O meu Dante *.

Miguel Reale
Catedrtico de Filosofia de Direito na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.

SUMRIO: Compreenso unitria das obras de Dante Significado da Vita Nuova A adoo da lngua italiana e seus reflexos no plano filosfico 0 problema dos valores na Divina Commedia Poltica e Direito n u m a teoria do amor integral.

0 que Eduardo Bizzari me pede um depoimento, ou seja, u m a confisso sobre o significado de Dante Alighieri e m minha experincia pessoal. C o m o cultor do Direito, sei bem do risco inerente a toda confisso, vlida, e m princpio, contra o depoente em tudo que le diga e m seu prprio dano. D o momento, porm, que anu ao convite, aceitei todos os riscos, quando mais no fosse pela alegria de estar compartilhando das comemoraes que a cultura brasileira deve ao excelso poeta. Quis a fortuna que a minha experincia de Dante se processasse segundo momentos que talvez possam ser caracterizados, pelo seu sentido prevalecente, como sendo de convivncia lrica, de compreenso filosfico-potica e de meditao filosfico-poltica, excluso feita, como se v, da experincia religiosa to essencial comunho com u m
* Conferncia comemorativa do centenrio do Poeta, feita a convite do adido cultural da Itlia e m So Paulo, no "Instituto Cultural talo-Brasileiro", e posteriormente, na Unio Brasileira de Escritores, sob os auspcios do Conselho Estadual de Cultura.

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poeta que soube fundir e m clida unidade a f, o amor e a poesia. Antes, porm, de afrontar os trs ciclos de minha vivncia dantesca, tenho, a m e u modo, o m e u limbo, que m e leva suave recordao de minha infncia, quando ainda suspenso no mundo do sonho e da perplexa fantasia. -me grato relembrar essa poca porque ela est ligada figura serena de m e u pai, que formara o seu esprito na Universidade de Npoles, ainda sob o impacto renovador dos ensinamentos de Bertrando Spaventa, Francesco de Sanctis, Luigi Settembrini, Giovanni Bovio e tantos outros, cujos nomes muito cedo ouvi lembrar com respeitoso entusiasmo. Todos sabem como as geraes, que se sucederam imediatamente ao "Risorgimento italiano", mantiveram-se fiis chama de Dante, vendo justamente na obra do grande florentino u m a razo profunda cimentadora da unidade cvica e da cultura da gente itlica. O orgulho patritico de Dante continua sendo e m todo italiano u m a constante, de tal modo le encarna o gnio peninsular, sendo esse, abstrao feita de outros elementos no menos relevantes, u m dos motivos de sua significao universal. Pois bem, era m e u pai u m h o m e m lcidamente integrado naquela tranqila gerao que sorrira com Renan e se entusiasmara com Carducci, conservando de Dante como que u m a gigantesca imagem plstica, de u m grande mural medivo, ao qual se achegavam respeitosos os homens que haviam depositado, confiantes, as suas razes de viver e de morrer numa concepo cientfico-positiva do universo e da vida. O culto de Dante, que ameaava degenerar naquele "dantismo" a que se referiu Benedetto Croce nas pginas minuciosas dedicadas cultura partenopia nas ltimas dcadas do sculo passado,! constituiu, desse modo, a atmosfera espiritual e m que, desde cedo, m e vi envolvido. A mais
1. CROCE, La letteratura delia nuova Itlia, vol. IV, Bari, 1915, pgs. 296 e segs.

