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TRABALHO E VIDA

Conferncia pronunciada por SNIA VIEGAS para os profissionais


do Centro de Reabilitao Profissional do INSS- Belo Horizonte, em
12.07.1989.
Eu acho que um tema belssimo. E, apesar de no ter nenhuma
especialidade no assunto, vou tentar desenvolver em torno dessa
relao - trabalho e vida - que envolve as coisas mais essenciais da
relao do homem com os outros homens, da relao do homem com a
realidade, com o ambiente.
Essa etimologia da palavra. E fiquei um pouco espantada
mesmo. Ela tem uma raiz que significa fixar; enterrar no solo,
afundar... j de uma derivao dessa raiz, que a palavra palus, que
significa pau, ou palha. E trabalho seria tripallium, que ,
originariamente, um instrumento de tortura formado de trs paus.
No sculo XII, a palavra trabalho significava precisamente
tormento, sofrimento. No sculo XIII, ela ganhou uma nova acepo,
muito prxima: dispositivo para imobilizar os grandes animais. Ento,
seria uma espcie de canga. Inclusive a palavra canga usada como
metfora de trabalho.
Fiquei impressionada, porque tantas e tantas so as acepes que
a palavra trabalho foi tomando, e acepes to ricas e to positivas e,
etimologicamente, o que caracteriza a palavra exatamente o sentido
negativo, o sentido de no-realizao, de uma coisa imposta. Ento
fiquei pensando, por exemplo, no texto bblico, quando a questo do
trabalho aparece. E que aparece tambm, pelo menos manifestamente,
com sentido de castigo, de condenao, quando Ado cai em pecado,
transgride a lei divina e, junto com Eva expulso do paraso e
condenado ao trabalho, ou seja, a ganhar a vida com o suor do seu
rosto. Pelo menos a gente aprende a religio, l o catecismo, desde
criana, e a significao que passada a de uma coisa penosa, de
uma coisa forada, como se o ideal para o ser humano fosse o notrabalho, ou seja, o paraso. Essa seria a perspectiva da palavra, do
conceito que puxa a sua significao para um aspecto negativo. (notrabalho > paraso > tudo est pronto > mesmice > negao da
condio humana que transformar o mundo e transformar-se)
Mas, na verdade, existe uma outra palavra que nos ajuda a
pensar a questo do trabalho no sentido positivo, ou seja, no no

sentido de exausto de foras, mas no sentido de construo do ser,


que a palavra labor. A palavra labor est ligada, exatamente na sua
origem latina, s atividades agrcolas, lavra, laborao no campo.
Quer dizer, trabalhar significa cultivar. Ento, trabalhar, enquanto
cultivar, uma palavra que nos remete diretamente ao sentido da
palavra cultura. Cultivar fazer cultura. A cultura cultivada, fruto
de um processo de enriquecimento, de um processo de transformao.
Ento, temos de um lado o sentido negativo, de tormento, de
tortura mesmo, de imobilidade, de condenao. E, de outro lado,
temos um sentido altamente positivo, que nos liga palavra labor,
lavra, elaborao, laborar, laborioso - um esforo laborioso. uma
palavra extremamente sugestiva e que nos convida a imagens de
crescimento e no a imagens de degenerao ou exausto. Temos
ento esses dois aspectos.
Acho que no podemos deixar passar de liso o que a linguagem
nos mostra, o que a lngua nos mostra e o que a prpria filologia, a
prpria etimologia da lngua nos mostra. Ou seja, que talvez a nossa
cultura tenha se apropriado mais do sentido negativo da palavra. E que
a gente tenha que resgatar, dentro de condies especiais, ou seja, com
um esforo de sensibilidade, de reflexo especial, o sentido positivo.
Acredito que isso devesse estar na cabea de vocs quando me
pediram este tema, porque vocs so educadores, so pessoas
assistentes, ou seja, so pessoas voltadas para o bem social, o bemestar social, e devem viver na pele a contradio desses dois sentidos,
sobretudo trabalhando na instituio em que trabalham.
Acho que chegam at vocs as pessoas que foram acidentadas
pelo trabalho, as pessoas que foram fisicamente maltratadas pelo
trabalho. E a instituio toda visa, exatamente, a um curvar-se
incessante, de alguma maneira e com toda precariedade que a gente
sabe que existe numa instituio de bem-estar social no Brasil. Mas de
qualquer maneira ela est inteiramente curvada sobre o sentido
positivo da palavra e vivendo toda a injuno do sentido negativo.
Acredito que vocs tenham uma conscincia muito profunda
dessa contradio, dessa dualidade. E que no tenha sido toa, mas
que tenha sido com base em uma experincia j adensada, que vocs
me pediram esse tema. o tema com que vocs lidam. E acho que
temos que pens-lo nas duas ticas, nos dois lados: porque ser que o
trabalho tornou-se esse sentido negativo?

