VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate.

UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP1 Franca/SP.

A perversidade da gesto e barbrie social: o cinema como recurso de anlise crtico-sociolgico

Bruno Chapadeiro Ribeiro1

Resumo Buscamos analisar a perversidade da gesto no capitalismo global atravs de dinmicas de anlise crtica de filmes. Adotamos a metodologia Tela Crtica em que o analista elabora a anlise crtica do filme surgindo importantes insights tericos que so um exerccio pleno do que podemos chamar de imaginao sociolgica. O eixo temtico em questo de suma importncia no quesito do cinema como experincia crtica capaz de devolver arte cinematogrfica possibilidade de nos redimir da barbrie social que aflige hoje, a civilizao do capital nos marcos da crise e das novas formas de gesto do trabalho no capitalismo global. Palavras-chave: Trabalho; Gesto; Sade; Subjetividade; Cinema.

Abstract We analyze the perversity of the management in the global capitalism through dynamic critical analysis of films. We adopt the Tela Crtica methodology in which the analyst develops a critical analysis of the film emerging important theoretical insights that are a full exercise of what we call 'sociological imagination'. The main theme in this question is of paramount importance in the question of cinema as a critical experience able to give the cinematic art the possibility of redeeming us from the social barbarism that nowadays afflicts the civilization of capital within the mark of the crisis and of the new forms of labor management in global capitalism. Keywords: Labor; Management; Health; Subjectivity; Cinema.

Introduo

Em sua Ontologia do ser social, Lukcs (1976) distingue a posio teleolgica primria da posio teleolgica secundria em que a primeira caracteriza o trabalho que diz respeito a ao do homem sobre a natureza ao passo que a segunda diz sobre a ao do homem sobre outro homem (ou sobre si mesmo), ou seja, um trao distintivo da esfera da ideologia. A medida em que se desenvolve o complexo do trabalho no
1

Psiclogo, mestrando em Cincias Sociais pela UNESP-FFC-Marlia. Email: brunochapadeiro@yahoo.com.br. Professor-orientador: Prof. Dr. Giovanni Alves, socilogo, livredocente em teoria sociolgica pela UNESP-FFC-Marlia. Email: giovanni.alves@uol.com.br

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP2 Franca/SP.

capitalismo global, amplia-se o campo das posies teleolgicas secundrias de forma que a ideologia propriamente dita (ao do homem sobre outro homem ou sobre si) assuma um sentido negativo derivado da produo/reproduo do capital. A hegemonia dominante da ideologia gerencialista no capitalismo global tornase um novo poder de controle que surge do desenvolvimento da forma de organizao do trabalho adotada pelo toyotismo. um poder difcil de ser contestado, pois os conflitos se colocam no nvel psicolgico em termos de insegurana, de sofrimento psquico, de esgotamento profissional de perturbaes psicossomticas, de depresses nervosas. Essa dominao gerencialista prega a adeso voluntria sano disciplinar, fazendo com que o trabalho se torne o lugar da realizao do sujeito em si e de difcil contestao porque opera na interioridade do indivduo, o que faria com que ele se contestasse a si prprio2. Assim, o esprito do toyotismo enquanto modelo predominante do sistema produtor de mercadorias cria mecanismos que visam estimular o desenvolvimento da iniciativa, da capacidade cognitiva, do raciocnio lgico, do potencial de criao e principalmente da competio, para que os trabalhadores sejam capazes de dar respostas s situaes-problemas oriundas do ambiente da produo imersa em um contexto por si s altamente competitivo e flexvel. Da mesma forma que propicia certa autonomia e d certo poder de deciso aos trabalhadores, a gesto toyotista tambm necessita manter um controle direto sobre a atuao dos mesmos, o que leva a fazer com que estes assimilem e incorporem suas regras de funcionamento como elemento de sua percepo, chegando, num ltimo estgio, ao reordenamento da subjetividade dos trabalhadores, visando garantir a manuteno das normas empresariais (HELOANI, 2003, p. 106)3. Ora, o que o capital no consegue eliminar, ele tende a manipular. Eis, portanto o sentido da manipulao sistmica do capital e do novo panoptismo dos mtodos da gesto toyotista no processo de obteno das metas pelas equipes de trabalho, cada um carrasco de si e do Outro como prximo (ALVES, 2010b, p. 52). Enfim, no h chefias externas imediatas para o controle, mas o capital adota mecanismos de poder mais sofisticados de forma que os valores da empresa estejam introjetados em cada um dos trabalhadores, que passam a se identificar com os mesmos objetivamente ajustando
2

O trabalhador passou a confundir o interesse da firma com o seu, o que permitiu que sua fora de trabalho sofresse maior explorao (CAPELAS, NETO E MARQUES, 2010). 3 A subjetividade assim tomada, como um recurso a mais a ser manipulado, um engodo por parte do capital, para que os trabalhadores, crendo que sua subjetividade foi reconhecida, ponham a servio do capitalismo seu potencial fsico, intelectual e afetivo (HELOANI, 2003, p. 106).

