Com pacincia e ateno, poder ficar conhecendo um pouco dessa histria, acompanhando esta exposio.
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WU TAI SHAN
HISTORIAS DA TRADIO NO BRASIL
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Dum () A Me da Ursa Maior A Senhora dos Nove Ltus Dourados 5
Envolvi-me com este assunto a partir do Nono ms do Ano do Drago de 2001, quando retornei ao Esprito Santo. E agora com esta apresentao, depois de 12 anos, isto , de novo no Ano do Drago, faltando pouco de dois meses para seu findar, pretendo encerrar este ciclo. 6
DUAS NOTAS PRVIAS
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Primeira: Sobre o significado da palavra BUDISMO
Segundo o Dicionrio Aurlio, assim definida: s. m. 1. 1. Doutrina religiosa e moral fundada por Buda. (Gautama) 8
E sobre a palavra: TAOISMO
sm (chin. to+ismo) Doutrina filosfico-religiosa, cuja noo fundamental o Tao (caminho), que designa o grande princpio de ordem universal. Tao ; Do; 9
Segunda: Sobre o idioma Mandarim
O idioma chins apresenta caractersticas notveis, comparado com os idiomas europeus. A pronncia usa entoaes sutis, e a simples diferena de entoao implica em
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diferentes significados uma mesma palavra. Para os ocidentais, foram criados sistemas usando o alfabeto ocidental para tentar encaixar as palavras do mandarim quanto pronuncia para nossos ouvidos. Assim, nasceram os sistemas Wade-Giles e Pinyin.
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Determinadas literaturas usam um sistema, outras outro, e a escrita das palavras nem sempre igual nesses dois sistemas. Tudo isto torna complexo identificar o caractere (ideograma) original das palavras no chines. Por isso, quando pedimos a traduo de alguma palavra para um chins, eles geralmente pedem para que lhes mostremos o ideograma.
12
Exemplificando a seguir, com a palavra, wu, mostrando 4 das 54 (!) variantes:
w Numeral cinco.
w Marcial, militar
w Casa; quarto
w Feiticeiro / Shaman
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No caso especfico deste relato, a dificuldade de identificar os elementos e informaes, foi amplamente dificultada pela ausncia dos caracteres (ideogramas) relativos a nomes, rituais, nomes de deidades, nomes de lugares e templos, nomes de pessoas, etc. que chegaram minha mo, somando-se a isto, houve grande pesquisa que envolveu tambm o idioma japons,exigindo mais 14
ateno e estudo, alm de no perder de vista os vrios sincretismos iconogrficos.
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INTRODUO
Este um registro de informaes a respeito de uma Tradio difundida com o nome de Budismo Wu Tai Shan que surgiu no Brasil quando foi trazido por um imigrante Chins. Tudo o que est relatado fruto 16
de longa pesquisa, atravs de cartas, mails, entrevistas, viagens interestaduais, fontes literrias, aulas de mandarim e internet. A principal fonte destas informaes so relatos e escritos de um brasileiro, conhecido como Yuhan. A exposio das informaes neste relato no seguiu a seqncia cronolgica real de QUANDO estas informaes foram sendo conferidas e obtidas, ao longo dos anos.
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Yuhan 18
OS MOTIVOS
a) Incentivo do prprio Yuhan, em mail datado 04/11/12, propondo: limpe o que voce achar no condizente com a tradio ... e conte a histria de Tong Hua que vou passar para voce o que veio de encontro antiga disposio minha nesse sentido.
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b) Responder ao que me foi inmeras vezes cobrado, como sendo tarefa e compromisso exclusivo meu, de levantar tudo a respeito da Tradio Wu Tai Shan pois o Templo Kwan Yin no deveria ficar sem a guardiania de Linhagem Budista reconhecida e vlida para respaldar a autoridade de orientao, focalizada na pessoa do Fashi Lu Tsu Tai Shan. 20
c) Dar a Csar o que de Cesar.
d) Manifestar o ttulo que o prprio Yuhan me concedeu, na minha Outorga como Fashih: Zelador da Memria da Tradio, bem entendido, dentro das limitaes. Certamente aqui pode no haver tudo o que se desejaria saber a respeito da 21
Tradio, mas o suficiente para saber o que NO elemento de formatao Wu Tai Shan. Por isso, apenas posso guardar aquilo que porventura chegar s mos. E temos que aceitar tambm que a memria de Yuhan apresenta lacunas.
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Serpentes e Drages: duas verses do mesmo smbolo. 23
O FOCO PRINCIPAL
identificar os elementos originais da assim rotulada Tradio Budista Wu Tai Shan, pois com o passar do tempo, os que detiveram as alegadas iniciaes, aglomeraram ensinamentos e prticas que no faziam parte da Tradio que originalmente veio das mos do Mestre chins. Mesmo assim, ainda existem lacunas.
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Yuhan relata que sua Iniciao foi-lhe concedida por um Monge Chins, chamado Tong Hua (). altamente provvel que esse fosse o nome religioso dele, assim que Yuhan o chama. Desconheo o nome de registro de nascimento do Mestre. Por ser natural de Macau, tinha o conhecimento do idioma portugus, o que facilitou sua ambientao no Brasil.