Ser que o sentido negativo que a sociedade capitalista carrega,


de trabalho como sendo alguma coisa que priva o tempo de lazer, que
tira o tempo do lazer, ser que esse sentido negativo, anti-vida, quer
dizer, colocar no trabalho o sentido de a pessoa no viver; a pessoa
fala assim: pronto, agora posso viver, no tenho mais que trabalhar.
Ser que esse sentido o mesmo que est na bblia? (o fim-de-semana,
as frias, a aposentadoria... s a h vida?)
Acredito que no, porque a linguagem da bblia uma
linguagem mito-potica, uma linguagem simblica. Quando ela fala
da dureza do trabalho, fala da dureza de se ter que se fazer, de se ter
que se construir dia a dia, numa sobrevivncia num s sentido material
e espiritual; do mesmo po que eu como, tiro a fisionomia e a imagem
do meu ser.
Ento, essa imagem dessa dureza um risco, o incmodo de
ser livre, ou seja, de poder ultrapassar uma legalidade que me coloca
no cerne da natureza; o preo incmodo disso a liberdade. E a
maneira de construir essa liberdade o risco incessante de ser, ou seja,
o trabalho cotidiano.
Ento, o sentido bblico no , necessariamente, o sentido
negativo. O sentido negativo que conhecemos, dentro de uma
sociedade civil, dentro de um modelo de desigualdade, dentro de uma
sociedade burocratizada, calcada pela diviso do trabalho, o sentido
que j foi amplamente analisado, desde o sculo passado, por Karl
Marx. Ou seja, o trabalho alienado.
Este sim, um trabalho anti-vida. um trabalho que, quando
muito, pode ser dito ocupao, mas no pode ser dito elaborao, ou
seja, no pode ser dito construo do ser da pessoa. A construo do
ser da pessoa, por mais incmoda, por mais angustiante que seja,
produz um intensssimo prazer.
Eu posso sair esgotada de uma aula, s vezes at
emocionalmente, mas o prazer que sinto muito grande. O prazer, por
exemplo, de estar aqui falando com vocs supera qualquer cansao,
qualquer esgotamento, no sentido de exausto, de degenerescncia.
Quanto mais me coloco, mais eu recebo, porque mais retorno tenho,
ento, mais enriquecida saio. E o outro sentido, o negativo, o
empobrecimento, no sentido de uma fora que vai se esvaindo e voc
no v, ou no tem o retorno dela no seu ser. (sem-sentido, mal-estar,
adoecimento fsico e mental)

Esse sentido um sentido muito especfico da sociedade civil, de


uma sociedade que trabalha em cima da diviso do trabalho, ou seja,
que opera produtivamente em cima da diviso do trabalho e que faz do
trabalho uma fora ou um fenmeno desvinculado do ser que trabalha.
O que se assiste hoje exatamente o contrrio do que se v no
texto bblico. Nesse texto, o que Deus, o Jav fazia com Ado era
incorporar, colocar dentro da sua condio de existncia, intrnseca
sua existncia, o ato do trabalho. E o que a sociedade civil, a
sociedade de pura fico faz, [capitalismo] separar o sujeito do
trabalho, fazer com que ele e seu prprio trabalho sejam coisas
distintas.
E exatamente nesse seccionamento que o trabalho se torna
alguma coisa de fora que incide sobre a pessoa, ou seja, uma canga,
um instrumento de tortura, uma coisa alheia, uma coisa em que a
pessoa no se encontra. Ou, em suma, um trabalho alienado, alienante.
Marx fala: o produto do trabalho trabalho incorporado em
objeto. Dentro dessa relao alienada, o trabalho fica incorporado ao
objeto e se converte em coisa fsica. Ou seja, ele se objetiva, (o
produto do trabalho e o trabalhador) se objetifica, se torna uma coisa,
se reifica. Ento, o sujeito que fez aquilo no consegue se enxergar, se
ver (eu me vejo em minha obra, ela me reflete). A razo fundamental
por que uma pessoa atua na natureza, ligada diretamente
sobrevivncia bsica, a modelagem de seu rosto. Ela est buscando o
objeto, esculpir a sua imagem. Quando trabalho um objeto, fao do
meu trabalho uma coisa altamente simblica. Eu cubro, incorporo
dimenso fsica da natureza uma dimenso simblica, que
exatamente a forma e toda a sugesto e significao que esta forma
atinge.
E essa forma, que uma possibilidade incessante de novas
significaes, porque vai ser objeto do meu dilogo com os outros
homens e objeto do meu dilogo comigo mesmo, objeto do meu
dilogo com meu passado e objeto da minha possibilidade de me
projetar na frente, ela vai ser ento um centro de significaes
incessantes, de novas significaes. essa dimenso simblica que
confere ao mundo bruto que eu estranho, que me choca, que me
restringe minha imagem. Mas no uma imagem imperialisticamente
colocada no mundo, mas uma imagem que acabo de improvisar l,
para que possa me reconhecer fora de mim e me tornar maior do que
eu mesmo. uma coisa realmente fundamental.