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP3 Franca/SP.

suas estruturas mentais s estruturas poltico-sociais da empresa. Manipula-se no apenas o outro-como-prximo, mas a si prprio.
Essas formas de controle sutil sofisticam-se de tal maneira, que a dominao como meio de exerccio do poder estar mais baseada na introjeo dessas normas ou regras das organizaes do que numa represso mais explcita. A empresa toyotizada [grifo nosso] lidar basicamente com a gesto dessa dimenso psicolgica de dominao (HELOANI, 2003, p. 102).

Assim, no somente no trabalho social e no contexto produtivo, mas a vida cotidiana e a reproduo social so marcadas pela intensificao da manipulao sistmica do capital. Com isso, o trabalho ideolgico (ALVES, 2010b, p. 43) tende a ocupar uma funo crucial no desenvolvimento da esfera do trabalho adotando a ideologia como recurso sistmico de controle/manipulao social dando-lhe um sentido negativo enquanto falsa conscincia. Desse modo, o trabalho ideolgico tende a reforar, intensificar e ampliar o sentido do trabalho capitalista como trabalho estranhado. Trabalho estranhado, portanto, enquanto alienao da atividade produtiva ou do ato da produo. O trabalhador assalariado no se identifica com o processo de trabalho no qual est inserido e seu fazer assume a condio do trabalho como tripalium, isto , sofrimento. Marx (1988) assim observa que uma consequncia imediata do fato de o homem estar alienado do produto de seu trabalho, da sua atividade vital, do seu ser genrico, o homem estar alienado do homem. Ao estar alienado da vida do ser genrico do homem, o trabalhador assalariado est alienado da vida social propriamente dita, isto , alienado de si e dos outros. Nesse caso, trata-se da dessocializao do homem: ao alienar-se de si, por conta da alienao do produto e da auto alienao (que alienao da vida genrica do homem), o homem se aliena de outros homens. a prpria negao da sociabilidade humana, o lugar da barbrie social (ALVES, 2010a, p. 25).
Desse modo, enquanto efeito do trabalho ideolgico, a captura da subjetividade do homem que trabalha uma escolha pessoal alienada, sendo um tipo de servido voluntria que despersonaliza o trabalho vivo por meio de dispositivos de desconstruo da pessoa humana4. A desefetivao humano-genrica do trabalhador, que o prprio processo de estranhamento social, a sua dessubjetivao . Ora, na sociedade burguesa, a sociedade do fetichismo social, o processo de reproduo sistmica ocorre por meio do processo de dessubjetivao do trabalho vivo e de sua classe, que a forma mais desenvolvida, nas sociedades mercantis complexas, da desefetivao do trabalhador ou desefetivao humano-genrica (ALVES, 2010b, p. 14).
4

Sob o capitalismo manipulatrio, o foco privilegiado o EU das individualidades pessoais de classe. o que podemos denominar de capitalismo Voc S/A. Por isso, o apelo s ideologias do empreendedorismo e trabalho por conta prpria que abusam da noo de talentos humanos ou mesmo de capital humano (ALVES, 2010 b).

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP4 Franca/SP.

Podemos dizer assim que a nova morfologia social do trabalho que emerge com o capitalismo global caracteriza-se por dinmicas psicossociais que implicam no que Alves (2010b) coloca como a (1) dessubjetivao de classe, (2) a captura da subjetividade do trabalhador assalariado e (3) reduo do trabalho vivo fora de trabalho como mercadoria. No capitalismo global os coletivos de trabalho so reestruturados

produtivamente segundo o esprito do toyotismo, cuja regulao salarial baseada na captura da subjetividade do homem-que-trabalha, com a constituio das equipes de trabalho, a adoo da remunerao flexvel e a perseguio de metas de trabalho. Desse modo, cada dispositivo organizacional da gesto toyotista possui um sentido de dessubjetivao das individualidades pessoais de classe. Com a adoo da remunerao flexvel ligado ao plano de metas, o trabalhador assalariado torna-se o carrasco de si mesmo, termo cunhado por Alves (2010b) para exemplificar a administrao by stress toyotista que em sua lgica de reduo de custos, atinge principalmente os recursos humanos. Os novos mtodos de gesto baseados no esprito do toyotismo visam constranger (e emular) a fora de trabalho no sentido de envolver a subjetividade operria nos requisitos do novo produtivismo e, deste modo, operar a "reduo do trabalho vivo fora de trabalho como mercadoria. Assim, submetido presso contnua em seu trabalho, o homem que trabalha tende a entrar cada vez mais na excessiva competio estimulada pelas empresas que visam receber fidelidade e competncia do trabalhador no exerccio de suas funes. A ideologia do team (trabalho em equipe) promove disputas entre os trabalhadores de forma que adentrem na lgica da manipulao reflexiva e vigiem (e avaliem) uns aos outros, compartilhando dos mesmos valores particularistas a servio do capital. A manipulao reflexiva se constitui no interior desse campo tico-moral que mobiliza os sujeitos de classe e que nos evidencia a grande farsa da idia de equipe (team), pois na verdade as individualidades pessoais de classe no interior das equipes so subjetivamente concorrentes e tica-esttica-politicamente cooperativas5. Assim, exige-se do trabalhador que, ao mesmo tempo em que, vena adversidades, seja tambm capaz de trabalhar em equipes, e, supere obstculos para, diante do fracasso, apenas culpar a si prprio. Incentiva-se desse modo, a formao de
5

