
vivo. I Tessalonicenses, po r exem plo, foi escrita por
volta do ano 49 ou 50 e lá Paulo já falava da ressurrei-
ção de Cristo em várias passagens.
Ora, 0 hiato entre esse texto de Paulo e a cruci-
fixão de Jesus é de apenas 18 ou 19 anos, um tem po
abreviado demais para se produzir um m ito. E mais,
Paulo utiliza-se de citações de hinos e credos cristãos
prim itivos, certam ente anteriores à produção de suas
cartas ou de qualquer um dos evangelhos e que já
m encionavam a certeza da ressurreição do Senhor. E
0 caso de I Tessalonicenses 4:14 que diz: “Se crem os
que Jesus m o rreu e ressuscitou, assim tam bém Deus,
m ediante Jesus tra rá juntam ente em sua com panhia
os que dorm em ”. Essa é, segundo a m aioria dos, um a
citação que Paulo faz de um credo certam ente ante-
rior ao ano 49, p o rtan to bem mais próxim a histórica-
m ente da data em que Jesus m orreu.
O utra passagem interessante é I C oríntios 15:3-
8, que tam bém parece citar um a antiga confissão da
igreja bem mais com pleta e tam bém an terio r à pro-
dução da epístola. N ovam ente, conclui-se que não
houve espaço de tem po suficiente entre a cruz e as
declarações de ressurreição para que se criasse um
m ito e o pregasse ao m undo.
SSL.
Você sabia?
Por causa do preconceito e da cultura pa-
triarcal da época, nenhum tribunal judaico
aceitaria 0 depoimento de uma mulher. Seu
testemunho era totalmente irrelevante e dispen-
sável. Ainda mais se essa mulher tivesse afam a
de pecadora, como Maria Madalena.
Sendo assim, fica estranho supor que os discí-
pulos montaram a tese de uma suposta ressur-
reição para convencer os judeus de que Jesus
era 0Messias. Se 0fizessem, jamais colocariam
as mulheres - em especial Maria Madalena
- como as primeiras testemunhas oculares da
ressurreição de Cristo.
‫כ׳‬
"CO t
ÜQ.
O
o
Fato importante
Se os discípulos estivessem mesmo procurando
criar um mito para aplacar 0escândalo da
cruz, eles certamente teriam outras teorias
mais plauúveis para 0 término do ministério
de Cristo. As ideias sobre a vida além-túmulo
eram muito mais atraentes do que a história de
uma ressurreição. Essa última doutrina só in-
teressava a uns poucos religiosos judeus e estes,
mesmo assim, criam apenas na ressurreição
final e não num soerguimento contemporâneo
de alguém que antes estivera morto. 0 Cristo
vivo não era, portanto, uma invenção com fin s
publicitários. Era uma história admitidamente
difícil de acreditar, mas fantástica para ser
omitida por quem testemunhou 0evento.
A “visão de Gabriel”
Em 2008, Ada Yardeni, especialista em epigrafia
e paleografia sem ítica da U niversidade Hebraica de
Jerusalém , publicou um antigo texto paleohebrai-
co intitulado “A visão de Gabriel”, que, segundo ela,
poderia ser um fragm ento de algum dos m anuscritos
do M ar M o rto 132. A publicação e tradução inéditas
contou com a colaboração do professor Binyam in
Elitzur, tam bém da U niversidade Hebraica.
O texto inédito foi escrito com tinta em duas colunas
num a placa de pedra calcária medindo 90 cm de altura.
Ela foi provavelmente encontrada no lado jordaniano
do M ar M orto. Segundo se sabe, um negociante de anti-
guidades da Jordânia a havia vendido por volta de 1997 a
um colecionador suíço-israelense chamado David Jesel-
sohn que a guardou todo esse tem po em sua própria re-
sidência em Zurique. A peça foi negociada em Londres
c e não no Oriente Médio. Não obstante, a autenticidade
da placa não foi até agora questionada por nenhum es-
pecialista. Yardeni datou o artefato em torno do final do
século I a.C. ou no começo do século I d.C. (fig. 2).
 A raridade do texto está prim eiram ente no fato de
que as palavras eram geralm ente esculpidas em pedra
e não escritas com tinta, com o neste caso. Infelizm en-
te, devido à ação do tem po e ao m anuseio indevido do
artefato, a deteriorização do texto provocou lacunas e
deixou m uitos vocábulos praticam ente ilegíveis.
Em virtude de tais dificuldades, Y ardeni foi caute-
losa ao apresentar sua interpretação, pois reconhecia
as trem endas lacunas do texto e a dificuldade de se ler
seguram ente alguns vocábulos e letras das 87 linhas,
dispostas em duas colunas do texto original.
O que se pode dizer é que o m anuscrito parece ser
de natureza apocalíptica. Alguém de nom e Gabriel
(que se supõe seja um anjo) se dirige a o u tra perso-
nagem usando a segunda pessoa do singular. Em
várias partes textos bíblicos são citados ou aludidos
in diretam ente.133 As linhas 78 a 81 foram as que mais
cham aram a atenção, pois com põem o trecho do que
seria possivelm ente um a revelação de Gabriel (Ha-
zon Gabriel) dizendo que iria despertar o Príncipe dos
Príncipes três dias, possivelm ente depois de sua m o r-
te. Veja abaixo a tradução feita p o r Y ardeni respei-
tando as lacunas originais.
78. T u salvará a eles.
79. De diante de ti os três sinais,....
80. Em três dia viverei, eu, Gabriel...
8 1 .0 príncipe dos p rin c ip ie s,..., buracos estreitos
Com o se vê, o texto é m uito fragm entário para afir-
mações conclusivas. Isso, contudo, não im pediu que
alguns especialistas o interpretassem como sendo um a
evidência que antes de Jesus havia alguns que espera-
ram um a m orte e possível ressurreição do Messias.
Os que assim entendem afirmam que nesse trecho
o anjo Gabriel estaria revelando um a profecia acerca da
vinda de um Messias sofredor, o filho de José, que serviu
de modelo para Jesus de Nazaré134. O fato, porém , é que
o texto não menciona nem uma vez os termos Messias
e José, m uito menos a expressão “Filho de José”. Para o
professor Israel Knohl, um dos que estudaram o manus-
crito, Jesus era 0 Messias, “filho de José”, não literalmen-
te, mas simbolicamente. Ele, portanto, sabia que seria o
Messias sofredor e não o Messias vencedor, filho de Davi.
A p artir disso, foi proposta um a nova interpreta-
ção para alguns pontos borrados que Y ardeni prefe-
riu deixar em branco:
78. T u os resgatarás.... por dois[] ....[ ]
79. De diante de ti os três sinais...[ ]
80. Em três dias, viva, eu Gabriel te ordeno
81. Principie dos príncipes, o estrum e das fendas
das rochas
Deve ser esclarecido que o professor K nohl não
acredita num a ressurrreição sobrenatural de Jesus
nem na historicidade da mesma. N ovidade de sua tese
está em querer explicar, com elem entos judaicos, que
o tem a ressurreição em três dias não é criação dos dis-
cípulos de Jesus. Já existia um a ideia a esse respeito,
abraçada p o r judeus, m uito antes do m ovim ento cris-
tão. Os seguidores de Jesus, po rtan to , apenas abraça-
ram um a legítim a tradição judaica anterior.
Fato importante
A tradição judaica do Talmudefala pouco acer-
ca da pessoa e atividades deste Messias, filho de
José, alternativamente chamado de “filho de
Efraim”. Num dos textos clássicos do Talmu-
de Babilônico (TM Sukkah 52a), sua morte é
mencionada em contraste com 0Messias, filho
de Davi:
“Os rabinos ensinaram: O Messias ben David,
que (como esperamos) vai aparecer em um
futuro próximo, 0Santo, bendito seja Ele,
irá dizer-lhe: Peça-me e dar-te-ei, como está
escrito [Salmo 2:7-8]: ‘Vou anunciar 0 decreto
... Peça-me, e darei’ etc. Mas como 0Messias ben
David terá visto que 0Messias ben Joseph, que
0precedeu fo i morto, ele vai dizer diante do
Senhor: ‘Senhor doUniverso, nada peço aTi,
senão a vida. E 0Senhor irá responder: “Isso
já fo i profetizado pelo teu pai Davi a ti [Salmo
21:5]: Ά vida que ele pediu a ti, tu deste a ele’”.
c
C
OTTT3
 U m outro texto apocalíptico do século VII, conhe- P or essas razões, m uitos objetam identificar Jesus
cido com o Sefer Zerubabel, diz que o “M essias, filho com esse suposto M essias ben José da tradição rabíni-
de José”, foi m o rto pelo ím pio “A rm ilus” e acrescenta ca. C ontudo, ela é interessante p o r apresentar as vá-
que foi posteriorm ente ressuscitado pelo M essias, fi- rias linhas m essiânicas que havia nos tem pos de Jesus
lho de Davi e pelo profeta Elias135. - algumas envolvendo as noções de divindade, m orte
e ressurreição do esperado Messias.
A tradição midráxica é um pouco mais explícita. Ela
afirma que esse Messias ben José é fruto de um a pro-
fecia feita por Raquel, m ãe de José do Egito, segundo a
qual José seria o ancestral de um “Messias”, que surgiria
no fim dos tem pos. Nas descriçãos saaditas de Emunot
vê-De’ot, cap. viii e Taam Zekenim, 59, esse Messias, fi-
lho de José, apareceria antes do Messias, filho de Davi.
Ele reuniria os filhos de Israel ao seu redor e m archaria
junto com eles para Jerusalém . U m a vez lá, depois de
ter vencido as hostes do mal, reestabeleceria a adoração
do Tem plo e ergueria o seu dom ínio.

Então, segundo outro grupo de fontes m idráxicas, ^ ' 5jy

o ím pio A rm ilus, representado p o r Gogue e M ago- ‫״\ ־ ־‬ j '

• ' - ' ‫ ' י י‬. - ‫ ־‬. « -f - r - 0

gue, apareceria com seu exército em Jerusalém , lu- ;‫ ־'הד‬.,*‫די‬.«.. !?«·

taria contra o M essias, filho de José, e o m ataria com ‫ לי׳‬- 1‫;״· ׳‬-;‫· יז״‬Jfe,,‫״‬,«‫״‬,‫״‬
sua p rópria espada. Seu corpo ficaria estendido nas ' ‫“י ־‬ ·W .‫· י‬

ruas de Jerusalém sem que ninguém se im portasse em ··\‫ד‬---!‫׳י‬-‫׳‬1‫‘!«י־י‬ !t .

, ‫ ־־‬ro *·‫»״*י‬-‫־‬-. ‫״‬

sepultá-lo. Até que, segundo o u tra fonte midráxica, όνοι:! »f** 1« ‫״־‬,, .v ,**m■
jj,v>, ,íjy
Í ‫·^ י‬Λ..-··ίν -5&;
viessem os anjos esconder seu corpo ju n to com 0 dos ti& n ria n x n iA * ! · Λ r*■j*rç ^
‫־‬-'‫' ׳‬. Tttfl
.. $ ■‫י>' י‬ **‫׳‬

ίψ
patriarcas. Ali ficaria ele preservado até que o M es- í!l· :'r ' ;‫׳־‬.
'%‫ ' ־ ־־־*■'־ ·־‬: ‫י‬.‫«דזז‬/*1’■‫*;״·־■«י־־‬
sias, filho de Davi, chegasse para ressuscitá-lo136. fc ;‫·■״־‬: :**ípMfrtMf .;·‫ ׳<*׳‬,"·■a <*'·‫ו·׳‬ ■‫׳‬.-‫׳׳<זי‬. ‫י‬
·‫י‬:‫־‬.‫ז‬.,‫׳־‬fif mi; ',tn·;, ?‫'" יי‬,s.Truti^.rv·!!‘4. ·‫^■׳‬ , ...

fr-x■·. . ‫ ז‬: - ‫«·' · ״ · ׳‬ ·Λ , ·

O M essias, filho de José, passou a receber os aspec- v IS-
tos tem porais e m ateriais que antes eram vistos com o ‫׳‬,‫׳‬v .-n t

parte do “trabalho” do M essias Único. Já o M essias, ‫לי‬ ‫'־‘* ־'ץ‬.‫י‬ *K’OZ

filho de David, passou a ser cada vez mais visto com o

o M essias escatológico, o M essias que traria a ressur- λα‫· ׳·׳־׳‬3‫*י»י‬.

reição dos m ortos, o julgam ento final (M idrash va

Yosha).

Essas tradições, no entanto, são reconhecidam ente ■

1‫יי;ן‬.‫'י‬-‫ץ־;׳‬
posteriores aos dias de Jesus e alguns as interpretam
com o um a resposta judaica em reação ao im pacto do
cristianism o sobre o judaísm o. D ocum entos rabíni-
cos m ostram a disposição de m uitos pensadores de
vincularem o ‫״‬M essias, filho de José” a Bar Kochba
e seu frustrado m ovim ento m essiânico. Além disso,
Jesus nunca se declarou filho de Efraim. O José rela-
cionado com sua história não era o patriarca do Egi-
to, mas um desconhecido carpinteiro de Nazaré. E, Famosa pedra com inscrições
finalm ente, Jesus se identificava várias vezes com o o acerca do Messias, filho de José.
Filho de Davi.
Significado teológico
da cruz
Jesus de Nazaré tornou-se, sem qualquer som bra
de dúvida, o nom e mais difundido de toda a histó-
ria. M esm o que ainda exista um a m aioria do globo
que não se diga “cristã”, nen h u m outro personagem
recebeu tan ta atenção quanto aquele “desconhecido”
judeu da Galileia, que se identificou com o o verdadei-
ro ‫״‬Filho de D eus”.
Hoje o turism o de Jerusalém recebe cerca de 3 m i-
lhões de pessoas a cada ano m otivadas em conhecer
os lugares onde o Senhor esteve. O ra, esse núm ero se
to rn a bastante expressivo quando lem bram os que a
cidade não possui mais que 800 m il habitantes. Aliás,
o país inteiro tem algo em to rn o de 8 m ilhões de ha-
bitantes. Logo, o núm ero de visitantes “interessados
em Jesus” é quase a m etade da população nacional e
mais que o triplo da capital, Jerusalém .
É surpreendente que num m undo com tendências
tão secuiarizantes e antirreligiosas o nom e de Jesus
ainda atraia tan ta gente. M esm o entre com erciantes
palestinos ou de orientação m uçulm ana é com um ver
a venda ostensiva de artefatos religiosos ligados à fi-
gura de um “judeu” cham ado Jesus. De acordo com
a Revista de Antropologia Experimental, o turism o re-
ligioso, especialm ente o de orientação cristã, m ovi-
m enta anualm ente 4,5 trilhões de dólares e gera dire-
ta ou indiretam ente 192 m ilhões de empregos.
M as aqui cabe perguntar: será que esses m ilhões
de adm iradores, aficionados, com erciantes, seguido-
res, enfim , “pessoas direta ou indiretam ente envolvi-
das com C risto”, têm um a noção real do que signifi-
cou sua m orte na cruz? Será que eles entendem o que
aquilo quis dizer e a relação intrínseca entre sua vida
hoje e a m orte daquele judeu ontem ?
Mártir ou redentor?
A lição inicia com a declaração profética de Si-
m eão, anunciando Jesus com o um a criança nascida
para resgatar Israel e os gentios de um a m aneira “con-
trad itó ria” e “dolorosa” (Luc. 2: 32, 34 e 35). A “con-
tradição” pode ser vista tan to nos resultados de sua
obra (alguns caem com o Judas, o u tro s se levantam
com o Pedro) quanto na form a pela qual ele realiza-
ria sua obra (m orte que traz vida, ira que traz a paz,
condenação que traz livram ento). M aria e José, é
claro, não en tendiam a profundidade do que Simeão
dizia, p o r isso se adm iravam de suas palavras (verso
33) Aliás, talvez nem o p ró p rio Sim eão - que ali fa-
lava m ovido pelo E spírito de D eus - estivesse com -
pletam ente in teirad o do p rofundo alcance de suas
palavras. M as todos, de algum a m aneira, entende-
ram que a obra daquela criança envolveria trem enda
dor que M aria, com o m ãe, teste m u n h a ria qual um a
espada traspassando sua p ró p ria alma.
A língua grega, na qual essas palavras foram con-
servadas pelo evangelista (pois certam en te Simeão
estaria falando aram aico ou hebraico), revela-nos
um fato interessante. Q uando se diz “este m enino
está destinado... para ser alvo de contradição”, o au-
to r usa um particípio presen te passivo, o que quer
dizer que aquilo seria um a ação contínua, que segue
indefinidam ente desde aquele tem p o até o dia de
hoje. L iteralm ente o texto está dizendo “para conti-
n u a r sendo hoje alvo de contradição”. Isso quer di-
zer que o trabalho de Jesus não se restrin g iria a seus
co ntem porâneos, m as duraria para outras gerações
vindouras.
O utro fato revelado pelo grego é a form a como
o a u to r reproduziu as palavras finais de Simeão (ou
quem sabe seria um a anotação/com entário do pró-
prio Lucas?) de que aquilo tudo seria para que “se
m anifestem os pensam entos de m uitos corações”.
M uitos aqui significa “todos” em grego. Aqui está im-
plícita a ideia do juízo final e planejam ento divino an-
terior. Com o sabem os disto? Existe um a o u tra form a
verbal (cham ada tecnicam ente aoristo do subjuntivo,
passivo) depois da expressão “para que”, que indica
que a frase “para que se m anifestem ” era um propó-
sito (logicam ente “divino”) que antecedia em m uito o
que haveria de acontecer. Logo, a obra de Jesus não
iniciou com seu nascim ento, m as com eçou m uito
antes dele (indicação indireta de sua preexistência) e
alcança até o fim, o juízo, que é manifestação últim a
(o m elhor seria “revelação”) de todas as decisões, se-
gredos, planos e com portam entos que proveem (assim
está no grego) do coração dos hom ens. Em outras pa-
lavras, o m om ento em que os frutos da vida de cada
um de nós serão trazidos à luz diante do julgam ento
últim o de Deus.
R esum indo pois as palavras de Simeão: Elas dão o
sentido form al, funcional, étnico, dim ensional e tem -
poral da obra de Jesus.
Sentido form al - seria um trabalho contraditório,
estranho e dolorido.
Sentido funcional - serviria para revelar a glória
de Israel e a luz para os gentios, isto é, salvar pessoas.
Sentido étnico - alcançaria judeus e gentios, ou
seja, o m undo inteiro.
D im ensional - era plano de Deus que perpassa por
todos os hom ens e o universo estaria, de certa form a,
envolvido nessa obra.
T em poral - é an terio r ao seu nascim ento e sucede
à sua vida neste planeta alcançando até o juízo final.
Essas palavras indicam , com o bem apresentou a
lição, que “Cristo nasceu destinado a m o rre r”. Sua
m orte não foi um acidente. Foi um planejam ento que
envolve questões supra racionais. M as alguns que não
possuem conhecim ento bíblico sobre esta questão
poderiam objetar: “Ora, todos nós indistintam ente
nascem os para m orrer. Afinal, a m orte é a única cer-
teza que tem os quanto à nossa vida. Logo, o que tem
de especial na frase: 'C risto nasceu para m orrer?’”.
Essa colocação pode ser estendida se com parar-
m os num a leitura rápida a obra de C risto e a obra
de outro m ártir qualquer que deu sua vida p o r um a
causa. Tiradentes, G andhi, M artin L uther King são
bons exemplos. E seu exemplo, ao m o rre r p o r um a
causa justa, ainda alim enta a esperança de m uitos que
vieram depois deles. O que diferencia Cristo desses
hom ens?
Bem, um a parte dessa questão já está respondida
na p rópria form a da lição definir a m orte de Cristo
com o um “não acidente”. Veja, é claro que todos sa-
bem os que vam os m o rrer, m as ninguém sabe como:
se será p o r acidente, po r doença fatal ou p o r um a de-
pressão que leve ao suicídio. N enhum m ártir nasceu
destinado por Deus a m o rre r po r esta ou aquela cau-
sa. Seu m artírio sim plesm ente aconteceu; não estava
profetizado. Com Jesus foi diferente. Não tin h a com o
escapar da sentença, a m enos que decidisse não salvar
a hum anidade.
Sendo assim, não é teologicam ente correto dizer
que Jesus foi um simples “m ártir”. Afinal, os m ártires,
p o r m ais que sejam louváveis e dignos de respeito,
não podem com seu sangue salvar-nos do juízo fi-
nal. O exemplo deles pode até inspirar gerações que
venham posteriorm ente, a luta deles pode até salvar
vidas (m uitos indianos foram poupados quando a
m o rte de G andhi cham ou a atenção do m undo para o
que acontecia em seu país). M as essa “salvação” é ape-
nas um retardam ento da m orte e um a prolongação da
existência que tem os neste planeta. A salvação trazi-
da p o r Cristo, diferentem ente, produz a vida eterna e
não uns anos a mais de existência terrestre.
P ortanto, em bora a m orte de Jesus ten h a algo de
“m artírio ”, seu significado extrapola em m uito o sen-
tido desta palavra. O m elhor seria defini-lo com o “re-
d e n to r”, para que se acentuasse a diferença entre ele e
outros que m orreram p o r causas nobres.
A m orte de C risto era um a coisa profeticam ente
esperada e anunciada desde a fundação do m undo
(Apoc. 13:8). Q uatro m il anos de história desde Adão
até C risto passaram em anúncio contínuo do que es-
taria para acontecer naquele dia, no Calvário. Prega-
ções, anúncios proféticos, livros inspirados (o Antigo
Testam ento) e todo um ritual do santuário serviram
para dizer ao m undo que Ele viria m orrer. N enhum
o utro h erói da história tem um a trajetória assim.
O evento histórico
da Cruz
Os evangelhos não são biografias escritas sobre
Jesus nem intencionam ser. Eles são antes um a “teo-
logia” de sua vida. Isso é verdade. M as esse m esm o
conceito, colocado nas páginas de um autor de linha
liberal, pode ter um sentido estran h o à com preensão
dos m ais conservadores. Em outras palavras, esses
autores até dizem o m esm o, m as com um significa-
do bem diferente do exposto pela lição e devem os ter
cuidado com isso. Eles dizem: “Bem os evangelhos são
apenas um a teologia da vida de C risto, não um a bio-
grafia. Logo, são im agens filosóficas de Cristo e não
descrições históricas do que ocorreu”. Esse conceito
aparece em m uitos livros teológicos que saem po r aí.
L em bro-m e de um conceituado autor, especialista em
N ovo T estam ento, que, tendo em m ente esse concei-
to de “evangelhos teológicos, mas não históricos”, es-
creveu que a m ultiplicação dos pães não foi um evento
histórico. Foi um a parábola para explicar com o Jesus,
através de sua m ensagem , convencia os que tinham
pães a se ajuntarem com os que tin h am peixe, divi-
dindo a com ida com os que não tinham nada. Logo,
não houve m ilagre algum a não ser o de convencer os
que tinham a dividir com os que não tinham .
A ressurreição de Jesus é outro evento que m uitos
dessa linha tom am com o sendo não um a história real,
mas um a parábola teológica dos evangelistas para ex-
plicar que a fé de Cristo não m o rreu com ele na cruz,
mas continuou viva p o r m eio da pregação de seus
seguidores. Sendo assim, a presença do cristianism o
hoje é com o se Cristo ainda estivesse vivo simbólica-
m ente na continuidade do trabalho apostólico.
Essas ideias são absurdas e perigosas. Os evan-
gelhos são, de fato, um a teologia, mas são tam bém
um a história real. A teologia apenas dá significado ao
que aconteceu; ela não inventa os acontecim entos. A
palavra evangelho é um term o técnico, que não foi
criado pelos cristãos, mas já existia no m undo greco-
-rom ano para indicar o anúncio de um a boa coisa que
havia realm ente ocorrido. Se fosse inventado, não
podia ser evangelho. O nascim ento de César Augus-
to, p o r exem plo, é descrito num a inscrição rom ana
com o sendo o grande “evangelho do m undo”. Sendo
assim, seria estranho os autores do N ovo T estam ento
darem o nom e técnico de “evangelho” para algo que
não fosse legitim am ente histórico.
A história era, aliás, tão real, que seu ápice longe
de ser um a invenção publicitária era um m otivo de
h o rro r e vexame. Afinal de contas, eles falavam da
m orte do Filho de Deus. C uriosam ente, no entanto, a
cruz se to rn a m otivo de alegria e paz, pois foi através
dela que C risto salvou o m undo, dando àquele que
crer a oportunidade de v oltar ao paraíso perdido por
Adão. N a cruz, céu e terra se uniram , o pecado foi ex-
tirpado, a graça inaugurada. E isso não ocorreu pelo
m adeiro em si, m as p o r Aquele que ali estava pendu-
rado, a saber o Filho de Deus.
A restauração
Existem algum as palavras gregas usadas no N T
para ilu stra r o significado profético e resta u ra d o r
da cruz ou da m o rte de C risto em lugar da h u m a-
nidade:
Prosphora - oferenda em form a de fragráncia, per-
fume, arom a. Paulo usa essa palavra em R om anos
15:16, ao exprim ir seu desejo de que a oferta (prospho-
ra) dos não judeus seja algo aceitável a Deus. Em Fili-
penses 4:18, ele fala das dádivas enviadas pelos irm ãos
com o sendo “um arom a suave, um sacrifício aceitável
e aprazível a Deus. Em Efésios 5:2, ele conclam a seus
leitores a serem com o C risto que se entregou p o r nós
a D eus com o um “arom a suave” (prosphoran). O ra, o
arom a ou o perfum e tinham um significado m uito es-
pecial nos tem pos bíblicos. O banho naquelas condi-
ções culturais era algo raro. Logo, o perfum e era algo
para neutralizar o m au odor; fazia parte da higiene.
Os sacrifícios, geralm ente, p o r envolverem der-
ram am en to c o n tín u o de sangue e apresentação de
carnes queim adas sobre o altar, tam bém poderia
apresen tar cheiros não m uito agradáveis, espe-
cialm ente quando eram realizados em m eio a um a
m ultidão de ofertantes, todos sem banhos a dias.
N ovam ente, para n eu tralizar os m aus odores dessa
situação, havia a queim a de incensos e especiarias
que produziam um a fum aça de cheiro agradável
com o um incenso. Essa fum aça subia até D eus que,
na concepção da época, via o sacrifício feito e sen-
tia um cheiro agradável. Afinal, a p resen tar algo m al
cheiroso à divindade seria um desrespeito, segundo
a cultura da época.
Isso nos ajuda a entender o ritual bíblico das ofer-
tas acom panhadas de incenso e arom as agradáveis
que subiam até a presença de Deus (Êxodo 30:7; 34-
35, 37, 38). As orações dos santos são, nesse contexto,
sim bolizadas com o um arom a agradável que sobe até
Deus (Sal. 41:2 e Apoc. 5:8). A m orte de Cristo, por
sua vez, tam bém foi sim bolizada com o um incenso
agradável a Deus, algo que perm ite a neutralização
do m au odor que nossos pecados produzem . Ora,
um a pessoa com m aus odores é um a pessoa segrega-
da; ninguém quer ficar perto dela. Pois o m esm o se
passaria com a hum anidade mal cheirosa p o r causa
de seus pecados. U m a hum anidade fadada à exclusão
da fam ília de Deus. M as a graça de C risto neutraliza
aquilo que naturalm ente causaria o repúdio dos ou-
tros em relação a nós e nos perm ite aproxim ar com
confiança (e “bom cheiro”) diante do tro n o de Deus.
Lutron - M ateus 20:28 (compare com M arcos
10:45) traz a palavra Lutron, “resgate”, cujo sentido li-
teral seria “pagam ento po r soltura”, “preço de um res-
gate”. Essa palavra só aparece no Novo T estam ento
nos ditos de Cristo (veja po r exemplo: Lucas 22:27).
M as um adendo deve ser feito aqui: em nosso sentido
ocidental, resgate é algo que você paga a um bandido
que tem um ente querido como refém. Essa aplicação a
Cristo poderia causar um embaraço por supor que Ele
estaria pagando “a Satanás” o preço pela nossa reden-
ção. E isso não é verdade. Para esclarecer é im portante
observar que o “preço de um resgate” nos tem pos bíbli-
cos envolvia m uitas vezes duas situações diferentes do
pagam ento ao seqüestrador que, creio, seriam a ima-
gem original que o autor bíblico tinha de comparação
com o trabalho de Cristo. A prim eira era quando um
resgatador (um pai, um rei) gastava somas enorm es de
dinheiro para em preender um a viagem em busca de al-
guém que havia sido raptado ou que estaria preso nas
mãos de um inim igo. As custas do resgate eram altas e
podiam envolver desde despesas de viagem até o alu-
guel de um exército se fosse necessário usar força física
para libertar o que estava cativo. O exemplo de Abraão
resgatando seu sobrinho Ló ilustra isso (Gên. 14:12-
17). O “preço do resgate”, portanto, não era um paga-
m ento ao seqüestrador, mas o preço gasto na operação
de salvam ento e guerra contra o inimigo. A segunda
situação era quando um pai, oferecia a si m esm o para
ser escravo no lugar do filho que havia sido escravi-
zado. Essa prática legal tam bém era um tipo de preço
pelo resgate que envolvia a própria vida do indivíduo
com o pagam ento não ao “escravizador”, mas como
substituto daquele que deveria, po r qualquer razão, ser
escravo de outrem .
Jesus não som ente to m o u nosso lugar na escravi-
dão e no seqüestro, com o pagou um alto preço para
vir nos libertar, e esse preço não custou nada m enos
que sua própria vida!
Hilasterion - esta é um a palavra que aparece em
inscrições gregas com o sentido de um a oferta pro -
piciatória dada aos deuses quando estes, p o r alguma
razão, estavam irados com os hom ens. Daí o nom e
Hilasterion que vem da m esm a raiz das palavras gra-
cioso, bondoso, alegre. Os rom anos vertiam o term o
p o r hilaris, que deu origem à palavra hilário, em por-
tuguês. Havia até um deus com o nom e de Hilaros, a
saber, o deus da alegria. M as é claro, com o acentuou
a lição, que os autores do N ovo T estam ento muitas
vezes tom am em prestado palavras do m undo grego
mas dão-lhes um significado próprio, de acordo com
a teologia bíblica, e não com a filosofia helenística. E
o caso desse term o, que no conceito do N ovo Testa-
m ento, eqüivaleria ao antigo term o hebraico K ipper
que literalm ente significa “cobrir”, “perdoar”. Para os
hebreus, a im agem de perdão (kippur) era um a ima-
gem de Deus cobrindo a nudez de nossa transgressão.
P or isso o dia da expiação é cham ado, em hebraico, de
Yom K ippur e aquele pequeno chapéu que os judeus
usam é cham ado de K ippah - um a lem brança contí-
nua de que estão na presença p erdoadora de Deus. A
tam pa da arca dos dez m andam entos era corretam en-
te cham ada de propiciatório (kipper), pois o perdão
cobre-nos com a justiça, sem encobrir a transgressão.
P or isso, no caso de C risto, a propiciação pelo peca-
do não envolvia apenas um consentim ento titu lar de
“perdoado”, mas a m o rte vicária de um inocente em
nosso lugar, para poder, de fato, cobrir-nos com o
m anto de sua justiça.
Katallage - esta é um a antiga palavra, que deno-
tava a restauração do entendim ento original entre
duas pessoas que estavam com as relações cortadas.
Não se tem notícia, no m undo grego, de seu em pre-
go no am biente religioso, mas o N ovo T estam ento
parece ter feito isso, em bora sem pre com o sentido
de reconciliar. No que diz respeito à relação entre o
hom em e Deus, é curioso n o tar que as ocorrências
parecem preferencialm ente v ir no passivo, “ser re-
conciliado” (em bora existam tam bém casos ativos). O
sentido passivo é profundo, ele m ede que a reconci-
liação em bora dem ande a igualdade das partes após
o acerto de contas, não é sinônim o de equivalência.
Deus não é um ser de nosso nível, para que possam os
“fazer as pazes” com Ele no m esm o pé de igualdade
que faríam os com um colega de trabalho com o qual
brigam os. Ele é o nosso amigo, mas é acima de tudo
nosso Senhor, não nosso “colega”. Adem ais, a ofensa
p artiu de nós, não dEle. Nós é que precisam os ser re-
conciliados com Ele, pois fomos nós que quebram os a
aliança. Não obstante, é Ele quem tom a a iniciativa e
dá prim eiro passo.
O m undo grego tendia a ver o ser hum ano com o
naturalm ente bom . Era o am biente que nos estraga-
va. M as na visão bíblica, com o conseqüência da trans-
gressão de Adão, os seres hum anos não são natural-
m ente bons. Eles precisam de reconciliação, resgate e
redenção, que ninguém m en o r que Deus poderia dar.
Notas
1 Latourelle, s.j., Laccès àjésus par les Evangiles. Histoire et
herméneutique (coll. Recherches, 20). Tournai, Desclée - Mon-
tréal, Bellarmin, 1978, p. 8
2 http:// www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projec-
tions-2010-2050/ <acesso 28/01/2017>
3 http://globoesporte.globo.com/futebol/futebol-internacional/futebol-
-ingles/noticia/ 2014/12/pesquisa-criancas-inglesas‫־‬acham‫־‬que‫־‬jesus-
-cristo-e-jogador-do-chelsea.html <acesso 28/01/2017>
4 Agostinho, Sermão 43,1.
5 ALVES, Ruben. O que é religião? São Paulo: Loyola, 2002, p. 9. 12
6 Libânio, J. B., Bingemer, Maria Clara L ucchetti. Escatologia
Cristã, Petrópolis, RJ: Vozes, 1989, p. 16 e 17. 13
SCHWIETZER, A., Geschichte derLeben Jesu-Forschung, Tübin-
gen: M ohr, 1913- tradução inglesa de W . M ontgomery sob o
título: The Quest f o r the Historical Jesus, New York: Macmillan 14
Company, 1968, PP. 398/9.
15
8 VOORST, Robert E. Jesus outside the N ew Testament: A n intro-
duction to the ancient evidence. Eedermnans, 2000, pp.53ss 16
9 Conjunto de quatro cavalos que puxam um carro. 17
10 Pantomimos eram artistas circenses que viviam nas praças
à noite alegrando o povo com mímicas, teatro de sombras e 18
coisas do gênero.
11 Sobre o debate acerca da autenticidade ou não deste trecho de
Josefo, cf. GOLDBERG, G. J. “The Coincidences o f the Testimo-
nium o f Josephus and the E m m aus N arrative o f Luke", The Journal
f o r the Study o f the Pseudepigrapha 13 (1995) pp. 59-77; Feldman,
Louis H., “The Testimonium Flavianum: The State of the
Question,” Christological Perspectives, Eds. Robert F. Berkley and
Sarah Edwards, New York, 1982; Paul W inter, “Josephus on
Jesus and James,” in E. Schurer, The History o f the Jewish People
in the Age o f Jesus Christ, rev. and ed. by G. Vermes and F. Millar
(Edinburgh: Clark, 1973), pp. 428-441; J. Neville Birdsall, “The
Continuing Enigma o f Josephus’ Testimony about Jesus,” BJRL
67 (1984); Ch. M artin, “Le Testimonium Flavianum. Vers
une solution definitive?” Revue beige de philologie etdiiisto ire 20
(1941), pp. 409-46; Shlomo Pines, A n Arabic Version o f the
T estim onium F lavianum and its Implications, (Jerusalem: Israel
Academy of Sciences and Humanities, 1971).
COOK, Michael J. “Evolving Views ofjesus,” in B. Bruteau, ed.,
Jesus Through Jewish Eyes (Orbis, 2001), 22.
Lemaire, André. Burial box of James the brother ofjesus. Bi-
blical Archaeology Review, 28:6 (November/December) 2002,
24-33, 70.
Mishná Shevi’it 8:10
Citado por Josefo, Antiguidades 14.115.
Shabbat 16:7, 15d.
http://wwwl.cbs.gov.il/ts/ databank/series_one.html?codets=3763
acesso em 31/01/2017
Magen Broshi, The Population of W estern Palestine in the Ro-
man-Byzantine Period, Bulletin o f the Am erican Schools o f Oriental
Research, No. 236, p.7, 1979; Jack Pastor, Land and Economy in
Ancient Palestine, Routledge, 2013 p.6; Brownstein, Robert. M a kin g
 Jesus the Messiah: Saint Paul and the God-fearers: a M a rket View.
Nova Iorque: W riter’s Showcase Press, 2000, pp. 90ss.
19 Dietmar Neufeld. “And W hen That One Comes: Aspects of
Johannine Messianism.” Eschatology, M essianism, and the Dead
Sea Scrolls. Ed. Graig A. Evans and Peter W . Flint. (Grand
Rapids: Eerdmans Publishing, 1997), 120.
20 Kay Silberling Smith, The M essiah o f Israel (Unpublished Lee-
ture Notes - Beth Emunah Messianic Synagogue, Agoura Hills,
CA., 1997). Citado por Joshua Brumbach “Complexity in Early
Jewish Messianism” publicado em Kesher, a Journal o f Messia-
nic Judaism. (Verão de 2010, issue 24).
21 E. P. Sanders, Judaism: Practice and B elief 63 BCE-66 CE (Londres:
SCM Press; Philadelphia: T rinity Press International, 1992).
Veja também: M. Smith, “The Dead Sea Sect in Relation to
Ancient Judaism,” New Testam ent Studies 7 (1960-61): 356:
“Down to the fall of the Temple, the normative Judaism of
Palestine is that compromise of which the three principal ele-
ments are the Pentateuch, the Temple, and the ‘amme ha’arez,
the ordinary Jews who were not members of any sect.”
22 Johann Maier, Entre os dois testamentos - História e religião na
época do Segundo Templo [Coleção Bíblica Loyola 46] (São
Paulo: Loyola, 2005), 264.
23 Para autores que colocam Daniel e o apocalipsismo a partir do
2°. Século a.C. veja: W .G. Lambert, The Background o f Jewish
Apocalyptic. The Ethel M. W ood Lecture delivered before the
University of Londres on 22 February 1977. (Londres: The
Athlone Press, 1978), 20; J. Goldingay Daniel, W ord Biblical
Them es (Dallas: W ord Publishing Group: 1989), 132. Para
autores que colocam Daniel a partir do cativeiro veja: G. F.
Hasel “The Book o f Daniel: Evidences Relating to Persons and
Chronology.” Andrews University Seminary Studies 19 (1981):
211-225; J. G. Baldwin, “Is there Pseudonymity in the Old
Testament?” Themelios 4(1978-1979): 6-12.
24 Rad, G. v., Teologia do A ntigo Testamento, (São Paulo: ASTE,
1974), vol. II: 298 - 317
25 E. J. Bickerman, The God o f the Maccabees: Studies on the Mea-
ning and Origin of the Maccabean Revolt (Leiden: Brill, 1979).
26 N. Cohn, Cosmos, Chaos, and the W o rld to come: The A ncient Roots
o f Apocalyptic Faith (New Haven: Yale University Press, 1993),
77ss; 220ss.
27 J.J. Collins, “From Prophecy to Apocalypticism. The Expecta-
tion of End” in The Encyclopedia o f Apocalypticism - The Origins
of Apocalypticism in Judaism and Christianity - ed. JJ Collins
(New York: Continuum, 2000) vol. 1:129.
28 Talmude Babilônico Bava Batra 21a; Avot [Tradição dos Pais]
5:21.
29 Contra Apio 1.12#60
30 A. Demsky and M. Bar-Ilan, W ritin g in Ancient Israel and
Early Judaism’, Compendia R erum Iudaicarum ad N ovum Tes-
tam entum , Section II, vol. I, MIKRA, M. J. Mulder (ed.), van
Gorcum, Assen / Maastricht & Fortress Press, Philadelphia
1988, pp. 1-38; M . Bar-Ilan, ‘I lliteracy in the Land o f Israel in the
F irst Centuries C.E.’, S. Fishbane, S. Schoenfeld and A . Goldschlaeger
(eds.), Essays in the Social Scientific Study o f Judaism and Jewish
Society, II, N ew Y ork:K tav, 1992, pp. 46-61.
31 A lan M illard . R eading a n d W ritin g . In the T im e o f Jesus.
(Sheffield Academic Press, 2000).
32 Burge, Gary M. “Fishers of Fish: The maritime life of Galilee's
north shore, Jesus’ headquarters.” Christian History. 59 (1998):
36-37; Jackson, Samuel M. Ed. The new Schaff-Herzog encyclo-
pedia o f religious knowledge. Grand Rapids, M I.: Baker Book
House, 1977. p. 310.
33 Charpentier, E., Pour Lire Le Nouveau Testament, Paris: Cerf,
1981, p. 14.
34 http://advpretel.blogspot.com.br/2009/03/psicologia-do-teste-
m unho.h... <acesso 12?12/2016>
35 Fragmento VI-10
36 Borchert, O. The O riginal Jesus, London: The Lutterworth
Press, 1933.
37 A mais recente datação radiométrica chamada acelerador de
massas espectroscópica, registrou que alguns manuscritos de
Q umran teriam cerca de 200 anos a mais que a data hasmonea
dada pelos paleógrafos (300 a.C. e não 100 a.C.). Veja o relato-
rio em G. Bonani et. ali., “Radiocarbon Dating of the Dead Sea
Scrolls”, A tiqot 20 (Junho, 1991), 27-32; “Radiocarbon Dating of
Fourteen Dead Sea Scrolls” Radiocarbon 34/3 (1992), 843-849.
38 Para mais detalhes sobre esse assunto veja: M artin G. Abegg,
Jr., “The Messiah at Qumran: Are W e Still Seeing Double?” in
Dead Sea Discoveries Vol. 2, No. 2, Messianism (Jun., 1995), pp.
125-144 < Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4201510>;
James VanderKam, “Messianism in the Scrolls,” in The Commu-
n ity o f the Renewed Covenant {ed. Eugene Ulrich and James
VanderKam; Notre Dame: University of Notre Dame Press,
1993) 21 Iff.; John J. Collins, “Messiahs in Context: M ethod in
the Study o f Messianism in the Dead Sea Scrolls, in M ethods o f
Investigation o f the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Q um ran Site
(ed. M. O. W ise et al.; New York: New York Academy of Scien-
ces, 1994) 213ff.; idem, The Scepter and the Star: The Messiahs
o f the Dead Sea Scrolls and O ther A ncient Literature (New York:
Double-day, 1995) 74ff.; and W . H. Schniedewind, “Structural
Aspects o f Qumran Messianism in the Damascus Document,”
in The Provo International Conference on the Dead Sea Scrolls: New
Texts, Reform ulated Issues, and Technological Innovations (ed. D.
W . Parry and E. C. Ulrich; Leiden: Brill, 1999) 523-36.
39 Tradução de Florentino García Martinez, Textos de Qum ran (Pe-
trópolis, RJ: Vozes, 1995), 56.
40 O texto foi encontrado em apenas uma folha e foi datado em ca.
Do século 1 a.C. Quem o publicou pela primeira vez foi John
Marco Allegro. Veja o texto completo em Martinez, Textos de
Qumran, 178.
41 Alguns entendem que a citação seria de Êxo. 20:22, conforme
a tradição textual encontrada no Pentateuco Samaritano que
combina os textos massoreticos de Deuteronômio 5:28-29;
18:18-19. Alex P. Jassen, M ediating the Divine: Prophecy and Re-
velation in the Dead Sea Scrolls and Second Temple Judaism [Studies
on the Texts o f the Desert of Judah, 68] (Leiden/Boston: Brill,
2007), 159.
42 Cf. as diferentes interpretações deste documento em John
J. Collins, The Scepter and the Star (Nova Iorque: Doubleday,
1995), 74-101; Idem, “The W orks of the Messiah,” Dead Sea
Discoveries 1 (1994) 98-112Marco Treves, “On the Meaning
o f the Qumran Testimonia,” R evQ 2 (1960): 569-571; Joseph
A. Fitzmyer, “’4QTestimonia’ and the New Testament,” in
Essays on the Semitic Background o f the New Testam ent (Lon-
dres: Geoffrey Chapman, 1971) 59-89.
43 Esta lista foi retirada de Paul Sumner, “Messianic” Texts at
Q umran in www.hebrew-streams.org. As referências foram
propositadamente deixadas conforme a versão em inglês. As
fontes entre colchetes seguem a seguinte legenda: V5 - G. Ver-
mes, The Complete Dead Sea Scrolls in English (New York/Lon-
dres:Penguin Books, 1997; rev. ed. 2004); GM - F. Garcia-Mar-
tinez, The Dead Sea Scrolls in Translation (2d ed., GrandRapids,
Mich.: Eerdmans, 1996); W AC - M. Wise, M. Abegg, E. Cook,
The Dead Sea Scrolls: A N ew Translation (New York: Harper-
Collins, 1996; rev. ed. 2005).
44 Como a linha inicial está danificada alguns lêem “God leads
[não begets] the Messiah”.
45 Alfred Edersheim, The Life and Tim es o fjesu s The Messiah. (Pea-
body, MA: Hendrickson Publishers, 1993), 748.
46 Um possível significado para a palavra Siló que aparece nalgu-
mas traduções. Delitzsch, embora favoreça a idéia de ser Siló
um nome próprio de uma cidade, menciona as outras possi-
bilidades. O Targum de Jerusalém, por exemplo, supõe que a
leitura correta seria “até que venha o seu filho”. Cf. Franz De-
litzsch in CF Keil and Delitzsch, Commentary on the Old
Testament, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1973). Vol. 1:394 e
395.
47 I. Knohl, The M essiah Before Jesus - the Suffering Servant of the
Dead Sea Scrolls (Oakland, Ca: Regents of the University of
California, 2000).
48 D. Scardelai, M ovim entos messiânicos nos tempos de Jesus (São
Paulo: Paulus, 1998), 26.
49 Jean Danielou, The Dead Sea Scrolls and P rim itive C hristianity
(Baltmore, MD: Helicon Press, 1958), 69.
50 Η. E. Del Medico, “L’etat dês manuscrits de Qumran I,” VT
7 (1957), 135. Israel Knohl, 27 e 28. Mansoor, discorda desta
posição dizendo que o mesmo tipo de dano pode ser encontra-
do em outros manuscritos como o Manuscrito de Habacuque e
o Manual de Disciplina. M enahen Mansoor, The Thanksgiving
Hymns. (Leiden: Brill, 1961), 4. Não obstante é interessante
que outros especialistas antigos não escondiam sua opinião
de que o modo seqüencial dos rasgos demonstrava que alguns
manuscritos, de fato, haviam sido maculados propositalmente
na antiguidade e não por mera ação do tempo. Dentre estes
estariam J. Allegro e R. de Vaux. (Cf. H. Cotton and E. Larson,.
“4Q460/4Q350 and Tampering with Qumran Texts in Anti-
quity?” in Emanuel: Studies in Hebrew Bible Septuagint and Dead
Sea Scrolls in H onor o f Em anuel Tov (eds. Shalom M. Paul, et al.;
Leiden/Boston: Brill, 2003), 123.
51 O Hino da auto-glorificação é composto a partir de testemu-
nhos textuais diferentes dentro do corpus dos M ss do Mar
Morto: 4Q471b, 4Q491, 4Q427, and lQ H a XXV-XXVI. Os
fragmentos da gruta 4 também são identificados, dependendo
do autor, como 4QHa, 4QHb, 4QHc, 4QHd e 4QHe. Alguns
autores afirmam que o 4Q471b e o 4Q431 seriam duas partes
de um mesmo manuscrito (4QHe). Esther Eshel, “4Q471b: A
Self-Glorification Hymn,” R evQ 17/65-68 (1996): 186-94.
52 Lit. Quem é como eu dentre os deuses? (elim).
53 M. Baillet, Discoveries in the Judean Desert VII, Qumran
Grotte, 4, III (4Q482-4Q520) (Oxford: Clarendon Press, 1982),
26-29.
54 M. Smith, “Ascent to the Heavens and Deification in 4QMa,”
in Archaeology and History in the Dead Sea Scrolls: The New
York University Conference in M emory o f Yigael Yadin,
Lawrence Shiffman, eds. (Sheffield: Journal for the Study of the
Pseudepigrapha Supplement Series 8, 1990), 181-188.
55 M. Smith, “Two Ascended to Heaven—Jesus and the Author of
4Q491,” in Jesus and the Dead Sea Scrolls, James H.Charleswor-
th, ed. (New York: Doubleday, ABRL, 1992), 290-301.
56 James Strong, The N ew Strong’s Expanded D ictionary o f Bible
W ords (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 2001). Cf.
também R. L. Harris; G. L. Archer, Jr; B. K. W altke, Dicionário
Internacional de Teologia do A ntigo Testamento (São Paulo: Vida
Nova, 1999), 1255c.
57 J. C. Vanderkam, “Messianism and Apocalypsism” 112, 113. In:
B. McGinn, J.J. Collins, SJ. Stein [Eds], The Continuum His-
tory od Apocalypsism (Nova Iorque: Continuum International
Publishing Group, 2003).
58 S. Mowinckel, He T hat Cometh: The Messiah Concept In The
Old Testam ent And Later Judaism (Grand Rapids, MI: Eerd-
mans, 2005), 3ss.
59 H. Ringgren The M essiah in the Old Testament.. (Studies in Bibli-
cal Theology, No. 18.) (Londres: S.C.M. Press., 1956), 30.
60 Baron, David, R ays o f M essiah’s Glory (Jerusalem, Israel: Kern
Ahvah Meshihit, 2000 reprint), 16.
61 James H. Charlesworth, “The Concept of the Messiah in Pseu-
depigrapha,” in A ufstieg und Niedergang derR õm ischen W elted .
Hildegard Tem porini and Wolfgang Haase (Berlin: W alter de
Gruyter; 1979): 188-218.
62 M. de Jonge, “The Use of the W ord A nointed’ in the Time of
Jesus,” N o v T 8 [1966] 134.
63 A Guerra dos Judeus, livro VI, capítulo 5, secção 4
64 “The Staurogram: Earliest Depiction of Jesus’ Crucifixion” the
M arch/April 2013
65 Virgil. Mynors, R. A. B. (1969). Opera: recognovit brevique ad-
notatione critica instruxit R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon
Press. Met. 1.112
66 APUD Evans, Craig A. M ark’s Incipit and the Priene Calendar
Inscription: From Jewish Gospel to Greco-Roman Gospel.
Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism. 2000; 1:67-
81
67 T radução do autor a partir de uma fotografia enviada.
68 TÁCITO.HISTORIAE. V13
69 SUETONIO. VIDAS DOS DOZE CÉSARES, VESPASIANO
XXXVIII, 11
70 Mishná, Ket. 5:2.
71 Antiguidades XVII, 6,4; Guerras II, 1,3.
72 Antiguidades XVII 6, 4.
73 Bao-Lin in Canon Of Lunar Eclipses 1500 B.C. - A.D. 3000, published
by Willmann-Bell, Inc. in 1998; APUD OLIVEIRA, Juarez. Chro-
nological Studies Related to Daniel 8:14 and 9:24-27. Engenheiro
Coelho-SP: Unaspress, 2004
74 William Whiston, tradutor das obras de Josefo para o ingles traz essa
anotação: “This Passover, when the sedition here mentioned was
 moved against Archelaus, was not one, but thirteen months after the 94 Gibson, Shimon The Cave o f John the Baptist', Nova Iorque:
eclipse of the moon, already mentioned” (The Works ofJosephus, p. Doubledãy, 2004.
465, note a).
95 Avot [Tradição dos Pais] 2:2.
75 Antiguidades XVIII, 26 [ii. 1]
96 Talmude Babilônicô Yebamoth 62b
76 William Ramsay, St. Paul The Traveler and Roman Citizen. Grand Ra-
pids, MI: Baker Book House, 1962, p. 81 97 Da Vida Contemplativa 68ss; Hipotética 11.14-17.

77 (Corpus Inscriptionum Latinarum, editado por H. Dessau, Berlim, 1887, 98 Guerras 2.8.2.121· 122
Vol. 14, p. 397, N.° 3613)
99 McArthur, Harvey. “Celibacy in Judaism at the Time o f Chris-
78 Saturnalia, IV: 11. Para um estudo sobre esse autor veja: Alan Cameron tian Beginnings.”Andrews University Seminary Studies (AUSS)
(1967). “Macrobius, Avienus, and Avianus”. The Classical Quarterly 17 25.2(1987) 163-181.
(2): 385-399.
100 Berachot 14b.
79 Por exemplo: D.EHRMAN, Bart. Quem Foi Jesus? Quem Jesus Não
Foi? Rio de Janeiro Editora: Ediouro Publicações, 2010; John Dominic 101 D. Martyn Lloyd-Jònes, Studies in the Sermon on the Mount (Grand
Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco: Harper San- Rapids: Eerdmans, [1959,60] 1971), 1:23.
Francisco, 1994.
102 R. G. Gruenler, “Lord"s Prayer”, in Evangelical Dictionary of Theology..
80 Brown, Raymond. The Birth o f the Messiah. A Commentary on the Infan- 2d ed., ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids, MI: Baker Book House,
cy Narratives in the Gospels o f Matthew and Luke. New York: Doubleday, 2001), 702.
1993, p. 205.
103 Joachim Jeremias,New Testament Theology (New York: Charles
81 Anais 157. Scribner’s , 1971), p. 67.

82 http://wasiesusamagician.blogspot.com.br/p/accusations-of-magic. 104 Barr, J. “Abba Isn’t Daddy.”Journal of Theological Studies 39, no.
html <acesso 03/02/2017). 1 [1988]: 28-47; Joseph A. Fitzmyer, “Abba and Jesus’ Relation
to God,” in A cause deL’Ev- angile, Lectio Divina 123 (Paris: Cerf,
83 Wace and Layamon (trans. Eugene Mason) Arthurian Chroni- 1985), 16-20.
cles (London: Dent, [1912] 1976)
105 Guerras 2:280.
84 Kiddushin, capítulo 1, Mishná 1.Para várias passagens rabínicas sobre
essa questão veja: McArthur, H., "Celibacy in Judaism at the Time of 106 Annie Jaubert, The Date of the Last Supper, (Alba House, Staten
Christian Beginnings”. AUSS, sumer 1987, vol 25., No 2, 165-181. Island, N.Y: 1965).

85 McArthur, Harvey. “Celibacy in Judaism at the Time o f Chris- 107 http ://biblehub.com/commentaries/matthew/23-27.htm <acesso em
08/02/20l7>
tian Beginnings." Andrews University Seminary Studies (AUSS)
25.2 (1987) 163-181.
108 Antiguidades 18:2, 2; 4, 3.

86 Antiguidades, 20, 9, 1.

87 Cf. Julio Africano, “The Extant Writings”, em ANF, v. 6, p. 125-139;

Ray A. Pritz, Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New
Testament Period Until Its Disappearance in the Fourth Century (Jeru-
salém: Magnes Press, The Hebrew University Press, 1992). J. Murphy-
-O'Connor, The Holy Land: An Oxford Archeological Guide from Earliest
Times tò 1700 (Nova York: Oxford University Press, 1998), p. 374.
88 Apud J. Murphy-O’Connor, p. 374.
89 OLIVEIRA, Juarez. Chronological Studies Related to Daniel 8:14
and 9:24-27. Engenheiro Coelho-SP: Unaspress, 2004
90 J. Doukhan, Drinking at the Sources (Boise, ID: Pacific Press, 1981), 135;
Jack Finegan, Handbook o f Biblical Chronology (Peabody, Mass: Hendri-
ckson Publishers, 1964), 259-273.
91 Contra Heresias II, 22. 3-6.
92 Ketouvoth 96a, Rabi Yehosua ben Levi disse: Todos os trabalhos
devidos por um escravo a seu senhor, 0 discípulo também os deve a seu
mestre, menos o de tirar as sandálias”.
110 Steigmann-Gall, Richard The Holy Reich: Nazi Conceptions o f Christianity.
Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
111 https://www.gramatica.net.br/origem-das-palavras/etimologia-de-ju-
diar/
112 C om entário sobre M ateus, ser. 124
113 Veja por exemplo: Vermes, G. Jesus e 0 M u n d o do Judaísm o, São Paulo:
Ed. Loyola, 1996; Porto, H e Schlesinger, H.,Jesus era Judeu , São Paulo:
Paulinas, 1979 e Charlesworth, J. H.,Jesus dentro do Judaísm o, [Col.
Bereshit], Rio de Janeiro: Imago, 1993.
114 Maire,Brigitte Greek’ and ,Roman’ in Latin Medical Texts: Stu-
dies in Cultural Change and Exchange in Ancient Medicine (Leiden:
Brill, 2014), 138.
115 Verr. II.5.165 e 168, Andrew Roy Dick, A Commentary on Cice-
ro: DeLegibus (Ann Arbor: University of Michigan Press 2004), 318.
Berger, Adolf, Encyclopedic dictionary o f Roman law (Filadélfia:
American Philosophical Society, 1991).

93 Elaine Ruth “Archaeological evidence shifting views on site ofJesus’
baptism,” Elaine Ruth Fletcher of the Religion News Service, 8 March;
Mohammad Waheeb, Fadi Balaawi, and Yahya Al-Shawabkeh, “The
Hermit Caves in Bethany Beyond the Jordan (Baptism Site)”, Ancient
Near Eastern Studies, Vol. 48 (2011), 177-198.
116 Cicero, In Defence ofRabirius, V. 16, tradução de H.G. Hodge, Cambrid-
ge Elementary Classics (Cambridge: University Press, 1956.
117 Tácito, Cornélio,. The Annals of Imperial Rome, III, 50,1, tradução de
Michael Grant (London: Penguin Books, 1996).
118 John Granger Cook, Crucifixion in the Mediterranean World. [Wis-
senschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 327]. (Tübin-
gen: Mohr Siebeck, 2015), 360ss..
119 Epístola 101, in Sêneca. Cartas a Lucilio. 2. ed. Lisboa: Fundação Ca-
louste Gulbenkian, 2004..
120 Diálogo 89, Justino, Dialogue w ith Trypho, Ante-Nicene Fathers,
Vol. 1. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cle-
veland Coxe. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. 1889,
disponível em http://www.newadvent.org/fathers/0128.htm
121 De constantia sapientisXX 3, Sêneca, De Constantia, in Moral Es-
says, ed. and trans. John W. Basore, Loeb Classical Library, 3 vols
(London: W. Heinemann, 1928-1935 reimpresso por Cambridge, MA:
Harvard University, 1963-1970).
122 Veja os relatos dados por Josefo cm Antigüidades XVII 10:10 e Guerra
JudaiqaV. XI: 1
123 Judicium vacalmm, 12, Lucian Works, with an English Translation by.
A. M. Harmon. Cambridge, MA: Harvard University Press, London.
William Heinemann Ltd. 1913
1970 Jewish Tombs at and near Giv-at ha‫־‬Mivtar. Israel Exploration
Journal 20:18-32.
1985 Crucifixion—The Archaeological Evidence. Biblical Archaeology
Review 11:44-53.
Yadin, Y.
1973 Epigraphy and Crucifixion. Israel Exploration Journal 23:18-22.
Zias, J. and Sekeles, E.
1985 The Crucified Man from Giv’at ha-Mivtar: A Reappraisal. Israel
Exploration Journal 35:22-27.
131 Michael Green, D.D., Evangelism in the Early Church, Grand Rapids,
MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1970, pp. 174,175.
132 A. Yardeni, “A New Dead Sea Scroll in Stone?” Biblical Archaeology Re-
view 34/1 (2008) 60-61. A tradução, na verdade apareceu um ano antes
numa publicação especializada, a revista Cátedra, mas como se tratava
de uma publicação em hebraico, a notícia ficou restrita a um grupo
bem pequeno de especialistas. Ada Yardeni and Binyamin Elitzur,
“Document: A First-Century BCE Prophetic Text Written on a Stone:
First Publication,” Cathedra 123 (2007) 155-66.
133 A tradução completa oferecida por Yardeni pode ser vista em http://
www.bib-arch.org/news/dssinstone_english.pdf a transcrição do texto
hebraico pode ser encontrada em http://www.bib-arch.org/images/
DSS-stone-hebrew.jpg.

124 Suetônio, Galba ix. SUETÔNIO. A vida dos doze Césares. 4* Ed. São
Paulo: Ediouro, 2002,
125 Plínio, 0 Velho parece referir-se a este tipo de cruz quando diz que “o
rei encontrou um remédio novo que ninguém tinha imaginado antes
dele: mandou pregar em cruzes os corpos de todos aqueles que se ti-
nham matado, dando com isso um espetáculo aos cidadãos e uma presa
a ser dilacerada pelos animais selvagens e as aves de rapina.” (História
Natural XXVI, 107),
126 Mostellaria 1,56 ss , Plautus, The Rope and Other Plays, translated by E. F,
Watling, Penguin, London, 1964.
127 Diálogo 91.1, Justino, Dialogue w ith Trypho, Ante-Nicene
Fathers, Vol. 1. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and
A. Cleveland Coxe, (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
1889, disponível em http://www.newadvent.org/fathers/0128.htm,
134 Israel Knohl, “The Messiah Son ofJoseph: ‘Gabriel’s Revelation’and
the Birth of a New Messianic Model,” Biblical Archaeology Review
(September/October 2008) 58-62,78. Idem, “In Three Days, You Shall
Live” Haaretz, April 19, 2007; Ibdem, “By Three Days Live’: Messiahs,
Resurrection, and Ascent to Heaven in Hazon Gabriel,”Journal of
Religion 88 (April 2008): 147-58.
135 Citado por Knohl, “The Messiah Son ofJoseph..., 58.
136 Midr. Wayosha' and Agadat ha-Mashiah in Jellinek, “B. H.” i. 55 et seq.,
iii, 141 et seq. A. Jellinek, Gedachtnifirede auf die im letzten Krie-
ge gefallenen Soldaten israelitischer Religion] (Vienna: Herzfeld &
Bauer, 1867).Locus, nesidet essimus antestra? Mulinte aperi patilicis,
quemus paris. et nonvendumum nulicaella re iuriptem dit factus clerum
publicondes publinve, C. Vivirid capesciam.

128 Talmude, Sanhedrin 13:2 e 43a.

129 James B, Tschen Emmons. Artifacts from Ancient Rqme, (Santa

Barbara, California: Greenwood, an imprint of ABC CLIO. I.i.C.
2014), 176.