Agora, imaginem que no trabalho alienado o objeto parece que


uma esponja que bebe a significao. Ento, ela absorve e torna pedra,
torna coisa todo o gesto que fao. Ento no consigo me enxergar no
meu trabalho. Em vez de me encontrar nele, me perco nele.
A fala Marx: o objetificao significa perda, e o trabalhador se
perverte. Perverte por qu? Porque de agente ele se torna paciente.
De elemento ativo ele se torna o passivo. E quando ele se apropria do
objeto para tentar se encontrar l, se aliena nessa apropriao, se perde
tambm, se aliena de si mesmo nessa apropriao.
Ento ele vai ter que apropriar, apropriar, apropriar e vai se
alienar de duas maneiras: ou se alienar na posse incessante, na posse
compulsiva, ou seja, em um desdobramento infinito das prprias
necessidades e dos meios de satisfao dessas necessidades que,
contraditoriamente, garantem a produtividade social tambm ao
infinito, porque torna a sociedade altamente produtiva; ou, de outro
lado, vai se perder na impossibilidade de apropriar, na indigncia, na
penria de no ter objeto, no poder ter o po, no poder ter a cama,
no poder ter a casa, no poder, no poder, no poder. De qualquer
maneira, uma situao pervertida que vale pelo seu contrrio e no
pela sua inteno.
Quanto mais o trabalhador se desgasta no trabalho, diz Marx,
tanto mais poderoso se torna o mundo de objetos por ele criados em
face dele mesmo. O mundo de objetos fica poderoso e ele cada vez
mais pobre. Tanto no que se refere sua vida interior quanto no que se
refere sua auto-estima. Sua vida interior se torna cada vez mais
pobre e ele cada vez se pertence menos a si mesmo.
E a relao com a natureza? A relao com a natureza tambm
vai ficar comprometida com isso. Por que? Porque no podendo
esculpir a sua imagem e no podendo se apropriar dos objetos e se
encontrar nos objetos, porque o puro ter no d para ele essa
identidade, a liberdade desse sujeito, desse trabalhador se reduzir, diz
Marx, a exercer as funes animais: beber, comer e procriar.
Vocs poderiam argumentar, e o prprio Marx argumenta, o
homem no consegue exercer, no nvel puramente animal, nem a
funo de beber, nem a funo de comer, nem a funo de procriar.
Mas acontece que o homem, alienado de si e despojado da sua
imagem, realiza abstratamente essas funes. Ento, ele come como
um animal, bebe como um animal e procria como um animal.

claro que a existe uma viso pejorativa do animal, porque ele


come muito pior do que o animal, exatamente por no ser animal. Ou
seja, o animal come abstratamente, para matar a fome, enquanto que o
ser humano, no pleno uso de suas potencialidades espirituais, jamais
come apenas para matar a fome. Um ser humano, no pleno uso de suas
potencialidades espirituais pode ser o mais primitivo dos homens, que
no ato, no exerccio mais imediato da satisfao da necessidade bsica
est simbolizando, ou seja, est incorporando contedo espiritual.
E sabemos disso porque o recm-nascido reproduz isso; o recmnascido recebe, simultaneamente, os contedos internos do seu ser,
que vai se formando junto com as primeiras sugadas que d no seio
materno. Dizer que ele realiza abstratamente dizer que realiza a
coisa de uma forma desvinculada desse seio afetivo, desse tecido
afetivo que o nico possvel para que o homem possa ter uma
relao plena com essa exterioridade que a natureza, e que o seu
meio de subsistncia, o seu meio provedor, a sua grande diferena,
e o palco, o cenrio onde ele vai buscar se encontrar, buscar a sua
imagem, para poder dialogar ou comunicar essa imagem com os
outros homens e encontrar os outros homens nessa imagem que ele
projeta de si mesmo.
Vocs j devem ter experimentado isto. Um desenho que a gente
faz, uma modelagem que a gente faz, uma msica que a gente toca,
em que a gente se colocou. A gente olha para o outro para ver se o
outro nos reconheceu l e olha para o outro com alegria e satisfao
porque acabamos de reconhecer o outro l tambm. uma
possibilidade de comunicao que surge exatamente disso.
O trabalho alienado seria esse trabalho que se caracteriza por
essa perverso do sentido da criao humana. O trabalho, no sentido
pleno estaria ligado construo do ser do homem, como eu disse, ou
seja, criao, criatividade. Trabalho poiesis, poesia. Poiesis
um termo que usado tanto para a natureza quanto para o ser humano.
A natureza, para o grego, poitica, ou seja, produtiva, ela produz,
abundante. Vocs j viram como as unhas-de-vaca e as azalas esto
na cidade, explodindo, em pleno inverno? A beleza? Isso poesia. Isso
poiesis. A natureza no mede, absolutamente generosa. Tem uma
outra tambm, no sei se ip, os ips roxos, os ips rosas. Estamos
em pleno inverno com os ips roxos, rosas, azalas e unhas-de-vaca
explodindo por todos os cantos da cidade. Realmente uma poiesis.