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INICIO
Segundo relato de Yuhan (Alair), o Mestre Tong Hua, quando era rapaz e leigo, conheceu outro Mestre chamado Ssui Tz, que fazia uma viagem de peregrinao e retiro na China continental. Ssui Tz o convidou para que trabalhasse como seu assistente, e em troca, o Mestre passaria ensinamentos a Tong Hua, um costume religioso no raro na China. 26
Depois, Tong Hua aceitou o convite de morar e fazer uma formao no Templo onde Ssui Tzu vivia, em Shanghai. Ssui Tzu era conhecido como uma espcie de feiticeiro, de sham, com o ttulo de Wu Shih, que em mandarim PODE significar Mestre Guerreiro - , mas tambm Mestre Feitieiro ou Sham, ento, escrevendo-se: 27
Havia um grupo de Wu Shihs que eram abrigados nesse Templo de Tradio Budista, embora eles tivessem formao eminentemente Taoista. Este Templo chamava-se Fa Tuang Ssu, (Fa Hua Ssi - Templo do Dharma do Ltus) em mandarim:
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Este Templo foi destrudo quando comeou a guerra contra o Japo, e pouca coisa restou dele, at que, na dcada de 90, o ltimo vestgio, era o porto de entrada e duas antigas rvores, Ginko Biloba, e logo mais, apenas as rvores tinham ficado, e mesmo assim, acabaram sendo cortadas.
Trs raras fotos podem ser apreciadas: 29
Duas mais antigas, pois mostram parte do prdio ainda em p, e a colorida, com as duas rvores, mas j com novos edifcios construdos.
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32
Hoje em dia, na rea do Templo, est construda, uma Universidade, na Fa Hua Zhen n 525
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As rvores foram cortadas na dcada de 90. Hoje resta apenas a rua com o nome do Templo. 34
Shanghai, 1928 com indicao do Templo
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E qual seria o Budismo praticado nesse Templo, que aceitava Taoistas? Segundo o prprio Yuhan, NO era Amidista, isto , no tinham o Buddha Amitabha como referencia central de culto. No apareceu registro para revelar esta informao; por motivos histricos, provavelmente fosse da Escola Chna (Zen).
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Neste quesito, o Templo Kwan Yin apresentar- se como sendo oriundo de Tradio Zen- Linji, uma especulao; alm do mais, ningum tem nehuma iniciao ou treino em linhagem Linji (ou Rinzai) para se apresentar como referencia reconhecida dentro da Comunidade das Sanghas Budistas. Observar a apresentao deles no Facebook: (Wu Tai Shan Comunidade Budista)
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38
Mas mais importante que isso, e tambm determiante, que o Mestre Tong Hua deu iniciaes de vinculo Taoista para Yuhan, no foram iniciaes Budistas da Tradio do Templo de Shanghai, assim, saber qual Escola do Budismo este pertencia no vai alterar a identificao dos elementos da tradio que efetivamente fazem parte, e que tenham sido transmitidos.
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Os Wu Shih costumavam se valer de um orculo para tomar determinadas decises, a havia uma poca especial para consultas, a data era chamada de Duplo Nove . ( Duplo Nove: dia que cai no nono dia do ciclo lunar, e no nono ms, no Calendrio Chins .
Chama-se chngyngji -
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uma data comemorativa Taoista, quando muitos peregrinam subindo a Montanha Tai - - Duplo Dez, como foi relatado por Yuhan, s se for vinculo com o nosso 10 ms, Outubro, pois o Duplo Nove chins cai geralmente no ms de Outubro.
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Em Tai Shan, vista abaixo. 42
Foi a partir de um desses eventos de consulta que Tong Hua foi orientado a sair da China para levar a tradio, atravessando os oceanos, e levando uma lamparina, segundo as palavras do orculo. Tong Hua embarcou via Macau, pois j havia comeado a guerra contra o Japo portanto a partir de 1937. Passou por Manaus e se estabeleceu no Rio de Janeiro, numa penso, 43
num segundo andar de um prdio onde ficava a Loja America China, na Rua Buenos Aires.
Em sequencia, foto de trs medalhas usadas por Tong Hua como instrumento de consulta a orculo. Cada uma apresenta um drago estilizado.
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Um bom tempo depois da chegada de Tong Hua ao Rio, um amigo tambm de origem chinesa, 45
cozinheiro de um restaurante, apresentou ao Tong Hua um rapaz, hoje Yuhan. Nascido em 1933, estaria com 17 ou 18 anos, no final dos anos 40, quando do encontro. Alair tinha recebido uma psicografia, numa uma escrita que em nada se parecia aos idiomas ocidentais. De fato, Tong Hua identificou os caracteres dizendo que faziam referencia a antigos poemas populares da china. 46
Nessa ocasio, Yuhan reparou num quadro que Tong Hua tinha pendurado na parede, que representava uma deusa oriental, chamando-a de Kwan Yin. Logo depois, Yuhan teve um sonho com a deidade, que se apresentava com nove rosas brancas aos ps, e outros detalhes na cabea, uma espcie de nove raios em trono de um 47
halo, com elementos nas pontas mas que ele no conseguiu identificar.
