DESENVOLVIMENTO, TEORIA FEMINISTA E FILOSOFIA DO DIREITO

Maria Lucia de Paula Oliveira

RESUMO Compreendendo desenvolvimento no somente como crescimento econmico, mas como processo de expanso das liberdades, indiscutvel a importncia de enfrentar a questo da condio da mulher na sociedade. A teoria feminista tem lanado novas luzes sobre a insero social, poltica e cultural da mulher, mostrando as insuficincias de uma teoria liberal. Ademais, questiona a dissociao entre a famlia e as questes de justia. Uma contribuio importante a da psicloga Carol Gilligan, que identifica uma moralidade diferente, uma tica do cuidado. A grande filsofa Hannah Arendt tem sido uma referncia para a teoria feminista. Duas filsofas polticas que receberam sua influncia, cada uma a seu modo, foram Seyla Benhabib e ris Marion Young. A apresentao de tais teorias mostra a importncia da contribuio da teoria feminista para as filosofias poltica e jurdica contemporneas. No Brasil, importante atentarmos para tais teorias, que muito acresceriam ao debate democrtico, mas imprescindvel tambm o estabelecimento de polticas pblicas que expandam a condio de agente da mulher.

PALAVRAS CHAVES DESENVOLVIMENTO; FEMINISMO; FILOSOFIA; DIREITO.

ABSTRACT Development is more than economic growth, is the way of expanding liberties. So, it is important to improve the women condition. The feminist theory has elucidated the social exclusion of women. She has critized the liberal theory and questioned the

Professora Permanente do Programa de Mestrado em Direito UCAM. Professora de Direito Constitucional UCAM-CENTRO. Professora Adjunta de Filosofia do Direito e tica Profissional PUC-RIO. Doutora em Direito PUC-SP. Procuradora da Fazenda Nacional.

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separation between family and political justice. The thought of Carol Gilligan, which identifies a new kind of morality, is very important. Also important is the feminist inspiration in Arendts thought. The debate between Seyla Benhabib and Iris Marion Young ilustrate very well the importance of this inspiration. In Brazil, we need to pay more attention for the feminist theory, but we need also public policies that increase the active presence of women in political, cultural, economic life.

KEYWORDS DEVELOPMENT; FEMINISM; PHILOSOPHY; LAW.

INTRODUO

No mbito do Programa de Mestrado em Direito da Universidade Candido Mendes, visando um redimensionamento da teoria desenvolvimentista, especialmente incorporando a contribuio de Amartya Sen, vm se propondo uma avaliao dos institutos jurdicos e das polticas pblicas no somente do ponto de vista do desenvolvimento econmico, mas, sobretudo, na sua articulao com os direitos humanos ou fundamentais. A compreenso subjacente de que no h como se falar em desenvolvimento e mesmo em crescimento econmico, sem se considerar o grau de efetivao dos direitos humanos em um determinado Estado. Amartya Sen, em sua importante obra Desenvolvimento como Liberdade, procura demonstrar que ...o

desenvolvimento pode ser visto com um processo de expanso das liberdades reais que as pessoas desfrutam.1 crucial nesse propsito que as pessoas tenham a condio de agentes, melhorando seu potencial para cuidar de si mesmas e influenciar o mundo. Haveria uma relao intrnseca entre as liberdades e o desenvolvimento: assim, a liberdade das mulheres para trabalhar fora de casa (que muitas vezes admitida formalmente, mas encontra uma srie de obstculos para sua consecuo plena) prejudica no s o ganho do poder econmico das mulheres (efeito direto do emprego no

SEN, A. Desenvolvimento como Liberdade.So Paulo: Companhia das Letras, 2000.p.17.

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mercado), mas tambm tem uma srie de conseqncias nas ordens familiar e social. Assim, a liberdade de toda pessoa de trabalhar uma das dimenses mais importantes da liberdade econmica, que nem sempre plenamente garantida.2

Amartya Sen lembra ainda que com relao s mulheres, no bastaria reivindicaes concernentes ao bem-estar, mas tambm aquelas relativas condio de agente. Ou seja, no bastariam polticas pblicas nas quais as mulheres so receptoras passivas de auxlio que melhore o seu bem-estar, mas preciso criar meios para tornar a mulher agente ativa da mudana, ...promotoras dinmicas de transformaes sociais que podem alterar a vida das mulheres e dos homens.3 Sen invoca pesquisas empricas para afirmar que a educao e alfabetizao de mulheres tende a reduzir a taxa de mortalidade de crianas; da mesma forma, a emancipao das mulheres ( educao, insero no mercado de trabalho) contribui para o controle de natalidade; h tambm evidncias da diminuio da violncia. Essas seriam apenas algumas das variveis importantes afetadas pelo redimensionamento da participao da mulher na vida social:
O ganho de poder das mulheres um dos aspectos centrais no processo de desenvolvimento em muitos pases do mundo atual. Entre os fatores envolvidos incluem-se a educao das mulheres, seu padro de propriedade, suas oportunidades de emprego e o funcionamento do mercado de trabalho. Mas, indo alm dessas variveis acentuadamente clssicas, so tambm fatores importantes a natureza das disposies empregatcias, as atitudes da famlia e da sociedade em geral com respeito s atividades econmicas das mulheres e as circunstncias econmicas e sociais que incentivam ou tolhem a mudana dessas atitudes.