Ento, a poiesis existe a nvel da natureza, mas tambm a


nvel do ser humano. O que poiesis a nvel da natureza? produo
de vida. A natureza, em mim, poietica, potica. Se ela no estiver
doente, produz vida, muita vida.
E o que posso estabelecer como analogia para a poiesis
humana? O que a poiesis humana vai produzir para fazer jus a essa
poiesis natural, a essa poesia natural? Como vou ser poeta, no sentido
humano da palavra, para estar altura da poesia da natureza? O que
vou fazer?
Vou produzir significaes, vou produzir significados,
linguagem. E produzo linguagem com toda a expresso do meu ser.
Quanto mais conseguir me colocar no mundo e conseguir estabelecer,
nessa colocao, uma linha que permita um encontro, uma
confraternizao com os outros homens, seja atravs do meu
imaginrio pregresso, da minha memria, da memria do meu povo,
do imaginrio do meu povo, que eu canto, ou atravs das obras que
fao, ou das coisas que transmito, seja de que maneira for que cada
homem faa este trabalho de significao, ele est criando. Est
criando fora dele e, quanto mais cria fora dele, mais constri dentro
dele prprio.
A acontece com ele um fenmeno a nvel do simblico muito
anlogo ao que acontece a nvel da vida natural: quanto mais uma
planta, por exemplo, desabrocha, quanto mais mudas voc tira dela,
mais bonita ela fica. Quer dizer, quanto mais o homem coloca de si no
mundo, mais contedo interior ele vai adquirindo.
E exatamente esse o sentido vinculado vida. Trabalho a
forma humana de fazer jus vida, a forma humana de produzir, no
no sentido de criar objetos reificados, simplesmente, mas no sentido
de criar significaes. Significaes que se desdobram
indefinidamente. H uma reverberao infinita das significaes
humanas, e isso belssimo.
Por qu? Porque, a partir do momento em que alguma coisa
feita, voc no controla mais, no detm mais. Porque aquilo, naquele
momento, teve um significado para voc, a pessoa que olha j v outra
coisa. Da a dez anos, seu filho mais novo descobre aquilo e j d
outra significao; a outra gerao que vem d outra significao. E a
gente escava as grutas pr-histricas e descobre coisas que esto l h
milnios e milnios; e as significaes no cessam de acontecer.

Essas significaes no visam apenas a desenterrar um


significado primeiro, mas a fazer com que ele reverbere, com que ele
d linha espinha dorsal da nossa histria, a continuidade do nosso ser
atravs do tempo e faz com que a gente se identifique nessa linha
evolutiva da humanidade e que a gente se sinta justificado no mundo.
essa a condio do trabalho. O trabalho equivale, na vida
humana, ao que a vida faz na natureza. Ento, realmente a melhor
ligao, a melhor conexo possvel. No podia existir outra mais
perfeita do que a que vocs pensaram para mim. E no podia existir
tema mais bonito do que o que vocs me deram: trabalho e vida.
Agora vamos tentar pensar um pouco isso. Por que ser que o
homem tem que trabalhar? O animal est envolvido com o processo
vital de uma maneira imediata. Se eu perguntar para vocs: a abelha
trabalha? O que vocs responderiam? Ela trabalha? S
antropomorficamente; faz mel, gostoso, uma operria, uma mo de
obra gratuita. A formiga, to laboriosa, ser que ela trabalha?
Podemos empregar esse termo metaforicamente, mas na verdade,
nem a formiga trabalha e nem a abelha trabalha. Agora, podemos pr
esses animais, antropomorficamente, a trabalhar para ns. Pe uma
canga no boi, faz com que ele se torne uma fora de trabalho. Pode
obrigar a abelha a ficar produzindo indefinidamente o mel e tira o
excedente. Ou, talvez pela prpria lei da natureza j haja esse
excedente para que outros animais possam, em uma economia de
trocas da prpria natureza, se beneficiar com esse excedente, entre
eles at o homem.
Mas o sentido de trabalho no existe a. Porque o que a abelha
faz, o que a formiga faz, uma coisa instintiva, ou seja, uma
continuao, um prolongamento do seu prprio ser. O seu ser no se
acrescenta, o seu ser se desdobra. D para ver a diferena?
O trabalho acrescenta o que sou ao que no sou, acrescenta o
que no sou ao que sou. Ele d uma dimenso virtual para o meu ser.
Enquanto a atividade puramente instintual um desdobramento (...)
grande essncia, a essncia nuclear do trabalho a novidade. Por isso
que ele fundamentalmente criativo. por isso que a repetio, por
exemplo, esse ensino escolar repetitivo uma perverso no sentido do
trabalho, do labor humano.
A natureza desdobra algo que j existe e tem seus ciclos, a sua
regularidade, os seus determinismos. E dentro desses ciclos e desses