130 Para as diferentes posições acerca do assunto veja: Davis, John |.

2002 Bones, Burials and Biblical History: The Results of Burial Kscava
tion Bible and Spade 15:81-84.
Haas, N.
1970 Anthropological Observations on the Skeletal Remains from
Giv’at ha-Mivtar. Israel Exploration Journal 20:38-59.
Kuhn, H. W.
1978 Zum Gekreuzigten von Giv’at ha-Mivtar, Korrektur eines Ver-
sehens in der Erstveroffentlichung. Zeitschriftfiir die Neutestamentliche
Wissenschafi 69; 118-22,
1979 Der Gekreuzigte von Giv-at ha-Mivtar. Bilanz einer Entdeckung.
Pp, 303-304 in Theologia Crucis, Signum Crucis: Festschriftfü r Erich Din-
kierzum 70 Geburtstag, ed. C. Andresen and G, Klein. Tubingen: Mohr.
Naveh J.
1970 The Ossuary Inscriptions from Giv’at ha-Mivtar. Israel Exploration
Journal 20:33-37.
Strange, J.
1976 Method of Crucifixion. Pp. 199-200 in Interpreter's Dictionary of
the Bible, Supplementary Volume, ed. K. Crim. Nashville TN: Abingdon.
Tzaferis, V.
*f _
Conciso Dicionário sobre a

Vida deJesus
C O N C IS O D IC IO N Á R IO SOBRE
A V ID A DE JESUS 1
Á e que, através dele, seus discípulos tam bém podem ter.
ABBÁ
Esse é o term o aram aico para "pai”, dito num a for-
m a de intim idade familiar. Talvez a tradução mais
aproxim ada seria “querido pai”. N o passado, prevale-
ceu entre os com entaristas o trabalho d e jo a c h in Jere-
m ias, que entendeu se tra ta r de um balbucio infantil,
de m odo que Abba seria algo com o “papaizinho” ou
“papai”. Hoje há reservas em relação a essa conclusão.
N o entanto, ainda é aceito o fato de que o term o traz
um a noção de intim idade en tre um a criança e seu pai.
N os evangelhos, Jesus chama a Deus de Pai mais
de 200 vezes e a m aior parte das ocorrências está no
Evangelho de João. Lucas coloca Jesus referindo-se a
Deus com o seu Pai na prim eira e na últim a referência
às suas palavras. N o prim eiro registro Jesus diz: “Não
sabíeis que m e cum pria estar na casa de m eu pai?”
(Luc. 2:49). E na sua últim a súplica na cruz ele tam -
bém diz: “Pai, nas tuas m ãos entrego m eu espírito”
(Luc. 23:46).
Abbá aparece apenas um a vez nos lábios de Cristo,
em M arcos 14:36. Contudo, acredita-se que se trata-
va de seu m odo original de se expressar no aramaico.
Neste sentido, Jesus inaugurou um a form a extraordi-
nária de se dirigir a Deus, pois na literatura devocional
judaica jamais foi encontrado esse term o aplicado ao
Deus de Israel. Os judeus do prim eiro século tinham
em grande reserva o uso do nom e divino. Em lugar de
seu uso - para não pronunciá-lo inadequadam ente
preferiam dizer algo como “o Santo, bendito seja” ou
sim plesm ente chamá-lo de haShem, isto é, o nome.
C uriosam ente, A bbá era tam bém o term o que os
discípulos usavam quando se referiam a um professor
querido no judaísm o prim itivo. Jesus, porém , o utili-
zou para se referir a Deus, e, pelo que consta, só ele e
seus seguidores oravam a Deus dessa m aneira.
Assim, depois da m orte e ressurreição de Jesus, ins-
pirados no seu próprio exemplo, as prim eiras comu-
nidades cristãs continuaram invocando a Deus como
Abbá, Pai (Abbá, ho patér). A expressão, pois repre-
senta o grau de intim idade que Cristo tinha com Deus
A B O M IN Á V E L D A D E S O L A Ç Ã O
Essa enigm ática expressão aparece em M ateus 24:
15-25, quando Jesus discursa sobre a destruição do
T em plo e o fim dos tem pos. A referência é às pro-
fecias de Daniel 11:31 e 12:11. M uitos com entaristas
veem aqui a figura de A ntíoco Epifânio, que profa-
nou o Tem plo, construindo ali um altar a Zeus e ofe-
recendo porcos no altar do santuário, em 168 a.C.
Jesus, porém , parece referir-se a um acontecim ento
futuro, de proporções semelhantes, mas de significado
tanto físico quanto espiritual. Pode ser a presença das
insígnias rom anas no Tem plo antes de sua destruição
no ano 70 d.C. e tam bém um a manifestação futura de
contradição explícita às verdades de Deus.
ACELDAM A
Ou Akeldama, literalm ente campo de sangue. Este
term o aramaico aparece em M ateus 27:8 e refere-se a
um lugar na periferia de Jerusalém , com prado pelos sa-
cerdotes com o dinheiro pago pela traição de Jesus Cris-
to. Quando Judas aceitou entregar o Senhor nas mãos
dos sacerdotes, foi acertado que ele receberia 30 moedas
de prata. Então foi feito conform e o combinado.
 O rem orso, no entanto, tom ou conta do apósto-
10 traidor, que tentou, em vão, desfazer o trato, lan-
çando as m oedas no piso do T em plo diante dos que
haviam encom endado o serviço (M at. 27:3-10). Sen-
do um dinheiro sujo, usado num a traição, que levou
alguém à m orte, foi cham ado “dinheiro de sangue” e,
po rtan to , não poderia reto rn ar aos cofres do Tem plo.
D ecidiu-se, pois, que seria usado para com prar
um te rre n o , a fim de tran sfo rm á-lo n u m cem itério
para estrangeiros. A tradição costum a localizar esse
cam po no Vale de H inom , situado a sudoeste de Je-
rusalém .
ADVERSÁRIO
Um term o geralm ente usado com o sentido de
oponente, inim igo. Nos lábios de Jesus, no entanto,
ela aparece m ais com o sentido técnico de oponente
num processo legal. Assim está em M ateus 5:25 e Lu-
cas 12:58. Em am bos os casos, Jesus apela à reconci-
liação e não à dem anda, custe o que custar.
Em Lucas 18:3,0 sentido é um tanto distinto e cor-
rige a ideia de que jam ais podem os levar pedidos jurí-
dicos às autoridades constituídas. N este caso, o juiz é
tom ado com o um paralelo espelhado de Deus, isto é,
se até um juiz sem coração atende a um a viúva ousa-
da, que não desiste de seu pedido p o r justiça, quanto
mais Deus, que está sem pre disposto a com padecer de
seus filhos. Basta pedir-lhe em oração.
AGONIA
Sentim ento de intenso sofrim ento m ental que, às
vezes, supera a dor física. O term o português vem do
grego agôn, que quer dizer luta ou em bate. É exata-
m ente assim que o texto bíblico descreve o conflito
de Cristo no G etsêm ani (Luc. 22:44). O utras palavras
gregas para agonia envolvem tanto a dor física como
a em ocional (cf. Luc. 16:24, 25).
AGRiCULTURA
O plantio e a colheita eram elem entos intrinse-
cam ente conectados à vida diária dos dias de Cristo.
Sua im portância já vinha desde os dias do A ntigo
T estam ento e não era diferente no prim eiro século.
A Galileia produzia o m elhor trigo, enquanto a ceva-
da era produzida na parte mais sudoeste e servia para
alim entar anim ais ou fazer um pão m enos n u tritivo,
consum ido pelas classes mais baixas. As uvas eram
comidas frescas, na época da colheita, ou em form a
de passas em outras épocas do ano. T am bém eram
usadas para fazer vinho.
As azeitonas eram outro p roduto da terra im por-
tantíssim o na vida dos judeus, pois p rovinha o azei-
te, que era m atéria-prim a para diferentes produtos,
com o com bustível para lam parinas, sabão, ingredien-
te de culinária, perfum e, rem édio e outros. Não é por
m enos que a palavra Cristo ou M essias significa lite-
ralm ente aquele que é ungido com azeite.
T âm aras, figos, rom ãs, lentilhas e cebolas eram
alguns dos outros pro d u to s plantados e largam ente
usados, especialm ente, nas receitas. Algum as frutas
ajudavam a adoçar tortas e bolos, e as tâm aras, em
especial, serviam para p roduzir um melaço que subs-
tituía, com propriedade, o m el de abelhas, m ais raro
na ocasião.
O calendário da agricultura era assim: de m eados
de setem bro a m eados de outubro, havia a colheita e
prensagem das azeitonas para extração do azeite. Em
novem bro ocorriam as prim eiras chuvas que perm i-
tiam o começo do plantio. Os cam pos então eram ara-
dos e semeados.
As chuvas continuavam caindo po r intervalos du-
rante os meses de dezem bro até m arço/abril. O risco,
porém , eram as chuvas de inverno, que podiam acabar
com o plantio. As chuvas de m arço/abril eram as mais
ansiadas, pois am adureciam o plantio para a colheita.
Os meses seguintes eram de seca, até o novo ciclo em
setem bro/outubro.
Jesus tiro u m uitas lições espirituais das atividades
agrícolas de seu tem po. Ilustrou o cuidado de Deus,
lem brando as aves do céu e a erva do cam po (Mat.
6:30). C om parou o evangelho a um a sem ente lançada
em diferentes solos (M ar. 4:1-20). Ele tam bém com -
parou pessoas com árvores que dão bons ou maus fru-
tos (Luc. 6:43-45) e identificou-se com o um a vinha, à
qual os crentes deveriam estar unidos caso quisessem
produzir frutos (Jo. 15:1-8).
 CH U VA FORTE
DE INVERNO-,
IN telO DO
ÍN VSR N O
A ra g e m
PniMEIRAS'
CHWAS
DE OUTONO
AGRÍPA
A gripa era neto de H erodes, o G rande, o m esm o
rei que ten to u m atar Jesus no infanticídio de Belém
da Judeia (M at. 2: 16-18). Ele nasceu em 27 d.C., épo-
ca em que Cristo iniciava seu m inistério, e m orreu
p o r volta do ano 100 d.C.
Sua atuação com o governador da Galileia foi ape-
nas depois da m o rte e ressurreição de Jesus, p o r volta
do ano 60 d.C. N um encontro com o apóstolo Paulo,
ele se declarou p o r pouco persuadido a ser um cristão
(At. 26:28). Os com entaristas discutem o verdadeiro
sentido dessas palavras. O texto é dúbio e pode reve-
lar tan to um a disposição para ser convertido com o
um a ironia diante do prisioneiro.
lérrto
CALO R
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ÁGUA V!VA
A expressão “água viva” é encontrada em diversas
passagens da Bíblia Sagrada, significando, acima de
tudo, um a forte corrente em oposição ao conceito de
água parada (Lev. 14:5; 14:50 - 53; Lev. 15:13; Núm
19:17; 20:6;; Prov. 18:4; Is. 58:11; Jer. 17:13; Zac.l4:8).
C o n sid e ra n d o se tra ta r de u m a região desérti-
ca, as te rra s bíblicas são caren tes de fo n tes d’água
p eren es. F o ra o J o rd ã o e o lago da G alileia, o ter-
ritó rio dos judeus n ão d isp u n h a de grandes rios e
lagos. Era, p o rta n to , bem m ais árido que outras
p ro v ín cias do im p ério ro m a n o . A estepe e o de-
serto eram realidades com uns p ara a m aio ria dos
c o n te m p o râ n e o s de Jesus.
 Havia, no entanto, um a precipitação m édia de
chuva suficiente para a agricultura, mas não para um a
realidade abundantem ente regada. Daí a consciência
bíblica do valor da água e das terríveis conseqüências
da falta dela.
Sua disponibilidade era garantida pelos poços e
nascentes, ou pela conservação da água da chuva em
cisternas, piscinas, etanques. De fato, a arqueologia
descobriu um a quantidade considerável de complexas
instalações hidráulicas para a canalização e arm azena-
m ento de água nas diferentes m odalidades m encio-
nadas. Havia cisternas e poços públicos situados em
diversas cidades: G uibeon (2 Sam. 2:12), H ebron (2
Samuel 4:12), Sam aria (1 Rs. 22:38), Jerusalém (Isa.
7:3; 22,9:11; 36:2; Neem . 2:14).
U m grande n úm ero de lugares tin h a o nom e de
algum a fonte que estivesse próxim a, sendo este fato
indicado por m eio dos prefixos Ain e En. Fontes per-
pétuas, descritas com o nascentes de água viva, eram
m uito apreciadas (Sal. 36:7 a 9; Isa. 49:10; Jr. 2:13; Joel
3:18; Zac. 13:1). Zacarias profetizara que um a fonte se
abriria em Jerusalém , na qual podiam ser lavadas to-
das as im purezas da casa de Davi.
Além de sím bolo de salvação, a água envolvia um a
questão social. Os direitos sobre ela eram m uitas ve-
zes m otivo de disputa e seu uso assegurado p o r m eio
de pagam ento. Isaías 55:1 faz supor que vendia-se
água nas grandes cidades de Judá, em bora nem sem -
pre o recurso natural fosse cobrado (Núm. 20:19).
Afinal, devido à escassez, era um gesto de hospitali-
dade oferecer água ao viajante sedento, tan to para be-
ber quanto para lavar-se, m esm o que fosse necessário
retirá-la de um poço profundo (Gên. 24:17; Jó 22:7;
Isa. 32:6; M at. 10:42; M ar. 9:41; Luc 7:44).
N orm alm ente, cabia às m ulheres, a tarefa de tira r
água do poço, prática ainda observada em aldeias do
m oderno O riente M édio (Gên. 24:11; 1 Sam. 9:11).
Mas nem sem pre era assim. Jesus m esm o pediu a seus
discípulos para procurarem um hom em que levava
um cântaro d ag u a (M ar 14:13; Luc 22:10).
Com esse pano de fundo em m ente, é possível en-
tender as duas ocorrências em que Jesus usa em seus
ensinos a expressão “águas vivas”, para sim bolizar rea-
lidades espirituais. Ambas estão no Evangelho de João.
A prim eira foi no poço de Jacó, onde ele se encon-
tro u com a m ulher sam aritana (Jo. 4:1-42). A segun-
da, num dram ático discurso em Jerusalém , quando
m uitos queriam m atá-lo (Jo. 7:37-44).
No encontro com a m ulher de Samaria, a expres-
são aparece pela prim eira vez em João 4:10 e parece
estar em pregada no seu sentido com um de água cor-
rente, m as no versículo 14 passa a significar a água da
‫״‬vida eterna”. Ao dizer que podia oferecer um a água
viva que saciaria para sem pre a sede de quem a bebes-
se, Jesus declarava ser o M essias. Som ente o M essias
poderia conceder essa dádiva que satisfaz a necessida-
de existencial da alma hum ana.
A segunda ocorrência, no discurso em Jerusalém ,
não distancia m uito do sentido anterior, do contex-
to do diálogo com a m ulher sam aritana. Jesus aplica
mais um a vez a im agem da água a si m esm o, prom e-
tendo que aqueles que bebessem dele, não som ente
serão saciados, com o terão o privilégio de saciar a ou-
tros (Jo. 7:37-39). Tal declaração ecoa a prom essa do
A ntigo T estam ento de que o justo seria com o um a
árvore plantada ju nto às águas correntes (lit. águas
vivas) que não se esgotam jam ais (Sal. 1:3 e je r . 17:8).
Al
A expressão ‫״‬ai” é m uito com um nos textos do A n-
tigo Testam ento (1 Rs. 13:30; Jer. 22:18; 34:5; Am.
5:16ss; 6:1, 3-7), é um a exclamação para lam ento pelos
m ortos (luto) ou então com o declaração de m orte ou
desgraça im inente. Fazia parte tam bém de um gênero
literário m uito com um nos salmos e em alguns profe-
tas (como Jerem ias), conhecido como textos de lam en-
tação ou execração. Não som ente em Israel, mas em
todo O riente M édio, especialmente Egito, Babilônia e
Ugarite são encontrados textos de lamentação.
A lam entação, p o rtan to , não é apenas um a expres-
são de dor, mas tam bém de sentim ento de tristeza po r
algo eticam ente errado ou ainda com o adm oestação
profética, apelo e advertência.
E ncontram os o “ai de...” com o advertência pública
de C risto dirigida a pessoas que ele queria salvar, mas
pareciam reticentes à sua m ensagem e anestesiadas
quanto ao juízo vindouro. Exemplos:
 a) Luc. 6:24s (ai de vós, os ricos, pois fiaste-vos em
vossa riqueza...)
b) M at. 23:14 (ai de vós que devorais as casas das
viúvas).
c) M at. 23:25 (ai de vós , escribas e fariseus, hipó-
critas...).
Em M ateus 23 as frases com “ai” são direcionadas
ao grupo dos fariseus, mas há tam bém textos que fa-
lam acerca de cidades inteiras que estão sob a im inên-
cia do juízo divino (M at. 11:21; 10:13). Nalguns casos,
o ai tom a proporções não apenas de advertência, mas
de anúncio de veredito. O fato já está consum ado e a
condenação decretada.
Não se trata, porém , de um a condenação fria da
parte de C risto. O ai que ele usava em seus discursos
nascia do lam ento, da do r da perda de um filho im pe-
nitente, a m esm a dor expressa nos cânticos fúnebres
do A ntigo T estam ento (Am. 5:16s; Nm . 21:29-31).
ALELUIA
Essa é um a transliteração direta do hebraico Hal-
lelu + Yah, literalm ente, “louvai ao S enhor”. Apesar
de sua fam a nas religiões judaica e cristã, é curioso
n o ta r que essa palavra só ocorre 23 vezes no A ntigo
T estam ento, todas na seção que com preende os Sal-
m os 104-150. Com o ela sem pre está no com eço ou
no final de cada salm o, m uitos acreditam que seria
um a espécie de resposta congregacional no m om en-
to da adoração.
Sua ocorrência continua rara no N ovo T estam en-
to, aparecendo apenas no livro do Apocalipse, onde é
entoada p o r criaturas no céu, em louvor a Deus pela
v itó ria sobre as forças do m al (Apoc. 19:1, 3, 4, 6).
P or seu significado profundo, Aleluia te rm in ou
sendo incorporada pelas prim eiras com unidades cris-
tãs a passou a fazer parte da liturgia do cristianism o,
especialm ente para celebrar a ressurreição e a divin-
dade de Jesus Cristo.
ALFEU
Esse nom e aparece nos evangelhos com o transli-
teração grega do nom e Chalpay, de significado desco­
nhecido. Esse é 0 nom e do pai de Levi M ateus, discí-
pulo de Cristo, de acordo com M arcos 2:14 e M ateus
9:9. T am bém é o nom e do pai de Tiago (Mat. 10:3:
M ar. 3:18; Luc. 6:15; Atos 1:13). Não se sabe ao certo
se se trata da m esm a pessoa, o que faria de Mateus
irm ão de Tiago, mas m uitos pensam que não.
ALIANÇA
Acordo feito po r duas partes com o fim de firm ar
um projeto. Na Bíblia esse acordo reflete de manei-
ra especial o pacto de salvação que Deus fez com a
hum anidade. D em onstrações pontuais desse pactc
foram vistas nos acordos de Deus com N oé (Gên
9:8-16), Abraão (Gên. 12:1-3), Davi (Sal. 89:3,4) e Sa-
lom ão (II Cro. 7:11-22). De m odo coletivo, tam bém
houve um a acordo de Deus com Israel (Êxo. 19:5
que é renovado p o r Josué no período da conquista de
Canaã (Jos. 24:14-25).
As relações de Deus com seu povo sofreram , in-
felizm ente, várias quebras de contrato p o r parte da-
queles que deveriam ser fiéis. Daí a necessidade de
confissão, arrependim ento e perdão.
N o N ovo T estam ento, revela-se a ação máxima
de Deus em fazer um a "nova aliança” com os hom em
p o r m eio de Jesus C risto que seria a divindade encar-
nada em form a hum ana (Heb. 9:14),
N o m om ento de sua despedida, Jesus participa
com os discípulos da últim a ceia antes de sua m orte e.
no m om ento de oferecer o cálice, ele diz:
“Pois isto é meu sangue, 0 sangue da Aliança (Nova!
que e' derramado por muitos para a remissão dos pecados.
(Mat. 26:28), Bíblia de Jerusale'm.
Há teólogos que interpretam essa nova aliança
com o um a anulação da antiga. Considerando a quebra
do pacto anterior, Deus teria de estabelecer um nove
acordo com seu povo, m ediante C risto Jesus.
O utros, contudo, entendem que, a despeito das
expressões "antigo” e "novo pacto”, a Bíblia fala, na
verdade, de um a única aliança feita originalm ente
com Adão (Gên. 3:15) e diversas vezes renovada ao
longo da história. A nova aliança seria, nessa visão
o ápice do acordo firm ado desde a entrada do pecado
no m undo e que coincide com a p rópria história da
redenção hum ana (Apoc. 13:8). U m pacto firm ado no
Éden, confirm ado no Sinai e cum prido no Calvário.
ALFA E OMEGA
Literalm ente, a prim eira e a últim a letra do alfabeto
grego, indicando o princípio e o fim. Algo sem elhante
a dizer: “de A a Z”. Usada como identificação divina,
a expressão aparece três vezes no Apocalipse, relacio-
nando Cristo e com Deus Pai (Apoc. 1:8; 21:6; 22:13)»
A im agem que o texto p ro p o rcio n a é de um C ris-
to D ivino, C riador, E tern o e M a n te n e d o r da ordem
cósmica. E ele quem com eça e conclui a h istó ria h u -
m ana. É ele quem com anda a eternidade, ao lado de
Deus, o Pai.
lem brar, um único denário eqüivalia ao salário de um
dia inteiro de trabalho (Mat. 18:28; M ar. 12:15; Luc.
20:24). Com esse m esm o m ontante, dava para com -
p rar 800 quilos de pão.
O evangelho não esconde a indignação de Judas,
dizendo que o perfum e usado para u ngir os pés de
Cristo poderia ser vendido p o r 300 denários. Logo,
ela deve ter trazido pelo m enos 1.500 gram as de per-
fum e - um a pequena fortuna para a ocasião.
O vaso levado pela m ulher deveria ser belíssim o
para carregar um a quantidade tão grande de um per-
fum e tão caro.
ALFARROBEIRA

ALABASTRO
T am bém cham ado de espato acetinado é um nom e
dado a dois tipos de m inerais distintos: o gesso e o
caLuc.ite. O segundo é geralm ente o alabastro dos
tem pos bíblicos, encontrado principalm ente no Egi-
to, de onde era exportado para outras regiões, com o a
Judeia. Por ser um m ineral de baixa dureza, era facil-
m ente esculpido e torneado em to rn o s rudim entares
ou ainda polido.

U m vaso feito de alabastro não era um produto

barato, p o r isso era utilizado para fins m uito especí-
ficos, com o porta-cosm éticos, tin teiro ou recipiente
de unguentos e perfum es. Em M arcos 14:3-9 há a
m enção de um a m ulher, M aria, irm ã de Lázaro, que,
de m aneira ousada, mas ao m esm o tem po hum ilde e
despretensiosa, e n tro u no recinto com um vaso de
alabastro, ungiu Jesus com um perfum e precioso, re-
gou seus pés com lágrim as e o secou com seus pró-
prios cabelos. O m esm o incidente aparece com va-
riantes em outras passagens: M ateus 26:6-13; Lucas
7:36-50 e João 12:1-8. Alguns pensam que se trata de
episódios distintos. U m a típica árvore da família das legum inosas,
m uito com um no in te rio r de Israel e na costa do M e-
O perfum e que M aria trazia tam bém era raro. O diterrâneo. A alfarrobeira atinge um a altura de até
nardo, proveniente de T arso, na Cilícia - terra natal 9 m e possui folhas pequenas e reluzentes. Seu fruto,
do apóstolo Paulo - era um dos mais caros arom as a alfarroba, é um a vagem com estível, que pode m edir
da ocasião. O escritor rom ano Plínio, em sua obra de 15 a 25 cm de com prim ento e cerca de 2,5 cm de
Naturalis Historia, escrita entre 77 e 79 d.C., diz que largura. D entro tem várias sem entes parecidas com
500 gram as de N ardo custariam 100 denários. Só para ervilha, separadas po r um a poupa com estível de cor
marrom-escuro e sabor adocicado. E m uito rica em
valor nutricional.
Acredita-se que os antigos egípcios a utilizavam
no processo de mumificação e os romanos mastiga-
vam suas vagens secas como se fossem doces. Os gre-
gos deram-lhe o nom e de keration e, por pensarem er-
roneamente que as sementes da alfarroba eram todas
de igual peso, eles as utilizavam para pesar diamantes.
Assim surgiu o nom e Quilate, para designar a unida-
de de peso usada para metais e pedras preciosas.
Por ser árvore resistente à seca e à estiagem pro-
longadas, 0 fruto da alfarrobeira era distribuído aos
animais, durante o período de pouca pastagem. Por
essa razão, acredita-se que as alfarrobas seriam as bo-
lotas dadas aos porcos e que o filho pródigo desejava
comer, para matar sua fome.
Alguns presumem ainda que a alfarroba seria o ali-
m ento de João Batista, mencionado em Mateus 3:4.
Daí a antiga tradição que a chama de Pão-de‫־‬São-
-João. Acredita-se que a palavra grega traduzida como
“gafanhotos” pode se referir ao fruto da alfarroba, ao
invés do inseto. Isto é sugerido porque os termos he-
braicos para “gafanhotos” (hagavim) e “alfarrobeiras”
(haruvim) são muito similares.
Complementando o argumento, existe outra tra-
dição transmitida por antigos autores cristãos de lín-
gua grega, segundo os quais o termo grego traduzido
por gafanhoto ( acris) designaria mais propriamente
outras coisas que não o inseto.
Considerando que a alfarrobeira demorava nos
tempos antigos para dar frutos, o Talmude dispõe ain-
da de uma interessante parábola acerca dessa árvore:
Um hom em idoso estava plantando uma árvore.
Um jovem passa e pergunta, “O que você está plan-
tando?”
“Uma árvore de alfarroba”, responde o velho ho-
mem.
“Ora seu tolo”, disse o jovem. “Você não sabe que le-
vam 70 anos para uma árvore de alfarrobas dar frutos?”
“Não há problema,” disse o velho homem. “Assim
como outros plantaram para mim, eu planto para as
futuras gerações.”
AMÉM
Transliteração de um termo hebraico normal-
mente usado para indicar uma confirmação solene:
Verdadeiramente! Digno de crédito!
Por causa das traduções grega e latina das escritu-
ras judaicas, amém foi incorporado em vários idiomas
ao redor do mundo. Poucos, no entanto, conhecem a
raiz etimológica por detrás do termo.
Pensou-se por um tempo que Amém vinha
do nom e de um antigo deus egípcio chamado Amum
(que, em alguns casos, aparece chamado de Amen
N o entanto, a maior parte dos especialistas crê que
isso não passa de uma mera coincidência fonética.
A proposta mais aceita atualmente é que Amém
viria da raiz hebraica aman (‫)אמ ן‬, que tem o significa-
do de “ser firme, ser fiel, ser verdade”, “algo no qual
pode-se firmar” - como um tronco em m eio a uma
enxurrada ou um mastro em m eio a um vendaval.
Da mesma raiz surgiram ainda as palavras “verda-
de” (em et ‫ )תמא‬e “fidelidade” ou “confiança” (emunah
ou seja, !‫ אמונן‬- traduzida como fé em nossas Bíblias).
Especialmente o Evangelho de João apresenta Jesus
iniciando alguns de seus ditos com a frase “amém,
amém”, que muitas Bíblias traduzem por “em verda-
de, em verdade”. Apenas Jesus se expressa dessa ma-
neira, indicando a confiabilidade daquilo que ele diz.
ANÁS
Sumo sacerdote e um dos mais influentes mem-
bros do Sinédrio nos dias de Cristo. Segundo o relato
bíblico, esse líder religioso participou ativamente do
processo contra Jesus (Jo. 18:15-24). Era sogro de Cai-
fás, outro sumo sacerdote, que também era inimigo de
Cristo e concorreu para acelerar sua condenação.
O historiador judeu, Flávio Josefo, diz que Anás
foi nomeado ao cargo por ordem de Quirino, gover-
nador da Síria, logo após a remoção de um certo Joa-
zar, que ocupava a função de sumo sacerdote no ano 6
ou 7 d.C. Diferente do Antigo Testamento, em que o
sacerdote era vitalício e escolhido por uma indicação
espiritual, aqui o cargo havia se tornado uma moeda
de troca de políticos.
 Por essa razão, supõe-se que Anás era um hom em
de m uito prestígio e acordos políticos com os pode-
rosos de Rom a. Afinal de contas, ele ficou no poder
até o ano 15 d.C., quando foi destituído pelo procu-
rador rom ano V alério G rato. M esm o assim, conse-
guiu em possar, em seqüência, cinco filhos e um genro
(Caifás), o que dem onstra que ele ainda tin h a bastan-
te poder sobre o Sinédrio.
A m enção de Lucas 3:2, que anuncia Anás e Caifás
com o sum o sacerdotes de Jerusalém , ao m esm o tem -
po, é no m ínim o estranha. Ela indica que, apesar de
oficialm ente destituído, ele ainda continuava a m a-
nipular o poder. Ademais, o fato de Jesus ser levado
im ediatam ente para a casa de Anás, após ter sido pre-
so, e som ente depois para Caifás, confirm a a suposi-
ção de que ele ainda com andava o jogo político po r
trás dos bastidores (Jo. 18:15-24).
Ao que tudo indica, a fam ília de Anás fez fortu na
m anipulando a venda de itens necessários ao sacrifí-
cio no T em plo, com o pom bas, ovelhas, azeite e vi-
nho, que eram vendidos nas imediações do Tem plo.
Tal pano de fundo faz sentido à luz do ato de Cris-
to em purificar duas vezes o T em plo, expulsando
os cambistas e vendedores que lá havia (Jo. 2:13-16;
M at. 21:12-13). Estes certam ente eram funcionários
a serviço da fam ília de Anás. As palavras de Cristo
eram um a denúncia ao seu com portam ento: “Está es-
crito: A m inha casa será cham ada casa de oração; vós,
porém , a transform ais em covil de salteadores.”
N um a situação posterior, Josefo diz que A nanus
(Ananias), filho de Anás, tinha “servos tão m aus que
iam ... to m ar à força as décimas [dízimos], que per-
tenciam aos sacrificado res [sacerdotes], e batiam nos
que se recusavam a dá-las”. Esse m esm o A nanus par-
ticipou de um julgam ento contra o apóstolo Paulo
(At. 23:11-10).
ANDRÉ
U m dos prim eiros discípulos de Cristo, irm ão de
Pedro, que se to rn o u um dos doze apóstolos (Mat. 10:2;
M ar. 3:18; Luc. 6:14). De acordo com João 1:44, era
natural de Betsaida e seu nom e significa “m asculino”,
“viril”, “principal”. Seu pai cham ava-se João, tam bém
apelidado d e jo n a s (M at. 16:17; Jo. 1:42).
E m bora fosse pescador, era tam bém discípulo de
João Batista, que indicou-lhe Jesus de Nazaré com o o
“C ordeiro de Deus”. A ndré, p o r sua vez, apresentou
Pedro para Cristo e am bos aceitaram o cham ado para
se to rn arem pescadores de pessoas (Mar. 1:16-17; Jo.
1:41-42).
A ndré acom panhou Jesus d u ran te seus três anos
e m eio de m inistério. Sendo um dos que dem ons-
tra m m ais entusiasm o em an unciar C risto, sua fi-
gura aparece em vários episódios dos evangelhos. É
ele quem en c o n tra o garoto com cinco pães e dois
peixes, p o r ocasião do m ilagre da m ultiplicação dos
pães (Jo. 6:8 e 9). Foi tam bém ele quem auxiliou Feli-
pe a acom panhar alguns gregos que queriam conhe-
cer pessoalm ente Jesus (Jo. 12:20-22). F inalm ente,
A ndré aparece ju n ta m e n te com Pedro, T iago e João,
indagando a Jesus acerca do fim do m u n d o (M ar.
13:3 e 4).
Diz a tradição que A ndré foi crucificado em Acáia,
segundo a ordem do proconsul Eges, cuja esposa se
convertera ao ouvir sua pregação. Ele teria sido posto
num a cruz decussata (X), depois conhecida com o a
cruz de Santo A ndré. Diz-se que foi atado, e não era-
vado, à cruz, para assim prolongar seus sofrim entos.
ANJOS
Seres celestiais, criados p o r Deus, superiores ao
ser hum ano e com issionados com o m ensageiros do
Altíssimo. Talvez, p o r causa disso, a palavra anjo,
quer na sua form a grega ou hebraica (aggelos e mal’ak)
significa m ensageiro.
Há diversas passagens na Bíblia em que anjos
aparecem com o m ensageiros celestiais enviados
ao m undo (Gên. 19:1; 28:12; Êxo 3:2; 14:19; N úm .
22:22; Jz. 6:11 etc.). M as há textos tam bém em que
m ensageiros rep resen tam apenas seres h um anos em
função de em issários (2 Sam. 3:14; Ezeq. 23:16; M at.
11:10; Luc. 7:24).
T am bém existem certas passagens que conectam
a presença de anjos no m inistério de Jesus. U m anjo
dirigiu José e M aria p o r ocasião da geração e nasci-
m ento de C risto (Mat. 1:20; 2:13, 19); anjos cantaram
para celebrar sua chegada (Luc. 2:13); m inistraram
em favor dele no m onte da tentação (M at. 4:11), ro la­
ram a pedra de sua tum ba e proclam aram sua ressur-
reição (M at. 28:2, 5-7). Foram tam bém dois anjos que
se puseram diante dos discípulos após a ascensão de
Cristo e com unicaram que ele haveria de voltar (At.
1:10 e 11).
Jesus tam bém deu inform ações im portantes sobre
esses m isteriosos seres. Ele disse que os anjos são su-
periores e de natureza diferente dos seres hum anos
(M at. 22:30; M ar. 12:25) e tam bém revelou que exis-
tem anjos m aus (Mat. 25:41). O utros ensinos de Cris-
to referentes aos anjos podem ser vistos em M ateus
13:41; 18:10; 22:30; 25:41; Lucas 15:10.
ANTICRISTO
Literalm ente, um oponente de C risto, que procu-
ra usurpar-lhe a adoração. Esse term o aparece apenas
nas cartas do apóstolo João, que tam bém o escreve
no plural, referindo-se à vinda de m uitos “anticristos”
(I Jo. 2:18; 4:3). Em bora não se m encione o nom e,
acredita-se que Paulo refere-se ao m esm o persona-
gem em sua adm oestação aos cristãos de Tessalônica
(2 Tes. 2:3-4; 8-10).
Jesus tam bém falou da vinda de falsos cristos e fal-
sos profetas (Mat. 24:24). Na interpretação joanina, o
anticristo é alguém que nega a encarnação de C risto,
além de pro ferir outros ensinos contrários ao evan-
gelho (1 Jo. 2:22; 2Jo. 1:7).
A ideia da vinda desse poderoso oponente teve um
destaque especial no im aginário apocalíptico cristão.
N o Didachê, um m anual de d o u trinam ento cristão do
início do segundo século, é dito que o A nticristo apa-
recerá um dia operando m ilagres e fazendo-se passar
pelo Filho de Deus.
Poucos anos mais tarde Ireneu de Lion, um dos
Pais da Igreja, apresentou um parecer que rem etia ao
apóstolo João, segundo o qual, o anticristo seria o im -
pério rom ano.
Paulo afirm ou que nos últim os dias esse indivíduo
(ou o poder que ele representa) seria revelado, des-
m ascarado e destruído pela m anifestação da vinda de
C risto (2 Tes. 2:6 e 8).
A R A M A IC O
Língua sem ítica próxim a ao hebraico e que era o
idiom a corrente dos judeus nos dias de Jesus. Suas
origens indicam que teria sido um a língua comercial
vinda do A ntigo O riente. M ais tarde, nos tem pos da
Assíria e Babilônia (1100-538 a.C.), o aram aico tor-
nou-se um idiom a de correspondência diplomática.
Os oficiais dom inavam o seu uso e recorriam a ela
quando necessitavam conversar entre si.
Em 701 a.C., durante o reinado de Ezequias, um ge-
neral assírio apareceu com sua comitiva fora dos mu-
ros de Jerusalém . Ao tentar conversar com os que esta-
vam no m uro, foi-lhe pedido que falasse em aramaico,
pois assim facilitaria o entendim ento (2 Rs. 18:26-28).
Ao que tudo indica, o aram aico suplantou a língua
hebraica depois do fim do cativeiro babilônico. M ui-
tos judeus que ficaram no cativeiro perderam fluên-
cia na língua hebraica e essa aos poucos foi relegada
à função de língua litúrgica para uso nas sinagogas
durante o shabat.
U m indício disso está n u m episódio envolvendo
Esdras que liderou o povo na reconstrução de Jeru-
salém. N um m om ento em que as Escrituras hebraicas
eram lidas em público, houve a necessidade de inter-
pretar ou traduzi-las para o aram aico, a fim de que a
população pudesse en ten d er seu conteúdo.
Com o não há qualquer indício de retom ada da lín-
gua hebraica até os tem pos de C risto, é m uito prová-
vel que ele e seus discípulos falassem correntem ente
o aram aico. O hebraico era usado no estudo das Es-
crituras e não podem os afirm ar o grau de aprofun-
dam ento dos discípulos no idiom a sagrado. O grego
talvez fosse conhecido apenas superficialm ente para
possibilitar pequenas transações comerciais.
ARIMATEIA
Nom e de um a aldeia de Israel cuja localidade ainda
é desconhecida pelos arqueólogos. Pensa-se, sem m ui-
ta certeza, que poderia ser o equivalente às cidades de
Ramah, Ram at ou Ram ataim do Antigo Testam ento.
De acordo com o N ovo T estam ento, um m em bro
do Sinédrio cham ado José, que não aceitara o que fi­
zeram com Jesus e, p o r isso m esm o, em prestou seu
túm ulo para que o Senhor fosse sepultado, era prove-
niente dessa cidade. P or isso os evangelhos o cham am
de José de A rim ateia (Mat. 27:57-60; M ar. 15:43; Luc.
23: 50-53; Jo. 19:38).
ASCENÇÃO DE JESUS
Q uarenta dias após sua ressurreição, Jesus foi eleva-
do ao céu em retorno para a glória de seu Pai. Ao que
tudo indica, ele não havia ainda subido definitivam en-
te ao céu após ressuscitar dentre os m ortos, mas ficara
junto aos discípulos em aparições corpóreas, dando-
-lhes os últim os ensinam entos a respeito do reino dos
céus. Som ente depois disso, à vista de todos, ele final-
m ente subiu corporalm ente às alturas e um a nuvem o
encobriu. Dois anjos apareceram e anunciaram que do
m odo com o subiu, ele haveria de voltar (At. 1:9-11; cf.
M at. 16:19; Luc. 24;50, 51; 2 Tes. 1:7-10).
Esse evento possui três significados básicos para
0 cristianism o: prim eiro, que a ascensão de C risto,
tal qual sua ressurreição, coroam de êxito seu traba-
lho redentor. E a garantia de que ele conseguiu sal-
var a raça hum ana e agora pode assentar-se ju n to à
m ajestade nos céus (Fil. 2:9-11; Ef. 1:20-22). Em se-
gundo lugar, sua subida ao Pai cham a a atenção não
apenas para sua obra, realizada n a cruz, m as tam bém
para seu m inistério sacerdotal diante de Deus (Heb.
10:11-14). U m a vez sentado ao tro n o de majestade,
ele pode interceder pelos que nele creem (Rom. 8:34;
Heb. 4:14; 6:20; 7:25).
Em terceiro lugar, ao m esm o tem po que exerce o pa-
pel intercessor, Cristo prepara um lugar na casa do Pai
para seus filhos (Jo. 14:1-3). Completada sua obra minis-
tradora, ele voltará com os anjos, em glória, para buscar
seus redimidos. Virá de m aneira corpórea e literal, assim
como subiu para comparecer perante o Pai no céu.
A U T O R ID A D E
Literalente poder, influência, dom ínio. Pode ser
exercida de m aneiras distintas. A autoridade no m un-
do m ilitar é diferente da autoridade no m undo civil
ou religioso. Pode ser positiva, com o a autoridade
que vem de Deus ou negativa com o a autoridade de
um ditador sanguinário.
A palavra grega para autoridade é exousia, que
quer dizer capacidade e liberdade para agir externa-
m ente, isto é, para fora de si m esm o. Poder sobre ou-
tra pessoa ou situação, o que im plica um a habilidade
ou direito de exercer o controle e tam bém um poder
m aior que confere a autoridade ao indivíduo.
O p ró p rio C risto declara ter “autoridade sobre a
terra ” (M ar. 2:10). De fato, todos os que lhe ouviam
e testem unhavam seus m ilagres adm itiam que ele
falava e agia com um a autoridade acim a de todas as
outras (Mat. 7:29). Não apenas seu controle sobre as
ondas e os ventos, seu poder de ressuscitar m ortos
e expelir dem ônios lhe conferiam adm iração dos po-
vos, mas, acima de tudo, seu caráter e coerência entre
as atitudes e aquilo que dizia.
A autoridade de Cristo não consistia num m ero tí-
tulo dado pelos hom ens, nem num a influência política
sobre os demais, porém , na revelação que ele fazia do
Pai. A vontade de Deus era apresentada sem rodeios
em seu discurso, de m aneira clara, objetiva e coerente.
P or isso ele pode conferir a m esm a autoridade ou
o m esm o poder aos que o recebem . Eles podem ser
cham ados filhos de Deus (Jo. 1:12).
B
■” ” ‫־‬n-rr·“ ■“"— —πτ τ - .... — ‫־‬-τρ-ητηπτπιι-------mw imr-------πιιπ— -ηη‫־‬-η‫־‬...nni iiinn■ ... tu— nu ................ 1Γ« 1τ « τηι11ι■ ■ miram■....
BARRABÁS
Literalm ente Filho (Bar) do pai (Abba), em ara-
maico. T rata-se do prisioneiro que, durante o julga-
m ento de Jesus, foi apresentado à m ultidão, que deve-
ria escolher quem haveria de ser solto e quem haveria
de ser condenado. Todos, estranham ente, clam aram
pela liberdade de Barrabás.
As razões da escolha têm desafiado p o r séculos o
entendim ento cristão, principalm ente considerando a
inform ação de que ele era alguém que fora “preso com
am otinadores, os quais em um tum ulto haviam come-
tido hom icídio” (Mar. 15:7; cf. Luc. 23:19). João 18:40
acrescenta que Barrabás era tam bém assaltante.
 Ainda que os sentim entos da m ultidão sejam difí-
ceis de avaliar, a visão conjunta dos evangelhos per-
m ite teorizar que Barrabás poderia ter sido um “fora
da lei”, envolvido em algum tipo de insurreição con-
tra os rom anos, um judeu zelota com o m uitos que
agiram na Judeia e Galileia durante os dias de Jesus.
Se assim for, a tática de Pilatos para soltar Jesus
talvez fosse tira r proveito do clima político que en-
volvia o pedido popular de crucifixão. Lem brando
que não era todo o povo judeu que queria sentenciar
Jesus à m orte, mas um a tu rb a incitada pelos m em bros
do Sinédrio.
P or isso, Lucas afirm a que Pilatos intentava liber-
tar Jesus e a opção de apresentar Barrabás ao povo
tinha tudo a ver com isso (Luc. 23:20). Os anciãos e
principais sacerdotes haviam ameaçado Pilatos. Indi-
retam ente o acusaram de estar contra Rom a, soltando
um hom em - Jesus - que se dizia rei no lugar de César
(Jo. 19:12). Pilatos, po rtan to , apresenta um verdadei-
ro inim igo do im perador, o insurgente Barrabás, de-
volvendo o dilema ao povo. Se escolhessem soltar um
líder rebelde declarado, eles, sim, estariam assinando
sua sentença perante César.
M as, para surpresa do governador rom ano, o
povo escolheu Barrabás (Mat. 27:24-26; M ar. 15:14
e 15; Luc. 23:24 e 24). M arcos 15:11, porém , explica
que o estranho com portam ento foi um a incitação fei-
ta pelos principais sacerdotes de Jerusalém . Não era,
po rtan to , um a legítim a vontade popular.
U m a curiosidade quanto à grafia do nom e de Bar-
rabás fica p o r conta de alguns poucos m anuscritos
com o o Y, teta e o C, que trazem a variante “Jesus
B arrabás”, para M ateus 27:16, enquanto quase a to-
talidade dos m anuscritos unciais e a m aioria dos m i-
núsculos trazem sim plesm ente “Barrabás”. O escri-
to r O rígenes rejeitou a v arian te “Jesus B arrabás” em
defesa da sim ples form a “B arrabás”, justificando que
o nom e “Jesus” não podia ser aplicado a alguém que
praticasse o mal. Em bora esse argum ento seja de pe-
queno valor histórico, tudo indica que o nom e Jesus
Barrabás talvez foi um erro de copistas e não fazia
parte original do Evangelho de M ateus.
BARTOLOMEU
L iteralm ente Filho de T o lo m eu ou Tolm ai; em
aram aico (Bar + T H O L + uh+ m yu). U m nom e rela-
tivam ente com um que aparece tam bém nos escritos
de Flávio Josefo.
N ada se sabe porém sobre esse apóstolo de Cris-
to. Ele apenas é m encionado nas listas contendo
0 nom e dos discípulos (M at. 10:3; M ar. 3:18; Luc.
6:14; At. 1:13). T radições tardias, porém , datadas a
p a rtir do Século IV d.C., n a rra m pretensas histórias
a seu respeito com o atuando na organização da Igre-
ja Prim itiva. A lgum as versões tam bém aparecem ,
incluindo algum as form as de m artírio que suposta-
m en te ele teria sofrido. E n tre tan to , existem m uitos
conflitos e n tre tais relatos, que to rn a essas n arrati-
vas pouco confiáveis.
Inclua-se nisso as m enções a um certo evangelho
de B artolom eu que havia se perdido. M uitos pensam
que este seria o m esm o texto cham ado de Q uestões de
Bartolom eu ou a Ressurreição de Cristo, ou m esm o
um terceiro livro distinto dos dois.
A p artir do século IX, outras tradições surgiram
procurando identificar B artolom eu com o sendo o
Natanael, que aparece ao lado de Felipe, no Evan-
gelho de João 1:43-5. Essa sugestão é levantada pelo
fato de que os evangelhos sinóticos m encionam Fili-
pe e B artolom eu, onde o Evangelho de João m encio-
na Filipe e Natanael, além de João nunca m encionar
B artolom eu en tre os 12. Apesar de parecer lógica, a
evidência não é conclusiva.
V oltando, pois às referências bíblicas, é curioso o
fato de B artolom eu ser sem pre m encionado nas listas
após Filipe. Em virtude disso, alguns acreditam que
havia um agrupam ento quádruplo dos discípulos que
trabalhavam em duplas. De acordo com essa possibi-
lidade, então B artolom eu e Filipe eram com panhei-
ros no segundo grupo, liderado p o r Filipe.
BATISMO
C erim ônia de iniciação, com raízes judaicas, pra-
ticada até hoje em, praticam ente, todos os ram os do
cristianism o. C ontudo, seu significado teológico e a
form a de realizá-lo têm sido interpretados de diferen-
tes m odos ao longo da história.
U m apanhado bíblico que rem ete aos tem pos an-
teriores ao Novo T estam ento perm ite perceber que a
preocupação com lim pezas cerim oniais, envolvendo
água, já era evidenciada desde os dias de M oisés (ca.
de 1450 a.C.). Textos com o Êxodo 30:17-21; Levítico
11:25 e N úm eros 19:17 são exem plos disso.
Q uando os eruditos judeus que editaram a Septu-
aginta - versão helenística das Escrituras - passaram
essas passagens para o grego, resolveram traduzir os
banhos de purificação pela palavra baptismos ou na
form a verbal baptizô, que seriam equivalentes aos ter-
m os batism o e batizar.
Essa prática de purificação se intensificou nos
dias que antecedem o m in istério de Jesus. Sua evi-
dência está confirm ada p o r achados arqueológicos
de vários tanques de purificação - tan to públicos
quanto privados - espalhados em to d o o te rritó rio
judeu. N ão som ente em Jerusalém , m as em toda a
Galileia e até na com unidade de Q um ran, que pro -
duziu os m anuscritos do M ar M o rto , tanques de
im ersão foram encontrados.
M ikveh é o nom e hebraico que se dá para os tan-
ques de purificação e tevilah, a cerim ônia de im ersão
com pleta nas águas. A prática, ao que tudo indica, era
diária, em bora tam bém pudesse ser um rito de inicia-
ção do judaísm o.
O contato inevitável com coisas im undas dem an-
dava a prática freqüente, a fim de que o religioso não
estivesse contam inado no m om ento de se apresen-
tar diante de Deus num recinto sagrado. Por isso, de
acordo com as leis rabínicas, a água do tanque tinha
de ser corrente (lit. águas vivas). Tubulações encon-
tradas em diferentes tanques dem onstram que real-
m ente era assim que o ritual era realizado.
A prática de João Batista em realizar batism os no
rio Jordão ou n u m lugar abastecido p o r suas águas
está de acordo com a exigência das águas correntes
(Mat. 3:6; M ar. 1:5). Do m esm o m odo, considerando
que o batism o judeu envolvia um a im ersão do indiví-
duo nas águas, João provavelm ente seguiu esse m o-
delo ao batizar seus novos discípulos.
As diferenças, contudo, resum em -se ao fato de que o
batismo de João já não figurava um a cerim ônia de pu-
rificação pessoal do religioso, mas a admissão pública
de arrependim ento e reconciliação com as leis de Deus.
Foi surpreendente, pois, que Jesus, o M essias,
viesse para ser batizado p o r João. Ele m esm o se sur-
preendeu com a atitude de Cristo. O episódio, porém ,
segundo a p rópria explicação do Senhor, era necessá-
rio para fazer "cum prir toda justiça” (M at. 3:13-16).
Assim, pois, João concordou em fazê-lo.
Saindo Jesus logo da água, o Espírito Santo apa-
receu com o pom ba e a voz do Pai no céu confirm ou
o m inistério de seu Filho. Os eventos seguintes do
deserto e o Serm ão da M o n tan h a (segundo a sequên-
cia de M ateus) conectam -se com o inaugurados po r
essa cerim ônia. O Espírito Santo havia ungido a Jesus
com o o M essias de Israel (cf. M ar. 1:9-11; Luc. 3:21-
23; Jo. 1:32 e 33).
Seguindo trajetória parecida com o m ovim ento
de João Batista, os prim eiros adeptos de Jesus C risto
tam bém eram batizados. C ontudo, um a leitura atenta
do Evangelho de João 3:22 e 4:1-2 deixa explícito que
Jesus m esm o não realizava a cerim ônia, mas delega-
va-a a seus discípulos.
M uitos questionam o porquê de Jesus não realizar
diretam ente os batismos. U m a explicação possível se-
ria que se tratava do cum prim ento de um a expectativa
messiânica. De acordo com M ateus 2:11 e jo ã o 1:33, a
função do Messias não era batizar as pessoas com água,
mas com o Espírito Santo e com o fogo. Por isso Jesus,
em bora não realizasse o rito, soprou seu fôlego sobre
os discípulos, dizendo-lhes que recebessem o Espírito
Santo 0o. 20:22). Mais tarde, no Pentecostes, os mes-
mos discípulos tiveram a confirmação desse batismo,
evidenciada com atos de poder e a presença de línguas
com o de fogo vindo sobre cada um deles (At. 2:3).
Após esse episódio, a Igreja passa consistentem ente
a praticar esse rito, à m edida que aum enta o núm ero de
seguidores de Cristo. Agora, porém , um novo signifi-
cado é agregado à cerimônia: o batism o era em nom e
de Jesus, para a remissão de pecados e recebim ento do
Espírito Santo (At. 2:38. Cf. I Cor. 1:13-17).
Assim, quando o Novo T estam ento m enciona o
"batism o de João”, está indicando um a m ensagem de
expectativa da chegada do M essias. C um prida, porém ,
esta parte da história, os discípulos - após a m orte e
ressurreição de Jesus - dão ao batism o 0 sím bolo de
m orte e ressurreição com Cristo para um a nova vida
de com unhão com Deus.
BELÉM
Cidade de Judá, tam bém cham ada de Efrata, si-
tuada cerca de 10 km a sudoeste de Jerusalém (Gên.
35:16; 48:27 e Rt. 4:11). Ali nasceram Davi e Jesus
(lSam . 17:12; Luc. 2:4-7). 2). E ra cham ada Belém da
Judeia, para distingui-la de o u tra cidade do m esm o
nom e, situada no te rritó rio de Z ebulom , a n oroeste
de N azaré (Sal. 132:6; Jos. 19:15).
O nom e Belém (Beyth 4- lehem ) significa literal-
m ente “casa do pão” e Efrata “frutífera”. É, p o r sinal,
este o nom e com que ela é referida na história de Jacó.
Raquel foi sepultada perto deste lugar, m as foi Salma,
n eto de Calebe que ficou conhecido na história com o
“pai dos belem itas”, isto é, dos m oradores de Belém
(I C rôn. 2:51 e 54). A história de R ute tam bém tem
relação direta com esse lugar. Pelo livro de Ed 2.21,
sabe-se que 123 hom ens de Belém voltaram do cati-
veiro com Zorobabel (Ne. 7:26).
C ontudo, a despeito de ser palco de im portantes
ocorrências, dentre elas o nascim ento de Davi, a ci-
dade nunca ganhou destaque entre as demais de Judá.
N enhum m o n u m en to de grande p o rte foi edificado
ali. Tais dados to rn am m em orável o fato daquele
lugarejo simples te r sido o local do nascim ento c :
M essias conform e a profecia de M iqueias 5:2.
No século II d.C., o im perador de Rom a, Adrianc
plantou um bosque idolátrico no sítio nas red o n d eza
da cidade e, m ais tarde, Helena, m ãe do im perador
C onstantino, ediíicou um a igreja ali para dem arcar
o suposto local do nascim ento de Jesus. Essa igre .
acha-se hoje circundada po r três conventos, perten-
centes às igrejas grega, latina e arm ênia.
BELZEBU
N om e de divindade pagã ligada a Baal. Alguns
pensam que seria um a form a jocosa de se referir à di-
vindade pagã. N o original aram aico, Bee + El + zay -
bu significaria “senhor das m oscas” ou “senhor da ca$i
[de dem ônios]”.
N os dias de Jesus essa figura era ligada ao príncipe
dos dem ônios (M ar. 3:22; Luc. 11:5). Os três prim ei-
ros evangelhos m ostram a acusação dos inim igos de
C risto em dizer que seus atos de exorcism o eram rea-
lizados pelo poder de Belzebu, um a acusação gratuita
m otivada pelo ciúm e e a inveja da influência de Jesus
sobre o povo (M at. 12:23).
Os fariseus tentavam argum entar que os m ilagre‫״‬
de C risto eram obra de dem ônios, o que faria dele
tam bém um dem ônio entre os hom ens. Ao que Jesus
contra-argum entou: “Se Satanás expulsa Satanás
está dividido contra ele próprio. C om o poderá então
subsistir o seu reino? ” (Mat. 12:25). O u seja, sua lógi-
ca não fazia sentido. Era mais um a tentativa infunda-
da de negar que o M essias havia chegado e com ele a
dem onstração do poder de Deus.
BETESDA
Local em Jerusalém , nas adjacências do Antigo
Tem plo, tam bém cham ado de piscina probática, por
ser originalm ente um tanque d’água para se lavar ove-
lhas. O term o grego probaton (ou seu plural probata)
denotava, n u m sentido mais am plo, todos os quadrú-
pedes (especialm ente os dom esticados), em contraste
com os que voavam , nadavam ou rastejavam. Porém ,
m ais especificam ente, designava “ovelhas e cabras”.
Daí o nom e probática.
 Ali, acredita-se, seria o local em que se lavavam
as ovelhas que seriam sacrificadas no Tem plo. Por
isso, João, ao descrever o local, m enciona o tanque de
cinco pavilhões e tam bém a proxim idade da cham ada
“p o rta das ovelhas”.
Com o passar do tem po, porém , é provável que o
m esm o ten h a se transform ado num tanque público
de purificações para judeus peregrinos que viessem
adorar no T em plo em Jerusalém . Assim, o tanque da
p o rta das ovelhas, ao n o rte do tem plo (um a piscina,
na verdade) jxmtam ente com o tanque de Siloé na par-
te sul serviriam aos ritos de purificação do judaísm o.
As evidências arqueológicas, no entanto, dem ons-
tram que o local foi transform ado n u m tem plo pagão
em hom enagem a Asclépio, deus da cura, que os ro-
m anos cham avam de Esculápio. O paganism o loca-
lizado nas adjacências do T em plo não deve te r agra-
dado aos m ais conservadores, pelo que até m esm o
judeus que deveriam evitar o lugar iam até ali a fim de
obter cura para seus males.
E assim ocorreu com um hom em paralítico que ja-
zia ali há anos à espera de um m ilagre. Seu encontro
com Cristo está registrado em João 5:1-9. Que razões
levaram o Salvador a se deslocar para aquele setor da
cidade não sabemos. M as que a m isericórdia em re-
lação àquele indivíduo estaria nos m otivos de Cristo,
isto não se pode negar.
BENEDICTUS
N om e latino que significa “bendito” ou “abençoa-
do”. Desde provavelm ente o século VI d.C. que os
m osteiros m edievais usaram esse título para referir-
-se à canção de Zacarias, que aparece em Lucas 1:67-
79. Alguns pensam que poderia se tra ta r de um antigo
hino cristão colocado propositalm ente pelo evange-
lista para fazer coro a outras duas canções litúrgicas o
“M agnificat” e o “N unc diittis”, que tam bém aparecem
nos capítulos iniciais do texto lucano.
Alguns sugerem que os dois prim eiros capítulos
do Evangelho de Lucas podem ser lidos com o um a
parte de um a ode ou de um oratório sacro. Ali verifi-
ca-se a presença de cinco m ovim entos:
Isabel começa a cantar “Beatitude”(Luc. 1.42)
Maria vem em seguida, entoando 0 “Magnificat"
(Luc. 1:46-50)
Zacarias é 0 terceiro solista, apresentando 0 “Benedic-
tus”(Luc. 1:68-79)
Eis que retumba 0 Coral de Anjos, ressoando “Gloria in
excelsis Deo”(Luc. 2:14)
Simeão, então, finaliza solando 0 “Nunc Dimits" (Luc.
2:29-32)
O cântico de Zacarias, especificam ente, é um hino
de louvor a Deus p o r ocasião do nascim ento de João
Batista, seu único filho. M as ele tam bém alude à his-
tó ria de Israel e à prom essa m essiânica de alguém que
viria para salvar o seu povo, do qual seu filho seria o
profeta anunciador.
Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visi-
to u e rem iu o seu povo,
E nos suscitou um libertador poderoso na casa de
Davi, seu servo,
(Com o anunciou desde o princípio pela boca dos
seus santos profetas),
Para nos livrar dos nossos inim igos e da m ão de
todos os que nos odeiam;
Para usar de m isericórdia com nossos pais,
E lem brar-se da sua santa aliança,
Do juram ento que fez a Abraão, nosso pai,
De conceder-nos que, livres da m ão dos nossos
inim igos, O servíssem os sem tem or,
Em santidade e justiça diante dele p o r todos os
nossos dias.
Sim, e tu, m enino, serás cham ado profeta do Al-
tíssim o, porque irás ante a face do Senhor p reparar os
seus cam inhos,
Para dar ao seu povo conhecim ento da salvação na
rem issão dos seus pecados,
D evido à entranhável m isericórdia de nosso Deus,
pela qual nos visitará a aurora lá do alto,
 Para alum iar os que estão de assento nas trevas e
na som bra da m orte, para dirigir os nossos pés no ca-
m inho da paz.
BET
Em nom es próprios Bet (ou Beth) significa “casa”.
Assim lugares m encionados no evangelho teriam esse
prefixo associado ao seu significado. Betânia - Casa das
Tâm aras, Betesda - Casa da M isericórdia, Betsaida -
Casa da Pesca, Belém (or. Bethlehem) - Casa do Pão.
BETSAIDA
U m a vila de pescadores localizada às m argens do
M ar da Galileia, próxim a onde o rio Jordão deságua
nas águas do grande lago (Jo. 12:21). Seu nom e sig-
nifica “Casa da Pesca” e ela é m encionada tanto nos
quatro evangelhos quanto pelo historiador rom ano
Flávio Josefo, segundo o qual, a cidade de Betsaida foi
reconstruída pelo tetrarca Filipe e cham ada de Júlias,
em hom enagem à filha de César A ugusto2.
Ali ocorrerem im portantes fatos relacionados à vida
de Jesus Cristo. Betsaida foi a terra natal de três dos 12
Apóstolos, a saber: Pedro, A ndré e Filipe. O próprio
Jesus visitou o vilarejo e realizou vários milagres ali.
(Mar. 8:22-26; Luc. 9:10). Foi tam bém para Betsaida
que, após a m orte de João Batista, Jesus retirou-se, jun-
tam ente com seus discípulos, e, num lugar próxim o,
proveu m iraculosam ente alim ento a mais de de 5.000
pessoas que se haviam ajuntado para ouvi-lo. (Luc.
9:10-17; M at. 14:13-21; Jo. 6:10.) Fora de Ali tam bém
ele restaurou a vista a um cego. (Mar. 8:22).
Visto que tais obras poderosas foram feitas na sua
vizinhança, o povo de Betsaida, em geral, ju n to com
a população de C orazim , veio a m erecer censura po r
causa da sua atitude im penitente (Luc. 10:13).
Por quase dois m ilênios, a localização de Betsaida
perm aneceu um m istério. V ários sítios já foram iden-
tificados com o lugar e depois abandonados. Desde o
século IV d.C., peregrinos ten taram em vão desco­
b rir o local exato do antigo vilarejo, em bora, a rigor,
a identificação bíblica que ora a chama de ‫״‬aldeia’
(M ar. 8:22, 23) ou “cidade” (Luc. 9:10) tem gerac:
certa discussão entre os especialistas.
A tualm ente dois lugares ocupam destaque entre
os arqueólogos com o sendo o antigo sítio de B etsaiái
al T el - um grande m onte localizado a dois quilò-
m etros do M ar da Galileia.
el-Araj - um pequeno sítio localizado às margens
do M ar da Galileia.
C ontudo, ainda não se têm certeza absoluta que
aponte para um ou outro assentam ento.
BETÂNIA
L iteralm ente “Casa das T âm aras”, mas há quem
sugira que o sentido podia ser “Casa dos figos verdes’
e, p o r extensão, “Casa da Aflição” (do hebraico beit-
-teenah). Seja com o for, os evangelhos parecem fazer
referência a dois lugares distintos com esse nom e.
O prim eiro, mais conhecido, é aquele que a identi-
fica com o local da casa de M aria, M arta e Lázaro, três
irm ãos que se to rn aram amigos amados de Jesus (Luc.
10:38). Ali Jesus descansava quando estava na região
da Judeia e num a ocasião, p erto de sua p rópria m orte
ele realizou o m ilagre da ressurreição de Lázaro (Jo.
11:1; 38-44). Próxim o à casa de seus amigos, ficava a
residência de Simão, o leproso (Mat. 26.6), em com-
panhia do qual Jesus foi ungido p o r M aria durante
um a ceia (Mat. 26:6-13; M ar. 14:3-9; Jo. 12:2-8).
D e Betânia Jesus, envia seus discípulos a um lugar
próxim o para buscar o jum entinho no qual ele have-
ria de m o n tar e e n tra r em Jerusalém aclamado como
rei em cum prim ento à profecia de Zacarias 9:9 (cf.
M arcos 11:1). Recebido com louvor pela m ultidão de
seguidores, ele chega ao T em plo e de lá reto rn a com
os discípulos para Betânia. Ali ele descansou de noite,
na sem ana an terio r à sua crucificação, e ai se realizou
a sua ascensão aos céus (Mat. 21:17 e Luc. 24:50).
O segundo lugar cham ado Betânia estaria do ou-
tro lado do Jordão. Ele é m encionado apenas uma
vez no Evangelho de João 1:28. Ali era onde João re-
alizava seus batism os e, ao que tudo indica, o lugar
onde o próp rio Jesus foi batizado. Pensando se tra-
tar de um a confusão de nom es, O rígenes, no terceiro
século, substituiu o nom e Betânia p o r Betabara, e a
versão Trinitariana seguiu nesta direção. C ontudo, os
m elhores m anuscritos gregos trazem Betânia, pelo
que parece que realm ente havia dois lugares com o
m esm o nom e.
A tualm ente a prim eira Betânia, lar de M aria, M ar-
ta e Lázaro, é identificada com a pequena aldeia de
el-'A zariyeh (El 'Eizariya), nom e árabe que significa
“o Lugar de Lázaro”, situada a 2,5 km da cidade velha
de Jerusalém . Já a segunda Betânia, dalém do Jordão,
ainda não teve seu lugar definido, mas presum e-se que
seria algum sítio um pouco ao sul do M ar da Galileia.
BARJONAS
Patroním ico de Pedro (M at. 16:17; Jo. 1:42) por-
que o nom e do seu pai era Jonas. O sobrenom e na
antiguidade judaica é o nom e do pai. Pedro foi o ape-
lido que Jesus deu ao seu discípulo mas seu nom es era
Simão filho de Jonas.
BODAS
A palavra bodas, assim sem pre no plural, vem do
latim V O TA , plural de V O T O , e significa “jura, pro-
messa, garantia”. É um term o, hoje não tan to utili-
zado, para referir-se à cerim ônia de casam ento em
português. No original grego do Novo T estam ento,
o term o é GAM OS, que possui o m esm o significado.
Não existem m uitas inform ações diretas sobre
com o era cada detalhe de um a cerim ônia de casam en-
to no tem po de Jesus. M esm o nas páginas do A ntigo
T estam ento, a cerim ônia m atrim onial propriam ente
dita só é m encionada na história de Sansão.
E verdade, contudo, que o Evangelho de João
conta as “Bodas de Canã com o sendo o contexto do
prim eiro m ilagre de Cristo (Jo. 2:1-2). No mais as re-
ferências de Jesus à cerim ônia de casam ento, usadas
sem pre com o m etáfora de realidades espirituais, se-
riam: a m enção profética de Jesus sobre a alegria de
se estar com o noivo antes de sua partida (M at. 9:15;
M ar. 2:19; Luc. 5:34); a indicação de que os anjos do
céu não se casam (Mat. 22:30; M ar. 12:25; Luc. 20:34-
35); a referência profética de N oé quanto à vida coti-
diana no tem po do fim (M at. 24:38; Luc. 17:27); a ad-
vertência quanto à vigilância (Luc. 12:36) e o ensino
sobre o lugar que devem os p ro cu rar ocupar duran-
te um a festa de casam ento (Luc. 14:8-11). U m caso
bastante especial é a referência de Jesus a dez virgens
que participariam de um processual de casam ento,
mas cinco perdem a oportunidade p o r seu descuido
em não p rover óleo suficiente para a espera do noivo
(Mat. 25:1-13).
c
CAIFÁS
Sum o sacerdote contem porâneo de Jesus que ficou
oficialm ente no posto p o r m uitos anos, a p artir do
ano 18 até p o r volta do ano 36 quando foi deposto
po r Vitélio. Seu nom e com pleto seria José Bar Cai-
fás e ele provavelm ente subiu ao poder p o r m eio de
jogos políticos e um casam ento arranjado com a filha
de Anás, sum o sacerdote que o antecedeu no poder.
Citado várias vezes no N ovo T estam ento era um
hom em de caráter bem duvidoso (M at. 26:3; 26:57;
Luc. 3:2; 11:49; 18:13-14; Jo. 18:24-28 e At. 4:6). Cai-
fás era o sum o sacerdote quando Jesus foi condenado
a m o rre r na cruz e peça chave na sua condenação ao
provocar Pilatos para que o sentenciasse à m orte de
cruz. Ele tam bém era presidente do Sinédrio - o su-
prem o tribunal dos judeus.
A fonte literária mais confiável sobre sua vida é a
obra Antiguidades dos Judeus, com posta pelo historia-
dor do século I, Flávio Josefo.
De acordo com a Bíblia, Jesus foi preso pela guarda
do T em plo de Jerusalém e foi levado diante de Caifás,
que o in terrogou e lhe acusou de blasfêmia, porém ,
com o o Sinédrio não tin h a autoridade para senten-
ciar pessoas à m orte, Cristo foi levado para o gover-
n ador rom ano Pôncio Pilatos, que teria o poder de
realizar tal sentença.
Caifás, sabia que para os líderes judeus do período,
existiam preocupações sérias sobre o dom ínio dos ro-
m anos, e que essa m esm a liderança judaica via com te-
m or qualquer reform ista ou líder religioso que pudesse
vir a negar-lhes sua própria legitimidade de governar.
 Os rom anos, p o r sua vez, não aplicavam penas de
m orte a violações da lei judaica e, po rtan to , a acusa-
ção de blasfêmia não faria qualquer diferença para Pi-
latos. Caifás então ten to u convencer Pilatos que Jesus
era um a ameaça para a estabilidade rom ana, culpado
não só de blasfêmia, pois este se proclam ava rei dos
judeus e teria que m o rre r para evitar um a rebelião.
Para isso chegou a fom entar certa agitação populacio-
nal (possivelm ente pessoas com pradas) que agitadas
diante do palácio de Pilatos exigiam a crucifixão de
Jesus Cristo.
Logrado o desejo de m atar Jesus de Nazaré, Cai-
fás continuou ativo, perseguindo os seus seguidores,
conform e m encionado no livro de Atos 4.
Em 1990, nos arredores da atual Jerusalém , foram
descobertos 12 ossuários num a sepultura fam iliar de
um certo “Caifás”. U m dos ossuários estava inscrito
com o nom e com pleto, em aramaico: “José, filho de
Caifás”, o m esm o nom e que Flávio Josefo atribui a
Caifás. O utro ossuário tinha apenas o sobrenom e
“Caifás”. C onsiderando a sem elhança dos nom es e a
datação do artefato que coincide com o século I d.C.,
os restos m ortais contidos nesse recipiente bem po-
deriam ser os m esm os do personagem m encionado
nos evangelhos. Após serem exam inados, os ossos fo-
ram enterrados novam ente no M onte das Oliveiras.
CALVÁRIO (GÓLGOTA)
Palavra que vem do latim calvarium, que significa
calvo, careca ou crânio. Aliás, é daí que nos veio a
palavra calvo. E um a tradução do aram aico/hebraico
gólgota, ou gulgathan, que provavelm ente significa
',colina arredondada” e designava um lugar nos arre-
dores de Jerusalém onde Jesus foi crucificado.
Há quem pense que 0 nom e tem algo a ver com o
form ato da colina que seria sem elhante a um a caveira.
M as não há n enhum a fonte contem porânea aos tem -
pos de C risto que confirm e a exatidão dessa hipótese.
Três dos evangelistas conservam o nom e aramaico
do lugar que seria, Gólgota (a caveira), e acrescentam
a interpretação - L ugar da Caveira” (Mat. 27:33; M ar.
15:22; Jo. 19:17). Lucas om ite isto, e mais sim plesm ente
diz: “Quando chegaram ao lugar chamado Calvário, ali
o crucificaram” (Luc. 23:33). Na Vulgata, e traduções
da Vulgata, adota-se o term o latino Calvário, que é
empregado como nom e próprio, “o lugar que se chama
Calvário”. E é este o nom e pelo qual é mais conhecido
em português o local da crucificação de Jesus Cristo.
CANÁ DA GALILEIA
Cidade, ou vila, notável pelo fato de ter sido ah
que se operou o prim eiro m ilagre de Jesus Cristo (Jo.
2:1 a 11; 4:46), realizando o Salvador, m ais tarde, no
m esm o lugar, outro sinal m aravilhoso (Jo. 4:54). Era.
tam bém , a terra natal do apóstolo N atanael (Jo. 21:2).
N enhum a dessas passagens, porém , perm item indi-
car de um a m aneira precisa a localização precisa do
antigo assentam ento. O que se pode dizer, a p artir da
Bíblia, é que aquela povoação não ficava m uito longe
de C afarnaum (Jo. 2:12; 4:46).
Não se sabe ao certo o local exato de sua antiga
localização. C ontudo, intervenções arqueológicas re-
centes tendem mais a identificá-la com C urbete Caná.
que fica 10 km ao n o rte de Nazaré, e não mais com as
ruínas de Q ueque Q uená, que fica 5 km ao nordeste
de Cafarnaum .
CENTUR1ÃO
Era um oficial do exército rom ano, o sexto na ca-
deia de com ando de um a legião. L iteralm ente o nom e
significa “aquele que com anda sobre cem ”, isto é, um a
centúria de hom ens. Assim, espalhados p o r todo ter-
ritó rio do im pério rom ano, os centuriões com anda-
vam grupos de 60 até 100 soldados, m antendo a or-
dem , garantido o pagam ento de im postos e prestando
serviços nas províncias, tendo com frequência com-
petências judiciais ou m esm o adm inistrativas.
Devido ao fato de, na m aioria das vezes, as legiões
estarem distantes da pátria, os centuriões eram esco-
lhidos pelas suas capacidades de com ando e pela pron-
tidão em lutarem até à m orte. Dessa form a conseguiam
conquistar vitórias contra inim igos em núm eros bem
superiores, em territórios hostis onde era p o r vezes di-
fícil de receberem reforços, ao contrário do inimigo.
Suas ordens eram prontam ente obedecidas pelos ho-
m ens que lideravam, inclusive na rápida execução de
um a qualquer form ação m ilitar. Era deles a responsa-
bilidade pela disciplina e instrução dos legionários.
 A figura do centurião aparece com frequência nos
evangelhos em diferentes encontros com Cristo. Os
dois episódios mais famosos são a cura de um servo do
centurião que m orava em Cafarnaum e ao m om ento
da cruz em que um dos centuriões presentes reconhe-
ceu Cristo como o “Filho de Deus” (Mat. 8:5; 8.13; Luc.
7:2-6; M at. 27:54; M ar. 15:39-44; Luc. 23:47).
CÔVADO
U n id ad e de m ed id a que era a m p la m e n te u ti-
iizada n o a n tig o O rien te M édio. G eralm ente o
côvado m edia aproxim adam ente 45 centím etros, po-
rém essa m edida variava de região para região.
Ela aparece no discurso de Jesus com o um a inda-
gação retórica: “Qual de vocês poderá, com toda preocupa-
ção, acrescentar mesmo um côvado à sua estatura?” (Mat.
6:27; Luc. 12:25). A pergunta de Cristo denota um a
expressão figurada para indicar que m esm o que o ser
h um ano se preocupe o tan to quanto quiser, não será
capaz de acrescentar um a única m edida à duração de
sua vida, ou seja, nem um dia sequer de adiantam ento
do tem po ou acréscim o na expectativa de vida.
CÉSAR
Nom e ou título que, após o governo de Júlio César,
passou a ser usado por todos os imperadores que o su-
cederam. Por extensão e semântica, passou a significar
“governante”, “rei” ou “im perador” e pelo m enos os onze
prim eiros imperadores rom anos se valeram dele como
título de nobreza (Luc. 20:25). No N T são mencionados
quatro césares: Augusto (Luc. 2:1); Tibério (Mat. 22:17;
Jo. 19:12), Cláudio (At. 17:7) e N ero (At. 25; Fp. 4:22).
O significado etim ológico de César, em bora não
consensual, pode vir de duas raízes: do latim caesaries,
que significa “o que tem cabelo com prido” ou “o cheio
de pelos”. A segunda possibilidade é que venha da ex-
pressão tam bém latina “a caeso matris utero” ou “o cor-
te do ú tero da m ãe”, onde caeso significaria “cortado,
talhado”. Daí vem a palavra “cesária”, nom e da cirur-
gia em que se retira o feto de dentro do útero através
de um corte na barriga da mãe.
Diz um a lenda que o nom e surgiu com o im pera-
dor rom ano Júlio César, que teria nascido através de
um a cesariana e p o r isso obteve esse nom e.
CÉSAR (AUGUSTO)
Im perador rom ano (63 a.C .-14 d.C.). Sob seu go-
verno, R om a se firm ou com o um poderoso im pério
e teve um enorm e crescim ento cultural e comercial.
Foi tam bém durante seu reinado que expediram -se
vários censos, um deles m encionado no Evangelho de
Lucas e relacionado ao nascim ento d ejesu s (Luc. 2:1).
 O m encionado censo, com o todas as operações
dessa natureza, consistia em inscrever em registro
público o nom e, a idade, a profissão, a fortuna, os fi-
lhos dos cabeças das famílias de um a com arca, cuja
intenção, na m aioria das vezes, era contabilizar a ar-
recadação de im postos, evitando a sonegação fiscal no
territó rio do im pério.
O decreto estabelecido por César Augusto, o primei-
ro im perador rom ano, alcançava, conforme 0 propósito
dele, todos os territórios que fizessem parte das pro-
víncias romanas, reinos subjugados ou aliados, que de-
pendiam do imenso e potente império, designado pela
hiperbólica expressão de toda a população do império.
Esse recenseam ento é um dos problem as mais difí-
ceis de resolver no N T e m uito já foi escrito sobre ele.
N enhum outro h istoriador daquela época m enciona
isso, mas a habitual fidelidade de Lucas é suficiente
garantia de sua veracidade, tanto neste p o n to com o
em todos os outros.
CESAREIA DE FELIPE
Cidade pagã, construída ou am pliada p o r Herodes
Filipe nas cabeceiras do rio Jordão. Perto dessa cida-
de, Pedro confessou que Jesus era o M essias esperado
(Mat. 16:13-20).
CIRCUNCISÃO
C erim ônia judaica para retirar cirurgicam ente o
prepúcio, p o r razões higiênicas e /o u religiosas. T ra-
ta-se de um rito celebrado há m ilênios no judaísm o
com o sinal de inclusão do indivíduo na com unidade
dos descendentes de Abraão.
Jesus foi circuncidado no oitavo dia, depois do nas-
cim ento, conform e a prática observada desde os dias
do A ntigo T estam ento (Gên. 17:12). Desde Abraão,
quando o rito foi estabelecido até os dias de hoje, a
circuncisão é praticada com o um sím bolo da aliança
estabelecida entre Deus e Abraão, extensiva aos seus
descendentes. A razão pela qual Jesus foi subm etido
a esse rito é um a dem onstração indelével de que ele
pertencia a um a família de judeus praticantes e como
tal exerceu todas as prescrições judaicas de seu tem po.
(Luc. 2:21,23).
C ID A D E D E D A V I
Expressão que aparece no Evangelho de Lucas
2:11, referindo-se a Belém, cidade de origem do re:
Davi. C ontudo, o m esm o nom e tam bém fora dado a
algum setor urbano de Jerusalem , que foi conquistada
p o r Davi e transform ada em sua m orada (2Sm 5.6-9 .
CÂNO N DO NO VO
TESTAMENTO
C onjunto de 27 livros do N T que a igreja cristã
reconhece com o genuínos e inspirados. O cânon do
N T é igual para evangélicos e católicos. N o princípio
alguns livros foram aceitos com certa reserva, mas no
final do quarto século o cânon atual já era aceito em
quase toda parte.
CLÉOFAS OU CLOPAS
Esposo da M aria que estava aos pés da cruz com
a m ãe de Jesus (Jo. 19:25). Alguns sugerem que ele
teria sido irm ão de José, esposo de M aria, m ãe de Je-
sus; isto é, tio de Jesus. Talvez seria distinto do outro
Cléofas, um dos discípulos de Em aús (Luc. 24:8).
C R IS T O
O term o de origem grega significa “ungido’e tra-
duz o term o hebraico “M essias”. Os sum os sacerdotes
(Lev. 4:3-16; 6:15) e os reis de Israel (ISm . 12:3-5;
24,7.11) eram cham ados “ungidos”. Os discípulos de
Jesus deram -lhe o nom e de “C risto” (Ungido), re-
conhecendo-o com o o M essias prom etido (Jo. 1:41;
4:25; M at. 16:16).
C O R D E IR O
Filhote ainda novo da ovelha; carneirinho. Sua
carne servia de alim ento e era usada nos sacrifícios ju-
daicos conform e a orientação divina (Ex. 29:39). João,
percebendo, pela ilum inação do Espírito, o sentido ti-
pológico do ritual do santuário no m inistério de Cris-
to, apontou para ele, cham ando-o de o “C ordeiro de
Deus, que tira o pecado do m undo” (Jo. 1:29).