A subjetividade do homem que trabalha est a todo o momento sendo convocada para se posicionar, assumindo para si uma responsabilidade que no sua (ALVES, 2010b, p. 48).

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP5 Franca/SP.

personalidades resilientes adequadas s novas exigncias da acumulao flexvel. Riscos e capacidade de lidar com as adversidades de mercado devem adentrar ao vocabulrio ideolgico do trabalhador enquanto forma de ser de seu cotidiano. Eis a dimenso da perversidade do trabalho flexvel nas empresas toyotizadas: o trabalhador passa a partilhar sua prpria dominao ainda que no integralmente. Assim, com o ethos da promessa (BENDASSOLLI, 2009) burguesa, sedutora e cativante contribui para que, somente se o indivduo tiver algo, ele ser algum, de forma que tal caracterstica explicita a fetichizao das coisas no mundo social do capital. Ou seja, diante do fracasso, o indivduo - que no conseguiu ser um empreendedor na tica do capital deve culpar somente a si prprio. O homem que trabalha tendo sua subjetividade capturada pela gesto toyotista v-se se adaptando ao tempo de trabalho, s necessidades produtivas e financeiras. A adaptabilidade e a flexibilidade so exigidas em mo nica: cabe ao homem que trabalha adaptar-se ao tempo da empresa e no o inverso. Assim, preciso que seu tempo seja til, produtivo e, portanto, ocupado. A desocupao insuportvel s individualidades pessoais de classe sob o capitalismo global. Tm-se o fenmeno da vida reduzida. Alves (2011, p. 49) nos diz que a vida reduzida antpoda vida plena de sentido que o homem que trabalha incapaz de ter no sistema social do capital. Com a vida reduzida o capital avassala as possibilidades de desenvolvimento humano-pessoal dos indivduos sociais, na medida em que ocupa o tempo de vida das pessoas com a lgica do trabalho estranhado e a lgica da mercadoria e do consumismo desenfreado6. Assim, em nossa sociedade burguesa tardia, a esfera de consumo se amplia, incorporando no apenas produtos-mercadorias que satisfazem as necessidades do estmago, mas, como observa Marx, as necessidades da fantasia. O melhor exemplo a indstria cultural que envolve homens e mulheres na sociedade do capital; e, diga-se de passagem, no apenas operrios e empregados, mas todas as individualidades humanas, inclusive (e principalmente) jovens e crianas que ainda no trabalham. Pouco a pouco o espao privado tambm reestruturado seguindo a lgica da gesto toyotista de forma que as novas tecnologias informacionais permitem que o trabalhador instale seu escritrio em seu domiclio. H, conforme exposto por Gaulejac
6

Por causa desta manipulao, o operrio, o homem que trabalha, afastado do problema de como poderia transformar seu tempo livre em otium, porque o consumo lhe instilado sob a forma de uma superabundncia de vida com finalidade em si mesma, assim como na jornada de trabalho de doze horas a vida era ditatorialmente dominada pelo trabalho (LUKCS, 1976).

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP6 Franca/SP.

