A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) JUNG E A FILOSOFIA DA ALMA Jos Carlos Leal Mestre em Cincia da Literatura

pela UFRJ e professor da UNIG

O Conceito de alma, como o elemento que d vida ao corpo e sobrevive a este depois da morte muito antigo. J no Egito faranico, ele existia, mas atrelado ao pensamento religioso, ao discurso mtico. O mesmo acontece nas culturas da Mesopotmia, da ndia entre outras culturas antigas. na Grcia, porm que a alma ganha importncia fora da religio, tornando-se um objeto da especulao filosfica em estrito senso. Nesse contexto, dois pensadores so extremante importantes: Plato e Aristteles. PSICOLOGIA DE PLATO Plato sempre apresentou uma relativa dificuldade em fazer uma descrio direta da natureza da alma. Segundo o Platonismo, a alma deve ser compreendida por suas operaes e nada mais. Este o motivo por que a doutrina de Plato se encontra recheada de mitos, entretanto, a mitologia nesse caso no deve ser entendida como produto da fantasia, porm, como um modo de dizer o indizvel. A psicologia de Plato possui uma natureza acentuadamente tica. Com ela e por ela, pretende-se explicar o conflito interior entre tendncias opostas, experimentado pelo homem continuamente. A alma, no Platonismo, , antes de tudo, uma entidade transfsica que se encontra relacionada com a ordem religiosa. Em As Leis, ele escreve: A alma aquilo que o ser humano possui de mais divino e de mais particular. Ao contrrio dos pensadores anteriores que sempre deixaram a alma envolta em uma certa materialidade, embora na maioria das vezes bastante sutil, como por exemplo, o caso dos atomistas, Plato quer que ela seja absolutamente incorprea imaterial. Por este motivo ele repudia todas as teorias sobre a alma, na qual ela seja identificada como uma mistura de elementos ou mesmo com um simples elemento, para perfilhar apenas a doutrina sobre a espiritualidade total da alma e da destinao metafsica ou sobrenatural desta. Seguindo o pensamento tradicional Plato acredita no Hades ou Mundo dos Mortos para onde vo as almas ao deixarem esta vida. Isto fica bastante claro na Repblica quando ele trata do mito de Her - o Armnio, um soldado que foi dado como morto e reviveu no momento em que ia ser cremado. Para defender a sua metapsicologia, Plato se vale de cinco argumentos bsicos como: 1. A alma possui, desde sempre, a verdade.

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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) 2. A alma o princpio do movimento. 3. A alma simples, indivisvel, incorruptvel e, por conseguinte escapa destruio. 4. A alma capaz de reminiscncia e isto prova a sua existncia anterior. 5. A alma participa da ideia da vida. Desse ponto de vista, Plato e o Platonismo encaram a vida psquica como inteiramente independente do corpo que uma espcie de veste da alma, ou domiclio, ou ainda priso desta. A alma particular, entretanto, preside o movimento do corpo como a alma universal preside o movimento do cosmo. Ela no da mesma natureza do corpo (soma) e, se a ele se encontra adida, isto se d em virtude de ter cometido, em experincias passadas, uma falta que a degradou, fazendo mesclar-se com a matria e sujeitando-a ao devir. Como um prisioneiro em sua cela que deseja ardentemente libertar-se, a alma tambm anseia por escapar da priso do corpo. Seu destino (e o seu maior desejo) retornar sua verdadeira origem. Que o Mundo Superior e, para tanto, dever passar por encarnaes sucessivas como acontece com a ndia na Lei do Carma. Estabelece-se, ento, um conflito entre a aspirao da alma em busca do infinito e as sedues e apelos prprios da vida material. 35 A vida no mundo sensvel, embora atraente, insuficiente para aplacar na alma a sua sede de infinito; por isso, ela deve lutar para superar as condies precrias da matria para que possa ascender aos pramos celestiais, o seu verdadeiro lar. A alma, prisioneira do corpo, como j vem, busca libertar-se, entretanto, como superar a condio humana? A resposta que Plato oferece a esta questo a seguinte: apenas a dialtica capaz de superar a multiplicidade dos dados sensoriais e, por meio deste recurso, ser capaz de dissipar a iluso de que se encontra presa s assim a alma poder escapar recluso no corpo e poder contemplar o Sol do Mundo das Ideias, representado pela Ideia do Bem. Plato explica que a alma, no purificada pela filosofia dialtica, dever descer ao Hades, Mundo dos Mortos, onde ser castigada ou premiada de acordo com o tipo de vida que teve na Terra. Outras, depois de passarem no Hades, por um certo tempo, voltam vida terrena em um corpo humano ou animal. A escolha (corpo humano ou animal) depender de suas necessidades espirituais e do tipo de vida que levou na ltima existncia.

