ida y ensamiento

Revista Teolgica de la Universidad Bblica Latinoamericana

Ivone Gebara
Reflexiones desde el ecofeminismo
3 JOS ENRIQUE RAMREZ Presentacin

5 NONE GEBARA: REFLEXIONES ECOFEMINISTAS

7 0 que o Cristianismo hojd 23 Que perguntas as ecologistas feministas fazem s igrejas crists? '

41 Que perguntas as feministas fazem sisa heranla crin/

55 APORTES EN TORNO AL PENSAMIENTO DE IVONE GEBARA 57 RUBY ZRATE: El pensamiento teolgico de Ivone Gebara sobre el conceptotrel mal 81 JONATHAN PIMENTEL: Epistemologa y teologa en Ivone Gebara: Discusin introductora 127 ARTURO PIEDRA SOLANO. In memorias 129 A JON SOBRINO EN SOLIDARIDAD 129 UBL: Carta al P. Jon Sobrino 133 JUAN JOS TAMAYO: Hacer teologa desde las vctimas

Volumen 27 Nmero 1 Primer Semestre 2007 San Jos, Costa Rica

1. GEBARA: QUE PERGUNTAS AS ECOLOGISTAS FEMINISTAS FAZEM

S IGREJAS CRISTAS? / 23

Que perguntas as ecologistas feministas fazem s igrejas crists?

IVONE GEBARA

As perguntas que ns feministas preocupadas com as questes ecolgicas dirigimos s nossas igrejas e s nossas teologias tem urna ligao, tem a ver com nossa vida em nossa oikia, isto em nossa casa comum, a terra como lugar que nos contem e nos permite viver. desde este lugar geogrfico vital que nos damos conta dos atentados mortais Terra, da enfermidade que lhe impusemos por causa da ganncia de nossos projetos culturais e econmicos. desde a nossa oikia comum que nos damos conta que tudo est contaminado por esta enfermidade que se manifesta morte de nossos ros, na destruko de nossas florestas, na m qualidade de nosso ar, nas qumicas introduzidas nos alimentos e assim por liante.

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I. GEBARA: QUE PERGUNTAS AS ECOLOGISTAS FEMINISTAS FAZEM AS IGREJAS CRESPAS? / 25 Por onde comegar esta reflexo? Creio ao se parebe que que por um lado preciso continuar na b zuna conr,ep0o linha da ausncia de urna simbologia crist anityponica e feminina para abordar agora a questo cosmolgica que ecolgica. H algo nesta linha que precisa sustenta as atuais ser aprofundada visto que segundo a polticas emt ilitnkas e tradigo crist mais comum entre ns no que estas concepOes tm se reflete com o mesmo vigor e rigor na rakes relliasas e salvago da natureza objeto de destruig.o no&datnente ligadas s de ns seres humanos. A natureza elaboracies teaticas considerada "lugar" e como lugar se torna curts do passado. objeto submisso ao uso e ao poder humano. A partir da se pode fazer urna abordagem crtica aceita pela maioria das igrejas sobre os excessos do poder humano sobre a natureza e as desastrosas conseqncias de nossa ganncia sobre o planeta. Mas, precisamos ir mais longe. Precisamos ver como nossas fllosofias, nossas trencas e as elaborages teolgicas mantm essa dominago ou apresentam-se aparentemente neutras diante dessa destruigo. Sabemos que as questes ecolgicas so mais simpticas s igrejas crists do que as questes levantadas pelo feminismo. Com a ecologia h um tipo de confito que na realidade pode ser mais suportvel do que o confito aberto pelas mulheres. E isto porque se toma a questo ecolgica apenas como a preservago do meio ambiente ou como urna bandeira de defeca da natureza a partir dos mesmos contedos cristos. No se percebe que h urna concepgo antropolgica e cosmolgica que sustenta as atuais polticas econmicas e que estas concepges tm raizes religiosas e notadamente ligadas s elaborages teolgicas crists do passado. maioria das pessoas reduz a questo ecolgica poluigo do ar, poluigo sonora, destruigo das matas, matanga dos ros, aos