(2007, p. 180) uma colonizao do espao e do tempo pessoal. O que resta de tempo livre progressivamente dominado por preocupaes de rentabilidade e de intensidade. A ideologia da gesto toyotista que se encontra imersa no campo da reproduo social indica que o tempo livre deve ser aproveitado da melhor forma possvel. Contra o risco de possvel desocupao por parte do indivduo, convm tornar produtivo cada momento. Tal filosofia da vida reduzida proposta pela gesto toyotista instilada j nos primeiros anos de vida das individualidades de classe. A criana formada para tornar seu tempo rentvel, de forma que possa colher os bons frutos do sucesso quando atingir sua maturidade. Cursos de msicas, danas, lnguas, atividades esportivas, cursos particulares, recreaes formativas e distraes instrutivas visam complementar sua formao escolar a fim de lhe proporcionar um dia cheio que lhe permita acumular uma bagagem de conhecimentos adequados sociedade do conhecimento que vivemos e que possam ser usufrudos pelo capital no futuro7. Portanto, os espaos de consumo sob o capitalismo manipulatrio8 aparecem como espaos da pedagogia da mercadoria, onde homens e mulheres, crianas, jovens, adultos e idosos, so educados, a reduzirem a fruio da vida ao deleite do consumismo. O ato de viver torna-se mero ato de consumir. O mundo social do capitalismo tardio, segundo Lukcs, marcado pelo estranhamento em suas mltiplas dimenses. Lukcs salienta o estranhamento no trabalho, tendo em vista que, para ele, o trabalho continua sendo uma experincia indigna para o homem que trabalha. E destaca tambm o estranhamento no consumo: liberado do tempo de trabalho, os indivduos no encontram uma vida plena de sentido. Na medida em que a sociedade burguesa torna-se uma imensa coleo de mercadorias, impregnadas de seu fetiche, a liberao relativa do homem que trabalha da alienao do trabalho estranhado, apenas o coloca merc de outro senhor: a mercadoria. Para Lukcs, embora seja necessria, a luta pela reduo da jornada de trabalho no suficiente para criar as bases materiais da emancipao social do proletariado. Enfim, na tica lukacsiana, coloca-se hoje, mais do que nunca, a necessidade de formar sujeitos humanos capazes de transformar o tempo livre em
7

Os pais investem seus filhos como um capital que convm valorizar, aplicando a lgica de uma gesto de recursos humanos para sua educao (GAULEJAC, 2007, p. 180). 8 Georg Lukcs denominou o capitalismo do ps-II guerra mundial de capitalismo manipulatrio. Na verdade, sob o capitalismo tardio, a manipulao torna-se nexo essencial do metabolismo social, penetrando os vrios poros da vida cotidiana. A manipulao torna-se a matriz estruturante e estruturadora da alienao em sua forma intensa e ampliada, contribuindo, deste modo, para a desefetivao do ser genrico do homem (ALVES, 2010, p. 57).

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP7 Franca/SP.

otium, rompendo com a nsia propagada pela lgica da mercadoria de transformar o tempo livre em tempo de consumo como finalidade em si mesma. O estranhamento perpassa, portanto no apenas o ato de consumo, mas, como vimos, o processo de trabalho como processo de valorizao em seu ncleo essencial. O trabalho, como observa Marx, permanece sempre, necessariamente, o reino da necessidade. Hoje, mais do que nunca, o trabalho destri a vida, no sentido da vida como campo de desenvolvimento humano. o que atestam hoje as estatsticas sobre adoecimentos no mundo do trabalho, por conta das presses por maior produtividade e cumprimento de metas, com metas desumanas e metas humanamente impossveis. Na verdade, por mais que se tente humanizar os ambientes de trabalho, o trabalho capitalista no deixa de ser um trabalho estranhado no sentido de ser um trabalho para outrem, o outro estranhado, o capitalista. Assim, a dinmica histrica posta pelo novo metabolismo social do trabalho com a nova precariedade salarial instaura um complexo de crises que decorrem do processo de precarizao do homem-que-trabalha: (1) crise da vida pessoal, (2) crise de sociabilidade e (3) crise de autorreferncia humano-pessoal (ALVES, 2011, p. 51). A crise da vida pessoal a crise do homem com seu espao de vida. A reduo do tempo de vida a tempo de trabalho estranhado enquanto operao cotidiana de despersonalizao do homem em mercadoria. Eis o significado essencial do que podemos chamar de barbrie social. A crise de sociabilidade a crise do homem com outros homens e o dilaceramento dos laos sociais que constituem a sociabilidade humano-genrica. Com o mercado cada vez mais mutvel impregnando-se com a lgica espao-tempo do capital financeiro passa-se a pensar em curto prazo e as mudanas (foradas) de emprego, ou mesmo de carreira, durante a vida do homem que trabalha tornam-se mais comuns. Os homens tornam-se mercadorias por eles mesmo vendveis enquanto servios perdendo suas qualidades de relao entre indivduos e grupos situados histrica e socialmente, para se tornar uma relao entre coisas9. J a crise de autorreferncia pessoal decorre da intensificao da manipulao/ captura da subjetividade do homem que trabalha, pelo capital. Primeiro reduz o

O novo metabolismo social do trabalho sob o capitalismo flexvel, ao disseminar a insegurana (e incerteza) de contratos de trabalho flexveis, obstaculiza a tessitura de espaos de interao social como lugares de partilha de experincias coletivas (ALVES, 2011, p. 52).