Voltou a visitar Tong Hua, levando nove rosas brancas, e contou-lhe o sonho, e aquele lhe disse para voltar depois, quando tivesse lembrado dos detalhes faltantes do relato.
Dias depois, Yuhan sonhou novamente com as mesmas imagens, mas desta vez, pde ver e 48
contar nove ltus em cada um dos 9 raios, rodeando a cabea. Retornou ao encontro de Tong Hua, relatando- lhe o sonho, e quando terminou, o Mestre apanhou o quadro com a imagem de Kwan Yin, e virou a moldura, pois, no dorso, aparecia a figura de uma deidade semelhante com as nove flores amarelas.
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Uma representao de Dou Mu rodeada pelos Nove Ltus Dourados. 50
A partir disso, Tong Hua considerou o evento como um sinal apropriado para que o rapaz pudesse ser iniciado na Tradio, e estabeleceu uma freqncia de encontros, onde o Mestre iria passando os elementos adequados ao desenvolvimento. Oportunamente, Tong Hua foi com Yuhan e mais uma pessoa de etnia chinesa ao Parque Serra dos rgos, e escalando a Pedra do Sino realizaram um ritual de iniciao. 51
Pedra do Sino, RJ 52
A partir da adota o nome de Yung Fan Chung-Li Hsuen
Portanto, um nome de origem chinesa.
No final dos anos 40, Tong Hua voltou China, mas como o comunismo j tinha fechado as portas do pas e destrudo Templos, ele se dirigiu a Taiwan, onde depois veio a falecer, acabando com o propsito dele de levar mais 53
material para estabelecer a Tradio em definitivo no Rio. Yung Fan soube da noticia atravs de amigos dele, da colnia chinesa.
Assim, o processo no caminho da Tradio, para Yung Fan , ficou interrompido.
Yuhan conta que entre 1956 a 59 esteve em Moambique, e que esta viagem ocorreu 54
aproximadamente 4 anos aps a sada de Tong Hua do Brasil.
Anos depois, ele procurou um grupo de tradio oriental para re-conectar com a Tradio que Tong Hua tinha comeado a transmitir-lhe, isto , uma tradio semelhante. Assim foi em direo dos Yamabushis, do Japo, e auxiliado pelo conhecimento do idioma esperanto, Yung Fan entrou em contato com 55
um Monge Budista japons, Nisida Ryoya (1911- 1978) que inspirou, juntamente com outro monge, Yuga Yosinori, a criao de um monastrio chamado Kyoto Siudoin (), estabelecido ao norte da cidade do mesmo nome, no plat de Hinokodaira, cortado pelo rio Momoi. Entre 1972 e 1980, foram construidas tres casas principais, chamadas de 56
La Domo Silenta (A Casa do Silncio), La Domo de Paco (A Casa da Paz) e La Domo de Amikeco ( Casa da Amizade). Neles estavam um espao para meditao Zen, uma capela Crist. Yuhan contou que haviam pessoas vinculadas ao cristianismo convivendo com pessoas vinculadas ao budismo, mas elas no detinham as duas tradies ao mesmo tempo.
57
Iesu Seid, no Kyoto Monastery. Ao fundo, a escultura Buddha Jesus, origem das imagens e quadros difundidos pelo Templo Kwan Yin. 58
59
Em abril de 1973 iniciou-se a publicao mensal de Juvelo Orienta (A Jia do Oriente), canal oficial de comunicao e divulgao das atividades do Monastrio.
Yung Fan estabeleceu um vnculo com eles, tendo recebido permisso para representar o Kyoto Siudoin no Brasil, a partir de 20 de Agosto de 1977. 60
Um ano depois, em 08 Agosto de 1978 concederam o ttulo de monge budista, com o nome niponizado de Ryku Yuhan, que ele usa at hoje. (Essas autorizaes e outorgas foram publicadas no Juvelo Orienta). Mas o vnculo com o Kyoto Siudoin acabou em 03 de Maro 1999, conforme foi reconfirmado em correspondncia recebida por mim em 61
2004, assinada pelo prprio Abade Yosinori, ainda vivo na ocasio. Segundo Yuhan, o afastamento dele do Kyoto Siudoin, primeiramente, porque percebeu que estava sendo vigiado (a pesar de que nada de mal fazia) pois na poca da ditadura, pessoas recebendo correspondncia do exterior eram passveis de investigao. E depois, segundo prprias palavras de Yuhan:
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Quando houve a chacina da Candelria, [1993] fotografei os corpos e enviei as fotos para o Abade Yuga, pedindo ajuda do mosteiro numa campanha de conscientizao do povo Japons, para o que estava acontecendo no Rio, mas ele simplesmente pediu que eu parasse de enviar essas fotos horrveis e me afastasse. Yuhan passa a morar em Saquarema a partir de 1987.
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Continuao da sequencia da transmisso.
Em 1992, uma mulher que tinha sido ordenada por Yuhan, a Sra. Luo Zy Tai Shan , e que na poca residia em Braslia, uma vez freqentando uma atividade no Templo Budista da Terra Pura - Honpa Hongwanji entrou em contato com o novio, hoje conhecido como Lu Tsu Tai Shan. 64
A partir da, Lu Tsu ficou interessado em conhecer a Tradio , e estabeleceu correspondncia com Yuhan, tendo recebido primeira carta datada em 10 de Agosto de 1993. Nessa poca, o relator desta, conhecia Lu Tsu haviam j quatro anos, por vnculos fora dos crculos budistas institucionais.