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Temota lembrana que nesse sentido guardo na memria liga-se a u m dos livros mais caros de minha biblioteca, dio da Divina Commedia, de Sonzogno, com as famosas ilustraes de Gustavo Dor. Fascinava-me o grande livro, 4jue m e era permitido folhear de olhos acesos, querendo .advinhar o sentido das estranhas gravuras que m e falavam imaginao como se fosse u m mundo mgico destinado aventura dos adultos. Ante minhas perguntas insistentes, que iam crescendo c o m o correr dos anos, m e u pai m e enriquecia de respostas compatveis com a minha idade. Ao ouvi-lo, porm, recitar versos e versos do poema, enchia-me de assombro e de misteriosa venerao. Foi ento que se deu u m fato decisivo e m minha vida. Resolveram matricular-me no "Instituto Mdio Dante Alighieri" da Capital paulistana. Tinha pouco mais de onze anos e, at ento, vivera u m a vida despreocupada e feliz, repartindo o tempo entre as aulas e as fugas para as margens risonhas do rio Sapuca, e m Itajub, onde o Presidente Wenceslau Braz se refugiava, ao cair da tarde, para a sua habitual pescaria, com o squito dos chefes polticos locais, seguido de u m bando irrequieto de garotos, entre os quais m e incorporava vido de aventuras. Via-me, pois, de repente, sujeito inesperada disciplina de u m internato talhado e m moldes antigos. Vida spera sobretudo para m i m que no sabia u m a palavra de italiano e m e via submetido a todo u m sistema novo de vida, com novos hbitos e nova lngua a adquirir. Minha meninice e adolescncia iriam, pois, transcorrer, durante oito anos, sob o signo de Dante, mas de u m Dante patriticamente estruturado, ao qual meus primeiros mestres se referiam como a u m smbolo encoberto, a u m personagem distante acessvel somente graas a u m a longa peregrinao... N a realidade, por longo tempo Dante continuou a representar e m m e u esprito o papel de mago oculto, menos

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real, naquele dantismo convencional, do que nas gravuras da primeira infncia. Foi s ao atingir o curso liceal que fui atrado pela leitura da Vita Nuova, na edio comentada de Giovanni Melodia que m e u progenitor m e presenteara para assinalar a nova fase de meus estudos. Comeou, assim, o m e u namoro com a poesia de Dante. Digo namoro, porque recebi a carcia daquela poesia e daqueles versos n u m a nsia de fidelidade romntica, como m e aconteceu logo depois ao m e confundir com as pginas ardentes do Werther de Goethe. N a idade e m que a intuio do amor desponta e a imaginao se colora do eterno feminino, a leitura da Vita Nuova deixa, pelo menos foi o que m e aconteceu, u m a impresso indelvel. No sei se por ter sido e continuar sendo u m h o m e m que acredita nas virtudes do sonho, mesmo quando a realidade mais crua m e cerca e m e oprime, o certo que recebi a figura idealizada de Beatriz como u m a pessoa de carne e osso que encontramos para nosso encantamento. No foi mister, naquela oportunidade, seno abrir a alma para receb-la, na sua realidade potica e, tanto mais humana quanto mais potica, a imagem da "donna gentile", que s poderia aparecer ao poeta "vestita di nobilissimo colore umile ed onesto sanguigno, cinta e ornata a Ia guisa che a Ia sua giovanissima et si convenia" (Vita Nuova, II). Lembro-me que, naquela oportunidade, s tive olhos para ler o texto, todo le potico, desprezando as longas notas do comentarista, que esmiuam as fontes inspiradoras do poeta, debatendo conhecidos problemas sobre o sentido alegrico ou o fundo teolgico da obra. Confesso que, mesm o mais tarde, quando o h o m e m adulto se concentrou na anlise desses temas subtis, nada conseguiu apagar de m e u esprito a fora autnoma da realidade artstica, pura e essencialmente potica, da Beatriz que ento se aninhou nas cordas da minha sensibilidade.

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H talvez u m a Beatriz para cada idade, como vrias Beatriz houve para Dante, e tambm certo que u m a no substitui as outras, mas todas juntas vo compondo e enriquecendo a imagem de mulher mediante a qual o nosso ser se modela e se completa. Digam o que disserem os insensveis realidade inamovvel dos gneros literrios e das escolas; advirtam-nos eles quanto ao que h de convencional e de esquemtico na construo da Vita Nuova, que esta continuar sendo sempre u m a fonte de espontaneidade potica, u m a confisso intima de jovem para jovens. Embebi-me, pois, do "dolce s t i l nuovo", aceitando sem reservas o culto da mulher amada, com os seus ritos e cerimnias litrgicas, sem os distinguir uns dos outros, assim como o verdadeiro crente no sabe nem pode fazer distines eruditas extrnsecas entre o culto e a crena, o valor figurativo dos gestos e a intimidade clida da prece. Quando se tem quinze ou dezesseis anos, no mister ser iniciado nos sublimes arcanos do "prerafaelismo" para receber-se a poesia lrica do jovem Dante, com simptica e irresitvel atrao, pois cada adolescente naturalmente se identifica com versos como estes: "Io me senti svegliar dentro a Io core U n spirto amoroso che dormia"... (Vita Nuova, XXIV) e levado a acreditar piamente que "Amor e '1 cor gentil sono una cosa". (Vita Nuova, XX) Pois bem, chamado a depor de minha alma o que nela julgo ter sido inspirado por Dante, devo dizer-vos que data daquela poca a minha primeira criao de poeta bissexto. u m soneto de adolescente, vlido apenas como sintomtico estado de alma. Intitula-se, por sinal, "Beatriz", e vou reproduzi-lo tal como, naquela poca, o julguei perfeito:

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"Tu m'hai di servo tratto a libertate"* (Paradiso, X X X I , 85)

Amor meu peito ainda no tortura no brilho de u m olhar bondoso e amigo, nem u m a imagem ternamente abrigo que suspirar m e faa em noite escura. Se de uma Beatriz toda a ternura anglica ou terrena ver consigo, n u m sonho que clemente est comigo, o sonho morre e nasce outra amargura. Talvez, vencida a selva em que vagueio, venha a encontrar a imagem de mulher por quem no sonho tanto clamo e anseio. Ento, com seu amor, fora hei de ter para afrontar na vida, sem receio, o sofrimento que redime o ser". Digo que esses versos so sintomticos porque, na sua> expresso ingnua, englobam alguns dos elementos litrgicos da poesia "cortese": a idealizao da mulher amada,, a bipolaridade do angelical e do terreno, o sentido de purificao pelo sofrimento, e o lenilivo que se espera doamor-redeno. Fcil ser, pois, compreender como a minha passagem Divina Commedia se deu sem soluo de continuidader olhos fixos em Beatriz, para reencontr-la, sem espanto, como aparecera no primeiro encontro, "vestita di color d fiamma viva", mesmo porque jamais m e convenci da procedncia da tese segundo a qual no haveria ligao essencial de contedo e de inspirao, mas apenas material ou circunstancial, entre a obra prima de Dante e seus principais trabalhos anteriores, a Vita Nuova, o Convvio e o Der

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Monarchia.2 U m a concepo esttica atomizante, que pretendeu fragmentar o ato criador do artista e m formas singulares de pretensa intuio pura, perdeu de vista a concretitude, isto , a totalidade existencial e m que cada obra do Alighieri se insere, n u m a unidade dinmica.3 Mas voltemos minha experincia pessoal, j que dela e s dela que m e cabe falar. A leitura da Commedia liga-se, e m m e u esprito, a u m dever escolar, sabido como, naquela poca, o "Instituto Mdio Dante Alighieri" seguia os padres do curso secundrio italiano, sendo a leitura e o comentrio do poema obrigatrios nos trs anos do Liceu,, ou do Colgio, como e m m hora se preferiu dizer entre ns. Felizmente, a Divina Commedia j havia sido arrancada das mos dos gramticos, e no fomos torturados com rebuscadas questes filosficas ou os temveis esquemas de anlise lgica com que os mestres de portugus, no Brasil, at poca bem recente, se incumbiam de afastar a juventude da mensagem potica dos Lusadas... As aulas sobre Dante, confiadas a u m professor muito caro a m e u corao, Francisco Isoldi, no primavam por excelncias de compreenso esttica, mas eram dadas com dedicao e esmero. Aos poucos, os versos, decorados antes por obrigao, passavam, imperceptivelmente, a fluir espontneos e m nossa sensibilidade, e, ainda hoje, cantam-nos na memria como u m a componente de nosso ser pessoal.
2. Assim pensa, por exemplo, CROCE. Cf. La poesia di Dante,. 3.a ed., Bari, 1922, p. 48. Adotando ponto de vista oposto, Louis G I L L E T exagera: "Toute Ia Divine Comdie est en germe dans deux stances de Ia Vita Nuova" (GILLET Dante, Americ-Edit., p. 14). 3. D A N T E mesmo nos adverte sobre a diversidade expressiva da Vita Nuova, em confronto com o Convvio, "quella fervida e passionata, questa temperata e virile", m a s sem entender "per a quella in parte alcuna derogare, m a maggiormente giovare" (cf. Convvio, I, 1). C o m acuidade pondera G E N T I L E que as obras dantescas se integram sucessivamente, e que quando le interrompeu a composio do Convvio, "il fine stesso pi maturamente persegui nella Commedia" (I problemi delia Scolastica e il pensiero italiano, 3.a ed., vol. XII, das. Obras Completas, p. 18).