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP8 Franca/SP.

homem, como ser genrico, fora de trabalho, como mercadoria. Segundo, ameaa, no plano imaginrio, simblico e real, as individualidades pessoais de classe com a demisso de sua fora de trabalho. um mote ideolgico para constranger a autoestima e abrir, no espao interior da subjetividade humana, brechas para a emulao paradoxal de operrios e empregados implicados no trabalho estranhado (ALVES, 2011, p. 53). Desse modo, a vida cotidiana sob a sociedade do estranhamento fetichizado (ALVES, 2010b, p. 58) no propicia uma vida plena de sentido, mas uma vida social marcada pela inautenticidade, onde a farsa tende a impregnar os constructos ideolgicos nas vrias instncias da vida cotidiana. A farsa impregna a dinmica do sistema social, permeando a constituio das subjetividades de classe. Assim, o homem burgus modelo humano que impregna a sociabilidade de classe um homem farsante. Tal constructo ideolgico da farsa opera a dialtica negativa entre sonho e realidade. Sob o capitalismo global, que o capitalismo manipulatrio, as individualidades pessoais de classe esto intensamente dilaceradas por contradies vivas dentro (e fora) de si. O trabalho estranhado uma atividade laboral sem sentido para o homem que trabalha. Na medida em que no encontra sentido em sua atividade vital, o homem que trabalha ausenta-se de si. Uma parte de si no est consigo. Na verdade, o homem que trabalha no capitalismo um homem cindido tendo em vista que est alienado de si e dos outros eis o significado candente da alienao do trabalho capitalista: com o sociometabolismo da barbrie, o ncleo humano-genrico das individualidades pessoais de classe est ameaado de desefetivao (ALVES, 2010b, p. 58). Em consonncia com Alves (2010a) de que sob o capitalismo

manipulatrio, somente a arte realista capaz de nos redimir da barbrie social vejamos de que forma a arte aliada razo dialtica de fato o nico modo capaz de nos fazer compreender o trabalho como esforo intelectual aplicado produo de um conhecimento, uma obra de arte, um opus, uma vida cheia de sentido.

Desenvolvimento

Os grandes filmes do cinema mundial comumente contribuem para a experincia da catarse, elemento imprescindvel do processo de formao dos sujeitos humanogenricos. Como observa Celso Frederico, a palavra catarse, usada originalmente na

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP9 Franca/SP.

medicina, significa purgao. Aristteles estendeu para a esttica o termo da catarse para mostrar que a arte tem como funo a purificao: por meio da vivncia artstica, o homem experimenta uma pacificao, uma liberao das emoes (FREDERICO, 2000). A experincia de anlise crtica de filmes uma experincia catrtica, de forma que, como observava Lukcs (1968), na fruio da obra de arte, o espectador possa suspender sua vivncia cotidiana alienada e se reencontrar com o gnero humano, confrontando-se com os eternos problemas da espcie humana que o artista conformou num contexto particular, rico e estreito. Porm, tal efeito emocional provido pela obra de arte cinematogrfica nos serve apenas como mdium do exerccio hermenutico crtico de forma que se torna imprescindvel ir alm da embriaguez momentnea da fruio esttica. Ou seja, ir alm da tela. Desse modo, busca-se apreender o filme no apenas como um texto, mas como um pr-texto capaz de nos conduzir autoconscincia reflexiva do nosso tempo histrico e enquanto meio esttico que propicia a reflexo crtica sobre o mundo social do capital. Como dissemos, o filme um mdium capaz de propiciar uma dinmica reflexiva sobre o mundo social para alm da tela do cinema. Por isso, a metodologia a qual nos apoiamos, baseada no Projeto Tela Crtica elaborada pelo Prof. Dr. Giovanni Alves (2010a) no prope uma sociologia do cinema, mas sim, um enlace entre sociologia e cinema visando utilizar a obra flmica como meio esttico para propiciar uma reflexo crtica sobre o mundo burgus. A idia discutir a sociedade a partir do filme, mais do que discutir o filme a partir da sociologia. A metodologia do Projeto Tela Crtica nasce da idia do cinema como experincia crtica. Nela utilizamos o conceito de experincia crtica, tomado de JeanPaul Sartre (1960); e utilizamos tambm elementos da hermenutica dialtica de HansGeorge Gadamer (2002) e da teoria da recepo de Wolfgang Iser (1999) para sugerir uma proposta de interpretao crtica. Para resumirmos de forma vulgar e sinttica as teorias descritas acima que baseiam a metodologia apropriada, temos que: (1) o conceito de experincia crtica disposto por Sartre (1960) e adaptado ao nosso mtodo, trata o filme - o objeto artstico - como capaz de provocar reflexo (e no mero entretenimento) ao sujeito-receptor, tornando-o no mero espectador, mas sim, produtor/organizador de cultura por meio da ressignificao do objeto artstico. Eis o sentido da experincia crtica o homem obrigado a ir alm da coisa que provoca. Assim, tela crtica significa ir alm da tela

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP10 Franca/SP.