interessante perceber a contribuio que a insero da mulher nas atividades econmicas e sociais pode trazer, no s para o melhoramento da situao da prpria mulher, mas para uma mudana da estruturas sociais como um todo. Bastante demonstrativa de tal contribuio a teoria feminista, que no af de explicitar as dimenses polticas da discriminao da mulher acaba por formular todo um conjunto de referncias filosficas que permitem lanar novas luzes sobre as mazelas que a

2 3

Ibidem, p.138. Ibidem, p.221.

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excluso ou discriminao social ou econmica pode provocar e do desafio de tais mazelas na realidade de um pas em desenvolvimento como o Brasil.

1. A TEORIA FEMINISTA E SUA CONTRIBUIO PARA A FILOSOFIA CONTEMPORNEA.

Dentro do amplo espectro de teorias polticas, uma das crticas mais veementes aquela que o feminismo faz quelas teorias liberais , preocupadas com a questo da igualdade, que no conseguem levar em conta as necessidades das mulheres, no integrando em seu arcabouo as experincias delas. Will Kymlicka,4 num levantamento bastante acurado, colhe algumas das principais crticas, especialmente as atinentes a uma concepo sexualmente neutra da desigualdade dos sexos e a distino pblico-privado(marcando o pblico como esfera do masculino e vice-versa).

A garantia da igualdade entre os sexos no leva em conta a impossibilidade da diferena entre eles, como lembra Kylimcka, citando Catherine Mackinnon5. Assim, quando se prev salrio-maternidade ou se organiza atividades esportivas sob base no mista, estamos levando em conta a diferena, sem que

estejamos propriamente cometendo uma injustia. Existem, assim, alguns casos, em que o tratamento diferencial entre os sexos legtimo, pois so explicados e justificados pela existncia de diferenas sexuais verdadeiramente pertinentes. Tal critrio da diferena contribuiu a uma imparcialidade maior no acesso e na concorrncia por posies e valores sociais existentes. Mas a admisso destas diferenas, porm, no suficiente para garantir uma igualdade de oportunidades s mulheres. Isto porque as prprias posies sociais se constituem segundo regras s quais os homens se adaptam melhor. Por exemplo, a exigncia do empregador de que seu empregado no tenha sob sua responsabilidade direta uma filho na idade pr-escolar. Em decorrncia da educao dos filhos ficar sob a responsabilidade feminina, as posies sociais mais apreciadas ainda
4

KYMLICKA,W. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p.303/373. 5 ibidem, p.306.

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hoje so monopolizadas por homens, enquanto que as mulheres acabam ficando em empregos por tempo parcial menos remunerados. Quando ocorre um divrcio, o padro de vida da mulher estatisticamente cai drasticamente, enquanto que o do homem muitas vezes at sobe. A questo da discriminao seria, portanto, institucional, sendo que a questo da desigualdade sexual teria que ser reconceitualizada deixando de ser vista simplesmente como um problema de discriminao arbitrria, mas sim como um problema de dominao6. A questo evidenciada seria se tal problema de dominao no colocaria em xeque as teorias liberais como bases tericas que dariam conta da discriminao sexual de forma apropriada. Lembra Kylimcka que aparentemente a discordncia entre um critrio de diferena e os princpios liberais seria evidente. No entanto, ao defender a autonomia e a igualdade de chances, assim como uma distribuio dos recursos sensvel s diferenas de aspirao e independente das dotaes iniciais, o liberalismo excluria a diferenciao tradicional dos papis sexuais. Do ponto de vista rawlsiano, por exemplo, nada impediria que a definio sexista dos papis sociais no seja vista como uma forma de injustia na posio original. Inicialmente, Rawls nada havia dito a respeito da igualdade sexual e j autores, interpretando sua teoria, diziam que a lgica mesma da construo rawlsiana a eliminao de desigualdades no merecidas e a liberdade de escolha de nossos fins - exigiria uma reforma radical dos papis sociais7. A questo foi retomada por Rawls em A idia da razo pblica

revista, na qual o autor vai examinar o papel atribudo famlia, usando sua concepo poltica de justia. Os princpios de justia, explica o filsofo, no se aplicam

diretamente vida interna familiar, mas impem restries organizao da famlia, para que estejam garantidos os direitos, liberdades e oportunidades de todos os seus membros. Rawls admite como compatvel com o seu liberalismo poltico certas divises de trabalho por gnero tradicionais na famlia8. Tal compatibilidade s pode ser
ibidem, p.306. Will Kylimcka invoca aqui a lio de Catharine Mackinnon. ibidem, p.307. 8 Ilustre-se o ponto de vista citado com a seguinte passagem: Alguns querem uma sociedade em que a diviso do trabalho por gnero seja reduzida ao mnimo. Mas, para o liberalismo poltico, isso no pode significar que tal diviso seja proibida. No podemos propor que a diviso igual de trabalho na famlia seja simplesmente ordenada ou que a sua ausncia seja de alguma maneira penalizada na lei pelos que no a adotam. Isso est excludo porque a diviso de trabalho em questo est ligada s liberdades bsicas, inclusive a liberdade de religio. Assim, tentar minimizar a diviso do trabalho por gnero significa, no liberalismo poltico, tentar alcanar uma condio social na qual a diviso de trabalho
7 6

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desculpada a partir da modstia do projeto rawlsiano, mas parece-nos que as restries por ele admitidas na vida familiar so por demais tmidas.