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Dante tornou-se, desse modo, fator decisivo e m minha formao humanstica, completada por outro curso que paralelamente freqentava, de cunho mais cientfico, o cham a d o "curso seriado", ento imposto pelas leis brasileiras como condio de validade para ingresso e m nossas Faculdades superiores. Diga-se, de passagem, que foi inestimvel b e m essa ocasional combinao de estudo de "humanidades" e de "cincias", apontando talvez as linhas de u m humanismo mais concreto, e m cuja unidade os valores das cincias positivas devem se harmonizar com os das letras, cooperando para u m a determinao mais plena e, ao mesm o tempo, mais aberta, da personalidade humana. Daqueles trs anos de convvio com a Divina Commedia quero aqui lembrar apenas u m episdio, o da atrao que sobre o m e u esprito exerceram os valores estticos da concepo filosfico-teolgica de Dante, no contexto da cosmoviso medieval. Tal estudo tomou-me de tal paixo que cheguei ousadia de pedir ao mestre de literatura que m e dispensasse de meus deveres semanais para poder m e dedicar a trabalhos de maior envergadura. Lembro-me que, com a arrogncia prpria da juventude, escolhi estes pomposos temas: "Beatriz e a Teologia", "Dante e o h o m e m moderno". No sei onde foram parar essas pginas, mas sei que andei compulsando ensaios como os de Isidoro Del Lungo, Benedetto Croce, A. F- Ozanam, Giovanni Gentile, Giuseppe Tarozzi e Francesco Torraca, alm das clssicas lies de D e Sanctis, perdendo-me n u m mar de conjeturas. J nesse tempo se firmava e m m e u esprito o amor pela filosofia, sendo u m consolo pelo menos m e iludir que por ela tenha entrado de mos dadas com a poesia. No m e seria possvel reproduzir aqui o que ento escrevi com entusiasmo e convico, mas, e m sua essncia, no divergiria hoje daquelas intuies primeiras, ao criticar a imagem teolgica convencional de Beatriz, ou ao procurar lobrigar no mais medieval dos poetas as luzes do mundo moderno.

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Dante , sem dvida, u m dos pensadores mais significativos da Idade Mdia, mas , acima de tudo, u m poeta, o que significa que a sua metafsica jamais deixa de ser fundamentalmente esttica, sendo, a essa luz, distinta do pensar de Aristteles e de Santo Toms. Talvez seja imprprio falar-se e m transmutao da sua filosofia em poesia, quando a poesia que condiciona orignriamente a recepo dos elementos essenciais daquela, n u m a unidade concreta indissolvel. Podem-se notar, nesta ou naquela outra passagem do poema, a estrutura ou o arcabouo rgidos da Escolstica, mas o que prevalece u m modo expressional diverso e prprio, perdendo os conceitos a sua validade abstrata para adquirirem aderncia mais ntima com as cousas significadas. A experincia filosfica confunde-se com o contedo mesmo da poesia, n u m a linha de continuidade espontnea que a unidade da conscincia potica torna possvel. No creio seja questo primordial saber o que Dante teria acrescido de original ao pensamento tomista, assim como seria fora de propsito pretender ter le se valido das categorias lgicas e metafsicas da Escola para expressar u m pensamento fundamentalmente diverso. O certo que nas obras de Dante muitos dos motivos da Escolstica se tornam, por assim dizer, "mundanos", transferidos para o plano da "Lebenswelt", como u m a imagem que descesse do altar para conviver entre os homens. Compreende-se, dessarte, o primado que o poeta confere Filosofia moral sobre a Metafsica, fato este que, no dizer de tienne Gilson 4, deveras singular e nico no pensamento medieval, a traduzir u m a preocupao indita pelo problema existencial do homem, e j marcando o advento de outras valncias histricas. A questo tantas vezes reaberta, e que m e havia proposto no curso liceal, sobre se Dante o ltimo h o m e m da Idade Mdia ou o primeiro h o m e m da era moderna , no
4. Cf. TIENNE GILSON, La philosophie de Dante, Paris, 1939, pgs. 107 e segs.