D -apostólico), capítulo 9, verso 4, os dois m alfeitores
DENÁRiO OU DINHEIRO
A tradução do grego denarion. O denário era um a
m oeda de prata rom ana (Mat. 22:19-21), no valor de
m ais ou m enos 17 centavos no tem po de C risto. Era o
pagam ento ordinário de um operário agrícola po r um
dia (Mat. 20:2,9,13). O hospedeiro do b om sam arita-
no recebeu dois denários para cuidar do judeu ferido.
E n tretan to ele p rom eteu suplem entar essa som a se as
despesas excedessem a isso (Luc. 10:35). Os apósto-
los calcularam que seriam precisos 200 denários para
com prar pão suficiente para alim entar 5.000 pessoas
(M ar. 6:37). Isso seria um denário para cada vinte e
cinco pessoas, ou dois terços de um centavo para cada
pessoa. Em Apocalipse 6:6, os preços eram daqueles
de m uita carência que estavam à m orte.
DIMAS
A Bíblia não m enciona o nom e dos “dois ladrões”
que foram crucificados com Cristo, “um à Sua direi-
ta, e outro à Sua esquerda” (M at. 27:38; M ar. 15:27;
Luc. 23:32 e 33; Jo. 19:18). M as no Evangelho de Ni-
codem os (obra apócrifa, produzida no período pós-
são identificados com o Dim as e Gestas. Já no capítu-
lo 10, verso 2, do m esm o evangelho apócrifo, Dimas
é identificado com o aquele que repreendeu o outro
m alfeitor por suas blasfêmias (ver Luc. 23:40-42).
A pesar de não serem canônicos ou inspirados,
livros apócrifos podem c o n te r inform ações h istó -
ricas, co rroboradas p o r o u tras fontes confiáveis
da época. P orém , pelo fato de não ser confirm ada
pelos q u atro evangelhos canônicos ou o u tra fonte
m ais confiável, a tradição de se identificar os dois
m alfeitores pelos nom es a n te rio rm e n te m enciona-
dos não passa de m era possibilidade.
DECÁPOLIS (DECÁPOLE)
C onjunto das dez cidades da T ransjordânia, de
população quase exclusivam ente pagã, anexadas por
Alexandre Janeu ao territó rio judaico, mas desde 63
a.C. tornadas cidades independentes da província ro-
m ana da Síria. São elas: Dam asco, Filadélfia, Ráfana,
Citópolis, Gádara, Hipos, D ion, Péla, Gérasa e Câ-
nata. Em bora judeus piedosos evitassem passar pelo
lugar para que não se contam inassem com os pagãos,
Jesus, em várias ocasiões de seu m inistério, através-
sou o territó rio da Decápole e realizou curas na re-
gião (M ar. 5:20; 7:31).
DEMÔNIO
Ao lado dos anjos bons, o judaísm o rec o n h e -
ce a existência de esp írito s m aus, ou anjos m aus,
que causam m al aos h o m en s. São to d o s su b o rd in a-
dos ao "diabo”, tam bém conhecido com o Satanás,
o g ran d e ad v ersário do F ilho de D eus (M at. 4:1;
13:39; 25:41; Jo. 6:70; At. 10:38; 2 C or. 12:7; 2Tm .
2:26; Ap. 2:10; 12:7).
Jesus expulsou m uitos dem ônios ou espíritos im -
puros” durante seu m inistério, além de curar doenças,
então popularm ente atribuídas à ação de dem ônios
(M at. 9:34; 10:8; 11:18; 12:24).
Os evangelhos, portanto, concebem o m undo domi-
nado po r forças maléficas (demônios), cujo chefe é Sata-
nás, ao qual Cristo veio vencer. Em oposição ao Reino
de Cristo e os seus santos está o Reino de Satanás e dos
seus aliados.
DRACMA
A dracm a (em grego, drachma) é o nom e de um a
antiga unidade m on etária encontrada em m uitas ci-
dades-estados gregas e Estados sucessores, e em m ui-
tos reinos do O riente M édio do período helenístico.
M esm o nos tem pos do im pério rom ano, continuou
sendo utilizada em todas as províncias, principal-
m ente na Judeia e Galileia dos tem pos de Cristo. A
dracm a era a mais antiga m oeda ainda em circulação
na Grécia até ser substituíds pelo euro.
DÍDIMO
Nom e de origem grega, provém de Didymos, que
significa literalm ente “gêmeo”, “nascido do mesmo par-
to”, de dís, o mesmo que “duas vezes”, em português. O
nom e eqüivale em significado a Tom é, que vem do ara-
maico teoma, tam bém com o sentido literal de gêmeo.
E o nom e um dos doze apóstolos de Jesus que de-
m on stro u lealdade, mas tam bém dúvida ao ouvir a
notícia da ressurreição do M estre (Mat. 10:3; M ar.
3:18; Luc. 6:15; Jo. 11:16; 14:5; 20:25-29). C ontudo,
ele aparentem ente perm aneceu firm e depois disso,
pelo que é visto com os discípulos no M ar da Galileia,
após a ressurreição de Jesus (Jo. 21:2).
Q uanto ao título de “gêm eo”, há quem diga que se
trate de um nom e próp rio ou da indicação que T om é
tinha, de fato, um irm ão gêmeo. M as a Bíblia é silente
a esse respeito e a tradição tam bém . Diz um a tradi-
ção po sterio r que T om é pregou o evangelho na índia,
C hina e em várias ilhas de p erto e de longe. Os cris-
tãos da igreja de S. T om é, sobre a Costa de M alabar,
consideram -no seu fundador.
DOUTOR DA LEI
T am bém cham ado de escrita, é o especialista nas
leis de com portam ento do judaísm o, tan to civis quan-
to religiosas (Luc. 5:17; M at. 23:3). Eles recebiam o
títu lo honorífico de rabi (Mat. 23:7s) e ensinavam a
Lei ao povo (Luc. 2:46; Rm. 2:20). Seu trabalho de
instrução era elogiado no judaísm o tardio mas Jesus
os criticou p o r seu relativism o teológico, sua incoe-
rência jurídica e sua conduta hipócrita. Por isso, os
evangelhos apresentam m uitos em bates entre Cristo
e os doutores da lei, em bora tam bém m encione al-
guns que aceitaram o cham ado de C risto, com o foi o
caso de N icodem os e José de Arim ateia.
E
EFATÁ
T erm o aram aico usado p o r Jesus em um a de suas
curas e quer dizer “abre-te”. Ele ocorre um a única vez
no N ovo T estam ento, no texto de M arcos 7:34.
Segundo o Evangelho de M arcos, Jesus seguia para
a Galileia, pelos confins de Decápolis. D urante o tra-
jeto, trouxeram -lhe um hom em surdo e gago. Após
ouvir o clam or pela cura, Jesus o tiro u à parte, e pôs-
-lhe os dedos nos ouvidos, em seguida, tiro u de sua
saliva e tocou-lhe na língua. Depois disso, ergueu os
olhos ao céu, suspirou, e disse: Efatá, isto é, “abre-te”
e o hom em ficou curado.
Os especialistas divergem quanto ao sentido do
gesto de Jesus: há quem defenda que ele “cuspiu” ou,
sim plesm ente, tocou em sua saliva e a pôs no hom em .
São divergências m eram ente culturais, da tradução
das Escrituras, mas que não descaracterizam a reali-
dade m aior do m ilagre realizado.
E F R A IM ( C I D A D E D E )
Cidade “vizinha ao deserto”, para onde Jesus Cris-
to se retirou, após ressuscitar Lázaro. Nesse contexto
era viva a hostilidade e rejeição dos líderes judeus de
Jerusalém (Jo. 11:54). Existe um a possibilidade, mas
não um a certeza absoluta, de que essa vila seria o mes-
m o local m encionado em 2 Samuel 13:23. Há tam bém
quem sugira que a antiga Efraim onde Jesus perm ane-
ceu oculto p o r um tem po seria a m oderna cidade de
Taybeh, localizada no territó rio palestino, próxim a a
Ram allah, uns 15 km a noroeste de Jerusalém .
ELIAQUIM
A quem Deus estabelece. 1. U m dos oficiais da corte
de Ezequias. Sucedeu a Sebna com o m ordom o da casa
real e foi nom eado para conferenciar com o rei da As-
síria, que estava então cercando a cidade de Jerusalém
(2 Rs. 18 e 19 - Isa. 22:20). 2. Filho e sucessor do rei
Josias. Foi posteriorm ente cham ado Jeoaquim (2 Rs.
23:34). 3. Sacerdote que assistiu à festa da dedicação
dos m uros, no tem po de Neem ias (Ne. 12:41). 4. e 5.
Antepassados de Jesus C risto (M at. 1:13; Luc. 3:30).
ELOÍ, ELOÍ, LAMA SABACTÂNl?
Expressão de dor, clamada p o r C risto na cruz do
Calvário. Q uer dizer: Deus m eu, Deus m eu, p o r que
m e desam paraste? E a quarta das sete últim as palavras
de Cristo na cruz (M ar. 15:34). M ostra que naquela
h ora Jesus sentiu que estava carregando o peso dos
pecados de toda a hum anidade e tem eu ficar p o r toda
a eternidade afastado do Pai.
EMANUEL
(Deus Conosco). N om e sim bólico da criança que
ia nascer pela prom essa que Deus fez ao rei Acaz, p o r
m eio do profeta Isaías. Esse nom e indicava que Deus
estaria presente no m eio do seu povo (Is. 7:13-14).
Essa profecia se cum priu prim eiro, de m odo parcial,
provavelm ente com o segundo filho de Isaías e, de-
pois, de m odo com pleto, com o nascim ento de Jesus
(Mat. 1:23).
F p rato, mas p o r dentro estão cheios de ganância e de
FARISEUS
Partido judaico de m aior apreço no m eio popular
dos tem pos de C risto. Seu nom e, em hebraico pe-
rushim e significa “os separados”. Surgidos no século
II a.C., os fariseus viviam na estrita observância das
Escrituras religiosas e da tradição oral. Dedicavam
sua m aior atenção às questões relativas à observância
das leis de pureza ritual, inclusive fora do Tem plo.
As norm as de pureza sacerdotal, estabelecidas para
o culto, passaram a m arcar para eles um ideal de vida
em todas as ações da vida cotidiana, que ficava assim
ritualizada e sacralizada. Ju n to à Lei escrita (T orah
ou Pentateuco), foram com pilando um a série de tra-
dições e m odos de cum prir as prescrições da Lei, às
quais se concedia cada vez um m aior apreço até que
chegaram a ser recebidas com o T o rah oral, atribuída
tam bém a Deus. Segundo suas convicções, essa T o rah
oral foi entregue ju nto com a T o rah escrita a M oisés
no Sinai e, dessa form a, ambas tinham idêntica força
vinculante. Os evangelhos estão repletos de situações
em que os fariseus tratam essas tradições com o equi-
valentes à Palavra de Deus (Mat. 9:14; 15:1-9; 23:5;
23:16, 23; M ar. 7:1-23; Luc. 11:42).
Jesus, porém , denunciou m uito de sua atitude
com o sendo um com portam ento vazio e hipócrita.
Por isso, m uitos deles se to rn aram inim igos de Jesus
(M ar. 14:53; 15:1; Jo. 11:48-50). C ontudo, tam bém é
verdade que alguns fariseus se uniram ao m ovim ento
de C risto ou, pelo m enos, tornaram -se sim patizantes
à sua m ensagem no inicio de seu m inistério.
N um desses encontros Jesus aceitou o convite para
to m ar um a refeição com um fariseu, provavelm ente
durante o dia. (Luc. 11:37, 38; veja Luc. 14:12.) A n-
tes de com er, os fariseus seguiam o ritual de lavar as
m ãos até os cotovelos. M as Jesus não fez isso. (Mat.
15:1, 2). Não era algo que Deus exigia.
O líder fariseu ficou surpreso porque Jesus não se-
guiu o protocolo de purificação. Então o M estre lhe
diz: “O ra, vocês, fariseus, lim pam por fora o copo e o
maldade. Insensatos! Aquele que fez o exterior tam -
bém fez o interior, não fez?” — (Luc. 11:39, 40).
M uitos fariseus evitavam tem áticas políticas, mas,
para um a parte deles, a dim ensão política desem pe-
nhava um a função decisiva em seu posicionam ento
e estava ligada ao em penho pela independência na-
cional. Foi talvez p o r essa razão ideológica que eles
se uniram aos saduceus - seus inim igos ideológicos
- para condenar Jesus à m orte.
FLAUTA
Instrum ento feito de dois pedaços ocos de bam bu.
O som era obtido soprando num a das extrem idades
e as notas eram controladas bloqueando os orifícios
com os dedos em cada tubo. Elas podiam fornecer
m úsica alegre nos desfiles dos dias santos (1 Rs. 1:40)
e tam bém m úsica triste (Jr. 48:36). As flautas eram
fáceis de fazer e tam bém quebravam com facilidade.
Q uando se estragavam eram jogadas fora e se fazia
outras novas. Q uando foi dito de Jesus que “não es-
m agará a cana quebrada”(M at. 12:20),o profeta estava
afirm ando que, contrário à prática com um , 0 m étodo
de Jesus era e é consertar o que está quebrado, em vez
de jogá-lo fora.
Jesus usou ainda a im agem da flauta em sua adver-
tência aos judeus de sua época e à rejeição que faziam
das m ensagens vindas do céu. Trata-se de um a m ini
parábola narrada em M ateus 11:16-19 e Lucas 7:31-35.
A cena com parativa foi extraída d ire tam e n te do
cotidiano. Jesus descreve um a situação com um em
que crianças, in v en ta n d o suas brincadeiras, im itam
situações com uns do m u n d o dos adultos e as rep re-
sentam .
O faz de contas podia se dar assim: vários m eninos
e, talvez, m eninas (não se sabe ao certo se ambos os
sexos brincariam juntos), estariam brincando na pra-
ça de um a cidade, enquanto os adultos se ocupavam
em suas atividades. Algum as crianças queriam b rin -
car de casam ento. Além da noiva e do noivo, precisa-
vam de um tocador de flauta, pois um grupo deveria
dançar na festa. Em bora o noivo e a noiva estivessem
prontos, e um a das crianças providenciasse a m úsi-
ca de flauta, o resto das crianças se recusou a dançar,
pois queriam brincar de fazer funeral.
U m a delas tin h a que se fingir de m orta, enquanto
outras cantavam um canto fúnebre, um a lam entação.
As demais tinham que chorar, mas tam bém se recu-
saram . Não queriam participar daquela brincadeira.
Então as próprias crianças que tin h am inventado as
brincadeiras sentaram -se e com eçaram a discutir en-
tre elas mesmas: “Nós tocam os flauta e não dançastes”
- reclam aria o prim eiro. “E ntoam os lam entações e
não chorastes” - responderia o segundo.
A comparação de Jesus gira em to rn o das semelhan-
ças entre sua geração e as crianças brincando na pra-
ça. As crianças eram os judeus que deviam observar
a advertência (arrependim ento sincero) e a esperança
(conversão e preparação para as bodas do Messias).
Veio João Batista, “aquele que en to o u lam enta-
ções”, com sua advertência e convite ao arrependi-
m ento, mas eles não choraram , nem se penitenciaram
de seus pecados. Veio o C risto, o noivo m essiânico de
Israel e eles, novam ente, recusaram participar das bo-
das - com o toque festivo de flautas.
T al im penitência e endurecim ento em relação à
chegada do M essias era o que mais agoniava trazia
pesar ao coração de Cristo em relação ao seu povo
escolhido.
FILHO DE DEUS
Expressão em pregada para designar a pessoa de Je-
sus Cristo, em seu aspecto divino. Ele era o Filho ceies-
tial em relação ao Pai eterno (Mat. 3:17; Jo. 5:18-40).
Tam bém pode significar sim bolicamente os filhos hu-
m anos de Deus que, pelo novo nascim ento, passaram
a pertencer à família de Deus, relacionando-se com ele
como filhos em relação a um pai am oroso (Luc. 20:36;
Rm. 8:14; Gl. 3:26; Fp. 2:15; Hb. 12:7). Aos filhos de
Deus se contrapõem os filhos do Diabo (At. 13:10).
FILHO DO HOMEM
T ítulo que Jesus usava para referir-se a si m esm o
com o o escolhido de Deus (M ar. 10:45). A expressão
faz jus à condição hum ilde de Cristo, bem com o apela
para a sua hum anidade (M ar. 8:31; Luc. 9:58) e tam -
bém à sua futura glória (Mat. 25:31; M ar. 8:38).
No A ntigo T estam ento, o m esm o título era aplica-
do ao ser hum ano, debilitado e m ortal. Essa expressão
aparece um as cem vezes em Ezequiel (por exemplo,
2:1) e um a vez em D aniel (8:17).
F IL H O D E D A V I
T ítulo que os judeus davam ao M essias. Ele seria
descendente de Davi e viria para ser rei de Israel. Je-
sus foi diversas vezes cham ado “Filho de Davi” por
pessoas que queriam ser curadas p o r ele (M at. 12:23; Sendo um nom e de origem sem ita, G adara signi-
21:15; Luc. 18:39). fica “recinto” ou “confim ”. Hoje m uitos a identificam
com U m m Qais na região da Jordânia.
FELIPE (FILIPE) Nos tem pos de Cristo, G adara havia sido um a
grande cidade fortificada da Pereia, na extrem idade
N om e que aparece nos evangelhos referindo-se noroeste das m ontanhas de Gileade, à distância de oito
a três diferentes pessoas: Filipe, filho de H erodes, o quilôm etros ao oriente do Jordão e quase dez quilô-
G rande e C leópatra, tetrarca da Itureia e T raconites m etros a sudeste do M ar da Galileia. Foi tam bém um a
(Luc. 3:1), que governou de 2 a 34 d.C.; Filipe, filho das cidades m ais im portantes de Decápolis. C unhava
de H erodes com M ariam ne II, o qual era casado com sua p ró p ria m oeda e era referência em cultura, pois
Herodíades, que o abandonou para viver com H ero- abrigava vários poetas clássicos e filósofos. Era na sua
des A ntipas (M at. 14:3) e, finalm ente, Filipe apóstolo, m aior parte um a cidade grega, até ser capturada pelos
natural de Betsaida (Jo. 1:43-46). É m encionado na rom anos e dada p o r A ugusto a H erodes, o Grande.
m ultiplicação dos pães (6:5-7) com o interm ediário
entre Jesus e alguns pagãos (12:21s) e num diálogo Provavelm ente Gerasa era um a vila e G adara era
com Jesus (14:8-10). a cidade mais im portante da região. T anto G adara
com o Gerasa eram cidades situadas a uns 48 km a su-
deste do M ar da Galileia.

E m bora se notasse um forte elem ento judaico na

c ‫׳‬
população, o caráter gentílico tam bém se to rn a claro,
um a vez que os judeus não criavam porcos, pois a lei
m osaica os considerava anim ais im puros.
— r ‫——*־־־־־‬η -------‫™״‬τητπιι.................... inuniinrn · — ~Μτ11Γ1πτηΓτπ1·ηί1· · ι ^ ι τ ‫־‬ί · · · 1Η1ιι1‫ · ־‬ι· ιι ιι · ι 1ί 1111111■ ■1■ .................... .................................... 11

As ruínas locais com preendem dois teatros, um a

G AD AR A E GERASA basílica, um tem plo e um a bela estrada com um a colu-
nata de cada lado. Ao longo das bordas do M ar da Ga-
Cidades m encionadas no N ovo T estam ento em re- lileia, p erto de Gadara, ainda se podem ver os restos
lação a um a das mais im pressionantes curas realizadas de antigos sepuLuc.ros, cavados nas rochas, estando
po r Jesus - o exorcism o sobre um jovem que passava voltados para o m ar.
dias e noites nas cavernas e nos cem itérios, feria-se
de propósito, gritava pelas estradas, tin h a um a força
GALILEIA
capaz de arrebentar correntes de ferro, era violento e
perigoso, andava nu e assustava todo m undo.
Região norte do antigo território judeu que formava,
A historia é descrita nos Evangelhos de M ateus, junto com a Pereia, o conjunto de cidades administradas
M arcos e Lucas, porém , M ateus foi o único a contar por Herodes (4 a.C. a 37 d.C.). Sua população era forma-
que não era apenas um hom em a viver nos sepulcros da sobretudo de judeus. Mas, por causa de sua cultura e
de Gadara, sob dom ínio de Satanás, mas dois: “E ten- dialeto próprio (Mat. 26:73), os galileus eram despreza-
do chegado ao o u tro lado, a província dos Gadarenos, dos pelos judeus da Judeia como se fossem ignorantes e
saíram -lhe ao encontro dois endem oniados, vindos não observadores da Lei (Jo. 7:41; Mar. 14:70). Cidades
da Galileia, como Nazaré, Caná, Cafarnaum, Betsaida e
dos sepulcros; tão ferozes eram que ninguém podia
Tiberíades, além do lago da Galileia, são o cenário mais
passar p o r aquele cam inho” (Mat. 8:28).
familiar da vida pública de Jesus.
A aparente discrepância pode ser explicada pelo
fato de que um seria m ais velho e o o u tro um a m ulher GÓLGOTA
ou criança, indivíduos que não eram o brigatoriam en-
te m encionados num a história relatada. Eles podiam T erm o aram aico que significa “lugar do crânio ”ou
ou não ser citados. Era a cultura da época. da caveira (em latim Calvaria, de onde vem a palavra
“C alvário”); é o lugar onde Jesus foi crucificado (Mat.
27:33; Jo. 19:17). Era, provavelm ente, um a pequena
colina, fora dos m uros de Jerusalém , onde os conde-
nados eram executados.
GEENA
P alavra que aparece em d e te rm in a d o s discursos
de C risto e que n o rm a lm e n te é tra d u z id a p o r in -
fern o . O sen tid o p arece ser o de castigo que exis-
tirá após a ressu rreição . Jesus p e rg u n to u aos fa-
riseus: “C om o vocês escaparão da condenação do
in fe rn o [geena]?” (cf. M at. 23:33). T am b ém disse
aos fariseus que eles faziam discípulos p ara depois
os to rn a re m “duas vezes m ais filho do in fe rn o [ge-
ena] do que v ó s” (cf. M at. 23:15), e que “é m elh o r
e n tra r na vida aleijado do que, ten d o os dois pés,
ser lançado no in fe rn o [geena]” (cf. M ar. 9:45).
Q ualq u er um que disser “lo u co ” ao ser irm ão , “cor-
re risco de ir p ara o fogo do in fe rn o [geena]” (cf.
M at. 5:22).
A passagem m ais clara de que o v erdadeiro infer-
no à luz da Bíblia (que é o geena) não é um local para
espíritos incorpóreos, m as para onde vão os corpos
físicos dos ím pios, é M ateus 5:29, onde C risto diz
que, “se o teu olho d ireito te escandalizar, a rran ca -0
e atira-o p ara longe de ti; pois te é m elh o r que se
perca um dos teus m em bros do que seja todo o teu
corpo lançado no in ferno [geena]”. M as o que era
esse geena, de que C risto ta n to falava? Geena era c
nom e dado ao Vale de H inon, que se localizava ac
sul de Jerusalém . E ra um v erdadeiro “lixão público’’,
local onde se deixavam os resíduos, bem com o toda .
sorte de cadáveres de anim ais e m alfeitores, e im u r-
dícies de todas as espécies, recolhidas da cidade.
N este local, era aceso um “fogo que nunca se
apagava”, pelo fato de que estava constantem en:^
aceso, ten d o em v ista que su p o rta v a to d o s os tipc í
de lixo e carniça que eram ali despejados. Os de-
jetos que não eram rap id a m e n te consum idos p e’^
ação do fogo eram consum idos pela devastação dc 5
v erm es que ali se achavam - um cen ário m uito ‫בז‬-
pico de u m v e rd a d e iro lixão público - , que devora-
vam as e n tra n h a s dos cadáveres dos im p en iten tes
que lá eram lançados, em um espetáculo realm en ‫־‬e
a te rra d o r.
P o r isso m esm o, o fogo não po d ia ser apagado,
p a ra a preservação da saúde do povo que viva na-
quelas redondezas. Esse q uadro h istó ric o do “Vale
de H in o n ” ou “Geena" tam b ém é o q u ad ro espiritual
do fim dos pecadores que, de acordo com a Bíblia,
serão ali lançados. Esse é ex atam en te o m esm o qua-
dro tam b ém relatado p o r Isaías, no ú ltim o capítulo
de seu livro:
“E sairão, e v erão os c a d á v e r e s d o s h o m e n s que
p rev a ric a ra m c o n tra m im ; p o rq u e o seu verm e
n u n c a m o rre rá , nem o seu fogo se apagará; e s e rà o
u m h o r r o r a to d a a c a r n e ” (cf. Isaías 66:24).
E x atam en te o m esm o cenário h istó ric o é retra-
tado p o r Isaías com o o cen ário do juízo final. Isaías
não co n tem p lav a “alm as” ou “e sp írito s” vivos entre
as cham as, m as, sim , c a d á v e r e s , ou seja, pessoas
mortas. N ão existe vida e te rn a no geena. O geena
era um local de im purezas, e no R eino de D eus “não
e n tra rá nela coisa algum a que co n tam in e, e com eta
abom inação e m en tira ; m as só os que estão inseri-
tos n o liv ro da vida do C o rd e iro ” (cf. Ap. 21:27).
A quilo que era considerado im p u reza era lançado
no geena p a ra ser c o m p letam en te consum ido e de-
v o rad o pelo fogo e pelos verm es, o m esm o cenário
do d estino final dos pecadores!

H e A uranites (Luc. 3:1).
HOSANA
Palavra que em hebraico são duas (hoshiah na),
que querem dizer “salva, pedim os” (SL 118:25; v. HA-
LEL). Com 0 tem po essa oração se to rn o u um a excla-
m ação de louvor (M at. 21:9).
A palavra hosana aparece 6 vezes na Bíblia, nos
evangelhos (M at. 21:9[2x].15; M arcos 11:9; João
12:13). A transcrição do vocábulo grego é Osanna.
C ontudo não é um a palavra grega, mas hebraica. T ra-
ta-se do verbo hosha (salvar) no im perativo hifil, se-
guido da partícula enclítica de súplica na, que às vezes
é traduzida com o “te em ploro”. P ortanto, poderíam os
traduzir hosana com o “Salva, te imploro”.
No Antigo Testam ento não aparece a form a literal
“hosana”, mas no Salmo 118:25 tem os a form a impera-
tiva longa (hoshi‘ana): “Salva-nos, agora, te pedimos, ó SE-
NHOR; ó SENHOR, te pedimos, prospera-nos". Esta citação
é im portante para entender o contexto em que era usado
este termo. O Salmo 118 era usado por ocasião da festa
dos Tabernáculos e o versículo 25 tinha a função especial
de dar o sinal para começar a agitação dos ram os (lulab).
HERODES
N om e com um de vários reis IDUM EUS que
governaram a Palestina, de 37 a.C. até 70 d.C.
1) H erodes, o G rande (37 a 4 a.C.), construiu Cesa-
reia, reconstruiu o T em plo e m andou m atar as crian-
cinhas em Belém (Mat. 2:1-18). Q uando m orreu, o
seu reino foi dividido en tre os seus três filhos: A rque-
lau, A ntipas e Filipe.
2) A rquelau governou a Judeia, Sam aria e Idum eia
de 4 a.C. a 6 d.C. (M at. 2.22).
3) Herodes Antipas governou a Galileia e a Pereia, de
4 a.C. a 39 d.C. Foi ele quem m andou m atar João Batista
(Mat. 14:1-12). Jesus o chamou de “raposa” (Luc. 13:32).
4) Filipe, TETR A R C A que governou, de 4 a.C a
34 d.C., a região que ficava a nordeste do lago da Ga-
lileia, isto é, Itureia, G aulanites, Bataneia, T raconites
5) Herodes Agripa I governou, de 41 a 44 d.C., toda
a terra de Israel, como havia feito Herodes, o Grande,
seu avô. Esse Agripa m andou m atar Tiago (At. 12:1-23).
6) H erodes A gripa II, que governou o m esm o ter-
ritório que Filipe havia governado (50-70 d.C.). Pau-
lo com pareceu perante esse A gripa (At, 25:13; 26:32).
HERODIAS
H erodias casou-se com seu tio, Filipe, e tiveram
um a filha cham ada Salomé. Herodias abandonou seu
m arido para viver com seu cunhado, o rei Herodes
Antipas, hom em mais poderoso do que seu m arido.
Ela era m uito ambiciosa. C ertam ente, ela pensou que,
casando-se com seu cunhado teria um a posição m e-
lhor, teria m ais poder, um acréscim o de riqueza. Ela
era um a m ulher sem escrúpulos e m anipuladora, con-
seguiu com que Herodes se divorciasse de sua esposa.
Ela tam bém divorciou-se de seu esposo Filipe, o m eio
irm ão de H erodes, e se casaram.
Esse casam ento foi m uito ofensivo aos judeus.
João Batista, um grande hom em de Deus, foi preso
po r ordem de H erodes porque o repreendeu publi-
cam ente p o r ter tom ado Herodias, a m ulher de seu
irm ão Filipe (M ar. 6:17,18).
H erodias passou a o d iar Jo ão B atista com g ran -
de ira, a p o n to de desejar a m o rte dele. (M ar. 6:19)
O ódio, a obsessão m aldosa de H erodias de fazer
m al a João Batista realizou-se quando sua filha Sa-
lom é dançou na festa de H erodes, diante de todos, o
agradando, ao ponto de Herodes p ro m eter dar a ela
o que ela quisesse. Herodias, im ediatam ente, influen-
ciou è m anipulou, convenceu sua filha Salomé a pedir
a cabeça de João Batista em um prato. (M at. 14:8).
HIDRÓPSCO
Pessoa que sofre de hidropisia, doença que consis-
te no acúm ulo de líquido e inchaço no corpo todo ou
num a de suas partes, com o, p o r exem plo, no ven tre
(barriga d-água) (Luc. 14:2).
 Há um a pessoa citada com o hidrópica na Bíblia
(Luc. 14:2), que p ro cu ro u Jesus e po r ele foi curada.
Parte dos com entaristas bíblicos traduzem sua enfer-
m idade com o barriga d agua. A palavra na língua gre-
ga (língua utilizada no N ovo T estam ento) é hydropi-
kós e dá um sentido de acúm ulo de líquido.
HINOM
Vale situado a sudoeste de Jerusalém , en tre a es-
trada que vai para Belém e a que vai para o M ar M or-
to. Estava na divisa entre Judá e Benjam im (Js. 15:8).
Ali se queim avam crianças no culto a M O LO Q U E
(2Rs. 23:10). M ais tarde era lugar onde se queim ava
lixo. Geena é a form a grega do hebraico ge-hinom, que
quer dizer “vale de H inom ”.
?
IGREJA
Tradução da palavra grega e k k le s ia , signifi-
ca assembleia, ajuntam ento dos servos de Deus.
G rupo de seguidores de Cristo que se reúnem em
determ inado lugar para adorar a Deus, receber en-
sinam entos, evangelizar e ajudar uns aos outros
(Rom. 16:16). A palavra considera igreja a totalida-
de das pessoas salvas em todos os tem pos (Ef. 1:22).
Segundo a palavra, podem os observar neste conceito
que igreja não é a estrutura m aterial construída por
m ãos hum anas. Para tanto, a prim eira vez que a palavra
igreja fora pronunciada no Novo T estam ento deu-se no
Evangelho de M at. 16:14-18, ocasião em que o Senhor
Jesus interrogou seus discípulos, dizendo: Quem dizem
os homens ser 0 Filho do Homem?E eles disseram: Uns, João
Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos profetas.
Disse-lhes então Jesus: E vós, quem dizeis que eu sou? E
Simão Pedro, respondendo, disse: Tu e's 0 Cristo, 0 Filho do
Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado
és tu, Simão Barjonas, porque não fo i carne e sangue quem
te revelou, mas meu Pai, que está nos céus. Pois também eu
te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.
E verdadeiram ente a igreja prim itiva de Cristo foi pri-
m eiro edificada fundam entada na doutrina dos apósto-
los (At. 2:47), hoje, é edificada no "IDE”de cada um dos
que tem com prom isso de servir a Deus em Espírito e
em Verdade (Ef. 2:19, 20).
INFERNO
Castigo em que os perdidos estarão eternam ente se-
parados de Deus (Mat. 18:8-9; 25:46; Luc. 16:19-31; 2Pe.
2:4; Ap. 20:14). “Inferno”, no N T, traduz as palavras ha-
des (uma vez) e geena (v. HINOM).
INRI
Em m eio à crucificação, foi colocada um a placa,
um a espécie de letreiro, bem em cim a da cruz, com
alguns dizeres em três línguas (hebraico, latim e ara-
maico): “Muitos judeus leram este título (...) e estava escri-
to em hebraico, latim e grego." (]o. 19:20)
Esse “títu lo ” escrito nessa placa continha em la-
tim a expressão (lesus Nazarenus Rex Iudaeorum), que
significa: “JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS." (Jo.
19:19).“l. N.R.I.” são as iniciais dessa expressão. Essa
m esm a expressão tam bém estava escrita em hebraico
e grego com o vim os em (Jo. 19:20).
J
JOSÉ DE A R IM ATEIA
M em bro do Sinédrio, simpatizante do m ovim ento
de Jesus e que assumiu publicamente sua decisão ao lado
de Cristo, por ocasião de seu julgamento na corte judaica.
Era provavelmente um hom em de posses e emprestou
seu próprio túm ulo familiar para colocarem o corpo do
Senhor (Mat. 27:57; Luc. 23:50) Era natural de Arima-
teia, provavelmente a cidade de Ramá, citada no Antigo
Testam ento (lSm . 1:19). Foi ele quem intercedeu junto
a Pilatos e pediu o corpo de Cristo. Após a certificação
do óbito e autorizada a remoção do corpo, José imedia­
tam ente adquiriu um pano de linho fino (Mar. 15:46)
e seguiu para o Gólgota, a fim de tirar o corpo da cruz.
Ali foi ajudado por Nicodemos e algumas mulheres que
ungiram o corpo do Senhor com a m irra e o aloés que
o próprio Nicodemos trouxera (Jo. 19:39). Depois disso,
transportaram -no para o túm ulo talhado, que pertencia
à família de José e lá 0 deixaram (Luc. 23:53, 55). Isso
foi feito apressadamente, por causa da chegada do sába-
do. E ali Cristo perm aneceu até ressuscitar na m anhã do
prim eiro diada semana. Fora esses detalhes, nada mais é
dito acerca desse seguidor de Jesus Cristo.
JOSÉ, PA! DE JESUS
Foi marido de Maria, mãe de Jesus. Em bora o mais
correto seria chamá-lo “padrasto” de Jesus - pois ele não
teve participação biológica na geração de Cristo - , algu-
mas passagens se referem a ele como pai de Jesus Cris-
to, porque agia legalmente dessa maneira. Os próprios
judeus da época consideravam Jesus como filho de José
(Luc. 3:23; 4:22; Jo. 1:45; 6:42).
São bem poucas as informações sobre a vida de
José. Sabe-se que ele era um descendente legítimo da
casa do rei Davi, conforme registrado na genealogia de
Jesus apresentada em Mateus 1.
Já a genealogia presente no Evangelho de Lucas, pos-
sivelmente não é a de José, mas a de Maria. De qualquer
forma, ambos os evangelhos dem onstram claramente
que Jesus não era filho José. M esmo a genealogia re-
gistrada em M ateus enfatiza que “Jacó gerou José, marido
de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo” (Mat.
1:16).
José era um carpinteiro que vivia em Nazaré, uma
pequena aldeia na região da baixa Galileia. O Censo de
Lucas, no entanto, sugere que ele era originário de Belém
da Judeia. Sua aparição no texto bíblico começa como o
noivo de Maria, um a virgem que m orava no mesmo vi-
larejo de Nazaré.
José é mencionado em todos os evangelhos, menos
no de Marcos. Ele recebe m aior destaque em Mateus,
onde está registrada a revelação que teve de um anjo,
alertando-o, em sonho, sobre o perigo que o m enino Je-
sus corria de ser m orto por Herodes (Mat. 1:20-25).
O m esm o anjo ordenou-lhe tom ar, sem m edo, M a-
ria p o r esposa, além de revelar que o m enino que ela
estava esperando deveria se cham ar Jesus (Mat. 1:21).
Depois da revelação que teve, José assum iu M aria
com o sua esposa e desem penhou o papel de “pai” para
o m enino Jesus. Após o nascim ento de Jesus, em Be-
lém , José o levou a Jerusalém para a purificação (Luc.
2:22), e depois, com o chefe da família, fugiu com ele
para o Egito a fim de escapar da perseguição invejosa
de H erodes, conform e a instrução recebida do anjo do
Senhor (M at. 2:13-15).
Q uando voltou do Egito, José se estabeleceu no-
vãm ente em Nazaré, onde Jesus foi criado e aprendeu
sua profissão (M ar. 6:3). A nualm ente José levava sua
fam ília para Jerusalém , p o r ocasião da celebração da
Páscoa (Luc. 2:41-52).
É difícil saber se José ainda estava vivo quando Je-
sus iniciou seu m inistério público. Alguns estudiosos,
baseados em João 6:42, sugerem que talvez ele ainda
estivesse vivo, porém adm item que provavelm ente
ele ten h a m orrido durante esse período, visto que
ele não é m encionado juntam ente com M aria e os ir-
m ãos de Jesus em outras referências (Mat. 12:46-50;
M arcos 3:31-35 e Lucas 8:19-21).
Além disso, p o r José não ser m encionado na oca-
sião da crucificação de Jesus, e pelo fato de M aria te r
sido recom endada aos cuidados do apóstolo João, po r
Jesus, conclui-se que José já havia m orrido nesse tem -
po. Apesar dos poucos detalhes, certam ente pode-se
afirm ar que José, o pai de Jesus no sentido legal, era
um hom em de grandes qualidades, fiel e obediente ao
Senhor.
JO AN A
Form a feminina do nom e João. Vem do hebraico
Yehohanan, composto por Yah, que é a abreviação de
Yahweh (o nom e de Deus) e por hanan, que significa
“teve misericórdia”. Significa, literalmente, “Deus teve
misericórdia” ou tam bém “Dom de Deus”. Era um nom e
dado pelos pais aos filhos m uito esperados, nascidos
quando os pais já tinha perdido a esperança, como no
caso de João, o Batista.
Joana é citada na Bíblia apenas duas vezes no Evan-
gelho de Lucas (8:1-3; 24:1-10). Na prim eira referência,
encontram os a única informação sobre sua vida pessoal,
no caso, o nom e de seu esposo.
 O texto do evangelho nos diz que seu marido, Cuza,
era “procurador de Herodes” (Luc. 8:3). Com base nessas
palavras, não se sabe exatamente se Cuza era oficial da
casa de Herodes, ou seja, um m ordom o, ou se ele era um
oficial de seu governo, isto é, um tipo de chanceler.
Na mesma passagem, Joana é citada, juntam ente com
M aria M adalena e Suzana, como pertencendo a um gru-
po de mulheres que serviam ao Senhor Jesus e seus dis-
cípulos com seus próprios bens, ou seja, a contribuição
dessas mulheres ajudava a sustentar o m inistério itine-
rante do Senhor, que percorria de “cidade em cidade e de
aldeia em aldeia”(Luc. 8:1).
O fato de m ulheres serem citadas acom panhando
Jesus e os doze apóstolos é bastante significativo e inco-
m um , pois os rabinos da época se recusavam a ensinar
mulheres. Portanto, era raro encontrar qualquer m u-
lher envolvida dessa form a em algum grupo religioso.
Em Lucas 8:2 som os inform ados de que as m u-
lheres m encionadas pelo Evangelista, o que possível-
m ente inclui Joana, tinham sido curadas de “espíritos
malignos e de enfermidades”.
JERICO
Cidade do Novo T estam ento em que Jesus realizou
a cura do cego Bartim eu e recuperou um publicando
chamado Zaqueu (Mat. 20:29 - M ar. 10:46 a 52; Luc.
18:35; 19:1 a 10). Não deve ser confundida com a Jeri-
có do Antigo T estam ento destruída nos dias de Josué.
Sobre a prim eira caiu um a maldição divina que senten-
ciaria qualquer um que tentasse reedificar “esta cidade
de Jericó” (Js. 6:26). A condenação caiu, quinhentos
anos mais tarde, sobre Hiel, de Betei (1 Rs. 16:34).
A Jericó dos tem pos de Jesus foi reconstruída po r
Herodes e se localizava a m ais de 1,6 km para o sul da
Jericó do A ntigo T estam ento, era a segunda cidade
d a ju d e ia e abrigava o palácio do rei onde João Batista
foi preso e decapitado. H ouve um tem po em que Jeri-
có fizera parte da propriedade de C leópatra e lhe fora
dada com o presente de M arco A ntônio. M ais tarde
foi arrendada a H erodes, o G rande, que ali construiu
m uitos palácios e edifícios públicos. Foi, finalm ente,
destruída pelos rom anos, cerca do ano 230 d.C.
É possível en tender os episódios em que Jesus
curou os hom ens cegos nas Escrituras, quando en-
tendem os que Jesus estava passando pelajericó antiga
(M at. 20:29; M arcos 10:46) e se aproxim ando da Jeri-
có de H erodes (Luc. 18:35). Q uando Jesus passava por
Jericó (Luc. 19:1), ele conheceu e com eu com Zaqueu,
um rico coletor de im postos da nova Jericó rom ana.
A cidade tam bém aparece na parábola do Bom Sarna-
ritano (Luc. 10:30-37).
JESUS
N om e dado ao salvador, mas tam bém um nom e
com um nos tem pos do N ovo Testam ento. Era a for-
m a grega ( Yesus) do nom e Josué aram aico: Yeshua, e
em hebraico: Yehoshua. Seu sentido é, “o Senhor sal-
va”. P or isso o Anjo disse a José que este deveria ser
o nom e da criança, pois "ele salvará o seu povo dos
pecados deles” (Mat. 1:21).
Existe o u tro Jesus seguidor e cooperador do após-
tolo Paulo, a quem ele afetuosam ente cham a de “Je-
sus, conhecido p o r Ju sto ”. Sua referência encontra-se
em Colossenses 4:11.
JO Ã O
O apóstolo, irm ão de Tiago, o “G rande” (Mat.
4:21; M at 10:2; M ar. 1:19; M ar. 3:17; M ar. 10:35).
Era um dos filhos de Zebedeu (M at. 4:21) e de Salo-
m é (Mat. 27:56; comp. M ar. 15:40), provavelm ente o
m ais novo, tendo nascido em Betsaida.
O seu pai era, aparentem ente, um hom em rico
(comp. M ar. 1:20; Luc. 5:3; Jo. 19:27). Ele foi, sem dú-
vida, treinado em tudo o que constituía a vulgar edu-
cação destinada aos jovens judeus. Q uando cresceu,
seguiu a profissão de pescador, no lago da Galileia.
Q uando João Batista com eçou o seu m inistério no
deserto da Judeia, João, com m uitos outros, ju ntou-
-se a ele e foi profundam ente influenciado pelos seus
ensinos. Aí ele ouviu o anúncio “Eis o C ordeiro de
D eus” e, im ediatam ente, a convite de Jesus, torn o u -se
um discípulo, sendo contado entre os seus seguidores
(Jo. 1:36, 37) durante algum tem po. Ele e o seu irm ão
voltaram , então, para a sua ocupação durante m ais al­
gum tem po. Jesus cham ou-os novam ente (Mat. 4:21;
Luc. 5:1-11) e dessa vez eles deixam tudo, ligando-se
perm anentem ente à com panhia dos seus discípulos.
Fez parte do circulo mais íntim o de Jesus (Mat.
5:37; M at. 13:3; M at. 17:1; M at. 26:37). Ele foi o dis-
cipulo amado. Pelo seu zelo e intensidade de carácter,
foi cham ado “Boanerges” (M ar. 3:17). M as este espí-
rito foi dom ado (M at. 20:20-24; M ar. 10:35). Q uando
da traição de Jesus, ele e Pedro seguiram C risto de
longe, enquanto os outros fugiram apressadam ente
(Jo. 18:15). No julgam ento, seguiu C risto até a câ-
m ara do concilio e depois até o pretó rio (Jo. 18:16,
19, 28), indo tam bém até o lugar da crucificação (Jo.
19:26, 27). E a ele e a Pedro que M aria dá prim eiro as
novas da ressureição (Jo. 20:2), e são eles os prim eiros
a ver o que tudo aquilo significava.
Após a ressureição, ele e Pedro voltam ao M ar da
Galileia, onde o Senhor se lhes revelou (Jo. 21:1, 7).
Após esses acontecim entos, vem os Pedro e João fre-
quentem ente juntos (Jo 3:1; 4:13). A parentem ente,
João perm aneceu em Jerusalém como líder da igreja aí
estabelecida (At. 15:6; Gl. 2:9). A sua história subse-
quente não está registada. Ele não estava em Jerusa-
lém, contudo, no m om ento da últim a visita de Paulo
(At. 21:15-40). Parece que se tinha retirado para Éfeso,
mas não sabemos em que altura. As sete igrejas da Ásia
foram objeto do seu especial cuidado (Ap. 1:11). So-
freu perseguições e foi preso em Patm os (Ap. 1:9), de
onde voltou para Éfeso. Aí m orreu provavelm ente em
98 d.C., tendo sobrevivido a todos ou quase todos os
amigos e com panheiros, m esm o os dos seus anos mais
m aduros. Existem m uitas tradições interessantes sobre
João, enquanto ele viveu em Éfeso, m as a nenhum a se
pode atribuir um caráter de verdade histórica.
JOÃO BATISTA
Precursor de Cristo. Sua vinda fora profetizada por
Isaías 40:3 e Malaquias 4:5 (cf. Mat. 11:14). Seu nasci-
m ento tam bém foi anunciado a seus idosos pais por “um
anjo do Senhor” (Luc. 1.5 a 23). Seu pai Zacarias era sa-
cerdote, e sua mãe Isabel “era um a das filhas de Arão”.
Q uanto à sua infância, apenas se sabe que João Ba-
tista “crescia e se fortalecia em espírito. E viveu nos
desertos até o dia em que havia de m anifestar-se a Is-
rael” (Luc. 1:80).
Assim, em bora tivesse sido consagrado antes do seu
nascim ento à missão de pregar e ensinar (Luc. 1:13 a
15), ele só deu início à sua obra quando chegou à ida-
de adulta, depois de ter passado vários anos isolado,
vivendo em abnegação. Há quem pense que ele se fi-
liou por um tem po à com unidade dos essênios, o que
é possível, mas ainda que assim seja, se distanciou dela
quando iniciou seu m inistério junto ao rio Jordão.
A m aneira com o João Batista apareceu pregando
cham ou a atenção de toda a gente. O seu vestido era
feito de pelos de camelo, e ele andava cingido de um
cinto de couro, sendo a alim entação do notável pre-
gador o que encontrava no deserto, gafanhotos e m el
silvestre (Lv. 11:22 - Sl. 81:16 - M at. 3:4). O m inisté-
rio de João com eçou “no deserto d a ju d e ia ” (Mat. 3:1;
M ar. 1:4; Luc. 3:3; Jo. 1:6 a 28).
Ele pregava o arrependim ento e a vinda do reino
dos céus, e todo o país parecia ser m ovido pela sua
palavra, pois vinham te r com ele as m ultidões para
receberem 0 batism o (Mat. 3:5 e M ar. 1. S). Em ter-
m os enérgicos censurou a falsa vida religiosa dos fari-
seus e saduceus que se aproxim avam dele (Mat. 3:7),
avisando, tam bém , outras classes da sociedade (Luc.
3:7 a 14). Cham ava a atenção dos ouvintes para Jesus
C risto, o C ordeiro de Deus (Luc. 3:15 a 17 - Jo. 1:29
a 31), a quem batizou (M at. 3:13 a 17). O povo quis
saber se João era o Cristo prom etido (Luc. 3:15) - mas
ele categoricam ente asseverou que não era (Jo. 1:20).
A im portância do m inistério de João acha-se cia-
ram ente indicada nas referências de Jesus C risto e
dos apóstolos ao caráter e à obra notável do prega-
dor. Depois de responder aos m ensageiros de João
(M at. 11:2 a 6; Luc. 7:19 a 23), falou Jesus às m ui-
tidões sobre o caráter e m issão do Batista, declaran-
do: “E ntre os nascidos de m ulher, ninguém apareceu
m aior do que João Batista” (M at. 11:7 a l l ; Luc. 7:24
a 28). M ais tarde foi p o r Jesus, de um m odo preci-
so, identificado com o prom etido Elias (Mat. 17:10 a
13; M ar. 9:11 a 13) - e tam bém o batism o de João foi
assunto de que Jesus se serviu para discutir com “os
principais sacerdotes e os anciãos do povo”, colocan-
do-os em dificuldades (M at. 21:23 a 27) - e, pelo fato
de estes judeus rejeitarem o apelo de João, fez-lhes
sen tir o Salvador a sua responsabilidade (M at. 21:32).
O batism o de João foi lem brado po r Jesus depois da
sua ressurreição (At. 1:5) - a ele se referiu tam bém
Pedro (At. 1:22; 10:37 11:16 ‫)־‬, e o apóstolo Paulo
(At. 13:24,25). Apoio conhecia som ente o “batism o
de João” (At. 18:25), e m aior conhecim ento não havia
em certos discípulos de Efeso (At. 19:1 a 4).
O m inistério corajoso de João parece ter alarm ado
H erodes, o tetrarca da Galileia, que, segundo conta
Josefo3, 0 considerava com o dem agogo e pessoa pe-
rigosa. C om o João o tivesse censurado por ter casado
com Herodias, m ulher de seu irm ão Filipe, que ainda
estava vivo, lançou H erodes o seu censurador num a
prisão. O m edo da indignação popular (Mat. 14:5)
parece tê-lo im pedido de m atar João Batista, mas a
filha de Herodias, baseando-se num a inconsiderada
prom essa de Herodes, obteve a m orte de João Batista
(Mat. 14:3 a 12).
O utra possibilidade é que Iscariotes fosse usado
como apelido, em hebraico ish Qeryoth, que significa
hom em de Queriote. (Jo. 6:71; 13:26) Tam bém , podia
ser designado filho/descendente/natural de Queriote.
Queriote - de acordo com a interpretação inicialmen-
te veiculada por São Jerônim o - seria o nom e simpli-
ficado da aldeia, ou mais provavelm ente um conjunto
de aldeias, de Q ueriote-Ezron (Jos. 15:21) - nom e que
significa "cidades de Ezron” - localizada na província
rom ana da Judeia (no território da T ribo de Judá) e
que é com um ente identificada com a m oderna Qirber
el-Qaryatein, situada a cerca de 20 km a sul de Hébron.
Se proceder esta últim a hipótese J u d a s seria o úni-
co apóstolo de C risto que não era originário da região
da Galileia.

Seu m au caráter, bem como sua atitude final, foi

JO ÃO MARCOS
M issionário, autor de um dos evangelhos canôni-
cos. Era filho de M aria, um a das seguidoras de Jesus e
proprietária da casa em Jerusalém onde provavelm en-
te Jesus realizou a últim a ceia com os discípulos. Era
tam bém prim o ou sobrinho de Barnabé. Apenas cinco
vezes ele é chamado pelo nom e de João (At. 12:12,25 e
13:5,13 e 15:37). Nas demais passagens é o nom e M ar-
cos que prevalece.
sempre do conhecim ento de Jesus 0o. 6:64). A sua frà-
queza logo se m anifestou na cena da unção em Betâ-
nia 00. 12:4,5). As palavras, “po r que não se vendeu?”
manifestavam o sentim ento dos 12 — mas a ideia de
que o unguento devia ser vendido para socorrer os po-
bres era de Judas, como o dá a entender o apóstolo João,
acrescentando que ele tinha proposto a venda daquela
essência por ser ladrão, pois “tendo a bolsa, tirava (isto
é, subtraía) o que nela se lançava” (Jo. 12:4 a 6).

JUDAS ISCARIOTES
Um dos 12 apóstolos, o que traiu Jesus Cristo. E
chamado o filho de Simão Iscariotes 00. 6:71), daí ser
conhecido como Judas Iscariotes. Esse sobrenom e ou
apelido é fonte de muitas opiniões entre os especialis-
tas, sobretudo quanto à sua significação etimológica.

A mais provável traz um a conotação política, li-

gando-o ao grupo dos sicários, um a ramificação do
grupo dos zelotes que perpetrava violentos ataques
- geralm ente com punhais, e daí o seu nom e latino
de sicarii - contra as forças rom anas na Palestina.
Por isso, argum enta-se que Judas Iscariotes, alegada-
m ente, teria sido um m em bro desse grupo e que o
seu nom e seria a transliteração de hom em do punhal,
em hebraico ish sicari. O utros derivam o seu nom e do
aram aico saqar, palavra que significava alguém “m en- Por essa revelação já se explica o ato que mais tar-
tiroso”, que é “falso”. de praticou. Sendo ele, pois, cobiçoso, e não podendo
conform ar-se com a natureza da missão de Jesus Cristo,
foi-se fortalecendo no seu espírito aquele sentim ento
que se acha indicado pelas palavras: “E ntrou nele Sata-
‫ ח‬ás” (Jo. 13:27) - e a triste conseqüência foi o pacto com
os principais sacerdotes, e a entrega de Jesus Cristo.
Depois do episódio em Betânia, as más ideias con-
tinuaram a afetar sua m ente (Mat. 26:14). Judas, então,
foi ter com os príncipes dos sacerdotes a fim de nego-
ciar traiçoeiram ente a rendição de Cristo (Luc. 22:3,4).
Provavelm ente ele esperava mais do que as 30 moedas
de prata (Mat. 26:15), porque houve discussão sobre a
quantia que lhe haviam de dar.
Tam bém é provável que quisesse, com seu ato, pro-
vocar a revelação pública de Jesus que, segundo seu
entendim ento, usaria seus poderes para se libertar dos
grilhões assim que fosse preso pelos soldados. Assim,
revelaria sua identidade messiânica de um m odo mais
eficiente que aquele até então escolhido pelo Mestre:
curar doentes, na sua m aioria pobres e campesinos, e
pedir a m uitos que não dissessem ser ele o Messias.
M esm o desem penhando o papel de traidor, Judas
não se separou de Jesus. A guardava ocasião oportu-
na para entregá-lo. E esta aconteceu n o m om ento em
que Jesus orava 11o Jardim do G etsêm ani (Jo. 18:2).
E ntregando, com um beijo o M estre, foi tom ado não
p o r um arrependim ento genuíno, m as pelo rem orso
(Mat. 27:3,4).
Foi nesse estado de alma que ele lançou aos pés
dos sacerdotes as 30 moedas de prata, sendo por
eles escarnecido. T ornou-se “o filho da perdição”
00. 17:12), não havendo para ele esperança de perdão
nesta vida - e assim ele “retirou-se e foi enforcar-se”
(Mat. 27:5). As diversas descrições da sua m orte se
harm onizam , sendo com preendido que Judas prim ei-
ram ente se enforcou em alguma árvore que estivesse à
beira de um precipício, e que, quebrando-se a corda ou
o ram o, ele foi despedaçado na queda. Em A tos 1:20
liga-se a m o rte de Judas com as predições dos Sal-
m os 69:25, e 109:8 (cf. Jo. 17:12).
JUDAS
N om e de origem hebraica, b astan te com um nos
dias de C risto. V em da palavra Yehudah, trad u zi-
da em grego p o r ioudas e latim p o r Iudas. Significa
“lo u v o r a D eus”, “exaltação a D eus” e resu lta de um a
expressão hebraica feita em agradecim ento a D eus
“Yah hu Dah”.
Além de Judas Iscariotes, o discípulo que traiu
Cristo, o N ovo T estam ento m enciona pelo m enos
cinco outros indivíduos que levam esse nom e:
1. Judas, escolhido e nom eado p o r C risto p ara ser
um dos 12 A PÓ STO LO S (Jo. 14:22), tam b ém é cha-
m ado de “T ad eu ” (M at. 10:3), é irm ão de u m T iago
(At. 1:13) (que não é apóstolo (nota M at. 4:21). Este
Judas não é irm ão de Jesus p o rq u e todos os irm ãos
de Jesus não creram n este d u ran te sua vida n a te rra
(M r 3:21; Jo. 7:5), andaram encium ados e antago-
n izan d o -o (Jo. 7:3-8) e longe dele (M ar. 3:31-32),
m as, após a ressurreição, C risto apareceu a seu ir-
m ão T iago (1C0. 15:7) e, so m en te então, ele e todos
seus irm ãos se a rrep en d eram , creram , e a ju n taram -
-se aos discípulos (At. 1:14). P o rta n to , os irm ãos
T iago e Judas, m encionados em At. 1:13, não são
irm ãos de Jesus.
2. Judas, irm ão de Jesus (M at. 13:55; M r 6:3; At
1:13) não é apóstolo, pelos m otivos já citados. Escre-
veu a epístola de Judas, aproxim adam ente no ano 66,
não é certo de onde.
3. Judas Galileu, um rebelde dos dias do alistam en-
to (At. 5:37).
4. Judas de Damasco, hospedador de Saulo en-
quanto cego (At. 9:11).
5. Judas de A ntioquia, enviado com Silas, pela as-
sembleia local, para acom panhar Paulo e Barnabé (At.
15:22,27,32).
JUDEIA (JUDÁ)
Estes nom es aplicam -se, algumas vezes, a todo o
territó rio dos judeus (At. 28:21 - e talvez Luc. 23:5),
mas geralm ente só à parte m eridional do país. A ex-
tensão do territó rio que coube a Judá acha-se descrita
m inuciosam ente em Josué 15. O lim ite n o rte do pri-
m itivo quinhão de Judá começava no lugar em que
o Jordão entra no M ar M orto, e daí para o ocidente,
passando p o r Bete-Sem es até Jabneel, perto de Ecrom ,
distante 16 km do M editerrâneo. E a linha lim ítrofe
tom a depois a direção do sueste, quase em linha reta,
correndo ju nto ao país dos filisteus, e pelos lim ites de
Simeão até Cades-Barneia, na orla do deserto.

Ao o rie n te era lim itada a trib o pelo M ar M o rto

e m o n ta n h a s de Seir na te rra de M oabe. M as de-
pois da m o rte de Salom ão, a trib o de B enjam im fez
aliança com a casa de D avi, ficando assim in co rp o -
radas as duas trib o s. E p o r essa fo rm a ficou Jeru sa-
lém d e n tro dos lim ites do novo rein o , to rn a n d o -se
um a cidade real Sm 2.9).

P arte de Sim eão (1 Sm. 27:6) e o u tra de D ã (2 Cr.