A enfermidade social que se manifesta atravs da luta de classes, entre os gneros, entre etnias aparece tambm no comportamento que reduz a Terra a mercadoria e mata a biodiversidade que a caracteriza atravs de monoculturas e cansago dos solos. Tudo se relaciona com tudo. Nesse sentido nossas perguntas apresentam-se tambm como urna variago das mesmas perguntas que dirigimos compreenso mecanicista e utilitaria presente em nosso mundo globalizado e criticadas pelas teologias feministas. Em outros termos, nos damos conta da cumplicidade das elaborages teolgicas na manutengo de urna cultura hierrquica de explorago dos seres humanos e da natureza. Em certo sentido falar da explorago do ser humano tambm falar da explorago da Terra como natureza visto que, como disse anteriormente, acreditamos na relacionalidade entre tudo o que existe. Esta a postura epistemolgica das ecofeministas. Fazer perguntas no significa deixar de reconhecer que em meio s dificuldades e sofrimentos do passado e do presente, coisas boas aconteceram e acontecem. A crtica reflexiva antropolgica e teolgica s igrejas um trabalho intelectual que nos leva a debrugarnos sobre as diferentes questes de nosso tempo para perceber onde est o n que trava a passagem dos valores necessrios sobrevivncia digna de nosso planeta e em particular do ser humano. A crtica reflexiva apenas urna espcie de chamado ao pensamento, chamado nossa corporeidade integral para nos darmos conta do tipo de mundo que estamos deixando como heranga a nossas filhas, filhos e netos. No apresentamos soluges e nem exemplos a serem seguidos como se receitas funcionassem em todos os lugares. As soluges plurais viro de cada urna de ns, de cada grupo preocupado com a vida do planeta e de seus habitantes e desde sua situago prpria.

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agrotxicos, etc como se estas questes tivessem soluges independentemente do conjunto das produges culturais e das escolhas filosficas e polticas que fazemos. Creio que as al- es devastadors da natureza so de fato efeitos de nossas crengas profundas, so efeitos de um tipo de educago e de socializago que vem desde sculos passados. Nesse processo se introduz a responsabilidade da tradigo judeu-crist visto que dela que estamos tratando no momento. Esta formou a cultura de muitos poyos atravs de urna antropologia e de urna cosmologia hierarquicamente antropocntricas que hoje so extremamente destrutivas da Terra e de seus diferentes sistemas. Afirmar isto no significa negar o valor do Cristianismo e sua inestimvel contribuigo na valorizago da pessoa humana sobretudo dos mais pobres. Entretanto, significa tambm afirmar que o nosso tempo exige outra interpretago e outras referncias de sustentago dos valores chamados cristos. Creio que as ardes debastadoras da natiozy stio de fato efeitos de noscac trencas pnbudas, so efeitos de Uill tipo de educacio e de soci~lo que'Dein desde sculaspassada% Por essa razo, no basta assumirmos urna luta ecolgica e mantla afirmando os mesmos contedos teolgicos presentes no cristianismo atual. O cristianismo um fenmeno mltiplo e modificvel e precisa em conseqncia modificar seus contedos e sua forma de explicit-los. No se trata apenas de introduzir novidades da moda ou de ajustar algumas convicges sociais. Creio que estamos sendo chamados a urna especie de revolugo coperniciana para entendermos de novo as origens dos valores que sustentara a f crist. E, o que sustenta a f crist tem a ver com a prpria sustentago da vida em nosso planeta . Esta sustentago , a meu ver, anterior a qualquer sustentago religiosa e por isso se impe como urna preocupago ou corno urna urgncia a ser pensada para que possamos nos comportar ou atuar de forma distinta.

Urna das exigncias feitas ao cristianismo desde urna perspectiva ecolgica a urgente valorizago da vida, ou seja, valorizago de todos os processos vitais. E isto porque, embora a palavra vida seja urna das mais utilizadas, a concepgo que se tem dela no cristianismo cheira muitas vezes a necrofilia. Muitas vezes nos parece, que se trata de urna vida amada a partir do sacrificio e da morte ou seja a partir de urna vida boa s depois da morte. Muitos acreditaram e acreditam que s tero a verdadeira vida depois da morte, depois que este corpo mortal desaparecer, visto que, em dirego a urna vida eterna para alm densa que parecem se encaminhar os esforgos de muitas de nossas lutas histricas e de nossas lutas pessoais. Assim, ama-se mais o que vir do que aquilo que , ama-se mais o passado ou o futuro do que o presente. E se o amor ao presente esquecido no se luta para que as pessoas instauren entre si novas relages no presente. Como entender estas afirmages que poden parecer contraditrias com o que recebemos de luta pela dignidade da vida, pela justita e pelo direito dos pobres, valores presentes na heranga crist? A primeira considerago que precisamos fazer em relago ao carter complexo do cristianismo. A mesma trenca que por um lado pode fornecer vida pode tambm em outras situagaes produzir morte. Este o carter ambiguo e contraditrio de nossas trencas religiosas porque o carter de nossa prpria humanidade. Somos ao mesmo tempo vida e morte, bem e mal, amor e dio, construgo e destruigo, . iciasfeitz Urna das exige/ sentido e falta de sentido. Em relago ao ao clis-tianismo desde urna cristianismo e s teologias se d o mesmo perspectiba ecolgica a fenmeno. mgentelurloctio da. Creio que ningum desconhece a forte influncia de doutrinas espiritualistas na ou sejU,?yalorilcdo . de todos os processoslYitair.