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fundo, u m pseudo-problema, como todas as perguntas formuladas margem da daleticidade da histria, quando as linhas convencionais de referncia cronolgica tendem a esquematizar, deturpando-a, a continuidade do tempo vivido. Da as falsas alternativas, que atingem as personalidades mais representativas, aquelas que quanto mais se inserem na temtica espiritual de seu tempo mais antecipam as trajetrias do futuro. Se tal fato irrecusvel e m todas as pocas, torna-se ainda mais visvel nos momentos culminantes de cada ciclo de cultura, quando o pice da perfeio atingida, na relatividade do processo histrico, j contm o germe de seu superamento. Mais do que e m seus contemporneos, tais sinais de transio se mostram e m Dante, o que no de se estranhar, sendo prprio do poeta o sentido demiurgo e desvelante, to palpvel na correlao existente entre "vate" e "vaticinio". Diria que Dante est todo imerso no mundo medieval, mas como u m a crislida e m seu casulo, intuindo na potencialidade das asas o frmito iminente do vo, o prximo arremesso lrico, e m suma, do h o m e m moderno na conquista de novos horizontes.5 No se diga que, com tais consideraes, estou m e afastando do tema proposto, pois o meu Dante tambm o que penso dele e de sua obra, a imagem que adquiri e m seu convvio, no seu banquete de imagens e de idias. Dizer como concebo a filosofia do Alighieri seria, porm, tarefa rdua e longa, fora dos objetivos estritos desta conferncia. Direi apenas, a guisa de exemplo, que encontro na obra de Dante u m a riqueza de motivos axiolgicos que fala muito diretamente ao pensador contemporneo, o qual, no dizer feliz de Jan Wahl, mais u m cavaleiro do Valor do que u m servidor do Ser.
5. Tal ordem de idias levou-me mais tarde, inclusive pela considerao da obra de D A N T E , a designar a Idade Mdia como "Idade Inicial", sob o ngulo do desenvolvimento das concepes polticas m o dernas. Cf. M I G U E L R E A L E , Formao da poltica burguesa, So Paulo, 1935, I Parte.

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Ser-me-ia grato mostrar-vos, mas isto ficar talvez para outra oportunidade, como Valor e Ser no poema dantesco reciprocamente se convertem. N a imensa bibliografia destinada a captar a prodigiosa riqueza da inspirao dantesca h sempre lugar para se vislumbrarem aspectos novos, u m dos quais m e parece sugerido pela crescente importncia que a problemtica dos valores assume na atormentada filosofia de nosso tempo. O emprego freqente que Dante faz da palavra valor e m seus escritos, como decorrncia, e m primeiro lugar, da opo decisiva e genial pelo sentido concreto e vivo da lngua italiana, como "alcuna cagione dei suo essere" (Convvio, I, XII) e as diversas acepes que aquele termo apresenta desde as pginas iniciais da Vita Nuova at s culminncias metafsicas da Commedia, eis a, a m e u ver, u m rico e fecundo manancial de pesquisas, inclusive para verificar as correlaes, implicaes e at mesmo as razes de identidade que vo se constituindo entre Ser e Valor, Valor e B e m ou Valor e Amor, para alm do que possam sugerir meras conjeturas de ordem filolgica6. Nunca ser demais acentuar a importncia do problem a aqui suscitado quanto s conseqncias do emprego da "lngua volgare" no trato de temas filosficos. N o caso particular de Dante, que, juntamente com o Maestro Eckhart, seu grande contemporneo, u m dos primeiros a tratar de filosofia e m linguagem nacional, acresce que vem esta embebida de elementos emocionais inerentes
6. No cabe aqui desenvolver a anlise da problemtica do valor na concepo de D A N T E , a comear pelas acepes da palavra valore, ora significando fora ou coragem ("Li occhi son vinti, e non hannovalore / Di riguardar persona che li miri Vita Nuova, X X X I X ) ora indicando mrito ou virtude ("E dir dei valore / Per Io qual veramente l'uom gentile", Convvio, Canz. III), ora correspondendo a bem, a perfeio ou a fim, como nos exemplos lembrados no texto. O problema alarga-se, alis, a toda potica do "dolce stil nuovo", como e m G U I D O C A V A L C A N T I , em cujos versos o termo de amplo e variado emprego, cumprindo remontar s matrizes da poesia provenal, assim como estudar as poesias de amor e de amigo, com as de D. DINIZ.