Uma outra nuance importante da discriminao sexual seria a ciso entre pblico e privado, onde a famlia passa a no ser ocupao das questes de justia. As relaes intra-familiares seriam da ordem do privado e reguladas pelo instinto natural ou pela simpatia. Rawls, por exemplo, afirma que a famlia uma das instituies sociais sob as quais deve se sustentar uma teoria da justia, mas supe que seus princpios de justia s sejam aplicados indiretamente famlia e avalia uma justa distribuio em termos de renda recebida pelo chefe da famlia. No se enfrenta assim de forma significativa a questo da distribuio dos trabalhos domsticos ou da desvalorizao mesma destes trabalhos, tidos como femininos. A famlia est assim no centro do processo de desvalorizao cultural e dependncia econmica que caracteriza os papis femininos tradicionais. Carol Pateman uma das autoras que enfatizam que a dicotomia entre pblico e privado seria uma preocupao central do movimento feminista9. Esta excluso do debate dos papis familiares do mbito pblico no gratuito. Com efeito, um das teses ainda amplamente aceitas seria de que os papis domsticos so biologicamente determinados, seja porque a mulher seria inferior ao homem, seja em virtude de uma ideologia mais recente que explica que o papel sentimental que se criou naturalmente entre a me e sua criana incompatvel com a formao dos traos de carter indispensveis para uma vida poltica ou social ativa10. Neste ponto, a crtica comunitria oportuna ,especialmente quando se cuida da convico liberal de que se cada um tiver acesso livre e equitativo aos meios de
restante seja voluntria. Isso permite, em princpio, a possibilidade de persistncia de considervel diviso de trabalho por gnero. apenas a diviso involuntria de trabalho que deve ser reduzida a zero.( Rawls, John, A Idia da Razo Pblica Revista in O Direito dos Povos. Traduo de Luis Carlos Borges.So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.213). Do transcrito, resulta que se uma mulher no se ope a uma prtica cultural opressiva, que a mantm submetida, a sociedade poltica nada deve fazer se ela voluntariamente adere a tal prtica. 9 Sintetizando as idias de Carol PATEMAN, consulte-se seu artigo Genre, Le Public et le Prive, publicado na obra Genre et Politique- Dbats et Perspectives. Paris: Gallimard, 2000, obra importante para contextualizar o debate de gnero no mundo francfono. 10 KYLIMCKA,W. Filosofia Poltica Contempornea. p.317. As posies de Susan Moller OKIN, importante interlocutora na questo do debate pblico-privado e o feminismo, podem ser apreendidas de seu importante artigo intitulado Feminisme et Democratie, publicado na referida coletnea Genre et Politique Debts et Perspectives. Paris: Gallimard, 2000.

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expresso e de associao, a verdade se impor naturalmente sob o erro e os preconceitos ruiro. A liberdade de expresso nem sempre levar inarredavelmente a erradicao da opresso cultural, como desenvolve Mackinnon ao mostrar a relao entre pornografia e liberdade de expresso11. Por tudo isso, cumpre que uma teoria da justia sensvel s discriminaes sexuais no ignore o papel das organizaes

familiares como instncia onde se constituem tradicionalmente pela atribuio dos papis domsticos s mulheres as desigualdades sexuais injustas.

Uma das teses que legitimam o relegar das mulheres ao plano domstico, privado aquela que veria uma diferena de sensibilidade entre homens e mulheres, que seria incapaz de uma mentalidade racional, imparcial e desapaixonada atribuda habitualmente ao homem. Uma parte das feministas v em tais assertivas nada mais que um preconceito sexista. Mas, uma corrente importante do feminismo leva a srio tais assertivas e a partir de estudos psicolgicos (destaca-se a a contribuio de Carol Gilligan12) afirma a existncia de uma moralidade diferente, designada feminina, de natureza racional e de porte universal, ainda que muitas vezes superiores ao raciocnio imparcial exercido pelos homens, por ser mais sensvel ao particularismo. O seguinte resumo ajudar-nos-ia a fazer a contraposio entre a tica da justia (eminentemente masculina) e a tica do cuidado:
1. Competncias morais: aprendizagem de princpios (justia) contra desenvolvimento de disposies morais (cuidado). 2. Raciocnio moral: soluo de problemas conforme a princpios morais

universalmente aplicveis (justia) contra pesquisa de respostas apropriados a casos particulares. 3.Conceitos morais: respeito dos direitos e da equidade contra conjunto de responsabilidades e de ligaes pessoais (cuidado).13
11 12