determinismos que ela se improvisa e que vai, na individualidade, na


especificidade de cada aqui e de cada agora, de cada nascer do sol e de
cada flor que desponta, de cada animal que nasce, que ela vai
improvisar a sua criao. Mas tudo dentro desse ritual, dessa dimenso
cclica.
O homem no. O trabalho dele o coloca diante do desconhecido
que ele . Ele tem que se reinventar a cada instante, ele tem que se
improvisar.
A que vem a grande judiao de uma sociedade meramente
produtiva. Ela retira exatamente isso da condio do trabalho, porque
vai imprimir ao trabalho uma segunda natureza, ou seja, os grandes
ciclos burocrticos da produtividade. Ento o trabalho, em vez de
obedecer ao tempo da criao vai obedecer ao tempo da produo ou
ao tempo de consumo. Ele vai ser amarrado por uma segunda
natureza, ou seja, uma natureza forjada de acordo com uma
determinao da vida que ultrapassa qualquer exigncia de formao
da humanidade do homem. Isso uma pena, porque o trabalho vai
perder exatamente a sua essncia.
Ento, ele criativo, construtivo. Ento est intimamente
ligado no apenas a essa sobrevivncia bsica, a matar a fome, o frio,
a sede, mas tambm est ligado construo do universo interior,
formao de contedos interiores, como eu disse, e que chamamos de
memria. O trabalho responsvel pela consolidao da memria.
Vocs j repararam como a nossa memria social pior que
memria de galinha? Que a sociedade capitalista, a sociedade de
consumo, a sociedade ps-industrial tem pouqussima memria? Ela
tem muitas formas de registro, muitas, sofisticadssimas. Tem tudo
computadorizado, ela pode registrar todos os acontecimentos,
microfilmar, colocar na memria do computador. Isso no significa
memria no sentido criativo da palavra.
A nica coisa que pode nos proporcionar memria a elaborao
do nosso ser, a construo do nosso ser. isso: voc trabalha uma
relao, cada sorriso no rosto da pessoa desta relao tem uma
histria, toda a sua vida pregressa est estampada naquele olhar,
naquele sorriso. Voc tem memria ali.
A memria est intimamente associada ou vinculada dimenso
do trabalho. O trabalho cria a memria. Sem esse sentido pleno de
trabalho, esse sentido criativo de trabalho, dificilmente voc teria
condio de consolidar a memria.

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Ento, memria seria o qu? O que estou chamando de


memria? Mais do que simplesmente registro, acontecimentos,
acumulao. A memria seria uma aprendizagem. E que
aprendizagem? Em que sentido ela seria aprendizagem? Como vou
dizer que uma aprendizagem? Porque exatamente a cada momento
eu me surpreendo, a cada momento tenho que me reconhecer. Cada
momento meu me obriga a uma reavaliao de todos os momentos
anteriores. Ento ele estabelece uma conexo, um pacto, um vnculo
indelvel, indestrutvel com tudo que fui.
Se me repito, saio fora da temporalidade interna da minha
conscincia, fico subjugada temporalidade externa dos
acontecimentos, s, mais nada. Ento, no h porque eu ter memria,
basta que eu registre as coisas no calendrio, na agenda e ponto final.
interessante isso, como importante a memria, porque a
partir da memria, da possibilidade de resgatar as coisas, de reinventar
as coisas, de reavaliar os acontecimentos e de compreender o passado
infinitas vezes, que magnfico isso. S para fazer isso vale a pena
viver.
Voc poder olhar o passado e dizer: gente, mas aquele dia, puxa
vida; eu no tinha percebido isso. Mas bom demais. Mas porque
no percebi antes? Porque no estava preparada. Uai?! Mas no estava
preparada, vivi o acontecimento? Pois , por incrvel que parea, agora
estou preparada para perceber, captar uma essncia desse
acontecimento que estava l, virtualmente me esperando como uma
semente guardada nas areias do deserto, esperando o momento das
chuvas para poder transbordar, desabrochar. Estava guardado l aquele
sentido virtual, l no passado.
L, onde est meu passado? L? Num lugar? Numa caixa? Aqui.
O meu passado est aqui na minha possibilidade de ressignific-lo.
Por isso, o fato de conservar a memria est intimamente vinculado
minha possibilidade de renovar meu passado. Depois de ter vivido n
experincias em seguida quela, retorno quela com um olhar que me
permite descobrir alguma coisa nela que no tinha visto. E essa coisa
nela, que no tinha visto, a razo de ser do meu presente e a
riqueza do meu presente. o meu ser hoje. O meu ser hoje poder
compreender o meu passado assim, assado, dessa maneira, de outra
maneira.
Ento, o trabalho, a elaborao, est vinculada a essa produo
de memria, a essa produo do que estou chamando de vida interior.