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poesia do "dolce s t i l nuovo", onde o uso freqente do termo "valor" apresenta conotaes originais e novas, irredutveis, a m e u ver, s palavras "virtus", "bonum" e outras as vezes lembradas como seu correlato latino. N a histria das ntimas conexes entre poesia e filosofia, captulo merecedor de singular meditao este relativo ao possvel influxo da lrica do sc. XIII sobre a posio especial do Alighieri ao dar preeminncia aos assuntos de Filosofia moral, consoante acima j foi lembrado, e conferindo u m a colorao axiolgica indita a certos temas tradicionais. Bastar recordar que "Essere", "Amore" e "Valore" so termos que mui freqentemente se implicam na temtica filosfico-potica do Alighieri, animando de u m sopro novo a cosmoviso teleolgica aristotlico-tomista e a concepo mesma de Deus. Deus, para Santo Toms, no apenas o Ato puro ou o Primeiro Motor da filosofia aristotlica, na ordem da causalidade racional, mas tambm Ato de Amor. E m lugar do Deus de Aristteles, "pura atividade terica que repousa eternamente e m si mesmo, que no tem nenhuma necessidade de agir, que no saberia mesmo agir, precisamente por ser para si mesmo o seu prprio fim", como explica magistralmente Chevalier, temos o Deus-amor, o Deus-vida objeto de amor, de tal modo que "agir e amar ainda contemplar, e a sabedoria amor, tanto e mais que inteligncia." 7 Tais idias constituem o fulcro essencial ou a raiz unitria e harmnica do ser e da existncia na estrutura da Commedia, resplandecendo o A m o r como mediao entre
7 Cf. JACQUES CHEVALIER, Histoire de Ia pense, vol. II, "La

pense chrtienne", p. 339. N a mesma linha de pensamento GILSON j escrevera: "Quando se l, nos comentrios da Divina Commedia, que o ltimo verso do grande poema no seno traduo do pensamento de ARISTTELES, est-se bem longe da verdade, pois o amor che muove il sole e Valtre stelle, no tem de comum seno o nome com o
primeiro motor imvel. O Deus de S A N T O T O M S e de D A N T E u m

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Deus e o homem, desde o A m o r carnal ao A m o r divino, u m a vez que ao Verbo de Deus aprouve redimir o gnero humano "con 1 ' a t t o sol dei suo eterno amore"
(Paradiso, VII, 33).

Se Deus amor, tambm Valor, "lo primo ed ineffabile Valore",

(Paradiso, X, 3),

o Valor que d sentido a tudo que e existe, "impresso in tutto Funiverso", razo pela qual as cousas esto de tal modo ordenadas que "Qui veggion Falte creature Forma de Feterno Valore, i l quale fine ai quale fatta Ia toccata norma"
(Paradiso, I, 106-108).

Parece-me, por conseguinte, desenvolvendo intuies juvenis, que, mais do que nas obras dos filsofos medievais que o inspiraram, Dante deu u m novo sentido, de carter axiolgico, problemtica do Ser, sendo influenciado, especialmente atravs de Bocio, tambm pela concepo platnica do A m o r como a fora ou elemento que condiciona e mantm a unidade do cosmos. Dir-se-ia que ao calor da Poesia, o Eros dantesco converte o Ser e m Valor, dando s categorias ontolgicas da Escolstica u m sentido imprevisto, u m poder de comunicaDeus que ama, o de ARISTTELES um Deus que se deixa amar; o amor que move o cu e os astros, em ARISTTELES, o amor do cu e dos astros por Deus, enquanto que aquele que os move, e m S A N T O T O M S e D A N T E , o amor de Deus pelo mundo". (Uesprit de Ia phosophie medivale, 2.a ed., Paris, 1944, p. 76). 8. Sobre essa passagem, v. GIUSEPPE TAROZZI, Teologia dantesca studiata nel Paradiso, Livorno, 1917, pgs. 7 e seguintes.