(justia)

A respeito, MACKINNON, C. Only Words. Cambridge: Havard University Press, 1993. Recentemente, foi traduzido no Brasil uma obra recente da psicloga, intitulada O Nascimento do Prazer ( So Paulo: Rocco, 2003). Sua obra mais importante para os debates de teoria moral, Teoria Psicolgica e Desenvolvimento da Mulher, de 1982, teve traduo pela Fundao Calouste Gulbenkian, em 1997. 13 KYLIMCKA,W. Filosofia Poltica Contempornea. p.338. Kylimcka baseia-se na obra de Gilligan, mas tambm na de Joan C. Tronto. As idias desta filsofa podem ser melhor compreendidas, inclusive a diferena entre cuidar de e cuidar com, em Mulheres e Cuidado: o que as Feministas

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Basicamente, a tica do cuidado afirma que mais importante do que conhecer bons princpios morais, seria possuir boa disposio, compreendida como a capacidade de perceber corretamente as necessidades dos indivduos e de responder a elas de forma imaginativa. A tica da justia no levaria assim suficientemente em conta que a aplicao de princpios corretos supe uma certa forma de sensibilidade e certos traos de carter moral. Assim, as disposies que um jri deve ter, por exemplo, lembra Kylimcka, ao decidir se um acusado tomou todas as precaues razoveis num caso de negligncia humana supe essa avaliao que vai alm da aplicao de poder interpretar facilmente os

princpios. importante, em certas circunstncias,

princpios de justia, bem como poder prever seus resultados com a mesma facilidade, mas somente uma certa sensibilidade moral pode determinar se tal ou qual princpio pertinente para determinada situao. Seria necessrio, alm de princpios de justia,

um senso de justia que compreende a aprendizagem de uma vasta gama de competncias morais, que compreendem dentre outras a capacidade de perceber de forma emptica e imaginativa as exigncias especficas de tal ou qual situao14.

Carol Gilligan, com sua teoria psicolgica, critica a teoria dos Estgios Morais de Kohlberg, que est na base da teoria de Jrgen Habermas. Segundo a teoria dos Estgios Morais, o estgio ps-convencional da conscincia moral aquele em o sujeito passa a ser orientar em funo de princpios de justia e em funo da fundamentao de normas. Para Gilligan, haveria ainda um outro estgio, em que o adulto moralmente amadurecido vincula os aspectos da justia aos do cuidado e da responsabilidade pelas pessoas confiadas a outras, indo alm do conceito abstrato de autonomia. Para Habermas, Gilligan confunde entre problemas de fundamentao e problemas de aplicao dos princpios morais. A resposta de Habermas j conhecida:
A questo da aplicao contextualmente especfica de normas universais no deve ser confundida com a questo da fundamentao. porque as normas
podem aprender sobre a Moralidade a partir disso? , artigo publicado na coletnea organizada por Allison M.Jaggar e Susan R. Bordo, publicada no Brasil com o ttulo Gnero. Corpo. Conhecimento pela Editora Rosa dos Tempos em 1997. 14 KYLIMCKA,W. Filosofia Poltica Contempornea. p.344.

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morais no contm de antemo as regras de sua aplicao que o agir a partir de um discernimento moral exige adicionalmente a faculdade da inteligncia hermenutica ou, nas palavras de Kant, o poder do juzo reflexionante. Mas da, em absoluto, no resulta conseqncia alguma que necessariamente ponha em questo a deciso tomada de antemo em favor de uma posio universalista.15

A citao acima explicita dois pontos importantes deste debate Habermas Gilligan. Em primeiro lugar, h quem afirme ser compatvel com a tica do discurso a crtica feminista a uma teoria da justia via teoria psicolgica de Gilligan, ao chamar a ateno para um senso de justia. Nesta linha, algumas contribuies importantes existem, como a de Seyla Benhabib. De outro lado, tal compatibilizao entre

feminismo e tica do discurso tem suposto um retorno leitura que Hannah Arendt fez da Crtica da Faculdade do Juzo de Kant, especialmente do juzo reflexivo, representado no sobretudo no juzo esttico, transporto para o mbito poltico e jurdico. Neste diapaso, cumpre destacar o esforo de Iris Marion Young.