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I. GEBARA: QUE PERGUNTAS AS ECOLOGISTAS FEMINISTAS FAZEM AS IGREJAS CRISTAS? / 29 residual e ativa na teologia crist at os dias de hoje. E, ela que precisa ser ternamente visitada e repensada a partir da cotidianidade de nossa existencia. Muito embora, como j afirmei, o movimento de Jesus tenha lidado com corpos doentes, corpos necessitados, corpos desvalorizados, corpos escravizados, corpos famintos e sedentos de justita material, a teologia posterior elaborada desde os primeiros sculos de nossa era, fechou-se numa especie de realizago da saIvago para alm dos corpos. Talvez por razes histricas compreensveis na poca, desenvolve-se a idia de desprezo do mundo, desprezo da matria, desprezo da sensibilidade, desprezo do sexo,, desprezo dos prazeres. Mais urna vez a contradigo histrica se faz presente. Pode-se pensar que ao desprezo da materia ensinado aos pobres e vivido por alguns religiosos iniciados corresponde o crescimento da riqueza do Imperador Romano e de urna elite que se deliciava com os bens materiais. O principio divino espiritual ajudava a manter a distancia entre as classes sociais na medida em que projeta a felicidade para alm dessa vida e na medida em que dava um fundamento espiritual ao poder imperial e as distinges sociais hierarquizadas. Alm disso, tudo o que nos assemelhava aos animais e aos vegetais precisava ser ultrapassado e negado ou desvalorizado. A Me Terra dos poyos primitivos, a deusa da fertilidade e da valorizago da sexualidade foi destronada pelo Deus Pai dos cus, aquele que mantm os poderes imperiais vivos e atuantes. Com o Deus Pai h urna especie de alianga com os poderes deste mundo. mais fcil lidar com a vontade de urna transcendencia abstrata do que com as exigencias ticas necessrias sobrevivncia da vida. mais fcil afirmar a obediencia a um principio espiritual universal que buscar a justita, o perdo e a misericrdia nas relages cotidianas. Desenvolve-se urna forte idia de que esta vida passageira com seus sofrimentos e vicios tem pouco valor diante dos valores eternos

elaborago da teologia crist sobretudo no passado. E no apenas doutrinas espiritualistas como a dos essnios, mas correntes filosficas dualistas que valorizavam muito mais os corpos abstratos que a concreta materialidade da existencia, muito mais as delicias celestes do que as breves experiencias de prazer terreno. Havia sem dvida urna desconfianga do ser humano e urna desconfianga da matria sobretudo por causa de sua contingencia e da mutabilidade que nos caracteriza. Estou convencida de que no podernos captar todas as razes que as pessoas daqueles tempos e lugares viveram para conseguir sobreviver s dificuldades de seu contexto. Apenas, podemos a partir de hoje captar como essas doutrinas sobreviveram em ns, como foram utilizadas, transformadas e apresentadas. Podemos captar sua forra de construgo e de destruigo presentes ainda hoje em nossa histria. O Cristianismo, salvo algumas exceges provindas de alguns movimentos espirituais minoritrios, desenvolve-se como urna especie de negago do corpo muito embora Jesus tenha cuidado dos corpos e ensinado a presenta do divino nos corpos. Buscava-se a ascese do corpo "c_ACcie Tetra das pdbos como afirmago de um principio pdmithos, a deusa da criador fora dos limites da Terra, feltilidade e da'baloikcycio como exigencia de urna vontade da sa-udidadefoi espiritual poderosa identificada a destmadapeloDeus Pa/ Deus. Havia a consciencia de que pelo dos cus, aquek que mantn/ fato da materia ser perecvel aspoderes impetiais'bibos e deveramos desenvolver em ns os atuantes... mais fcil valores espirituais nicos no perecveis /dar com a'ontade de una como se houvesse a possibilidade de transcendncia abstrata urna vida totalmente no espirito longe do que com as exigncias das contradiges e das exigencias da ticas necessurns matria. Esta concepgo antrosobrebbnci da )'ida. polgica e cultural permanece como