(ALVES, 2010a, p. 25). Todo objeto artstico, em si, como objeto cultural, resultado de um carecimento. A grande arte se origina da falta que h na interioridade do ser genrico do homem e a possibilidade de uma experincia crtica frente a ela, que s adquire um sentido histrico efetivo (positivo) na medida em que buscar o coletivo, isto , a autoconscincia crtica de si e do mundo conforme descrito por Lukcs (1968). (2) A tarefa da hermenutica dialtica desenvolvida por Gadamer (2002), resume-se em distinguir os preconceitos que cegam dos que esclarecem, ou seja, a tomada de conscincia com relao aos nossos preconceitos e crenas individuais, retirando-lhes o carter extremado e por vezes negativo, ressignificando-os e os tornando capaz de explicitar as legtimas ideias da compreenso verdadeira da obra flmica, tendo em conscincia, o entendimento do conceito de distncia temporal que existe muitas vezes entre o filme e a perspectiva histrica de classe do sujeito-receptor. No se despreza o valor desta distncia temporal no processo crtico-hermenutico, porm a perspectiva histrica de classe o que realmente produz a filtragem do que ou no autntico na obra de arte. Como dissemos, para Alves (2010a), Tela Crtica deve significar e possibilitar o ir alm da tela ou o filme como meio para uma autorreflexo crtica da modernidade do capital no sentido de superar o passado e os preconceitos adquiridos do mesmo tempo histrico, e formar sujeitos humanos que possam negar o mundo social do capital que se (im)pe com toda fora s individualidades pessoais de classe. (3) O cinema como arte total capaz de promover uma empatia sublime. Tal como Gadamer (2002) e sua hermenutica dialtica, Wolfgang Iser (1999) acredita no autoconhecimento enriquecido que nasce de um encontro com o no-familiar. A partir de sua teoria da recepo, Iser (1999) nos diz que a obra de arte interroga e transforma as crenas implcitas com as quais abordamos, desconfirma nossos hbitos rotineiros de percepo e com isso nos fora a reconhec-los, pela primeira vez, como realmente so. Por isso que a anlise crtica do filme no mera aplicao de um contedo sociolgico prvio no mesmo, mas, em lugar de reforar as percepes cognitivas que temos, o filme realista transgride esses modos normativos de ver e com isso nos ensina novos cdigos de entendimento (ISER, 1999). O processo de experincia crtica (Sartre) no se d pela mera aplicao destes contedos cognitivos prvios, sendo importante destacar que uma hermenutica dialtica (Gadamer) do filme exige do sujeito-receptor a recepo (Iser) do filme como espao de problematizao crtica do entendimento prvio de modo que a verdadeira

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP11 Franca/SP.

compreenso crtica de si e do mundo nunca ir emergir espontaneamente, mas sim, por meio da experincia catrtica que o filme proporciona tal qual no caso da anlise psicanaltica em que o papel do analista decisivo enquanto mediao exterior, embora no interfira, de forma direta, na experincia crtica do analisando. Concluso Como dissemos, na metodologia em questo, o analista no aplica meramente a teoria estrutura narrativa do filme, mas, pelo contrrio, na medida em que elabora a anlise crtica do filme surgem importantes insights tericos que so verdadeiras contribuies s cincias sociais crticas, no exerccio pleno da imaginao sociolgica. Durante a dinmica, revela-se a capacidade de criar teoria crtica conceitos e categorias sociais a partir da narrativa flmica buscando encontrar, muitas vezes, uma linha de interpretao crtica coerente e pertinente ao eixo temtico essencial exigindose um grande esforo intelectual. Nesse momento, ao mesmo tempo em que se busca analisar o filme, procede-se dialeticamente a explicao categorial que visa ressignificar as imagens do filme. Desse modo, a dinmica de anlise flmica implica etapas de pesquisa da forma do filme, autorreflexo pessoal, apreenso de cenas significativas, preparao terico-crtica e elaborao final de ensaio crtico (ALVES, 2010a, p.65). Para Francastel (1993) a leitura de uma obra de arte requer tempo e esforo e que, em nenhum momento, uma obra de arte, seja qual for, est em conformidade com uma representao mental precisa que seria imagem no sentido psicolgico e no figurativo do termo. O artista/diretor teve por vezes no necessariamente sempre num instante a viso de um fim a atingir; certamente ele jamais materializou instantaneamente essa intuio fundamental que seria pobre se no se tornasse o centro de uma reflexo durvel e se no pudesse sugerir em seguida a outros no somente o instante fugidio da intuio, mas o processo de pensamento no fim do qual veio a criao. Portanto, possvel utilizar a obra de arte como objeto de reflexo sociolgica numa perspectiva dialtica e o cinema como experincia crtica habilita o sujeitoreceptor a abrir uma nova ordem de totalizaes das experincias vividas e percebidas10.