2. O DEBATE ENTRE SEYLA BENHABIB E IRIS MARION YOUNG.

Seyla Benhabib um dos nomes mais expressivos no esforo para valorizar a crtica de Gilligan e sua pujana para fazer uma correo nas teorias morais

HABERMAS.J. Conscincia Moral e Agir Comunicativo.Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. p.214. Brbara Herrstein Smith, comentando a soluo habermasiana, salienta: A situao perplexa da teoria moral/crtica da Escola de Frankfurt pode ser entendida desta mesma forma. Se aplicao prtica especfica e fora decisiva so exigidas de uma teoria moral (como por ativistas), ento o requisito de universalidade ou universabilidade deve ser significativamente modificado. Inversamente, se tal fora e aplicao no so de importncia primria ( como para os tericos morais enquanto tais), ento os requisitos transcendentais podem ser tenazmente afirmados com, talvez, uma declarao anexada de que tais critrios rigorosos, embora problemticos na prtica, so no obstante valiosos como ideais inspiracionais reguladores. Essa ltima uma resposta clssica para a perplexidade e possivelmente a soluo mais conveniente para Habermas, mas um frio conforto para feministas, crticos ps-coloniais e outros que se voltam para a teoria crtica com o fim de aplicao concreta e eficcia crtica substantiva.(SMITH,B.H. Crena e Resistncia. Traduo de Maria Elisa Marchini Sayeg. So Paulo: Ed. UNESP, 2002. p. 222). Hermstein Smith v tal preocupao bem traduzida na obra de Benhabib, lembrando que Habermas reconhece as preocupaes da filsofa em Justificao e Aplicao, mas no claro em que medida suas respostas satisfazem sejam as objees dela, sejam as de outros com objees comparveis.

15

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universalistas, especialmente para a tica universalista de Jrgen Habermas16. Para Benhabib, a irrelevncia que Habermas v num efetivo contributo para a tica do discurso do debate Kohlberg/Gilligan, no corresponde realidade, j que uma considerao das aes morais concretas e escolhas rapidamente revelariam a relevncia das questes suscitadas por Gilligan para a prpria fundamentao da moral e no somente para a aplicao de princpios morais. As questes relativas ao cuidado, as relativas a obrigaes relacionais so genuinamente morais, pertencendo ao centro e no margem das questes da moralidade. Como explica Johanna Meehan, como terica do discurso, Benhabib est comprometida como os valores da justia e da imparcialidade, como feminista, porm, ela assume compromisso com o reconhecimento das necessidades e o bem estar de um outro concreto17. A filosofia moral moderna, afirma Benhabib, sempre muito reconheceu a dignidade e o valor de um sujeito moral abstrato, mas fracassou no reconhecimento das vulnerabilidades e dependncias dos seres corpreos. A seguinte passagem de Seyla Benhabib ilustrativa18:
In this respect as well, Habermas and Kohlberg have dismissed all too quickly a central insight of Gilligan and of other feminists; namely that we are children before we are adults, and that the nurture, care and responsability of others is essential for us do develop into morally competent, self-suficient individuals. Ontogenetically, neither justice nor care are primary; they are each essential for the development of the autonomous, adult individual out of the fragile and dependent human child. Not only as children, but also as concrete embodied beings with needs and vulnerabilities, emotions, and desires we spend our lives caught in the web of human affaires in Hannah Arendts words, or in networks of care and dependence in Carol Gilligans words. Modern moral philosophy, and particularly universalist moralities of justice have emphasized our dignity and worth as moral subjects at the cost of forgetting and repressing our vulnerability and dependency as bodily selves. Such networks of dependence
16

BENHABIB,S. The Debate over Women and Moral Theory Revisited In: MEEHAN,J. (Edit), Feminists read Habermas. New York and London: Routledge, 1995. Veja-se, ainda, da mesma filsofa, o artigo O Outro Generalizado e o Outro Concreto: A Controvrsia Kohlberg-Gilligan e a Teoria Feminista publicado na coletnea Feminismo como crtica da Modernidade, organizada pela prpria e Drucilla Cornell, e traduzida pela editora Rosa dos Tempos em 1995. 17 MEEHAN, J. (Ed.) Feminists read Habermas. p.13. 18 Ibid., p.191.

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and the web of human affaires in which we are immersed are not simply like clothes which we outgrow ou like shoes that we leave behind. They are ties that bind; ties that shape our moral identities, our needs and our visions of the good life. The autonomous self is not the disembodied self; universalist moral theory must acknowledge the deep experiences in the formation of the human being to which care and justice correspond.

Segundo a avaliao de Seyla Benhabib, a crtica de Gilligan teoria dos estgios morais de Kohlberg, com a introduo de um estgio ps-convencional

contextual, traria uma contribuio importante para a teoria moral. O tipo psconvencional de raciocnio solucionaria os problemas do relativismo pela construo de um sistema que d soluo a todos os problemas morais a partir de conceitos como contrato social ou direito natural, o segundo enfoque encontra a soluo em que embora nenhuma resposta possa ser objetivamente correta no sentido de ser isenta de contexto, algumas respostas e alguns modos de pensar so melhores que outros.19 contraposio de modelos morais decorreu, como j mencionado, Tal

de pesquisas

realizadas pela psicloga, que evidenciaram que o julgamento moral das mulheres seria mais contextual, mais relacionado aos detalhes de relacionamentos e narrativas. Haveria uma maior facilidade por parte da mulheres de tomar a posio do outro particular, de mostrar mais empatia e a contextualidade, narratividade e especificidade do julgamento das mulheres no sinal de deficincia moral, mas manifestao de uma viso de maturidade moral que encara o eu como imerso numa rede de relacionamentos com os outros. De acordo com esse modo de ver, o respeito pelas necessidades dos outros e a mutualidade do esforo por satisfaze-las sustenta o crescimento e desenvolvimento morais.20

A partir de tal debate travado na teoria do desenvolvimento moral, possvel lanar novas luzes na dicotomia de perspectivas morais: a primeira partindo do
19

BENHABIB, S. O Outro Generalizado e o Outro Concreto: A Controvrsia Kohlberg-Gilligan e a Teoria Feminista In: BENHABIB, S. CORNELL, D. Feminismo como Crtica da Modernidade. Traduo de Nathanael da Costa Caixeiro. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos, 1987. 20 Ibid., p.88.