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que encontraremos depois da morte. S depois da morte nos salvaremos desta vida, destes condicionamentos da matria, destas desigualdades inerentes a nossa condilo. E seremos eternamente felizes. Entretanto, nos salvaremos no dentro dos processos vitais prprios aos animais, aves, peixes e plantas, mas absolutamente fora destes processos, visto que seremos assimilados a um Deus masculino vivendo num cu espiritual. J aqui se marca a nossa superioridade em relaco ao mundo animal e vegetal. De certa forma o Deus celeste aparece como substituto da Me Terra cuja realeza era vivida na prpria terra. Com ele, j renascemos como as sementes, mas vivemos eternamente em um cu de perfeico absoluta longe da mutabilidade e fragilidade dos processos terrenos. O cuidado, o louvor e o agradecimento fertilidade da terra, fertilidade dos animais de todas as especies incluindo-se aqui a fertilidade humana tm seu valor reduzido e passa-se a favorecer uma redeno abstrata num paraso imaginrio abstrato no qual se negam as condiles reais de existencia de todas as formas de vida. A felicidade completa aparece como a libertaco do corpo, no s dos limites do corpo humano, mas de nossa dependencia das necessidades de comer e beber e portanto de plantar e colher e distribuir. As atividades terrenas so passageiras. A terra ela mesma passageira. Da mesma forma tudo o que c_Atinba bi jttese de ela contm e faz viver passageiro. No final traba& que embora tudo (compreende-se aqui a alma espiritual tenbamosprogredido ene humana) ser em Deus visto que este mundo l'alori-qpio das pnxessos passar, este mundo est fadado morte. continuarnas Da porque o amor ao mundo em funco ainda doendentes de do amor maior que o amor a Deus na sua utua cosmologia e de eternidade constante. E o amor a Deus exige uma antfloologia a renncia ao amor das coisas materiais, dualistas que findanz preocupao com a riqueza. Por isso, se as nossas teologias. exaltou a pobreza no em contraposico

injustica da riqueza roubada, mas como valorizao da pobreza de espirito, como desprendimento da matria. Mas, o que mesmo este amor a Deus? Como vive-lo desde as contingencias de nossa materialidade? O caminho mais comum era a negalo do corpo, a consideraco da materialidade como urna espcie de castigo do qual teremos necessariamente que nos libertar. Hoje, apesar do incentivo ao consumismo sem limites, esta materialidade continua negada de diferentes maneiras tambm na cultura atual. Veja-se por exemplo como se espiritualiza o corpo ideal ditado pela moda, como se anseia por ele, como se fazem sacrificios para que nos aproximemos deste ideal passageiro. E guando se chega l por um breve tempo, h que se cuidar das tentaces para no cair no inferno dos corpos plurais com suas gorduras e suas pelancas sobrando por todos os lados. No voces diro, isto o capitalismo e no o cristianismo. De fato, o capitalismo influenciado por urna teologia sacrifica', por um corpo idealizado que seria a meta de todos os corpos. Voces provavelmente diro que hoje a teologia mudou e j no mais assim. Minha hiptese de trabalho que embora tenhamos progredido em valorizago dos processos vitais continuamos ainda dependentes de urna cosmologia e de urna antropologia dualistas que fundam as nossas teologas. E estas continuam alimentando o mundo de nossos valores religiosos e as hierarquias polticas, econmicas e culturais. Por essa razo os discursos teolgicos parecem irrelevantes hoje. Gostaria de desenvolver brevemente, a titulo de exemplo tres questes teolgicas reveladoras da crise ecolgica na teologia: - a questo da criao - a questo da redenco - a questo da morte e da ressurreicb.