11:10) foram tam bém incluídas em Judá. M ais tarde
foi au m en tad a essa área pela inclusão de p a rte de
Efraim (2 Cr. 13:19; 15:8, e 17:2). O to tal do te rri-
tó rio achava-se dividido em q u atro regiões, e tin h a
a extensão de quase 72 km do n o rte ao sul, sendo
de 80 km a distância do o rie n te ao ocidente. C om -
p ree n d iam essas regiões a que se achavam ao Sul, as
terras de pastagens e os desertos da pa rte m ais baixa
da P alestina (Js. 15:21). Esta ú ltim a p a rte tam b ém se
cado”, “leve”. V em do verbo lepo, que significa “pelar”,
cham ava o D eserto de Ju d á (Jz. 1:16).
“descascar”, “desnudar”. Podem os n o tar pelos significa-
Ju d á sobreviveu aos avanços da A ssíria, m as dos do nom e que a m oeda não tinha nenhum a cama-
g ran d e p a rte da sua população foi d ep ortada pelos da externa de prata ou ouro, mas era feita de materiais
babilônios (2 Rs. 23-25; Jer. 52, c. 597- c. 538 a. C; -»· m enos nobres como o cobre ou bronze, extrem am ente
C ativeiro). O re to rn o do exílio tro u x e um a restau- fina ou delgada, portanto de pequeno peso e destituída
ração de Judá, m as sem a m o n arq u ia (cf. Ezr. - Ne.). de valor m onetário. Foram duas moedas dessas que a
Ju d á ficou cada vez m ais sob influência helenística, viúva elogiada por Cristo deu como oferta no Tem plo
especialm ente sob a pressão do im pério selêucida em Jerusalém. De acordo com a Bíblia, isso era tudo o
sírio. A pós o exílio na B abilônia, Ju d á to rn o u -se um que ela possuía (Mar. 12:42).
no m e favorito e n tre os judeus.
LEGIÃO
C orpo do exército rom ano de mais ou m enos

L
—— n r - f u n iii-iiTn-n‫־‬rnir-ini‫־־‬mini■11 1— 1‫־־‬
LEPTON
A m enor m oeda judaica em circulação e a única
dessa origem citada no Novo Testam ento. Valia m uito
pouco, cerca de 2% do valor do denário, ou seja, o paga-
m ento de 15 m inutos ou m enos de trabalho. T em o seu
nom e derivado do term o grego com o sentido de “des-
pojado da própria pele”, “desnudo”, “delgado”, “fin o ”, deli­
‫ ־‬rnTTfmwrwnmBTiwngiin nnwHV1rrn1~‫־‬w
6.000 soldados de infantaria. A legião era dividida em
dez CO ORTES de 600 soldados, e cada coorte, em
seis CENTÚRIAS. T endo em vista o grande tam anho
de um a legião, o term o passou a designar um a m ulti-
1 — 1»11 wi'inriwwiintffTrmTiTTmrr*■
dão organizada (Mat. 26:53).
LAMENTO
O N ovo T estam ento em prega diversas expressões
que retratam dor, angústia e choro hum ano. Ao refe-
rir-se ao destino dos incrédulos, o evangelista coloca
nos lábios de Cristo o term o Brugmós, que tem o sen-
tido de rilhar, ranger os dentes, denotando raiva ou

dor intensa (M at. 8:12; 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30;
Luc. 13:28).
M as, tam bém em pregam -se expressões com o trê-
neô: prantear, lam entar, cantar um lam ento (Mat.
11:17; Luc. 7:32; 23:27; Jo. 16:20); klaiô: chorar, gri-
tar (Mat. 2:18; 26:75; Luc. 19:41; A t 21:13,15). 5);
klauthmós: pranto, choro (M at. 2:18; At. 20:37) e Pen-
theô: chorar, lam entar, prantear, estar triste (M at. 5:4;
9:15; M ar. 16:10; Luc. 6:25).
Para referir-se especificam ente à dor que C risto
sentiu, os evangelistas utilizam -se ainda de term os
com o parassô, que, na form a figurada e passiva, sig-
nifica angustiar-se, ficar agitado, alarm ado (Jo. 11:33;
12:27; 13:21). O u, de m aneira m ais solene, Lupeô e
seus derivados que significam “estar em luto, estar em
lam ento,” pois são term os que vêm de um a palavra
raiz que significa “do r” do corpo e da m ente. Envolve
tristeza m isturada com dor física (M at. 17:23; 18:31;
26:37). 8; Luc. 22:45; Jo. 16:6,20,21,22).
Q uando Jesus disse a seus discípulos que logo seria
traído e m orto, eles se encheram de lam ento p o r sua
perda im inente.“E m ata-lo-ão, e ao terceiro dia res-
surgirá. E eles se entristeceram grandem ente” (Mat.
17:23). Textos assim revelam um a profunda partici-
pação divina nos sofrim entos hum anos.
Em bora os sentim entos de Deus sejam inegável-
m ente únicos e não com paráveis, pela encarnação do
Filho, pode-se dizer que o céu sim patizou literalm en-
te com a nossa angústia, Jesus sentiu na pele o que é
sofrer com o seus filhos hum anos sofrem .
LÂMPADAS
Sem eletricidade nas casas e com poucas janelas,
0 in te rio r das casas era um pouco escuro. Em vá-
rias residências a única ilum inação que havia eram
tigelinhas rasas, sem elhantes a um pires, onde ao
cen tro , m ais baixo que as bordas, ficava o pavio. As
tigelinhas do tem po de Jesus possuíam um a tam pa,
fechando-as. Nelas colocava-se um pouco de azeite,
onde se im ergia o pavio, que era de algodão ou li-
nho. As m ais sim ples eram feitas de b a rro , m as algu-
m as eram de m etais, com o o bro n ze, e m uitas eram
adornadas com desenhos. Os gentios ou não judeus
faziam lâm padas com form ato de anim ais, porém , os
judeus n ão adotavam esse tipo de form ato p o r abo-
m in arem a idolatria.
Se um a casa estivesse to talm en te escura, podia-se
te r certeza de que não havia ninguém . M esm o du-
ran te o dia, sem pre que houvesse um a pessoa d en tro
de casa, haveria um a lâm pada acesa, já que o azeite
era barato e de fácil acesso. A lém disso, o u tra razão
p ara m an te r as lâm padas acesas, era po rq u e era difí-
cil acendê-las; o fogo era feito com o a trito de duas
pedras ou dois to q u in h o s de m adeira que produziam
faíscas. E n tre tan to , as pessoas m ais pobres econo-
m izavam no uso do azeite.
Q uando Jesus n a rro u a parábola da dracm a perdi-
da, os ouvintes entenderam perfeitam ente o fato de a
m ulher ter usado um a candeia para p ro cu rar a drac-
m a nos cantinhos m ais escuros da casa (Luc. 15:8). E
na parábola das dez virgens, dá para perceber o dram a
das que não tin h am levado azeite nas vasilhas. (Mat.
25:1). Sendo assim, dizendo sobre lâm padas e ilum i-
nação, Jesus expôs o evangelho em linguagem práti-
ca, m ostrando o dia a dia das pessoas.
Pelo fato de as lâm padas ficarem na m aioria do
tem po acesas, sem pre havia um arom a agradável no
ar, e qualquer pessoa que entrasse logo sentiria.
 Podia-se colocar as lâm padas em vários pontos de
um côm odo. Em alguns lugares costum ava-se fixar à
parede algo com o um a prateleira de pedra para colo-
car a lâm pada, ou então utilizavam -se veladores po r-
táteis, levando-a para onde fosse necessária. Esses su-
portes, de m adeira ou cerâmica, eram colocados bem
no alto para ilum inar ao m áxim o o local. As pessoas
m ais ricas tin h am veladores de m etal.
Q uando Jesus afirm ou que não devíam os ocultar
nossa luz (Mat. 5:15), os ouvintes logo notaram o ri-
dículo da situação. Nós ligaríam os um a lanterna e a
guardaríam os dentro do bolso? M as Jesus disse que,
quando se acende um a candeia, deve-se colocá-la no
velador, onde será de proveito para todos. Para com -
preenderm os bem essa ilustração, tem os que deixar
de lado p o r um m om ento as técnicas m odernas de
ilum inação e te r em m ente as antigas.
Naquele tem po, os povos deviam cuidar m uito
bem das lâm padas, e por isso tinham zelo pelos com -
ponentes básicos: o recipiente, o azeite e o pavio, e
sem pre tinham um a quantidade significativa em es-
toque, para não faltar, pois era desagradável ficar sem
eles de repente. A parábola das dez virgens ilustra
bem essa situação (Mat. 25:1-13).
LEi E OS PROFETAS
Q uando Jesus n arra sobre a lei e os profetas, está
falando a respeito da Bíblia de seus dias - o A ntigo
T estam ento. A lei consistia dos cinco livros de M oi-
sés e ia de Gênesis a D euteronôm io. E os profetas
eram os livros daqueles escritores posteriores da Bí-
blia que ensinavam a lei, a interpretavam e a aplica-
vam ao povo de Israel.
A lei era um conceito central na Bíblia, do início
ao fim. Por isso, é nosso dever to m ar tem po para en-
ten d er o assunto, cabe a nós to m ar um pouco de tem -
po para entender o assunto, principalm ente porque
Jesus disse que isso é im portante.
A lei de M oisés consistia, na realidade, de al-
guns tipos de leis. A prim eira era a lei m oral dos
Dez M andam entos, que Deus escreveu em pedras
no M o n te Sinai. A lei m oral co n stitui im p o rtan tes
princípios que envolvem todas as ações e relaciona-
m entos hum anos.
O segundo conjunto de leis encontrado nos livros
de M oisés é a lei cerim onial. Essas leis se referiam ao
m odo com o Deus lidava com o problem a do pecado.
C oncentravam -se no santuário, em sacrifícios de san-
gue e no m inistério sacerdotal. A lei cerim onial é de
grande im portância porque prenuncia o valor de Je-
sus e da natureza de sua obra.
Existe um a terceira categoria de leis que devemos
observar. M as esta não está nos livros de Moisés.
T rata-se da lei oral, ou seja, a interpretação da Lei de
M oisés pelos escribas e fariseus.
U m texto que intriga m uitos leitores é a fala de
C risto referente a um suposto térm ino de tudo no
m inistério de João Batista. Ele disse “A Lei e os Profe-
tas vigoraram até João; desde esse tem po, vem sendo
anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo ho-
m em se esforça por e n tra r nele”. (Luc. 16:16).
O ponto de partida para a boa com preensão desse
verso é saberm os que as palavras duraram , vigoraram
ou existiram , que aparecem em algumas versões uqe
não se encontram no original.
Na tradução de ‘A lm eida Revista e C orrigida” está
duraram em grifo, indicando que ela não se encon-
tra no original. Foi um acréscim o do tra d u to r para a
com plem entação do sentido.
Para um a ap ro p riad a com preensão do sentido,
esta passagem deve ser colocada ao lado do texto pa-
ralelo de M ateus 11:13, que diz a m esm a coisa, com
m ais clareza:
"Porque todos os profetas e a lei profetizaram até
João”. O sentido, portanto, é que as profecias ensina-
das pelos profetas com referência a C risto quando Ele
veio, deixaram de ser profecias e passaram a ser fatos
históricos consum ados.
Sobre Lucas 16:16, a palavra até (no grego “mé-
chri”) jam ais autoriza a ideia de que os escritos da lei
e dos profetas ten h am perdido o seu valor quando
João com eçou a pregar. O evangelho veio, não para
ser colocado em lugar do A ntigo T estam ento, mas
para cum pri-lo e dar-lhe sentido. Este é o significado
claro no qual méchri é usado aqui e tam bém em M a-
teus 28:15. Jesus m esm o afirm ou que, até que tudo se
cum pra, ele m esm o não tiraria nem um “i” nem um
til das Escrituras divinam ente inspiradas por Deus.
(Mat. 5:18).
LEPRA
A Bíblia, p rin cip alm en te no A ntigo T e sta m en to ,
cita várias sobre o p ro b lem a da lepra. Q uando são
citadas pessoas leprosas, significa um a doença da
pele, e pode envolver tip o s diferentes de doenças.
Além disso, a m esm a palavra fala de m anchas em
ro u p as ou paredes, o que nós p o deríam os cham ar
hoje de fungo ou m ofo.
N a lei que D eus deu aos israelitas, um a pessoa
leprosa era considerada im u n d a (Lev. 13:2-3). A
doença foi vista com o um a praga. As vezes, a praga
foi dada p o r D eus p ara re p re e n d e r o povo desobe-
diente (Lev. 14:34).
Os ensinos sobre a lep ra serviam p ara co n te r
um a doença m aligna, m esm o séculos antes de cien-
tistas com p reen d erem com o doenças se espalham
(Lev. 14:54-57; D eut. 24:8).
N os tem pos de Jesus, a lepra era um a doença
te rrív e l e incurável. D esde o m o m e n to em que era
diagnosticada a lepra, a pessoa co n tam in ad a era
isolada do convívio com ou tras pessoas. O N ovo
T e sta m en to m o stra a situação dos leprosos, a vida
em cavernas, afastadas das pessoas. Se p o r acaso um
deles tivesse que se d irecio n ar ao e n c o n tro das pes-
soas, te ria que to car um sino para se auto an u n ciar
e d e te rm in a r a distância. A circunstância do leproso
era h u m ilh an te, visto que a lepra era considerada
no judaísm o um estado de grande im pureza, sua si-
tuação sem solução.
Jesus, durante seu m inistério galileu, curou um
leproso, descrito p o r Lucas com o “hom em cheio de
lepra”. Jesus ordenou-lhe que não o expusesse a nin-
guém , e disse: “M as vai e m ostra-te ao sacerdote, e
faze um a oferta em conexão com a tu a purificação,
assim com o M oisés determ inou, em testem unho para
eles.” (Luc. 5:12-16; M at. 8:2-4; M ar. 1:40-45).
Q uando C risto enviou os 12 apóstolos, ele lhes
disse, entre outras coisas: “T o rn ai lim pos os lepro-
sos.” (Mat. 10:8). M ais tarde, quando andava em Sa-
m aria e Galileia, Jesus curou dez leprosos num certo
povoado. Apenas um deles, um sam aritano, “voltou,
glorificando a Deus com voz alta”, e se lançou ao solo
diante dos pés de Jesus, agradecendo o que ele tinha
feito em seu favor. (Luc. 17:11-19). Deve-se tam bém
observar que C risto estava em Betânia, na casa de Si-
m ão, o leproso (a quem Jesus talvez havia curado),
quando M aria ungiu Jesus com o custoso óleo perfu-
m ado, poucos dias antes de Sua m orte. (M at. 26:6-13;
M ar. 14:3-9; Jo. 12:1-8).
Especificam ente sobre Simão, existe um a questão
em aberto para os especialistas no Novo T estam ento.
A dúvida é se ele era um leproso ou um fabricante
de jarros, pois se era leproso não poderia m o rar em
Betânia. Pelos costum es e discrim inações da época,
ele viveria isolado. Duas hipóteses têm sido indicadas
para solucionar a questão: prim eiro que a tradução
estaria equivocada, em aram aico leproso é Garlba e
fabricante de jarros é Garaba. Sendo assim, a simila-
rida de no idiom a original de Jesus resultou em erro
no texto grego de João. A segunda hipótese seria a de
que o term o usado não indica que Simão continuava
leproso, mas que contraíra a doença an terio rm en te e
fora curado, possivelm ente p o r Cristo.
LEVITA
A função dos levitas era o sacerdócio dada por
Deus a eles [para A rão e seus filhos]. C antavam o
louvor, sendo cantores e instrum entistas. A rrum a-
vam e davam m anutenção no tabernáculo e no T em -
pio. Agiam com o guardas, porteiros, padeiros; enfim ,
tudo que devia ser feito em relação à program ação no
tabernáculo ou no T em plo era de responsabilidade
dos levitas. Era proibido que alguém de o u tra tribo
fizesse esse trabalho, pois era designado p o r D eus aos
levitas.
Na parábola do Bom Sam aritano (Luc. 10:25-37),
três personagens são m encionados po r Jesus na his-
tória: um sacerdote, um levita e um sam aritano. O
sacerdote e 0 levita eram religiosos, que estavam des-
cendo de Jerusalém , o que indica que provavelm ente
voltavam do culto a Deus, pois o Tem plo de adoração
dos judeus ficava em Jerusalém .
LINHO
O “fino pano de lin h o ” do antigo Egito, u niver-
salm ente utilizado naquele país para fazer roupa e
envolver os corpos dos m ortos, e am plam ente ex-
p o rtad o , era feito das fibras da plan ta do linho. U m a
das pragas do Egito foi a destruição, pela saraiva, das
plantações desta plantade linho. U m pano tão leve,
m acio e asseado era especialm ente adequado para
os vestidos das pessoas que tin h a m com o responsa-
bilidade os serviços religiosos. T a n to os sacerdotes
judaicos, com o os do E gito deviam usar, p o r lei, os
vestidos de linho (Êx. 28 - Ez. 44:17 a 19). As corti-
nas do tabernáculo eram do m esm o tecido e b orda-
das (Êx. 26:1). Sam uel e D avi usavam estola de linho
(1 Sm. 2:18 - 2 Sm. 6:14). C riaturas angélicas foram
vistas p o r Ezequiel e D aniel (Ez. 9:2 - D n. 10:5)
vestidas de linho - e nas visões finais do A pocalip-
se anjos e santos glorificados aparecem adornados
das m esm as sim bólicas vestim entas de pureza (Ap.
15:6 - 19:8, 14). Em P rovérbios (31:22 a 24) faz-se
m enção ao trab alh o de fiar e tecer das m ulheres ju-
daicas. Os m antos finíssim os de lin h o acham -se, em
tem pos de corrupção, e n tre aqueles objetos de luxo
que as m ulheres usavam , e pelo que são censuradas
n o livro do pro feta Isaías (3:23). O rico da parábola
estava “vestido de linho fin o ” - e José de A rim ateia
p resto u ao Salvador a h o n ra de envolver o Seu cor-
po n u m lençol de lin h o , antes de o depositar no tú-
m ulo (Luc. 16:19-23:53).
LÍRIO
Planta orig in ária da E uropa, Ásia e A m érica do
N o rte. A lgum as espécies são nativas dos trópicos,
de regiões com altitude elevada. P orém , todas as es-
pécies atuais são resultado de cruzam entos e n tre si,
dando origem a vários tipos e cores. Estas são cha-
m adas lírios híbridos. N os cam pos de Israel, especi-
ficam ente, existem pelo m enos 39 diferentes tipos
florescendo.
Contudo, a flor, conhecida pelo nom e de lírio do vale.
não está mencionada nas Sagradas Escrituras. Igualmen-
te, os “lírios do campo”, mencionados por Cristo em
M ateus 6: 28, podem se referir a flores silvestres”, con-
form e se deduz pelo term o grego usado no texto. Tam-
bém pertencem àquelas famílias de flores a tulipa, a íris.
o jacinto e a fritilária, bem como as anêmonas.
LÍTÓSTROTOS
- L itóstrotos é o local no tribunal onde Pôncio Pi-
latos se assentou para julgar Jesus perante o povo. E
na verdade um term o grego que aparece no livro de
João 19:13, com sua equivalência no hebraico: “Ou-
vindo, pois, Pilatos este dito, levou Jesus para fora, e
assentou-se no tribunal, no lugar cham ado Litóstro-
tos, e em hebraico Gabatá.”
O L itóstrotos ou Gabatá é um a área aberta com
um pavim ento de pedra [lithos em grego significa “pe-
dra”) que poderíam os cham ar de varanda e que possi-
velm ente ficava num prim eiro piso bem à altura dos
olhos de todos.
O com um seria executar o processo judicial den-
tro do palácio, p o rém Pilatos o faz do lado de fora.
O m otivo do julgam ento de Jesus te r acontecido na
v aran d a é explicado no p ró p rio evangelho: “E não
e n tra ra m (os acusadores judeus) na audiência, para
não co n tam in arem , m as poderem com er a Páscoa.
E ntão Pilatos saiu para fora...” (C apítulo 19, V ersí-
culos 28 e 29).
Pilatos se retiro u p o r um a questão política. Para
evitar confrontos desnecessários, ele sai para atender
à lei judaica e aos líderes que levavam o caso de Jesus
até ele. E n tretan to , o procedim ento em si estava à
m argem da lei mosaica, que proibia qualquer pessoa
ser julgada e condenada em época de Páscoa, espe-
cialm ente à noite, quando Jesus foi traiçoeiram ente
preso por ordem dos sacerdotes.
LUCAS
Lucas foi um m édico que escreveu o Evangelho de
Lucas e Atos dos Apóstolos. Em acordo com o frag-
m ento do Cânon Muratoriano, datado do século II, ele
tam bém seria jurista ou estudante de leis:
 “(...) o terceiro evangelho é o de Lucas. Lucas era Os m agos seguiram a estrela, que p arou em cima
m édico por profissão. [Mas] Depois da ascensão de do lugar onde Jesus estava. Eles se prostraram e ado-
C risto, Paulo o tom ou consigo porque era um estu- raram o m enino e lhe presentearam com ouro, incen-
dante de leis [jurista]. Lucas escreveu sua narrativa a so e m irra (M at. 2:9-11). Depois, um anjo lhes disse
p artir de opiniões [pesquisadas] e a firm ou com seu para não voltar a Herodes. Assim, eles foram para
próprio nom e. M esm o sem ter tido contato com o casa p o r o u tro cam inho.
Senhor pessoalm ente, se aplicou [com eçando] seu re-
N os países a leste de Israel, com o a Pérsia, um
lato pelo nascim ento de João Batista.”
m ago era um hom em sábio que tin h a conhecim ento
Segundo a Bíblia, Lucas ainda acom panhou Paulo de astrologia.
em suas viagens m issionárias e investigou atenciosa-
Eram , p o rtan to , hom ens com m uito conhecim en-
m ente os relatos da vida de Jesus para escrever seu to sobre as estrelas, a natureza e tam bém de m agia e
evangelho. A Bíblia fala pouco sobre ele. adivinhação.
Lucas provavelm ente era um gentio convertido E um tan to curioso que Deus ten h a usado “es-
pelos prim eiros discípulos de Jesus. Ele foi o único pecialistas em astrologia” - ciência proscrita na Lei
autor conhecido de um livro da Bíblia que não era ju- de M oisés, para receber o M essias ao m esm o tem po
deu. Era um hom em m uito culto, com conhecim en- em que os líderes de Jerusalém pareciam alheios à
tos não só de m edicina, mas tam bém de investigação sua chegada (cf. D euteronôm io 18:9-14; Isaías 8:19;
histórica e escrita (Col. 4:14). Levítico 19:31; 20:6, 27; 2 Reis 21:6; Ezequiel 13:18;
M alaquias 3:5). E ntretanto, talvez nesse episódio es-
Lucas esteve com Paulo em algumas partes de suas
tej a dem onstrado o fato de que Deus tem filhos sin-
viagens m issionárias. Q uando Paulo foi preso, Lucas
ceros em todas as esferas da hum anidade em todos os
o acom panhou n a viagem até R om a para o julgam en-
lugares do m undo.
to. Ele estava com Paulo quando o navio naufragou
pelo cam inho e ficou do seu lado enquanto perm ane- Além disso, m esm o Daniel, sendo profeta de Deus,
ceu preso em R om a (Atos 28:16). foi nom eado chefe dos m agos, isto é, dos astrólogos
da Babilônia (Dan. 5:11), em bora dificilm ente ele fa-
ria qualquer coisa que contrariasse os ditos e a v on-
tade de Deus.

H Im portante tam bém levar em conta que na oca-

sião não havia distinção m oderna entre astrônom o
e astrólogo. Isso indica que a profissão de m ago não
------------------------ ------------------------ ------------------------ ------------------------ ------------------------ ------------------------ ‫״‬----------------------- ------------------------
era apenas ritos de adivinhação e prognóstico. P ro-
r1TTTTm1»11TTt1nrm‫־‬T1r‫־‬Trt11‫־‬fTm1111T‫׳‬rT11n1Tn»—rnnrrrmTn1>1rM1r1Tnr1[i ·‫׳■«»וו־‬

M AGOS vavelm ente alguns estudavam m ais a magia, outros

a filosofia e ainda outros conhecim entos científicos.
Q uando Jesus nasceu, os m agos do O riente foram
C ontudo, é possível que os m agos tivessem acesso
o adorar guiados p o r um a estrela. Eles eram hom ens
às Escrituras, pois ainda havia m uitos judeus na Babi-
sábios, e sua história só aparece um a vez na Bíblia, em
lônia (que ficava no O riente) no tem po de Jesus, e eles
M ateus 2:1-12.
sabiam que a estrela indicava o nascim ento do grande
Eles estudavam as constelações e perceberam um a rei dos judeus.
estrela que indicava que o rei dos judeus tinha nascido.
Sendo assim, foram para a capital dos judeus, Jerusalém, MANSO E HUMILDE
para 0 procurar (Mat. 2:1-2). O rei Herodes, quando
ouviu isso, ficou m uito perturbado, porque não queria N o fam oso Serm ão do M onte, Jesus p ronunciou
um rival. Os sacerdotes e os mestres da lei explicaram as seguintes palavras: “B em -aventurados os m ansos,
que o Cristo deveria nascer em Belém. porque herdarão a terra.” (Mat. 5:5). In terpretando
esse texto pelo significado com um e com o é entendida
a palavra “m anso”, pode-se concluir de que Jesus fa-
lava dos "de gênio brando, ou índole pacífica; bondo-
sos, pacatos”, ou de quem é “sereno, sossegado, tra n -
quilo, quieto”. M as a palavra grega usada para m anso,
no texto grego, “praus”, refere-se à pessoa submissa
para com Deus, sem resistir à sua vontade.
Além disso, não se diz só no co m p o rtam en to ex-
te rio r da pessoa, nem em relação com o próxim o ou
na sua m era disposição natural. A ntes é um a en tre-
laçada graça da alma; e cujas ações são p rim eira e
p rim ariam en te p ara com Deus. E o tem p eram en to
de espírito onde aceitam os Seus p rocedim entos co-
nosco com o bons, e, p o rta n to , sem disputar ou re-
sistir. [...] Sendo em p rim eiro lugar um a m ansidão
p e ra n te D eus, tam bém há diante dos hom ens, até de
h om ens m aus.
N o Serm ão do M o n te, Jesus referia-se especial-
m en te àqueles que aceitam a vontade de D eus nas
suas vidas sem questionar. Longe de ser um a fraque-
za de caráter, um a calm a excepcional, e sim a quem
é subm isso a D eus e en tende que m esm o quando
ofendido, trata-se de um a perm issão de D eus para
refiná-lo.
O p ró p rio Jesus se descrevia com o m anso e hu -
m ilde de coração (M at. 11:29). M esm o assim, não
en ten d eu o term o com o falta de autoridade quando
fosse preciso agir em no m e de Deus. Sua ira ao ex-
pulsar os vendedores am bulantes do T em plo é um
exem plo disso.
N o Evangelho de M ateus 11:29, especificam ente,
o term o grego traduzido p o r hum ilde é “tap ein o s”
que significa, e n tre outras coisas “exercer funções
hum ildes”. Sendo assim , Jesus queria dizer que se ele
se subm eteu à vontade do Pai, ou seja, aqueles que
se subm etem a ele têm de se sujeitar a D eus com o ele
m esm o o fez.
Nessa sentença, C risto não perd eu sua consciên-
cia de ser divino. Ao afirm ar ser m anso e hum ilde
(em relação àquilo que o Pai lhe pedira), Jesus estava
ao m esm o tem p o exigindo que os h om ens se sujei-
tassem a ele na condição de servos.
Jesus não estava falando de suas em oções e sen-
tim en to s com o se estivesse triste, abatido, d ep rim i­
do etc., ou de sua condição socioeconôm ica: pobre,
oprim ido etc. Ele tam bém não estava se apresen-
tando com o alguém que “não se levanta m uito do
chão”, no sentido de condição m odesta e nem com o
alguém que foi hum ilhado.
Na verdade, ao dizer que era "m anso e hum ilde
de coração”, C risto reivindicou seu senhorio, di-
zendo: "Tom ai sobre vós o m eu jugo, e aprendei de
m im ...” (M at. 11:29). Jesus enfatiza que é necessário
to m a r sobre si o seu jugo e carregar o seu fardo (
M at. 11:30).
N o m esm o discurso em que se declara m anso e
hum ilde de coração, Jesus exige subm issão e não se
priva da condição de guardião das coisas entregues
pelo Pai “T odas as coisas m e foram entregues por
m eu Pai...” (M at. 11:27). Essa declaração de Jesus so-
b re m ansidão e hum ildade se dá após d em o n strar ser
0 único que conhece Deus, e que só Ele pode revelar
o Pai aos hom ens, 0 que d em onstra que a hum ildade
de Jesus não é à base do priv ar-se do que é ou possui.
Q uando Jesus diz: “Todas as coisas m e foram en-
tregues p o r m eu Pai”, estava se apresentando com o
o Filho de D eus pro m etid o a Davi, o reb en to da raiz
d e je ssé ( Is. 11:1-4; 2Sm. 7:14).
Im p o rta n te ressaltar que consta no Apocalipse
13:8 um a m enção a C risto com o cordeiro m o rto
desde a fundação do m undo. Falando figuradam en-
te nos Salmos, C risto é representado com o alguém
colocado na aljava de Deus. O ra, a flecha na aljava
ap o n ta para a filiação divina de Jesus (Sal. 127:4-5).
D eus concede apenas aos filhos o privilégio de
O servirem . Ser servo de D eus é h o n ro so , de m odo
que não cabe no term o “hum ildade” um m au sentido
q uanto a ser servo de Deus. O m au sentido de "hu-
m ildade” procede dos eventos recentes n a histó ria
da hum anidade “Com o livres, e não ten d o a liber-
dade p o r c o b ertu ra da m alícia, m as com o servos de
D eus” (IP d. 2:16).
MARIA
N om e próp rio com um nos tem pos no N ovo Tes-
tam ento. Esse era o nom e da m ãe de Jesus e de algu-
m as de suas seguidoras. N o N ovo T estam ento tem os
ao todo oito referências a “M arias”, que, dentre elas,
cinco ou seis provavelm ente são pessoas distintas,
sendo estas: 1. M aria, m ãe de Jesus; 2. M aria M ada-
lena; 3. M aria, m ãe de Tiago, M aria, esposa de Cleo-
pas, a o utra M aria; 4. M aria, irm ã de M arta e Lázaro;
5. M aria, m ãe de João M arcos; e 6. M aria, saudada
pelo apóstolo Paulo. M aria é um nom e de origem hi-
potética, provavelm ente se originou a p artir do he-
braico M yriam, que significa “senhora soberana” ou
“a V idente”.
Há autores que atribuem a origem do nom e M aria à
raiz egípcia mry, que significa “am ar”. Algumas teorias
que traduzem o nom e M aria para “m ar de am argura”,
“a forte”, “a que se eleva” ou, ainda, “estrela do m ar”.
Além disso, o u tra versão supõe que o nom e
M aryam teria surgido a p a rtir das palavras assí-
rias YamoMariro, que significa “oceano azedo”, ou
“ácido” no idiom a aram aico assírio.
MARIA, MÃE DE JESUS
A tradição da Igreja afirm a que os pais de M aria se
cham avam Joaquim e Ana. Não há m enção deles na
Bíblia Sagrada. Essa inform ação aparece pela prim ei-
ra vez num docum ento do século II, cham ado Proto
evangelho de Tiago.
Pelas informações colhidas dos evangelhos, pode-se
dizer que M aria era um a m ulher simples do povo,
cam ponesa, que habitava em Nazaré, um povoado pe-
queno da Galileia, localizado ao n o rte do atual Estado
de Israel (Luc. 1:26). Era esposa de José, carpinteiro
justo e honrado (M at. 1:18-25). Pessoa de fé e m uito
sensível às necessidades dos outros (Luc. 1:39-45:56).
Deus escolheu M aria para ser a m ãe do Salvador
(Luc. 1:30-33; Gl. 4:4). M ovida pelo E spírito Santo,
entendeu sua missão, dedicando-se ao cuidado da
criança que era, na verdade, o Filho de Deus (Luc.
1:26-38).
M aria concebeu Jesus em Nazaré, da Galileia (Luc.
1:26; M at. 1:1-25). E ntretanto, deu à luz ao Messias
(Mat. 2:1-8) em Belém, Judá, pois M aria acom pa-
n h o u José até lá para recenseam ento. No tem po cor-
reto, M aria e José levaram o m enino Jesus para ser
dedicado a Deus no Tem plo de Jerusalém , cum prindo
assim a lei judaica (Luc. 1:21-38). O m enino tam bém
foi circuncidado. Em Belém, M aria e José presencia-
ram a vinda dos m agos do O riente, que vieram visitar
o m enino Jesus (Mat. 2:1-12).
Algum tem po depois, M aria e José foram com Je-
sus para o Egito, para escapar da perseguição do rei
H erodes (M at. 2:13-18). Ficaram po r lá certo tem po,
e voltaram para Nazaré quando o rei Herodes m orreu
(Mat. 2:19-23).
Em N azaré, M aria e José cuidaram e educaram
o m en in o Jesus m u ito bem , a co m p an h an d o seu
crescim en to e sua form ação h u m an a , co n stitu in d o
um a v e rd a d e ira e u n id a fam ília, cheios de a m o r e
de co m p reen são (Luc. 2:51-52). Q uando o m en in o
Jesus tin h a 12 anos, eles o levaram ao T em plo de
Jeru salém , em p ereg rin ação p a ra a Páscoa judaica
(Luc. 2:41-50).
M aria particip o u da vida de Jesus C risto, sendo
sua m ãe e, ao m esm o tem po, sua discípula (M ar.
3:31-35). Ela sabia g uardar os m istérios da fé em seu
coração (Luc. 2:19; 51). N o com eço do m inistério
público de Jesus, M aria esteve com Ele nas bodas
de Caná, no seu p rim eiro m ilagre (Jo. 2:1-12). Ela
sem pre soube o uvir a Palavra de D eus, anunciada
p o r Jesus, e vivenciá-la (Luc. 11:27-28). Foi um a ge-
n ero sa com panheira e a hum ilde serva do Senhor,
acom panhando os passos de Jesus com atenção, fé,
discrição e docilidade.
A té m esm o na paixão de C risto, M aria esteve jun-
to à cruz, em pé, firm e, quando o entregou ao Pai e
foi dada p o r seu Filho com o M ãe dos H om ens, po r
João (Jo. 19:25-27). Ela se revelou com o m ulher for-
te, conservando sua fidelidade constantem ente, tanto
nos m om entos alegres, quanto nos cruciais.
Jesus C risto não p erm an eceu m o rto , Ele ressus-
citou e está v ivo, ju n to do Pai do Céu, com o os p ri-
m eiros cristãos teste m u n h a ra m (Jo. 20:1-29; Luc.
24:1-43; M ar. 16:9-20; M at. 28:1-10). M aria, p ere-
g rin a na fé, com toda certeza, acreditou na ressu r-
reição de seu Filho.
M aria esteve presente com os apóstolos e os dis-
cípulos no cenáculo de Jerusalém , perseverante e em
oração, p o r ocasião de Pentecostes (At. 1:12-14).

MESSIAS
Messias foi o título dado a Jesus, o salvador espera-
do pelo povo judeu. Com origem do hebraico Mashiach,
que significa “o ungido”, derivado de mashah, que quer
dizer “u ngir”. Este nom e é citado na Bíblia no A ntigo
T estam ento. T em o m esm o significado de C risto, a
p a rtir do nom e grego Christós, que tam bém quer di-
zer “ungido”.
U m dos tem as centrais da Bíblia Sagrada era justa-
m ente a vinda do M essias prom etido p o r Deus para
salvar o Seu povo. A ndré, antes de se to rn a r apóstolo,
dem onstra que tal expectativa pode ser vista na ati-
tude de A ndré que corre a Pedro e diz “A cham os o
M essias...” (Jo. 1:41). O povo judeu esperava ansioso-
sam ente o surgim ento de um Salvador, que era cha-
m ado p o r eles de o M essias que haveria de vir.
MILAGRE
Palavra o riginária do latim (miraculum), que, em
sentido lato, aplica-se a qualquer acontecim ento m a-
ravilhoso. M as n a Bíblia usa-se em sentido restrito ,
significando ,'um ato de D eus, que de um m odo vi-
sível é um desvio das conhecidas operações do Seu
p o d e r com o fim de auten ticar um a m ensagem di-
vina, em bora possa servir para o u tro s fins”. M uitas
palavras em hebraico (Mopheth, Pele, oth) se tra d u -
zem no A ntigo T estam en to p o r m ilagre, m aravilha
e sinal. Já n o N ovo T estam en to usa-se a palavra D u-
nam is (poder) para significar m ilagre Ofc 9:39) - e
Sem eion (sinal), tam bém com o m esm o significado
(Luc. 23:8). Esta é a palavra característica que se em -
prega no E vangelho de João. Os m ilagres de Jesus
são tam bém narrados p o r erga, “obras” - (Jo. 5:20;
7:3; 10:25; 15:24 etc.), e terata, ‘prodígios’ - (Jo. 4:48;
At. 2:22). O sentido de m ilagre p ara co n firm ar um a
m ensagem divina é claram ente indicado.
Desse m odo, os m ilagres de Jesus C risto “devem
ser com preendidos segundo a Sua m essiânica obra,
e acom odados aos interesses do rein o de Deus. Ne-
n h u m m ilagre, seja qual for, pode ser considerado
m era m anifestação de poder, m as todos, natural-
m en te, oco rreram segundo as circunstâncias e para
um fim benéfico em relação à obra de C risto, o
A rauto, o F u n d ad o r do reino dos Céus”. Eles assim
são entendidos pelo p ró p rio Salvador (M ar. 2:10; Jc.
5:36). Os m ilagres ajudam a destacar o p o d er e a di-
vindade de Jesus. As Sagradas E scrituras dizem , em
João 2:11: “Assim deu Jesus início aos seus sinais em
Caná da Galileia, e m anifestou a sua glória; e os seus
discípulos creram nele.”
C ontudo, os m ilagres não devem nunca excluir
a necessidade de um a fé pessoal em C risto. Em João
20:29-31 está escrito: “D isse-lhe Jesus: Porque me
viste, creste? B em -aventurados os que não viram e
creram . Jesus, na verdade, agiu n a presença de seus
discípulos ainda m uitos o u tro s sinais que não estão
escritos neste livro; estes, p o rém , estão escritos para
que creiais que Jesus é o C risto, o Filho de Deus, e
para que, crendo, tenhais vida em seu n o m e.”
Os o u tro s m ilagres do N ovo T estam en to devem
ser considerados à luz do que foi ordenado p o r Jesus
aos apóstolos (M at. 10:8) e aos dem ais crentes (Mar.
16:17), em bora esse últim o texto seja controverso
do p o n to de vista da crítica textual.
MOEDAS
As principais moedas dos tem pos de Jesus eram o
denário e aureus, ou libra. Uma libra valia quarenta de-
nários. O denário é citado muitas vezes no Novo Tes-
tam ento e é traduzido por dinheiro. O seu valor mo-
netário atual seria por volta de dezessete centavos de
dólar (americano), embora o seu valor de compra fosse
consideravelmente maior. Com punha o salário de um
dia de trabalho de um hom em no Oriente (Mat. 20:2).
M uitas das cidades do império tinham o direito de criar
as suas próprias moedas e as moedas das nações conquis-
tadas não eram retiradas de circulação. Então poderiam
ser usadas vários tipos de dinheiro concorrentem ente
dentro do domínio. Os cambistas faziam um negócio
rentável para si, aproveitando-se dos peregrinos que
chegavam a Jerusalém, como o m ostra o episódio da pu-
riíicação do Tem plo por Jesus (Mat. 21:12).
A seguir há a tabela das m oedas m encionadas no
N ovo T estam ento e o valor de cada um a delas:
 N o v o T e s ta m e n to :

NOME TIPO CORRESPONDENTE BÍBLICO PROPORÇÃO

Lepto (Mar. 12:42, "peque- Moeda de cobre ou

1/2 quadrante ou 1/128 do denário 1/128
nas moedas") bronze

Quadrante (Mar. 12:42, Moeda romana de

% do asse ou 1/64 do denário 1/64
RA;RC, "cinco réis") cobre

Moeda romana de
Asse (Mat. 10:29, ‫״‬ceitil‫) ״‬ 1/16 do denário 1/16
cobre

Denário (unidade básica, Moeda romana de

Salário de um dia de trabalho 1
Mat. 20:2, ‫״‬dinheiro") prata

Dracma (unidade básica,

Moeda grega de prata Igual a 1 denário 1
Luc. 15:8)

Didracma (Mat. 17:24) Moeda grega de prata 2 dracmas ou 2 denários 2

Tetradracma (Mat. 26:15,

Moeda grega de prata 4 dracmas ou 4 denários 4
"moedas de prata")

Estáter (Mat. 17:27) Moeda grega de prata 2 didracmas ou 4 denários 4

Mina (Luc. 9:13) Moeda grega de ouro 100 denários 100

Talento (Mat. 25:15) Prata ou ouro 6.000 denários 6.000

OBS.: Calculando que uma diarista no Brasil ganhe 0 equivalente a 10 dólares por dia (igual a um denário), um talen to
de prata valeria 60.000 dólares. 0 talen to de ouro valia umas trin ta vezes mais do que 0 ta le n to de prata.