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(Pergunta inaudvel): Quando voc fala exerccio da memria, voc


quer dizer a capacidade de memorizar, de guardar coisas, de registrar
coisas? Mas voc est dizendo de decorar?
S - Tem um filsofo que faz uma distino entre a memria como
repetio, registro, e a memria como lembrana, como rememorao,
reminiscncia. Cada um tem um exerccio diferente. A repetio um
exerccio de automatismo. Voc pode exercitar a sua memria como
registro e pode conseguir coisas incrveis. Voc pode guardar uma
srie de coisas na cabea, voc pode fazer esse exerccio. Mas ele leva
a qu? A nada.
(Comentrio da platia): Acho que ele leva (inaudvel)
S - Nesse sentido sim. Mas, inclusive, intil hoje, porque voc tem
instrumentos muito mais adequados. Voc obriga o menino a decorar
um monte de datas. Para qu? D um computador para ele que pe na
memria do computador e, quando ele precisar, vai l. Para que ficar
torturando o menino para decorar aquela quantidade de coisas?
Inclusive, tambm uma deturpao do prprio sentido de decorar.
Saber de cor saber de corao. Cor corao em latim. Vocs vejam
como a gente faz com as palavras. Agora, tem um outro exerccio. O
outro exerccio o da ateno. A diferente; o exerccio da ateno.
Tem gente distrado que no lembra de nada, mas d vontade de bater;
no lembra de nada no porque no tem uma cabea capaz de
guardar, porque no tem ateno. Uma pessoa que no tem ateno
uma pessoa que est dispersa. uma pessoa que no concentra, que
no se rene, que no recolhe, uma pessoa que no trabalha, cisca.
Ela cisca. Ela fica ali..., o tempo todo. Faz coisas e coisas, mas no faz
nada especificamente que mostre.
O exerccio da ateno um exerccio de sensibilidade e afeto,
de amor. Voc presta ateno quando voc ama. E o sintoma de que
voc ama que voc sente prazer em perceber, em encontrar. Ento,
um exerccio extremamente significante. Ningum, em s conscincia,
abre mo desse exerccio. Deve ter alguma coisa...
(Comentrio inaudvel da platia).
Vem da. O que o artista faz? Ele presta ateno nas coisas e depois
faz sua prpria improvisao. Em s conscincia uma pessoa no abre
mo desse exerccio, porque ele muito gratificante. Voc prestar

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ateno, atentar nas coisas e perceber as diferenas, as nuances. Um


bom jardineiro presta ateno nas nuances, nos matizes das flores. O
horticultor dedicado vai saber: engraado, a folha do agrio, esse
ano, ficou mais larga; o verde est diferente, est mais sedoso. Ele
vai perceber as menores nuances e vai signific-las, vai entender o que
est acontecendo, qual a histria que est por trs daquilo. um
exerccio de amor. um exerccio gratificante, de compreenso e de
nutrio espiritual. Voc se nutre, se interioriza, voc ganha uma
intimidade com voc mesmo, ganha um contedo interno. Ento, esse
exerccio da memria no passa por ficar ali, se forando a decorar. As
coisas so guardadas porque so significativas. Por isso elas so
guardadas dentro da sua cabea.
Falar assim: engraado, aquele dia que fizemos aquele
piquenique, no consigo esquecer aquela cena na beira do rio. Por
qu? Porque ela exatamente significativa, por isso no esqueo essa
cena. Quem esquece uma coisa significativa? Pode esquecer
temporariamente. Ento, no se trata da memria acumulativa, trata-se
do exerccio da ateno. A que vem a questo da criatividade que
voc colocou muito bem, que vai desenvolver essa minha
possibilidade de ver as coisas sob vrias ticas, vrios ngulos, de
vrias maneiras.
Uma outra questo ligada a trabalho: eu tinha uma amiga,
queridssima - infelizmente morreu - que tinha um complexo danado,
se sentia culpada porque no trabalhava. Ela tinha um meio de
subsistncia, uma penso que dava para ela viver, ela ficava
incomodada. Achava timo, mas se sentia culpada. E eu trabalhando
feito uma desventurada, a que ela ficava mais culpada ainda.
A gente sentava para conversar e ela falava assim: Snia, mas
eu penso, sento na minha cadeira de balano e penso. Acho que fao
uma coisa importante. Ser que sou desocupada? Ser que sou
improdutiva, toa?. Eu falava: no, diferente. Existe uma diferena
entre improdutividade e cio; voc uma pessoa ociosa. E ela ficou
felicssima. Est timo, ento no preciso me preocupar mais. No,
no precisa se preocupar mais no, boba, aproveita que voc est
ociosa, e aproveita bastante.
diferente. Realmente se faz uma diferena - a sociedade de
consumo, sobretudo, a sociedade calcada na produtividade, entre
trabalho e inatividade. O trabalho produtivo, a inatividade
improdutiva. A sociedade tem que ter reservas para a manuteno de