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I. GEBARA: QUE PERGUNTAS AS ECOLOGISTAS FEMINISTAS FAZEM AS IGREJAS CRISTAS? / 33 partir dela criamos e recriamos nosso mundo de significages. E, aqui que entra a contribuko de nosso tempo, urna contribuko que no pode mais ser limitada pela dogmtica hierrquica assumida pelas igrejas sem que suas conseqiincias sejam confrontadas com as exigncias atuais de nosso mundo. Na doutrina da criao esconde-se um teocentrismo antropocntrico e androcntrico que controla a criatividade da vida e no d suficiente valor quilo que poderamos chamar de seres no humanos ou de todos os outros seres da natureza dos quais os seres humanos dependem. Estamos propondo abrir mitos e conceitos para as narrativas que os fizeram nascer assim como para as nossas atuais narrativas. Este parece ser o grande desafio que nos proposto como urna pequena contribuko para tornarmos nosso planeta urna habitago mais vivel e digna para todos. Longe de negarmos as tradkes religiosas crists tentamos fazer com que elas vivam de forma a contribuir para a vida do planeta. nesse sentido que podemos falar dos processos de desconstru0o. No se trata de destruir ou de chegar a urna espcie de niilismo terico onde reina a mais tdoutrina da *_, absoluta fragmentalo de tudo. Ao contrrio criado esconde-se trata-se de resgatar a complexidade do 1/171 teocentlismo universo e situar a partir dela as diferentes antlypocntlico e narrativas creacionais como tentativas andtvcentlico que humanas de aproximalo do mistrio da vida controla a que nos envolve a todas e todos. Essas criattbidadeda 1,ida narrativas mltiplas no podem ser erigidas e no del suficiente em verdades absolutas, mas apenas afirmadas )a/orqui.o que como sabedorias que revelam a inquietao poder/a/nos cbaniar de humana diante das perguntas e das respostas sem. lulo &anans_ provisrias trazidas por nossa existncia.

Tentarei apresentar algumas intukes na linha da perspectiva ecofeminista como convite a urna refiexo ulterior mais aprofundada.

1 . A QUESTO DA CRIAO
Somos todos com todos os processos vitais "poeira" de estrelas, ou seja, todos tiveram o mesmo inicio e ternos o mesmo meio vital. Tudo o que existe interconectado, interdependente. Esta a palavra da cincia contempornea que nos convida a re-situarnos nossa tradkes religiosas numa perspectiva de interdependIncia e de humildade maiores. Tal afirmago nos convida, entre outras atitudes, a reconsiderar nossa concepgo masculina de um Deus criador de origen mais ou menos judaica, assim como todas as dedules teolgicas a partir dessa afirmao inicial. Reconsiderar .nossas concepges no negar aquilo que foi no passado, mas comear um processo ousado de explicitar nossas crerkas a partir das vivncias ou a partir daquilo que de fato estamos experimentando em nossa existncia atual. A conceNo tradicional da criago foi de certa forma aprisionada por leis e regras ligadas a urna dominago poltica que acabou negando a extraordinria capacidade criativa do universo e da terra. Colocamos tudo sob controle da razo teolgica masculina que assim como outras razes reconhecidas como cientficas pretendem exercer o controle sobre nossa criatividade e sobre nossa liberdade. Retomar a crialo a partir da tradko judaica assumida pelo cristianismo nos convida a refletir sobre o relato da crino como um mito' entre outros, um esforo narrativo que explicita uma compreenso do mundo que nos foi legada. Trata-se portanto de urna entre outras concepges. Mas, urna que nos cara pois, a

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A importancia dos mitos da criago se situa como expresso da curiosidade das origens, como poesia da busca de sentido, como musicalidade do universo expressa em linguagem humana. Por essa razo, abrir os nossos mitos s novas compreenses significa afirmar a universalidade da busca humana de sentido para tudo o que toca a nossa existencia.

2. A QUESTO DA REDENO
A doutrina da redengo no cristianismo dominada por urna compreenso mtica do ser humano segundo a qual originariamente fomos criados bons e por vontade nossa nos corrompemos deixandonos seduzir pelas forras do mal. Em alguns mitos do mal presentes na Biblia podemos perceber o quanto o mal vem simbolizado pelas coisas da natureza: a rvore do bem e do mal, o fruto proibido, a serpente, as guas que nos submergem. A simbologia da natureza parece prestar-se para expressar o mal exterior que acomete o ser humano como se fosse um ataque inimigo que nos vem de fora. Sem dvida h tambm o interior humano simbolizado pelo corago ou pelas entranhas. Mas, a expresso do mal exterior ao ser humano aparece na sua forma mais ligada s forras da natureza e isto nos convida a reflexo. ... abrir os nassos mitas s nhas Se por um lado isto nos leva a crer numa conoleenso-es espcie de oposigo s divindades da natureza significa afirmara presente em diferentes poyos antigos (Astarte unbenalidade da dos cananeus, por exemplo), a simbologia busca humana de tambm revela urna especie de identificago sentido para tudo o do "nao Deus" natureza e ao ser humano que toca a nossa na sua condigo real. Deus parece estar acima existencia. da mistura que somos com uma natureza pura e perfeita. Por isso, se vai falar de Deus