MONTE DAS OLIVEIRAS da Ascensão”; (3) os “Profetas”, nom e originário de

Cham ado tam bém de M onte Olivete ou M onte
Olival. T rata-se de um a elevação m ontanhosa, com
um pouco mais de um quilôm etro e m eio de com pri-
m ento, ao oriente de Jerusalém (Ez 11.23 - Zc 14.4).
Este m onte está separado da cidade pelo estreito vale
do Cedrom . Cerca de 90 m etros m ais alto do que o
m onte do Tem plo e vai gradativam ente subindo des-
de a parte n o rte da cidade na direção do oriente até à
distância de, aproxim adam ente, 1200 m etros ao sul de
Harã, onde o C edrom se desvia para o oriente, indo
para o m ar M orto. O m onte possui quatro cimos: (1)
o Galileu, ou V iri Galilaei (hom ens da Galileia), o tra-
dicional lugar sobre o qual os anjos falaram , dizendo
“V arões galileus” (At. 1.11); (2) o tradicional “M onte
um a singular gruta, cham ada “os túm ulos dos profe-
tas”; (4) “o M o nte da Ofensa”, p o r ser ali que Salomão
edificou um alto (1 Rs. 11:7; 2 Rs. 23:13). Pela subida
do M o nte das Oliveiras Davi fugiu po r causa da re-
volta de Absalão (2 Sm. 15:30; 16:1,13). Os judeus fo-
ram buscar no M onte ram os para celebrar a festa dos
Tabernáculos, depois da volta do cativeiro (Ne. 8:15).
Ali foi o lugar de onde Jesus partiu, quando realizou a
Sua entrada triunfal em Jerusalém , indo pela estrada
entre os cumes (3 e 4) - e ali tam bém proferiu a Sua
últim a profecia. E no cim o oriental, perto de Betânia,
realizou a Sua ascensão (Mat. 26:30; M ar. 14:26; Luc.
22:39; Jo. 8:1; M at. 21:1 a 11; M ar. 11:1; Luc. 19:29,
37; M at. 24:3; M ar. 13:3; Luc. 21:37; 24:50; At. 1:12).
N
N A !M
Naim era o nom e de um a cidade à entrada da qual
o Senhor Jesus ressuscitou o filho único da viúva, con-
form e narrado em Lucas 7:11 ss. No hebraico, signi-
fica deleite, beleza. Essa cidade não é m encionada em
qualquer outro trecho da Bíblia Sagrada. E ntretanto,
tem sido identificada com Nairn, um a aldeia cerca de
dez quilôm etros a sudeste de Nazaré, e a quase cinco
quilôm etros a nordeste de Solem, o lugar onde tinha
habitado a m ulher sunam ita, quando Eliseu ressusci-
tou seu filho. Nas redondezas desse local há algumas
cavernas antigas, usadas com o sepulcros, localizados
no lado oriental da cidade. O cam inho que conduz à
localização geral, segundo dizem alguns arqueólogos,
é o m esm o onde a m ultidão se encontrou com Jesus,
quando o cortejo fúnebre prosseguia em direção ao
local do sepultam ento. Jesus ficou em ocionado dian-
te da triste cena de um a viúva que perdera seu filho
único, interveio e ressuscitou o rapaz, para espanto de
toda cidade. Som ente Lucas, em seu evangelho, narra
o acontecido, sendo esse um dos 13 textos onde Lucas
usa o título “o Senhor”, para indicar Jesus (ver o vs. 13).
A m oderna aldeia de Nain, identificada com o
aquela do N ovo T estam ento, fica cerca de 16 quilô-
m etros ao sul e levem ente a leste de Nazaré, perto
de Kefar Yeledim e de M ahne Yisrael. A tualm ente é
um povoado islâmico. Os frades franciscanos erigi-
ram ali um a pequena capela, para com em orar aquele
m ilagre feito p o r Jesus. Josefo {Guerras 4.9.4,5) m en-
ciona um a cidade com esse nom e, que um certo revo-
lucionário, de nom e Simão, fortificou; mas esse lugar
ficava na Idum eia, ao sul de M assada, e não pode ser
o m esm o lugar m encionado p o r Lucas.
NARDO
É um a planta da fam ília das gram íneas (Nardosta-
chys jatamansi), que pode crescer até 1 m etro de altura
e possui flores brancas e cor rosa em form ato de sino.
A palavra nardo tam bém pode ser sinônim o de
perfum e, pois o óleo arom ático da planta é usado para
fazer perfum es. Além disso, esse m esm o óleo pode
ser usado tam bém para fins m edicinais, mais com um
em países com o Nepal, C hina e índia.
N a Bíblia Sagrada, os óleos eram usados para ungir
um a determ inada pessoa, norm alm ente com o objetivo
de conceder autoridade a um a pessoa que vai exercer
alguma função, como um rei ou um profeta, p o r exem-
pio. Além disso, a unção com óleo tam bém acontecia
quando alguém necessitava de cura. O óleo feito com as
flores de nardo é m encionado 24 vezes na Bíblia.
A expressão “fazer descer o n ardo” pode significar
ungir alguém com esse óleo.
O episódio mais conhecido com o óleo de nardo
ocorreu em João 12:3: “Então M aria pegou um frasco
de nardo puro, que era um perfum e caro, derram ou-o
sobre os pés de Jesus e os enxugou com os seus cabe-
los. E a casa encheu-se com a fragrância do perfum e”.
No Evangelho de M arcos, capítulo 14, é citado que
o frasco de perfum e em questão custava 300 denários,
valor que correspondia aproxim adam ente a 300 dias
de salário, o que significa que era um óleo m uito caro.
NAZARENO
Nazareno era chamado o habitante de Nazaré. Era
um term o frequentem ente usado para se referir a Jesus,
talvez em algumas ocasiões por desprezo, sendo depois
adotado e glorificado pelos discípulos. Todos os habi-
tantes da Galileia, em que se achava situada a cidade
de Nazaré, eram olhados com desprezo pelo povo da
Judeia por causa da singularidade das suas m aneiras e
da sua fala. O dem érito de Nazaré, a que se refere um
hom em , que era galileu (Jo. 1:46), pode ter-se originado
na m á reputação pela falta de religiosidade e pelo rela-
xam ento de costumes. A palavra hebraica, vertida para
nazareno, é “netser”, que significa “renovo”, e é idêntica
à palavra usada em Isaías 11:1: “Do tronco de Jessé sai-
rá um rebento, e das suas raízes um renovo.” E desta
m aneira, todas as vezes que chamaram a Jesus o “Na-
zareno”, estavam pronunciando, com conhecim ento ou
sem o saber, um dos nom es do anunciado Messias. E
assim se explica a m enção em M ateus 2:23. O codino-
me de nazareno é aplicado com desprezo aos seguidores
de Jesus, em Atos 24:5. O term o ainda existe em árabe,
como um a simples designação dos cristãos.
NICODEMOS
Nicodemos, cujo nom e em grego significa “con-
quistador do povo”, é citado no Novo Testam ento. Era
provavelm ente um dos principais líderes da nação, pelo
que João o chama em seu evangelho de fariseu e “che-
fe [lit. príncipe] dos judeus” (Jo. 3:1). A explicação por
seu nom e ser de origem grega dá-se pelo fato de que, a
partir do período dos governantes macabeus, tornou-se
com um um a m istura de nom es gregos entre os judeus e
esse era um nom e com um nos tem pos de Cristo.
Nicodemos aparece apenas no Evangelho segun-
do João, o que desperta o interesse das pessoas sobre
sua história. E especialmente o episódio em que ele se
encontra com Jesus à noite e ambos conversam sobre o
novo nascim ento (cap. 3).
Possivelmente, tratava-se de um hom em de grandes
posses (Jo. 3:1,10; 19:39). Não se sabe praticam ente nada
sobre sua vida pessoal, além do que é relatado no livro
de João. Alguns estudiosos tentam identificá-lo com um
hom em rico e generoso, chamado Naqdimon Ben Gorion,
mencionado no Talmude, um dos livros básicos do ju-
daísmo. Entretanto, tal identificação é incerta.
Nicodemos aparece mais duas vezes no Evangelho.
A prim eira no episódio citado em João 7:50-52, em que
ele se m ostra contrário aos sacerdotes e fariseus que ha-
viam tentado prender Jesus.
Por último, ele reaparece no sepultam ento de Jesus,
onde ajuda outro m em bro do Sinédrio, José de Arim a -
teia, na preparação do corpo (Jo. 19:38-42). A narrativa
diz que Nicodemos levou um a grande quantidade de es-
peciarias, cerca de cem libras em peso (algo em torno de
30 quilos), para a unção do corpo de Jesus.
c
ODRE
Os odres são recipientes para arm azenar líquidos
com o água e azeite. Eles eram , e ainda são, feitos de
peles de anim ais. As peles são despegadas dos anim ais
com o m aior cuidado - separam -se do corpo, depois
de rem ovida a cabeça e as extrem idades, com o um a
luva bem ajustada - e depois são cozidas as aberturas
à exceção do pescoço, que é atado com o um saco p o r
m eio de um cordel de chicote. Estes odres eram de
diversos volum es, conform e era o tam anho grandes
das peles. E nquanto a pele ainda está fresca, é curtida
para que se to rn e p ró p ria para conter não som ente
água, mas vinho, leite e outros líquidos. O curtim en-
to é feito com casca de carvalho ou de acácia, sendo
deixada de fora a parte cabeluda. A pele dos suínos
nunca é utilizada para este fim pelos judeus, porque
o porco é anim al “im u n d o ”. D urante as longas cam i-
nhadas no deserto, estas vasilhas de couro, principal-
m ente as de pele de cabra, to rn am -se secas e gretadas
com o os “odres de v inho, velhos, rotos, e conserta-
dos” que os gibeonitas tro u x eram a Josué, querendo
enganá-lo quanto à duração da sua viagem . Os odres
que ficavam com fendas pelo seu uso eram conserta-
dos, m as depois já não tin h am grande utilidade (M at.
9:17). Os odres, feitos de peles de anim ais, não eram
som ente usados pelos árabes: na E uropa, Ásia e Á fri-
ca estava m uito generalizado o seu uso. A tualm en-
te na Espanha e em Portugal há as borrachas, para
vinho, que são m uito sem elhantes às da Arábia. Os
gregos, os rom anos e os egípcios tam bém faziam o
uso dessas vasilhas com o m esm o objetivo. N a Pérsia
eram as peles conservadas, sendo barradas de breu.
“Já m e assem elho a um odre na fum aça:” Esta pas-
sagem do Sl. 119 (vers. 83) é um a referência à ação
do calor sobre a pele, secando-a e gretando-a - mas
em M at. 9:17 fala-se da expansão produzida pela fer-
m entação.
Típico odre para armazenar vinhos.
ÓLEO
As oliveiras produziam as azeitonas que, p o r sua
vez, produziam o azeite. O azeite era e é usado na
alim entação (lR s. 17:12) e tam bém para colocar
em ferim entos (Luc. 10:34), para passar no corpo
com o cosm ético (Sl. 104:15), para ilum inação (M at.
25:4), p ara a unção de doentes (Tg. 5:14) e de hóspe-
des (Luc. 7:46). Pela unção, pessoas eram separadas
p ara serviço especial (Reis: ISm . 10:1; Profetas: lR s.
19:15-16; e Sacerdotes: Ex 28:41) e tam bém objetos
sagrados (Êx. 30:22-33).
A aplicação do óleo sobre a cabeça ou o corpo (un-
ção), ou ainda sobre um a oferta (libação) era um ato
m uito significativo na cultura do antigo Israel. No
caso da unção de seres hum anos, representava a capa-
citação dada po r Deus a algum a pessoa, credencian-
do-a para cum prir um a missão específica, especial,
dentro de propósitos divinos. P or isso Jesus foi ungi-
do pelo E spírito Santo, “para evangelizar os pobres”,
“curar os quebrantados do coração, apregoar liber-
dade aos cativos... a p o r em liberdade os oprim idos”
(Luc. 4:18). Ele foi ungido “com óleo de alegria” (Hb.
1:9). (V er Is. 61:1; At. 10:38; 1 Cr. 16:22).
U m a m u lh er ungiu os pés de Jesus (Luc. 7:38) e
Ele cham ou a atenção do anfitrião p o r não tê-lo un-
gido a cabeça (Luc. 7:46). Este, p o rta n to era um ges-
to de significado ta n to espiritual quanto de hospita-
lidade e cortesia. Pelas inform ações dadas no A ntigo
T estam en to , supõem -se que o azeite era m isturado
com perfum e para fazer a unção o que está em acor-
do com o gesto da m u lh er pecadora. O azeite con-
sagrado era com posto de especiarias, n o rm alm en te
m irra, canela arom ática, cálam o arom ático, cássia e
azeite de oliveiras, (ver Êx. 30:22-25). Era o “azeite
da santa unção”.
N o Novo T estam ento, a palavra unção (do gr. chris-
ma) só ocorre três vezes (ver 1 Jo. 2:20,27). O verbo
ungir (chrío) aparece cinco vezes (Luc. 4:18; At. 4:27;
20:38; 2 Co. 1:21; Hb. 1:9). Já o adjetivo christós (Cristo,
o ungido) ocorre mais de 500 vezes, em várias referên-
cias, como em M ateus 1:1 e Apocalipse 22:21.
Os discípulos tam bém ungiam pessoas enferm as,
com o descrito no texto de M aros 6:13. Esta é a úni-
ca referência nos evangelhos sobre esse trabalho dos
discípulos. C ertam ente, era algo m uito com um , em-
bora as curas feitas p o r Jesus aparentem ente não uti-
lizavam o óleo com o elem ento auxiliar.
S ffi
A oliveira
j É j |j
:.‫פ‬/‫=ר‬£|rf=
₪ í!
O L IV E iR A
A oliveira (em hebraico zayit, que significa olivei-
ra, azeitona) é um a das árvores m ais im pressionantes
da T e rra e um a das árvores m ais im portantes citadas
na Bíblia Sagrada, p o r ser tão utilizada pelo povo de
Israel e tam bém pela riqueza de ilustrações represen-
tadas p o r ela. Ela é da fam ília das oleáceas e se origi-
n o u na região do m editerrâneo.
Os povos orientais classificavam-na como um sím-
bolo de beleza, força, da bênção divina e da prosperida-
de. A perenidade das oliveiras é um a das características
mais impressionantes. M esm o o solo sendo pobre e
seco, elas crescem e vivem bem em praticam ente qual-
quer condição, nas m ontanhas ou nos vales, nas pedras
ou na terra fértil, contando que suas raízes possam en-
terrar-se em profundidade. Crescem sem problemas
sob o intenso calor e tem peratura elevada, com pouca
água e são quase indestrutíveis, resistindo m uito bem
a todas estações. Seu desenvolvim ento é lento, porém
contínuo. Quando é bem cuidada, pode atingir um
grande porte chegando aos 7 m etros de altura. A copa
não é alta, mas tem alto poder de regeneração. M esmo
se cortar a copa, rapidam ente acontece um novo bro-
tam ento. Até as oliveiras doentes continuam a brotar
novos ram os. Algumas árvores têm troncos torcidos e
velhos, mas sem pre com folhas verdes.
Esta era, sem dúvida, a árvore mais referida e sim-
bólica de toda a E scritura Sagrada. Os judeus a viam
com o fonte de alim ento, luz, higiene e cura. Cada ár-
vore pode produzir até 80 litros de azeite p o r ano.
O azeite era tão abundante em Israel que era um
dos produtos regularm ente exportado. Salomão en-
viou ao rei de T iro 4.391.064 litros de azeite: “E Saio-
mão dava a Hirão vinte mil coros de trigo, para sustento
da sua casa, e vinte mil coros de azeite batido. Isso fazia de
ano em ano” (I Rs. 5:11). M il anos depois, nos tem pos
de Jesus, o azeite é m encionado com o o único pro-
duto de exportação da região de Jerusalém . O M onte
das Oliveiras, localizado logo a leste da Cidade V elha
de Jerusalém , testem unha a presença das oliveiras ao
redor da cidade. T am bém foi no Jardim do Getsêm a-
ni (Gat Shemen, em hebraico - literalm ente, o lugar
da prensa de azeite) onde Jesus passou m uito do seu
tem po em Jerusalém com os seus discípulos: “Jesus
saiu e, como de costume, fo i para 0 Monte das Oliveiras, e
os seus discípulos 0 seguiram” (Luc. 22:39).
ORAÇÃO
A oração cristã está fundam entada na convicção de
que o Pai Celeste, que tem providencial cuidado sobre
nós (Mat. 6:26,30; 10:29,30), que é “cheio de tern a m i-
sericórdia” (Tg. 5:11), ouvirá e responderá às petições
dos seus filhos da m aneira e no tem po que Ele julgue
m elhor. A oração deve, então, ser feita com toda a con-
fiança (Fp. 4:6), m esm o Deus sabendo de tudo aqui-
lo que necessitamos, antes m esm o de Lhe pedirm os
(Mat. 6:8,32). A Sua resposta pode ser dem orada (Luc.
11:5 a 10) - talvez a oração seja im portuna (Luc. 18:1
a 8), e repetida, com o no caso de Jesus C risto (Mat.
26:44) a resposta pode não ser bem o que se pediu
(2 Co. 12:7 a 9) - , mas o crente pode deixar toda a sua
ansiedade de lado, descansando na paz de Deus (Fp.
4:6,7). Não falando na oração relacionada com o culto,
ou na oração em períodos estabelecidos (Sl. 55:17; Dn.
6:10), orava-se quando e onde era preciso: dentro do
“grande peixe” (Jn. 2:1) - sobre os m ontes (1 Rs. 18:42;
M at. 14:23), no terraço da casa (At. 10:9), num quarto
in terio r (Mat. 6:6), na prisão (At. 16:25), na praia (At.
21:5). O tem plo era, principalm ente, a “casa de oração”
(Luc. 18:10), e todos aqueles que não podiam juntar-se
no Tem plo com os outros adoradores voltavam -se
para ele, em oração (1 Rs. 8:32; 2 Cr. 6:34; Dn. 6:10).
N otam -se várias posições na oração, tanto no A nti-
go T estam ento com o no N ovo Testam ento: Em pé (1
Sm. 1:10,26; Luc. 18:11) - de joelhos (Dn. 6:10 - Luc.
22:41), curvando a cabeça e inclinando-a à terra (Êx.
12:27; 34:8), prostrado (Nm. 16:22; M at. 26:39). Em
pé ou de joelhos, na oração, as mãos estavam estendi-
das (Ed. 9:5), ou erguidas (Sl. 28:2; cp. com 1 Tm . 2:8).
As m anifestações de contrição e de dor eram algumas
vezes acom panhadas de oração (Ed. 9:5; Luc. 18:13).
A oração intercessória (Tg. 5:16 a 18) é prescrita tan-
to no A ntigo T estam ento com o no Novo T estam ento
(Nm. 6:23; Jó 42:8; Is. 62:6,7; M at. 5:44; 1 Tm . 2:1).
Exemplos cle oração intercessória aparecem nos ca-
sos de M oisés (Êx. 32:31,32), de Davi (2 Sm. 24:17; 1
Cr. 29:18), de Estêvão (At. 7:60) - de Paulo (Rm. 1:9).
Solicitações para oração intercessória se encontram
em Êx. 8:8, Nm . 21:7; 1 Rs. 13:6; At. 8:24, Rm. 15:30
a 32 - e as respostas a essas orações em Êx. 8:12,13, e
Nm . 21:8,9; 1 Rs. 13:6; At. 12:5 a 8. Cp com 2 Co. 12:8.
O próprio exemplo de Jesus a respeito da oração é de-
cisivo. Ele indicou o fundam ento sobre o qual repou-
sa a crença na oração, e que é o cuidado providencial
de um Pai onisciente (Mat. 7:7 a 11). Ele ensinou aos
discípulos com o deviam orar (Mat. 6:5 a 15; Luc. 11:1
a 13) - assegurou-lhes a certeza da resposta de Deus
a um a oração reta (Mat. 7:7; 18:19; 21:22; Jo. 15:7, e
16:23,24); associou a oração com a vida de obediência
(Mar. 14:38; Luc. 21:36), tam bém nos anim a a serm os
persistentes e m esm o im portunos na oração (Luc. 11:5
a 8 e 18:1 a 7), procurou os lugares retirados para orar
(Mat. 14:23; 26:36 a 46; M ar. 1:35; Luc. 5:16). Ele fez
uso da oração intercessória na súplica, conhecida pela
designação da Sua alta oração sacerdotal (Jo, 17) - orou
durante a agonia da cruz (Mat. 27:46; M ar. 15:34; Luc.
23:34,46). A oração em nom e de Cristo é autorizada
pelo próprio jesus (jo. 14:13,14, e 15,16) e pelo após-
tolo Paulo (Ef. 5:20; Cl. 3:17). Além disso, o Espírito
Santo tam bém intercede po r nós (Rm. 8:26).
OVELHAS, BODES E CABRAS
Estes são anim ais m uito presentes nas Escritu-
ras Sagradas e nos ensinam entos de Jesus. A pala-
v ra ovelha, na Bíblia, pode significar um a ovelha ou
um a cabra; a m esm a palavra é usada para am bas em
várias ocasiões. O leite de cabra não só era im p o r-
tan te p o r causa da quantidade (cerca de três litros
p o r dia), m as tam bém podia ser usado para fazer um
tipo de iogurte ileben) e queijo (Pv. 27:27). U m a ca-
b ra era, p o rta n to , deixada com a fam ília, em bora as
o u tra fossem com o pastor, e se to rnava, em geral,
um anim al de estim ação. O anim al podia ser usado
para o sacrifício (Lv. 1:10), e a carne consum ida em
algum a refeição (Jz. 15:29), m esm o que não fosse
tão gostosa quanto de cordeiro ou vitela (veja Luc.
15:29), m as era substancial.
Na Prim avera, depois da chuva de inverno, havia
m uita pastagem perto da aldeia. D epois que o cereal
era colhido, as ovelhas tinham perm issão para co-
m er tudo o que sobrasse. Q uando isso acabava, era
necessário deixar a região e procurar a erva seca que
perm anecia sob sol quente (1 Cr. 4:39, 40) lugares de
erva fresca onde houvesse suprim ento de água (águas
tranqüila, quando disponível) tornavam esse m ovi-
m ento possível (Sl. 23:2). Q uando a água da super-
fície desaparecia, era preciso usar água de poço para
as ovelhas. Era costum e cobrir o m anancial com um a
pedra tão pesada que exigia vários hom ens para le-
vantá-la, protegendo assim os direitos à água.
Os pastores geralm ente colocavam as cabras na
frente das ovelhas. P ortanto, um a cabra se achava na
frente de Isaías a ideia dos reis guiando o povo (veja
Is. 14:9; Dn. 8:9; Zc. 10:12). A relação entre ovelhas
e cabra pode estar p o r trás das palavras de Jesus, de
que ele iria separar os hom ens com o o pastor sepa-
ra as ovelhas dos bodes (Mat. 25:32). Um bordão era
usado para separá-los, os bodes sendo enviados num a
direção e as ovelhas em o utra - “debaixo da vara”. As
ovelhas e os bodes eram m antidos próxim os uns dos
outros porque ambos precisavam pastar e p o r com e-
rem m ais ou m enos a m esm a coisa.
Há várias diferenças en tre os dois anim ais. Os bo-
des são geralm ente escuros e as ovelhas, brancas. Os
bodes sobem m ontanhas e penhascos com facilidade,
mas as ovelhas preferem os vales planos. Os bodes
com em as folhas das árvores (no geral ajudados pelo
pastor que derruba os galhos m enores com a vara),
enquanto as ovelhas preferem pastar. Os bodes pas-
tam o dia inteiro, mas as ovelhas deitam -se ,à som bra
quando o sol está m ais forte (Ct. 1:7).
O bode sem pre foi m enos popular que a ovelha
para a m aioria das pessoas. Um desses anim ais se to r-
nou o “bode expiatório”, levando os pecados do povo
para o deserto (Lv. 16:22). Os “bodes” foram reserva-
dos p o r jesus à destruição, enquanto Ele descreveu a
vinda do Filho do H om em (Mat. 25:33,41). Essa im -
popularidade pode ser porque os bodes são destruti-
vos; eles com iam a erva m ais p erto do solo do que as
ovelhas e destruíam a pastagem . Os gregos acredita-
vam em criaturas m ísticas, m etade bode e m etade ho-
m em , cham ada sátiros. Baco era m etade bode e m eta-
de hom em . A profecia de Isaías sobre o juízo contra a
Babilônia m enciona bodes (sátiros) (Is. 13:21; 34:14).
Era com um às famílias m ais pobres com prarem
dois cordeiros na Páscoa. U m era consum ido de acor-
do com a lei e o outro m antido para a engorda du-
rante o verão. Ele se tornava 0 bichinho de estimação
da família, de um m odo que o bode jamais era aceito.
O cordeirinho dorm ia em geral com as crianças e até
partilhava do m esm o recipiente para beber. Era um a
tragédia para os filhos da casa o dia em que o cordeiro
era sacrificado e preservado na gordura da sua pró-
p ria calda. Essa é a prática subentendida na parábola
de Natã, em 2 Samuel 12:1-7.
É possível tam bém ler neste costum e a força da de-
signação de C risto com o C ordeiro de Deus, em João
1:29 e 1:36. A dor do Pai em sacrificar seu Filho, 0
cordeiro celestial, p o r am or da raça hum ana, é um
sentim ento cujas palavras jamais conseguirão plena-
m ente descrever.
P
PAIXÃO DE C R IS T O
A Paixão de Jesus Cristo é o últim o ciclo da Sua
vida. Nele estão todos os episódios que decorrem des-
de a Ú ltim a Ceia até a m orte na cruz. O term o “pai-
xão” provém do latim passio, que significa sofrim ento.
Já a expressão “Paixão de C risto” ou “Paixão do
S enhor” abrange mais do que o m om ento exato em
que C risto foi crucificado. Na verdade, ela antecede o
evento e o supera. N ota-se que no Evangelho de João
2:27, Cristo afirma: “Agora, está angustiada a m inha
alma, e que direi eu? Pai, salva-m e desta hora? Mas
precisam ente com este propósito vim para esta hora.'
O sintom a da Sua paixão é essa angústia da alma de
Cristo. Ele dem onstra, com exclamação que, m esm o
antes de ser preso e to rtu rad o fisicam ente, já estava
sofrendo. T al episódio ocorreu seis dias antes, quan-
do entrou em Jerusalém e foi aclamado pela multidão.
C ontraditoriam ente, Jesus se vê angustiado num mo-
m ento em que todos parecem reconhecer sua realeza
e sua condição de Messias.
 M as Ele sabia, pelo relacionam ento íntim o que
tin h a com o Pai, qual era sua missão neste m undo:
salvá-lo pelo seu próprio sofrim ento expiatório. Por
isso, a Paixão de C risto significa m ais que um ato de
m artírio ou sofrim ento físico. Era um sofrim ento em
lugar dos pecadores. Sua dor representa a m áxim a ex-
pressão do sofrim ento hum ano, que, na sua entrega
com o R edentor da hum anidade, recebe um sentido
novo e m ais profundo ao ser associado ao am or de
Deus po r seus filhos (Jo. 3:16).
Assim, em bora o term o tam bém apareça no Novo
T estam ento para falar de sofrim entos hum anos de
um m odo geral, sua ênfase parece ser naquilo que
Jesus sofreu em p rol da hum anidade. L iteralm ente,
a frase “depois de te r padecido” significa “depois de
Ele te r sofrido”, fazendo v er que todos os incidentes
da traição e da m o rte de Jesus C risto se co n cen tra-
ram num só grandioso fato de redenção (Luc. 24:46;
At. 1:3; 3:18; 17:3; Hb. 2:18; 9:26; 13:12; 1 Pe. 2:21;
3:18; 4:1).
No Evangelho de M arcos, Jesus prenuncia os Seus
sofrim entos po r três vezes (Mar. 8:31; 9:31; 10:33).
Além dessas m enções, Ele refere-Se um a vez à m orte,
com o “resgate p o r m uitos” (10:45), e um a vez tam -
bém ao Seu “sangue da [nova] aliança, derram ado em
favor de m uitos” (14:24).
C ontudo, durante os acontecim entos, que de um
m odo im ediato têm relação com a cruz, e que não
chegaram a du rar um a semana, consagra M arcos
mais que um terço de todo o seu livro. Se a exposição
até à últim a sem ana era fragm entária, torna-se afinal
diária - torna-se agora um relato diário, m inucioso.
A Paixão, m orte e ressurreição de Jesus era 0 assunto
essencial da igreja cristã prim itiva.
Os fatos contados nos evangelhos podem ser resu-
m idam ente com parados, com respeito aos incidentes
da Paixão.
1. Getsêm ani: na triste em oção de Jesus, M arcos zem ” (Luc. 23:34).
põe na descrição um sinal de “assom bro”, ou de “es-
pantosa surpresa”, om itido p o r M ateus. Lucas nota-
velm ente abrevia essa parte da narrativa e registra só
o aparecim ento do anjo e a “agonia” (Luc. 22:43,44).
As pequenas variantes que aparecem na oração para
que o cálice da am argura seja afastado, acabando o in-
cidente com a vitoriosa subm issão à vontade do Pai,
não produzem alteração na substância.
2. A prisão: M arcos não refere palavra algum a
de Jesus em resposta ao beijo da traição. M ateus diz:
“Am igo, para que vieste?”. E Lucas narra: "Judas, com
um beijo trais o Filho do hom em ?”. A narrativa se
com pleta em alguns pequenos porm enores, recor-
rendo aos três autores.
3. A zom baria: Os três evangelhos referem -se à
zom baria na casa do sum o sacerdote. Em M arcos e
M ateus esse caso vem exposto em seguida à condena-
ção, onde em Lucas acha-se antes. M arcos e M ateus
falam da flagelação e da zom baria, levadas a efeito pe-
los soldados de Pilatos. Lucas om ite estes fatos, mas
apresenta um caso an terio r de zom baria, que os sol-
dados de H erodes praticaram .
4. A crucifixão: Os sarcasm os do povo, dos m a-
gistrados e dos soldados, ju nto à cruz, aparecem nas
três narrações: segundo M arcos e M ateus, am bos os
ladrões crucificados se uniram nas injúrias ao Salva-
dor - mas Lucas descreve o lindo acontecim ento do
ladrão arrependido. M ateus fala p o r duas vezes da be-
bida que foi oferecida a Jesus, revelando esses atos a
com paixão dos oferentes: era a costum ada bebida es-
tupefaciente (“v inho com fel”), que era dada aos cru-
cificados, e que Jesus recusou, e, num a esponja, algum
vinagre (ou vinho azedo), para aliviar as dores nos
últim os instantes de esgotam ento. M ateus apresenta
prim eiro, com o sendo um ato adicional de crueldade
(“vinho com fel”), Lucas m enciona o oferecim ento do
vinagre, com o ato de escarnecim ento dos soldados,
logo que Jesus foi crucificado.
5. As sete palavras na cruz: a provável ordem por
que foram as sete palavras proferidas, cotejando os
Evangelhos, é a seguinte:
(1) “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fa-
(2) “Em verdade te digo hoje: Estarás com igo no
paraíso” (Luc. 23:43).
(3) “M ulher, eis aí o teu filh o !... Filho, eis aí a tua
m ãe” (Jo. 19:26,27).
 (4) “Deus m eu, Deus m eu, p o r que m e desam pa- re da alegoria, porque esta personifica atributos e as
raste?” (M at. 27:46; M ar. 15:34). (5) “T enho sede” (Jo. próprias qualidades, ao ponto que a parábola nos faz
19:28).
(6) “Está consum ado!” (Jo. 19:30).
(7) “Pai, nas tuas m ãos entrego o m eu espírito”
(Luc. 23:46).
As palavras do evangelho de João que descrevem a
Paixão de Jesus são resultado de um a elevadá concep-
ção da pessoa de Cristo. N ota-se m enos alento nar-
rativo na hum ilhação e nos sofrim entos hum anos de
Jesus, e mais tocantes expressões no divino sacrifício
daquele que, em bora na Sua submissão, perm anece
S enhor e Rei (Jo. 18:6,36; 19:11).
PARÁBOLA
Parábola é um a narrativa, im aginada ou verdadei-
ra, que ao final, tem o objetivo de ensinar um a m o-
ral, um a verdade. Esta, neste ponto, é diferente do
provérbio: não é a sua apresentação tão concentrada
com o a daquele, contém m ais porm enores, exigindo
m en o r esforço m ental para se com preender. E dife­
ver as pessoas na sua m aneira de proceder e de viver.
E tam bém difere da fábula, visto com o aquela se limi-
ta ao que é hum ano e possível. No A ntigo T estam en-
to a narração de Jotão (Jz. 9:8 a 15) é mais um a fábula
do que um a parábola, mas a de N atã (2 Sm. 12:1 a 4),
e a de Joabe (14:5 a 7) são verdadeiros exemplos. Em
Isaías 5:1 a 6, vim os a semi parábola da vinha, e, em
28:24 a 28, a de várias operações da agricultura.
Jesus fez o uso contínuo das parábolas e isso em
perfeita concordância com o m étodo de ensino minis-
trado ao povo no Tem plo e na sinagoga. Os escribas e
os doutores da Lei faziam grande uso das parábolas e da
linguagem figurada para ilustração em seus sermões.
Tais eram os Hagadote dos livros rabínicos. A parábola
usada tantas vezes po r Jesus, no Seu m inistério (Mar.
4:34), servia para esclarecer os Seus ensinam entos, re-
ferindo-se à vida com um e aos interesses hum anos,
para patentear a natureza do Seu reino, e para expe-
rim entar a disposição dos Seus ouvintes (Mat. 21:45;
Luc. 20:19). As parábolas do Salvador diferem m uito
umas das outras. Algumas são breves e mais difíceis
de com preender. Algumas ensinam um a simples lição
m oral, outras um a profunda verdade espiritual. Nean-
der classificou as parábolas do Evangelho, tendo em
consideração as verdades nelas ensinadas e a sua cone-
xão com o reino de Jesus Cristo.
PARQUSIA
T am bém grafada com o “parusia”, é um term o gre-
go que significa “presença, vinda”. Usada m uitas vezes
com o a chegada de um rei, ela é em pregada no Novo
T estam ento em sentido escatológico, para expressar o
reto rn o de C risto no final dos tem pos. No N ovo Tes-
tam ento, a palavra é utilizada em contexto de alegria,
pois anuncia a vinda e a presença do Senhor, consu-
m ando a história. O anelo pela parusia é um elem en-
to im portante da vida cristã (cf. M at. 24:3.27.37.39;
IC or. 15:23; lT s. 2:19; 3:13; 4:15; 2Ts. 2:1; 2Pd. 1:16).‫־‬
PÁSCOA
Festa religiosa com em orada p o r judeus e cristãos.
Páscoa vem da palavra hebraica pessah e significa p a s ­
sagem . Para os antigos hebreus, significava a come-
m oração de sua saída do Egito. Para os cristãos é a
passagem de Jesus da m o rte para a vida, trazendo sal-
vação para todos que creem nele (Jo. 5:24). Jesus veio
à terra com um grande objetivo. Q uando Ele m orreu
e ressuscitou, pagou o preço do pecado, nos dando
um a nova oportunidade para ter um relacionam ento
pessoal com D eus (Rom. 8:1 e 2). V oltando ao signi-
ficado judaico da festa, em algum período na história
do povo hebreu eles ficaram escravos po r séculos no
Egito, vivendo sob a opressão de tem idos faraós. M as,
p o r interm édio de M oisés, Deus providenciou a li-
bertação de seu povo.
Dez pragas caíram no Egito com o juízo divino que,
ao m esm o tem po em que punia os opressores, abria
espaço para revelar a soberania do Deus dos hebreus.
Assim, na últim a da praga, os prim ogênitos egípcios
foram visitados pelo anjo da m orte, ao passo que os
prim ogênitos hebreus foram poupados.
O livram ento da m o rte dava-se pelo em blem a
posto nas habitações dos israelitas, cujas portas ti-
nham sido aspergidas com o sangue do cordeiro pas-
cal, m o rto na ocasião (Êx. 12:11 a 27).
Assim, cham a-se “a Páscoa do Senhor” (Êx.
12:11,27) - a “festa dos pães asmos” (Lv. 23:6 - Luc.
22:1), os “dias dos pães asm os” (At. 12:3; 20:6). A pala-
vra Páscoa é aplicada não som ente à festa no seu todo,
mas tam bém ao cordeiro pascal e à refeição preparada
para essa ocasião solene (Luc. 22:7; 1 Co. 5:7; M at.
26:18,19; Hb. 11:28).
O ritual realizado na prim eira Páscoa, que é descri-
to em Êxodo 12:1-20, deveria, então, a p artir daquele
m om ento, ser observado todos os anos pelas próxi-
mas gerações. E foi assim que aconteceu. N o livro de
Êxodo 12:27 está a explicação que deveria ser dada
quando os filhos daquelas pessoas perguntassem o
que eram aqueles rituais simbólicos feitos na Páscoa.
“Respondereis: É o sacrifício da Páscoa ao SE-
NH O R, que passou p o r cim a das casas dos filhos de
Israel no Egito, quando feriu os egípcios e livrou as
nossas casas” (Êxodo 12:27).
O riginalm ente, a m aneira de celebrar a Páscoa se-
guia conform e o preceito de Deus: o m ês da saída do
Egito (nisã-abibe) devia ser o prim eiro m ês do ano
sagrado ou eclesiástico, e no 14° dia desse mês, entre
as tardes, isto é, entre a declinação do sol e o seu p ô r
do sol, deviam os israelitas m atar o cordeiro pascal e
deixar de com er pão ferm entado. O cordeiro oferta-
do devia ser sem defeito, m acho e do prim eiro ano.
Q uando não se encontrava cordeiro, os israelitas po-
diam m atar um cabrito.
N o dia seguinte, o 15°, a contar desde o p ô r do
sol anterior, começava a grande festa da Páscoa, que
durava sete ou oito dias, dependendo da situação. Na-
quela m esm a noite, ou seja, no começo do 15° dia,
o cordeiro devia ser com ido, sem que os seus ossos,
fossem quebrados, assado, com pão asm o e um a sa-
lada de ervas amargas. Além disso, se sobrasse algu-
m a coisa para o dia seguinte, tudo era queim ado. Os
que com iam a Páscoa precisavam estar na atitude de
viajantes, cingidos os lom bos, tendo os pés calçados,
com os cajados nas m ãos, alim entando-se apressada-
m ente para lem brar a saída apressada do Egito.
D urante os sete ou oito dias da Páscoa, não deviam
fazer uso de pão levedado, em bora fosse perm itido pre-
parar comida, sendo isto, proibido no sábado (Êx. 12).
A Páscoa era um a das três festas em que todos os va-
rões haviam de “aparecer diante do Senhor” (Êx. 23:14
a 17). Por isso o evangelho m ostra algumas situações
em que Jesus sobe a Jerusalém para celebrar a Páscoa
com seus discípulos (Mat. 26:17 a 20; Luc. 22:15; Jo
2:13,23).
A festividade pascal no tem po de Jesus C risto só
podia realizar-se em Jerusalém . Havia tan ta gente que
não era possível acom odarem -se todos d entro dos
m uros da cidade. P or essa razão que os m agistrados
queriam que Jesus não fosse preso, pois receavam
algum tum ulto da parte da m ultidão, que estava em
Jerusalém para a celebração da Páscoa (M at. 26:5).
Após a m o rte e ressurreição de Jesus, a Páscoa m u-
dou sua form a, m as não seu significado. Jesus, através
de Seu sangue derram ado na cruz em sacrifício, nos
libertou da escravidão do pecado. Jesus é com o aquele
cordeiro que ofereceu o seu sangue para que o povo
que vivia com o escravo vivesse e fosse totalm ente li-
vre. Pelo sangue de Jesus vivem os a liberdade. Ele foi
o sacrifício que nos trouxe vida e libertação da conde-
nação e da escravidão do pecado.
 A Páscoa cristã (Santa Ceia) com em ora, então, o
sacrifício e a ressurreição de Jesus C risto. Jesus é o
nosso C ordeiro pascal (1 C orintios 5:7). Ele nos p ro -
piciou a liberdade através de Seu sangue e da Sua vi-
tó ria na cruz. Essa com em oração deve ser lem brada
todos os dias e não som ente na Páscoa.
PASTOR
V árias referências são encontradas na Bíblia Sa-
grada ao ofício de pastor de ovelhas. G randes per-
sonagens do A ntigo T estam ento são descritos como
pastores: Abraão, M oisés, Davi. O pró p rio Davi, em
um de seus salmos (23), expressou de form a m uito
apropriada as responsabilidades e as preocupações de
um bom pastor.
A profissão de pastor continuava ativa e essencial
nos tempos de Cristo, pelo que ele referiu a si mesmo
como “o bom pastor” e tirou lições disso (Jo. 10:2-4,11).
Curiosamente, Deus Pai tam bém é reconhecido como
um bom pastor em pelo m enos duas ocasiões no Antigo
Testam ento em Isaías 40:10 e 11 no Salmo 23:1-4.
Provavelm ente os pastores no Israel antigo cui-
davam de vários tipos de ovelhas, entre elas, a cara-
cul, um a raça síria com cauda gorda e lã grossa. Os
m achos dessa raça têm chifres, m as as fêmeas, não.
São anim ais dóceis, podem ser facilm ente conduzidos
pelo pastor mas tam bém são m uito vulneráveis a pre-
dadores e a outros perigos.
Os pastores cuidavam de cabras que podiam ser
pretas ou m arrons. E nquanto escalavam encostas ro-
chosas e pastavam , m uitas vezes elas feriam suas ore-
lhas com pridas em arbustos e espinhos.
E nsinar as ovelhas e as cabras a obedecerem aos
pastores, era um dos constantes desafios. M as os bons
pastores eram pacientes e cuidavam com carinho dos
anim ais de seu rebanho, até m esm o dando-lhes no-
mes que os anim ais reconheciam (Jo. 10:14,16).
Havia duas épocas im portantes para o pastor: o
nascim ento dos cordeiros e a tosquia das ovelhas. O
nascim ento se dava geralm ente em jan eiro /fev erei­
ro. A tosquia era feita depois da pastagem de verão,
quando os lucros eram distribuídos e seguiam -se vá-
rios dias de festa.
Havia pastores mais pobres, que tinham um pe-
queno rebanho. E ntão os grandes criadores de ove-
lhas em pregavam tais pastores para cuidar de seus
vastos rebanhos. As famílias mais pobres usavam os
filhos m enores para cuidar do rebanho.
PEDRA ANGULAR
C ham ada tam bém de pedra de esquina ou pedra de
toque. Esta era literalm ente o canto inferior de um a
construção (alicerce) ou a parte central de um arco
(M ar. 12:10). Pode fazer tropeçar (lP e. 2:8) ou cair
sobre alguém (Mat. 21:44; Luc. 20:17 e 18).
Jesus faz referência à profecia da pedra rejeitada
no discurso apresentado logo depois de proferir a
parábola dos trabalhadores maus. O incidente estava
relacionado com a edificação do Prim eiro Tem plo de
um a ocorrência verdadeira da história de Israel.
Ao ser erguido o T em plo de Salomão, as imensas
pedras para as paredes e os fundam entos foram in-
teiram ente preparadas na pedreira; n en h u m instru-
m ento devia ser em pregado nelas depois de serem
levadas para o local da construção; os trabalhadores
só tin h am que as colocar na posição correta. Pedras
de dim ensões extraordinárias e de singular feitio fo-
ram levadas para serem colocadas na fundação, mas
os construtores não conseguiam achar um lugar para
ela e não a queriam aceitar.
A pedra to rn o u -se um em pecilho, ficando sem
utilidade. Por m uito tem po, esta ficou com o pedra re-
jeitada. M as, quando chegou o m om ento de colocar a
pedra angular, os construtores procuraram p o r m uito
tem po um a de tam anho e resistência suficientes e do
devido form ato, para ocupar aquele lugar e suportar
o grande peso que sobre ela ficaria.
Várias pedras devem ter sido escolhidas, várias ve-
zes, mas, sob a pressão de imensos pesos, elas se des-
pedaçavam. O utras provavelm ente não suportavam a
prova das m udanças atmosféricas. Com isso, a atenção
dos construtores foi atraída para a pedra que fora re-
jeitada po r tanto tem po, então eles a analisaram. Esta
ficou exposta ao ar, ao sol e à tem pestade, sem apre­
sentar nenhum desgaste e mudança. Suportara todas
as provas, m enos uma. Se pudesse resistir à prova de
vigorosa pressão, decidiriam que iriam aceitá-la para
ser a pedra angular. A prova foi feita a pedra e aceita.
Foi levada para o lugar que lhe era designado, verifi-
cando-se se poderia ajustar-se perfeitam ente.
Além disso, foi m ostrado a Isaías, em profética vi-
são, que essa pedra era um sím bolo de Cristo. Diz ele:
“Ao Senhor dos Exércitos, a Ele santificai; e seja Ele o
vosso tem or, e seja Ele o vosso assom bro. Então Ele
vos será santuário; m as servirá de pedra de tropeço, e
de rocha de escândalo, às duas casas de Israel; de laço
e rede aos m oradores de Jerusalém . E m uitos den-
tre eles tropeçarão, e cairão, e serão quebrantados, e
enlaçados e presos.” (Isa. 8:13-15). Levado em visão
adiante, ao prim eiro advento, é m ostrado ao profe-
ta que Cristo devia sofrer provas e experiências das
quais era um sím bolo o que se fizera à pedra de esqui-
na do T em plo de Salomão. “P ortanto assim diz o Se-
n h o r Jeová: Eis que ponho em Sião um a pedra, um a
pedra já provada, pedra preciosa de esquina, que está
bem firm e e fundada; aquele que crê não se apresse.”
(Isa. 28:16).
Jesus Cristo é o fundam ento que Deus, com tan-
to am or e bondade, nos concedeu. Esta é a obra do
Senhor. Ele é colocado em Sião, na igreja, no M onte
Santo. Ele é um a pedra provada, rejeitada, mas úni-
ca capaz de sustentar o edifício. U m a pedra de toque
(conform e alguns entendem ), que fará distinção en-
tre o verdadeiro e o falso. Ele é um a pedra preciosa,
representada pelos fundam entos da N ova Jerusalém
(Apoc. 21:19), um a pedra de esquina, sobre a qual os
lados do edifício estão unidos.
PEDRA DE TROPEÇO
Pedra de tropeço é um a expressão idiom áti-
ca da Bíblia Sagrada e do N ovo T estam ento e de-
nom ina a atitude ou o com portam ento de alguém
que conduz outro a pecar. Essa expressão pode estar
relacionada com a condição das estradas nos luga-
res p o r onde passou Jesus. Além de ser um a região
m ontanhosa nem todos os lugares tinham estradas
pavim entadas feitas pelos rom anos. Assim, algumas
viagens ou cam inhadas p o r determ inados tipos de
terren o podiam ser perigosas, principalm ente à noite,
pois não era difícil tropeçar num a pedra desregular e
cair ou quebrar um a perna.
N a Bíblia hebraica, o term o para ‫״‬pedra de tro -
peço” é mikshowl, citado na Septuaginta com o skan-
dalon. A palavra em português “escândalo” tem ori-
gem no term o grego da Septuaginta skandalon, que
p o r sua vez tem origem no term o hebraico mikshowl.
Skandalon tem um significado m uito diferente ao que
n orm alm ente é atribuído nos dias de hoje para a pa-
lavra escândalo.
Ao substantivo grego skandalon tam bém é associa-
do um verbo, skandalizo (“escandalizar”), significando
literalm ente “fazer alguém tropeçar” ou, idiom atica-
m ente, “conduzir alguém a pecar.”
No N ovo T estam ento são usadas duas palavras
que transm item o sentido de algo contra o que al-
guém tropeça. São os gregos proskomma, “pedra de
tropeço” e o já m encionado skandalon.
Am bos aparecem em diferentes contextos. Em
R om anos 14:13 e 1 C oríntios 8:9, a expressão “pedra
de tropeço” é aplicada aos cristãos que, p o r algum
m otivo, podem to rn ar-se um obstáculo ou um a cau-
sa de tropeço para os irm ãos m ais fracos. O u seja, ao
exercerem toda sua liberdade pela com preensão do
ensinam ento de Cristo, alguns cristãos poderiam m a-
goar e ofender outros que ainda não tin h am com pre-
endido tal liberdade.
Além de skandalon a expressão idiom ática “pedra
de tropeço” tem um segundo significado na palavra
grega proskomma (,“tropeçando”). Am bas palavras são
usadas juntas em 1 Pedro 2:8; isto é a “pedra de tro p e-
ço” (lithos proskommatos) e a “rocha que faz cair” (petra
skandalou).
O m odo com que as expressões “pedra de tropeço”
e “rocha de escândalo” aparecem em algumas passa-
gens bíblicas nos adverte para a realidade de que em
algumas ocasiões pode acontecer de um cristão ten ta r
alguém a pecar, e tal com portam ento deve ser evi-
tado a todo custo ou corrigido rapidam ente. É nesse
sentido que em Apocalipse 2:14 lem os sobre alguns
cristãos professos da igreja em Pérgam o que estavam
apegados aos ensinos de Balaão e se entregando aos
prazeres do paganism o, fazendo concessões ao m un-
do e servindo de escândalo. Esse texto está se referin-
do ao episódio registrado no livro de N úm eros, onde
Balaão deu conselhos a Balaque que fizeram com que
Israel tropeçasse (Num. 22:5; 25:1-4; 31:15,16).Vale
destacar tam bém o episódio registrado em M ateus
16:23, onde Pedro ten to u insistir para que Jesus desis-
tisse do sofrim ento na cruz. Na ocasião o Senhor lhe
cham ou de “pedra de tropeço”, pois estava expressan-
do o p o n to de vista insensato e m eram ente hum ano.
U m a passagem que confunde m uitos leitores é o
texto de I Pedro 2:8, que com para Jesus a um a pedra
de tropeço. Porém , se o m esm o for lido à luz de Lucas
2:34 e R om anos 9:33 (cf. Isa. 28:16), esse problem a
se desfaz. O que a Bíblia quer dizer é que C risto é, em
últim a instância, o elem ento com um tanto nos que se
salvam com o nos que se perdem . Afinal, é sua acei-
tação ou sua rejeição que definem o destino de cada
ser hum ano, tan to judeus quanto não judeus. Por isso
Ele é, paradoxalm ente, o elem ento que salva, mas ao
m esm o tem po que leva à perdição.
Jesus é pedra de tropeço som ente para os que não
obedecem ou vão contra a Palavra de Deus. Q uem
não crê, tropeça e cai, e se escandaliza nEle, pois não
com preende ou confia em Seu agir. M as Ele é a pedra
angular daqueles que O servem e creem nEle acima de
todas as circunstâncias.
PEDRO (SIMÃO)
Pedro (Simão), o apóstolo filho de Jonas (Mat.
16:17), era um pescador de Betsaida, na Galileia (Mat.
4:18 e ref.). Os galileus atribuem um tem peram ento
que se revela através da energia, independência, e na
demasiada franqueza de Pedro. A sua fala tam bém era
característica da Galileia (Mar. 14:70; A t 2:7). Pro-
vavelm ente antes de ser cham ado para seguir Jesus,
ele já era casado, visto com o a cura da sua sogra está
descrita em M ateus 8:14 e seguintes - e m ais tarde
teria sido acom panhado pela esposa em suas viagens
m issionárias (1 Co. 9:5).
Sem dúvida, aquele “m eu filho M arcos”, que é ci-
tado na I a epístola de Pedro (5:13), era João M arcos,
e não um filho natural de Pedro, pois o título de filho
era m uitas vezes aplicado a discípulos.
Q uando Jesus esteve em B etânia, no o u tro lado
do Jo rd ão (Jo. 1:28), A ndré, irm ão de Simão, levou-
-o a je s u s (Jo. 1:40,41). Foi então que C risto lhe deu
o nom e de Cefas (Jo. 1:42). Pedro, já sendo discípulo
de Jesus, esteve com o M estre nas bodas de Caná (Jo.
2:1 a 11), e é possível que o acom panhasse na Su í
viagem pela Judeia (Jo. 2:12; 4.4), voltando depo:>
ao seu ofício de pescador (Jo. 4:43). D epois disto re-
cebeu o cham ado definitivo para o m inistério (Mat.
4:18 a 22; M ar. 1:16 a 20; Luc. 5:1 a 11), quando
Pedro foi incluído aos 12 apóstolos (M at. 10:2 a 4;
M ar. 3:13 a 19; Luc. 6:12 a 16).
Daqui em diante Pedro é o mais notável dos 12 dis-
cípulos nas narrativas do evangelho. Foi testem unha
da ressurreição da filha de Jairo (Mar. 5:37; Luc. 8:51) -
andou sobre a água para ir ao encontro de Jeaus (Mat.
14:28 a 31) - confessou que Jesus era “o Cristo, o Filho
do Deus vivo”, e foi abençoado por Ele (Mat. 16:13 a
20; M ar. 8:27 a 30; Luc. 9:18 a 21) - m esm o assim, foi
censurado pelo Senhor, pelo m otivo das suas petições
para que os sofrim entos preditos po r Cristo fossem
dele afastados (M at.l6:22,23) - esteve com Jesus no
M onte, e foi testem unha da transfiguração (Mat. 17:1
a 4; M ar. 9:2 a 6; Luc. 9:28 a 32; 2 Pe 1:17,18).
Ele foi buscar a m oeda do tributo, encontrando-a
na boca do peixe (M at. 17:24 a 27) - p rocurou saber
de Jesus a respeito da prática do perdão (Mat. 18:21
- recebeu a prom essa a respeito da futura glória da-
queles que tinham deixado tudo para seguir a Cristo
(M at. 19:27 a 30) - juntam ente com outros in terro -
gou o D ivino M estre sobre as desgraças anunciadas
para a cidade de Jerusalém (M ar. 13:1 a 4) - e foi
m andado com João preparar a Páscoa (Luc. 22:8). Na
últim a Ceia não queria que Jesus lavasse seus pés (Jo.
13:6 a 9) - sugeriu a João que perguntasse o nom e do
traid o r (Jo. 13:24) - declarou a sua firm e fidelidade
a Jesus, m as foi avisado da sua próxim a queda (Mat.
26:33 a 35; M ar. 14:29,31; Luc. 22:31 a 34; Jo. 13:36 a
38). Pedro acom panhou Jesus ao jardim do G etsêm a-
ni (M at. 26:36 a 48; M ar. 14:33 a 42; Luc. 22:40 a 46).
Q uando chegou àquele lugar, onde povo queria
p ren d e r o Salvador, Simão Pedro resistiu e chegou
a c o rta r um a orelha de M alco (Jo. 18:10,26), depois
foi seguindo de longe o seu M estre até o palácio do
sum o sacerdote, onde e n tro u p o r in term éd io de
João (Jo. 18:16) - e foi d u ran te o julgam ento que ele
p o r três vezes negou conhecer o seu M estre, cho-
rando depois am argam ente p o r sua falta (M at. 26:69
a 75; M ar. 14:66 a 72; Luc. 22:55 a 62; Jo 18:17,18,25
a 27). D epois da crucifixão, Pedro visito u o sepul-
cro, acom panhado de João (Luc. 24:12; Jo 20:2 a
6), e recebeu do S enhor um a m ensagem , que suge-
ria um a renovação de confiança (M ar. 16:7). C ris-
to, ressuscitado, apareceu-lhe quando ele estava só
(Luc. 24:34; 1 Co 15:5) - e tam bém Jesus se m ani-
festou estando Pedro com o u tro s discípulos “no m ar
de T iberíades”, sendo ali in terro g ad o pelo m esm o,
e nov am en te encarregado de an u n ciar o E vangelho
(Jo. 21:1 a 23 - 2 Pe. 1:14). Esteve p resen te nas reu -
niões que os apóstolos tiveram depois da ascensão
(At. 1:13) - foi ele quem sugeriu a nom eação de um
apóstolo para o lugar de Judas (At. 1:15 a 25) - e foi
quem explicou as m anifestações do E spírito Santo
no dia de Pentecoste (At. 2:14 a 40). O acontecim en-
to de c u rar o coxo, que ju n to da P o rta F orm osa do
T em plo pedia esm ola, resu lto u no seu discurso ao
povo, bem com o a sua prisão (At. 3,4.1 a 26). Ele
censurou A nanias e Safira (At. 5:1 a 11) - e em v ir-
tude de certos m ilagres, foram os apóstolos presos,
açoitados e depois soltos (At. 5:12 a 42),
Pouco tem po depois, Pedro e João, representa-
ram os apóstolos e foram m andados para confirm ar
os convertidos em Sam aria (At. 8:14) - e achando ali
cristãos batizados, que não tinham recebido o Espíri-
to Santo, im puseram sobre eles as suas m ãos. Então
Simão M ago patenteou os seus sentim entos anticris-
tãos, propondo a Pedro que lhe fosse vendido o po-
der de dar o Espírito Santo p o r m eio da imposição
das m ãos (At. 8:18-24). T rês anos depois aconteceu o
prim eiro encontro m encionado de Pedro e Paulo (At.
9:26; Gl. 1:17,18). Foram realizados dois m ilagres de
cura (Eneias, Dorcas), enquanto Pedro andava visi-
tando as igrejas ao sul da Palestina. A um a visão que
ele teve, seguiu-se a conversão de C ornélio, sendo re-
m ovidas da alm a de Pedro as suas dúvidas quanto à
possibilidade de os pagãos se to rn arem cristãos sem
ser necessário que fossem prim eiram ente circuncida-
dos (At. 10). A fam ília de C ornélio recebeu o E spírito
Santo, sendo os seus m em bros batizados p o r Pedro,
que p o r esse fato ofendeu os seus conterrâneos (At.
11:2). D efendeu-se, contudo, convencendo-os de que
“tam bém aos gentios foi p o r Deus concedido o arre-
pendim ento para a vida” (At. 11:18).
Seguiu-se a prisão de Pedro p o r ordem de Herodes
A gripa I e o seu m iraculoso livram ento. Tiago, o filho
de Zebedeu, já tin h a sido executado (At. 12:2). Seis
anos depois ele foi encontrado em Jerusalém discu-
tindo com os outros apóstolos o assunto da circun-
cisão. M as ele não foi o presidente daquele concilio,
nem apresentou as suas deliberações (At. 15). Foi em
A ntioquia, não m uito depois do concilio, ou, segun-
do alguns, antes dessa grande reunião, que houve o
m em orável conflito entre Pedro e Paulo (Gl. 2:11 a
14). Pedro parecia estar indeciso sobre a questão da
igualdade dos gentios. Paulo denunciou a conduta de
Pedro, e então o mais velho subm eteu-se ao apósto-
lo mais novo, ficando para sem pre seu amigo (2 Pd.
3:15). N ada se sabe a respeito dos últim os anos da vida
de Pedro, a não ser as tradições que se contam , que ele
foi para Rom a, onde sofreu o m artírio. Porém , essa
história não é contada pela Bíblia. M as há alusões à
crucificação de Pedro, na profecia de Jesus sobre esse
apóstolo, em João 21:18, 19.
C lem ente foi o prim eiro a testem unhar a presen-
ça de Pedro a R om a que, escrevendo aos gregos de
C orinto, diz que “Pedro, que p o r iníqua inveja, teve
que suportar inúm eras penas, deu testem unho e as-
sim alcançou o lugar reservado a ele 11a glória”4. Pro -
vavelm ente C lem ente fala do período da perseguição
de N ero contra os cristãos, p o r volta do ano 64 de-
pois de Cristo. Clem ente, porém , não diz com o Pe-
dro m orreu. O utros indícios da presença de Pedro em
Rom a podem ser encontrados num a carta de Inácio
de A ntioquia aos rom anos. Há ainda um a referência
no livro Ascensão de Isaías, que foi escrito p o r volta
do ano 100 depois de Cristo. Os textos que falam de
Pedro (e Paulo) nos anos sucessivos se m ultiplicam .
Sobre o m odo com o Pedro foi m artirizado, tem os
um texto do historiador Eusébio, que cita Orígenes,
segundo o qual Pedro foi crucificado com a cabeça
para baixo. O texto de Eusébio diz: “Em Rom a, Pe-
dro foi crucificado com a cabeça para baixo, form a
de m artírio que ele m esm o tin h a considerado justa”.
Eusébio fala tam bém das sepulturas de Pedro e Paulo:
“Eu poderia m ostrar-vos os túm ulos dos apóstolos; se
vêm ao V aticano ou à Via Óstia, encontrarão os se-
pulcros daqueles que ergueram a nossa igreja.”5
O utra tradição diz que no período em que devia
ser crucificado, encontrou, às portas de Rom a, Jesus
que lhe perguntou: quo vadis? (aonde vai?). Isso acon­
teceu enquanto Pedro estava fugindo de R om a para
evitar a m orte; o encontro teria m udado a sua decisão
e ele teria voltado para Roma.
PILATOS (PÔ NCIO )
Procurador ou governador da Judeia, quando go-
vernava o im perador Tibério, de 26 a 36 d.C., M ostra-
va-se cruel nos negócios públicos e particulares (veja
Luc. 13:1), e durante os dez anos do seu governo foi
ele a principal causa de constantes perturbações e re-
voltas. Pilatos fez algumas tentativas para livrar Jesus,
porque ele sabia a causa da hostilidade para com o Rabi
da Galileia (Mat. 27:18), e tam bém porque a sua m ulher
tinha ficado perturbada com um sonho. Naquela oca-
sião ele estava ansioso por conservar a paz pública e por
isso procurou apaziguar os judeus, m andando açoitar
Jesus (Mat. 27:26; Jo 19.1), mas ao m esm o tem po de-
sejou libertá-lo no dia da Páscoa. Por fim, para se livrar
de dificuldades, enviou Jesus a Herodes, esperando que
este o julgasse (Luc. 23:7,8). Todos essas tentativas não
deram resultado - e então, com receio de ofender os
judeus e o im perador (Jo. 19:12 a 15), entregou Jesus
aos inimigos para ser crucificado, lavando em público
as suas mãos para fazer crer que estava inocente naque-
le crime (Mat. 27:23,24). A inscrição que foi colocada
sobre a crucificada vítima revela que ele se arrependeu
da ação que julgou necessário tom ar (Jo. 19:19). O úl-
tim o ato de Pilatos, descrito no Novo Testam ento, foi
ter m andado um a guarda para junto do túm ulo, onde
estava o corpo de Jesus (Mat. 27:64). Depois de dez anos
a Judeia foi perturbada po r Pilatos, sendo por fim, no
ano de 36 d.C. deposto por Vitélio, o proconsul da Síria,
e m andado para Roma, a fim de dar conta dos seus atos
perante o im perador. Quando estava em viagem para
Roma, m orreu Tibério - mas Caligula, o seu sucessor,
desterrou Pilatos para Vienne da Gália, onde caiu em tal
extremidade que atentou contra a sua existência.
PINÁCULO
A palavra pináculo significa literalm ente a ponta de
um telhado em form a triangular ou o ponto mais alto
de um edifício. A expressão “pináculo do Tem plo” tor-
nou-se conhecida com o episódio da tentação de Cristo,
onde é dito que o diabo o levou até o pináculo do Tem -
pio e sugeriu que ele se atirasse dali à vista de todos. As­
sim, Deus enviaria anjos para salvar Cristo e o evento
seria testem unhado po r milhares que transitavam pelo
local do edifício. Mas Jesus não aceitou a sugestão do
inim igo e o repulsou (Mat. 4:5-7 e Luc. 4:9-12).
E m bora não se ten h a um a certeza sobre qual par-
te seria o “pináculo do T em plo1’ que Jesus conheceu,
dois setores do antigo edifício são considerados pelos
historiadores com base nos levantam entos arqueo-
lógicos e nas descrições de Flávio Josefo, que viu o
T em plo pessoalm ente antes de ser destruído. U m se-
ria um elevado parapeito de onde o trom beteiro to-
cava seu instru m en to convidando o povo às orações
e anunciando a hora do sacrifício. O o u tro seria o te-
lhado do Sinédrio, onde alguns fariseus, sacerdotes e
anciãos do povo se reuniam .
A contece que a esplanada do T em plo era literal-
m ente um caixote de arrim o com pesadas pedras fei-
to p o r H erodes, o grande. O lado sul desse “caixote"
era m ais elevado que os demais p o r causa do desnível
do pró p rio m onte onde o T em plo estava edificado.
Ali, p o rtan to , era o lado mais elevado e, consequen-
tem ente, m ais provável para a localização do pináculo
do Tem plo. T an to o telhado do Sinédrio quanto o pa-
rapeito do trom beteiro ficavam neste lado.
Este lado tin h a cerca de 50 m etros acim a da rocha
original, po r isso havia um a ram pa no lado ocidental
da extrem idade sul (hoje cham ada arco de R obinson)
que conduzia os oficiais até o nível do átrio superior.
De fato, considerando a historicidade do confronto
entre Cristo e Satanás, a sugestão do inim igo para que
ele pulasse to rn a um a situação m uito m ais tensa do
conflito entre ambos.
POMBA
A prim eira referência que se faz da pom ba na Bí-
blia é em Gênesis 8:8,10,12. N oé usou esta ave com o
objetivo de saber o quanto às águas do dilúvio tinham
baixado. Nas terras bíblicas, as pom bas são abundan-
tes, tan to soltas com o dom esticadas. São classificadas
p o r M oisés en tre os anim ais lim pos e sem pre foram
aves da mais alta estim a nas nações orientais.
A m aioria das referências bíblicas à pom ba está as-
sociada às experiências positivas e pacíficas. Citamos
com o exemplo Gênesis 8:8-12; Salmos 55:6; Salmos
68:13. O Salmo 68:13 refere-se ao brilho de suas asas,
quando começam a voar. Lê-se em Isaías 60:8: “Quem
são estes que vêm voando como nuvens, e como pom -
bas ao seu pombal?” A pele brilhantem ente averm elha-
da, em volta dos olhos pretos da rola, explica as palavras
de Cantares. 5:12. Além disso, o esterco dos pom bos é
m uito utilizado para adubar as terras no O riente.
A pom ba é m encionada com o sím bolo de sim pli-
cidade, de inocência, gentileza, afeição e fidelidade
(Os. 7:11; M at. 10:16) e podia ser oferecida em sacri-
fício p o r gente pobre, quando não podia ofertar algo
mais custoso. Foi nessas condições que M aria ofere-
ceu “um p ar de rolas ou dois pom binhos”, depois do
nascim ento de Cristo (Lv. 12:8; Luc. 2:22 a 24).
No N ovo T estam ento a pom ba está relacionada
ao batism o do Senhor Jesus (M at. 3:16; M arcos 1:10;
Lucas 3:22 e João 1:32). Após Seu batism o, o Espírito
de Deus, na form a corpórea de um a pom ba, desceu
sobre Ele.
C risto necessitava de um a capacitação m aior para
a obra que deveria realizar, com o qualquer ser hu-
m ano, lim itado pela n atu reza hum ana. P o r Si m es-
m o, Ele não poderia fazer nada. C risto necessitava
de um p o d er adicional para cu m p rir tudo quanto
precisava fazer.
O apóstolo Pedro revela o seguinte: “C oncernente
a Jesus de Nazaré, com o Deus O ungiu com o Espírito
Santo e com poder; o qual andou p o r toda parte, fa-
zendo o bem e curando a todos os oprim idos do dia-
bo, porque Deus era com Ele.” (Atos 10:38).
Depois de ser tentado p o r Satanás, no deserto, Jesus
foi a Nazaré, entrou na sinagoga no dia de sábado e,
segundo o Seu costume, leu um a passagem do profeta
Isaías que falava a Seu respeito: “O Espírito do Senhor
está sobre M im , porquanto M e ungiu para anunciar
boas-novas aos pobres; enviou-M e para proclam ar li-
bertação aos cativos, e restauração da vista aos cegos,
para po r em liberdade os oprim idos, e para proclam ar
o ano aceitável do Senhor.” (Luc. 4:18-19).
PRATA, MOEDAS DE
N o A ntigo T estam ento, essa expressão refere-se,
provavelm ente, ao siclo, sendo, em M ateus 26:15 e
27:3,5,6,9, um a provável referência aos trin ta siclos
que se pagavam p o r um escravo (Zc. 11:12,13). Em
Lucas 15:8,9 a m oeda perdida cham a-se “dracm a”,
peça grega equivalente ao denário rom ano de prata.
PRÓDIGO
Do latin, pródigu. É o nom e que dá título a um a das
m ais conhecidas parábolas de C risto acerca de um pai
am oroso e seus dois filhos. O mais m oço que junta sua
herança e sai pelo m undo, vivendo desregradam ente
e o m ais velho que perm anece em casa, mas sem m ui-
ta afetividade para com o seu pai. O destaque m aior
cai sobre o que saiu do lar. Por isso, os teólogos, desde
longa época, cham am esse conto de “A parábola do
filho pródigo”. Pródigo, neste caso, representa aquele
que gasta excessivam ente; que dá espontaneam ente;
gastador; dissipador; esbanjador; perdulário.
PROSTITUIÇÃO
A prostituição era dissem inada no im pério rom a-
no. Chegava a ser realizada em cabines portáteis ins-
taladas nas ruas. C om as diversas m enções a m eretri-
zes no N ovo T estam ento, indica-se que Jesus estava
fam iliarizado sobre isso. Não havia preocupação com
doenças sexualm ente transm issíveis: sífilis e gonor-
reia não eram conhecidas.
PUBLfCANO
Ocupação que aparece várias vezes nos evangelhos
de M ateus, M arcos e Lucas. Além disso, era a profis-
são de M ateus, um dos apóstolos de C risto. Os publi-
canos norm alm ente eram tratados com m uita resis-
tência pelo povo com um .
O publicano era um cobrador de im postos que
o im pério rom ano escolhia entre o próprio povo judeu
para cobrar seu próprio povo em nom e do império.
Em vários textos da Bíblia essas pessoas eram compa-
radas aos piores tipos de gente: “Por que, se amardes os
que vos amam, que recom pensa tendes? Não fazem os
publicanos tam bém o mesmo?” (Mat. 5:46).
Os m otivos para sua im popularidade generalizada
podem ser com preendidos pela análise da sua função
social e do contexto da época.
 Em prim eiro lugar, p o r trabalharem para o im pé-
rio rom ano, que dom inava com violência. As pessoas
os viam com o um a espécie de traidores. Em segundo
lugar, havia m uitos im postos abusivos cobrados pelo
im pério, que, ao invés de trazer benefício ao povo,
trazia m uita dificuldade e consequentem ente enri-
quecia cada vez mais o im pério e seus governantes,
trazendo revolta ao povo trabalhador. Além disso, a
m aioria dos publicanos eram m uito corruptos, co-
brando além do que era taxado pelo im pério. Com
isso, m uitos deles enriqueciam pela corrupção e ex-
ploração de seu próprio povo, atraindo o ódio deles
contra os que trabalhavam com o publicanos.
Na Bíblia, tem os dois exem plos bastante famosos
de publicanos, que são os do apóstolo que é cham ado
de Levi ou tam bém de M ateus e Zaqueu. São exem-
pios de publicanos que se converteram através da
m ensagem de Jesus C risto. Zaqueu, p o r exemplo, ar-
rependido, p rom eteu devolver quadruplicadam ente
tudo aquilo que tin h a roubado: “Entrementes, Zaqueu
se levantou e disse ao Senhor: Senhor, resolvo dar aos po-
bres a metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho
defraudado algue'm, restituo quatro vezes mais. ” (Luc.
19:8). M ateus largou o trabalho de cobrador de im pos-
tos e seguiu Jesus.
Jesus foi acusado algumas vezes pelos religiosos -
encium ados - p o r estar na presença de publicanos: “E
sucedeu que, estando ele em casa, à mesa, muitos publica-
nos e pecadores vieram e tomaram lugares com Jesus e seus
discípulos. Ora, vendo isto, os fariseus perguntavam aos
discípulos: Por que come 0 vosso Mestre com os publicanos
e pecadores?”(Mat. 9:10-11)
Q R
QUADRANTE
M enor m oeda rom ana em circulação nos dias de
Cristo. As duas pequenas m oedas da viúva, ofertadas
no T em plo, tam bém cham ada de Lepton.
QUERUBIM
M esm o sendo m uito com um na iconografia cris-
tã, os querubins não são m encionados nom inalm ente
no N ovo T estam ento, exceto em H ebreus 9:5. Q uan-
do se fala desses m isteriosos seres, pensa-se imedia-
tam ente nas im agens de crianças gordinhas e fofas,
com asas que estam pam cartões de Natal ou imagens
católicas relacionadas à M aria, m ãe de Jesus. Não se
sabe exatam ente com o essa im agem foi criada, pois
esses seres na Bíblia que, ao que tudo indica, seriam
um a espécie de anjos, aparecem com algumas descri-
ções diferentes, porém nunca com o crianças. Em al-
guns trechos eles são descritos com o seres parecidos
com os hom ens, mas com asas. Em outros, aparecem
com o form as de anim ais ou ainda com um a aparência
mais estranha, com quatro rostos.
N o A ntigo T estam en to os querubins aparecem
com o seres celestiais, m in istro s da v o n tad e divina.
M as as referências nos deixam em dúvida quanto
ao seu aspecto e quanto às suas funções. Em G êne-
sis 3:24 eles são colocados ao o rien te do Jardim, do
Éden, “para g uardar o cam inho da árv o re da vida”.
Em cada um a das extrem idades da c o b ertu ra da arca,
ou pro p iciató rio , estava um querubim de ouro, de
asas abertas (Êx. 25:18 a 22; Hb. 9:5). T am bém se
achavam tecidas figuras de querubins nas cortinas
e no véu do tabernáculo (Êx. 26). Estas form as an-
gélicas achavam -se representadas, com grande m ag-
nificência, no T em plo de Salomão (1 Rs. 6 - veja
tam bém 2 Rs. 19:15; Sl. 80:1 e Is. 37:16), e aparecem
n a visão de Ezequiel a respeito da Jerusalém restau-
rada (Ez. 41:18, 20, 25). C ontudo, a m ais com pleta
descrição está em Ezequias 10. No h ebreu, ckerub é
singular, e cherubim é plural.
RAABE
Raabe significa, altivez insolência, orgulho. É um
nom e poético do Egito (SL 87:4; 89:10; Is. 51:9), pelo
que parece, baseado num antigo conto m itológico, nha p o r com paração os líderes judeus que, ao m enti-
em que Raabe aparece com o m onstro m arinho. rem e se oporem ao verdadeiro M essias, conduziam o
povo à perdição e, com o víboras, contribuíam para a
Esta, m encionada na Bíblia Sagrada, foi um a pros-
destruição de sua p ró p ria espécie.
titu ta de Jericó, que ocultou os espias que tin h am sido
m andados por Josué. Com o recom pensa do seu ato,
sua vida foi poupada, quando a cidade foi conquista-
RENOVO
da (Js 2,e 6.25). Casou com Salmom, um príncipe de
A palavra “renovo” foi usada figurativam ente em
Judá, e dela descendeu Davi e Jesus (M at. 1.5). O au-
Isaías (11:1) significando M essias. “D o tronco d e je s -
to r da carta aos H ebreus engrandece a sua fé (11:31)
sé sairá um rebento, e das suas raízes um reno vo”.
- e Tiago a m encionou com o exem plo daquela fé, que
Q uando se representa Cristo com o um delgado re-
produz boas obras (2:25).
bento, saindo do tronco de um a velha árvore, des-
bastada até à p ró p ria raiz e enfraquecida, e to m a n d o -
R A B I, RABONI -se depois um a árvore poderosa, faz-se referência à
dignidade real de Cristo, provindo da decaída casa de
Em pregado pelos judeus, Rabi, R aboni é um títu -
Davi, e tam bém à posição altíssim a que havia de ter
lo hebraico de honra, que significa “M estre” (Raboni
o M essias, após a Sua condição hum ilde sobre a terra
seria “M eu M estre”), sendo m uitas vezes esse o trata-
(Jr. 23:5; 33:15; Zc. 3:8; 6:12).
m ento dado a Jesus (M at. 23:7,8; 26:25,49; M ar. 9:5;
11:21; 14:45; Jo. 1:38,49; 3:2,26; 4:31; 6:25; 9:2; 11:8).
“Rab”, na sua significação de grande, entra na com po- RESGATE
sição de m uitos nom es de altos cargos.
Resgate é o preço que se paga para obter um a
pessoa ou coisa, que alguém m antém em seu poder.
RACA
T udo o que se dá em com pensação de um a pessoa é
o seu resgate, e assim se diz que um hom em resgata a
Raca significa “vil”, “desprezível” (M at. 5:22), sen-
sua vida (Êx. 21:30), dá pela sua vida um a certa quan-
do um term o popular de insulto. Está m uito próxi-
tidade de dinheiro (Êx. 30:12; Jó 36:18; Sl. 49:7) - e
m o em conexão com a palavra “rekim ”, que em Juí-
algumas espécies de sacrifícios podiam ser considera-
zes (11:3) se acha traduzida por “hom ens levianos”.
dos com o resgates, isto é, eram feitos em substituição
Os rabinos ensinavam que o uso dessa expressão era
da pessoa que fazia a oferta.
quase com o com eter um crim e com o o assassinato.
D esta m aneira se diz a respeito de Jesus C risto,
RAÇA DE VÍBORAS quando Ele deu a Sua vida “em resgate p o r m uitos”
(M at. 20:28; M ar. 10:45; 1 Tm . 2:6), substituindo-os,
Raça de víboras foi uma expressão de advertência e carregando com as suas dores, suportando a pena
sentença pronunciada tanto por Cristo quanto por João de que eles teriam de sofrer (veja tam bém Rm. 3:24;
Batista, para se referir aos fariseus e aos que se opunham ICo. 1:30; Ef. 1:7; 4:30; Hb. 9:15; 1 Pe. 1:18).
à mensagem do reino (Mat. 3:7; 12:32; 23:33; Luc. 3:7).

V íboras é um a expressão que faz alusão a cobras

venenosas de tam anho pequeno, do m esm o tipo que
norm alm ente subia na vegetação à beira do rio Jo r-
dão para fugirem das enchentes e, p o r isso, acabava
sendo m uito perigosa ao indivíduo desavisado.
C onsiderando que m uitas víboras com em os p ró -
prios filhotes e outras serpentes da m esm a espécie,
talvez o sentido em pregado no N ovo T estam ento te ­
RESSURREIÇÃO
A ressurreição dos m ortos, com o é com preen-
dida nas Sagradas Escrituras, deve-se distinguir da
ressuscitação, ou restabelecim ento da ordinária vida
hum ana. A ressuscitação é a restauração da vida que
se deixou; é a entrada num novo estado de existência.
Há três narrativas de ressuscitação no A ntigo T esta-
m ento, e cinco no N ovo T estam ento a restauração do
filho da viúva de Sarepta p o r m eio de Elias (1 Rs.
17:17 a 23) - a restauração do filho da Sunam ita pela
obra de Eliseu (2 Rs. 4:18 a 36) - o recobram ento da
vida, que teve o hom em lançado no sepuLuc.ro de
Eliseu (2 Rs. 13:20,21) - Jesus ressuscitou a filha de
Jairo (M ar. 5:35 a 42; Luc. 8:49 a 56) - e o filho da
viúva de N aim (Luc. 7 : l l a l 5 ) - e a Lázaro (Jo. 11:1
a 44) - e foi n arrado dois casos nos A tos - o de T abita
(9:36,42) - e o de Êutico (20:9 a 12).
No A ntigo T estam ento, são poucos os indícios de
um a crença na ressurreição (Jó 14:13 a 15; Sl. 49:15;
73:24; Is. 26:14,19; D n. 12:2) - diz-se que não era
para os inim igos de Deus (Sl 49:14 - cp. com Is 26:14)
- m as, sim bolicam ente, essa esperança era aplicada à
nação (Ez 37:1 a 14 - Os 6:2). A crença foi aum entan-
do na igreja judaica, e cada vez se to rn a m ais distinta
à m edida que nos aproxim am os do tem po de Jesus
Cristo. No tem po do nosso Salvador a ressurreição
geral era um a do u trin a consideravelm ente adm iti-
da, em bora os saduceus, aceitando o p o n to de vis-
ta do Eclesiástico, a negassem . D este m odo M arta,
quando Jesus lhe afirm ou que seu irm ão havia de
ressurgir, respondeu: “Eu sei que ele há de ressur-
gir na ressurreição, no últim o dia” (Jo. 11:23,24 - cp.
com At. 24:15). Q uando Jesus tra to u da ressurreição
dos m ortos, Ele, na verdade, não declarou que essa
d o u trin a estava reconhecida pela Lei, ou pelos profe-
tas, m as fez ver que se subentendia nas palavras que
D eus dirigiu a M oisés na sarça ardente, acrescentan-
do: “O ra, ele não é D eus de m ortos, e, sim, de vivos”
(M ar. 12:27). Em verdade, jesu s claram ente ensinou
um a ressurreição geral dos justos e dos injustos (Mat.
22:23 a 33; M ar. 12:18 a 27; Luc. 20:27 a 38; Jo. 5:28).
Jesus C risto associou de um m odo definitivo a volta
à vida com a Sua p ró p ria obra de expiação pelo Seu
povo (Jo. 6:39, 44, 54; 11:25, 26 - 14:19). A dou tri-
n a apostólica era esta tam bém (At. 4:2; Rm . 6:5,8; 1
Co. 15:20 a 22; 1 Pe 1:3,4). M as em R om anos 8:11
descreve que: “[D eus]... vivificará os vossos corpos
m ortais, p o r m eio do seu Espírito que em vós ha-
bita,” A ressurreição é, de um m odo geral, no N ovo
T estam en to atribuída a Deus, ao Pai, ou ao Filho (Jo.
5:21; 6:39; 11:25; 2 Co. 4:14), m as não som ente ao
E spírito Santo. (Em 1 Pe. 3:18 deve entender-se que
C risto m o rre u no corpo, m as foi trazido a um a nova
vida pelo Seu espírito.)
Com respeito à ressurreição do corpo, o argum en-
to de Paulo em 1 C oríntios 15:35 a 53 m ostra:
(a) que é real;
(b) que esse corpo é, em qualidade e poder, m uito
mais sublim e do que o terrestre;
(c) que, de algum m odo, é o resultado deste, (veja
Ressurreição de Jesus Cristo)
RESSURREIÇÃO DE JESUS
CRISTO
N a história da vida terrestre de Jesus, n e n h u m fato
é tratado com mais particularidade, quer pelos evan-
gelistas, quer pelos autores dos Atos e das Epístolas,
do que a Sua ressurreição. Este interesse corresponde
à im portância que Paulo lhe dá nos seus argum entos
(1 Co. 15:14) e justifica a conclusão do bispo W est-
cott: ‫״‬C onsiderando todos os elem entos de p r o v a ,...
não há um incidente histórico m elhor ou mais diver-
sam ente sustentado do que a ressurreição de Cristo.”
Presságios da ressurreição podem ver-se no Salmo.
16:9,10 (At. 2:31) e em Isaías. 26:19. O pró p rio Se-
n h o r predisse a Sua ressurreição não m enos aberta-
m ente do que a Sua m o rte (M at. 12:40; 16:21; 17:23;
20:19; 26:32; 27:63; M ar. 9:9; 14:28; Luc. 24:7; Jo.
2:19, 21). A ação de Pedro (Mat. 16:22) m ostra o es-
p írito com que esses avisos eram recebidos. Os fatos
sobre a ressurreição acham -se descritos pelos evan-
gelistas, em M ateus 28; M arcos 16; Lucas 24; e João
20 e 21. Essas narrativas registram aparecim entos de
Jesus a M aria M adalena, no jardim (M ar. 16:9,10; Jo.
20:14,17) - às m ulheres, que voltavam do sepulcro
(M at. 28:9) - aos discípulos, no cam inho de Emaús
(M ar. 16:12,13; Luc. 24:13 a 35) - a Pedro, em Je-
rusalém (Luc. 24:34; 1 Co. 15:5) - aos dez apóstolos,
num a sala superior (Luc. 24:36; Jo 20:19) - aos onze
apóstolos, quando estavam à m esa (M ar. 16:14; Jo.
20:26) - aos discípulos no m ar de Tiberíades (Jo. 21:1
a 24) - aos onze apóstolos, n u m m onte da Galileia
(Mat. 28:16) - aos apóstolos, na Sua ascensão (Mar.
16:19; Luc. 24:50, 51; At. 1:4 a 10). Além desses fatos,
0 apóstolo Paulo refere a um a aparição a 500 irm ãos
de um a vez - a Tiago - e a ele próprio (1 Co. 15:6 a
8). A linguagem de Atos 1:3 sugere que essas m enções
estão incom pletas. As m anifestações apontadas são
claram ente distintas de qualquer coisa que se possa
classificar de visão ou alucinação. Jesus ressuscitado
falou com os Seus discípulos, com eu com eles e foi
p o r eles tocado. As circunstâncias foram várias - e os
aparecim entos se realizaram , entre discípulos já pre-
parados para isso, ou entre pessoas não preparadas. A
ressurreição desde o princípio foi um ponto essencial
do ensino apostólico.
O sucessor de Judas para o colégio apostólico foi
escolhido para ser um a testem unha da “sua ressur-
reição” (At. 1:22). O testem unho apostólico foi sem-
pre argum ento básico (At. 2:32; 3:15; 10:41; 13:30).
Era o tem a dos discursos dos apóstolos (At. 4:2,33;
17:18; 23:6). Sem elhantem ente, nos A tos e nas Epis-
tolas, os apóstolos, com o hom ens que reconheciam
a im portância da ressurreição, evangelizaram , nessa
ideia, aqueles que, m ortos em delitos e pecados, fo-
ram regenerados “para um a viva esperança m ediante
a ressurreição de Jesus C risto dentre os m o rto s” (1 Pe
1:3). E declara-se que essa ressurreição foi “p o r causa
da nossa justificação” (Rm. 4:25) - que “serem os sal-
vos pela Sua vida” (Rm. 5:10) - que são princípios de
salvação, confessar ao Senhor Jesus e crer em C risto
ressuscitado (Rm. 10:9) - que a Sua ressurreição é a
garantia da nossa própria (1 Co 15:20 a 23).
H ouve um a in ten sa m udança operada nos após-
tolos quando eles se certificaram da ressurreição: A
h istó ria da Igreja de C risto tem a sua explicação no
fato da sua crença e da sua dependência daquele que
disse: “Estive m o rto , m as eis que estou vivo pelos
séculos dos séculos (Ap. 1:18).
ROLO
Rolo era um a referência aos livros no tem po de Je-
sus, especialmente as Escrituras Sagradas dos judeus,
tam bém chamado de pergam inho. U m livro nos tem -
pos antigos continha um a simples tira de papiro ou de
pergam inho, que habitualm ente se conservava enro-
lado em duas varas - e quando alguém queria lê-lo o
desenrolava.
O E vangelho de Lucas (4:16-30) diz que em um
sábado Jesus estava n a sinagoga de N azaré, quando,
depois das orações prelim inares e da leitura de um a
passagem da T o rá , foi convidado a co m en tar um
trech o de um dos profetas e Lhe foi entregue o rolo
de Isaías.
RUA
N os evangelhos existem pelo m enos sete m en-
ções de C risto às ruas de seu tem po. Ele usa o te r-
m o em quatro situações: a de não se exibir nas ruas,
com o faziam os hipócritas (M at. 6:2 e 5); a realidade
de um M essias discreto que não ficava se anuncian-
do pelas ruas ou praças (M at. 12:19); o servo que sai
às ruas convidando os rejeitados para 0 banquete do
seu se n h o r (M at. 22:9; Luc. 14:21) e, finalm ente, as
cidades im p en iten tes, em ruas-onde Jesus e os que
proclam avam sua vin d a já andaram . (Luc. 10:10 e
13:26).
G eralm ente, as ruas das cidades orientais eram
estreitíssim as, tendo algumas vezes 90 a 120 cm de
largura e sendo quase sem pre tortuosas. Em m uitos
lugares, um a pessoa não podia passar com segurança
p o r um camelo carregado, m as devia com prim ir-se
ju n to a um a porta, ou abaixar-se m uito, para deixar o
anim al passar. A ru a onde A nanias achou Saulo, em
Dam asco, tin h a 0 nom e de "Direita” (At. 9:11). Essa
rua ainda existe e tem um a cobertura em todo o seu
com prim ento, cerca de dois quilôm etros.
U m a rua que, de algum m odo, adapta-se à descri-
ção que está em Apocalipse 22:2 é um a rua em Esm ir-
na, banhada p o r um rio, com árvores de um lado e de
outro. Até o tem po dos rom anos, as ruas raram ente
eram calçadas, e é algo notável que um a das glórias
da Jerusalém Celestial é a pavim entação de suas ruas.
s m eros concretos, a população sam aritana no tem po
SAMARITANOS
Sam aria é o nom e de um a província m encionada
p o r diversas vezes no N ovo T estam ento situada no
alto de um m onte entre a Judeia e a Galileia. Atual-
m ente, a região está entre Israel e a Cisjordânia. No
total, existem cerca de 700 sam aritanos que vivem em
H olon, Israel, e em Nablus, Cisjordânia.
A palavra sam aritano, em sentido figurado, signi-
fica um a pessoa caridosa, que tem bom coração e se
preocupa com os outros. Este significado teve origem
na parábola do “Bom Sam aritano”, narrada p o r Jesus
em Lucas 10:30-37. E, além disso, o nom e sam arita-
no, traduzido literalm ente do hebraico, significa os
guardiões (de leis e tradições originais).
Os samaritanos têm a sua própria doutrina religiosa:
o samaritanismo. Eles não se consideram um povo judeu,
e sim descendentes dos antigos israelitas que habitaram
a histórica província de Samaria. Além disso, eles eram
considerados impuros pelos judeus. Da Bíblia do judaís-
mo, seguem apenas o Pentateuco. Atualmente, as línguas
falada pelos samaritanos é o hebraico e o árabe. Nos cul-
tos religiosos, resgatam a antiga língua falada pelos seus
ascendentes: o hebraico e o aramaico samaritano.
As fontes nos apresentam , pelo m enos, duas histó-
rias diferentes dos sam aritanos. Um a, de acordo com
sam aritanos israelitas, e a o utra de acordo com judeus
israelitas. E nquanto existem dificuldades sobre a con-
fiabilidade dos docum entos antigos contam inados
pela polêm ica judaica-sam aritana, bem com o a data-
ção tardia das fontes de am bos os lados. Algumas coi-
sas podem , contudo, ser estabelecidas. A estória sa-
m aritana de sua história e identidade correspondem
aproxim adam ente ao seguinte:
(1) Os sam aritanos cham avam -se a si m esm os de
Bnei Israel (filhos de Israel).
(2) Os sam aritanos eram um grupo considerável
de pessoas que acreditavam preservar a religião origi-
nal do antigo Israel. M esm o sendo difícil falar em n ú ­
de Jesus era com parável àquela dos judeus e incluiu a
grande diáspora.
(3) Os sam aritanos acreditavam que o centro de
adoração de Israel não deveria te r sido o M onte Sião.
mas sim o M o nte Gerizim. Eles argum entaram que
este era o local do prim eiro sacrifício Israelita na T er-
ra (Deut. 27: 4 ) e que continuou a ser o centro da
atividade sacrificial dos patriarcas de Israel. Este era o
lugar onde as bênçãos foram pronunciadas pelos an-
tigos Israelitas. Os sam aritanos acreditavam que Bete’
(relacionado a Jaco), o M onte M oriá (relacionado a
Abraão) e o M onte G erizim eram o m esm o lugar.
(4) Os sam aritanos tinham essencialm ente um
credo quádruplo: 1) um Deus, 2) um Profeta, 3) um
livro e 4) um lugar.
(5) Os sam aritanos acreditavam que as pessoas que
se cham avam judeus (crentes no Deus de Israel situa-
dos na Judeia) haviam tom ado o cam inho errado em
sua prática religiosa, pela im portação de novidades
para a terra durante o reto rn o do exílio Babilônico
6) Os sam aritanos autênticos rejeitaram a supre-
m acia da dinastia Davídica em Israel. Eles acredita-
vam que os sacerdotes levitas em seu tem plo eram os
legítim os líderes de Israel.
Com esse resum o parcial, levando-se em conta o
outro lado da história e as crenças dos sam aritanos,
vam os nos voltar para a versão judaica da m esm a his-
tória. Este registro essencialm ente origina-se de dois
Talm uds e sua interpretação da Bíblia Hebraica, de
Josefo e do N ovo T estam ento:
(1) Os sam aritanos eram um grupo de pessoas
com m isturas teológicas e étnicas. Eles acreditavam
em um Deus único. Além disso, eles associavam seu
Deus, com o Deus que deu a T o rá ao povo de Israel.
Os sam aritanos são geneticam ente relacionados aos
rem anescentes das tribos do n o rte que foram deixa-
dos na terra após o exílio assírio. Eles se casaram com
gentios, que foram transferidos para Sam aria p o r um
im perador assírio. Este ato de desapropriação e trans-
ferência de sua terra natal foi feito com um a tentativa
estratégica de destruir a identidade do povo israelita e
prev en ir qualquer potencial de futura revolta.
 (2) Nos escritos rabínicos judaicos, os sam aritanos
são geralm ente m encionados pelo term o “K uthim .” O
term o está provavelm ente relacionado a um local no
Iraque do qual foram im portados exilados não israe-
litas para Samaria (2 Reis 17:24). O nom e K uthim ou
Kuthites (de Kutha) foi usado em contraste com o ter-
mo “sam aritanos” (os guardiões da lei). Os escritos ju-
daicos enfatizaram a identidade estrangeira da religião
e prática samaritanas, em contraste com a verdadeira fé
de Israel. Mas a interpretação rabínica posterior acerca
dos sam aritanos não foi totalm ente negativa.
(3) De acordo com 2 Crônicas 30:1-31:6, a alegação
de que as tribos do norte de Israel foram todas exiladas
pelos assírios e, portanto, aqueles que ocuparam a terra
(samaritanos) eram de origem não israelita é rejeita-
da em um a leitura mais atenta da Bíblia Hebraica. Esta
passagem diz que nem todas as pessoas do reino do
norte foram exiladas pelos assírios. Alguns, talvez con-
firm ando a versão samaritana, perm aneceram m esm o
após a conquista assíria da terra no século 8 a.C.
(4) Os judeus acreditam que não só os samaritanos
optaram p o r rejeitar as palavras dos profetas a respeito
da suprem acia de Sião da dinastia Davídica, mas tam -
bém deliberadam ente m udaram a própria T o rá para
ajustar sua teologia e práticas heréticas. Esta é um a das
visões que pode ser tirada da comparação dos dois pen-
tateucos, a T o rá dos sam aritanos e a T o rá dos judeus.
O texto sam aritano perm ite um a leitura m uito m elhor
do que o m esm o judeu. Em alguns casos, as histórias
da T o rá judaica parecem truncadas, com pouca lógica
e fluxo narrativo não claro. Em contraste, os textos da
T o rá sam aritana parecem ter um fluxo narrativo m uito
mais suave. Superficialmente, isto torna a T orá judaica
problemática. Após um a análise mais aprofundada, no
entanto, isso poderia levar ao argum ento de que o pen-
tateuco sam aritano seria um a revisão ou edição tardia
do texto judaico anterior. Com base nesse e em outros
argum entos, estamos de acordo com a visão judaica,
argum entando que a T orá sam aritana é um a revisão
magistral e teologicam ente dirigida dos prim eiros tex-
tos judaicos correspondentes.
SALOMÉ
N om e hebraico, provavelm ente a form a fem inina
do nom e Salomão. V iria dum a raiz hebraica que sig­
nifica “paz”. Há pelo m enos duas m ulheres com esse
nom e citadas no N ovo T estam ento: a filha de H ero-
dias, enteada de H erodes, e um a discípula de Jesus,
provavelm ente irm ã de sua m ãe M aria.
SALOMÉ DISCÍPULA
Seguidora ativa de Jesus e provável parenta do
M estre. U m a com paração de M ateus 27:56 com M ar-
cos 15:40 talvez indique que Salomé era a m ãe dos
filhos de Zebedeu — Tiago e João, que eram apósto-
los de Jesus C risto. O prim eiro texto m enciona duas
M arias, a saber, M aria M adalena e M aria, a m ãe de
Tiago (o M enor) e de José; e ju nto com elas m enciona
tam bém a m ãe dos filhos de Zebedeu que estava pre-
sente quando Jesus foi pregado na cruz; ao passo que
o últim o texto m enciona a m ulher que estava com as
duas M arias com o Salomé.
Em bases sim ilares conjectura-se que Salomé era
tam bém irm ã carnal de M aria, m ãe de Jesus. Isso foi
sugerido porque o texto de João 19:25 m enciona as
m esm as duas M arias, M aria M adalena e a “esposa de
Clopas” (que se entende, em geral, ser a m ãe de Tiago,
o M enor, e de José), e diz tam bém : “Ju n to à estaca de
cruz de Jesus, porém , estavam paradas a sua m ãe e a
irm ã de sua m ãe.” Se este texto (além de m encionar a
m ãe de Jesus) estiver falando das m esm as três pessoas
m encionadas p o r M ateus e p o r M arcos, isto indicaria
que Salomé era a irm ã da mãe de Jesus.
Por outro lado, M ateus 27:55 e M arcos 15:40, 41
declaram que estavam presentes m uitas outras m u-
lheres que haviam acom panhado Jesus, e, po rtan to ,
Salomé pode te r estado entre estas.
Salomé era discípula do Senhor Jesus Cristo, es-
tando en tre as m ulheres que o acom panhavam e lhe
m inistravam dos seus bens, conform e M ateus, M ar-
cos e Lucas (8:3) dão a entender.
Se a identificação dela com o m ãe dos filhos de Ze-
bedeu for correta, então foi ela quem se chegou a Je-
sus com o pedido de que se concedesse aos filhos dela
sentar-se à direita e à esquerda de Jesus no seu Rei-
no. M ateus retrata a m ãe com o fazendo o pedido, ao
passo que M arcos indica que Tiago e João o fizeram .
Pelo visto, os filhos tin h am esse desejo e induziram
a m ãe a fazer a solicitação. Isso é apoiado pelo relato
de M ateus, no sentido de que os outros discípulos, ao
saberem desse pedido, ficaram indignados, não com
a mãe, mas com os dois irm ãos. (Mat. 20:20-24; M ar.
10:35-41).
Ao rom per da alva, no terceiro dia depois da m or-
te de Jesus, Salomé estava entre as m ulheres que fo-
ram ao túm ulo de Jesus para u n tar o corpo dele com
arom as, m as encontraram a pedra rolada na frente do
túm ulo e dentro dele um anjo que lhes anunciou: “Ele
foi levantado, não está aqui. Eis o lugar onde o deita-
ram .” (M ar. 16:1-8).
SALOMÉ, DE HERODIAS
Filha de Herodes Filipe e filha única de sua mãe He-
rodias. Com o tem po, Herodes Antipas casou-se com a
mãe de Salomé, tendo-a tom ado de form a adúltera de
seu m eio-irm ão Filipe. Pouco antes da festa da Páscoa,
Herodes Antipas ofereceu um a festa, em celebração de
seu aniversário. Ele convidou a princesa Salomé, então
sua enteada, a dançar perante os presentes, que con-
sistiam em “seus dignitários e com andantes militares,
e os principais da Galileia”. Herodes agradou-se tanto
da apresentação de Salomé que prom eteu dar-lhe tudo
o que pedisse — até a m etade do seu reino. Seguindo
o conselho de sua iníqua mãe, Salomé pediu a cabeça
de João Batista. Herodes, em bora contristado, “em res-
peito pelos seus juram entos e pelos que se recostavam
com ele, ordenou que lhe fosse entregue; e m andou e
fez que João fosse decapitado na prisão. E a cabeça dele
foi trazida num a travessa e entregue à donzela, e ela a
levou à sua m ãe”. (Mat. 14:1-11; M ar. 6:17-28.
E m bora o nom e dela não seja m encionado nas
Escrituras, é preservado nos escritos de Josefo. Ele
fala tam bém do casam ento dela, sem ter filhos, com
o governante distrital Filipe, outro m eio-irm ão de
H erodes A ntipas. Após a m o rte de Filipe, diz o relato
de Josefo, ela casou-se com o seu prim o A ristóbulo e
deu-lhe três filhos hom ens.
STÁTER OU ESTÁTER
M oeda de ouro ou prata, é originada do term o
grego istêmi, tam bém significa “fixar”, “in stitu ir”, tra ­
zendo a ideia de que o státer era o valor e a m oeda
instituída e fixada com o base no sistem a m onetário
grego. Foi encontrado no in te rio r do peixe que Pedro
pegou com anzol, a m ando de Jesus, a fim de pagar o
trib u to de am bos (Mat. 17:27).
TADEU
Provável variante do grego Teudas, ou um a palavra
aramaica significando o seio fem inino. Se assim for,
seria então um apelido carinhoso. Este nom e está vin-
culado ajudas, não o traidor, mas um dos 12 apóstolos
(Mat. 10.3; M ar. 3.18). Alguns o entendem como sig-
nificando Judas, irm ão (ou filho) de Tiago (Luc. 6.16;
At. 1.13).
TALENTO
U nidade m onetária usada nos tem pos bíblicos des-
de a A ntiga M esopotam ia e consolidada com poucas
variações de peso na Grécia, Egito, Babilônia, Israel e
Rom a. Era o peso legal, de cerca de 27 kg, e poderia
ser de ouro, p rata ou cobre. T anto o term o grego ta-
lanton, quanto o hebraico kika, traduzidos p o r “talen-
to ”, podem se referir a um objeto na form a de um pão
redondo, um disco de chum bo ou um peso. Sendo de
um valor m onetário altíssim o, o talento pode equiva-
ler a cerca de 6.000 denários, ou algo com o 6.000 dias
de trabalho braçal com um .
O hom em da parábola dos talentos, de M ateus
25:14-30, entregou somas altíssimas à confiança de
seus criados ou servos, a saber: 1) ao prim eiro entre-
gou 5 talentos, 30.000 denários (ou dinheiros), mais
do que um hom em poderia angariar em toda sua vida:
mais de 90 anos de trabalho. 2) ao segundo conferiu
2 talentos, ou 12.000 denários, ou m esm o 40 anos de
trabalho. 3) ao últim o deu apenas um talento, cuja re-
lação já conhecem os. Os dois prim eiros dobraram os
valores recebidos, m ostrando terem em preendido e
aplicado de m aneira eficiente tais somas. O últim o
nada fez.
O m esm o valor hiperbólico aparece na parábola
do c red o r incom passivo, que devia 10.000 talentos
ao seu senhor, algo com o 60.000.000 denários (Mat.
18:24). O objetivo dessa ilustração é m o strar com o
a dívida h u m an a era im pagável p e ra n te o Senhor.
TALITÁ CUHI
Expressão aram aica usada p o r Jesus C risto ao res-
suscitar a filha de Jairo. Significa: “M enina! Levanta-
-te!” (M ar. 5:41). O nom e próprio T alita originou-se
dessa frase e to rn o u -se m uito popular, especialm ente
no m eio evangélico.
TEÓF1LO
N om e do destinatário do Evangelho de Lucas e do
livro de Atos. Seu nom e significa “amigo de D eus”,
pelo que m uitos sugerem que se trate de um nom e
fictício, para referir-se a todos os cristãos. Os que as-
sim pensam , argum entam que, p o r causa da persegui-
ção suscitada pelos judeus contra os cristãos, Lucas
teria criptografado a identidade de seus destinatários,
para poupá-los da m orte.
Tal hipótese, contudo, carece de m aior embasa-
m ento. As fortes indicações são de que Lucas não es-
creveu para cristãos que estivessem dentro da Judeia
ou Galileia. Adem ais, a utilização de personagens fic-
tícios é estranha aos escritores bíblicos. Seria m uito
m elhor não fazer n enhum a dedicatória, com o M ar-
cos, M ateus e João, do que fazê-la de form a fictícia.
O utra hipótese mais sustentável, sugere que esse
Teófilo seria um a pessoa real, com um nom e bonito,
em bora não incom um , um a pessoa que deveria estar
ocupando um a alta posição no m undo rom ano, e con-
vertido ao S enhor Jesus. O adjetivo “excelentíssim o”,
que ele om ite em Atos, mas que utiliza no seu prim ei-
ro volum e (evangelho), m orm ente é destinado para
qualificar a condição social de um a pessoa ou para se
referir a algum a autoridade, conform e exem plo no li-
vro de Atos, quando T értulo, um advogado, se dirige
ao governador Felix (At. 24: 3), durante o processo
m ovido contra Paulo pelos judeus.
TIAGO
O nom e Tiago é um a derivação em grego do nom e
Jacó. Existem quatro personagens com esse m esm o
nom e citados no N ovo T estam ento:
(1) Tiago, o filho de Zebedeu, é um dos 12 após-
tolos escolhidos e nom eados p o r C risto (M at. 10:2),
é irm ão do apóstolo João (Mat. 10:2) (à parte do qual
nunca é m encionado). Ju n tam en te com este e com
Pedro, foi especialm ente íntim o do Senhor Jesus
(M at. 17:1; M ar. 5:37; 9:2; 14:33) e foi m artirizado
po r H erodes (At. 12:2).
(2) Tiago, o filho de Alfeu (ou Cléopas, ou Cio-
pas) e de M aria (a irm ã de M aria, a m ãe de Jesus, Jo.
19:25), talvez prim o de Jesus, é um dos 12 apóstolos
escolhidos e nom eados p o r C risto (M at. 10:3), é ir-
m ão de José (M ar. 15:40), e é cham ado de “Tiago, o
M en o r” (talvez em estatura) (M ar. 15:40).
(3) Tiago, o irm ão do S enhor (M at. 13:55; M ar.
6:3; Gl. 1:19 (Não está escrito que esse T iago é após-
tolo!)). T al com o todos os irm ãos de Jesus, não
creu nEste d u ran te Sua vida na te rra (M ar. 3:21; Jo.
7:5), andou encium ado e o antagonizou (Jo. 7:3-8) e
longe dEle (M ar. 3:31-32), mas, após a ressurreição,
C risto lhe apareceu (IC o . 15:7) e, som ente então,
Tiago e todos os seus irm ãos se arrep en d eram , cre-
ram e ajuntaram -se aos discípulos (At. 1:14). Veio
a ser o líder da assem bleia em Jerusalém (At. 12:17;
15:13; 21:18; Gl. 1:19; 2:9,12).
(4) Tiago, pai do apóstolo Judas (Luc. 6:16; At.
1:13). Este T iago não é um dos doze apóstolos nem
o irm ão de Jesus (M at. 10:4).
TIBÉRIAS
Cidade na praia ocidental do M ar da Galileia, dan-
do o seu nom e ao M ar (Jo. 6.1,23; 21.1). Foi edificada
p o r Herodes A ntipas, que lhe deu esse nom e em h on-
ra do im perador T ibério, e a fez capital da Galileia.
Esse H erodes, o assassino de João Batista, residia em
Tibérias, ficando assim explicado o fato de ele n u n -
ca ter visto Jesus e observado qualquer m ilagre, pois
parece que nunca o Salvador visitou aquela cidade.
Tibérias, era de m odo predom inante, um a cidade
gentílica, e o trabalho de Jesus Cristo efetuava-se en-
tre aquelas populações mais ao n o rte do lago, as quais
eram quase inteiram ente judaicas.
T1BERÍADES
N om e alternativo para o M ar da Galileia, tam bém
cham ado Lago da Galileia ou Lago de Genesaré, que
é um lago de água doce, o m aior de Israel, com um
com prim ento de 19 km e largura m áxim a de 13 km .
Nele deságua e prossegue o rio Jordão, que desce em
direção ao M ar M orto. O lago fica 213 m etros abaixo
do nível do M ar M editerrâneo.
TiBÉRIO CESAR
Im perador rom ano que iniciou seu governo em 18
de setem bro de 14 d.C. e o concluiu com sua m orte em
16 de m arço de 37. Era filho de T ibério Cláudio N ero
e Lívia Drusa. Foi o segundo im perador de Rom a
pertencente à dinastia júlio-claudiana, sucedendo ao
padrasto, Augusto. Foi durante o seu reinado que, na
província rom ana da Palestina, Jesus C risto foi cru-
cificado. A sua fam ília aparentou-se com a fam ília
im perial quando sua m ãe, com 19 anos e grávida,
se divorciou do seu pai e co n traiu m atrim ô n io com
O taviano, o fu tu ro im p erad o r A ugusto. M ais tarde,
ele casou-se com a filha de A ugusto, Júlia, a Velha.
Foi adotado fo rm alm en te p o r A ugusto em 26 de ju-
n h o de 4 d.C., passando a fazer parte da gens Júlia.
TO M É
T am bém cham ado de D ídim o, o nom e atual vem
do aram aico teoma, com o sentido literal de gêmeo.
E o nom e de um dos 12 apóstolos de Jesus, que de-
m o n stro u lealdade, mas tam bém dúvida ao ouvir a
notícia da ressurreição do M estre (Mat. 10:3; M ar.
3:18; Luc. 6:15; Jo. 11:16;14:5; 20:25-29). C ontudo,
ele, aparentem ente, perm aneceu firm e depois disso,
pelo que é visto com os discípulos no M ar da Galileia,
após a ressurreição de Jesus (Jo. 21:2).
u
UNGUENTO
Em Êxodo 30:25 se diz “o óleo sagrado para a un-
ção”. O unguento com o qual Jesus foi ungido era um
p roduto do nardo (Mat. 26:7; Jo. 12.3).
U N IG Ê N IT O
Expressão referente a Jesus com o Filho U nigênito
de Deus, enviado para salvar a hum anidade, confor-
m e João 3:16. A princípio, significa o único gerado
p o r seus pais; filho único. M as a rigor, seria um erro
de tradução do grego m onogenês, cujo sentido mais
apropriado seria o de único da espécie, alguém sem igual.
/
VESTES
As roupas usadas no tem po de Jesus seguiam mais
ou m enos a m oda do m undo greco-rom ano. C ontu-
do, havia distinções próprias de cada povo. Era pos-
sível, p o r exem plo, reconhecer pelos trajes se um
indivíduo era judeu, grego ou rom ano. T am bém era
possível pela roupa saber a posição social de um a pes-
soa e a profissão que ela exercia.
As vestes largas, flutuantes, dos hebreus davam lu-
gar a um a variedade de ações simbólicas: quando as
rasgavam, era esse gesto expressivo de várias emoções,
como o desgosto (Gn. 37:29,34 - 2 Sm. 1:2; Jó 1:20),
o m edo (1 Rs. 21:27; 2 Rs. 22:11,19), a indignação (2
Rs. 5:7; 11:14; M at. 26:65), o desespero (Jz. 11:35; Et.
4:1). Geralm ente, apenas a vestidura exterior é que
era rasgada (Gn. 37:34; Jó 1:20; 2:12) - mas, em certos
casos, a interior (2 Sm. 15:32) - e em outras ocasiões
tanto um a como outra (Ed. 9:3; M at. 26:65). Sacudir
os vestidos, ou o pó, era sinal de rejeição (At. 18:6).
Estendê-los diante de um a pessoa significava lealdade sou a ser en ten d id a, n a linguagem com um religio-
e recepção festiva (2 Rs.9:13; M at. 21.8); envolvendo sa, com o aquilo que dá vida, que te m capacidade de
com eles o rosto m anifestava-se tem or (1 Rs. 19:13), fo rn e c e r alim en to , seja físico e ou espiritual. "Jesus
ou dor (2 Sm. 15.30; Et. 6:12; Jr. 14:3,4) - arrojá-los disse: Eu sou a v id eira verdadeira ”{]o. 15:1).
de si era indício de excitação (At. 22:23) e segurá-los
Isto tam bém estaria em acordo com sua etim olo-
queria dizer súplica (1 Sm. 15:27; Is. 3:6; 4:1; Zc. 8:23).
gia latina, pois a videira é norm alm ente atribuída às
D u ra n te as viagens, os vestidos exteriores eram plantas do gênero vitis, que, p o r sua vez, tem relação
cingidos (1 Rs. 18.46), e lançados fora quando em - com as palavras vita, vital, vitalício, vitam ina.
baraçavam os m ovim entos do corpo (M ar. 10:50 -
Em sua alegoria da videira e dos ram os (Jo. 15),
Jo. 13:4; At. 7:58). A expressão “tens ro u p a ” (Is. 3:6)
é quase certo que Jesus estava pensando em Israel,
indicava abastança, porque as m udanças de roupa
a videira escolhida, que Deus Pai havia plantado em
constituíam um dos m uitos elem entos de riqueza
Canaã, e supondo a continuidade entre Israel e a nova
(Jó 27:16; M at. 6:29; Tg. 5:2). As m ulheres da casa
com unidade de Deus. A m ensagem essencial da ale-
faziam os vestidos (Pv. 31:22; At. 9:39), sendo cer-
goria é clara, a saber, que o propósito de Deus é que
to que, em v irtude da grande sim plicidade do corte,
seu povo frutifique, do m esm o m odo que é função da
não era preciso grande arte para os confeccionar.
videira produzir uvas.
O pro feta Isaías (3:16) refere-se à extravagância no
vestuário (e tam bém Jr. 4:30; Ez. 16:10; Sf. 1:8; 1
T m . 2:9; 1 Pe. 3:3).