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uma improdutividade incontornvel e , geralmente, impiedosa com a


improdutividade, em geral. Impiedosa com os velhos. Impiedosssima
com os velhos. Exatamente. E, no entanto, o velho, numa sociedade
calcada, por exemplo, no poder da memria, pode no estar fazendo
coisas, mas est trabalhando intensamente. Ele altamente laborioso,
porque est produzindo incessantemente a memria da coletividade,
sem a qual a coletividade no vive. Ento ele valorizado.
(Pergunta inaudvel).
S - Acho que um exemplo muito interessante este que voc est
colocando, porque acho que o Japo realmente uma civilizao, uma
cultura contraditria, desconcertante. Porque ela tem as duas
caractersticas muito fortes. Ela uma sociedade altamente
tecnolgica, est num nvel altssimo. Inclusive as previses futuras
colocam o Japo como a potncia que vai dominar o mundo. E, ao
mesmo tempo, uma cultura calcada na tradio. Agora, acho que as
duas coisas no esto organicamente ligadas. como se fossem dois
nveis de realidade, mas fortssimos. E voc tem razo. Tudo que
criativo na cultura japonesa - que no simplesmente a produo
mecnica, a produo do engenho, da tcnica - tem uma carga imensa
da memria ancestral, milenar. Voc pega a arte japonesa, inclusive a
arte contempornea, os pintores contemporneos; voc pega as
msicas japonesas; o filme japons belssimo; um negcio de uma
fora, de uma intensidade! A lngua trabalhada tambm com
intensidade. Ento, realmente, voc tem razo, isso mesmo. Mas
uma coisa meio desconcertante, uma contradio. No sei como ela
vai se resolver. Porque so duas coisas muito difceis de serem
conciliadas, porque os modelos, os padres de existncia so outros. E
o padro urbano do Japo o padro ps-industrial. No o padro da
tradio. No sei como fica.
Mas, voltando questo do cio... a sociedade divide o que
ativo e inativo. Essa diviso do ativo e do inativo tpica de uma
compreenso j deturpada do trabalho. como se o trabalho fosse s a
atividade, no tivesse o momento da meditao, o momento da
introspeco, o momento da parada, da ruptura, da lacuna.
Assim como as significaes valem tanto pelo que se diz quanto
pelo que no se diz, assim como a poesia fala pelas entrelinhas, a
atividade se complementa visceralmente com a inatividade, com o
cio, ou seja, com uma disponibilidade, como se fosse com bolses,