10

Estou seguro que as cincias histricas e filosficas muito tm a ganhar com uma considerao mais atenta dos fatos artsticos. Estou tambm seguro que a cincia da arte e a prpria arte tem muito a ganhar com uma apreciao melhor de seu papel psicolgico e tcnico na vida das sociedades. Apreciaremos melhor a arte do passado, - e a do presente - se lhe conhecermos melhor a significao humana. Longe de

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP12 Franca/SP.

Contudo,

sujeito-espectador

no

apenas

mero

receptor,

mas

sim,

produtor/organizador de cultura por meio da ressignificao do objeto artstico11. Assim, ao dialogar com a obra flmica, o sujeito-receptor dialoga, de certo modo, com sua tradio histrico-existencial. O filme apenas o elo mediador capaz de contribuir para a autorreflexidade crtica do sujeito-espectador. To logo descubra o eixo temtico essencial, o sujeito-receptor discerne os elementos compreensveis no filme e esboa um projeto de esmiuar os elementos significativos e eixos-temticos para todo o texto flmico. Com isso, quando o pesquisador social toma a obra flmica como objeto central de estudo para a compreenso, - em nosso caso, buscando compreender a perversidade da gesto no capitalismo global que contribui para a barbrie social -, ele se depara frente impossibilidade de uma anlise total e perfeitamente acabada, visto que sua anlise s alcanada por meio de hipteses. Dessa forma, entende-se que a obra cinematogrfica suscetvel a abordagens muito diversas, uma vez que no existe uma nica teoria sobre cinema, ao contrrio, existem vrias teorias que correspondem a cada uma dessas abordagens possveis do filme.
A arte , pois, atualmente, a expresso de grupos humanos distintos simultaneamente da sociedade global e das classes sociais, definidas por oposio de interesses. (...) Se o estudo do carter esttico das obras oferece, pois um terreno de estudo relativamente fcil e bem determinado, a investigao sobre os aspectos significativos e sociais da arte se apresenta como infinitamente mais delicada. Para ser exato, cada poca deve ser abordada com um mtodo diferente. certamente permitido, entretanto, propor algumas direes gerais e alguns objetos precisos pesquisa (FRANCASTEL, 1993, p. 42).

Desse modo, o mtodo dialtico Tela Crtica visa analisar o mundo social em sua etapa-histrica do capitalismo manipulatrio por meio de dinmicas de anlise crtica de filmes. Para isso utiliza-se do cinema como instrumento de reflexo crticosociolgica tendo como finalidade discorrer, atravs das obras flmicas, sobre a precarizao do mundo do trabalho e os modelos de gesto adotados no capitalismo global que visam a barbrie social de nosso tempo histrico. Adotam-se procedimentos de anlise crtica que implicam numa longa imerso reflexiva do sujeito-receptorfanar pela reflexo, nossa sensibilidade esttica s pode se refinar pelo estudo. (FRANCASTEL, 1993, p. 48). 11 O homem que trabalha como criador instigado a ir alm da criatura como prvia -ideao e teleologia de seu prprio criador. Nesse retorno do objeto/coisa que provoca sobre o sujeito, que Lukcs caracteriza como sendo um momento da alienao (no sentido positivo). Eis o sentido da experincia crtica o homem obrigado a ir alm da coisa que provoca. Assim, tela crtica significa ir alm da tela. Portanto, inverter aquele em-si do objeto artstico num para-si humano-genrico. (ALVES, 2010b, p. 25)

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP13 Franca/SP.