05 elementos básicos de uma roupa comum seriam:

Túnica - roupa casual, feita de linho ou lã, coloca-

da pelo pescoço e com mangas. Existiam m odelos di-
ferentes para hom ens e m ulheres. As peças coloridas
eram mais difundidas entre as m ulheres.

Manto - enrolado 11o corpo, p o r cim a da túnica, em

ocasiões form ais ou em dias frios. Incôm odo, era re-
m ovido para atividades físicas. P or ser caro, era alvo
de ladrões. Só os abastados possuíam mais de um.

Roupa de baixo - os hom ens às vezes usavam um a

espécie de tanga, feita de lã. No trabalho sob o sol
quente, essa podia ser a única vestim enta. As m ulhe-
res vestiam um a peça desse tipo quando m enstruadas.

Cinto - era colocado ao red o r da túnica, p erm itin- Na figura da videira, o Pai é o cultivador, que zela
do baixar ou elevar a altura do traje conform e a ne- pela frutificação do ram o.
cessidade.

Véu - um a particularidade do vestuário da m ulher,

no O riente. Rebeca cobriu o rosto quando, pela pri-
m eira vez, viu Isaque (Gn. 24:65).
VIDEIRA
P lanta que p ro d u z uvas; p arre ira . P o r causa de
sua referên cia nos en sin o s de Jesus, a v id eira p as­
VIGÍLIA
Os judeus dividir a noite em três vigílias: a pri-
m eira, “princípio das vigílias” (Lm. 2:19), ia desde o
sol posto até às 10 horas da noite; a segunda, “a vigília
m édia” ou da m eia-noite (Jz. 7:19), principiava às 10
horas da noite e prolongava-se até às duas horas da
m adrugada; e a terceira, a “vigília da m anhã” (1 Sm.
11:11), desde as duas horas da m anhã até o nascer
do sol. Em tem pos posteriores, a noite era dividida,
segundo o costum e dos rom anos, em quatro vigílias
(desde as 6 horas da tarde às 6 horas da m anhã), de
três horas cada um a (M at. 14:25; Luc. 12:38). Em
M arcos 13.35, as quatro vigílias são designadas pelo
nom e especial de cada uma.
VINHA DO SENHOR
Símbolo de um cam po de trabalho espiritual. Nas
Escrituras, a expressão a V inha do Senhor geralm en-
te se refere à casa de Israel ou ao R eino de Deus na
T erra. Às vezes se refere aos povos do m undo em
geral. Jesus ensinou a parábola dos trabalhadores da
vinha (Mat. 20:1-16).
N a parábola, um dono de um a fazenda tem um a
em preitada em sua propriedade e precisará de um
bom núm ero de trabalhadores para a realização dela.
Ele sai e com eça a co n tratar pessoas. Lá pelas 6h da
m anhã contrata alguns trabalhadores que deverão
trabalhar das 8h às 18h. Ele com bina que lhes pagará
ao final do dia um denário. Lá pelas 9h e 12h, encon-
tra mais alguns e com bina o m esm o valor pelo tra-
balho das 13h às 18h. Às 15h, contrata ainda alguns,
para trabalhar das 16h às 18h, pelo m esm o valor.
N o fim do expediente, o dono da fazenda vai fa-
zendo os pagam entos e aqueles trabalhadores que
com eçaram o trabalho mais cedo acusam o dono da
fazenda de ser injusto, achando que ele deveria lhes
pagar mais po r terem trabalhado mais.
O interessante é que este hom em realm ente con-
trata vários trabalhadores ao longo do dia, em dife-
rentes horários, e, consequentem ente, ao final do dia,
uns tin h am trabalhado m ais do que outros, e m esm o
assim todos foram recom pensados da m esm a m anei-
ra. E justam ente nesse p o n to que o principal ensino
da Parábola dos T rabalhadores da V inha começa.
Sem dúvida, essa parábola traz a ideia principal de
que a recom pensa de Deus é dada conform e a sua so-
berana vontade, sendo Ele justo e totalm ente bondo-
so, em bora essa justiça nem sem pre pareça coerente
aos olhos hum anos.
Alguns estudiosos tam bém aplicam a essa parábo-
la um a interpretação mais exclusiva relacionada aos
judeus e aos gentios, sendo que, em bora o evange-
lho ten h a sido pregado prim eiro aos judeus, poste-
rio rm en te tam bém foi anunciado aos gentios, e estes
receberam os m esm os privilégios e vantagens dos ju-
deus, que foram cham ados prim eiro.
z____
ZEBEDEU
Era pescador da Galileia, pai de Tiago e João, discí-
pulos de Cristo, e m arido de Salomé. Alguns supõem
teria sido tio de Jesus. Seus dois filhos foram chamados
por Cristo, na ocasião em que estavam no barco de seu
pai, ajudando-o a consertar as redes. A família tinha
bens suficientes para ter em pregados ao seu serviço. As
relações entre João e o sumo sacerdote tam bém suge-
rem , para alguns, um a certa posição de destaque social
(Mat. 4:21; 27; M ar. 1:20; 15:40; Jo. 18:15).
ZAQUEU
H om em desonesto e odiado p o r seu povo, que se
converteu após um encontro com Cristo. E ncontra-
m os a história de sua conversão no Evangelho de Lu-
cas (19:1-10). T udo ocorreu a p a rtir do encontro que
teve co m jesu s em sua cidade, Jericó e, posteriorm en-
te, em sua p ró p ria casa, onde Jesus se hospedou.
Dele só sabem os que era chefe dos publicanos,
o que indica que fazia um trabalho de supervisão da
coleta dos im postos que eles efetuavam . Esse seu tra-
balho causava um a im popularidade e até indignação
da parte dos judeus, um a vez que os cobradores de
im postos retinham um a parte da arrecadação para si
e repassavam ao governo rom ano apenas a parte es-
tipulada no contrato. E m uitas vezes, p o r isso, a co-
brança de im postos era abusiva, tam bém para garan-
tir o que deveria ser repassado. A parte a ser paga era
estipulada pelo governo, com base em um a estim ati-
va das rendas e era inferior ao que era arrecadado. E,
por isso, eles enriqueciam .
ZELOTES
G rupo extrem ista de rebeldes judeus, que lutava
pela independência do país nos tem pos da dom inação
rom ana. O nom e “zelotes" possivelm ente foi dado p o r
eles próprios, aludindo ao seu zelo p o r Deus e pelo
cum prim ento da Lei. T am bém pensavam que, em bo-
ra a salvação seja concedida p o r Deus, estavam con-
vencidos de que o Senhor contava com a colaboração
hum ana, para se obter essa salvação.
p r im o distante do m estre, e que antecedeu o início de
seu m inistério na terra.
Era casado com Isabel, um a descendente de Arão
(irm ão mais velho de M oisés) e parenta de M aria,
m ãe de Jesus. Isabem era um a m ulher virtuosa, mas
tam bém que era estéril. Porém deu à luz João Batista
em idade m uito avançada, com o sua ancestral Sara,
esposa de Abraão. Zacarias era tam bém um sacerdote
no T em plo de Jerusalém , do tu rn o de Abias (1 C rôn.
24: 10-19).

Essa colaboração se m ovia prim eiro n u m âm bi-
to puram ente religioso, no zelo pelo cum prim ento
estrito da Lei. M ais tarde, a p a rtir da década de 50,
consideravam que tam bém havia de se m anifestar no
âm bito m ilitar, razão pela qual não se podia recusar
o uso da violência quando essa fosse necessária para
vencer, nem se devia te r m edo de perder a vida em
com bate, pois era com o um m artírio para santificar o
nom e do Senhor.
ZACARIAS
E m bora haja outros com esse nom e, aquele dire-
tam ente ligado à vida de jesus é o pai de João Batista,
Não se sabe mais detalhes acerca de sua vida. U m a
tradição m antida p o r O rígenes diz que o Zacarias
m encionado em M ateus 23:35, m orto entre o T em -
pio e o altar, seria o m esm o pai de João Batista.
Segundo a tradição cristã ortodoxa e o Proto
Evangelho de Tiago (Cap. XXIII), durante o massa-
cre de crianças ordenado p o r H erodes, Zacarias havia
om itido onde estava o m enino João Batista, que esta-
ria escondido com Isabel nas m ontanhas. P or recusar
a dizer onde estava a criança, foi m orto. Porém , outra
tradição tam bém antiga inform a que Zacarias e Isabel
teriam educado o filho, fazendo dele um nazireu e que
o m esm o m o rrera em 12 d.C. E difícil posicionar-se
diante de qualquer um a dessas fontes.

Notas
1 Este pequeno dicionário não pretende ser uma fonte exaustiva
de pesquisa, mas apenas um complemento à Enciclopédia. Além
das notas particulares do autor, várias fontes foram utilizadas
para prepará-lo, de modo que as informações seguintes podem
coincidir ou não com outros dicionários. Haverá, portanto,
semelhanças redacionais que não intencionam plágio, mas tam-
bém descontinuidades em função da coerência metolodógica
adotada nesta obra. Algumas das fontes utilizadas foram: A nchor
Bible Dictionary; Barnes's Bible Encyclopedia, Biographical, Geogra-
phical, Historical and D octrinal; N ew Interpreter’s D ictionary o f the
Bible; Standard Bible Dictionary; A N ew Comprehensive D ictionary
o f the Bible; International Standard Bible Encyclopedia ; http://biblia.
com.br/dicionario-biblico/; http://www.abiblia.org/index.php; http://
www.bibUaonline.net/?lang=pt‫״‬BR; http://www.do wnloadsgospel.
com.br/enciclopedia/#.

2 Jewish A ntiq u ities [Antiguidades Judaicas], XVIII, 28, [ii, 1]).

3 Antiguidades Judaicas XIII, 5.2.

4 I Epístola de Clemente aos Coríntios 5:4.

5 Eusehio de Cesareia História Eclesiástica 3,1.

 Apêndice

Cristológico
 C ristologia é, tecnicam ente falando, o estudo ou
a doutrina acerca de Jesus C risto. Esse ram o do saber
lida com os aspectos da Revelação voltados à pessoa,
obra e m inistério de Jesus. Sua natureza divina e hu-
m ana, sua consciência de Deus, seu papel salvífico,
enfim tudo que ten h a a v er com o ser de Cristo.
Q uando conceituam os o Filho de Deus em seus
mais variados aspectos, estam os fazendo ou cons-
tru ind o um a “cristologia”. P ortanto, o u tro m odo de
expressar esse conceito seria definir que m ais do que
um verbete, um conjunto de palavras ou um a decla-
ração de fé, a cristologia com o tal tem a v er com a
relação epistem ológica entre o crente e a pessoa de
Jesus, reconhecido desde os m ais antigos credos com o
o Filho de Deus em figura hum ana.
Há quem sugira que, em havendo um a hierarquia
de saberes nas verdades divinas, pode-se dizer que o
conhecim ento acerca de Jesus Cristo é superior - em -
b ora não excludente - a qualquer verdade religiosa
jam ais ensinada.
Os dois tipos básicos de cristologia, conform e a
nom enclatura anglo-saxônica, seriam: a cristologia
“from below ” (partindo de baixo) e cristologia “from
above” (partindo de cima). Am bas nasceram das pre-
missas e da ênfase de cada abordagem à pessoa de Je-
sus C risto, conform e visto em vários credos e m anu-
ais de teologia produzidos ao longo da história.
A cristologia “fro m below ” com eça com o cham a-
do “Jesus da h istó ria ” e ten d e a enfatizar sua hum a-
nidade. Os autores que se m oldam p o r essa lin h a de
apresentação reforçam m uito os aspectos de sim ila-
ridade e n tre Jesus e os dem ais m em bros da fam ília
hum ana. D estacam sua encarnação, sua n atu reza fí-
sica e m oral, sua vida pública e seu m in istério desde
a te rra até a ascensão e a glorificação no céu. Por
isso é cham ada “from below ”, pois p arte do C risto
te rre n o - a quem dá m aio r ênfase - para chegar ao
C risto celestial.
Esta, pode-se dizer, é a cristologia encontrada nos
evangelhos sinópticos, a saber, M ateus, M arcos e Lu-
cas. Tem , po rtan to , m uito valor para a com preensão,
sobretudo, histórica de C risto. As teologias europeia
e latino-am ericana tendem a pautar-se por esse tipo
de reflexão acerca do Filho de Deus.
Já a cristologia “from above” segue em sentido
contrário. U m Cristo que vem de cima para se revelar
aos hom ens. Esta é a ênfase encontrada no Evangelho
de João que inicia seu relato apresentando Jesus como
0 V erbo ou o Logos D ivino que “desce” do céu, da
eternidade, para e n tra r na história hum ana. A teolo-
gia norte-am ericana e dos países do O riente tendem
para essa form a de aproxim ação do tem a.
Ambas as abordagens têm seu respectivo valor, pelo
que são claram ente vistas nos próprios evangelhos ca-
nônicos. Contudo, a ênfase desequilibrada em qual-
quer um a delas pode gerar discrepâncias em relação ao
tem a que term inam beirando à especulação e histeria.
Certa vez um professor definiu m uito sabiam ente as
grandes heresias da história como “um lado da verda-
de que ficou louco” e isso se to rn a bem apropriado ao
alerta acerca da cristologia que construím os.
C orre-se o risco de enfatizar tan to a natureza hu-
m ana de C risto que no fim sua divindade é negada e
ele passa a ser visto com o um bom “ser hu m an o ”, mas
não diferente de qualquer o u tro grande líder que já
existiu. Por outro lado, é possível, à sem elhança dos
antigos gnósticos, acentuar em dem asia sua divinda-
de ao p o n to de negar que ele, de fato, ten h a se to rn a-
do hum ano.
O m esm o se pode dizer da tendência de alguns que
separam tanto o cham ado Jesus histórico do C risto
da fé, que criam o falso dilema de se saber qual dos
dois será o centro da reflexão cristológica. R udolf
Bultm ann, p o r exemplo, defendeu a tese de que é im -
possível saber qualquer coisa do Jesus histórico, pois
esse se perdeu na p oeira do tem po, restando apenas o
C risto da fé ou do Q uerigm a, proclam ado pela Igreja
e construído pelos dogmas.
Focar em demasia sobre um a cristologia “from be-
low ” pode levar à conclusão de que Jesus era apenas
h um ano e em nada divino, a não ser, talvez, em sua
consciência de Deus (Schleierm acher) - algo que, em
tese, qualquer um de nós poderia ter.
U m cristologia para ser essencialm ente bíblica não
pode tra tar as abordagens “from below ” e “from abo-
ve” com o se fosse algo do tipo “um ou o u tro ”. O mais
antigo entendim ento cristão (a despeito de vozes
m arginais que existiram ao longo da história) susten­
ta que, após a encarnação, Jesus foi “Deus e hom em ’
ao m esm o tem po. De um m odo superior a qualquer
explanação hum ana, sua natureza divina recebeu em
seu seio um a natureza hum ana que passou a fazer
parte do seu ser. Assim, de um m odo espetacular,
pode-se dizer que a cristologia é onde a teologia e a
antropologia se encontram na pessoa de Jesus Cristo.
A Invisibilidade de Deus
Para entender as razões da encarnação de Cristo,
é preciso prim eiram ente reconhecer as dim ensões
do Deus que se to rn o u hum ano. Assim, existe um a
reflexão acerca do divino que antecede o m istério da
encarnação. C onsiderando que Deus existe, que ele é?
Qual seu tam anho? Qual sua dim ensão e unicidade,
isto é, que elem entos o to rn am único?
Deus: “N unca te vi, oh S enhor m eu Deus, nada sei a
teu respeito. O que fará, oh A ltíssim o Senhor, este
pobre ser exilado longe de ti? O que fará teu servo,
ansioso de am or p o r ti, porém , desprovido de tua
presença? Ele se esforça p ara te v er, e tu estás dem a-
siado longe. T e n to ir a ti, tu a m orada, no en tan to , é
inacessível. Q uero te e n c o n tra r e não sei onde estás.
Desejo buscar-te, m as não reconheço teu rosto. O h
S enhor, tu és m eu D eus, todavia nunca te contem -
piei. És m eu C riador, fizeste-m e do nada e puses-
tes em m im todas as bênçãos, e ainda assim não te
conheço. P or últim o, fui C riado para contem p lar-
-te, contudo, não m e foi dado o p ro p ó sito da m in h a
existência”.

A dim ensão antropológica dessas perguntas reside

no aspecto de que a existência e a natureza divinas re-
fletem diretam ente no sentido de nossa p rópria exis-
tência e destino. Em outras palavras, se Deus existe,
quem ele é? Se não existe, quem som os nós? Que será
de nossa existência?

De acordo com a Bíblia, Deus não apenas existe, mas

tem planos para nós, Suas criaturas. Diz Isaías 45:18:
“Porque assim diz o Senhor, que c r io u os céus, o Deus
que form ou a terra, que a fez e a estabeleceu, n ã o a
criando para s e r u m caos, mas para s e r habitada”. Ao
que C risto com plem enta: “eu v im p a r a q u e tenham
v id a , e a tenham com abundância” (João 10:10).

M as é n o tório tam bém adm itir que esse m esm o

D eus está efetivam ente oculto à nossa contem plação.
Podem os até dizer que o enxergam os pela fé, mas sua
pessoa ainda parece distante de nossos sentidos. Sen-
tim os na pele a realidade incôm oda de um Deus que
parece escondido de nós. O texto bíblico tam b ém não olvida a realidade do
ocultam ento divino: “N inguém jam ais viu a Deus,
Tal sensação não pode ser negada sem o preço de o D eus u n ig ên ito que está no seio do Pai foi quem
se criar um a teologia falsa. C om o dizia Blaise Pascal: 0 revelou”. (João 1:18). Paulo parece dizer que os
“U m a vez que Deus se escondeu, toda religião que
hom ens não podem sobreviver a um a visão direta
não diz qtxe Deus está escondido não é verdadeira; e
de D eus, quando descreve o S enhor com o ser que
toda religião que não explica a razão deste ocultamen-
habita em um a “lu z in a c e s s ív e l” (I T im ó teo 6:16).
to não in s tr u i.... Vere tu es Deus absconditus”(Isa. 45:15).
C hegar p e rto de D eus é com o se aproxim ar de um a
Já no século XI, A nselm o, bispo da C antuária, fornalha acessa, (veja tam bém Êxodo 33:2-5; 20; I
apresentava seu proslógio acerca do ocultam ento de T im ó teo 1:17).
 M uitos podem achar contraditório esse oculta-
m ento diante da declaração bíblica de que M oisés
falou com Deus “face a face”. T rata-se, contudo, de
um a figura de linguagem . O bservem os, p o r exemplo,
a parte inicial de Êxodo 33:
“E sucedia que, entrando M oisés na tenda, descia
a coluna de nuvem , e punha-se à p o rta da tenda; e o
SENHOR falava com M oisés. E, vendo todo o povo
a coluna de nuvem que estava à p o rta da tenda, todo
o povo se levantava e cada um , à porta da sua tenda,
adorava. E falava o SENHOR a Moisés face a face,
como qualquer um fala com o seu amigo; depois
tornava-se ao arraial; mas o seu servidor, o jovem
Josué, filho de N um , nunca se apartava do m eio da
tenda”. (Êxodo 33:9-11)
O ponto-chave destas palavras, conform e as partes
sublinhadas, não é que M oisés ten h a realm ente visto
a face de Deus, mas que ele falou i n t im a m e n te com
o Altíssim o. Isso se to rn a particularm ente claro nos
versos seguintes:
“Então ele disse: R ogo-te que m e m ostres a tua
glória. P orém ele disse: Eu farei passar toda a m i-
nha bondade p o r diante de ti, e proclam arei o nom e
do SENHOR diante de ti; e terei m isericórdia de
quem eu tiver misericórdia, e me compadecerei de quem
eu me com padecer. E disse mais: Não poderás ver a
minha face, porquanto homem nenhum verá a
minha face, e viverá. Disse mais o SENHOR: Eis
aqui um lugar ju n to a m im ; aqui te porás sobre a pe-
nha. E acontecerá que, quando a m inha glória passar,
pô r-te-ei num a fenda da penha, e te cobrirei com a
m inha m ão, até que eu haja passado. E, havendo eu
tirado a m inha m ão, m e verás pelas costas; mas a mi-
nha face não se verá.” (Êxodo 33:18-23).
P ortanto, ver Deus “face a face” é um a expressão
idiom ática que não coincide com o ato de “ver literal-
m ente o rosto de Deus”. U m a figura de linguagem si-
m ilar aparece em N úm eros 14:13 e 14: Έ disse M oisés
ao SENHOR: Assim os egípcios o ouvirão; porquanto
com a tu a força fizeste subir este povo do m eio deles.
E dirão aos m oradores desta terra, os quais ouviram
que tu, ó SENHOR, estás no m eio deste povo, que
face a face, ó SENHOR, lhes apareces, que tua nuvem
está sobre ele e que vais adiante dele num a coluna de
nuvem de dia, e num a coluna de fogo de noite.”
N ote que a aparição ‫״‬face a face” significa um a visi-
bilidade circunstancial da ‫״‬presença” divina guiando o
povo através de um a nuvem que de dia era um a som-
bra e à noite um a coluna de fogo. Assim podem ser
entendidos outros textos do A T que aparentem ente
sugerem um a visão direta de Deus.
A dimensão divina
As razões bíblicas do o cu ltam en to d ivino po-
dem ser resum idas em duas realidades: a pequenez
h u m an a, incapaz de alcançar o c o n h e cim e n to ple-
no de D eus, e a ru p tu ra causada pela e n tra d a do
pecado na h istó ria.
A inda que a Bíblia use determ inadas im agens an-
tropom órficas para falar de Deus, ela continua única
em apresentá-lo com o acim a de qualquer descrição
hum ana. T udo o que disserm os a seu respeito não es-
gota, nem resum e a com plexidade do seu ser. Basta
para isso im aginar as obras de suas mãos.
“Com quem vocês m e com pararão? Q uem se asse-
m elha a mim? “, pergunta o Santo. Ergam os olhos e
olhem para as alturas. Q uem criou tudo isso? Aquele
que põe em m archa cada estrela do seu exército ceies-
tial, e a todas cham a pelo nom e. Tão grande é o seu
poder e tão im ensa a sua força que nen h u m a delas
deixa de com parecer!” (Isaías 40:25,26).
Falando da onipresença e onisciência divinas em
face à pequenez hum ana, o salm ista declara: ‫״‬Tal
ciência é para m im m aravilhosíssim a; tão alta que não
a posso atingir. Para onde m e irei do teu espírito, ou
para onde fugirei da tu a face? Se subir ao céu, lá tu
estás; se fizer no inferno a m inha cama, eis que tu ah
estás tam bém . Se tom ar as asas da alva, se habitar nas
extrem idades do m ar, até ali a tua m ão m e guiará e a
tu a destra m e susterá. Se disser: decerto que as trevas
m e encobrirão; então a noite será luz à roda de m im .
N em ainda as trevas m e encobrem de ti; mas a noite
resplandece com o o dia; as trevas e a luz são para ti a
m esm a coisa” (Salmos 139:6-12).
Finalm ente Salomão tam bém acena a incom ensu-
rável natureza da dim ensão divina ao dizer: “habitaria
Deus na terra? Eis que o céu, e até o céu dos céus, não
te podem co n te r” (I Reis 8:27, cf. II Crônicas 6:18).
O texto, em outras palavras, parece dizer que não há
espaço que caiba Deus, seu centro está em todas as
partes e a periferia não cabe em parte alguma.
M as note que não se tra ta de panteísm o, m onism o
ou holism o divino. Deus é distinto daquilo que ele
cria. Seu espírito pode até habitar em suas criaturas,
mas não deve ser confundido com elas.
m ina fazendo dele um ser “à nossa im agem conform e
nossa sem elhança”. É o Deus do com entário crítico
de X enófanes que disse: “Se os bois e os cavalos tives-
sem m ãos e pudessem p in tar e produzir obras de arte
sim ilares às do hom em , os cavalos pintariam os deu-
ses sob form a de cavalos e os bois pintariam os deuses
sob form a de bois”.

Como falar de Deus

Em term os m etafísicos podem os predicar ou falar
de três m odos acerca da realidade em existente, lem -
brando, é claro, que predicar é dizer algo acerca de
um sujeito. Podem os falar dos seres p o r univocidade:
o que dizem os de um vale integralm ente para o outro.
Por exemplo: a m acieira é um a árv o re frutífera. A pe-
reira é um a árvore frutífera. O adjetivo de um a serve
igualm ente para a outra.

Podem os tam bém falar po r equivocidade: o que di-

zemos de um , não serve definitivam ente para o outro.
Exemplo: Fiquei tocado ao ver um hom em cego e seu
cão. A beata saiu correndo, pois cria que o sujeito esta-
va possuído pelo cão. O sentido de cão, é claro, tem um
significado bem distinto do prim eiro para 0 segundo
caso, pelo que não podem ser em nada com parados
um com o outro, em bora se trate do m esm o vocábulo.

Finalm ente, podem os falar p o r analogia: É um

m eio term o entre os anteriores. O que dizem os de
um a coisa pode ilustrar, mas não rep etir em essência,
o que significaria 0 ser da outra. Não é unívoco, nem
equívoco, é análogo. T rata-se, po rtan to , de realidades
que se assem elham no ser (pois estão aí), mas desasse-
m elham na essência e no m odo de ser.
O ra, o Deus apresentado na Bíblia é um ser do qual
pode-se falar p o r analogia, mas nunca p o r univocida-
de, m uito m enos p o r equívoco. O discurso excessi-
vãm ente com parativo de Deus pode conduzir a um a
descrição catafática do altíssimo que tende a torn á-lo
um a extensão de nossas próprias pretensões e carac-
terísticas. E o discurso da não com paração absoluta
(aquele que nega a analogia) tende para um conceito
apofático que conduz ao deísmo.
A abordagem catafática é aquela que descreve
Deus de m aneira tão m inuciosa e pequena que te r­
Lem brem os que Deus ama, nós tam bém amam os,
m as não am am os com o ele nos ama. Nosso am or é
circunstancial, ou seja, am am os, mas poderíam os não
am ar. Ele não tem com o não am ar. Nós am am os, mas
Deus é am or (I João 4:8). Não se pode separar seus
atos de seus atributos absolutos. Suas ações são a ex-
pressão exata de seu ser. Essência e atitude não se se-
param no ser de Deus.
Por isso não se pode falar dele como sendo um de
nós. O credo, por exemplo, afirma o conceito de trin-
dade onde três seres perfazem a unicidade da divindade.
M as não se trata do “três da m atemática” em que um
algarismo pode ser adicionado e este se torna quatro ou
em que outro pode ser subtraído e o resultado passa a
ser dois. Não há acréscimos, subtrações ou operações
aritméticas nesse valor divino de aparência numérica.

Por outro lado, porém , seria um erro responder às

descrições catafáticas com um discurso apofático de
Deus. C ontrário à proposta anterior, o viés apofático
assum e com o pressuposto a afirm ação de Santo T o-
m ás de A quino, segundo o qual “não podem os saber
nada a respeito do que D eus realm ente é ... p o r isso só
podem os dizer o que ele não é”.1

A teologia apofática fundam enta-se no fato de que

Deus está acima de todas as categorias e descrições
hum anas e, p o r isso, é im possível atribuir-lhe carac-
teres positivos ou determ inados.

Levada, porém , a extrem o, essa visão dilui qual-

quer possibilidade real de conhecim ento do divino
e pode conduzir ao deísm o e ao ateísm o. Ademais,
não se pode esquecer que, a despeito das lim itações da
linguagem hum ana, até a descrição negativa de Deus
pode co ntribuir para dizer o que ele é. Ele não é ódio,
logo, é am or. Ele não é m ortal, logo, é im ortal e assim
p o r diante. M as isso ainda é pouco para criar um re-
lacionam ento autêntico entre Deus e suas criaturas,
pois oferece apenas um a dim ensão conceituai, porém ,
não afetiva. Não gera com unhão divino-hum ana.

Cristo revelador do Pai
M ediante o que já foi exposto, é possível dizer que
Deus é, em essência, incognoscível. N inguém é capaz
de diretam ente conhecê-lo (Sal. 139:6; Rom . 11:33-
34). Porém , nossa salvação depende de conhecê-lo e
de relacionarm o-nos com ele (Jo. 17:3; cf. Jr. 9:23,24).
Logo, qual seria a solução? Deus se revela (M at. 11:27;
Rom . 1:19), pois jamais o conheceríam os p o r nossa
p rópria capacidade (I Co. 1:21).
C onsidere-se, contudo, que em virtude da gran-
diosidade incom parável de seu poder e glória, o único
m odo do ser hum ano contem plar Deus seria se ele
m esm o restringisse seu fulgor. Se é im possível con-
tem plar a olho nu o sol do m eio-dia, im agine um a
exposição desprotegida à luz de Deus, ainda que seja
apenas um a fagulha do seu poder.
P ortanto, o prim eiro elem ento n o rtead o r da visi-
bilidade divina é um paradoxo necessário: Deus, para
se revelar, tem de se esconder. Lutero dizia que os
hom ens usam m áscaras para se esconder, Deus, ao
contrário, usa um a m áscara para se revelar.
Sua revelação se dá p o r m uitas m aneiras, espe-
cialm ente, através de suas obras e sua Palavra (cf.
D eut. 29:29; Sal. 19:1-2; 139:14; Rom . 1:20; II T im .
3:16). P orém , o suprassum o da m anifestação divina
ou sua revelação suprem a se deu através da pessoa
de Jesus Cristo.
A ssim inicia o a u to r da carta aos H ebreus: “Ha-
vendo D eus an tig am en te falado m uitas vezes, e de
m uitas m aneiras, aos pais, pelos profetas, a nós
falou-nos nestes últim os dias pelo Filho, a quem
c o n stitu iu h erd e iro de tudo, p o r quem fez tam bém
o m undo. O qual, sendo o resp len d o r da sua glória,

e a expressa im agem da sua pessoa, e su sten tan d o
todas as coisas pela palavra do seu p o d e r.” (H ebreus
l:l-3 a .).
O original grego dessa passagem traz um a peculia-
ridade pouco notada. Ao citar os profetas, p o r m eio
dos quais Deus havia falado, o autor faz uso de um a
preposição mais um artigo definido dativo {én + tois).
Ao m encionar, porém , o filho, repete-se a preposi-
ção, m as exclui-se o artigo. A diferença parece ser de
m enos im portância, mas não o é.
O sentido da prim eira expressão poderia ser tra-
duzido de diferentes m odos: Deus falou aos pais... “pe-
los profetas” (BJ■ ARO, A R A ; EO, RVR; KJ & RSV); “por
meio dos profetas’’ {NVl) ou “nos profetas”, conform e
A Tradução Ecumênica da Bíblia (TEB), em bora esta seja
uma sugestão incom um e m ais literal.
N o caso do Filho, p o r interm édio de quem o Pai
se revelou nos últim os tem pos, o uso da preposição
grega “én”foi análogo ao caso dos profetas, mas a au-
sência do artigo definido confere certa indeterm ina-
ção à identidade desse Filho, perm itindo que a ênfase
recaia sobre a sua natureza em com pleta distinção da-
queles que o antecederam .
A ideia seria de que Deus falou aos pais de m uitos
m odos "pelos” profetas, finalm ente nos falou “no fi-
lho” ou “em um filho”, não m eram ente através dele.
Não que o Pai e o Filho sejam a m esm a pessoa, mas
sim que a unidade entre ambos é tal que, em C risto,
D eus falou “filialm ente” aos hom ens.
Disse Jesus: “Eu e o Pai somos um ” ... “quem m e vê
a m im , vê o Pai” (João 10:30; 14:9). Por isso, a com uni-
cação divina que recebemos de Jesus é um m ovim ento
revelador m uito mais profundo e lum inoso; a revela-
ção ocorre não apenas po r m eio do Filho, mas, sobre-
tudo pelo fato dele ser o “Filho Ú nico” de Deus, e, não
apenas um profeta dele. Cristo não era um hom em ins-
pirado po r Deus, mas Deus falando em form a hum ana.
Seu m inistério terrestre é m encionado em seguida
no texto de Fíebreus: “Com o escaparem os nós, se não
atentarm os para um a tão grande salvação, a qual, co-
m eçando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois
confirm ada pelos que a ouviram ; testificando tam -
bém Deus com eles, p o r sinais, e m ilagres, e várias
m aravilhas e dons do Espírito Santo, distribuídos po r
sua vontade? (Hebreus 2:3-4).
A missão de Jesus foi vir e dem onstrar com o o Pai
é realm ente e estabelecer a com unhão da hum anida-
de com a divindade. P ortanto, o m elhor m eio de co-
nhecer Deus é conhecer Jesus. Ele disse: “Se vós m e
tivésseis conhecido, conheceríeis tam bém a M eu Pai”
(João 14:7).
O Filho de Deus estava com o Pai desde o princípio
de todas as coisas (João 1:1-2). Som ente Ele verdadei-
ram ente viu o Pai (6:46), e, por isso, foi capaz de re-
velar as coisas que presenciou enquanto estava com o
Pai (8:38). Além disso, sua m orte expiatória na cruz é o
acontecim ento que propicia a salvação dos pecadores e
a revelação final de Deus para toda a hum anidade.
Jesus Cristo é “a imagem do Deus inviável”(Cl. 1:15).
Ele assum iu a form a hum ana para tran sp o r a barreira
en tre o divino e 0 hum ano e se relacionar de perto
com suas criaturas. Por isso, é corretam ente cham ado
Em anuel, que quer dizer “Deus conosco” (Mat. 1:23).
Sua encarnação não é um a analogia da divindade, é
Deus em form a hum ana.
O preço da encarnação
Cristo não perdeu sua divindade ao assum ir a na-
tureza hum ana (João 1:14). C ontudo, sua m o rte na
cruz era o preço a ser pago pelo resgate do m undo que
havia caído em pecado. “Porque Deus am ou ao m un-
do de tal m aneira, que deu o seu Filho único, para que
todo aquele que nele crê não pereça, mas ten h a a vida
eterna” (João 3:16).
A m orte de Cristo na cruz não pode ser com pre-
endida na form a de um m artírio. T rata-se de um ato
redentor. M uito m enos podem os atribuir-lhe um ca-
ráter m eram ente físico, sem elhante à experiência fú-
nebre a que todos os seres estão sujeitos.
“V em os, todavia, Aquele que p o r um pouco foi
feito m en o r do que os anjos, Jesus, coroado de h on-
ra e de glória p o r te r sofrido a m orte, para que, pela
graça de Deus, em favor de todos, experim entasse a
m o rte ”. (Hebreus 2:9).
N ote a força do texto: C risto experim enta a m o r-
te “em favor de to d o s”, trata-se, pois, de um ato sal-
vífico e m ediador do Filho de Deus. M as com o pode
alguém de n atu reza divina m o rre r, principalm ente
considerando que seu sacrifício seria um a m o rte
eterna, a m esm a que todos nós m erecíam os (Apoc.
20:11-15)?
Grupos gnósticos do final do século I d.C. tentaram
resolver o dilema com ensinos que iam desde a negação
de um a verdadeira encarnação de Cristo até propostas
surrealistas de que ele havia sobrevivido ao calvário ou
que seu sofrim ento havia sido um a encenação, pois ele
não poderia m orrer de verdade. Apesar de rejeitados
pela tradição cristã, tais posicionam entos levantam
ainda o dilema que continua m oderno: Com o poderia
um Deus eterno sinceram ente m orrer?
A resposta está na explanação de Paulo em Filipen-
ses 2:5-8, que diz: “De sorte que haja em vós o m esm o
sentim ento que houve tam bém em C risto Jesus. Que,
sendo em form a de Deus, não teve po r usurpação ser
igual a Deus. M as esvaziou-se a si m esm o, tom ando
a form a de servo, fazendo-se sem elhante aos hom ens.
E, achado na form a de hom em , hum ilhou-se a si mes-
m o, sendo obediente até à m orte, e m o rte de cruz”
(Filipenses 2:5-8).
O texto é claro em m o strar um m ovim ento escalo-
n ar descendente. C risto vai descendo degrau p o r de-
grau desde sua condição original na “form a de D eus”,
passado pela form a de servo e pela sem elhança hum a-
na, até alcançar a m orte na cruz - o m ais hum ilhante
ponto a que ele poderia chegar.
O verbo grego traduzido p o r “esvaziou-se” vem do
substantivo kenosis ou ekénose cujo sentido é esvazia-
m ento, to rn ar-se oco, deixar sair o seu conteúdo. O
sentido dado p o r Paulo é forte, porém , bastante claro.
Cristo voluntariam ente esvaziou-se de sua glória e
resplendor celestial, a fim de revelar Deus e ser capaz
de m o rre r pela hum anidade.
H ebreus 10:5-7 traz o que possivelm ente seria um
antigo hino cristão, expressando um a fala poética do
Filho em relação ao Pai, à m edida em que ele desce
para se encarnar entre os hom ens. “P or isso entrando
no m undo, diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas
corpo m e form aste; não te deleitaste em holocaustos
e sacrifícios pelos pecados. E ntão eu disse: Eis aqui
venho (No rol do livro está escrito de m im ) para fa-
zer, ó Deus, a tua vontade.”
Esse esvaziam ento, porém , não pode ser enten-
dido com o um a perda de seus atributos ou de sua
natureza divina. Deus não pode deixar de ser Deus.
Isaías 43:10 diz: “Vós sois as minhas testemunhas, diz 0
SENHOR, 0 meu servo a quem escolhi; para que 0 saibais,
e me creiais, e entendais que sou eu mesmo, e que antes de
mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum
haverá”. A im utabilidade de D eus está patente no ver-
so acima, de m odo que negar a im utabilidade de Deus
é negar Deus e a Escritura.
O que Cristo fez foi voluntariam ente deixar de usar
seus atributos a fim de se tornar verdadeiramente um
m em bro da raça humana. Ele assumiu verdadeiramente
a nossa natureza que agora é ancorada à sua natureza di-
vina. Existem muitas formas de expressar esse conceito,
mas fundam entalmente, pode-se dizer que a kenosis de
Cristo, isto é, o seu esvaziamento foi “a troca voluntária
de um a form a de existência por outra” (Thommasius).
U m dono de carro que deixa seu autom óvel na ga-
ragem e anda a pé ou de ônibus não perdeu sua con-
dição de m otorista ou proprietário. Pelo contrário,
reforçou seu senhorio sobre o bem que ele possui,
tom ando a livre iniciativa de usá-lo ou não conform e
sua p rópria vontade.
C risto, da m esm a form a, deixou de lado seus atri-
butos divinos, sem perder sua natureza divina. Ele
agora precisava ser um de nós e, para tanto, deixou-se
depender do Pai e do poder do E spírito para vencer o
pecado em sua carne. Não cessou de ser D eus durante
o Seu m inistério terren o , m as subm eteu-se com ple-
tam ente à vontade do Pai.
Por isso, em bora sendo de origem divina, enquanto
ser hum ano ele foi tão dependente, frágil e susceptível
às mesmas dores e m edos que todos nós enfrentam os.
Porém ainda era perfeitam ente justo e santo, sem pe-
cado algum que pudesse ser usado contra sua pessoa.
“E, visto com o os filhos participam da carne e do
sangue, tam bém ele participou das m esm as coisas,
para que pela m orte aniquilasse o que tin h a o im pé-
rio da m orte, isto é, o diabo. E livrasse todos os que,
com m edo da m orte, estavam p o r toda a vida sujeitos
à servidão” (Hebreus 2:14-15).
Existe porém um dado dessa teologia da Kenosis
que precisa ser ressaltado. Ao tra tar do assunto, m ui-
tos se concentram naquilo de que Jesus abriu m ão. A
kenosis, contudo, tam bém lida com aquilo que C risto
assum iu p o r toda eternidade. Ele tom ou sobre si m es­
m o um a natureza hum ana e se hum ilhou. Esse era o
preço eterno a ser pago p o r nossa redenção (Rom a-
nos 5:12-21).
P or isso m esm o em sua volta ao céu, Jesus continua
retendo um corpo hum ano, glorificado, na verdade,
porém “hum ano'’ de m odo que Ele, voluntariam ente
deixou de ser a glória das glórias para ser um hom em
glorificado pelo Pai (Atos l : 1 0 e l l ) . N a continuidade
do texto kenótico (isto é, o hino do “esvaziam ento”
de C risto”, Paulo passa a apresentar um m ovim ento
ascendente de C risto desde o hum ilhante degrau da
cruz até a volta ao Pai:
“Pelo que Deus o exaltou sobrem aneira e lhe deu o
nom e que está acima de todo nom e, para que ao nom e
de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e de-
baixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é
o Senhor para a Glória de Deus Pai” (Fil. 2:9-11).
N ote a força do verso: o Pai dá um nom e a Cristo!
Esta outorga ficaria sem sentido se ele não levasse al-
gum a autolim itação para o céu. Não se pode atribuir
nada a Deus que ele já não ten h a e o sentido do ver-
so não parece ser figurativo. Pelo contrário, o mes-
m o conceito repete-se em H ebreus 1:4, onde diz que
Cristo h erdou um nom e superior ao dos anjos, e em
Apocalipse 2:28 em que ele dá aos seus servos um a
estrela com o ele m esm o recebeu de seu Pai.
O sentido parece ser o de que C risto era e sem pre
será Deus p o r natureza. Porém , após sua hum ilde re-
signação, seu esvaziam ento e sua m orte de Cruz, ele
tam bém se to rn a Deus p o r “causa hon ro sa”. Em ou-
tras palavras, C risto é Deus (natureza) e m erece ser
S £ & 1■
Deus (encarnação). Pois dem onstrou um caráter e
um a nobreza divina, m esm o quando voluntariam en-
te abriu m ão de seus atributos para revelar a divinda-
de e salvar a hum anidade.
recebeu o maior de to-
C risto, o Filho de Deus,
dos os nomes por mérito e conquista (Col. 2:15).
Ele triu n fo u sobre os principados e potestades na
cruz, despojando-os e decretando sua consum ada
derrota. Foi na cruz que ele, usando seu “caráter” de
Deus, em lugar de seus “poderes” de Deus, arrancou a
arm adura do valente e o expôs ao desprezo, vencen-
do o diabo, o pecado e a m orte. “Pelas suas pisaduras
fostes curados” (Isa. 53:5).
No suprem o ato de hum ildade, o Deus do universo
tornou-se um ser hum ano e m orreu po r Sua criação.
A kenosis, portanto, é Cristo assum indo a natureza hu-
m ana com todas as suas limitações, exceto o pecado.
Respostas humanas
Assim, m uitos dos ataques e dúvidas levantadas
hoje já fizeram parte do debate desde o princípio
da história do C ristianism o, nem p o r isso barraram
a divulgação da m ensagem da cruz. De igual modo
seria anacrônico supor que a igreja cristã prim itiva
fosse um tipo fundam entalista de m ovim ento similar
a grupos anti-intelectuais ou anticientíficos que sur-
giram nos séculos posteriores.
Por m eio de quatro diferentes relatos da vida de
Jesus, isto é, quatro evangelhos, é possível dizer que
a descrição dos fatos não seguiu nenhum padrão his-
toriográfico m oderno, m uito m enos a criação de um
m ito com fms propagandísticos. Os relatos poderiam
não ter a precisão descritiva de todos os m ínim os de-
talhes, mas eram fiéis ao testem unho e desprovidos de
embelezam entos folclóricos. Eram narrativas de fatos
por demais extraordinários, mas que, por sua singula-
ridade, tornavam o evento impossível de não ser pro-
clamado. Esse é o sentido do Kerygma, term o técnico
que representa a proclamação cristã do evangelho.

A pesquisa acadêmica m oderna sobre o m ovim en-

A identidade de Cristo, sua natureza e atitude são
to de Jesus e suas conseqüências para a hum anidade
conceitos que ultrapassam os limites de um credo ecle-
pode ser dividida em três ondas surgidas a p artir dos
siástico. São dados que dem andam um a decisão por
anos 1700 que inauguraram a busca pelo Jesus his-
parte daquele que é confrontado com tais elementos.
tórico, contraposto ao Cristo da fé. Elas tam bém são
E impossível assum ir postura de neutralidade diante
prim eira, segunda e terceira “busca” (Quest) p o r Jesus.
desse m istério anunciado e relevado aos hom ens.
A prim eira seria aquela que poderia ser chamada de
O que se pode, po rtan to , dizer acerca das m oder-
“a busca liberal”. Ela se inicia com o trabalho de Her-
nas correntes céticas em relação a Jesus? A prim eira
m ann Samuel Reimarus, então reconhecido como o
observação é que m uitos dos ditos atuais que negam a
“pai” da busca histórica de Jesus. Seu m étodo consistia
veracidade histórica de Jesus e da m ensagem evangé-
em aplicar princípios do Ilum inism o para interpretar
lica não são os criadores, mas apenas os propagadores
as declarações singulares de Jesus, especialmente aque-
das dúvidas que já foram lançadas há m uitos séculos.
las que o identificavam como Filho de Deus.
U m exem plo é a negação do nascim ento virginal
O pressuposto dessa corrente liberal é a dúvida sis-
de C risto que m uitos pensam estar advogado de m a-
tem ática contra todo e qualquer tipo de ocorrência
neira inédita. Isso já era insinuado p o r contem porâ-
que desafia as com preensões do racionalism o ou que
neos de Jesus que se to rn aram seus inim igos (João
se situa fora do alcance dele. T udo, po rtan to , que foge
8:41). O teólogo alemão R eim arus pode ter escrito
à racionalidade hum ana (os m ilagres, p o r exemplo)
extensivam ente sobre a ressurreição, argum entando
são descartados a priori com o não históricos. T rata-
que os discípulos roubaram 0 corpo de Jesus. Mas
-se, pois, de um a busca não racional, mas racionalista
esse era um ru m o r que já estava anotado no Evange-
de Deus, que confina todas as coisas aos lim ites da ra-
lho de M ateus 28:11. De igual m odo, Strauss não foi
zão hum ana, especialm ente a razão do século XVIII.
o prim eiro a rejeitar o m istério da encarnação. Celso
e Porfírio (filósofos pagãos do século II e III d.C.) já P or isso, a visão liberal dos evangelhos é a de que
diziam isso. as descrições bíblicas de Jesus são falsas em sua essên­
cia. Não desonestas, porém , folclóricas e de pouco va-
lor histórico. O propósito da teologia bíblica conclui
esse segm ento, é o de separar Jesus e história com o
dois m ovim entos excludentes e pouco com unicantes.
A p a rtir desse pressuposto, todas as demais teses libe-
rais foram erguidas sobre quem seria Jesus de Nazaré.
O problem a com essa abordagem , percebido ao
longo dos tem pos, foi que o descarte do texto bí-
blico, ao invés de tra z er objetividade nas pesquisas,
am pliou o espectro do subjetivism o e n tre os pesqui-
sadores. Cada um estabelecia seu c ritério de h isto ri-
cidade elegendo p o r si m esm o o que seria histórico
ou m itológico nos evangelhos e que fatia percentual
cada um representava.
O próprio Albert Schweitzer, que era um autor li-
beral, dem onstrou de m odo convincente o subjetismo
vigente nas pesquisas sobre Jesus publicadas em seu
tem po. No final das contas, cada um recriava um Jesus
diferente à sua própria imagem e que term inava sendo
um a autobiografia idealizada de si m esm o, conform e
visto na proposta de Friedrich Schleiermacher.
A p rópria crítica das fontes e a crítica das form as,
conduzidas para recriar o evangelho original ou as
origens textuais do N ovo T estam ento, tam bém fo-
ram m unidas de tanto subjetivism o que no final era
im possível falar de “crítica”, assim no singular, mas
sim de “críticas”, no plural, tão variadas quando o nú-
m ero daqueles que as propunham .
Finalm ente, o outro dilema dessa visão liberal é
que, ao contrário do que se supõe, seus proponentes
não advogavam um ateísm o antirreligioso, mas um a
contribuição para a p rópria cam inhada da Igreja. O
problem a porém é que a crítica das form as não logrou
revelar n enhum evangelho m elhor que os canônicos
que já possuíam os e o cham ado C risto querigm ático,
isto é, o Cristo do púlpito dem onstrou-se ineficaz po r
não possuir os principais elem entos históricos que o
legitim em . A proposta, po rtan to , tornava-se cada vez
mais teórica e nada prática ou relevante.
A fé, contudo, destituída de um a racionalidade,
não se sustenta e pode conduzir à credulidade ingê-
nua. A inda que um teólogo se posicione de m odo
conservador em relação aos evangelhos, deve reco-
nhecer que os m ovim entos liberais levantaram im -
po rtantes questões que talvez não seriam im aginadas
se não houvesse um a sacudida das estruturas confes-
sionais do cristianism o.
Assim surgiu um a segunda onda de pesquisas so-
bre Jesus e história, tam bém cham ada de N ew Quest
na literatura inglesa. Ela com eçou no século XX a
p artir de um diálogo interconfessional entre teólogos
católicos e protestantes.
U tilizando-se de diferentes critérios, esses acadê-
micos pretenderam identificar distintos graus de cer-
teza nas declarações acerca de Jesus. Não há dúvidas
de que o trabalho deles produziu valiosos conheci-
m entos da área. M uitos, porém , tornaram -se céticos
ou dúbios demais em sua form a de reco n stru ir o Jesus
da história.
Para eles o Jesus histórico seria apenas um frag-
m ento daquele Jesus real que existiu no século I. E
m uitos, com o B ultm ann, chegaram ao ponto de de-
sestim ular a busca p o r um Jesus “da história”. Faltou
tam bém à proposta um a consciência filosófica mais m ann (1884-1976) que considerava a busca pelo Jesus
acentuada acerca do que é possível ou não se des- histórico um beco sem saída.
cobrir da história antiga. Q ualquer evento histórico
Essa terceira onda, na verdade, refere-se a três dis-
precisa ser entendido com o um recorte particular de
tintos grupos acadêmicos: 1) o W ester Institute em
um a estru tu ra geral e, p o rtan to , análogo a eventos e
conjunto com o Jesus Sem inar, fundado por R obert
pessoas passíveis de serem investigadas, senão em to-
Funk; 2) o grupo pós-m oderno propondo aborda-
dos os detalhes, pelo m enos em sua essência.
gens revolucionárias e genitivas de Cristo (Jesus a
Porém , em que pese a legitim idade dos critérios p artir dos pobres, das m ulheres, dos negros, dos ex-
que surjam desse entendim ento de história, ele não cluídos etc.) e, po r últim o, 3) aqueles que redescobri-
é capaz de excluir a possibilidade de um evento inco- ram a identidade judaica de Jesus.
m um ou prever um evento inédito. P or isso, seria um
Por isso, a proposta da terceira onda poderia ser
erro os historiadores m inim izarem ou m axim izarem
cham ada de cristologia pluralística, pois abarca várias
aquilo que é verdadeiram ente único no evento de Je-
reconstruções de Jesus ao m esm o tem po. U m pon-
sus. Com o categorizar, p o r exem plo, a ressurreição?
to, porém , que unifica esse novo projeto é a crença
A tribuir a ela qualquer categoria com um ou im pos-
de que Jesus não foi o personagem construído pela
sível de acontecer é negar a p ró p ria existência de um
teologia liberal protestante, nem pelos proponentes
Deus T odo-Poderoso que intervém nos negócios da
da nova busca, mas um a figura histórica cuja vida e
hum anidade. Em outras palavras, a única coisa que
atitudes estavam enraizadas no judaísm o do prim eiro
precisam os para que a ressurreição de C risto seja um a
século, especialm ente dentro de seu contexto religio-
possibilidade é que Deus exista.
so, político, social e econôm ico.
Nesse sentido, é im possível aplicar a um evento
Este insight não deixa de ser um a proposta inte-
dessa natureza critérios positivistas, principalm ente
ressante. Ele finalm ente procura contextualizar Jesus
considerando que é um evento singular, jam ais repe-
dentro de seu am biente histórico, o que facilita m uito
tível em laboratório, ainda que subm etido a condições
a com preensão de suas ações, diálogos e expressões
e am biente controlados. O conhecim ento que advém
que certam ente não podem ser interpretadas fora de
dele só pode v ir do testem unho factual de pessoas que
contexto. C ontudo, ainda existe o perigo do anacro-
o presenciaram e descreveram em prim eira mão. Não
nism o e da tendência intelectual do pesquisador que
se pode isolar um fato de sua interpretação. Isso seria
fica tentado buscar no Jesus histórico um eco para sua
p erder o sentido do depoim ento.
p ró p ria agenda de ideias.
Tem os, finalm ente, a terceira onda ou Third Quest
Falando especificamente dos três grupos vistos nesse
- term o cunhado pelo teólogo britânico N .T . W rig h t.
m ovim ento, podemos traçar os seguintes comentários:
Surgida nos anos 1980 e 1990 a p a rtir das tendências
deixadas pela “N ew Q uest”, ela representa a continui- O Jesus Seminar e o W ester Institute são um grupo
dade da busca histórica de Jesus num m o v im ento de de acadêmicos que se reúne periodicamente desde 1985
reto rn o às origens de Jesus. para discutir assuntos relacionados com o Jesus Histó-
rico. No início o foco era mais nos autênticos “ditos de
Vale lem brar que a segunda onda (N ew Quest) ha-
Jesus”, isto é, a plausibilidade ou não dos discursos de
via surgido de um desapontam ento com os resultados
Cristo terem sido conforme nos inform am os Evange-
inconclusos deixados pela T eologia Liberal Protes-
lhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. Eles ainda acres-
tante acerca da busca histórica de Jesus. Ela, portanto,
centaram o texto apócrifo de Tom é como um quinto
era um a crítica pela busca de um Jesus histórico, sur-
relato, de m odo que falavam em cinco evangelhos.
gida entre os anos 1890 a 1910 a p a rtir do pensam en-
to de acadêmicos com o M artin K ãhler (1835-1920), Sem elhante a um com itê de condom ínio, eles deci-
W illiam W re d e (1859-1906) e A lbert Schw eitzer dem p o r voto entre si os textos que teriam ou não sido
(1875-1965). Depois, então, veio o mais p roem inente ditos p o r C risto a p artir de um grau de confiabilidade.
representante deles, o teólogo alemão R udolf Bult- Eles ainda dividem p o r cores os graus, de m odo que
os versículos que pintam de rosa referem -se a coisas o que foi até agora dito, especialm ente os tem as tra-
que Jesus talvez ten h a dito ou que sejam m uito pró- cionais do cristianism o. E assim conseguem cham ar a
ximas ao que ele realm ente ensinou. O grupo cinza atenção para sua “agenda”.
refere-se a palavras que ele não disse, m as que seriam
próxim as aos que ele pensava. E a cor p reta refere-se
a coisas que, pelo voto do grupo, decidiu-se que Jesus
jamais teria dito. São na verdade palavras posterio-
res, frutos de algum conflito in tern o do cristianism o
e que foram propositadam ente introduzidas nos ditos
de Cristo para legitim ar a autoridade da declaração,
m esm o que ela jamais tenha sido pronunciada pelo
Senhor.

