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cadernos Nietzsche 32, 2013 25

Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia


Poltica e decadncia:
O envolvimento crtico
de Nietzsche com a
modernidade europia
*
Daniel Conway
**
Resumo: O artigo tem por objetivo investigar a presena de um realismo
poltico no pensamento de Nietzsche, assim como analisar as relaes
existentes entre esse realismo e um modelo de natureza preconizado pelo
lsofo.
Palavras-chave: poltica decadncia modernidade - realismo
Ainda que seletivo, Nietzsche foi vido estudante de histria
da poltica. Enquanto se familiarizava com uma srie de tradies e
escolas, costumava se alinhar Aos principais expoentes do que ele
chamava de realismo. Era com orgulho que reconhecia as influn-
cias de Tucdides, Maquiavel e Goethe, ao mesmo tempo em que
aplaudia as faanhas de Manu, Csar, Pilatos e Napoleo. Em enun-
ciado que bem caracteriza suas simpatias realistas, celebrava Na-
poleo como ens realissimum e elogiava Goethe por se manter um
convicto realista em plena era de propenses irreais (GD/CI,
Incurses de um extemporneo 49, KSA 6.151-152). Postando-se

* Este artigo um recorte de um trabalho mais extenso intitulado The Birth of the State,
publicado em SIEMENS, H.; ROODT, V. (orgs.). Nietzsche, Power and Politcs. Rethinking
Nietzsches Legacy for Political Thought. Berlim, Nova York: Walter de Gruyter, 2008, p. 37-67.
Agrademos a editora a cesso dos direitos autorais para a publicao das pginas 37-45 neste
volume dos Cadernos Nietzsche. Traduo de Saulo Krieger.
** Professor do Departamento de Filosofia e Humanidades da Texas A&M University, Estados
Unidos. E-mail: conway@philosophy.tamu.edu.
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Conway. D.
em controversa oposio a Scrates e Plato, identificava a civi-
lizao dos sofistas como sendo a civilizao dos realistas (GD/
CI, O que devo aos antigos, 2, KSA 6.155-156). Com base nessas e
em outras manifestaes de solidariedade a predecessores realistas,
encontramos uma justificativa para supor que Nietzsche esposou
uma verso de realismo poltico. Como veremos, porm, sua com-
preenso de realismo poltico diverge significativamente de aborda-
gens mais conhecidas dessa posio, j que ele no acreditava que
o poder necessariamente fizesse melhorar as coisas
1
.
Como bem se pode esperar de um realista, Nietzsche via como
seus antpodas todos aqueles que insistiam em abordar a poltica
de uma distncia confortvel, que ele associava a um idealismo.
Em vez de tratar dos seres humanos e suas entidades polticas em
sua realidade demasiado humana, os idealistas preferem teorizar
e legislar em favor de seres irreais e atemporais, e de configura-
es utpicas que eles supostamente ocupam. Como paradigmtico
dessa distino entre realismo e idealismo, ele cita o contraste en-
tre Tucdides e Plato:
Tucdides e, talvez, o Prncipe de Maquiavel so aparentados ao m-
ximo a mim prprio pela vontade incondicionada de no se simular
nada e ver a razo na realidade e no na razo, e menos ainda na
moral [...] Tucdides como a grande suma, a grande revelao daque-
la forte, rigorosa, dura fatualidade que estava no instinto dos helenos
antigos. O nimo diante da realidade distingue em ltima instncia
naturezas tais como Tucdides e Plato: Plato um covarde diante
da realidade - consequentemente, refugia-se no ideal; Tucdides se tem
em seu poder consequentemente, tem tambm as coisas em seu po-
der... (GD/CI, O que devo aos antigos, 2, KSA 6.155-156. Trad. Rubens
Rodrigues Torres Filho).
1 Para elucidativos debates sobre a relao de Nietzsche com o realismo poltico, ver SHAW,
T. Nietzsches Political Skepticism. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2007; LEITER,
B. Nietzsche on Morality. London: Routledge, 2001, p. 48-51.
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A coragem exigida, presume-se, porque um confronto infle-
xvel com a realidade provavelmente revelar algumas verdades
desagradveis sobre poltica todas as quais a Nietzsche apraz
celebrar. O objetivo da poltica, em primeiro lugar, dar apoio
produo e ao avano da cultura, j que somente a cultura pode
justificar a existncia humana e desse modo garantir o futuro da
humanidade mediante uma valorizao do tipo humano (JGB/
BM 257, KSA 5.205-206). De acordo com Nietzsche, isso significa
que os legisladores deveriam promover o surgimento desses seres
humanos exemplares, cujos exticos labores de autoperfeio ins-
piram outros a, por sua vez, se aperfeioarem. Consequentemente,
ele atribui poltica um estatuto subordinado e um valor estrita-
mente instrumental
2
. Em caso algum, Nietzsche insiste, a poltica
deveria ser considerada um fim em si mesma.
O problema com a poltica contempornea, ele observa, que o
moderno Estado-nao contenta-se simplesmente com se perpetuar.