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com aberturas que ela vai criando dentro dela para no se tornar uma
compulsividade desenfreada, que mais ou menos o que a gente v.
(Comentrio inaudvel) ...
S - Engrenar como? Explica o que voc est perguntando?
(Pergunta inaudvel) ...
S - Voc perguntou: uma pessoa que traz, registrado no seu corpo, uma
memria penosa do seu prprio trabalho, ser que ela pode resgatar
uma memria restauradora, recuperadora do seu ser? Quer dizer,
simultaneamente a uma recuperao fsica, ela pode resgatar uma
recuperao simblica do seu trabalho? isso?
. Acho que a a questo um pouco difcil, Rosa, porque para
resgatar uma coisa, necessrio que ela tenha existido. Voc no pode
inventar o que no existiu. E muitas vezes, aquele que vem at vocs
um sujeito que foi acidentado por um trabalho mecanizado,
automatizado, compulsivo, alienante, e no por um trabalho criador.
um momento at de parada.
(Comentrio inaudvel)
S - . Talvez funcionar nesse sentido, de criao de um espao. Mas
isso implica tambm uma tramitao social, institucional. No uma
coisa que voc possa fazer a nvel da sua relao individualizada com
a pessoa, com o acidentado. uma coisa que a instituio tem que
assumir tambm. Essa possibilidade de ele voltar e encontrar ali uma
gratificao, ou seja, uma indenizao humana. Se ele no pode
resgatar o outro lado da moeda, quem sabe ele pode ser indenizado?
Mas no no sentido indenizado materialmente apenas. Porque ele
deveria ser indenizado materialmente. Ele deveria ser, e muito bem
indenizado. O mutilado pelo trabalho deveria ser muitssimo bem
indenizado. Em pas desenvolvido ele .
Agora, alm disso, como ele vai ser indenizado espiritualmente?
Abrindo uma comporta de gratificao que possa dar para ele, num
outro nvel, uma coisa que ele perdeu no nvel de c. Porque muito
terrvel.
Acho que o mutilado por um trabalho maquinal, por mais
inconsciente ou por mais inocente que ele esteja, por mais crtico que
seja, deve dar uma sensao de pobreza mesmo, de exausto interna.
Deve ser muito difcil. Psicologicamente muito difcil. Acredito que
deva ser to ou mais que o mutilado de guerra.
Acho que o trabalho que vocs desenvolvem com essas pessoas,
pensando nesses aspectos, ganha uma dimenso gravssima, muito

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importante. Mas no saberia te responder como fazer isso dentro da


instituio que a gente tem, que se aproveita de uma greve, por
exemplo, para fazer economia. Se aproveita de uma greve de INPS
para fazer economia nos cofres pblicos. Realmente difcil
responder isso.
(Comentrio inaudvel).
S - Revolta um sentimento positivo de afirmao de vida que, se
puder ser trabalhado, ou seja, se puder ser transformado com uma
relao com o mundo...
(Comentrio inaudvel).
Desligado por qu? Porque se ligado di demais, desligam-no. Mas,
estava falando que, na verdade, se voc considera o sentido criativo de
trabalho, o cio est dentro. O cio uma disposio. A gente usa a
palavra disposta, fala assim: arrumei uma pessoa para fazer o
servio; ela disposta, voc precisava ver. Quer dizer, disponvel. A
disponibilidade faz parte do menor entusiasmo que voc tem do
trabalho. E o cio precisamente isso: essa disponibilidade.
Voc pode ter a disponibilidade meramente manual e pode ter
uma disponibilidade inteira. Quando voc est engajada numa coisa,
voc inteiramente disponvel. Quando no est, no precisa pelejar
que dali no sai. Seria preciso fazer uma realimentao. necessrio
para voc realimentar as energias, necessrio para voc fruir,
necessrio para voc contemplar.
Leiam o texto bblico: Deus trabalhou sete dias. Ele pra toda
hora. Vocs j repararam como ele pra? Toda hora ele pra, descansa
um pouquinho, olha as coisas. Ele descansa mesmo para valer no
stimo, mas ele d umas paradas, olha, fala que est bom. Fala: est
bom. Continua. Da a pouco olha de novo, v que est bom; ; ficou
bom. Continua.
Voc tem que fruir, voc tem que se encontrar naquilo que voc
faz. Se no, no d. o cio. Essa realimentao, essa fruio, esse
prazer de retirar prazer do trabalho.
(Comentrio inaudvel).
S - O prazer? O cio. Claro, se amadurecer aumentar os canais de
fruio do viver, claro que tem que aumentar com a idade. Uma das
vantagens de ficar mais velho poder sentir mais prazer nas coisas.
Ento, interessante que, ideologicamente h uma dicotomia. O
trabalho est vinculado a qu? A dever. E prazer est vinculado a qu?
A no-trabalho, a lazer, a ficar toa, a no fazer, a no agir, a

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inatividade. Lazer fruio. E o lazer est intimamente associado ao


operar, ao agir, ao atuar, ao dinamismo. No tem que estar separado. O
que separa uma dicotomia ideolgica, ou seja, tendenciosa, que
atende aos interesses que no so os interesses de quem est vivendo a
separao.
Vejam como a coisa vai mais fundo: ligar o trabalho ao dever
ligar o trabalho culpa, culpabilidade. Ento, o trabalho vira castigo.
Eu trabalho porque sou culpado e tenho que ser castigado para depois
que ficar bem castigado, a morro e vou para o cu. A fico -toa,
olhando, olhando. A no vai saber ficar -toa, como faz?
Pois , como faz? A vai ser o inferno. Ficar -toa. igual
marido domingo dentro de casa, andando para baixo e para cima. Ns,
l no cu, -toa, aquele inferno, no tem nada para fazer. Ento, essa
ligao uma ligao ideolgica.
Transcrio: 226.2727 - Ana Elizabeth.