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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) A PSICOLOGIA DE ARISTTELES OPOSIO A PLATO Quando se estuda a Psicologia de Aristteles, o primeiro aspecto que se nota a clara oposio ao Platonismo. Em verdade, Plato foi o primeiro pensador que procurou demonstrar a imaterialidade da alma como garantia de sua imortalidade. Nessa tentativa, Plato se viu obrigado a separar a alma do corpo, integrando-a em um sistema muito mais metafsico do que psicolgico. A alma uma estrangeira na Terra, est aqui de passagem. Aristteles sente uma espcie de repugnncia com respeito tendncia ao transcendente de seu mestre. Desse modo, ele vai considerar a alma como a forma do corpo e, assim, no haveria corpo sem alma e nem alma sem corpo. A alma, segundo Aristteles, o princpio da vida e do movimento e imanente s funes biolgicas e fisiolgicas do corpo. Em De Anima, escreveu Aristteles: Eis mais um absurdo peculiar a essa doutrina e maior parte das teorias relativas alma: unem a alma ao corpo e a colocam, sem precisar em nada, o motivo desta unio, nem a disposio do corpo que isso comporta. Parece claro, entretanto, que tal explicao indispensvel; pois, em virtude das relaes mtuas entre a alma e o corpo, um que age e o outro que sofre, um que movido e o outro que move; ora, nenhuma dessas relaes recprocas pertence a coisas quaisquer. Contudo, esforam-se esses pensadores apenas em explicar a natureza da alma, mas, no referente ao corpo que deve receb-la, no acrescentam preciso alguma, como se fosse possvel que, segundo os mitos pitagricos, qualquer alma revestisse qualquer corpo. Mas isso inadmissvel, pois parece claro que cada corpo possui uma forma, uma figura que lhe prpria. Os partidrios da metempsicose apresentam as coisas de modo semelhante a quem sustenta que a arte do carpinteiro possa ser exercida com a flauta: isso impossvel, pois toda tcnica deve servir-se dos instrumentos prprios, e a alma, do corpo que lhe convm. Essa discusso sobre a alma vai passar pelo Epicurismo, Estoicismo e as escolas neoplatnicas e neopitagricas, mas sem muitas alteraes das ideias bsicas de Plato e Aristteles. Na Idade Mdia, a discusso avana muito pouco e a alma prossegue associada ao espao da religio. Com o passar do tempo, a alma vai se afastando cada vez mais da esfera religiosa e buscando de um status cientfico. Com o avano do Iluminismo, a Psicologia j se arroga ser uma cincia que nada mais tenha com a religio. Com isso, o prprio nome Psicologia se torna inadequado e se prefere chamar esse estudo de: cincia da vida mental, cincia da vida psquica, ou cincia do comportamento. A escola Behaviorista faz uma campanha forte e permanente contra o conceito de alma e at mesmo o de conscincia. Um psiclogo deste
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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) movimento teria dito: Os psiclogos que procuram a alma se assemelham a cegos que, em um quarto escuro, procuram um chapu preto que ali no est. Antes dele, o francs Claude Bernard afirmava que o crebro produzia pensamentos, como o fgado produz a blis. Assim, como se pode ver, existe um esforo para a criao de uma Psicologia sem alma, ou seja, uma Psicologia que nega a sua prpria etimologia e defende o ponto de vista de que a alma no pode ser objeto de cincia, mas da religio. Os behavioristas clssicos, por exemplo, prefere ver a psicologia como a cincia do comportamento enquanto observado em rgidas condies de laboratrio. Esta situao comea a mudar com o advento da escola freudiana. Muito cedo, logo em suas primeiras obras, Freud reconhece que a vida psquica se manifesta em dois nveis, um consciente e outro inconsciente. Usando a metfora de Fechner sobre o iceberg, Freud lembra que a vida consciente (a ponta do iceberg) representa uma parte mnima da vida mental. Por baixo, na base do iceberg, est uma grande rea submersa e ali se encontram as pulses (instintos) que, segundo a psicanlise, so as foras propulsoras do comportamento. Freud criou tambm um outro conceito que ele denominou pr-consciente ou ante-consciente, ou ainda, ante-sala da conscincia. No pr-consciente, encontra-se o material parcialmente recalcado e que, por isso, aflui facilmente conscincia. Suponhamos que, na hora do almoo, voc se lembre da briga que teve com um amigo no dia anterior e isso atrapalhe o seu apetite; o material da desavena que interferiu naquele momento estaria na pr-conscincia. Freud ainda inclui outros conceitos como o de ego, super-ego e id, entre outros conceitos no menos revolucionrios. O trabalho de Freud no devolve a alma ao espao da religio, mas por outro lado, busca conter os excessos, s vezes simplistas da Psicologia do comportamento. Freud, assim, continua materialista e filosoficamente agnstico. Assim, chegamos ao pensamento de C.G.Jung. Como ele via a alma. Em primeiro lugar ele se ope a Freud muito claramente, ponto de ter havido entre os dois uma ciso. Jung possua uma tendncia para rever o conceito de alma, considerando-a muito mais complexa do que a imaginavam os psiclogos antes dele. Freud, por isso, teme que seu amigo se aproxime do ocultismo, ento em voga na poca. Ficou famoso o conselho de que ele deu a Jung: Meu amigo, afasta-te do lodo negro do ocultismo. Pela palavra ocultismo deve-se entender a mediunidade e os estudos da chamada Matagnomia e Metapsquica. Jung no foi capaz de atender o seu amigo, pois continuou interessado no lado oculto da mente, assistindo, inclusive sesses medinicas onde, supostamente, se comunicavam almas de pessoas que viveram na Terra. Basta lembrar que a sua tese de final de curso foi feita
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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) com o material que ele colheu nas sesses medinicas que realizou, tendo a sua prima Helena Preiswerk como mdium. Em um de seus livros, Jung declara com toda a franqueza as suas dvidas sobre a alma e a sua imortalidade: No desejo nem deixo de desejar que tenhamos uma vida depois da morte e, absolutamente, no cultivo pensamentos desta ordem, mas, para escamotear a realidade, preciso constar que, sem que o deseje ou procure, ideias desse gnero palpitem em mim. So verdadeiras ou falsas? Eu ignoro, entretanto, constato a sua presena e sei que podem ser expressas desde que no as reprima por um preconceito qualquer. Este texto muito interessante. Nele v-se um homem lutando contra os seus prprios preconceitos que ele mesmo reconhece como sendo um entrave na busca da verdade. Ele mesmo confessa que possui ideias que lhe assaltam sem que ele saiba a origem delas. Ao contrrio de Sigmund Freud que havia fechado as portas para o transcendente com a frase que ficou famosa: Deixemos o cu para os anjos e os pardais, Jung se debate corrodo pela dvida. Talvez desejasse participar do agnosticismo radical de Freud, entretanto, para ele, era muito difcil j que os fenmenos psquicos o atraiam como m atrai o ferro. Ele reconhece que as ideias preconcebidas so um grande entrave para a compreenso mais ampla do fato psquico. Em seu tempo, imaginava-se que o Racionalismo, por um lado, e o Positivismo por outro, haviam eliminado por completo a possibilidade de se acreditar, seriamente, na vida depois da morte e ele inquestionavelmente, acredita nesta hiptese. Um de seus textos mais curiosos sobre a imortalidade o prefcio que ele faz para o Livro dos Mortos Tibetano. Ao mesmo tempo, ele parece reconhecer que nem a Filosofia nem a Cincia de seu tempo deram uma resposta definitiva a esta questo. Principalmente a Psicologia, etimologicamente a cincia da alma, que deveria ter uma resposta, no mnimo diferente para os problemas, imersa no Materialismo, perdera a sua identidade. Mesmo com toda esta abertura Jung procurou se manter aprisionado na concepo materialista da alma. Em verdade ele era um psiclogo de renome e tinha medo de associar seu nome a uma teoria maldita nas academias. Ele no teve coragem suficiente para enfrentar os seus crticos, inclusive o prprio Freud, caso defendesse a realidade da alma e a sua continuidade depois da morte. Assim, ele vai procurar formular teorias que impeam a espiritualidade da alma e a coloque dentro do campo da Psicologia materialista. Explicando a crena na imortalidade da alma, ele escreveu:

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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) Uma das principais fontes das crenas dos primitivos nos espritos o sonho. Nos sonhos aparecem pessoas, muito frequentemente, como protagonistas e a conscincia primitiva acreditam, facilmente, que se trata realmente de espritos. sabido que certos sonhos tm um valor infinitamente maior para o primitivo do que para o civilizado. Ele no somente fala, muitas vezes, de seus sonhos, mas tambm lhes atribui grande importncia, de sorte que, frequentemente, o primitivo incapaz de distingui-lo da realidade Os sonhos no tm valor aos olhos do civilizado em geral, entretanto, entre esses h indivduos que do grande importncia a certos sonhos, justamente em virtude de seu carter estranho e impressionante. Esta particularidade confere alguma plausibilidade opinio de que esses sonhos sejam inspiraes. Mas a inspirao implica a existncia de um inspirador, um esprito, embora pouco se fale dessa consequncia lgica. Um exemplo bastante ilustrativo, nesse sentido, o fato de que, nesses sonhos aparecem muitas pessoas j falecidas. As mentes ingnuas acreditam facilmente que so espritos dos mortos que voltam a se manifestar. 36 Conforme Jung, a segunda fonte para a crena em espritos so as doenas psicgenas, ou distrbios nervosos de fundo histrico, muito comum entre os povos primitivos. Um grande nmero de indgenas - continua Jung - acredita que muitas doenas fsicas ou psicolgicas so motivadas por espritos de pessoas desencarnadas. Esses primitivos parecem crer firmemente, que os seus mortos continuam a viver, espiritualmente, em algum lugar de onde podero vir a interferir na vida dos vivos, provocando-lhe certas enfermidades. Uma outra fonte so as doenas mentais. A esquizofrenia provoca alucinaes auditivas e visuais que as pessoas tomam como manifestaes de espritos sem imaginar que tais sintomas so em verdade, produtos de sua atividade psquica. No existem, portanto, pensa Jung, espritos de mortos que aparecem para os vivos. Se no existem, poderamos perguntar por que algumas pessoas (inclusive o prprio Jung) dizem ter visto os espritos de pessoas que j morreram em sonho ou mesmo em estado de viglia? Ele responde sem titubear: O que as pessoas veem e julgam ser espritos, apenas a exteriorizao de complexos ou centros da alma, carregados de afetividade podem ganhar certa autonomia e se manifestar como espritos. Como se pode ver facilmente, Jung nega, veementemente, o conceito de alma transcendente explicando a sua existncia por meio dos sonhos ou da alienao mental. H, contudo, algumas questes que perturbam as certezas junguianas. Em um certo momento de sua obra, ele chama a ateno para o fato de que a crena nos espritos no se restringe aos
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Jung In. A natureza da Psik. p.243 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 83