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ponto de vista do outro generalizado e o segundo partindo do ponto de vista do outro concreto. Do ponto de vista do outro generalizado, cada pessoa vista como um ser racional com os mesmos direitos e deveres que ns, enquanto que do ponto de vista do outro concreto, temos que enxergar cada pessoa com sua histria, sua identidade, suas emoes e sentimentos. Enquanto no primeiro ponto de vista, as normas que regeriam seria da igualdade e reciprocidade formais, no segundo ,as normas seriam de equidade e reciprocidade complementar. No segundo caso, vejo nas outras pessoas no s a humanidade, mas a individualidade de cada ser humano. Os sujeitos na posio original rawlsiana estariam num ponto de vista do outro generalizado, assim como o sujeito moral kantiano. O modelo de tica que partiria do ponto de vista do outro concreto definido como uma tica comunicativa de interpretaes necessrias, que oferea contexto adequado, no bojo do qual os agentes morais e polticos podem definir suas identidades concretas com base no reconhecimento da dignidade uns dos outros como outros generalizados.21 Esse processo pblico e democrtico de dilogo, indispensvel para que se possa adotar o ponto de vista do outro concreto seria o conceito

arendtiano, tomado da filosofia kantiana, de pensamento alargado, afirma Benhabib.

Benhabib vai salientar que o problema do julgamento surge para Arendt vinculado a questes morais, o julgamento sendo compreendido como a faculdade de dizer o que o certo e o que o errado. Em contraste com tal compreenso, porm, caminhou de uma faculdade de julgamento do ponto de vista do ator para o ponto de vista do expectador ( j tivemos a oportunidade anteriormente de mostrar esse paradoxo do pensamento de Arendt). De outro lado, a faculdade de julgamento poltica, mas tambm moral. Tanto no julgamento moral quanto no poltico, salienta Benhabib, so exercidos por todos, independentemente de uma especializao tcnica (como a necessria, por exemplo, para o julgamento jurdico). O julgamento moral supe e existe apesar da coexistncia entre os homens. De outro lado, ele est ligado umbilicalmente palavra e ao, j que ele tomado entre os homens. A filsofa apresenta ento trs teses que sintetizariam uma fenomenologia do julgamento moral:

21

Ibid., p.104.

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1a.) o exerccio do julgamento moral que concerne com a identificao epistmica de situaes humanas e circunstncias como relevantes do ponto de vista moral no procede de acordo com um modelo de subsuno do particular no universal; 2a.) a identidade de uma ao moral no pode ser construda luz de instncias de uma regra geral

governando particulares, mas supe o exerccio de imaginao moral que ativem nossa capacidade para pensar em narrativas possveis e fazer descries luz das quais nossas aes possam ser entendidas pelos outros; 3a.) o estabelecimento da mxima das

intenes de algum, como princpios morais completos, requer o entendimento da histria narrativa do self que o ator; este entendimento revela tanto auto-conhecimento quanto conhecimento de si mesmo a partir dos outros.22 interessante fazer a conexo entre esta fenomenologia do julgamento e a concepo de Kant do juzo reflexivo, restrita pelo filsofo ao campo da esttica indevidamente, segundo Arendt. A validade intersubjetiva do juzo adviria do pensamento alargado, que no seria um conceito exclusivamente poltico, mas tambm moral, na leitura de Benhabib. Tal concepo permitiria conciliar uma moralidade universalista com julgamento contextual. O

julgamento moral envolve a habilidade, dentre outras, afirma a filsofa, do pensamento alargado.

Existem pontos de aproximao entre a proposta de Seyla Benhabib que concilia Habermas, Gilligan e Arendt, com a teoria desenvolvida por ris Marion Young.As diferenas tambm existem, porm. Inicialmente, Young bastante crtica com relao tica do cuidado proposta por Gilligan, pois supe que ela parte de uma noo de identidade, pela qual a noo de ser relacional no seria mais compatvel. Inspirada em crticas ps-modernas, critica as pressuposies de que os sujeitos possam verdadeiramente entender um ao outro e que o indivduo um coerente sujeito de direito. Tanto Benhabib quanto Young valorizam o conceito arendtiano de pensamento alargado, vendo no pensamento de Hannah Arendt um substrato interessante para trazer novas luzes para a teoria democrtica contempornea.
22

BENHABIB, S. Judgment and Politics in Arendts Thought. In: BEINER, R. NEDELSKY,J. Judgment, Imagination and Politics Themes from Kant and Arendt. Lanham: Rowan & Littlefield Publishers, 2001. p.190/191.