No reconhece nenhum objetivo muito menos o de produzir cul-
tura acima e alm de seu servio para si mesmo. O exemplo mais
pertubador desse problema a Alemanha de Bismarck, na qual os
defensores autossatisfeitos faziam valer a adequao de qualquer
simulacro de cultura que o Reich viesse a apoiar. Ao declarar o fra-
casso do moderno Estado-nao, Nietzsche observa que a cultura
e o Estado no haja engano a respeito disso so antagonistas:
Estado cultural apenas uma ideia moderna. Um vive do outro,
um prospera custa do outro. Todas as grandes pocas da cultura
so tempos de declnio poltico: o que grande no sentido cultural
apoltico, mesmo antipoltico. (GD/CI, O que falta aos alemes,
4, KSA 6.106-107) nessa passagem que Nietzsche mais direta-
mente se distancia do padro o poder tem sempre razo como ar-
ticulao do realismo poltico. Falando explicitamente aos alemes,
2 Cf. DETWILER, B. Nietzsche and the Politics of Aristocratic Radicalism. Chicago: University
of Chicago Press, 1982, p. 66-67.
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ele chega a propor o seu prprio slogan, que se ope ao primeiro:
o poder imbeciliza... [die Macht verdummt] (GD/CI, O que falta aos
alemes, 1, KSA 6.103-104). O poder tem sempre razo, acreditava
ele, somente no caso de ele impor a manuteno de um aparato po-
ltico dedicado produo e ao avano da cultura. Por si s, o ac-
mulo de poder poltico-militar no justifica nada. De fato, quando
no se tem em vista nenhuma finalidade cultural mais elevada, o
acmulo de poder poltico-militar realmente se faz sintomtico de
uma decadncia cultural.
Em segundo lugar, mesmo sob as melhores circunstncias, no
muito o que se pode fazer pela maioria dos seres humanos. O
pau torto da humanidade no produz de pronto uma forma que
seja indicativa de beleza, de fora ou de autocontrole. Contudo,
isso no significa que o realista poltico seja obrigado a simples-
mente tomar os seres humanos tal qual os encontra. Muito mais, ele
deve legislar olhos postos no que um povo ou nao ou casta pode
realisticamente se tornar. Se ele julgar um povo, nao ou casta
receptivos produo de genuna cultura, esse objetivo ter de ser
alcanado to s pela imposio de estrutura e forma durante um
perodo prolongado de incansveis esforos (GD/CI, Incurses de
um extemporneo 39, KSA 6.140-142). Se o poltico tiver como
objetivo, como ele deve ter, a produo e o avano da cultura, os
legisladores estaro dispostos a empregar os meios e medidas mais
iliberais sua disposio. Conforme Nietzsche explica em passa-
gem frequentemente citada: Toda elevao do tipo homem foi, at
o momento, obra de uma sociedade aristocrtica [...] que acredita
numa longa escala de hierarquias e diferenas de valor entre um
e outro homem, e que necessita da escravido em algum sentido
(JGB/BM 257, KSA 5.205-206).
Para Nietzsche, a atrao exercida por uma sociedade aris-
tocrtica est em ela tornar um legislador cioso capaz de prover
simultaneamente o progresso e o aperfeioamento de diversos
em geral trs diferentes tipos humanos, cada qual de uma casta
ou classe separada. Uma sociedade aristocrtica bem concebida,
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sugere ele, pode at mesmo acomodar alguma verso de moralidade
crist em seu estrato mais baixo (AC/AC 58, KSA 6.245-247), con-
tanto que padres, a quem ele acusa de incitar a revolta do escravo
na moralidade, sejam tratados como prias (GD/CI, Incurses de
um extemporneo, 45, KSA 6.146-148)
3
.
Em terceiro lugar, a liberdade poltica alcanada no mais
como uma questo de decreto legislativo, muito menos de direito
natural, mas somente em resposta a obstculos estrategicamente
colocados no caminho do desenvolvimento do povo, nao ou casta
em questo. A liberdade, acreditava Nietzsche, mais bem com-
preendida como uma conquista, garantida apenas por meio da luta
prolongada contra foras antagonistas.
4
Ele explica que
[A liberdade medida] segundo a resistncia que tem de ser supe-
rada (...). Os povos que valeram algo, que adquiriram valor, no o ad-
quiriram sob instituies liberais: o grande perigo fez deles algo digno
de venerao (...). Aquelas grandes estufas para a espcie forte, para a
mais forte espcie de home que houve at agora, as comunidades aris-
tocrticas ao modo de Roma e Veneza, entendiam liberdade exatamente
no sentido em que eu entendo a palavra liberdade: como algo que se
tem e no se tem, que se quer, e que se conquista... (GD/CI, Incurses
de um extemporneo, 38, KSA 6.139-140. Trad. Rubens Rodrigues
Torres Filho).
3 Ao seu Decreto contra a cristandade, que Nietzsche pode ter pretendido de algum modo
anexar a O anticristo(o), sem ter conseguido encaminhar para impresso antes de seu
colapso em Turim, em 1889, ele inclui a seguinte proposio: O sacerdote nosso chandala
ele deveria ser condenado, morrer de fome, ser conduzido a todo tipo de ermo (trad. ingl.
de Shapiro 1989 146).