analista na forma e no sentido do filme, desenvolvendo tambm um processo de aprendizagem crtica a partir da discusso da narrativa flmica a partir da adoo do mtodo dialtico um rigoroso compromisso com a objetividade cientfica do conhecimento social. importante esclarecer que a anlise crtica de um filme no imparcial e, portanto no compartilha as iluses da neutralidade positivista como dissemos. Baseiase em pressupostos irremediavelmente ideolgicos, o que no significa que seja arbitrria e imbuda de subjetivismos, mas sim, busca identificar e trazer luz os fatos que no conhecemos ou os aspectos imanentes obra cultural (como o filme realista) que possamos desconhecer (e estranhar) em virtude desta identidade da no identidade entre sujeito e objeto (LUKCS, 1988). Assim, a ttulo de exemplo, temos que muitos cineastas no sculo XX trataram, direta ou indiretamente, do drama trgico da proletariedade, expondo com suas obras flmicas, vises da modernidade do capital com suas candentes contradies sociais que dilaceram o ser genrico do homem. Seria temerrio expor uma lista exaustiva de nomes de diretores do cinema mundial que contriburam com filmes realistas capazes de permitir a apropriao do cinema como experincia crtica a partir do eixo temtico Trabalho e Cinema, tratando com desenvoltura da condio de proletariedade, o trabalho alienado, a luta de classes e suas repercusses no plano da conscincia social, no apenas no plano ficcional, mas no plano documental. Ora, se por um lado a constituio dos interesses dominantes na cultura pode mudar, por outro, a funo da hegemonia no; ela atua para manter o status quo. Assim, para lidarmos com a ideologia do cinema temos que proporcionar uma intuio imediata dos sistemas de significado da cultura e das maneiras como esses sistemas permeiam todo tipo de prtica social. Desse modo, o processo de leitura de um filme ser sempre complexo. Deix-lo que nos sugira conceitos no sentido da promoo de insights tericos exigindo do sujeito-espectador-habilitado imaginao sociolgica ainda mais complicado. Turner (1997, p. 155) nos diz que todo mundo l filmes. De fato, a anlise minuciosa, formal, de um objeto flmico ainda mais complexificada quando tratamos da extrao dos elementos fundamentais da narrativa ou do estilo visual que a pelcula nos apresenta. Na viso ontolgica de Lukcs (1968), a arte uma atividade que parte da vida cotidiana para, em seguida, a ela retornar, produzindo nesse movimento reiterativo uma elevao na conscincia sensvel dos homens.

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP14 Franca/SP.

Assim, mesmo nesta aproximao introdutria e que passa por constantes processos dialticos (no sentido de superar conservando) de se repensar, o mtodo de anlise ir sempre nos levar mais longe do que se poderia esperar na construo do texto. Deve-se apenas manter o foco de que o objetivo da anlise seja essencialmente, como salientou Lukcs, partir da vida social para o pr-texto e deste, o retorno cultura que o produziu na direo de transform-la. Enfim, nosso eixo temtico que trata de perversidade da gesto e barbrie social no apenas um tema de reflexo crtica entre outros, mas o tema fundamental do cinema como experincia crtica capaz de devolver, com as devidas pretenses, arte cinematogrfica a possibilidade de nos redimir da barbrie social que aflige hoje, o mundo do capital nos marcos das novas formas empregadas de gesto do homem que trabalha no capitalismo global. Referncias ALVES, Giovanni. Tela Crtica A Metodologia. Londrina: Praxis; Bauru: Canal 6, 2010a. ______.Trabalho, capitalismo global e captura da subjetividade: uma perspectiva crtica. In: NAVARRO, Vera Lcia et. al. Avesso do trabalho II: trabalho, precarizao e sade do trabalhador. So Paulo: Expresso Popular, 2010b. ______. Trabalho flexvel, vida reduzida e precarizao do homem que trabalha: perspectivas do capitalismo global no sculo XXI. In: ALVES et al (Org.). Trabalho e sade: a precarizao do trabalho e a sade do trabalhador no sculo XXI. So Paulo: LTr, 2011. BENDASSOLLI, Pedro Fernando. Os fetiches da gesto. Aparecida: Idias e Letras, 2009. FRANCASTEL, Pierre. A Realidade Figurativa: elementos estruturais de sociologia da arte. 2 Ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993. FREDERICO, Celso. Cotidiano e arte em Lukcs. In: Revista Estudos Avanados n 14, 2000. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002. GAULEJAC, Vincent de. Gesto como doena social: ideologia, poder gerencialista e fragmentao social. So Paulo: Ed. Idias e Letras, 2007. HELOANI, Jos Roberto. Gesto e organizao no capitalismo globalizado: histria da manipulao psicolgica no mundo do trabalho. So Paulo: Atlas, 2003. ISER, Wolfgang. O ato da leitura. So Paulo: Editora 34, 1999. LUKCS, Georg. As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem, Revista Temas de Cincias Humanas. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas Ltda., 1988.

VIII Seminrio de Sade do Trabalhador (em continuidade ao VII Seminrio de Sade do Trabalhador de Franca) e VI Seminrio O Trabalho em Debate. UNESP/ USP/STICF/CNTI/UFSC, 25 a 27 de setembro de 2012 UNESP15 Franca/SP.

______. Introduo a uma Esttica Marxista sobre a categoria da particularidade. Trad: Nelson Coutinho; Leandro Konder. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. ______. Ontologia Dell`Essere Sociale, I, Rom: Ed. Riuniti, 1976. MARX, Karl. O Capital Crtica da Economia Poltica, Livro 1, Editora Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 1988. ______. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Editora Boitempo, 2004. MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004. SARTRE, Jean-Paul. Crtica da razo dialtica. Rio de Janeiro: Editora DP&A, 1960. TURNER, Graeme. Cinema como prtica social. So Paulo: Summus, 1997.