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Julia Kristeva, em obra que retrata a vida e a obra de Hannah Arendt, destaca que a filsofa e terica poltica afirmou que no era feminista23. No entanto, como se pode evidenciar, a riqueza de sua obra tornou-a referncia obrigatria entre os autores feministas. A polmica que ilustra bem tal importncia aquela posta justamente pelo debate entre Seyla Benhabib e Iris Marion Young. A primeira, como j

explicitamos, numa leitura dos antecedentes kantianos da teoria do juzo de Arendt, busca uma leitura racionalista, de inspirao habermasiana. Habermas acredita que normas morais universalizveis so geradas por meio de um processo dialgico no qual participantes deixam para trs suas experincias particulares, perspectivas, e sentimentos. Este processo dialgico levaria formulao de princpios gerais com os quais todos podem concordar. Lembra Iris Marion Young que Benhabib no rejeita este ponto de partida do outro generalizado, mas pretende complementa-lo com atividades do julgamento que preserve o ponto de vista do outro concreto. Benhabib adota a universalidade da teoria moral moderna, mas insiste que ela inclua o respeito por outros particulares concretos nos seus contextos narrativos. Invoca ela a noo de mentalidade alargada, que Hannah Arendt vai tomar em Kant24. Para Arendt, indo alm da

definio kantiana, pensar do ponto de vista de outra pessoa significa dividir uma cultura pblica tal qual qualquer um possa articular o que pensa e quais so suas perspectivas:
The cultivation of ones moral imagination flourishes in such a culture in which the self-centered perspective of the individual is constantly challenged by the multiplicity and diversity of perspectives that constitute public life
25

Iris Marion Young afirma que a reciprocidade simtrica suposta por Benhabib ilusria, pois obscurece a diferena e a particularidade da posio do outro. O colocar em igualdade de situao com o outro, que est por trs das idias de simetria

23

A respeito, KRISTEVA,J. O Gnio Feminimo - Tomo I Hannah Arendt. Traduo de Eduardo Francisco Alves.So Paulo: Rocco, 2002. 24 BENHABIB, S. Judgment and Politics in Arendts Thought. In: BEINER,R. NEDELSKY,J. Judgment, Imagination and Politics Themes from Kant and Arendt.p,.201. 25 Ibidem, p.201.

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e reversibilidade, supostas por Benhabib, posies reversveis:

esbarraria na prpria impossibilidade de

While there may be many similarities and points of contact between them, each position and perspective transcends the others, goes beyond their possibility to share or imagine. Participants in comunicative interaction are in relation of approach. They meet across distance of time and space and can touch, share, overlap their interests. But each brings to the relationships a history and
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structured positioning that makes them different from one another, with their own shape, trajectory and configuration of forces.

Na viso de Young, compreender a reciprocidade como assimtrica e irreversvel estaria em maior consonncia com o pensamento poltico de Arendt e traria uma postura de humildade moral, cabendo lembrar que pedir ao oprimido que reverta perspectivas com o privilegiado na adjudicao de um conflito, pode consistir no s numa injustia, mas at numa ofensa.Young prope ento a substituio de um modelo de democracia deliberativa por uma democracia comunicativa,em que a diferena seja efetivamente considerada:
A comunicao entre perspectivas que transcendem umas s outras preserva a pluralidade que Hannah Arendt entendeu como condio de publicidade. A pluralidade de pontos de vista no pblico faz com que cada participante possa compreender melhor o que a sociedade pretende ou quais sero as possveis conseqncias de uma poltica ao situar sua prpria experincia e interesse num contexto mais amplo de entendimento de algo em outras situaes sociais. Por entendimento quero dizer algo diferente do significado para tericos deliberativos. Freqentemente, em contextos comunicativos, quando as pessoas dizem que chegaram a um entendimento ou que se entendem, acreditam que isso implica identificao mtua. As pessoas atingem o entendimento, segundo essa concepo, quando transcenderam o que os diferencia e divide, tendo adotado os mesmos significados ou crenas ou princpios.

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YOUNG, I.M. Asymmetrical Reciprocity: On Moral Respect, Wonder and Enlarged Thought In: BEINER, R. NEDELSKY,J. Judgment, Imagination and Politics Themes from Kant and Arendt. p.221.