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Honpa Hongwanji Brasilia 66
Luo Zhi Tai Shan (em 22 Fev. 2004)
Yuhan conheceu-a na dcada de 80, quando morou por cinco anos numa Fazenda chamada Boa Vista, em Itamonte, MG. 67
Lu Tsu participou das atividades do Templo mais intensivamente a partir de 1992, quando passou a auxiliar e ser treinado pelo Monge Nakabawashi. Posteriormente passou a residir no Templo, at sua sada definitiva em 28 de Maio de 2000, com grau de Homushi-ho, isto , o equivalente a Novio, uma pessoa que est treinando para receber o grau de Monge. Ele no foi ordenado pois no estava disposto a viajar ao Japo e isto 68
colaborou, entre outras questes, para que a Central em So Paulo no autorizasse sua ida a Kyoto. (atentar aqui, no se refere a Kyoto Siudoin).
Aps uma srie de correspondncias com Yuhan, Lu Tsu recebeu o titulo de Monge em 30 de Janeiro de 1999, dois dias antes do Kyoto Siudoin oficialmente cortar vnculos com Yuhan. 69
Neste e em outros Ttulos, Yuhan se reporta e embasa Tradio como sendo Wu Tai Shan, nomeanso a Tong Hua como sendo a pessoa que lhe deu iniciao, e o Templo Fa Hua de Shanghai, assim , nada tendo a ver com Japo e Kyoto.
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Essa ordenao foi feita distncia, nenhuma cerimnia no qual Yuhan e Marcelo se encontrassem ocorreu. Recebeu o nome sacerdotal de Monge Lu Tsu Tai Shan. Mais tarde, em Setembro de 2001, quando de uma visita de Lu Tsu a Yuhan, em Saquarema, este lhe entregou trs cajados, dizendo serem elementos da Tradio.
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O ttulo de Fashih s passou a ser usado em 2007, quando se constatou que Wu Tai Shan uma tradio predominantemente Taoista, e no Budista.
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MUDANA PARA O ESPIRITO SANTO
Sete meses depois de ter-se desligado do Templo em Brasilia, Lu Tsu muda-se de Brasilia, instalando-se no Espirito Santo, no municpio de Cariacica, bairro de Jardim Amrica, na Grande Vitria, chegando no dia 19 de Dezembro de 2000. Sua vinda foi possvel graas ao apoio de um grupo que aqui j existia, reunido com 73
finalidade espiritualista j em atividade desde Novembro de 1993, portanto sete anos antes de sua chegada. Em Maro de 2001, Lu Tsu me manifestou que tinha a inteno de organizar um Templo Budista. O papel dele como monge e/ou guia espiritual era cogitado, mas a questo era que ele, apesar de se considerar ordenado por Yuhan, nada sabia da Tradio. 74
Mesmo assim, foi-se executando o projeto do Templo, e outro projeto mais antigo, chamado de So Raphael, que chegou a ser registrado em cartrio e assumido pelo grupo do Espirito Santo, foi dissolvido em 17 de Junho de 2001.
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PRIMORDIOS DO TEMPLO
Antes da abertura do primeiro Templo, em 05 de Agosto , desde final de Julho j se definia o nome para esta nova etapa, com duas opes, entre Espirito Santo Siudoin Wu Tai e C.E.M. Crculo Espiritualista Maitreya. No meio de Agosto, j se aventava o nome para:
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Jodo Kyoto Siudoin Wu Tai Doj do Brasil, mas passaria a se chamar: Casa Caminho da Paz Em Abril 2002 acontece a primeira aula especfica de Dharma Budista e em 16 de Maio o primeiro Refgio concedido, a Djimpa. Em 31 de Agosto de 2002, o grupo passa a assumir um carter eminentemente Budista, 77
e novo nome adotado: C.E.M. Comunidade Ecumenica Maitreya. Em 29 de Outubro de 2003, nova denominao: Sociedade Esoterica Lotus Branco Centro de Dharma. e ao fim, em 22 Nov 2003 Sociedade Casa Caminho da Paz transformada em Sociedade Centro de Dharma Lotus Branco. 78
Mais um pouco tempo depois e o nome foi alterado novamente, suprimindo as palavras Centro de, ficando como at o presente, Sociedade Dharma Lotus Branco A interface material do Templo Budista Kwan Yin, e de todos os que houveram.
Mas, o conhecimento dos elementos da Tradio Budista Wu Tai Shan que respaldaria o trabalho Budista, isto , os elementos que 79
constituem a teoria e prtica da Tradio, eram prticamente nulos, na poca da abertura do Templo. Dentre as poucas informaes que Yuhan foi passando atravs de cartas, associou o nome Wu Tai Shan uma Montanha Sagrada para os Budistas na China, a Montanha dos Cinco Picos, dedicada Manjushri, mas isto se mostrou ser um dado errneo.