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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) primitivos e camponeses incultos. Tambm, em cidades importantes como Londres, Paris, Nova Iorque, h pessoas que acreditam nesse tipo de fenmeno e o que mais o intriga o fato de que homens de cincia, como William James, Walace, Lombroso, Crooks, entre muitos outros, tm se dedicado a estudar determinados mdiuns e parecem acreditar na possibilidade da vida depois da morte. Jung admira-se ainda de que tais homens possam ter tido a coragem de arriscarem seus nomes e suas carreiras defendendo destemerosamente pontos de vista condenados pelos meios acadmicos. Permita-me o leitor que eu coloque aqui um pequeno texto de um psiclogo junguiano a fim de que, quem nos leia, possa ter uma ideia melhor e mais ampla deste assunto. O psiclogo se chama Erlo Van Weaveren e o texto o seguinte: Certa vez falei com o professor Jung sobre o tema da reencarnao, entretanto, depois desta conversa a sua esposa (de Jung) me disse: No fala a ningum sobre o que disse o professor, ainda no tempo. Que teria dito Jung? Por certo, algo que a sua esposa considerou como comprometedor ou talvez um apoio s ideias de Weaveren que havia escrito um livro sobre Doroty Ead, uma mulher que acreditava ter sido a esposa do fara egpcio Setti I. Jung, possivelmente, sente-se mal quando toca nesse assunto uma vez que ele, ao longo de sua vida, vivera experincia que deveriam t-lo levado, pelo menos, a dar maior ateno ao problema da imortalidade da alma e da comunicao dos espritos. Ele, porm, no o fez. No ultrapassou os limites que se imps. Isso, contudo, no o diminui nem lhe rouba o lugar de destaque que ele merece entre os grandes psiclogos do sculo XX. Jung deixou esta vida no dia seis de junho de 1961. Estava ento com oitenta e seis anos de idade. Fora uma longa vida dedicada ao conhecimento da alma humana. Segundo o seu projeto, procurou mergulhar o mximo no mundo interior do seres humanos. Viu muitas coisas, coisas espantosas que ele no soube ou no quis significar corretamente. Passou por

experincias que o deixaram atordoado e confuso, entretanto, nenhuma dessas experincias foi o suficiente para que ele desse um passo frente na direo de um verdadeiro espiritualismo. Quais teriam sido os motivos de Jung? Excesso de escrpulos? Amor verdade cientfica? Receio de perder a sua posio no mundo acadmico? No sabemos e, talvez, jamais o saberemos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDREWS, S. Jung e os Junguianos. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1987.
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