É trem endam ente questionável a m etodologia

científica desse exercício, principalm ente conside-
rando que eles partem de um pressuposto não com -
provado de que o Jesus histórico não teria nada a ver
com a Igreja cristã posterior. Logo, quanto m ais si-
m ilaridade h ouver entre um dito atribuído a C risto e
um a declaração de fé feita pelo cristianism o, m aior a
chance daquilo nunca ter sido dito pelo M estre, mas
acrescentado posteriorm ente.
Para os acadêmicos do Jesus Sem inar, 80% dos
ditos atribuídos a C risto cairiam nas cores cinza ou
preta. A penas 20% seriam autênticos. C ontudo, suas
propostas corretivas beiram os lim ites do achismo. A
declaração “bem -aventurados os pobres de espírito”,
por exemplo, é corrigida pela alternativa “parabéns
aos pobres”, nada, porém , existe que legitim e histori-
cam ente a sugestão apresentada.
Existe ainda no Jesus Sem inar um a super ênfase e
um a preferência aberta po r textos tardios e m arginais
em relação à tradição apostólica que seriam os evan-
gelhos apócrifos, especialmente os encontrados na
biblioteca de Nagi Hammadi. O evangelho de Tom é,
por exemplo, apesar de m uito posterior aos evange-
Ihos canônicos é mais autêntico na opinião deles que os
tradicionais relatos de M ateus, M arcos, Lucas e João.
A últim a crítica a esse grupo consiste no curioso
com entário que Luke T im o th y Jo h n so n faz a seu res-
peito2. Para ele, seus proponentes se to rn aram experts
em sensacionalism o e m anipulação da m ídia. O u seja,
aproveitando que o tom de “denúncia”, “ineditism o”
e “revelação” potencializam discursos, eles sem pre
aparecem em docum entários de T V ou revistas não
científicas fazendo declarações que antagonizam tudo
As pessoas não querem mais saber da “velha e feliz
história”, nem da letra original de “noite feliz”, m uito
m enos do Cristo bíblico. Sendo assim, novas propos-
tas surgem rem odelando o Filho de Deus, tornando-o
um Jo h n Lennon, um Che Guevara ou um Cínico dos
tem pos greco-rom anos. Enfim qualquer ser que aten-
da a um ou outro setor da sociedade. As palavras ditas
por Cristo são para esses proponentes apenas um jogo
de aforismos sem qualquer potencialidade salvadora.
Assim, dilui-se da figura de Cristo o papel de re-
d entor da hum anidade to rn an d o propostas com o es-
tas apenas um a form a m utante da velha busca liberal
que com entam os anteriorm ente.
O segundo grupo (pós-m oderno) tam bém é consti-
tuído po r teólogos liberais de form ação ou m entalida-
de sociológica, focados em questões como feminismo,
socialismo e teologia da libertação. Seus resultados não
são m uito distintos da prim eira proposta.
Por ter um viés pluralista, as pesquisas pós-m o-
dernas sobre o Jesus histórico term inam recebendo
diferentes enfoques: sabedoria divina; Jesus profeta do
cum prim ento das expectativas dos últim os tem pos; es-
tudos sobre o contexto histórico-social da Palestina do
século I d.C. - a Galileia; a guerra judaica; o m ovim en-
to de Jesus; as influências helênicas no m ovim ento de
Jesus; Jesus como um fem inista à frente de seu tem po;
Messias m arginalizado e hom em santo e carismático.
 Finalm ente, o terceiro grupo, que para uns seria
um desdobram ento do segundo, destaca m ais Jesus
dentro do judaísm o do século I. M as note que m uitas
vezes é difícil separar os grupos de m odo tão distinto.
Eles se m esclam m uitas vezes nos próprios m étodos
que utilizam .
G erd T heissen3, p o r exemplo, um dos m ais desta-
cados autores atuais, faz um a abordagem sociológica
do m ovim ento que Jesus supostam ente teria funda-
do, mas o recria dentro de um arcabouço ou releitura
do que seria o judaísm o de seu tem po. Sua conclusão
é a de que Jesus e seus seguidores seriam um grupo de
carism áticos itinerantes vagando de cidade em cidade
à sem elhança dos cínicos gregos que tam bém renun-
ciavam família, posses e cidade de origem para vagar
pelo m undo buscando sabedoria.
Considere-se, porém , que essa tentativa de encon-
tra r Jesus d entro do judaísm o de seu tem po tem boas
contribuições e defensores tanto do lado conservador
quando do mais liberal. N om es de peso com o Klaus-
ner, Buber, M ontefiore, Fluser, H agner, C hilton,
C harlesw orth, Riesner, M eyer, M oule e B randon
fazem parte do rol daqueles que adotam essa abor-
dagem do Jesus histórico. Seu p onto de partida são
questões como: P or que Jesus e n tro u em conflito com
determ inadas correntes de seu tem po? Qual era sua
relação com as disputas políticas e religiosas do judaís-
m o antigo? Por que ele m orreu afinal?
A T hird Quest, portanto, contém vários autores,
cuja definição das principais características varia m uito.
Nesse sentido, algumas das imagens que foram cons-
truídas a respeito de Jesus são: Jesus, a cabeça falante
- talking head (Jesus Seminar); Jesus, o filósofo cínico
irritante - nas obras de Jo h n Dom inic Crossan, Burton
M ack e Gerald Dow ning; Jesus, o hom em do espírito
- nas obras de M arcus Borg, Geza Verm es e Graham
H. Twelftree; Jesus, o profeta escatológico - nas obras
de E. P. Sanders e M aurice Casey; Jesus, o profeta da
m udança social - nas obras de Gerd Theissen, Richard
Horsley e David Kaylor; Jesus, a saga: a sabedoria de
Deus - nas obras de Elisabeth Schüssler Fiorenza e Ben
W hiterington; Jesus, judeu marginal ou Messias Judeu?
- nas obras de Jo h n M eier, James D unn, M arinus de
Jonge, M arcus Backmuehl e N. T. W right.
Conclusão
N enhum a das propostas anteriores colocadas tan-
to para a sistematização cristológica quanto para um a
busca pelo Jesus histórico, pode ser inteiram ente con-
sagrada ou rechaçada. Todas têm seus pontos positi-
vos e seus problem as. Ademais, m uitos dos m étodos
sugeridos podem ser úteis ou desastrosos dependen-
do da ênfase unilateral ou da predisposição acadêmica
do pesquisador em curso.
C onform e já acentuado, o risco do anacronism o e
da subjetividade investigativa continua presente em
todas as frentes de pesquisa. U m exem plo palpável
disso é a criação de m uitos esboços da vida de Jesus
que acabam direcionando as publicações a respeito
do assunto. De acordo com acadêmicos com o Craig
Evans, m uito do labor dos críticos tem produzido um
“Jesus Fabricado”, que, aliás, é praticam ente o título
em inglês de um de seus livros mais conhecidos -
Fabricating Jesus. E ele não usa eufem ism os em sua crí-
tica. Nas suas próprias palavras:
Fabricando Jesus é um livro que examina com serie-
dade alguns dos estudos desleixados e das teorias equivo-
cadas que têm sido apresentados em anos recentes. Fico
consternado com muitos desses trabalhos. Alguns deles são,
francamente, uma vergonha.4
M esm o adm itindo que nem tudo pode ser redes-
coberto e que há um hiato intransponível de dois
m il anos entre nós e o Jesus histórico, não podem os
m inim izar a im portância da pesquisa. Parafraseando
Jo h n M eier, o Jesus histórico que encontrarm os po-
derá não ser exatam ente o Jesus que existiu, e o Jesus
que existiu poderá não ser exatam ente o Jesus históri-
co que descrevem os, m esm o assim não podem os de-
sanim ar de sua busca. A fé cristã, diferente de outras
propostas religiosas ou filosóficas, precisa do evento
histórico para ser realm ente autêntica. Ela não pode
se basear n u m m ito, m uito m enos num achism o ou
num credo decorado.
A m ensagem dos evangelhos não pode ser enten-
dida com o um a vaga atitude existencial, um a m aneira
de ser ou um a filosofia espiritual. Ela está enraizada
n u m evento que, de fato teve lugar na história e en-
contra-se vinculada a alguém especial cujas ações e
 palavras podem ser situadas num tem po e local es-
pecífico da história hum ana. Por isso o cristianism o
verdadeiro não pode tem er qualquer escrutínio refe-
rente à sua proclam ação. A penas espera-se que a ho-
nestidade intelectual esteja na vanguarda das pesqui-
sas acadêmicas, seja de quem investiga, seja de quem
confessa sua adesão a Cristo.
N o dizer de E rnest K esem ann, a fé cristã dem an-
da n atu ralm en te o Jesus histórico, caso contrário, o
cristianism o não será baseado em o u tra coisa senão
num m ito insustentável para m an ter as radicais afir-
mações que ele apresenta: salvação, esperança, vida
eterna. Nas suas palavras, “a vida histórica de Jesus
era essencial para a fé, p o r um a razão m uito simples:
0 Senhor terren o e exaltado [nos céus] constituem
a m esm a pessoa”5. C om esse pensam ento resum e-se
a razão de todas as inform ações coletadas an terio r-
m ente nesta enciclopédia.
Silenciando a profecia
O rabino Abba Hillel Silver publicou um livro em
1917, no qual afirm ou que de fato não havia expec­
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tativa m essiânica antes do século I d.C. M as a p artir
do ano 1 d.C. até à geração que testem u n h o u a des-
truição do Segundo T em plo, o fervor m essiânico au-
m en to u exponencialm ente. A razão disso, a seu ver,
era simples: "não era um a intensificação [de esperan-
ça] resultante da perseguição de Rom a, mas sim da
prevalescente crença induzida pela cronologia popular
daquele dia [da vinda do Messias] cuja idade estava no
lim iar do m ilênio... O M essias [portanto] era espera-
do para algum tem po em to rn o da prim eira m etade
do século I d.C., porque o m ilênio estava às portas.
Antes desse tem po ele não era aguardado.”6
Em bora m encione algumas fontes prim árias com o
Josefo e determ inados pseudoepígrafos, Abba Hillel
não provê textos originais que revelem explicita-
m ente qualquer relação entre a virada do m ilênio e a
vinda do M essias. Adem ais, não tem os indícios para
supor que o calendário da época m arcasse para aquele
tem po qualquer tipo de “passagem de ano m ilenar”. A
não ser que entendam os com o segura a possibilidade
de que o rabino Jose ben Halafta - o mais antigo cro-
nologista judeu a calcular o ano da criação - já tives-
se em m ente a ideia de anos m ilenares com pondo o
A nno M undi e que suas inform ações procederiam de
' , *X - Xys
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um a tradição a n te rio r à produção de sua obra Seder
Olam Rabbah, escrita em to rn o do ano 165 d.C.
T al ideia, no en tan to , não conta com o um a com -
provação textual direta que a confirm e, e são várias
as p ropostas rabínicas p ara o ano da criação. N ão se
pode afirm ar inequivocam ente que o nascim ento de
Jesus coincidia com um a virada m ilenar nos côm -
putos da época. A dem ais, M aim ônides afirm a que o
calendário A nno M u ndi só foi in v entado em to rn o
do século VI d.C. e que os judeus só passaram a uti-
lizá-10 no século X III7.
Existe, a bem da verdade, um a obscura fonte ci-
tada p o r Israel Jacob Y uvaPque foi preservada num
antigo m anuscrito hebraico descoberto na Bibliote-
ca M unicipal de D arm stadt. Yuval infelizm ente não
fornece n e n h u m dado quanto à datação do m anus-
crito (se é cópia ou original), m as info rm a um a parte
substancial de seu conteúdo. O títu lo do docum en-
to era “H om ílias do Rei M essias e G oque e M ago-
gue”. O autor, que perm anece anônim o, apenas se
apresenta com o um discípulo do rabino Isaac ben
A braham (conhecido pelo apelido de Rizba) e que
foi um im p o rta n te p ensador franco-judeu que viveu
no com eço do século XIII d.C.
O m anuscrito revela com o principal tem a a con-
vicção judaica de que o M essias se revelaria antes
de 5000 anno m undi, que em nosso calendário daria
algo em to rn o de 1240 d.C. O cálculo profético é feito
com base n a tradição talm údica de que este m u n -
do existiria p o r apenas 6.000 anos divididos em três
períodos de 2.000 anos cada um . O p rim e iro seria o
p eríodo do Caos, m arcado pelo dilúvio. O segundo
o perío d o da T o rá e o terceiro o p erío d o do M essias.
O ra, se o perío d o do M essias com eçaria em 4000
(anno m undi) e, de acordo com a cronologia profé-
tica do T alm ude Babilônico (B T Sanhedrin 97 a), de-
veria d u rar dois m il anos. Seu nascim ento, p o rta n to ,
deveria ser em qualquer p eríodo e n tre 4001 e 4999
anno m undi, para que (pela contagem inclusiva) pu-
desse-se falar de 2 m ilênios de era m essiânica (pelo
m enos “u m ” ano d e n tro do p rim e iro m ilênio e parte
dos m il anos do segundo).
O ra, o G rande Rabi Rizba m o rre ra em 1210 d.C.
e o p rim e iro ano do 5000 anno m u n d i coincidiria,
com o já foi dito, com 1240 de nosso calendário.
Logo, o M essias deveria v ir antes disso, pois após
esta data a profecia talm údica não teria com o ser
cum prida. E ntão, os anos que se seguiram até 1240
foram de trem en d a expectativa p ara alguns judeus.
A proxim adam ente um século antes de Rizba, mais
p ropriam ente em 1172 d.C., M aim ônides fez um a
revelação tardia, mas m uito digna de consideração,
principalm ente pela possibilidade de se basear em
fontes ainda mais antigas. Em sua C arta ao Iêm en
(Iggeret Teiman) escrita para confortar e o rientar ju-
deus pobres do Iêm en que eram enganados p o r um
falso M essias árabe, M aim ônides observa:
“D aniel tem desvendado para nós o conhecim en-
to do tem p o do fim. N o en tan to , um a vez que ele
ainda é um secreto, os sábios [rabis] têm im pedido o
cálculo dos dias da vin d a do M essias, de m odo que a
população não o rien tad a não seja levada ao desâni-
m o quando v irem que o tem po do fim já com eçou,
m as que não tem os ainda n e n h u m sinal do M essias”.
9
A p e rg u n ta é: p o r que os rabinos desistim ulavam
os co ntínuos estudos da profecia de Daniel? Duas
hipóteses não excludentes podem resp o n d er a essa
questão: p rim eiro , o tem po da chegada passou e o
M essias de fato veio na pessoa de Jesus de Nazaré,
m as com o não podiam aceitar que esse fosse o p ro -
m etido rei dos judeus, ficaram retard an d o ao m áxi-
m o o cu m p rim en to do vaticínio até que, ao não po-
derem m ais esticar a linha do tem po, p a rtira m para
a inibição do estudo que certam ente apontava para
Jesus e esse não podia ser reconhecido com o M es-
sias. A segunda hipótese é a de que esse desistím ulo
pode advir desde os tem pos do Segundo T em plo, o
que d em o n stra um a efevercência m essiânica p o r um
lado (efetivada pelos que estudavam as profecias de
Daniel) e um a indiferença do o u tro (form ada p o r
aqueles que desistim ulavam seu estudo). O fato é
que se os rabinos chegaram a p ro ib ir o cálculo das
70 sem anas é po rq u e m uitos já o estavam fazendo.
A lfred E dersheim afirm ou: “O rabinism o tardio,
não podendo e n c o n tra r um m odo natu ral de com -
p ree n d e r as profecias do livro, chegou a declarar que
D aniel estava equivocado”10.
 C uriosam ente, o T alm ude Babilônico (com pila-
do e n tre os séculos III e V d.C.) já acenava às p ro -
fecias do tem po de D aniel com o estando cum pridas
no passado. O contexto envolve especialm ente a
profecia das 70 sem anas. O rab i Judá, um dos p rinci-
pais com piladores das regras talm údicas, definiu que
“todas as datas predestinadas [para a redenção] já se
passaram ” (B T Sanhedrin 97 b)n .
O grande problem a discutido nesta seção do tra-
tado talm údico é que a dita redenção (i.e. o M essias)
não havia vindo conform e esperavam . E ntão houve
grandes discussões e n tre os rabinos na ten ta tiv a de
re in te rp re ta r o p ro gnóstico escriturístico. U m de-
les, o rab in o Sam uel b. N ahm ani chegou a am aldi-
çoar em nom e do rabino Jo n a th a n os que insistis-
sem em estudar e ensinar a cronologia profética de
D aniel. “Q ue sequem os ossos, disse ele, daquele que
calcular o advento do M essias”12. A razão do am ai-
d içoam ento, co n tin u a o rabino, estaria no fato de
que “um a vez que 0 tem po determ inado veio e ele
[o M essias] não chegou, então ele nu n ca v irá” - esta
seria, na conclusão dele, a opinião que tais m estres
inculcariam no povo. {BTSanhedrin 97b).
O que a profecia de D aniel 9:26 claram ente reve-
lava - e m uitos rabinos assim o com preendiam - era
que o M essias deveria exercer seu m in istério duran-
te o p eríodo do Segundo T em plo, pois em sequên-
cia disso viria um povo e um príncipe estrangeiros
que d estru iriam a cidade (Jerusalém ) e o santuário
(0 T em plo).
O ra o T em plo foi, de fato, destruído pelos rom a-
nos em 70 d.C., logo o M essias deveria te r vindo an-
tes disso. M as, conform e o e n te n d im e n to rabínico,
ele não veio. A lguns enten d eram que isso se deveu
à apostasia do povo, o u tro s que sua vinda realm ente
deveria ser depoisda destruição do T em plo, pois o
M essias v iria para restaurá-lo. Essas são algum as das
discussões encontradas nesta parte do Talm ude.
Os rabinos Shlom o Yitzaki (m ais conhecido
com o Rashi) e Eliyahu de V ilna (mais conhecido
com o V ilna G aon) foram sem dúvida os m ais fa-
m osos talm udistas dos séculos XI e XVIII. A m bos
afirm aram - baseados n o T alm ude - que os tem pos
m essiânicos já haviam realm ente com eçado há sécu­
los, m as que o M essias não viera p o r causa da apos-
tasia do p o v o 13. O u tro s diziam que o M essias veio
quando o T em plo foi destruído, m as perm aneceria
escondido até que Israel fosse digno de recebê-lo.14
A certeza de que o Salvador v iria antes da des-
truição do T em plo era tam an h a que até no m om en-
to da destruição do T em plo pelos rom anos, houve
quem se apegasse a isso com o certeza de que o M es-
sias v iria antes da viração do dia:
“U m falso p rofeta estava ali na ocasião em que o
povo estava sendo destruído, ele fez um a proclam a-
ção pública na cidade [de Jerusalém ] de que naquele
m esm o dia, D eus o havia com andado a seguir para
o T em plo e que lá eles deveriam ficar até receber
os m iraculosos sinais de livram ento. P or causa dis-
so, houve um grande n ú m ero de falsos profetas ...
[dizendo] para esperarem pelo liv ram en to de D eus.”
(G uerras, VI, 5,2).
O texto co n tin u a dizendo que cerca de 6.000 ho-
m ens, m ulheres e crianças se refugiaram no pátio
do T em plo. Os soldados, p o rém , m esm o sem terem
recebido ordens para isso, incendiaram o T em plo e
todos m o rreram . N en h u m escapou.
No tra tad o talm údico do Yoma 39 b, tem os um
curioso testem u n h o histórico. O T alm ude cita um
Baraisa15 que discute um estran h o fenôm eno que
oco rreu no T em plo d u ran te o serviço do Yom Ki-
ppur. Ali diz que era costum e colocarem na cabe-
ça do Bode Azazel um a faixa de lã tingida de ver-
m elho-escarlata. N o rm alm en te essa fita se to rn av a
branca na presença de to d a a m ultidão que se reu n ia
no T em plo naquele dia. O povo en ten d ia que essa
m udança de cor era um sinal de que seus pecados
estavam perdoados.
C ontudo, c o n tin u a o T alm ude, 40 anos antes da
destruição do T em plo, n e n h u m a m udança de cor
pôde ser m ais verificada. A fita continuava ver-
m elh a16. A in terp retação do T alm ude era de que
isso oco rreu p o r causa dos pecados e da apostasia
do povo que se to rn a ra m cada vez m ais intensifi-
cados depois da m o rte de Sim eão, o Ju sto (310-291
ou 300-273 a.C.) que foi um dos m ais im p o rtan tes
e piedosos sacerdotes do p eríodo do Segundo T em -
pio. Diz a h istó ria (Josefo e o p ró p rio Talm ude) que
ele conduziu o povo de m an eira m uito espiritual,
m as que o povo m erg u lh o u nov am en te na apostasia
depois de sua m orte.
Então os m ilagres que com eçaram a o c o rre r em
seu tem p o , d im in u íram progressivam ente até que
40 anos antes da destruição as fitas nu n ca m ais m u-
daram de cor. A ocupação ro m an a do T em plo foi a
conseqüência m aior disso.
E in teressan te que com putando 40 anos antes da
destruição do T em plo no ano 70 d.C., chegam os po r
volta do ano 30 d.C. Ora, Jesus m o rre u na Páscoa
de 31 d.C.e os Sinópticos tam bém m encionam um
estran h o evento relacionado ao serviço no T em plo:
a c o rtin a do santuário se rasgou de alto a baixo em
sinal do o corrido na cruz (M at. 27:51; M ar. 15:38;
Luc 23:45). Josefo disse que o véu tin h a as m esm as
dim ensões das p o rtas de o uro que ficavam atrás dele
separando o Santo do Santíssim o. As dim ensões se-
riam 50 côvados de algura p o r 16 côvados de lar-
gura, algo em to rn o de 18,30 m x 9,15m (G uerras
5.5.4).
A paren tem en te o véu era trocado a cada ano. A
M ishná tam bém ap o n ta p ara esse fato (em bora con-
tradiz as m edidas de Josefo): “R aban Sim eão, o filho
de G am aliel diz, em nom e do Rabi Sim eão, o filho
do chefe [dos sacerdotes]: O véu era de um a m ão
de largura em espessura e era tecido em 74 cordas,
cada corda com posta de 22 segm entos. Era de 40 cô-
vados de co m p rim en to e 20 côvados de largura, e
era com posto de 82 vezes 10.000 (fios). E ram feitos
2 véus cada ano, e 300 sacerdotes eram necessários
p ara m ergulhá-lo.” (Shekalim 8, 5).
T am bém é in teressan te que Lucas ten h a cham a-
do tan to a atenção para a coincidente presença de
o u tro Sim eão, o Justo, exatam ente na apresentação
de Jesus no T em plo. O evangelista deveria conhecer
a tradição sobre o que aconteceu depois da era do
Sim eão original e, p o r isso, reg istro u o fato (Luc.
2:25-35).
O u tra curiosa tradição talm údica diz que 40 anos
antes da destruição do T em plo, suas enorm es e pe-
sadas p o rtas de ouro a p aren tem en te se abriram so-
zinhas d u ran te a n o ite e foram encontradas abertas
pela m en h ã p o r sacerdotes que iam fazer as preces
m atinais (y. Yoma 6:43c; b. Yoma 39b). T al even-
to foi in te rp re ta d o pelos rabinos com o um sinal da
grande destruição (Sifrê D eut. § 328 [sobre Deut.
32:38]). O evento se rep e tiu p o r oito sábados con-
secutivos:
“Q u aren ta anos antes do T em plo ser destruído,
... as portas de Helek (o santíssim o) se abriram por
si m esm as, até o rabino Y ohanan B. Zakkai as re-
p reen d eu dizendo: Hekel, Kekel, po rq u e vocês estão
nos alarm ando? Nós sabem os que a arte que está em
vocês está para ser destruída...” (b. Yoma 39 b).
U m dos rabinos talm udistas, R. A lexandri, citan-
do o R. Jo sh u a b. Levi, afirm ou: “Se eles [os judeus]
forem m eritó rio s, [o M essias] v irá nas nuvens do
céu; se não forem , v irá hu m ild em en te m o n tad o so-
bre um ju m en to .” (TB Sanhedrin, 98 a).
N ão seria in co n g ru en te com as interpretações
talm údicas e n te n d e r que, além da apostasia, os fe-
n ôm enos ocorridos no T em plo eram um a m aneira
de D eus revelar que seu serviço chegara ao fim , pois
- a despeito da apostasia - o M essias havia vindo
conform e o p ro m etid o , não necessitavam m ais sa-
crificar. M as povo rejeitara o p ro m e tid o de Deus.
Expectativas messiânicas
no Século I a.C. e
Século I d.C.
M uitos docum entos de Q um ran e outras fontes da
época do Segundo Tem plo tam bém nos dão indícios
claros de que um a parcela significativa dos judeus es-
perava para aquele tem po a chegada de seu M essias
e isso certam ente não foi um m ovim ento pequeno
ou escondido. O incôm odo chegou dem andar um a
reinterpretação do oráculo po r parte dos próprios ro-
m anos a fim de que pudessem acom odar a profecia
dentro de seus próprios interesses. Isto é o que nos
revelam duas passagens de Tácito e Suetônio:
“M uitos [no séc. I] estavam persuadidos de que
constava, das antigas escrituras dos sacerdotes, que,
p o r este tem po, o poder do O riente subiria. E da Ju-
deia viriam os dom inadores do m undo. Esse texto
am bíguo anunciava Vespasiano e T ito; m as a popula-
ção [judaica], com o geralm ente acontece com a pai-
xão hum ana, in te rp re to u esta grandeza fatal em seu
favor.” (Tácito, Historiae, V, 13 = partes entre colche-
tes suprim idas do texto original).
“A um entava em todo o O rien te a antiga e cons-
tan te opinião de que estava escrito no destino do
m undo que da Judeia viriam , naquele tem po, os do-
m inadores do m u n d o .” (Suetônio, Vidas, V espasia-
no, XXXVIII, 11).
Talvez aludindo ao m esm o contexto de Tácito e
Suetônio, Josefo descreve o surgim ento de um a m ui-
tidão de falsos messias incentivados pela convicção de
que havia chegado o tem po de cum prir as profecias
messiânicas. Isso teria sido p o r volta da guerra judaica
que antecedeu a destruição do Tem plo no ano 70 d.C.
“M as, o que m ais incitou [os judeus] à guerra foi
um a am bígua profecia, tam bém m encionada nas Es-
crituras, segundo a qual, naquele tem po alguém pro-
veniente de sua própria terra haveria de se to rn a r
o ‘dom inador do m u n d o ’... Este [oráculo] foi inter-
pretado pelos judeus com o um a alusão a um de seus
com patriotas, e m uitos se equivocaram com essa in-
terpretação. O oráculo, na verdade se referia ao do-
m ínio de Vespasiano, aclamado com o im perador da
Judeia”. (G uerras VI, 5)
Hoje é sabido, conform e sinalizou Tabor, que “o
grupo de Q um ran [também] estava intensam ente in-
teressado na profecia das ‘Setenta Semanas’ de Daniel.
Eles mesmos tentaram se localizar dentro deste esquema
cronológico conform e seu entendim ento do eschaton.
Eles tam bém devem ter feito alguma dedução daquela
figura do Messias que seria cortado [i.e. m orto].”17
O Pesher escatológico de M elquisedeque (11Q M el-
ch ou 11Q13), largam ente baseado em Levítico 28 e
na lei do jubileu, indica que os m em bros de Q um ran
estavam se preparando para a vinda im inente de um a
era de paz anunciada pelo “M essias (lit. [o un]gido do
espírito) de quem falou o profeta D aniel”.
Esta mescla entre M elquisedeque, Daniel e os ju-
bileus é m uito interessante e m erece ser com entada.
A ludindo especialm ente a Daniel 9 (i.e à profecia das
Setenta Semanas), o texto diz:
“Ele (M elquisedeque) proclam ará liberdade para
eles, para libertá-los da [dívida] de todas as suas ini-
quidades. E isto [acontecerá] na prim eira sem ana do
jubileu que segue aos nove jubileus. E o dia [da ex-
piação] é o fim do décim o jubileu no qual expiação
será feita para todos os filhos de [Deus] e para os ho-
m ens da porção de M elquisedeque ... M elquisedeque
executará a vingança dos juízos de Deus [neste dia, e
eles serão libertados das mãos] de Belial e das m ãos de
todos os esp[íritos do seu grupo]”.
Esse trecho m ostra a com preensão de que os co-
m unitários de Q um ran tinham o M essias com o sa-
cerdote segundo a ordem de M elquisedeque, algo
coincidentem ente ensinado p o r Paulo, caso o enten-
dam os com o o autor de Hebreus 5 :l-1 0 1s.
O utro destaque da passagem é 0 sentido crono-
lógico da esperança m essiânica que m ostra um a real
expectativa cronológica sustentada pelos jubileus re-
lacionados a Daniel 9.
Aliás, essencial para os m em bros da com unida-
de de Q um ran era a noção historicista da profecia,
conform e podem os nos fragm entos de 4Q180 e 181
(ou 4Q PerC r), denom inados “Períodos da criação”.
Ali tem os a história hum ana dividida em períodos, o
próp rio docum ento se diz um “pesher [i.e. interpreta-
ção] sobre os períodos que Deus fez: um período para
com pletar [tudo o que existe] e o que haverá de ser.”
(4Q180 frag. 1 linhas 1 e 2). Fala-se da “ordem exata
dos períodos”, “dos períodos de Ju ízo ” e “do juízo do
conselho” (que é o juízo final). T udo previsto nas tá-
buas celestes para os filhos dos hom ens.
No 4Q181 linha 3, m enciona-se algo em relação à
chegada da septuagentésim a sem ana (certam ente de
Daniel 9), m as o texto está m uito fragm entado. As
linhas dão a entender que seria um tem po em que os
hom ens deveriam se preparar, pois haveria um ajuste
de contas com Deus.
Flávio Josefo, p o r sua vez, tam bém testem unha
acerca de Daniel dizendo que ele “não apenas profeti-
zou o futuro, com o outros profetas o fizeram , mas re-
velou especificam ente quando as coisas iriam o correr”
(Antiguidades x, 268). Essa convicção profético-cro-
nológica certam ente serviu de inspiração a m uitos
judeus no período do Segundo T em plo e apontava
seguram ente para a chegada do Messias.
U m targum tadio alude possivelm ente ao livro de
Daniel, com o tendo o poder de revelar a data da vinda
do M essias. No TB M egillah 3a, tem os esta declara-
ção: “[Jonatan bem Uzziel] procurou revelar através
de um targum dos ketuvim (os escritos)19, m as a bath
kol [a voz divina] se antecipou e disse: Basta! Qual
seria a razão para isso? - ora, porque a data doM essias
estava lá profetizada, anunciada.”
A contagem das
70 semanas
Com o os judeus que esperavam o M essias faziam
suas contas para te r certeza de que era chegado o
tem po da redenção?20 N ovam ente os M anuscritos de
Q um ran nos dão um a pista. Foram encontradas nas
grutas diversas cópias do livro canônico de D aniel e
do pseudoepígrafo dos Jubileus. A interpretação con-
junta de ambos revela que a com unidade tin h a grande
interesse na datação da vinda do M essias.
O livro dos Jubileus enfatiza que Deus faria grandes
coisas durante o chamado ano jubileu - ocorrido a cada
49 anos (cf. 11Q Melch. #15). Juntando essa tradição
do jubileu ao côm puto daniélico da chegada do “ungi-
do” (Dan. 9:24-25), Q um ran traz - com o verem os a se-
guir - interessantes pistas de que m uitos (senão todos
em sua comunidade) esperavam que o Messias viesse
em algum tem po entre o ano 3 a.C. e 2 d.C.21
Com o dissem os anteriorm ente, os m em bros da
com unidade mesclavam a figura de M elquisedeque, a
noção de jubileus e as setenta semanas de Daniel 9 (às
vezes equiparadas exegeticam ente aos setenta anos de
cativeiro babilônico).
O jubileu bíblico está fundam entado em Levítido
25:10: “D eclarareis santo o quinquagésim o ano e pro-
clam areis a libertação de todos os m oradores da terra.
Será para vós um jubileu: cada um de vós reto rn ará a
seu patrim ônio, e cada um de vós voltará a seu clã.”
É im portante n o tar não apenas o aspecto social,
mas, sobretudo, o significado teológico, profético e
sabático p o r detrás desse m andam ento. N o caso do
sábado, tem os um a ordem an terio r em Levítico 25:2
que diz: ’,Quando entrardes no país que eu vos darei, a
terra deverá guardar 0 seu sábado consagrado ao Senhor ".
N ote-se o to m septenário e tem poral do discurso.
Com o bem acentuou Sam son Raphael H irsch, fam o-
so rabino alem ão do século XIX: “o calendário é o ca-
tecism o dos judeus”22.
D eus d eterm in ara que a p a rtir da e n trad a n a ter-
ra p rom etida, os hebreus deveriam co n tar seis anos
nos quais a te rra era sem eada, cultivada e ceifada.
O sétim o ano, p o rém , deveria ser um ano sabático.
Isto é, um ano de descanso p ara a terra. Nele não se
podia fazer nem sem eadura, nem poda. N em m es-
m o o que germ inasse de grãos acidentalm ente caí-
dos d u ran te a colheita a n te rio r poderia ser ceifado.
O que se p erm itia era um a colheita individual para
consum o p ró p rio . P o r exem plo, se nascesse aciden-
talm ente um a fru ta ou cereal, este ficava à disposi-
ção de qualquer um que quisesse pegar e com er fosse
ou não dono daquela p ropriedade onde g erm in o u o
fruto. Os anim ais tam bém não eram im pedidos de
com er as plantas que cresciam p o r si m esm as (Lev.
25:2-7; Êx. 23:10, 11).
Além disso, aos hebreus foi ordenado contarem
sete desses períodos de sete anos ( 7 x 7 = 49). O ano
seguinte, o 50°, deveria ser considerado um ano de
jubileu. T oques program ados de tro m b eta proclam a-
riam a chegada daquele ano que sim bolizaria a liber-
dade em todo o país (Lev. 25:8-10). O jubileu tam bém
com partilhava alguns elem entos com o ano sabático.
Nele a terra tin h a novam ente um repouso completo.
Isso significa que os produtos do 48° ano de cada ciclo
de 50 anos deveriam ser estocados para servirem de
alim ento para os dois anos seguintes e alguns meses a
mais até que chegasse o tem po da colheita no 51° ano,
ou o prim eiro ano após o jubileu. A fidelidade a Deus
garantiria ao povo um a bênção especial de Javé so-
bre a colheita do 6o e do 48° anos para suprir a nação
durante o ano sabático, o ano jubilar e um a parte do
próxim o até à época da colheita seguinte (Lev. 25:20-
22). C um prir essa cerim ônia significava para o povo
a dem onstração de sua fé na liberdade e nas provisões
prom etidas por Deus.
Em Q um ran encontraram -se cinco cópias de um
m anuscrito cham ado “livros dos jubileus” que é parte
da epigrafia judaica e foi certam ente produzido po r
vários autores provavelm ente 200 anos antes do nas-
cim ento de C risto. Nele existem indícios im portantes
sobre a interpretação profética da com unidade e sua
expectativa quanto à im inente vinda do M essias atre-
lada à profecia de Daniel.
O utro texto im portante é o docum ento de Damasco
que prevê um ciclo profético que vai desde o cativeiro
até a revelação da verdadeira Lei de Deus e o apareci-
m ento de um futuro M estre de Justiça que ensinaria a
retidão no final desse período. D entro desse espaço de
tem po, haveria a “era da iniqüidade’ (também conhe-
cida como “época da Ira”), que seria caracterizada por
um a grande apostasia dentre o sacerdócio no Tem plo
de Jerusalém. Nesse tem po, a lei de Deus foi seriamente
posta de lado e não com pletam ente obedecida. A valida-
de de um a tradição legal dos judeus (leis cerimoniais?)
teria seu fim com a chegada desse M estre de Justiça que
purificaria o Tem plo e restauraria a verdade.
A era da iniqüidade duraria 390 anos e se esten-
deria desde a queda de Jerusalém em 586 a.C. até a
form ação da com unidade. Depois haveria outros 20
anos então viria o M estre de Justiça23 e daí outros 40
anos se passariam desde a m orte do M estre de Justiça
até 0 julgam ento de Deus. Os detalhes são obscuros
e, p o r isso, im precisos para averiguação total24, mas
a últim a seção que fala de 40 anos entre a m orte do
M estre de Justiça e a vinda do juízo de Deus é algo
realm ente fascinante:
Έ desde os dias em que o M estre único foi recolhi-
do até ao fim dos hom ens de guerra que se rebelaram
juntam ente com o hom em da m entira, haverá cerca
de quarenta anos” (CD MS B 20:13-15).25
N orm alm ente os textos de Q um ran m encionavam
dez jubileus para o cum prim ento dessa profecia. Os ju-
bileus seriam 70 anos, mas como se fala de “semana de
anos”, entendiam como 70 x 7 ou 490 anos como está
em Daniel 926. Esses seriam, na sua com preensão, um
período de terrível apostasia em Israel, especialmente
dentre o sacerdócio. No décimo jubileu se cum pririam
as profecias e viria o juízo/salvação de Deus.
R. T. Beckw ith27, que estudou profundam ente o
assunto, concluiu que na cronologia profética dos
essênios (ele pressupõe Q um ran com o um a com uni­
dade essênia), os 490 anos deveriam com eçar com o
reto rn o do cativeiro babilônico. Eles tam bém enten-
diam que partindo da datação anno m undi, esse even-
to teve lugar no ano 3430 A.M. Logo, eles projetavam
os 490 anos para depois dessa data e concluíram que
o M estre de Justiça deveria chegar p o r volta de 3920
A.M ., quer eqüivaleria aos anos 3/2 a.C.
É possível dizer que para um considerável n úm ero
de judeus o início daqueles tem pos era determ inado
para a esperança hum ana da salvação ansiosam ente
aguardada. Esse tem po, no entando, não era indeter-
m inado, mas nas palavras do Pesher de Habacuque:
“(...) todo o tem po de Deus virá na ordem fixada,
com o determ inou para eles nos m istérios de sua pro-
vidência” (IQpHab VII, 13-14a).
O rabino José ben Halaphta (c. 140 d.C.) forneceu
no Seder Olam Rabbah 28 um a outra descrição de como
seria a contagem para a chegada dos tem pos messiâ-
nicos. Com o os m em bros de Q um ran, eles tam bém
faziam suas contas a partir de Daniel e tam bém con-
cluíam que o Messias viria num ciclo jubileu ou sabáti-
co anual, dentro do século I de nossa era. Seu côm puto,
no entanto, era diferente; eles vinculavam os 490 anos
aos períodos das diferentes hegem onias sobre Judá.
Exílio babilônico 70 anos
D om ínio persa 34 anos (sic)
D om ínio selêucida 180 anos
H asm oneus 103 anos
H erodianos 103 anos
490 anos
Para esse rabino, os 490 anos term inariam em 10
de abib de 70 (ou de acordo com o côm puto do calen-
dário rabínico, 9 de abib de 68).
Tais fatos nos perm item concluir que havia, sem
dúvida, um im portante clima de expectativa no ar,
exatam ente na época do nascim ento de Jesus. Aquela
geração sabia que era chegado o m om ento de teste-
m unharem um grande evento profético. Os 70 anos
de ira m encionados em Daniel 9:3 figuravam p ro e ­
m inentem ente no Manuscrito da Guerra. Os judeus
tem iam a volta do cativeiro ou a continuação da
opressão p o r não estarem prontos para a chegada dos
tem pos messiânicos. Seu com portam ento, porém ,
destoava com esse tem o r e m uitos adm itiram isso.
Entendimentos modernos
A profecia das 70 semanas referida no cap. 9 do li-
vro de Daniel não é um tem a partilhado da m esm a for-
m a em todas as denom inações cristãs ou no judaísmo.
Alguns, negando a possibilidade de haver profecias
reais nas Escrituras, preferem entender o texto como
um vaticínio ex eventu. O que significa isso? Partin-
do do latim , essa expressão se refere a profecias feitas
depois do evento haver ocorrido. Desse m odo, não
constituem previsões reais, mas interpretações espi-
rituais posteriores ao evento ocorrido. É o exercício
de se atrib u ir causas espirituais a eventos m eram ente
hum anos ou naturais.
Assim, tais especialistas leem o texto de m odo ale-
górico ou preterista. Em am bos os casos, o contexto
da passagem seria a crise judaica ocorrida p o r ocasião
dos ataques de A ntíoco IV Epifânio no século II a.C.
Proponentes dessa abordagem afirm am que 0 autor
de Daniel nunca viveu realm ente na Babilônia e não
visava de m odo algum dissertar profeticam ente sobre
a vinda do M essias ou o fim dos tem pos. Pelo con-
trário, sua pretensão seria sustentar a fé dos judeus e
encorajar sua resistência diante da perseguição pro-
m ulgada por A ntíoco. Por isso, m ostrava, através de
sím bolos, que a opressão e a perseguição um dia ha-
verão de acabar.
Os versículos 24 a 27 do cap. 9, p o rtan to , trariam
porm enores relacionados ao que ocorreu em 170
a.C. O sum o sacerdote Onias III, assassinado covar-
dem ente p o r seus rivais, seria o único sum o sacer-
dote justo, p o rtan to , o ungido m encionado no verso
26). A seguir, A ntíoco IV invade Jerusalém e coloca
no T em plo um a estátua de Jú p ite r (ídolo abom iná-
vel), fazendo com os sacerdotes do T em plo um acor-
do ou aliança durante um a semana.
O problem a com tal abordagem é que, além de negar
o caráter sobrenatural das Escrituas - elas deixariam
de ser um livro inspirado por Deus - o paralelismo
torna-se, em alguns pontos, forçado. Não se tem , por
exemplo, como afirm ar que o acordo de A ntíoco com
os sacerdotes durou exatam ente um a semana, no meio
da qual Onias fora m orto e o sacrifício interrom pido. A
correlação cronológica é totalm ente improvável.
Ademais, a proposta pretende corrigir até m esm o
a interpretação de Cristo em M ateus 24:15, que pro-
jeta a profecia de Daniel para tem pos futuros, poste-
riores ao seu m inistério, ao passo que A ntíoco estaria
no passado.
D en tro da ala mais conservadora, ainda que não
exista consenso em todos os detalhes, pode-se dizer
que estam os diante de um a profecia messiânica, reve-
lada a Daniel no século VI a.C. e que se cum pre preci-
sam ente no m inistério de Jesus de Nazaré.
No contexto de Daniel, um anjo aparece ao pro-
feta, após sua oração intercessora pelos judeus, e lhe
revela um a verdade cronológica acerca dos futuros
acontecim entos ligados ao povo de Israel. Eis a trans-
crição do texto.
“Setenta semanas estão determinadas sobre 0 teu povo e
sobre a tua santa cidade, para fa zer cessar a transgressão,
para dar f im aos pecados, para expirar a iniqüidade, para
trazer a justiça eterna, para selar a visão e a profecia e
para ungir 0 Santo dos Santos.
Sabe e entende: desde a saída da ordem para res-
tau ra r e para edificar Jerusalém , até o U ngido, o Prín-
cipe, 7 sem anas e 72 semanas; as praças e as circun-
valações se reedificarão, m as em tem pos angustiosos.
Depois das 72 sem anas, será m o rto o U ngido e já
não estará; e o povo de um príncipe que há de vir des-
tru irá a cidade e o santuário, e o seu fim será num di-
lúvio, e até ao fim haverá guerra; desolações são de-
term inadas.
Ele fará firm e aliança com m uitos, p o r um a sema-
na; na m etade da sem ana, fará cessar o sacrifício e a
oferta de m anjares; sobre a asa das abom inações virá
o assolador, até que a destruição, que está determ ina-
da, se derram e sobre ele.” (Daniel 9:11; 24 a 27).
N um apanhado geral, a texto aponta para o ano do
aparecim ento do M essias (seu batism o no ano 27),e
sua m orte (para m uitos no ano 31). Depois chega-
-se ao que seria o térm ino da exclusividade aos ju-
deus com o sendo “o povo de D eus”. A p a rtir daí o
evangelho seria levado para os não judeus (tam bém
cham ados “gentios”) e tam bém pregado p o r eles. Se-
gundo um côm puto, isso se daria a p artir da m ote de
Estevão no ano 43 e descrita em A tos 6 e 7.
Há, porém , várias interpretações. Alguns afirm am
que as 69 sem anas ou 483 anos se cum prem exata-
m ente no ano em que Jesus com eçou seu m inistério
na Galileia. O utros afirm am que os 483 anos coinci-
dem no ano em que Cristo foi crucificado.
Seja com o for, é bastante razoável supor que côm-
puto dessas datas se dá pela equivalência profética do
cham ado dia/ano. De acordo com um a hipótese bas-
tante aventada p o r teólogos conservadores, 1 dia em
profecia eqüivale a 1 ano literal e supondo-se que isto
se aplique à profecia das 70 s e m a n a s , então elas se-
riam na verdade um a representação profética de 490
anos literais.
U m exame profundo a esse respeito revela que
existem precedentes bíblicos para se falar de anos em
term os de dias. Em Gêneses 29:27-28, Jacó trabalha
“um a sem ana” po r Raquel: “C um pre a sem ana desta;
então te darem os tam bém a outra, pelo serviço que
ainda outros sete anos com igo servires. E Jacó fez as-
sim, e cum priu a sem ana de Lia; então lhe deu por
m ulher Raquel sua filha.” Esse período de sete dias
é na verdade claram ente de sete anos: “Assim serviu
Jacó sete anos p o r Raquel; e estes lhe pareceram como
poucos dias, pelo m uito que a am ava.” (29:20).
Em N ú m ero s 14:34, os 40 anos no d eserto resul-
tara m dos 40 dias de espionagem : “Segundo o n ú -
m ero dos dias em que espiastes esta te rra , q u a re n ta
dias, cada dia re p re se n ta n d o um ano, levareis sobre
vós as vossas iniquidades q u a re n ta anos, e co n h e-
cereis o m eu a fa stam e n to .”. Ezequiel 4:6 em prega o
m esm o padrão de m edida pro fética que D aniel: “E,
quando tiv eres cu m p rid o estes dias, to rn a rte -á s a
d e ita r so bre 0 teu lado d ire ito , e levarás a in iquida-
de da casa de Ju d á q u a re n ta dias; u m dia te dei para
cada a n o ”.
D aniel 9:25 diz que seriam 69 sem anas desde a re-
construção do T em plo de Jerusalém até a vinda do
M essias. Em bora haja algum a leve discordância sobre
o com eço e 0 térm ino desse período, é n o tório que se
passariam pelo m enos 500 anos entre a ordem para
reconstruir Jerusalém e a vinda de Cristo. Logo, as
sem anas seriam de anos e não literais.
0 cômputo da profecia ficaria, portanto, deste modo:
70 sem anas x 7 dias = 490 dias proféticos = 490
anos literais
Partindo desse pressuposto, a expressão “desde a
saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusa-
lém até o U ngido [i.e., o M essias], ao Príncipe, sete
sem anas e sessenta e duas sem anas”, com putariam
um total de 483 anos:
62 semanas + 7 sem anas = 69 semanas
69 sem anas x 7 dias = 483 dias proféticos = 483
anos literais
Porém sobra a últim a sem ana para com pletar as
70 semanas.
7 sem anas + 62 sem anas e 1 SEMANA
7 sem anas = 49 anos
62 sem anas = 434 anos
1 sem ana = 7 anos
= 490 anos
Em term os gerais, um ponto em com um em várias
leituras cristólogicas do texto seria o de que tan to o
“U ngido, o Príncipe” do verso 25 quanto o “U ngido”
do verso 26 eqüivalem a Cristo que tam bém é enten-
dido, em algumas fontes com o o “santo dos santos”
ungido no verso 24 - assim se entende pelas versões
da Septuaginta e da Peshita.
M as tam bém vale dizer que alguns estudiosos en-
tendem que o “U ngido” (ou Messias) citado no versí-
culo 25 pode não ser um a referência a Cristo, m as a
um rei usado p o r Deus com o instru m en to para reali-
zar sua vontade. N este caso, geralm ente é utilizada a
data do decreto de Ciro. Todavia, o contexto in tern o
da passagem sugere que a m elhor interpretação é que
tal passagem recebe-se realm ente ao Messias.
M uitos pais da Igreja tam b ém viam em C risto o
c u m p rim e n to da expressão “um p rín cip e que have-
ria de v ir” (v. 24), em bora o u tro s o en ten d am com o
um a figura do fu tu ro a n ticristo ou do oficial ro m a-
n o responsável pela destruição de Jeru salém e do
T em plo no ano 70 d.C.
De qualquer m odo, no que diz resp eito aos pe-
ríodos proféticos (7 sem anas + 62 sem anas + 1 se-
m ana), grande p a rte dos co m en tário s bíblicos os
e n ten d em com o consecutivos, isto é, não sobrepos-
tos cronologicam ente, e que alcançam 0 m o m en to
h istó rico da unção de C risto, a saber, seu batism o
ou início de seu m in istério.
Em relação ao evento da crucifixão, m u ito s teó -
logos conservadores enten d em que a expressão
“co rtad o ” p resen te em 9:26 refere-se à m o rte do
M essias que o c o rre ria na m etade da ú ltim a sem ana.
P orém , a nova c o rre n te dispensacionalista, p o p u -
larizada pelas referências da Bíblia an otada de Sco-
field, tem um a in te rp re ta ç ã o d istin ta que lança tais
eventos para o fu tu ro , d u ran te o reinado do anti-
cristo p red ito no A pocalipse.
O u tra questão é o terminus ad quo destes eventos,
isto é, quando a profecia tem início? De acordo com
a p ró p ria visão de D aniel o tem p o deveria ser con-
tado “desde a saída da ordem para restaurar e para edi-
fic a r Jerusale'm“. De acordo com a Bíblia, isso ocor-
reu no sétimo ano do reinado de Artaxerxes I
(Esdras 7:7,8), quando ele emitiu seu primeiro
“decreto” (vs. 11-26).
Houve outro decreto, é verdade, expedido
por Ciro em 538 a.C. e mencionado em II C rô n i-
cas 36:22-23 e Esdras 1:1-4; 5:13, 17; 6:3. De fato,
C iro dá um a o rd em p ara reco n stru ção da cidade
(Isaías 44:28). C o n tu d o , o cerne dessa o rd em é a
reco n stru ção do T em plo que N ab u codonosor havia
d estruído. D aniel, no e n ta n to , fala especificam ente
de um decreto p ara “re sta u ra r e re c o n stru ir Jeru sa-
lém ”, o que é um dado im p o rta n te p ara estabelecer
o com eço da profecia. A final de contas, apesar do
esforço de m u ito s para re c o n stru ir Jerusalém de­
pois do decreto de C iro, a cidade p erm an eceu p o r
m uitos anos ainda com um a população esparsa e
sem m uros.
N otem os que D aniel fala de um a o rd em para
“re sta u ra r” Jeru salém (D aniel 9:25), o que certa-
m en te envolve a restauração com pleta da cidade,
com suas ruas, praças e m uros. T a n to o é que a p ró -
p ria profecia destaca “... as ruas e o m u ro se reedifi-
carão, m as em tem pos angustiosos.” (D aniel 9:25).
Os judeus não em p reen d eram essa restauração an-
tes do século V a.C..
A ssim o decreto de Esdras 7, expedido d u ran te 0
sétim o ano de A rtaxerxes I, parece a m elh o r possi-
bilidade. Esdras certam en te e n te n d e u esse decreto
com o um a perm issão do rei para a reco n stru ção de
Jerusalém , com eçando p o r seus m u ro s e circunva-
lações.
A p a rtir desse dado, podem os lançar m ão de
estudos cronológicos atuais que ap o n tam com re-
lativa precisão o sétim o ano de A rtaxerxes en tre
4 58 /4 5 7 a. C. e o re to rn o de Esdras o co rre n d o em
457 a.C. Esse, p o rta n to , seria o início das p rim eiras
duas divisões do perío d o das 70 sem anas (7 + 62
sem anas = 483 anos), a conclusão dos 483 anos é
27 d.C., o ano da “un ção ” de C risto, isto é, quando
ele in au g u ra seu m in isté rio sendo batizado p o r João
(Luc. 3:21-23).
O p rim e iro p erío d o de 7 sem anas pode ser um a
referência aos 49 anos que a p a re n te m e n te cobrem
o p erío d o de reco n stru ção de Jerusalém . Os judeus
rec o n stro e m a cidade d u ra n te esse tem po, em m eio
à oposição e “tem pos difíceis” (N eem ias 4:18; Da-
niel 9:25).
O segundo perío d o , de 62 sem anas, estende-se
da conclusão da reco n stru ção de Jeru salém até à
inauguração h istó rica do m in isté rio do M essias em
Israel, o que en ten d em o s te r se cum prido em seu
batism o (D aniel 9:25). Isso ocorre p o r v o lta de 27
d.C. T eólogos conservadores concordam am pla-
m en te com essa in te rp re ta ç ã o , que é v irtu a lm en te
u niversal e n tre os exegetas cristãos - exceto e n tre
os já m encionados dispensacionalistas.
 Cálculo Historicista dos 70 Períodos
(Shabuím = Semanas) de Daniel 9:24 a 27
408 3 .C . 27 d.C. 34 d.C.
O ©

31 d.C.

7 semanas 62 semanas 1 semana

49 anos 434 anos 7 anos é O

Mashiach
no meio
da última
Mikvê de semana Apedrejam ento
I9 Decreto de Reconstrução
Yeshua de Estevão.
Artaxerxes de Jerusalém
Pregação
aos goin’s.
Shaul aceita
Yeshua como
Mashiach(?).

Conclusão M essias que circularam entre a diáspora, Judeia, Pe-

A inda que o leitor se entusiasm e mais p o r um a
interpretação do que outra, é n o tório que, adotando
qualquer um dos cenários, e som ando os testem u-
nhos históricos apontados nesta enciclopédia, é pos-
sível afirm ar que havia um a expectativa m essiânica
p o r ocasião do prim eiro século d.C. Tal situação cor-
robora com a historicidade de textos com o M ateus
11:3; M arcos 15:43; Lucas 1:76-79; 2:25; 26; 38; 3:15.
Candidatos a Messias28
Josefo ainda é a m elhor fonte que tem os a este res-
peito e ele nos revela a existência de vários pretensos
reia, Galileia e arredores nos tem pos cercanos im e-
diatam ente antes e depois do m ovim ento de Jesus.
Difícil é precisar qual a relação clara entre o historia-
dor judeu e os m ovim entos que m enciona. Não é cia-
ro que ele considerava todos eles, pretensos M essias,
mas sua ânsia po r realeza e pelo título de libertadores
certam ente nos m otiva a considerá-los assim.
A princípio, parece-nos que Josefo não nega acre-
ditar no cum prim ento de um a antiga profecia judaica
que anunciava a vinda de um libertador. C ontudo,
é n o tó rio que, com exceção de duas ocorrências no
cham ado “testem unho flaviano” sobre Jesus, o histo-
riador jam ais utiliza a palavra Christos em qualquer
de seus escritos. Isso talvez se deva ao fato de que a
tradição judaica de um “filho de D avi” que viria se in s­
talar em Jerusalém e, de lá, governar outras nações C om o diz Foakes Jackson:
certam ente incom odaria a sensibilidade im perial ro-
“Se ele (Josefo) estava ansiosam ente buscando um
m ana. Em razão disso, provavelm ente para perm ane-
M essias no sentido exato da palavra, ele então parece
n e r na política de adular os rom anos, Josefo conclui
ter ficado satisfeito com alguém com o V espasiano.”29
que esse libertador seria Vespasiano:
Essa interpretação de Josefo, aliás, coincide com as
“M as agora, o que m ais m otivaria os judeus em
já m encionadas interpretações de Tácito e Suetônio.
prosseguir nesta guerra era um era um am bíguo orá-
C ontudo, n enhum desses autores dá indicações claras
culo que fora encontrado em seus escritos sagrados,
da “fonte” deste “am bíguo oráculo”. Se Josefo estava
dizendo que, ‘po r este tem po, um dentre seu país se
se referindo a algum a parte das Escrituras hebraicas,
to rn aria governador de toda terra habitada’. Os ju-
não há n enhum m eio seguro de sabê-lo. C ontudo, al-
deus tom aram essa profecia com o pertencendo a si
guns autores arriscam certas possibilidades.
m esm os em particular; e m uitos dentre os sábios se
enganaram em sua interpretação. É claro que este N. T. W rig h t supõe que Daniel 2 estaria p o r detrás
oráculo certam ente se referia ao governo de Vespa- deste oráculo m encionado, pois ao falar de Rom a (cer-
siano que foi proclam ado im perador no territó rio da tam ente o últim o dos quatro reinos30), é dito: “M as nos
Judeia” (G uerras, VI, 5, 4 [6.312-314]). dias destes reis, o Deus do céu suscitará um reino que
não será jamais destruído. Este reino não passará a ou-
tro povo; esmiuçará e consum irá estes reinos, mas ele
m esm o subsistirá para sem pre.” (Dan. 2:44)31.
C uriosam ente em o u tra passagem sobre Daniel,
Josefo titubeia em oferecer o verdadeiro significado
da últim a parte do sonho de N abucodonosor. O m oti-
vo, é claro, esta parte apontava para o fim do im pério
rom ano, e ele não queria escrever coisas com prom e-
tedoras. Afinal Josefo parecia satisfeito com a ideia
de que o im perador rom ano cum prira aquela antiga
profecia do dom ínio m essiânico m undial.
Donizete Scardelai32 segue um raciocínio diferen-
te para supor que texto bíblico estaria por detrás do
prognóstico m encionado p o r Josefo. Ele acom panha
duas possíveis pistas. Um a seria um relato do Tam ude
(G ittin 56b), onde se discute sobre a reputação do sábio
rabino Yohanen ben Zakkai, contem porâneo da des-
truição do Segundo Tem plo, que num encontro com
Vespasiano teria dito ao im perador: “T u és verdadeira-
m ente rei, senão, Jerusalém jamais teria sido entregue
em suas m ãos”. Josefo tam bém “profetizou”, suposta-
m ente que Vespasiano seria im perador antes mesmo
de ser oficializado como tal (Guerras III.8.9 399-408).
A sustentação “bíblica” de tal declaração pode ser ex-
traída de interpretações proféticas de textos como
Isaías 10:34; Jerem ias 31:21 e D euteronôm io 3:25.
A o utra pista de Scardelai viria da expectativa re-
dentora de orientação zelota que deve ter levado Jo-
sefo a in te rp re ta r o oráculo à luz dos últim os acon-
tecim entos. Afinal de contas, com o já m ostram os
anteriorm ente, havia um a expectativa clara quanto à
chegada, naqueles tem pos, de um red en to r m essiâni-
co cum prindo a profecia de Daniel cap. 9.
Justam ente p o r isso, tem os a seguinte descrição do
clima que envolvia o m undo judeu daquela época:
“Inúm eros profetas, de fato, foram naquele perío-
do subornados p o r tiranos para enganar o povo. Es-
tes pro p u n h am [ao povo] que esperassem pela ajuda
divina, a fim de que as deserções pudessem ser sub-
jugadas e que os que estivessem sob o tem o r ou de-
sencorajados pudessem ser m otivados pela esperança
(...) Assim, aconteceu do povo m iserável ser iludido
naqueles dias p o r charlatães que se diziam pretensos
m ensageiros de D eus” (G uerras VI, 266-8).
Esse texto nos ajuda a com preender m elhor o pano
de fundo da advertência de C risto em M ateus 24:23-
26 e M arcos 13:21-22. É claro que o complexo qua-
dro ideológico que m arcava a esperança messiânica,
som ado à apostasia generalizada e à falta de harm onia
doutrinária em assuntos im portantes com o redenção
e escatologia, contribuiu em m uito para o surgim ento
de falsários e charlatães. Além disso, o caráter profé-
tico daqueles dias e o clima m essiânico que pairava
no ar favoreciam a agregação de pessoas em to rn o de
qualquer figura carism ática que aproveitando os “si-
nais dos tem pos” fizesse propaganda de si mesma.
0 poder rom ano, é claro, via nesses líderes caris-
m áticos um a ameaça em potencial à ordem estabele-
cida e à subversão das massas. E Galileia, com o ve-
rem os, foi o celeiro mais proem inente gerando não
apenas líderes zelotas, mas tam bém figuras apocalíp-
ticas, taum aturgos e praticantes de m agia33.
1 - Judas, filho de Ezequias ou Judas Galileu
(4 a.C.-6 d.C.)34
Fontes: G uerras 11,56 and A ntiguidades XVII,
271-272; XVIII, 4-6, 23
História: no ano 4 a.C., com a m orte de Herodes,
o G rande, surgiram um série de revoltas contra o go-
v erno de seu filho Arquelau.
“H ouve um hom em cham ado Judas, filho de Eze-
quias, que era tido com o o chefe dos bandidos. Eze-
quias tin h a sido um hom em m uito forte e foi com
dificuldade que H erodes o capturou. Judas, tendo re-
unido em Séforis, na Galileia, um a grande m ultidão
de hom ens de caráter duvidoso, assaltou o palácio que
ali havia e apossou-se de todas as arm as ali deposi-
tadas, arm ando com elas todos os que estavam con-
sigo. Ele tam bém levou ju nto o dinheiro do palácio.
T o rn o u -se terrível para todos os hom ens, assaltando
e rendendo todos os que se aproxim avam dele. T udo
isso a fim de se afirm ar e de alim entar seu am bicio-
so desejo por dignidade real - pois ele esperava obter
dignidade não com o recom pensa p o r um a virtuosa
m orte em batalha, mas p o r sua extravagância em fa-
zer m aldades.” (Antiguidades XVII, 271-272).
“H ouve um hom em , Judas, o Galileu, de um a ci-
dade cujo nom e era Gamala. Ele, tom ando consigo
Zadoque, um fariseu, torn o u -se zeloso em conduzir
o povo à revolta. Am bos diziam que esta cobrança de
im postos não era m elhor do que um regim e de escra-
vidão. Sendo assim, exortavam a nação a lutar p o r sua
liberdade. (...) Eles tam bém diziam que Deus, de outra
m aneira, não os assistiria, e que p o r sua união uns
com os outros eles seriam bem -sucedidos (...) assim
os hom ens recebiam com alegria o que eles diziam,
e este m ovim ento pretendeu atingir um a grande di-
m ensão”. (Antiguidades XVIII, 4-6).
“Judas, o Galileu foi o autor do quarto segm ento da
Filosofia judaica. Estes hom ens concordam em todas
as outras coisas com as noções farisaicas; m as eles tem
um vínculo inegociável com a liberdade e dizem que
Deus é seu unido G overnante e Senhor. Eles tam bém
não valorizam qualquer tipo de m orte, nem valori-
zam a m orte de seus parentes e am igos”. (A ntiguida-
des XVIII, 23)
Observações: Ezequias, em bora bandido, parece
que era amado do povo, pois este líder foi peça-cha-
ve no desenvolvim ento posterior de toda um a geração
de revolucionários judeus que se inspiravam em seu
exemplo. Ele foi um a espécie de bandido-revolucioná-
rio que inspirava a luta arm ada conduzindo um com-
portam ento guerrilheiro contra o dom ínio rom ano e
a família de Herodes que era altam ente com prom etida
com esse dom ínio. Dois de seus filhos (Tiago e Simão
[Antiguidades XX, 102]) seguiram o ideal guerrilheiro
do pai e foram igualm ente executados.
Josefo não nos oferece inform ações adicionais
quanto ao fim que levou Judas, mas alguns supõem
que ele foi capturado pelo governador rom ano da
Síria (Publius Q uinctilius Varus) que m archou até o
reino de A rquelau com o objetivo de restaurar a or-
dem. D e fato, Atos 5:36 e 37 diz que ele foi executado.
A credita-se tam bém que o Judas filho de Ezequias se-
ria o m esm o Judas Galileu que se revoltou po r ocasião
do censo judeu em 6 d.C. Sua pregação revolucionária
era sustentada em dois pilares: prim eiro a repugnante
política rom ana de contar o povo judeu (proibida em
II Sam. 24:1-17, esp. verso 10). Segundo, a elevação
de im postos que certam ente adviria disso.
O quarto segm ento da Filosofia judaica a que m en-
ciona Josefo é o m ovim ento dos zelotes, os outros
três são: os saduceus, essênios e fariseus. Josefo rela-
ciona os zelotes com os piores adjetivos pois acredita
que foram eles os responsáveis pela ira rom ana que
resultou na destruição de Jerusalém e do T em plo no
ano 70 d.C.
2 - Simão de Pereia (4 a.C.)
Fontes: G uerra II, 57-59 e A ntiguidades XVII,
273-277; Tácito, H istórias 5:9:2
História: logo após a m orte de Herodes, ele liderou
um a revolta, intitulou-se o “Rei dos judeus” e queim ou
o Palácio de Herodes, forçando a intervenção do lega-
do rom ano na Síria (Publius Quinctilius Varus).
“D epois da m orte de H erodes, um certo Simão
assum iu o nom e de rei, sem esperar pela decisão de
César. Ele, no entanto, foi condenado à m orte por
Quictilius Varus, governador da Síria; os judeus fo-
ram reprim idos e o reino foi dividido em três partes
e dado aos filhos de Herodes. Sob T ibério tudo ficou
calm o.” (Tácito, Histórias 5:9:2)35.
“H ouve tam bém Simão, que tin h a sido escravo do
rei H erodes, m as que em outros aspectos tin h a sido
um a pessoa com edida, de grande estatura e corpo
robusto. Ele era m uito m ais superior aos outros de
sua classe (...) esse hom em foi elevado durante o es-
tado caótico dos acontecim entos e chegou ao ponto
de colocar um diadem a sobre sua cabeça, ao m esm o
tem po em que um certo n ú m ero de pessoas aderiram
ao seu com ando e o declararam rei. Ele m esm o se
achava mais digno do que qualquer o u tro de receber
esta honra.
Ele queim ou o palácio real que ficava em Jericó e
pilhou o que sobrou [do incêndio]. Ele tam bém in-
cendiou m uitas outras casas do rei em vários lugares
do país e, depois de destruir tudo, p erm itiu que aque-
les que o acom panhavam pilhassem o que sobrou
destas residências. Ele teria conquistado m uito se não
fosse a ação im ediata [do governo] em reprim i-lo. [O
com andante da infantaria de Herodes] G ratus arregi-
m en to u alguns soldados rom anos e foi ao encontro
de Simão. D epois de um a grande e dem orada bata-
lha, não sobrou nada daqueles que haviam vindo da
Pereia (um desorganizado agrupam ento de hom ens,
lutando sem nenhum a ordem ). T odos foram destruí-
dos. Em bora Simão tenha conseguido escapar, fugin-
do através de um vale, G ratus o alcançou e cortou sua
cabeça.” (Antiguidades XVII, 273-276).
 O b se rv aç õ e s: Foakes Jackson deduz que o sim-
pies fato de Simão e A tronges (que verem os a seguir)
terem usado um a coroa (lit. diadema) é um indicativo
de que ambos se proclam aram em algum a espécie de
M essias36.
3 - A tro n g e s (4 a.C. - 6 d.C.)
Fontes: G uerras II, 60-65; A ntiguidades XVII,
278-284
Έ depois houve A tronges, hom em cuja em inência
não p rovinha nem do renom e de seus antepassados,
nem da superioridade de seu caráter, nem da exten-
são de seus recursos. Era obscuro pastor, mas notável
pela sua estatura e sua força. Ele ousou aspirar à reale-
za pelo m otivo de que, um a vez obtido esse nível, ele
poderia deleitar-se com m ais libertinagem . Q uando
se tratava de enfrentar a m orte, ele não tin h a m edo
de p ô r em risco a p rópria vida em tais circunstâncias.
T am bém tin h a quatro irm ãos. Estes eram igualm ente
hom ens de grande estatura, confiantes de que vence-
riam em v irtude de seus feitos de força e esperando
sólido apoio para a sua tom ada do reino. Cada um de-
les liderava um bando bem arm ado, pois um a m ulti-
dão se reu n ira em to rn o deles. Em bora fossem gene-
rais, estavam subordinados a ele, sem pre que faziam
incursões para lutar po r sua própria conta. Usando o
diadem a real, A tronges reunia um conselho para deli-
b erar sobre o que devia ser feito, ainda que em últim a
instância tudo dependesse de seu próp rio julgam ento.
M anteve o poder p o r longo tem po, tendo sido desig-
nado rei e podendo fazer o que quisesse sem interfe-
rência. Ele e seus irm ãos atuaram vigorosam ente na
m atança de tropas rom anas e herodianas, agindo com
ódio sem elhante contra ambas, contras as tropas re-
ais p o r causa dos abusos que estas com eteram duran-
te o reinado de H erodes (...) Com o passar do tem po
tornaram -se cada vez mais brutais, sem consideração
p o r ninguém . As vezes agiam na esperança de fazer
despojos, outras sim plesm ente porque estavam acos-
tum ados a derram ar sangue (...) Seus irm ãos continu-
aram suas ações de guerrilha p o r m uito tem po ... mas
depois foram capturados e feitos prisioneiros (...)”.
(Antiguidades XVII, 278-285/10:7).
O b se rv aç õ e s: a rebelião de A tronges pode ter du-
rado pelo m enos dois anos. C uriosam ente Josefo diz
o que aconteceu a seus irm ãos, mas nega-se a dizer o
que aconteceu com o próp rio A tronges. O fato de que
ele era um pastor antes da revolução, tornava-o um
tipo do rei Davi que tam bém era pastor de ovelhas.
4 - U m p r o f e ta S a m a r ita n o (36 d.C.)
Fontes: A ntiguidades XVIII, 85-87
História: em 35 d.C., Pôncio Pilatos teve de en-
fren tar um a grave rebelião na Samaria.
“Para um hom em que fez a luz de m entira e em
todos os seus projetos eram de acordo com a escó-
ria, reuniram -se [os sam aritanos], oferecendo-se ir
em um grupo com ele para o M onte Gerizim , que,
em sua opinião, é a m ais sagrada das m ontanhas. Ele
garantiu que em sua chegada ele iria m ostrar-lhes os
vasos sagrados, que foram enterrados lá, onde M oisés
os tin h a depositado. Seus ouvintes, vendo este conto
com o plausível, apareceram com arm as. Eles coloca-
ram -se em um vilarejo, cham ado T irath an a e, como
eles planejaram subir a m o n tan h a em um a grande
m ultidão, deram boas-vindas para as suas fileiras os
recém -chegados que iam entrando. M as antes que
pudessem subir, Pilatos bloqueou a ro ta projetada
até a m ontanha com um destacam ento de cavalaria e
infantaria fortem ente arm ados, e num encontro com
os prim eiros chegados na aldeia, m ataram alguns em
um a batalha campal e puseram os demais em fuga.
M uitos prisioneiros foram levados, dos quais Pilatos
sentenciou [vários] à m orte: os principais líderes e
aqueles que foram mais influentes entre os fugitivos”.
(Antiguidades XVIII, 85-87).
O b se rv aç õ e s: tam bém é polêm ica a identificação
deste sujeito com o um pretenso M essias, porque ele
era Sam aritano. C ontudo, o equivalente sam aritano
do prom etido M essias é o Taheb, um profeta-restau-
rad o r “sem elhante a M oisés”, conform e anunciado
em D eut. 18:15-18. N ote tam bém sua peregrinação
ao M onte G erizim que era o anúncio da restauração
do tem plo Sam aritano que ficava ali. C om pare com
João 4:25.
5 - T e u d a s (45 o u 46 d.C.)
Fontes: A ntiguidades XX, 97 e 98 e A tos 5:36
História: mais um pretenso M essias, possivelm en-
te helenista, pois alguns supõem que seu nom e seja
com posto p o r duas raízes gregas e significaria “p re-
sente de D eus”. O utro s pensam nu m a origem sem i-
ta que significaria “fui com o as águas”. P roclam an-
d o ‫־‬se um h e ró i enviado p o r D eus, ele rec o rre u à
tradição nacional do M essias M osaico assegurando
que tin h a poderes para a b rir as águas do Rio Jordão.
“Passando um tem p o , en q u an to C uspius Fadus
era p ro cu ra d o r da Judeia, um certo charlatão, cujo
nom e era T eudas, p e rsu ad iu m uitas pessoas do
povo sim ples a to m a r seus haveres e acom panhá-
-lo até o rio Jo rd ão . Dizia que era p ro feta e que à
sua ordem o rio se separaria abrindo fácil passagem
p ara eles. C om essas palavras, iludiu a m uitos. M as
Fadus não p e rm itiu que eles consum assem essa lou-
cura. E nviou um a unidade de cavalaria c o n tra eles,
que m ato u m u ito s n u m ataque de surpresa e tam -
bém c a p tu ro u m u ito s vivos. T e n d o capturado T e u -
das, co rta ra m -lh e a cabeça e a levaram a Jeru salém ”
(A ntiguidades XX, 97 e 98).
Observações: existe um a dificuldade c ro n o -
lógica na identificação e n tre este T eudas e aquele
m encionado em A tos. É que o T eudas citado p o r
Josefo aparece no tem p o de C láudio. M as o T eudas
m encionado p o r G am aliel em A tos teria vivido an-
tes disso. V árias soluções já foram p ro p o stas, mas
n e n h u m a conclusiva.
6 - Um anônimo profeta egípcio (52 e 58 d.C. to . Josefo o tra ta v a com o um in im igo pessoal.
aproximadamente)
F onte: G uerras II, 259-263; A ntiguidades XX,
169-171; A tos 21:38
História: o profeta egípcio aqui m encionado condu-
ziu 30 mil hom ens (4 mil dos quais eram assassinos e
hom ens violentos) ao deserto, prom etendo-lhes liber-
dade, diversos sinais da parte de Deus, e o fim do do-
m ínio rom ano. Félix, evidentem ente, m atou a m aioria
desses hom ens e assim ficou patente que aquele Cristo
era falso. Josefo escreve que m uitos apareceram afir-
m ando ter recebido revelações divinas e orientação dos
céus, fazendo toda sorte de declarações bombásticas.
Simão, o M ago, persuadiu os habitantes de Samaria
que ele era o grande poder de Deus, e evidentem ente se
vangloriava, entre os judeus, de ser o filho de Deus (ver zelotas se rev o ltaram c o n tra ele, m as foram todos
Atos 8:9,10). Em Atos 21:38 Paulo é confundido com
esse profeta e tem de se explicar ao tribuno rom ano.
“U m golpe ainda m ais duro foi dado aos judeus
pelo falso p ro feta egípcio. U m charlatão, que tin h a
obtido p ara si p ró p rio a reputação de profeta, esse
h o m em apareceu no país e re u n iu atrás de si uns
30 m il tolos, e lid e ro u -o s p o r um cam inho to rtu o so
do d eserto até o m o n te d en om inado das O liveiras.
Dali p re te n d e u e n tra r à força em Jeru salém e, após
d o m in a r a guarnição ro m an a, to rn a r-s e tira n o do
povo, em pregando os que o tivessem acom panha-
do n a invasão com o sua guarda pessoal [...] Com o
resultado, o egípcio escapou com alguns de seus
seguidores, a m aior p a rte da força que 0 acom pa-
nh av a foi m o rta ou to m ad a com o prisio n eira; o res-
ta n te dispersou-se e v o lto u d iscretam en te aos seus
lares” (G uerras II, 261-263).
7- João de Giscala (66 - 70 d.C.)
F ontes: G uerras II - VI
H istória: Jo ão de Giscala, filho de Levi, atu o u
na G alileia nos anos 66 a 70 d.C., época da G u erra
Judaica c o n tra R om a. Ele fora um p o b re cam ponês
que “usava um a foice p ara ceifar”, m as que se to r-
no u , m ais tard e, um rev o lu c io n á rio . N a sua época,
a situação de rev o lta p o p u la r c o n tra R om a tin h a
to m ad o p ro p o rç õ e s sem p reced en tes. N o início de
seu m o v im en to , João de Giscala defendia um acor-
do pacífico com os ro m a n o s depois se to rn o u v io-
len
Foi o p rete n so M essias m ais atacado pelo h isto ria -
do r judeu.
D epois que os ro m an o s co n q u istaram a parte
n o rte do país no início das G uerras Judaicas, João e
seus 600 h o m en s fugiram para o sul, onde assum iu
o c o n tro le de Jerusalém . À m edida que se aproxi-
m ava da cidade, ele recebia um a eufórica recepção,
o que indica que o povo viu nele um a espécie de
re d e n to r p o p u lar ou quem sabe um rei.
J á no com ando de Jerusalém , ele designou P han-
nias com o sum o sacerdote e passou a g o v e rn a r o
T em plo. Josefo o descreve com o um tira n o e dés-
pota. E m bora Jo ão tivesse um a grande inspiração
zelota, tam b ém teve algum as oposições. Alguns
m o rto s à espada. Segundo a in te rp re ta ç ã o de Jose-
fo, foi a sua descida p ara Jerusalém que pro p icio u
o ataque ro m an o à cidade. Q uando T ito ca p tu ro u
Jerusalém , João se ren d e u e foi sentenciado à p ri-
são perp étu a. Josefo cham a os seguidores de João
de sicários ou sicarii (nom e derivado de sua espada
curta: sica)37.
“E n q u an to estava encarregado dos negócios
da G alileia [Josefo aqui fala de si m esm o], eis que
apareceu em cena um am ate de intrigas, n a tu ra l da
Giscala, cham ado João, filho de Levi, um dos in-
divíduos m ais inescrupulosos e astutos que já ha-
via surgido, o que lhe co nferiu n o to rie d ad e p o r tal
reputação de recursos. P obre desde o início de sua
carreira, sua p e n ú ria p o r m u ito tem p o o incom o-
dou ta n to que ele chegou a ficar fru strad o diante
de seus p ro p ó sito s de vida. [Ele era] um im p o sto r
astuto e m u ito bem p rep arad o p ra o b te r lucros m e-
diante suas fraudes (...) o p rospecto do lucro fez
dele o m ais sanguinário dos h o m en s, sem pre cheio
de ilim itadas am bições.” (G uerras II, 585-7/21.1).
“R estava então som ente Giscala, única cidade
da G alileia que ainda não tin h a sido tom ada. U m a
p a rte daqueles que lá estavam desejava a paz, p o r-
que quase to d o s eram trab alh ad o res, cujos bens
consistiam em tu d o o que podiam tira r do seu em -
prego e trab alh o . Havia, p o rém , o u tro s, em m uito
grande n ú m ero e m esm o dos h a b ita n te s do lugar,
que haviam sido co rro m p id o s pelas suas relações
com os ladrões e assaltantes, e João, filho de Levi,
os im pelia à revolta. E ra um ho m em m u ito m au,
grande m en tiro so , in co n sta n te em seus afetos e
que não p u n h a lim ites às suas esperanças; tu d o fa-
zia para conseguir os seus fins, e n in g u ém duvidava
de que assim procedia pelo desejo de se elevar em
autoridade, incitan d o com ta n to a rd o r esta g u e rra .”
(G uerras IV, 84-86).
“(...) João to m o u a palavra p o r todos e disse que
aceitava o o ferecim ento e p e rsu ad iria os o u tro s a
aceitá-la tam bém ou a isso os ob rig aria pela força;
m as rogava que lhe concedesse ainda aquele dia
p ara a observância de suas leis, que os obrigavam
a santificar o sábado e não lhes p e rm itia o u tro ssim
fazer naquele dia tra tad o s de paz, bem com o to m a r
as arm as para fazer a guerra, (...)”
"... M as não era p o r respeito ao dia de sábado
que João havia falado daquele m odo. O te m o r de
ser abandonado se fossem atacados fazia -0 p ô r sua
única esperança na fuga: seu fim era e n g an ar T ito e
fugir de noite; há m otivo de se c rer que D eus o quis
p rese rv ar p ara a ru ín a de Jerusalém .
C hegou a n o ite e os ro m an o s não m o n ta ram
guarda; ele, então, fugiu p ara Jeru salém e não so-
m en te levou consigo o que tin h a de soldados, m as
tam b ém alguns dos principais h ab itan tes com suas
fam ílias. (...)” (G uerras IX, 297).
“N o m o m e n to da e n tra d a de João de Giscala em
Jerusalém , to d a a população se lançou à sua fren te e
cada um dos fugitivos estava cercado p o r um a vasta
m u ltid ão ” (G uerras IV, 121).
“Q uando João e os revoltosos que o haviam se-
guido chegaram a Jerusalém , to d o o povo reu n iu -se
ju n to deles p ara lhes p e d ir notícias sobre a desgraça
que havia desabado sobre a infeliz nação: (...)Jo ão e
os seus assim falando, ap resen taram a retirad a com
um p rete x to tão h o n esto que m u ito s acharam que
era verdade e a n arração de alguns p risio n eiro s es-
p a n to u de tal m odo o povo, que ele considerou a
ru ín a de Giscala com o a de Jerusalém . (...)”
“E ra grande a p ertu rb ação e a confusão que rei-
nava em Jerusalém ; antes da rebelião que surgiu em
seguida, um a p a rte do povo do cam po já se tin h a
com eçado a dividir. (...) A divisão com eçou pelas
fam ílias que já há m u ito eram inim igas; passou de-
pois ao povo, que antes era tão unido e cada qual
se colocava no p artid o dos que tin h a m as m esm as
ideias e m anifestavam a um grande n ú m ero . Assim ,
tu d o era agitação e os que desejavam a revolução e
a g u e rra prevaleciam p o r sua m ocidade e coragem
“Em tal confusão cada qual roubava, p o r p ri-
m eiro; m as depois de se tere m reu n id o praticavam
a b ertam en te to d a so rte de fu rto e não causavam
m enos m al que os rom anos. A ssim não havia o u tra
diferença e n tre o m al que as pessoas sofriam de uns
e de o u tro s, senão que era m u ito m ais doloroso ser
assim tra tad o p o r h o m en s de sua p ró p ria nação do
que p o r estran g eiro s.” (G uerras X, 298 e 299).
O b se rv aç õ e s: enquanto dom inou Jerusalém , João
m andou cunhar m oedas de prata e de bronze com a
inscrição “ano x da liberdade de Sião” (67 d.C.).