80
A Tradio Taoista tem sua referencia na Montanha Tai, que a principal das cinco montanhas na China que so consideradas sagradas para os Taoistas. Um dado de peso a confirmar esse vnculo, foi o mantram transmitido por Yuhan, TAI SHAN SHI GAN TAN, ,
mantram este que se reporta Montanha Tai. 81
O costume de invocar a proteo de Tai Shan pode ser ilustrado por um dos inmeros exemplos de construes dedicadas, formados por pedras com o mantra talhado nelas, como visto a seguir: 82
83
Atentar para a diferena de escrita: Wu Tai Shan (Montanha Budista) (Montanha das Cinco Plataformas)
Tai Shan (Montanha Taoista) (Elevada Montanha)
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Observar tambm no mapa seguinte a disposio geogrfica das Cinco Montanhas Taoistas, (em vermelho) e as outras, Budistas, estrelas de cor rosa.
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Aqui afirma-se que: Amithaba o Espirito Guardio de Tai Shan. 87
Smente se o smbolo de Amithaba estiver representando o smbolo anterior, das razes do Taoismo, pois a deidade vinculada Montanha Tai, chama-se: Dongyue Dadi, ou: Grande Imperador da Sagrada Montanha do Leste.
Sobre o simbolismo do nmero 108 trataremos depois. 88
Uma Montanha de Cinco Picos Taoista?
smente se for a Grande Montanha do Oeste) Hu Shn , a Montanha Sagrada Taoista do Oeste onde se configuram cinco picos, formando uma grande flor (da o nome Hu), e um dos antigos nomes da montanha, ainda em uso: Taihua Shan - , 89
Montanha da Grande Flor (ou do Grande Ltus). A partir de certa poca, quase todos os Templos da montanha eram Taoistas da Seita do Portal do Drago, isto , o Taoismo da Tradio da Completa Perfeio Quan Zhen - Cuja conformao original chamava-se Seita Ortodoxa do Ltus Dourado.
90
Sobre a Transmisso
Assim, trs pessoas esto vinculadas na transmisso do Wu Tai Shan no Brasil: Tong Hua, Yung Fan e Lu Tsu. Yuhan disse que Lu Tsu (, L, o Progenitor ou Ancenstral) era o nome de um antigo monge, que viveu 800 anos atrs. 91
De fato, consta que esse Mestre nasceu em Jingzhao ( Jngzho F) em torno do ano 796 dC. Assim, os trs nomes esto interligados. So trs dos assim conhecidos na China como os Cinco Imortais do Norte. Tong Hua () o ttulo honorifico de Wang Xuampu, nascido na Dinastia Han (221 aC 280 dC aprox. na cidade de Donghai (hoje 92
Gunzhou, provncia de Shangdong) e que foi Mestre de Zhongli Quan () (ou literariamente, Yung Fan, ou Chung-li Ch'an [no sistema Wade-Giles]) . Este, juntamente com outro imortal, Lu dong Bin (Lu Tsu) ensinaram os elementos da Tradio que eles detinham a Wang Choyang, () ento com 48 anos, em 1159, e a partir disso, estabeleceu-se a Escola da Completa Perfeio, a 93
Tradio Quan Zhen () do Taoismo.
Assim, de acordo com estes dados, os nomes de Tong Hua, o mestre que veio ao Brasil, Yung Fan, do primeiro dos brasileiros, e posteriormente Lu Tsu, que recebeu a iniciao de Yuhan, so todos associados ao Taoismo, no tendo relao com a cultura Budista.
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Conta-se nos Registros da Tradio, que o conhecimento relativo ao Caminho (Tao) foi originalmente passado de Taishan Laojun - Grande e Supremo Senhor mais Antigo () - para Dou Mu, e esta, para Baiyun Shangzhen, deste para Wang Xuanpu, depois para Zonghli Quan, e em seguida, para Wang Choyang.
95
Assim, mais um elemento se combina com a imagem da Senhora dos Nove Raios, que posteriormente sofreu um sincretismo com os elementos Budistas referentes Avalokiteswara (Kwan Yin Kannon)
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SINCRETISMOS PESSOAIS
Do conjunto de elementos que Yuhan passou para frente, alguns no so vinculados Tradio de cunho Taoista. Talvez pela semelhana de certas posturas e praticas, Yuhan achou que poderia mesclar prticas de origem Afro, como se v em determinados textos por ele elaborados. 97
Isto pode ter sido originado do contato que Yuhan teve com a cultura de Moambique, com os Maconde, entre 1956 a Outubro de 59.