como ser perfeitssimo. Dada a distancia entre cose consideram os o criador e as criaturas s mesmo algum da plocessas de renog)acdo mesma natureza divina poderia resgatar os da'hida animal e seres humanos do distanciamento que eles 1.7egeI como pivassas mesmos se impuseram em relago a Deus. de reden(o, insaitos Por isso, segundo a cosmoviso crist que se n a pivplia foro desenvolveu nos primeiros sculos depois da olgankatfra da Wda. morte de Jesus se falou de Encarnago divina. Deus se faz um com a carne humana para salvar a carne humana ou para trazer os humanos de novo para urna vida de aproximago de filiago divina adotiva. O privilgio dos humanos em relago ao resto da criago inegvel! No processo de redengo a partir da encarnago a figura salvfica o filho nico de Deus. Identifica-se a encarnago do amor ou a simples presenta do amor ao poder absoluto de Deus. Passa-se a dar urna atenga() enorme divindade de Jesus e em contrapartida passamos a caricaturar sua humanidade colocando-a num pedestal de perfeiges totalmente mtico. Quanto mais divinizamos a Jesus mais lhe entregamos poderes sobre humanos, mais desvalorizamos os nossos esforgos para que as relages entre ns se modifiquem em justita e respeito mtuos. Nesse processo idealizado de redengo, a natureza e os animais parecem estar fadados morte radical. Apenas os seres humanos tm algo de imperecvel. Trata-se da alma humana que segundo a cosmoviso crist marcada pela imortalidade visto ser de urna substancia diferente. O mundo tornando-se assim irremediavelmente perecvel e por isso merece um cuidado relativo s necessidades humanas terrenas. Neste sentido, nao h muita preocupago com a morte das plantas e animais, com os desastres ecolgicos etc. No se consideram os processos de renovago da vida animal e vegetal

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I. GEBARA: QUE PERGUNT.AS AS ECOLOGISTAS FEMINISTAS FAZEM AS IGREJAS CRISTS? observadas de forma a submeter ao ser (9 que est em jogo humano masculino e branco quase todo o em nasas do:dril/as poder sobre a terra e de forma indiscutvel teolgicz t'esta o poder religioso. Mais urna vez, voces mistura de'bouttide de poderiam dizer que hoje j no mais assim. poder, de dourinalo Creio que ainda assim muito embora as con' algo que apana. afirmages de igualdade entre os seres como umadimemt humanos escondam a verdade de nossas ages subling dimensio& pensamentos. So Blas que testemunham innorudbersaZ as nossas crengas. Basta constatar que so os igualda& tfr resitu e lugares onde vivem os mais pobres, em geral Oottanidada negros e indgenas, os escolhidos para se jogar lixo das cidades e at o lixo atmico. So as populages mais pobres em geral de negros indgenas as maiores vtimas da violencia gerada pelo sistema: capitalista. So eles que habitam os lixes e as prises. So eles os infratores, os marginais, os miserveis, os condenados. Ternos a impresso que as doutrinas teolgicas nada tem a ver com a manutengo das grandes e pequenas injustigas sociais. Tentamos de todas as maneiras torn-las puras e coerentes racionalmente. Tentamos de todas as maneiras identifica-las a sublimidade do amor. Nem percebemos que esta aparente pureza apenas fachada que' esconde urna realidade cruel que no queremos enfrentar, ou seta, a cumplicidade direta ou indireta com os sistemas de violencia. Sem dvida no se pode esquecer da solidariedade direta e indireta com os processos de cuidado e de misericrdia. Por essa razo precisamos repetir: tudo mistura, urna inevitvel mistura da qual temas que tomar mais consciencia. O que est em jogo em nossas doutrinas teolgicas esta mistura de vontade de poder, de dominago com algo que aparece como. urna dimenso sublime, dimenso de amor universal, de igualdade

como processos de redengo, inscritos na prpria forra organizativa da vida. Atravs deltas breves intuiges se pode perceber a gravidade da problemtica que estamos querendo tocar e como ela se desenvolve em nossa cultura as vezes atravs de mecanismos pouco perceptveis para a maioria.