306 o universal, acima dos esquemas de u m dilogo puramente intelectivo. Ora, essa centralidade do Amor no a sinto apenas na Commedia, onde o amor adquire valor transcendente, mas governa toda a obra do Alighieri, tal como m e foi dado sentir quando, ao entrar para a Faculdade de Direito de So Paulo, tive a minha terceira experincia com o m e u Dante, o das pginas do Convvio e do De Monarchia, isto , como pensador poltico. J antes, alis, m e seduzira a paixo poltica de Dante, pois sempre sinto natural atrao por quem m e possa servir de exemplo de fidelidade ao lema de vida que ambiciosamente m e tracei no prefcio de m e u primeiro livro, O Estado Moderno: "teorizar a vida e viver a teoria na unidade indissolvel do pensamento e da ao". Eu, que j tivera a ateno voltada para a anlise do amor dedicado por Dante mulher, sabedoria e a Deus, passei a conhecer o seu amor pelo gnero humano, nos quadrantes da poltica. O poeta que, no Convvio, nos adverte "che senza amore e senza studio non si pu dire Filosofo, m a conviene che Funo e Faltro sia" (III, XI), condena aqueles que se dedicam cincia por motivos de utilidade, "per acquistar moneta o dignit". Digna de meditao a definio que le nos d de Filosofia como "uno amoroso uso di sapienza*', pois isto eqivale a transcender o plano puramente terico, para estabelecer u m a viva correspondncia entre teoresis e praxis. Dante chega mesmo a dizer ousadamente que a filosofia, "in s considerata, ha per uiggetto Io intendere, e per forma un quasi divino amore (sic) alio intelletto". No admira, por conseguinte que, ao concentrar o seu esprito no estudo da vida social, no as olvide, mas antes as tenha ainda e sempre presentes as razes de amor, tessitura essencial de toda a sua atividade cultural. Assim que fundamenta a Monarquia na maior possibilidade dos homens e dos grupos humanos se amarem

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quando subordinados a m prncipe que a todos igualmente ame, e "in questo amore le cose prendano ogni loro bisogno, i l quale preso, Fuomo viva felicemente" (Convvio, IV, IV). Quer Dante que, a exemplo do Amor nico que governa o universo, o amor dirija tambm unitriamente o destino da espcie humana, invocando estes versos de Bocio: "O felix humanum genus, Si vestros nimos amor, Quo coelum regitur, regat!"9 essa altssima compreenso da vida social que leva Dante a dar-nos u m a das mais penetrantes definies do Direito, que m e encantou quando pela primeira vez a ouvi, n u m a aula do Professor Vicente Ro, m e u antigo mestre de Direito Civil. Vale a pena, como concluso destas lembranas, recordar a famosa passagem do De Monarchia: "Quicumque praeterea bonum Reipublicae intendit, finem iuris intendit. Quodque ita sequatur, sic ostenditur: Ius est realis et personalis hominis ad hominem proportio, quae servata hominum servat societatem, et corrupta corrumpit" (L. II. V ) . Ainda hoje e m minhas aulas de Filosofia do Direito invoco tais ensinamentos, acentuando a sua espantosa modernidade, pelo profundo sentido social do Direito que revela, pela harmoniosa composio dos valores da pessoa com os da comunidade que realiza, pela compreenso, e m suma, do Direito como instrumento de vida e de convivncia, e tambm por ter o poeta sabido surpreender a inteira correlao entre o "bem do Estado" e o fim do Direito como tal.10
9. A invocao desses versos de B O C I O bem significativa, pois so os ltimos da poesia que canta o amor como a fora suprema do mundo, a que harmoniza as coisas e os homens (Cf. De Consolatione Philosophiae, L. II, Metrum VIII). 10. Saibre tais pontos, v. M I G U E L R E A L E , Filosofia do Direito, So Paulo, 3.a ed., p. 542.