98
Tambm possvel ter inserido elementos nascidos de indicaes dos seus contatos com orculos. Yuhan tambm inseriu elementos Budistas Terra Pura herdados do contato como Kyoto Siudoin (Amithaba, Nembutsu)
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O LOTUS DOURADO DE NOVE PETALAS SOBRE O AZUL NDIGO Amplamente usado como smbolo representativo da Tradio e com variantes:
100
Nembutsu uma palavra japonesa, vinculada Escola Budista da Terra Pura. Na segunda variante, o caractere a slaba-semente do mantra de Amitabha, no alfabeto snscrito (India). Os dois elementos diferentes dos smbolos, embora vinculados, no tem procedncia da simbologia do Taoismo ou shamanismo. O Buddha Amitabha aparece no Japo por volta do ano 600 dC. Oriundo do Budismo Chins, 101
mas o culto devocional se desenvolveu depois de 1200 dC. O vnculo que Yuhan cria entre Wu Tai Shan e o Budismo passa pelo Mestre Budista Japons Hnen Shnin (1133-1212). Mesmo assim, Yuhan afirma nos seus escritos e nos sites na internet, que o Wu Tai Shan NO se baseia nos ensinamentos do Budha histrico, Shakiamuni. 102
Isto acontece dentro do prprio Budismo, por exemplo, na escola Shingon, uma escola considerada vajrayana japonesa, oriunda da chinesa, quando afirmam que a origem do Budismo no em Buddha Sakyamuni, mas sim, em Mahavairochana, que transmitiu as iniciaes at chegar em Hui-kuo (; Hugu 746805). Mas mesmo isto podendo vincular o Wu Tai ao Budismo, o esoterismo no est assentado no 103
Budismo, mas no esoterismo do prprio Taosimo. Este tambm se vale de mudras, mantras e mandalas, nas suas prticas.
Tambm notar que o Budismo praticado no citado Templo de Brasilia, onde Lu Tsu estudou e serviu, tem sua origem passando pelo mesmo Mestre Japones Honen, e depois, por seu discpulo, Shinran (1173-1262), de onde se formata a escola Jodo Shin Shu. 104
Outrossim, o Budismo praticado no Kyoto Siudoin, tambm se fundamentava na herana de Honen. Daqui fica a parcela de contribuio pela parte de Lu Tsu, na configurao daquilo que se convencionou chamar de Budismo Wu Tai Shan.
Agora, O Ltus Dourado de Nove ptalas sobre o Azul ndigo um belo smbolo d o Ltus do Corao, que apresenta 3 pares de ptalas, 105
exemplificado esotericamente nos escritos de Alice A. Bailey, como no diagrama a seguir, publicado em 1925.
106
Este Ltus pode igualmente representar o Cento do Corao no ser humano, como tambm o centro equivalente no planeta, ou no sistema solar ou at cosmicamente. Mais uma vinculao do nmero nove com Dou Mu.
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INDUMENTRIA DA TRADIO
At o presente no se viu definida qual seria a indumentria monstica ou sacerdotal da tradio Wu Tai Shan original. Segundo as vestimentas usadas por Yuhan, estas assim se apresentariam: 108
(Yuhan) Observar o cajado. 109
(Foto tirada na terceira visita, em Saquarema,em 16 Nov. 2005) 110
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O CAJADO
Nas tradies Taoistas, comum o uso do Cajado, chamado: Fa Zhang que o Yuhan chama de Ying Pei. Ele se apresenta com nove gomos ou divises, pois uma referncia s nove estrelas da Ursa Maior, portanto, estreitamente vinculado Dou 112
Mu, com o simbolismo dos Nove Ltus Dourados e aos Nove Raios. O dia comemorativo Dou Mu foi estabelecido para o Nono dia do Nono ms lunar, no calendrio chins.
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O CAPUZ
114
Um capuz como o que aparece nas fotos ( no caso, a Monja discpula de Yuhan) me foi dado por ele, e que logo depois foi adotado por Lu Tsu, usado por ele e pelas monjas ordenadas pelo mesmo, em certas ocasies cerimoniais. Assim, esta aquisio s se deu depois de Novembro de 2005, anos depois da abertura do Templo. 115
Yuhan vincula as cores do capuz s etnias Miao, de onde Yuhan conta haver surgido o Wu Tai Shan. Um mapa da china mostra a regio destes povos, afastada da provncia onde se encontra a Montanha Budista dos Cinco Picos, afastando a interao dos Miao com a Montanha de Manjusri, que fica fora da rea, em direo Nordeste. 116
117
Vale relatar que a questo da associao errnea do Wu Tai Shan com a Montanha de Manjusri levou ao ponto de se pintar, no muro do Templo em Vila Velha, os caracteres referentes Escola da Montanha das Cinco Plataformas. No popular, um verdadeiro mico.
118
119
Agora, quanto indumentria apresentada pelo Fashi Lu Tsu, devido ao fato de desconhecer os elementos da Tradio, permaneceu num ciclo de freqentes alteraes, e nem acompanhou os formatos expostos por Yuhan, que seria o natural, dentro de uma sucesso de Linhagem. Esta profuso de trajes se observa atravs de algumas fotos, a seguir: 120
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Esta mesma rotina de mudanas aconteceu no smbolo que era usado para representar a Tradio, como tambm nos arranjos dos altares e exposio de quadros e mandalas no Templo Kwan Yin e tambm na Liturgia, e at no nome do Centro, tudo em funo da indefinio sobre o que de fato se tratava a Tradio Wu Tai Shan.
125
Apresentando mais um exemplo quanto a este ponto, observar como se apresenta Lu Tsu nas Outorgas e Certificados rubricados por ele, concedendo Refugio, Noviciados e Ordenaes.
No exemplo a seguir, o de cima foi datado em Maio de 2003 e o segundo, em Julho de 2004.