3. A QUESTO DA MORTE
E RESSURREiO
A partir do que refletimos acima, a morte e a ressurreigo no cristianismo parece revestir-se de um significado que rompe com os chamados processos naturais. A morte humana considerada um mal a ser vencido ou a inevitvel passagem para urna outra vida, urna vida onde apenas a alma espiritual ressuscita e vive eternamente. Trata-se apenas da alma humana visto que os outros seres vivos esto destinados morte final e total. S6 os humanos gozaro da felicidade eterna. Mais uma vez a supremaca humana aparece e lhe d poder sobre todos os outros seres do universo, seres perecveis, seres que embora criados pelo mesmo Deus no tem a destinago eterna. Diante dessa especie de hierarquia entre os seres criados abrem-se outras hierarquias entre os seres humanos: hierarquias de gnero, de ratas, de etnias, de idades e assim por liante. No incio da modernidade se desconfiava se os negros e os indgenas teriam alma humana dada proximidade de suas culturas com os processos da natureza. Alias esta mesma pergunta fora feita antes em relago s rnulheres. Na compreenso antropolgica e cosmolgica que esto presentes no cristianismo desde os primeiros sculos as hierarquias so

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de direitos e oportunidades. Precisamos desmascarar as nossas iluseies de bondade e amor universal muito embora, s vezes, as necessitamos como do ar que respiramos. Mas, sem desmascar-las ou seja, sem reconhecer sua dimenso real e sua complexidade no poderemos dar passos para que urna humanidade melhor possa nascer hoje mesmo de nossas entranhas. E a humanidade melhor de cada pessoa e de toda a humanidade ao mesmo tempo. nessa renovao cotidiana do pacto humano de respeito mtuo que renascemos, que ressuscitamos, que vencemos as vrias formas de morte que nos subjugam. A ressurreio um processo jamais acabado no interior mesmo da vida. E guando a vida individual se extingue novos brotos de vida j esto al irrompendo na terra, nico lugar com condkies de continuar a fazer germinar esta vida da qual participamos todas e todos. nessa linha que se pode reler a cren9a na ressurreilo de Jesus. Trata-se de urna ressurreko paradigmtica, prototpica que indica que na medida em que continuamos fazendo valer os valores que animaram a vida de Jesus, ele e eles continuam ressuscitando hoje no meio de ns. E isto vlido para outros personagens mulheres e homens- cujos exemplos de vida inspiram as nossas Nessa perspectiva a ressurreigo e no para depois da morte. Ela na realidade sempre para a vida, para ns que aqui estamos, que falamos dela. Ela corno os exemplos inspiradores dos que se foram e se transformaran por sua vida em boa semente para ns. Esta semente, maneira nasa anuibacio das sementes de frutos e hortalkas, guando cotidiana do pacto deixada na terra capaz de renascer, crescer humano ck todo e dar muitos frutos. O mesmo se pode dizer mtu9 que de todas as formas de vida ou seja podemos reIllISCallg que dizer que todas participam do mesmo rasustitarnas que processo de vida, morte e ressurreigo. Isto 'Pelicanos as'rias evidencia mais urna vez a interdependncia formas de morte que entre os processos vitais e as semelharkas nos sulyngarn. que existem entre eles. Desta forma, j no

se pode mais pensar em salvao do ser humano sem o conjunto de seu entorno fsico vital, j no se pode mais pensar o ser humano como o rei da natureza, superior a todas as criaturas. Somos parte deste corpo nico que vive desde o individual e o coletivo numa criativa e vital interdependancia de vida, morte, ressurreko, renovao. Estes so alguns pedidos que fazemos s nossas igrejas e s teologias. E os pedidos que fazemos s Igrejas so convites ao pensamento, convites para retomar a simplicidade de nosso cotidiano, aprender dele pois nele que est a maior sabedoria capaz de mover nossas corages. nele que urna criarka nasce de novo, que um cachorro nos salva da solido, que um pssaro nos desperta para um novo dia e que o mesmo ar nos faz respirar a todos. Esta , a nosso ver, urna das formas atuais de anunciarmos para ns mesmos a boa nova da vida em abundncia para tudo o que existe.