M oeda da Revolta Judaica
Essa é a m oeda de bronze de João de Giscala. T em
o diâm etro de um dim e am ericano. N o verso tem os
um vaso com duas alças (um a ânfora), circundado
pela data em antigas letras hebraicas (shanat shtayim
= ano dois ou shanat shalosh = ano três). As datas em
todas as m oedas da revolução passam a contar do ano
66 quando com eçou a revolta judaica. G eralm ente as
m oedas do terceiro ano diferenciam -se pelo form ato
da ânfora, que tem um a tam pa decorada. O reverso
das m oedas de bronze traz um cacho de uva circun­
dado pelo slogan herut tzion (pela ou da “liberdade de
Sião”). A ânfora no o u tro lado talvez seria para guar-
dar o p roduto da uva, o vinho. Com o existem m uitas
variações, os arqueólogos creem que as m oedas foram
cunhadas em diferentes lugares.
8 - Simão bar Giora de Gerasa (66-70 d.C.)
Fontes: G uerras, IV-VII.
História: Simão era um rebelde Idum eu e foi o
opositor mais forte de João de Giscala. C om petente
general, ele arregim entou 40 m il seguidores e 15 m il
soldados, prom etendo liberdade para escravos e re-
com pensas para os livres. Josefo tam bém odiava esse
hom em . Ele tam bém conseguiu conquistar os habi-
tantes dejeru salém que eram opositores de João e es-
tes lhe pediram para governarem ali 0 que ele aceitou,
tirando Giscala do poder (em bora de algum m odo
esse continuou m orando ali).
M as em pouco tem po, Simão se m ostrou igual-
m ente déspota. U m grupo de zelotes que não aceita-
ram sua liderança seqüestraram sua esposa pensando
que com isso o fariam ceder, mas ele acabou agindo
com grande ira e praticou um a verdadeira carnifici-
na en tre os cidadãos. Alguns ele to rtu ro u , outros ele
cortou as m ãos e disse que faria o m esm o com todos
os cidadãos até que sua esposa fosse libertada. Os ze-
lotes, é claro, cederam diante da situação.
A ntigos sim patizantes de Giscala passaram para o
seu lado e ele proclam ou um a guerra santa contra os
rom anos para proteger Jerusalém que, em seu enten-
der, não seria jam ais dom inada.
Sim ão e n tro u na cidade em m eados de abril
m aio de 69 d.C. e g o v e rn o u com o um rei até ser
obrigado a se re n d e r p a ra os ro m a n o s, cerca de um
ano depois. D ifere n te de Jo ão de Giscala, ele não
foi sen ten ciad o à prisão p e rp é tu a, m as foi condu-
zido a R om a p o r ordem do gen eral T ito e subm e-
tid o a um v e rg o n h o so tra ta m e n to (foi conduzido
com o tro fé u de g u e rra na m arca triu n fal). D epois
foi conduzido à m o rte.
C uriosam ente, no dia do assalto rom ano à cidade
em 70 d.C., Josefo diz que ele se refugiu entre as pas­
sagens secretas deixadas pelos escom bros da cidade M oedas de “bar G iora”:
que já estava bastante destruída pelas milícias rom a-
nas. M as vencido pela fom e e pela sede, teve de sair
e para isso usou um artifício, no m ínim o, inusitado:
apareceu no m eio das pedras vestido de túnica branca
e m anto púrpura. Ele supôs que essa “aparição” as-
sustaria os soldados. N o início eles realm ente se sur-
preenderam com o surgim ento daquele indivíduo,
mas 0 capturaram sem m uita dificuldade.
M oeda de prata traz no verso um cálice e a inseri-
“Parece, pelo que eu acabo de dizer, que nenhum ção “shekel de Israel” e as letras Shin e Heh (abreviando
acidente hum ano, nem flagelo algum m andado por “ano 5”). No reverso está a inscrição “Jerusalém , a San-
Deus, jamais causou ruína de tão grande núm ero de ta” e traz ao centro três rom ãs (símbolo de sacerdócio).
pessoas como as que pereceram pela peste, pela fome,
pelas armas e pelo fogo, durante esse grande cerco, ou
que foram levadas como escravos pelos rom anos. Os
soldados buscaram até nos esgotos e nos sepulcros,
onde m ataram todos os que encontraram mais de dois
mil que se haviam m atado uns aos outros ou a si mes-
mos, ou que tinham sido m ortos pela fome. O m au
cheiro que saía desses lugares infectados era tão grande
que vários, não podendo suportá-lo, abandonaram -
-no. Mas outros sabendo que lá estavam escondidas N o verso [LG’LT SYW N] “ano quatro [da] ou
m uitas riquezas, não tiveram receio de pisar naque- pela redenção de Sim ão” as palm eiras com sete ram os
les cadáveres para procurá-las e satisfazer assim à sua representam a festa dos tabernáculos, abaixo cestas
insaciável ambição. De lá retiraram -se várias pessoas de frutos. No reverso: [SN T’RB'HSY] “ano quatro e
que João e Simão tinham feito prender acorrentadas; m eio” duas palm eiras pequenas e um frasco (?).
a crueldade desses tiranos era m aior do que m esm o no
9 - Menahem ben Ezequias (66-70 d.C.)
extrem o a que se encontravam reduzidos. Mas Deus os
castigou como eles mereciam. João, que se havia escon- Fontes: G uerras II, 433-450
dido num esgoto, com seus irm ãos, foi atorm entado de
História: de acordo com Josefo, esse M enahem se-
tal fome que, não podendo mais suportá-la, im plorou
ria filho de Judas, o Galileu. M as isso parece ser um
a m isericórdia dos rom anos, que ele tinha tantas vezes
erro do historiador, pois as cronologias não batem
insolentem ente desprezado. Simão, depois de ter com- (ele deve ter sido neto de Judas e bisneto do revo-
batido contra a m á sorte, entregou-se a eles como di- lucionário Ezequias). O fato é que este M enahem se
rem os em seguida. Foi reservado para o triunfo e João auto proclam ava filho de Ezequias p o r descendência
condenado à prisão perpétua. Os rom anos queim aram (assim com o Jesus tam bém era reconhecido com o
o que restava da cidade e derrubaram -lhe as m uralhas.” “Filho de Davi”). A ntigas tradições rabínicas, com o
(Guerras VI, 46, 499). o Lam entações Rabbah I, 16, trazem inform ações
im portantes sobre o nom e M enahem (que quer di-
Observações: Simão tam bém cunhou um a m oeda zer “consolador”) com o sendo um título m essiânico.
própria, mas diferente daquelas cunhadas p o r Gisca- T am bém é dito que esse M enahem deveria ser da li-
la, ele escreveu ali “para a redenção [geullah] de Si- nhagem de Ezequias - coincidentem ente o ancestral
m ão”. Alguns autores supõem que isso faria dele um de M enanhem tin h a esse nom e (TB Sanhedrin 98b).
líder mais m essiânico e João de Giscala um líder mais Além disso, existe a im portância talm údica dada a ou-
político38. tro M enahem que foi m o rto pelo regim e herodiano.
 Suas investidas se deram no começo das guerras
judaicas (em 66 d.C.). Com eçou atacando Massada,
derrotou as tropas de herodes Agripa II e cercou a for-
taleza A ntônia em Jerusalém. Ele ordenou a m orte do
antigo sumo sacerdote Ananias e seu irm ão Ezequias.
Mas term inou sendo m orto por outro líder Zelota,
Eleazar ben Ananias. De acordo com Josefo, isso acon-
teceu quando ele apareceu no pátio do Tem plo vestido
em trajes reais, revelando seu interesse em ser rei.
“Neste tem po, surgiu um certo M enahem , filho de
Judas, o Galileu, que reuniu seus seguidores e m ar-
chou para M asada onde invadiu o palácio de H ero-
des. Ele tom ou o arsenal [do rei] e m u n iu de arm as
seus seguidores e outros bandidos. Depois voltou a
Jerusalém na condição de rei e, to rn an d o -se líder da
insurreição, organizou 0 cerco ao palácio [a fortaleza
A ntônia}” (G uerras, II 433-4/17:8).
‫(״‬...) mas a redução das fortalezas e o assassinato do
sum o sacerdote A nanias fizeram com que M anahem
se exaltasse e se brutalizasse a tal p o n to que sua ou-
sadia o fez supor que não teria rivais a sua altura. Ele
to rn o u -se um tirano intolerável (...) assim [seus ini-
migos] m aquinaram de m atá-lo enquanto estivesse
no T em plo, para onde ele teria ido com a intenção de
fazer suas devoções [propositadam ente] vestido com
um m anto real, ao m esm o tem po em que era seguido
p o r um séquido de fanátidos arm ados.
Então, Eleasar e seus partidários caíram violen-
tam ente sobre ele, bem com o o resto do povo, to-
m ando pedras para atacá-lo, eles atiravam as pedras
no M estre39, supondo que um a vez que ele estives-
se m o rto todo 0 seu m ovim ento fadaria ao fracasso.
M enahem e seu seus hom ens resistiram po r um pou-
co de tem po [à m uldidão], mas percebendo que não
poderiam suportar p o r mais tem po, fugiram cada um
para um lado. Os que foram pegos foram m ortos e
os que se esconderam com eçaram a ser procurados.
U ns poucos conseguiram escapar para M asada [...]. E
0 próp rio M enahem correu para o palácio de Ophla,
e lá ficou escondido, mas eles 0 encontraram vivo e
0 trouxeram perante a m ultidão. Então o to rtu raram
com m uitos tipos de torm entos e depois o m ataram
[apedrejado], com o tam bém seus líderes im ediatos.”
(G uerras II, 442-448).
Outras seitas e
movimentos judaicos
Josefo ainda faz m enção de três (ou talvez qua-
tro) segm entos judaicos especialm ente em Guerras
II, 119-166 e A ntiguidades XVIII, 11-25. Ele chama
esses segm entos de “filosofias” provavelm ente por
causa de seus leitores de cultura grega. São eles: os
fariseus, os saduceus, os essênios e a m enção pejorati-
va de um a “quarta filosofia” fundada ou inspirada por
Judas Galileu.
C om exceção deste últim o m ovim ento, Josefo não
m enciona as origens, os fundadores, nem os princi-
pais líderes dos grupos anteriores. C ontudo, um apa-
nhado de suas m enções esparsas perm ite reconstruir
algo do que cada segm ento acreditava40:
Os saduceus não criam na im ortalidade da alma,
nem na ressurreição final dos hom ens. Para eles, o
ser hum ano é responsável por seu próprio destino e
sua vida se lim ita a esse planeta. Eles obedeciam a Lei
de M oisés, mas rejeitavam a tradição dos pais. Talvez
po r isso, poucos aceitavam seus ensinos e eles aca-
bavam artificialm ente plagiando ensinos e conceitos
farisaicos para te r m aior suporte popular.
Os fariseus aparen tem en te criam na im ortalida-
de da alm a, na ressurreição final e na recom pensa
últim a dos justos. Para eles a h istó ria era a som a-
tó ria dos atos de D eus em cooperação ou conflito
com os atos hum anos. Eram m ais próxim os do povo
e geralm ente não dem onstravam -se possuidores de
grandes quantias. O povo era m ais inclinado à sua
liderança do que a de qualquer o u tro grupo. Sua in-
fluência era m u ito grande. A lgum as vezes eram as-
sociados com os escribas (profissinais da lei) outras
eram distintos deles41.
Os essênios acreditavam no juízo final, eram de-
term inistas (a vontade de Deus era soberana sobre os
hom ens). Viviam em com unidades separadas, eram
celibatários, dividiam os bens entre si, não possuíam
escravos e se abstiveram do serviço do tem plo em Je-
rusalém . A parentem ente eram ex-sacerdotes ou pes-
soas an terio rm en te ligadas à classe sacerdotal.
 Já a cham ada “quarta filosofia” seria sem elhante
aos fariseus em suas concepções teológicas, com a di-
ferença de que n utriam um exagerado am or à liber-
dade com radical oposição ao dom ínio dos rom anos.
Isso os faz parecer com os zelotes, mas o quadro geral
esboçado p o r Josefo acerca desse grupo é m uito con-
fuso e im preciso42.
Josefo dizia que os fariseus eram geralm ente bon-
dosos e amistosos com o povo, enquanto os saduceus
eram mais arrogantes e, p o r isso, mais rejeitados
(G uerras II, 162). A parentem ente todos esses grupos
consistiam de pessoas letradas (talvez m enos de 10%
da população em geral).
De acordo com Josefo, os fariseus som avam seis
m il m em bros e os essênios quatro m il (Antiguidades
XVIII, 20). O núm ero pode parecer exagerado, mas,
pelo m enos em relação aos essênios, o côm puto é
confirm ado por Filo que acrescenta a inform ação de
que os essênios costum avam viver “juntos em gran-
des com unidades em várias cidades da Judeia e em
m uitas vilas” (Apologia pro Judaeis, 1; Quod omnis homo
probus liber sit, 75).
Os nazarenos e as origens
do Movimento de Jesus
Os m em bros da prim eira geração de cristãos (e tal-
vez até da segunda) eram em sua m aioria ou em sua
totalidade judeus (quer po r conversão ao judaísm o ou
p o r nascim ento). Esse é um fato óbvio, porém negli-
genciado po r m uitos historiadores do cristianism o
prim itivo.
Quais seriam , p o rtan to , os traços judaicos desse
m ovim ento? Lem brando que o judaísm o do prim ei-
ro século era um m osaico de segm entos, conform e
vim os até aqui, de qual ramificação teriam saído os
prim eiros cristãos ou o pró p rio Jesus?
E interessante m encionar um a inform ação patrís-
tica da fuga dos cristãos para Pella e Decápolis, pouco
antes da destruição de Jerusalém no ano 70 d.C. Ela
nos dá a entender que os seguidores de Jesus, antes
de serem cham ados de “cristãos”, foram reconhecidos
pelo apelido de “nazarenos”. Q uem nos dá essa infor-
m ação é Eusébio citando Epifânio43, contudo, a fonte
mais antiga desta afirm ação pode ter sido Hegesipo
que viveu por volta de 180 d.C. e foi, ele m esm o, um
cristão convertido do judaísm o44.
Epifânio, m ais com pleto que a citação de Eusébio,
nos diz que os nazarenos eram um m ovim ento sepa-
ratista do judaísm o com um que antecedia o cristia-
nism o (e essa é um a inform ação preciosa para nós):
“Então houve os nazarenos dentre os judeus antes dos
dias de C risto” [Adversus Haereses XXIX, 6, 1). Logo,
eles não estão na fase de derivação, mas nas origens
do cristianism o. A inda segundo Epifânio, eles guar-
davam a T orá, incluindo a circuncisão e a observân-
cia do sábado e que liam as Escrituras em hebraico45.
Eles tam bém possuíam um certo evangelho em he-
braico, se entenderm os que a citação que Eusébio faz
de Hegesipo se refere a este grupo.
Diz Eusébio:
“O m esm o autor [Hegesipo] tam bém m enciona as
antigas heresias que surgiram entre os judeus nas se-
guintes palavras: ‘Houve, ainda, várias opiniões acer-
ca da circuncisão entre os filhos de Israel. Os seguin-
tes foram aqueles que se opuseram à trib o de Judá e
ao Cristo: os essênios, os hem erobatistas, os m asbo-
teanos, os sam aritanos, os saduceus e os fariseus’. Ele
tam bém escreveu de m uitos outros assuntos, que nós
tem os em parte m encionado, contextualizando os re-
latos em seus devidos lugares. E tam bém acerca do
evangelho siríaco de acordo com os hebreus, do qual
ele cita algumas passagens em língua hebraica, o que
dem onstra que ele era um convertido dentre os he-
breus. Ele tam bém m enciona outros assuntos como
tirados da tradição não escrita dos judeus”. (História
Eclesiástica, IV, 22, 6 e 7).
C uriosam ente fala-se m uito dos ebionitas e quase
nada sobre os nazarenos. Aliás, até m esm o alguns pais
da Igreja dos séculos III e IV parecem fazer algum a
confusão entre os dois m ovim entos. M as as inform a-
ções de Epifânio são im portantes demais para serem
negligenciadas. Aliás, em Atos 24:5 vem os que ainda
nos dias do julgam ento de Paulo perante o governa-
dor Félix, os seguidores de Jesus eram identificados
com o a “seita dos nazarenos”, segundo os laudos do
p ro m o to r T értu lo que acusa Paulo de ser um dos lí-
deres do m ovim ento.
 É claro que esse títu lo vem de Jesus de N azaré. O
curioso, no en tan to , é a form a grega com o os evan-
gelhos o atribuem a Jesus. Ela aparece cerca de 18
vezes no N T (dependendo das variantes textuais) e
é grafada de diversas form as. Só o substantivo apa-
rece com o Nazaret, Nazará e Nazareth (com as três
form as atestadas no E vangelho de M ateus (2:23;
4:13; 21:11)46. A lém disso há duas form as adjetivais:
Nazarenos (M arcos usa apenas essa form a - a não
ser que aceitem os a varian te Nazôraios que aparece
em M arcos 10:47 segundo os m ss R e G ) e Nazôraios
(M ateus, João e A tos usam essa form a). Lucas usa as
duas form as.
Nazarenos: M arcos 1:24; [10:47 L T T r W H ];
14:67; 16:6; Lucas 4:34; [24:19 L m rg. T T r txy. W H ],
Nazôraios: M ateus 2:23; 26:69 [var. Galilaios], 71;
[M arcos 10:47 segundo R G ]; Lucas 18:37; [24:19 R
G L tx t m rg]; Jo ão 18:5 e 7; 19:19; A tos 2:22; 3:6;
4:10; 6:14; [9:5, L b r.]; 22:8; 26:9 e 24:5, aplicado
aos cristãos47.
Em bora Nazarenos seja naturalm ente entendido
como “nazareno” ou oriundo de Nazaré, Nazôraios não
é um term o que se liga naturalm ente a Nazaret em gre-
go. A transição lingüística de Nazaret a Nazôraios, como
acentua o léxico de Bauer, é complexa e várias tenta-
tivas não conclusivas já foram feitas para explicá-la48.
Apesar de m uitas Bíblias traduzirem a expressão
lesou Nazaré e lesou tou Nazôraiou p o r “Jesus de Naza-
ré”, alguns gram áticos sugerem que o mais correto se-
ria “Jesus, o N azareno” e que o título nada teria a ver
com a procedência de Jesus, m esm o porque ele era
nascido em Belém (M ateus 26:71; M arcos 1:24; 10:47;
14:67; Lucas 4:34; João 17:5; Atos 2:22). Curiosa-
m ente, o Evangelho de Felipe diz o seguinte acerca
do significado de N azaré49:
“47. Os prim eiros apóstolos o cham avam assim:
Jesus N azareno M essias, que quer dizer Jesus Naza-
reno Cristo. A últim a palavra é Cristo; a prim eira Je-
sus, no m eio, N azareno. A palavra M essias tem dois
significados: C risto e rei. Jesus em hebraico significa
Salvador. Nazara é V erdade. N azareno é Rei e Jesus
tam bém é Rei.”
E m bora se trate de um texto apócrifo, ele apon-
ta para um a antiga tradição que não via “nazareno”
com o significando procedência. A form a aram aica/
hebraica de N azaré em bora tardia tam bém nos diz
algo a esse respeito e quem anota esse detalhe é o pro-
fessor Daniel G ershenson do departam ento de estu-
dos clássicos da U niversidade de T el Aviv50.
Ela seria nzrt (que se lê Nazrat ou Nazaret). Mas a
form a grega Iesous ho nazaraios, sem o “t” parece mais
adequado à raiz nzr que ocorre inclusive no targum de
Isaías 44:13, onde o rabino Jinathan ben Uzziel traduz
Maqtsuot (formão) com o nazora (desprezível). Isso se
coaduna com a proposta de que a referência de Ma-
teus concernente a Cristo como “nazareno” refere-se
mais à atitude pejorativa de seus contem porâneos em
relação à sua pessoa e de seus seguidores. De fato, João
1:26 to rna evidente que Nazaré era um lugar desprezí-
vel (cf. Isaías 53:3 e Salmo 22:6-8). “Contudo, a mes-
m a raiz nzr aparece tam bém em sentido positivo nos
textos aramaicos. N o targum de Isaías 26:2 ela substitui
emunim que quer dizer “fiéis” ou “guardadores da lei”51.
O utra sugestão implica to m ar a raiz nasar, de onde
deriva o term o netzer (ram o, broto) e entender que
o adjetivo “nazareno” seria um trocadilho profético
para Isaías 11:1 - um a clara prom essa m essiânica -
que justificaria o fato de que Jesus havia “crescido” em
N azaré52. Epifânio, de fato, com o já m ostram os, nos
inform a que antes que os discípulos fossem cham ados
de cristãos, eles foram p o r um tem po reconhecidos
com o Iessaoi (pan 29,1, 3-9; 4, 9). Esse nom e viria, se-
gundo ele, de Jessé o pai de Davi. Epifânio não m en-
ciona Isaías 11:1, m as é possível que esse texto esteja
p o r detrás de sua inform ação. A dificuldade com essa
hipótese lingüística é que a palavra mais com um para
“ram o” nas profecias m essiânicas é tzemach (Jer. 23:5;
33:15; Zec. 3:8; 6:12).
Pensou-se tam bém , baseado num a referência do
Talm ude acerca de Iesu Há N ozri, que o term o viria
de N osri que significa “aquele que guarda [a lei]”.
N enhum a dessas sugestões é conclusiva e nenhum a
tam bém nega a realidade histórica de um lugarejo ou
com unidade cham ado Nazaré. As m enos prováveis,
no entanto, seriam: em prim eiro lugar a adequação
que alguns autores ten taram fazer no passado entre
os vocábulos “nazareno” e “nazireu”. Jesus obviam en-
te não era um nazireu (M ateus 11:19; Lucas 7:33 e 34
cf. N úm eros 6:2). Em segundo lugar de im probabili­
dade estaria um a o utra sugestão m ais recente de que
“nazareno” seria um nom e derivado do m andeanism o
p o r interm édio do m ovim ento de João Batista.
O m andeanism o é um a religião dualísca e m onote-
ísta de origens obscuras, que m antém cerca de 70 mil
seguidores em sua m aioria localizados no Irã, Iraque
e A rábia Saudita. Eles cultuam a m em ória de Adão,
Abel, Sete, Enos, Noé, A rão e, especialm ente, João
Batista. É a única religião gnóstica que ainda existe
em nossos tem pos53.
Sua conexão, no entanto, com o m ovim ento d e je -
sus é im procedente. Não tem os n enhum a inform ação
de que os discípulos de João Batista fossem m andea-
nos ou se identificassem com o nazarenos. Ademais,
vários autores estão colocando em questão a teoria de
que os m andeanos seriam um grupo judeu/gnóstico
pré-cristão54. Alguns questionam até m esm o se eles
seriam de fato judeus, pois, dentre outras coisas, não
praticavam a circuncisão, não observavam o sábado
nem oravam voltados para Jerusalém 55.
Seja com o for, em bora a Bíblia não nos dê m uitas
inform ações a esse respeito, pelo que se coleta de vá-
rios pais da Igreja, o term o “nazarenos” era um adjeti-
vo dos discípulos que antecede o apelido de “cristãos”.
Talvez seja an terio r ou contem porâneo ao apelido
“seguidores do cam inho”.
Alguns supõem que o term o cristãos/cristianoi se-
ria inicialm ente um apelido nascido no contexto dos
prim eiros contatos com conversos gentios, enquanto
“nazarenos” seria usado na palestina para referir-se
aos judeus aderentes a um a nova seita m essiânica56.
Origem dos nazarenos
Vários acadêmicos têm tentado traçar um a hipótese
sobre as obscuras origens dos nazarenos. Um a das pri-
meiras dificuldades vem do próprio texto evangélico: “E
ele [José] foi e habitou em um a cidade chamada Naza-
ré, para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas:
‘e ele será chamado um nazareno’” (Mateus 2:23). Que
profeta disse isso? N enhum texto do Antigo Testam en-
to corresponde exatamente a esse prognóstico. Aqui
tem os três possibilidades: prim eiro que M ateus estaria
citando um profeta não canônico cujas profecias se per­
deram não chegando até nós. O utra possibilidade seria a
de que aqui seria a referência à profecia em geral, não a
um profeta, mas “aos profetas”. Seria um cum prim ento
sumarizado e não específico. E, finalmente, uma tercei-
ra hipótese, a de que M ateus esteja se referindo a Isaías
11:1 que já comentam os anteriorm ente poderia ter em
hebraico uma correlação com o term o N azaré. Note que
na seqüência da narrativa (Mateus 3:3) o evangelista ci-
tará textualm ente o livro de Isaías.
Arqueologicam ente falando tem os vários proble-
mas em relação à cidade de Nazaré. Fora essa m enção
do Novo Testam ento, tal cidade é, como já foi dito,
praticam ente desconhecida na Antiguidade. Josefo não
faz nenhum a menção dela na longa lista de 200 cidades
e vilarejos da Galileia que apresenta. O Talm ude, em-
bora relacione 63 cidades da Galileia, não faz m enção
de Nazaré. O m esm o pode ser dito da antiga literatura
rabínica, do AT, de Paulo e dos prim eiros historiado-
res e geógrafos. N enhum deles dem onstrou o m enor
interesse em m encionar sequer a existência de um as-
sentam ento chamado Nazaré. Som ente no século IV
ela aparecerá citada num docum ento não cristão.
As escavações em Nazaré com eçaram em 1955
sob a liderança do italiano Belarm ino Bagatti. M as o
achado que revelou sua mais antiga m enção ocorreu
em 1962. Em agosto daquele ano, arqueólogos sob a
liderança de M ichael Avi-Yonah escavavam um a si-
nagoga em Cesareia M arítim a, datada possivelm ente
do século III e IV d.C. O grupo encontrou entre os
alicerces três fragm entos de um m árm ore escureci-
do contendo inscrições hebraicas. U m a com paração
com alista de I Crônicas 24:7-19, que relaciona os 24
tu rn o s sacerdotais, ajudou a restaurar o texto que era
um a fórm ula técnica repetitiva57.
Juntos, os fragm entos revelaram o nom e de algu-
mas famílias sacerdotais (provavelm ente de um gru-
po de 24) que p o r volta dos tem pos de A driano em
135 d.C., foram obrigadas a m igrar dos arredores de
Jerusalém para assentam entos sem presença de gen-
tios que estivessem próxim os à cidade de Séforis ou
no en to rn o do M ar da Galileia. A parentem ente eles
ainda seguiam o curso de 24 tu rn o s advindo desde os
tem pos do AT. A 18a fam ília sacerdotal, p o r nom e
Hapizzez, estabeleceu-se em. Nazaré que, alguns pen-
sam, estaria desabitada.
 Evans lem bra que já desde o período pós-destrui-
ção do T em plo em 70 d.C., as famílias sacerdotais
eram identificadas não apenas pelo nom e, mas pela
localidade onde m oravam 58. O mais im portante, po-
rém , desse achado é a presença da m ais antiga m enção
não cristã à cidade de Nazaré.
Assim, confirm a-se o com entário de Jam es Stran-
ge: “Nazaré não é m encionada em antigas fontes ju-
daicas anteriores ao século III d.C. Essa lacum a de
m enções reflete [na opinião do autor] a falta de proe-
m inência [de Nazaré] tan to na Galileia quanto na
Judeia”59. Strange supôs an terio rm en te que a cidade
de N azaré deveria possuir em to rn o de 1.600 a 2.000
habitantes, mas num a publicação posterior, ele indica
que ali havia, no m áxim no, 480 m oradores.60
“Apesar da obscuridade de Nazaré (o que tem le-
vado alguns críticos a sugerirem apenas um a recente
fundação da cidade), a arqueologia indica que o vila-
rejo já era ocupado desde o século X a.C., em bora ele
possa te r experim entado algum tipo de refundação’
no século II a.C.”61 D eduz‫־‬se isso p o r causa da cerâm i-
ca localizada no local que vai de 900 a 600 a.C. Depois
tem os um hiato até 100 a.C. quando talvez a cidade
foi reocupada. Nesse tem po seriam aproxim adam en-
te 50 casas num cam po de 4 acres de terra.
É essa possível “refundação” que nos interessa
para reconstruir as origens do m ovim ento de Jesus.
M esm o as antigas fundações encontradas (túm ulos,
evidência a g ric u ltu ra l, silos, prensas de oliveiras etc.)
m ostram que o assentam ento nunca foi grande. Ha-
via ali apenas um a cisterna, o que corrobora para a
ideia de um a população bem pequena.
Em 2009 a arqueóloga israelense Y ardena Alexan-
dre escavou o estrato que possivelm ente dataria dos
dias de Cristo, no começo do dom ínio rom ano. Um a
casa foi encontrada!62
O fato de M ateus 2:23 cham ar Nazaré de “cidade”
não nos deve p render à descrição m oderna de um as-
sentam ento urbano, nem m esm o à ideia de um a pó-
lis ou um a urbe com pletas (cf. ainda Lucas 1:26; 2:4,
39). Em bora pólis possa ser traduzido p o r cidade, seu
sentido prim ário é “lugar de habitação” e no uso do
N ovo T estam ento ela não denota necessariam ente
um a ideia de organização m unicipal. “O uso de pólis
no N T é de fato com pletam ente não político”63.
Veja que polis é usada pelos evangelistas em inter-
câmbio como kâmê, que quer dizer povoado, aldeia,
lugar de descanso para trabalhadores do campo [fazen-
da]64. Veja: Betsaida é chamada de kômêem Marcos 8:23,
26 e de pólis em M ateus 11:20. Belém é chamada de kômê
em João 7:42 e de pólis em Lucas 2:4. O term o kômópolis
em M arcos 1:38 é m udado para pólis em Lucas 4:43.
T am bém devem os anotar que a LXX usa a palavra
pólis para traduzir um term o hebraico que não sig-
nifica necessariam ente um assentam ento urbanísti-
co no sentido m oderno da palavra. T rata-se de “ir”
que pode significar um a torre, um lugar para sacri-
fícios, um a fortaleza, um a fazenda, enfim , qualquer
povoação perm anente sem referência a tam anho ou
situação política. A única distinção básica de “ir” nos
tem pos do A T é que ela frequentem ente tin h a m u-
ros, enquanto vilas m enores não. C ontudo, D eutero-
nôm io 3:5 m enciona a existência de cidades que não
tinham m uros65.
Os dados, po rtan to , parecem apontar para a m i-
gração de algum grupo judaico que aguardava o M es-
sias e se ajuntou coletivam ente naquela região da
Galileia. Não é inverossím el supor que tenha havido
algum a ligação prévia deles com os essênios ou ainda
que esse grupo seria um a subdivisão daquele anterior
p o r discordar de algumas ideias.
Os parentes de Jesus, que creram que ele seria o
M essias, continuaram m orando em Nazaré. Segundo
o testem unho de Atos 1:14, os irm ãos de Jesus aceita-
ram seu m essianism o após a ressurreição e se uniram
aos apóstolos em Jerusalém . Isso aconteceu em algum
tem po durante os dias em que Jesus ressurreto apare-
ceu aos discípulos tan to na Judeia quanto na Galileia.
Eles provavelm ente não estavam em Jerusalém du-
ran te crucifixão de Jesus e, se estivessem , certam ente
não estariam do lado dele.
Depois do Pentecostes, aparentem ente, os paren-
tes de Jesus voltaram para Nazaré. Talvez tem essem
as ameaças que haviam sobre o grupo em Jerusalém
- o m artírio de Tiago já sinalizava os novos tem pos.
A exceção foi M aria, que, de acordo com a tradição
posterior, seguiu para Éfeso em com panhia de João.
Os nazarenos, contudo, continuaram sendo persegui-
dos e em 44 d.C. Pedro e João foram presos.
D urante a perseguição prom ovida p o r Décio
(249-251), um hom em cham ado C ônon foi preso. Ele
então disse à corte: “eu sou de Nazaré, na Galileia. Eu
sou m em bro da fam ília de C risto, a quem ofereço cul-
to desde os tem pos de m eus ancestrais”.
N azaré, p o rtan to , continuou contando com a pre-
sença ativa de cristãos. Alguns destes podem ter fun-
dado no Século V a igreja sobre a casa onde M aria
teria supostam ente vivido. O fundador pode ter sido
um certo C ônon de Jerusalém (não confunda com 0
C ônon de N azaré), pois seu nom e aparece num m o-
saico local ao lado noroeste da igreja, datado do sécu-
10 V d.C.
Hegesipo tam bém m enciona os parentes de C risto
ao falar da perseguição sob D om iciano (81-96 d.C.)66.
Julius Africanus (250 d.C.) m enciona com o os paren-
tes de Jesus (de o utra geração) ainda eram zelosos em
m an ter viva a m em ória de seus ancestrais67.
Os escritos apócrifos am pliam ainda mais a ativi-
dade dos parentes de Jesus. Eles tentam recolher dos
parentes inform ações da infância e juventude de Je-
sus, m uitas, é claro, já transform adas em lendas.
Nazarenos e essênios
Supondo a teoria mais com um atualm ente de que
os essênios seriam os habitantes da com unidade de
Q um ran, é interessante n o tar alguns paralelism os
entre a seita e o m ovim ento de Jesus. Esses paralelos
não indicam de m aneira n enhum a que Jesus seria um
essênio (eles podem ser apenas eco de um a cultura
judaica com um entre os dois m ovim entos). C ontudo,
pelo m enos indicam as origens mais específicas do
m ovim ento de Jesus dentro do m osaico de segm entos
do judaísm o do Segundo Tem plo.
“Aquele que pratica a verdade”(Joào 3:21 e M anual
de D isciplina 3, 21).
“O bras de D eus” (João 6:28 e M anual de Disciplina
4, 4).
“Anjo de Satanás” (II Cor. 12:7 e D ocum ento de
Dam asco 16, 4).
“Belial”(II Cor. 6:14 e M anual de Disciplina 1, 16
ss., D ocum ento de Dam asco 4, 13 etc.).
O dualism o ético entre luz e trevas e a batalha dos
filhos da luz co n tra os filhos das trevas (Rom. 13:12;
11 Cor. 6:14; Ef. 4:17; 5:14 comp. com D ocum ento de
Dam asco 4, 3).
 “Luz da vida”(João 8:12 e M anual de Disciplina 3,7).
“aquele que anda nas trevas” (João 8:12; 12:35 e
M anual de Disciplina 3, 21)
“filhos da Luz” (Luc. 16:8; Jo. 12:36; Ef. 5:8; I Tes.
5:5 e M anual de Disciplina 1,9;2:24; I Qm).
A expressão “água viva” de João 4:10 aparece na li-
teratu ra rabínica para descrever as águas que correm
na cerim ônia do Tevillah (o batism o). Em Q um ran as
“águas vivas” correm do poço de Jacó e trazem a vida
eterna (M anual de Disciplina). João 4 parece seguir
essa tem ática (conf. Núm . 21:18).
A expressão “Espírito Santo” só aparece duas ve-
zes no AT, mas é abundante seu uso em Q um ran. O
E spírito Santo é o “Espírito da verdade” que, com o as
águas de purificação, lim pam o hom em de sua m alda-
de (M anual de Disciplina 4, 12-13). A m esm a missão
do Espírito Santo no NT.
O utra expressão paralela é "livro selado com sete
selos” (Apoc. 5:1 comp. com 4Q550; col. 4 linha 5).
U m dos m ais im pressionantes paralelos estará en-
tre M ateus 11:4-6 (Luc. 7:22) e 4Q521. Veja os crité-
rios m essiânicos da versão qum rânica:
[os cé]us e a terra ouvirão o seu Messias e ninguém
ali apartará dos m andam entos do Santo. Vós que bus-
cais o Senhor, fortaleçam -se em seu service. Todos vós
tenhais esperança em vossos corações, não achareis o
Senhor em tudo isso? Pois o Senhor considerará os
piedosos (Hasidim) e cham ará os justos pelo nome.
Sobre os pobres, haverá de pairar o seu Espírito e re-
novará os fiéis com seu poder. E ele m esm o glorificará
os piedosos sobre o tro n o do reino eterno. E ele quem
liberta os cativos, restaura a vista aos cegos, fortalece os
quebrantados ... ele curará as enfermidades, ressuscita-
rá os m ortos e trará boas-novas aos pobres, (baseado
na tradução de M ichael O. W ise)

Notas
1 Questão terceira da Parte I da Suma T eológica.
2 Luke Tim othy Johnson, The Real Jesus: The Misguided Quest
for the Historical Jesus and the T ruth o f the Traditional Gos-
pels San Francisco: HarperSanFrancisco, 1998.
3 Gerard Theissen, Sociology o f Early Palestinian Christianity,
Philadelphia: Fortress Press, 1978.
4 Craig A. Evans, Fabricating Jesus: How M odern Scholars Distort
the Gospels. Downers Grove: IVP, 2006.
5 E. Kasemann, “The Problem of the Historical Jesus” In: Essays
on N ew Testam ent Themes SBT41 London and Nashville, 1964, p.
33.
6 Abba Hillel Silver, A History of Messianic Speculation in Isra-
el (Nova Iorque: Macmillan Co., 1927),5-7.
7 Cf. Israel Drazin, Maimônides: Reason Above All (Jerusalém:
Gefen Publishing House Ltd, 2009), 13
8 Israel Jacob Yuval, “Jewish M essianic Expectations towards 1240
and Christian Reactions” in Peter Schafer, Mark R. Cohen
(ed.), Toward the Millennium: Messianic Expectations from
the Bible to W aco (Leiden: Brill, 1998), 105 e 106.
9 Para uma versão inglesa completa, veja Iggeret Teiman, 12,
baseado na tradução inglesa de Boaz Cohen e disponível online
em h ttp ://en.wikisource.org/wiki/Epistle_to_Yemen/XII
10 Alfred Edersheim, The Life and Times o f Jesus The Messiah
(Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2000), 957.
11 Citado de acordo com a versão do Soncino Babylonian Talmud
[traduzido por I. EPSTEIN] versão eletrônica disponível em
h ttp :// www.come-and-hear.com/tcontents.html
12 Uma variante diz lit. “aqueles que calcularem o fim”. Cf. a nota
editorial da versão de Soncino Press.
13 Para uma descrição do pensamento de Rashi e Vilna Gaon, com
referências bibliográficas veja Michael L. Brown, Answering
Jewish Objections to Jesus. Volume 1: General and Historical
Objections (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 2005), 70-
75, 78-79.
14 Lloyd Gaston No Stone on Another. The Significance o f the Fall
of Jerusalem in the Synoptic Gospels (Leiden: E. J. Brill, 1970),
463.
15 Baraisa é uma citação fe ita por um Tanna ( um Rabino intérprete da
M ishná), mas que não não havia sido incluído na M ishná pelo Rabino
Yehuda Ha nasi (aprox. 200 d.C.).
16 Veja o texto talmúdico conforme uma tradução inglesa: “Our
Rabbis taught: During the last forty years before the destruction
o f the Temple the lot [‘For the Lord’] did not come up in the
right hand; nor did the crimson-coloured strap become white;
nor did the westernmost light shine; and the doors o f the Hekal
would open by themselves, until R. Johanan b. Zakkai rebuked
them, saying: Hekal, Hekal, why wilt thou be the alarmer
thyself? I know about thee that thou wilt be destroyed, for Ze-
chariah ben Ido has already prophesied concerning thee: Open
thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars.”
Disponível online in http://w ww .yashanet.com /library/tem -
p le/yoma39.htm.
17 J ames D. Tabor, A Pierced or Piercing Messiah? — The Verdict
is Still Out Biblical” Archaeology Review 18 (Nov/Dec 1992):
58-59, cf. também Michael O. W ise e James D. Tabor, “The
Messiah at Qumran.” BAR 18 (Nov/Dec 1992): 60-61, 65.
18 P. Rainbow, “M elchizedek as a M essiah at Q um ran,” BBR 7 (1997)
179-94. 21; J. A F itz m y e r ,“F urther L ig h t On M elchizedek From
Q um ran Cave 11" JBL 86 (1967) 25—41 e J. Carmignac, “Le do-
cument de Qumran sur Melchisédeq,” R evQ 7 (1970), 343-78.
19 Deduz-se que seja Daniel, pois este se encontra entre os “escri-
tos” na divisão hebraica da Tanak.
20 Não podemos esquecer que depois da helenização do templo em
175 a.C. e também depois da destruição do templo em 70 d.C.,
alguns rabinos, mas não todos, começaram a interpretar Daniel
9 (esp. o verso 25) de um modo não messiânico. Muitos comen-
tários sobre Daniel priorizam a utilização dessa interpretação
não messiânica, contudo, como acentua Beckwith, “as interpre-
tações mais usuais do judaísmo [sobre as setena semanas] até
depois do ano 70 e do cristianismo ao final do século 19 eram
todas de natureza messiânica”. Roger T. Beckwith Calendar and
chronology, Jewish and Christian: biblical, intertestamental and
patristic studies (Leiden: Brill, 2001), 260.
21 Roger Beckwith, “The Significance of the Calendar for Inter-
preting Essene Chronology and Eschatology” RvQ 10 (1980),
179-80; idem, “Daniel & the Date o f Messiah’s Coming,” RvQ
10 (1981), 523-25.
22 Samson Raphael Hirsch, Gesammelte Schriften, ed. Naphtali
Hirsch, (Frankfurt: J. Kauffmann, 1908), vol l:3;citado por
Ron H. Feldman, “The Sabbath versus the new moon: a critique
of Heschel’s valorization of the Sabbath from Judaism” artigo
provido por Find Articles at BNET.
23 Knibb, porém, entende que os 390 anos teriam uma aplicação
espiritual e não cronológica. Cf. M. A., Knibb. The Qumran
Community. (Cambridge: Cambridge University Press. 1987), 20.
24 Alguns como Vanderkam fizeram tentativas históricas de
encontrar esse M estre de Justiça. Pensaram no Sumo Sacerdote
Onias III que foi exilado e provavelmente assassinado e desde
sua m orte seguem a João Hircano como o “ímpio” mas para isso
assumem que os “anos” da profecia seriam artificiais. Cf. J. C.
Vanderkam.J.C. The Dead Sea Scrolls Today. (Grand Rapids,
MI: W m B. Eerdmans Publishing Company. 1994) 105, O
pesher de Habacuque (i QpHab x, 5c-13) também fala de um
pregador de M entira e um homem de mentira e falta saber se se
tratam de duas personagens ou apenas uma. Ademais temos ο
Sacerdote ímpio. O assunto é bastante vasto e discutido entre os
especialistas (cf. James H. Charlesworth, “Historical Allusions
in the Pesharim” in The Qumran and Qumran History: Chaos
and Consensus, (Grand Rapids: W illiam B. Eerdman’s Publ.
Co., 2002), 80- 118; John J. Collins, “The Time of the Teacher:
An Old Debate Renewed” in peter W . Flint, Emmanuel T ov &
James C. VanderKam, Studies in the Hebrew Bible, Qumran
and the Septuagint, (Leiden: Brill, 2006), 212-229; Frank M.
Cross, “The Righteous Teacher and the W icked Priest” in
Frank M. Cross, The Ancient Library o f Qumran, 3rd Ed.,
Minneapolis: Fortress Press, 1995, pp. 100-119; A. S. Van der
W oude, “W icked Priest o r W icked Priests? Reflections on the
Identification of the W icked Priest in the Habakkuk Commen-
tary”, JJS (33, 1982), pp. 349-359.
25 Citado conforme a tradução de J. Charlesworth and F. M. Cross,
eds., The Dead Sea Scrolls: Hebrew, Aramaic, and Greek T exts with
English Translations (Louisville: W estm inster/John Knox, M ohr
Siebek, 2006), vol. 3.
26 Alguns autores fazem a conta um pouco diferente: propõem que
seriam 7 x 7 = 49 anos, adicionam um ano extra para o ano jubi-
leu = 50 então multiplicam por 50 ficando 500 anos e não 490.
27 O autor analisa detidamente aquelas cronologias proféticas que,
a seu ver, deram sentido à profecia messiânica de 70 sema-
nas de Daniel. A literatura antiga judaica, propõe três tipos
principais de linha do tempo: essênios (que seguem 0 texto
hebraico samaritano tipo), gregos (seguindo a Septuaginta ) e
fariseus / Zealotas (de acordo com 0 texto massorético). Es-
sas interpretações são expostas em vários livros apócrifos e
pseudepígrafos, especialmente Jubileus, Assunção de Moisés,
Pseudo-Demétrio. Os fariseus sucessivamente retomaram as
Interpretações múltiplas que também aparecem em Josephus,
2 Esdras e Pseudo-Philo.R.T. Beckwith, “D aniel 9 and the Date of
the M essiah's C om ing in Essene, Hellenistic, Pharisaic, Zealot
and Early Christian Computation”, RvQ 10, (1981 ),521 -42. De
modo mais completo veja seu livro: R.T. Beckwith Calendar and
Chronology, Jewish and Christian: Biblical, lntertestam ental and
Patristic Studies. (Leiden: E.J. Brill, 1996), 217-272.
28 Cf. o resumo e comentários sobre os vários pretensos Messias
em: Craig A. Evans, Jesus and His Contemporaries: Comparative
Studies (AGJU 25; Leiden: Brill, 1995), 53-82; R. A. Horsley,
“Popular Messianic Movements around the Time ofjesus,”
CBQ46 (1984), 47-95; R. A. Horsley e j. S. Hanson, Bandits,
Prophets, and Messiahs: Popular Movements at the Time of
Jesus (New Voices in Biblical Studies; Minneapolis: W inston,
1985; repr. San Francisco: Harper & Row, 1988); S. Talmon,
“Types of Messianic Expectation at the T urn o f the Era,” in
Talmon (ed.), King, Cult and Calendar in Ancient Israel (Jeru-
salem: Magnes, 1986), 202-24; T. Rajak, “Hasmonean Kingship
and the Invention of Tradition,” in P. Bilde et al. (eds.), Aspects
of Hellenistic Kingship (Studies in Hellenistic Civilization 7;
Aarhus: Aarhus University Press, 1996), 99-115.
29 F. J. Foakes Jackson, Josephus and the Jews: The Religion and
History of the Jews as Explained by Flavius Josephus (Londres:-
Society for Promoting Christian Knowledge, 1930), 90.
30 W right entende o último reino (os pés) como uma extenção do
quarto reino de ferro e não um quinto poder.
31 N. T. W right, The N ew Testam ent and the People o f God - Vol. 1
: Christian Origins and the Question of God (Londres: SPCK:
1992), 304.
32 Donizete Scardelai, Movimentos Messiânicos no Tempo de
Jesus, (São Paulo: Paulus, 1998), 116 e 117
33 Scardelai, 124.
34 Seguimos, com adaptações, a estrutura de apresentação que se
encontra em http://w w w .livius.org.
35 Citado conforme a versão em inglês do Texto de Tácito que se
encontra online em h ttp :// penelope.uchicago.edu/Thayer/E/
R om an/T exts/T acitus/Histories/5A*.html#9
36 Foakes Jackson, 87.
37 Diferença entre Sicários e Zelotas: Kippenberg, apoiando-se em
Baumbach e em documentos judaicos, diz que o termo sicários
“foi a denominação dada ao movimento revolucionário rural da
judéia” e os zelotas como sendo “um movimento sacerdotal”.
Hans Kippenberg, Religião e formação de classes na antiga
Judéia, (São Paulo: Paulinas, 1988),121.
38 B. Kanael, ‘The Historical Background o f the Coins Ύ ear F o u r... of
the Redemption o f Zion” ', BASOR 129 (1953), 18-20.
39 Esta designação de Josefo faz alguns suporem que Menanhem
seria o “Mestre de Justiça” mencionado em Qumran.
40 As descrições a seguir baseiam-se em Gerd Thíesen e Annete
Merz, O Jesus Histórico, Um Manual, (São Paulo: Loyola,
2002), 159 ss. Cf. também: Antiguidades XVIII, 1 (§ 11-25),
XIII, 5, XIII, 9 e XIII, 10 (§ 171-173 e 297), GuerrasII, 8, 2 (§
118-166).
41 JoachimJeremias, Jerusalem in the Time ofjesus, ( Londres:
SCM Press LTD, 1969), 246-267.
42 Tessa Rajak, Josephus, (Londres: Duckworth, 1983), 140. Cf.
também M artin Hengel, The Zealots. Investigations into the
Jewish Freedom Movement in the Period from Herod I until 70
A.D. (Edimburgh: T&T Clark, 1989), 150, 237-240,245 e 251.
43 Eusébio, História Eclesiática, III, 5,3; Epifânio, panarion 29,
1 - 7 . Panarion é o nome grego, na literatura judaica a obra de
Epifânio é chamada de Adversus Haereses.
44 Ray A. Pritz, Nazarene Jewish Christianity - from the end of
the New Testam ent period until its disappearance in the fourth
Century, (Jerusalém: Magnes Press e Hebrew University Press,
1992), 10 nota 4.
45 David C. Sim The Gospel o f M atthew and Christian Judaism ,
SNTW . (Edinburgh: T&T Clark. Stanton, Graham, 1998) 182.
46 Mesmo nos primeiros documentos cristãos fora do Novo
Testamento, a cidade é gravada de diferentes modos: Nazara
é como grafa Sextus Julius Africanos em cerca de 200 d.C.;
Origenes (185-254 d.C.) demonstra conhecer as formas Nazara
e Nazaret [Comment. In Joan. Tomus X (Mígne, Patrologia
Graeca 80:308-309.) ] e Eusébio (traduzido por Jerônimo) traz
em seu Onomasticon o termo Nazara.
47 Joseph Henry Thayer, The New Thayer’s Greek-English
Lexicon of the New Testament with Index, (Peabody, MA:
Hendrickson, 1981), 422 #3479 e 3480.
48 William F. Arndt e F. W ilbur Gingrich, A Greek-English
Lexicon of the New Testament and O ther Early Christian
Literature - a translation na adaptation of the fourth revised
and augmented edition of W alter Bauer’s Griechisch-Deuts-
ches W õrterbuch zu den Schriften dês Neuen Testaments und
der übrigen urchristlichen Literatur, (Chicago e Londres: The
University of Chicado Press, 1979), 523.
49 Disponível online em http://w w w .sw am i-center.org/en/text/
gospelofphiIip.pdf
50 Apud David Donnini “Estratti da alcuni Vangeli Apocrifi”
disponível em http://w ww .nostraterra.it/apocrifi/apocrifi.htm l
51 Para os textos aramaicos de Isaías veja Bruce D. Chilton,
ed., The Isaiah Targum: introduction, translation apparatus and
notes. (Edinburgh: T & T Clark, 1987). (Vol. 11 o f the Aramaic
Bible series), versão eletrônica.
52 SDABC V, 293.
53 K u rt Rudolph, Gnosis: The N ature and History o f Gnosticism ( San
Francisco, CA: Harper & Row, 1983), 343.
54 Edwin M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the
Proposed Evidences (Grand Rapids, MI: Baker, 1983), 117-142.
55 Pritz, 12.
56 “Messianic,” or “Messianics,” Greek Christianoi, which could
be rendered... as in other translations, “Christians.” .. .the
name “Christianoi” was applied to Gentile believers by Gentile
nonbelievers. The name nonbelieving Jews gave to Jewish
believers was “Natzaratim”... (“Nazarenes”),...” - David H.,
Stern, Jewish New Testam ent Commentary. (Jewish N ew Testa-
m ent Publications: 2004).
57 M. Avi-Yonah, “A List of Priestly Courses from Caesarea” Israel
Exploration Journal 12: (1962), 137-139.
58 Craig A. Evans, Jesus and the Ossuaries, (Waco, TX: Baylor
University Press, 2003), 48.
59 James Strange, “Nazareth” in the Anchor Bible Dictionary,
(New York: Doubleday, 1992).
60 E. Meyers & J. Strange, Archaeology, the Rabbis, & Early Chris-
tianity. (Nashville TN: Abingdon, 1981), 57.
61 Idem, 56-57.
62 Cf. também Rousseau, John J. & Rami Arav, Jesus & H is W orld,
(Minneapolis: Fortress Press, 1995), 248-251, Horsley, Richard
A. Archaeology, History & Society in Galilee. (Valley Forge PA:
Trinity Press International, 1996), 107-112.
63 Strathmnn, polis, in TDNT, VI, 520.
64 Thayer, #2968, 367.
65 Carl Schultz, “,ir” in R, Laird Harris et. alii, Eds, Dicionário
Internacional de Teologia do Antigo Testamento, (São Paulo:
Vioda Nova, 1999), #1615, 1110 e 1111.
66 Citado por Eusébio História Eclesiástica, III, 19,20, 1-6.
67 Idem, História Eclesiastica, 1,7,13-14
68 Na verdade, os gafanhotos eram comida Kosher segundo Lev.
1:20-23. Do mesmo modo os Manuscritos de Qumran afirmam
que os gafanhotos podiam ser comidos, desde que bem cozidos
ou assados (Documento de Damasco xii, 11 -15). Contudo, vários
autores advogamque João era vegetariano. Uma longa revisão de
toda a discussão acadêmica sobre o vegetarianismo em João e entre
os essênios pode ser encontrada em: Jameds A. Kelhoffer, The Diet
o f John the Baptist “Locusts and W ild Honey" in Synoptic and. Patristic
interpretation (WUNT 176; Tübingen: Mohr Siebeck, 2005),
esp. pp. 19-21. Veja também sobre o vegetarianismo em Qumran:
Y izhar H irschfeld. Qumran in Context: Reassessing the Archaeologi-
cal Evidence. (Peabody: Hendrickson Publishers, 2004). Ellen W hite
afirma que João tinha uma dieta vegetariana, (Maranata, 1977). E
há quem sugira, embora com base no argumento do silêncio e nada
mais, que a ceia pascal de Jesus e os discípulos fora celebrada sem o
cordeiro pascal à semelhança do que se fazia em Qumran, embora
essa seja uma afirmação possível, porém, inconclusa.
 nciclopédia Histórica da Vida de Jesus é uma obra idealizada para aque-
les que querem conhecer melhor a Bíblia Sagrada e comprovar como a Ar-
queologia tem contribuído para uma melhor compreensão desse livro. Em
suas páginas você encontrará as mais modernas descobertas arqueológicas
que se relacionam com a vida de Jesus Cristo. Mesmo sendo uma obra de ele-
vada erudição, o autor discorre sobre a pessoa de Cristo com uma linguagem acessível,
tornando a leitura muito agradável e instigante. Mapas, imagens, lugares históricos e
tecnologia QRcode com vídeos feitos pelo autor em lugares históricos proporcionará
uma imersão histórica nos passos do Cristo - o Emanuel, Deus Conosco.

O escritor, apresentador e professor Rodrigo Silva éDou-

tor em Teologia Bíblica pela Pontifícia Faculdade Católica
de Teologia N. S. Assunção- atualmente vinculada à PUC
-SP. Doutor em arqueologia clássica pela Universidade
de São Paulo, fe z estudos pós doutorais em arqueologia
bíblica pela Andrews University (EUA) e participou de
escavações em Israel, Espanha, Sudão e Jordânia. Atual-
mente e' professor de Teologia e Arqueologia do Centro
Universitário Adventista de São Paulo - Campus Enge-
nheiro Coelho, SP (UNASP-ec), curador do Museu de
Arqueologia do Unasp e apresentador do documentário
semanal “Evidências", transmitido pela T V Novo Tempo.
Seu canal no YouTube possui mais de 200 mil seguidores
com milhares de visualizações de seus vídeos e programas.
Já teve diversos artigos publicados em revista e periódicos
indexados, entrevistas em rádio e na TV. Na Rede Globo
fo i entrevistado 3 vezes pelo Jô Soares em seu “talk show”
(Programa do Jô), na T V Record participa de documentá-
rios, entrevistas e presta consultoria histórica e arqueoló-
gica para series, documentários e novelas.