126
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Assim, no decurso de pouco mais de um ano, muda-se de Tradio Budista. Acrescente-se ainda, o uso do termo de origem Tibetana, rime, que aparece em ambos registros. Vale aproveitar para observar, que foram adicionados mais dois nomes, 128
aos iniciais Lu Tsu, numa fase de Tibetizao do Budsimo Wu Tai Shan difundido no Centro de Dharma. O adicional Losel Dorje, nome de origem tibetana, foi concedido por um Monge brasileiro que estava vinvulado Escola NKT (New Kadampa Tradition), de origem Tibetana, chamado Kelsang Dorchen 129
Atravs dele Lu Tsu incorporou elementos do Budismo Vajrayana Tibetano, e apresentados como formando parte de uma Tradio Wu Tai Shan, fato que s aumentou o imbroglio. 130
Dorchen e Lu Tsu, - 18 Nov. 2001 Jd. Amrica, Cariacica,ES 131
Adicionando o Vajrayana
Dorchen fez treinamento na sede mundial da NKT, em Londres, e recebeu o nome de Kelsang Dorchen. Desde final dos anos 90 ele vinha mantendo contato com Lu Tsu, em Brasilia Estava residindo em Monastrio da NKT em Belo Horizonte.
132
Em 24 de Agosto, em Campo Limpo Paulista, Dorchen toma Refgio no Wu Tai Shan. E em 21 de Setembro, Dorchen concede ordenao, ou melhor, ttulo ao Lu Tsu com nome de Losel Dorje (Mente Clara indestrutvel), Nome este que passou a ser usado por Lu Tsu. 133
Agora, atentemos para duas coisas: Esta outorga foi dada quatro meses depois do desligamento de Dorchen da NKT (Maio de 2002) Dele tambm foi recebida a iniciao do Buddha da Medicina, e do protetor de Dharma Tibetano Dorje Shugden. A concesso de ttulos e nomes no estava nos poderes do grau que Dorchen havia assumido 134
na NKT, e ele no tinha autorizao para esta concesso, mesmo que ele ainda estivesse fazendo parte da sangha, conforme a NKT confirmou, atravs da pessoa de Edna Scott, de So Paulo. Ao final do ciclo, por conduta inapropriada de Dorchen, estando em Campo Limpo Paulista, os vnculos com o grupo Wu Tai foram desfeitos, em 02 de Novembro de 2002.
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Protetores do Dharma
Uma das prticas de origem Tibetana, vindo das mos de Dorchen que foram adotadas no Templo Kwan Yin foi a devoo e culto Dorje Shugden, (tibetano: ; rdo-rje shugs-ldan) um protetor de Dharma, piv de uma inusitada e triste polemica politico- religiosa envolvendo o Dalai Lama com seus afinados que vetaram a prtica e culto esse 136
Protetor, e outro grupo, de mesmas razes Budistas, mas que cultuam o Protetor e por isso so ostracizados pelos seguidores do Dalai Lama. A escola Tibetana considera esse Protetor como uma emanao do Buddha Manjusri, e como este estava vinculado Montanha Wu Tai, se sups que haver ligao com a Tradio Wu Tai Shan, mas que neste relato, est se mostrando que no o caso.
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Dorje Shugden
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Entre vrios implementos para o culto, encomendou-se uma imagem do protetor que veio da India, via NKT de So Paulo.
Este protetor acabou servindo como uma ponte entre o Templo e a comunidade de Lama Gangchen Rimpoch, estabelecida em Milo e em So Paulo, sob a direo do Lama Michel Rimpoche, um brasileiro discpulo do primeiro, e sucessor na Linhagem. 139
A estes dois Lamas da Escola Gelug, Lu Tsu recorreu com o intuito de pedir uma espcie de reconhecimento e legitimidade da Tradio Budista Wu Tai Shan. Foram vrios contatos, entre eles, o que est retratado a seguir, em SoPaulo, em 22 de Novembro de 2007.
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Da dir. esq., Lama Michel, Lu Tsu , Lama Gangchen e este autor. 141
Polidamente, em Abril de 2009, Lama Gangchen concedeu muitas bnos, mas no assinou documento nenhum que significasse validao de tradio, e o Lama Michel, foi mais reservado ainda. Mas de fato seria muito complexo um Lama Tibetano no exlio dar validade a uma Tradio chinesa Taoista da qual ele nada conhea e nem referencia tenha, mais 142
ainda que na ocasio muitas informaes essenciais ainda no estavam disponveis. RITUAIS E TEXTOS
O contato com Dorchen forneceu material para elaborao de sdhanas (textos para os rituais) diversos de cunho Vajrayana, pois durante os primeiros meses de atividade eram usadas internamente uns rituais fornecidos pelo Yuhan, mas que apenas representavam o sincretismo 143
particular que ele elaborou. Depois de interminveis trocas de sadhanas, livretos, e de um posterior enxugamento, para tornar a prtica mais centrada em Amitabha e Kwan Yin, em 2007 j se obtinham as confirmaes que Wu Tai estava vinculado ao Taoismo, muito provavelmente Escola do Portal do Drago. Do Templo principal desta Escola , que se encontra em Beijing, (Baiyunguan, ) 144
Simpatizante que morava nessa cidade, chamado Bob Poo Phinder, que era
( Bob, no centro da foto) 145
imigrante da Malaysia, afinado com o Budismo, nos fez o favor de ir esse Templo e conseguiu adquirir trs verses do Livro de Preces da Tradio,
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e as enviou via correio, em 10 de Junho de 2008, quando o Templo j estava em Goiania. Chama-se: Taishang xuanmen zaowantan gongkejing
Que pode ser simplifcado para Gonke.