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Todavia, se a democracia comunicativa melhor concebida quando se fala de diferenas de cultura, posio social e necessidade, que so preservadas no processo, ento entender um ao outro e atingir entendimento no implicam essa identificao. Entender outra situao social pode significar, aqui, que houve uma expresso bem sucedida de experincias e perspectivas para que as outras posies sociais aprendam. Parte do que tero entendido que h coisas alm da experincia e da perspectiva que transcendem sua prpria subjetividade.
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Com efeito,

a crtica de Young

pertinente em nossa avaliao e

inviabilizaria a conciliao pretendida por Benhabib entre a teoria do julgamento poltico de Arendt e a tica do Discurso, j que estaria inviabilizada qualquer generalizao, ainda que a partir de contextos concretos de vida. De outro lado, a impossibilidade da generalizao no significa em absoluto que no seja possvel a identificao de uma identidade coletiva na qual se funde a validade moral dos julgamentos. De outro lado, a crtica a uma teoria do desenvolvimento moral, cujo estgio ltima justamente o julgamento com base em princpios abstratos traz para um primeiro plano um aspecto da teoria moral quase sempre obliterado: o bom julgamento moral no aquele fundamentado abstratamente e com exclusividade em argumentos racionais, mas aquele que considera tambm as relaes humanas na sua integralidade, inclusive nas emoes e sentimentos comunicados. E nesse pormenor, a teoria do juzo de Kant ( ao acoplar ao juzo de beleza e de sublimidade o sentimento de prazer ou desprazer ) uma interessante inspirao.28

CONSIDERAES FINAIS

Como se pode evidenciar, inquestionvel a enorme contribuio que a teoria feminista j fornece para um repensar da filosofia poltica e jurdica em nossos
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YOUNG.I.M. Comunicao e o outro: alm da democracia deliberativa In: SOUZA,J. (Org.) Democracia Hoje Novos Desafios para a Teoria da Democracia Contempornea.Traduo de Mrcia Prates. Braslia: Ed. UNB, 2001.p.377. 28 VETLESEN, A.J. Perception, Empathy and Judgment An Inquiry into the Preconditions of Moral Performance. Pennsylvania, The Pennsylvania State University Press, 1994.p.357.

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dias. de se supor que o ponto de vista da mulher, que indubitavelmente transparece em tais concepes tericas, longe de particularizar, talvez torne mais ampla e democrtica a prpria teoria. No Brasil, infelizmente, pouca ateno se dedica a tais concepes tericas, ainda ignoradas diante do estigma da feminista , que a ignorncia ainda faz prosperar por aqui. De outro lado, recente pesquisa detectou que, ainda que a mulher tenha sado para o mercado do trabalho, o Pas um dos piores do mundo no que tange s horas que a mulher ocupa dentro de casa. A realidade brasileira de dupla, tripla jornada de trabalho da mulher. Retomando Amartya Sen, possvel recuperar sua lio em torno da necessidade de expandir a condio de agente da mulher:
O grande alcance da condio de agente das mulheres uma das reas mais negligenciadas nos estudos sobre o desenvolvimento e requer correo urgente. Pode-se dizer que nada atualmente to importante na economia poltica do desenvolvimento quanto um reconhecimento adequado da participao e da liderana poltica, econmica e social das mulheres. Esse , de fato, um aspecto crucial do desenvolvimento como liberdade.29

Ora, indispensvel, portanto, que no Brasil, de um lado se dedique maior ateno s teorias polticas feministas e sua contribuio para as questes de igualdade e justia polticas e jurdicas, mas tambm que se busque empreender polticas pblicas mais efetivas para a incluso econmica, poltica e social da mulher. No suficiente, ao contrrio do que se pode ouvir costumeiramente no senso comum, dar a oportunidade mulher de insero no mercado de trabalho, preciso ir alm, permitindo que tal insero no perpetue um ordem discriminatria.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

BALLMER-CAO,T.H. MOTTIER,V. SGIER,L. (Org.) Genre et Politique- Dbats et Perspectives. Paris: Gallimard, 2000. BEINER, R. NEDELSKY,J. Judgment, Imagination and Politics Themes from Kant and Arendt. Lanham: Rowan & Littlefield Publishers, 2001. BENHABIB, S. CORNELL, D. Feminismo como Crtica da Modernidade. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos, 1987
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SEN, A. Desenvolvimento como Liberdade. p.235.

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GILLIGAN, C. O Nascimento do Prazer. So Paulo: Rocco, 2003. GILLIGAN, C. Teoria Psicolgica e Desenvolvimento da Mulher. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. HABERMAS.J. Conscincia Moral e Agir Comunicativo.Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. JAGGAR, A.M. BORDO, S.R. Gnero. Corpo. Conhecimento. So Paulo: Rosa dos Tempos, 1997. KRISTEVA,J. O Gnio Feminimo - Tomo I Hannah Arendt. So Paulo: Rocco, 2002. KYMLICKA,W. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, 2006. MACKINNON, C. Only Words. Cambridge: Havard University Press, 1993. MEEHAN,J. (Edit), Feminists read Habermas. New York and London: Routledge, 1995. RAWLS, J. O Direito dos Povos. .So Paulo: Martins Fontes, 2001. SEN, A. Desenvolvimento como Liberdade.So Paulo: Companhia das Letras, 2000. SMITH,B.H. Crena e Resistncia. So Paulo: Ed. UNESP, 2002. SOUZA,J. (Org.) Democracia Hoje Novos Desafios para a Teoria da Democracia Contempornea. Braslia: UNB, 2001. VETLESEN, A.J. Perception, Empathy and Judgment An Inquiry into the Preconditions of Moral Performance. University Press, 1994 Pennsylvania, The Pennsylvania State

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