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do amor ainda que estamos tratando, do amor ao h o m e m como pessoa, ut singulus, e do amor ao h o m e m como membro da sociedade, ut socius, isto , amor ao Direito e Justia, centelha do amor "che move i l sole e Faltre stelle". Dessarte, se fr mister u m a palavra conclusiva para esta conferncia, seja-me lcito discordar daqueles que pensam ter Dante abandonado, na maturidade, o propsito juvenil expresso nos belos versos que dedicou a Guido Cavalcanti : "Guido, i' vorrei che tu e Lapo ed io Fossimo presi per incantamento, E messi in un vascel, ch'ad ogni vento Per mar andasse ai voler vostro e mio; E quivi ragionar sempre d'amore" n Longe de abandonar o batei do Amor, o Alighieri dirigiu-o para todos os pontos "dei grande mar delFessere", ou "dei mar de Famor"12 deixando os recantos acariciantes do amor carnal pelas fecundas plagas do amor cincia e filosofia; afrontou as vagalhes traioeiras da poltica por amor dos valores humanos da justia; elevou-se aos cus com os olhos fixos nos olhos de amor de Beatriz para culminar, por fim, no amor-xtase, quando, nas profundezas do valor infinito, compreendeu como "s'aperse in novi amor Feterno amore"
(Paradiso, XIX, 18)

e, humilde, presumiu "ficar Io viso per Ia luce eterna".

(Paradiso, XXXIII) 11. Rime. LII. 12. Paradiso, I, 114 e XXVI, 62.

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Poeta do amor integral, como modelo que soube ser de h o m e m integral, ascende Dante das mos sbias e "paternais" de Virglio para as mos transparentes e "maternais" de Beatriz e destas para as mos msticas de So Bernardo. No Santo Toms, o doutor da razo, quem guia o poeta aos abismos do amor supremo, mas sim So Bernardo, o fiel servo de Maria, o maior mstico do sculo XII, o mestre medieval por excelncia da doutrina do amor cristo, desde o amor fsico (primus gradus amoris) ao amor mstico com que a criatura volve fonte primeira. Torno a confessar, essa experincia religiosa e mstica culminante transcende os limites de m e u ser pessoal, e o Dante que mais sinto junto ao m e u peito o h o m e m Dante que sorri e espera, desespera e grita na "picciola aiuola che ei f tanto feroci" (Paradiso, XXII, 151). Permiti que, ao encerrar este depoimento, ouse ainda vos ler u m pequeno e despretensioso poema da mocidade, no qual se contm talvez a imagem mais viva de m e u Dante, por estar ligada a u m a fase de minha vida na qual tambm m e foi dado provar "come sa di sale Io pane altrui, e como duro calle Io scender e ' l salir per Faltrui scale".
(Paradiso, XVIII, 58-60)

So estes os versos:

Eterno poema. Dante, era tal a selva dos instintos ao soletrar curioso o poema eterno que no sentia a fome dos famintos tantlicos de luz de teu Inferno.

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Entre as figuras que imortalizaste vaguei sorrindo, ctico, cismando que o gnio como o sol: requeima u m a haste, m a s a ilumina mesmo condenando. Agora que me vejo em dor desfeito, volvo a teus versos como a fonte pura, e o teu poema amolda-se a m e u peito como se amolda a toda criatura. Temeroso me achego ao teu Virglio no mestrado do amor e da razo, para escutar sereno a voz do exlio e, entre penas, pedir u m a cano. Tombo contigo ao peso da lembrana ^ e de piedade diante de Francesca, c a carne m e remi na atroz vingana, conde Ugolino Delia Gherardesca.

Vivo o teu rosto plido ouvindo o altivo guelfo de c o teu sorriso abrir-se ao de Arnaut, "trouveur" nas

de morte Florena, gentil porte cortes de Provena.

Nem sei como surpreendes a quem leia pondo no cu Sigrio de Brabante, ou a Avicena louvando tolerante, s por amor da idia pela idia. Mas talvez ao p de teu Ulisses que a sede natural mais m e consome, transpondo ousado o que teu verso disse, menos e m busca de Deus do que do homem.

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Bem vs que no te sigo em teu caminho de amor e f que transcendentaliza, to trancado m e vejo no escaninho do mundo amargo que m e u corpo pisa. E se de meus mais ntimos refolhos no m e nascer amor igual ao teu, adorarei Beatriz longe dos cus, com a chama de teus sonhos nos meus olhos.