Infelizmente, os chineses que contatei para tentar uma traduo, nenhum deles se habilitou a fazer o trabalho. Esse tesouro ficou para 147
escanteio, sem uso, alm do mais porque no haveria nenhuma pessoa habilitada para dar a instruo e autorizao ritualstica para realizar tais prticas. Um dos volumes de capa dura, ilustrada e com ideogramas originais. Um segundo volume, de capa simples, e um terceiro, com caracteres simplificados. Uma foto destes escritos, segue:
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As sdhanas (livretos ritualsticos) no Templo Kwan Yin continuaram nos moldes Budistas Mahayana com mescla de Vajrayana Tibetana.
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Os Cento e Oito Raios vinculados com as Montanhas Sagradas.
Os textos enviados por Yuhan falam de As 108 Montanhas Sagradas, os 108 Raios vinculados essas montanhas. A vinculao de lugares sagrados e montanhas comum em antigas Tradies. O 108 um nmero com simbologia vasta. 151
Os Nove Raios, as Nove Estrelas, os Nove Ltus. Nove vezes 12 (ciclo anual) 12 x 9 = 108 variaes. Os 108 grupos de trabalho, que oportunamente se sintetizaro, como exposto em texto publicado em 1923, por Alice Bailey. 108 um numero sagrado no s para Budistas, mas para outras Tradies mais antigas, como os Vedas. 152
Tambm se conta desde h sculos que o Palcio residencial de Dou Mu fica mas montanhas Kun Lun ( Knln shn -) 153
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Possivelmente seja por isso que Yuhan orientou Lu Tsu para que confecionasse carimbos com os seguintes dizeres: Lu Tsu Tai-Shan Monge Zelador do Sydin Kwun Lung
A seguir, outro sincretismo, visvel na pgina do Facebook, de Lu Tsu.
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Gnostic Buddhist Priest Pergunta-se: Sacerdote Budista por qual Escola? E Sacerdote Gnstico, tambm? Gnstico, que se saiba, linhagem Crist.
Em propaganda, ainda vemos a referencia ao Budismo Wu Tai Shan, como mostrado a seguir, em divulgao feita no Facebook:
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PARA REGISTRAR
Quero deixar claro que, h muitos mritos na propagao de Dharma e ensinamentos espirituais, por qualquer um que seja, e no nego que vrias pessoas possam ter sido ajudadas na sua caminhada a partir de palestras, ensinamentos, e cursos ministrados tanto por Yuhan como por Lu Tsu e a Monja Senj. 159
Mas considero inapropriado o uso de ttulos, concesso de outorgas e iniciaes, sem a autorizao devida e registrada, alm de passar informaes que no foram verificadas e conferidas. Isto tudo, sem mencionar a divulgao de uma filosofia (ou religio) sem os elementos vinculados ela, e mais, preenchendo as lacunas (PRTICAMENTE TUDO) com enxertos de outras Tradies. 160
Por mais que achasse bonito, instrutivo e vlido, no poderia abrir um espao, batizando-o de Il de Yemanj, pois no sou iniciado na egrgora da Tradio Afro. Sempre tem algum que passa a iniciao. At mesmo Jesus se sujeitou ao Batismo de Joo.
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EPLOGO
Se porventura uma proposta servir de algo positivo aos responsveis pelo Templo Kwan Yin, e paralelamente, para que ningum me diga que no dei sequer uma direo ou soluo, digo: Para trmos de mundo, j que o meio de trabalho, ento, 162
Que assumam uma orientao vlida e registrada. Sujeitem-se ao processo de galgar etapas. Tenham cincia da base na qual se tenta apoiar uma autoridade. Completem os ciclos de ordenao.
Ou ento, faam como os Rosacruzes, os Teosofistas, os Martinistas, os Gnsticos, os Sufis, o grupo de Cafh, e muitos outros: 163
assumam que TAMBM formam uma escola esotrica. No precisa esconder. Depois de tudo que se estudou, com vocs, os antigos, em cima dos textos de uma Alice Bailey, um Trigueirinho, duas Helenas e muitos outros tantos, poderiam estar j colaborando......
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TROCANDO FIGURINHAS
Para envio de comentrios, perguntas, informaes adicionais, favor enviar mail para: nils.f.u@hotmail.com informando qual mail o requerente usa no portal ORKUT, para poder adicion-lo na Comunidade Wu Tai-Shan Histrias Forum. Todos sem exceo sero aceitos, desde que respeitem os 165
procederes no processo de postar artigos e comentarios.
Importante dizer que, se por ventura algum vier a trazer algum dado CONCRETO a mais para acrescentar ao que vai ser exposto, ser bem vindo, pois colaborar com mais peas para que este quebra-cabea possa mostrar uma imagem mais completa desta histria toda.