4 Cf. OWEN, D. Nietzsche, Politics and Modernity. London: Sage Publications, 1995, p. 164-
69; SIEMENS, H. Nietzsche contra Liberalism on Freedom. In: PEARSON, K. (org.). A
Companion to Nietzsche. London: Blackwell Publishing, 2006, p. 449-451.
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Assim, um legislador que realmente deseje valorizar a liber-
dade de seu povo obrigado a planejar instituies que desafiaro
o seu povo a transcender suas limitaes aparentemente natu-
rais. Ocorre que esse objetivo no alcanado, observa Nietzsche,
por instituies que simplesmente garantam a liberdade a todos os
interessados. Cada casta ou classe em uma sociedade aristocrtica
tem de ser provida de um conjunto nico de resistncias, especial-
mente destinadas a maximizar o desenvolvimento do tipo humano a
que so atribudas. Alm do mais, em cada caso essas resistncias
no devem ser nem muito exigentes, ou o povo ou o tipo perder o
nimo e abandonar a sua busca de autoperfeio, nem por demais
lenientes, ou o povo ou tipo em questo no alcanar sua plena
potencialidade. Ou seja, o legislador tem de ser cuidadoso a fim
de vislumbrar, para cada classe ou casta, o risco preciso que far
aflorar o melhor em cada tipo humano.
Em quarto lugar, as opes polticas disponveis a qualquer
povo, nao ou casta so ademais limitadas pela disposio hist-
rica dos recursos que lhes so disponveis. No que tange ao legisla-
dor, de fato muito reside na condio de o povo, a nao ou a casta
em questo compartilhar uma tendncia de movimento ascendente
isto , para o crescimento, para sade e fora crescente ou
descendente isto , para a decadncia, degenerao e fora de-
clinante. Perodos de ascendncia e crescimento, os quais Niet-
zsche associa com a afirmao de foras ativas e nobres, sero
relativamente breves e intensos, enquanto perodos de decadncia,
que o filsofo associa com o reino das foras reativas e servis, se-
ro relativamente longos e sem inspirao. Por isso, no que diz
respeito criao de polticas, regimes e instituies, o legisla-
dor aspirante dever estar preparado para honestamente calcular
o lugar de seu povo no mbito do ciclo histrico de crescimento e
decadncia, e calibrar seus projetos de acordo com isso. No ser o
caso de fingir que um povo declinante pode ser capaz de responder
produtivamente a instituies iliberais que conduzam ascendn-
cia e ao crescimento, como seria loucura supor que instituies
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no intrusivas, liberais, pudessem obter o melhor de uma nao,
povo ou casta em ascenso. Como o filsofo observa, as institui-
es liberais deixam de ser liberais logo que so alcanadas: no
h, depois, nada to radicalmente prejudicial liberdade quanto
s instituies liberais (GD/CI, Incurses de um extemporneo,
38, KSA 6.140-142) Conforme veremos, um alvo preferido da cr-
tica, tomada em sentido mais amplo, de Nietzsche modernidade
a crena esperanosa e ftua de que instituies liberais possam
contribuir para a produo de cultura e para a valorizao da hu-
manidade. Elas no o podem; porm ns, modernos tardios, no
estamos em condies de nos submeter ao tipo de instituies que
mais provavelmente o fariam.
Em quinto lugar, o realista poltico tem de estar preparado para
reconhecer que em algumas pocas, como a da modernidade tardia,
nada de interessante pode ser feito de uma nao, povo ou casta
particular. Em pocas assoladas pela decadncia, nenhuma das op-
es polticas familiares pode ser exitosa em promover a produo
da cultura. Em uma passagem cuja inteno transmitir sua crtica
modernidade no sentido mais amplo, Nietzsche observa que o
Ocidente inteiro no tem mais os instintos de que nascem as institui-
es, de que nasce futuro: talvez nada contrarie tanto o seu esprito
moderno [...] O que de instituies faz instituies desprezado,
odiado, rejeitado: acredita-se correr o perigo de uma nova escravi-
do, to logo a palavra autoridade seja ouvida. (GD/CI, Incurses
de um extemporneo, 39, KSA 6.140-142). As instituies de que
necessitamos so precisamente as que no podemos ter e que jamais
aceitaramos. por isso, conclui Nietzsche, que nenhuma das op-
es polticas que tradicionalmente tm contribudo para o avano
da cultura continua vivel na modernidade tardia.
5
Carecendo dos
instintos a partir dos quais as instituies crescem, sendo realis-
tas no podemos esperar prosperar sob o tipo de aparato poltico que
5 Quanto a esse aspecto, estou em dvida com DETWILER, B., op. cit., p. 83-97.
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nos moldaria em uma sociedade autntica: O que doravante no
ser mais construdo, no mais pode ser construdo, uma socie-
dade [Gesellschaft] no velho sentido da palavra; para construir tal
edifcio falta tudo, a comear pelo material. Ns todos j no somos
material para uma sociedade (FW/GC 356, KSA 3.597-602). Re-
vela-se, pois, que as nicas instituies que ns, modernos tardios,
somos capazes de sustentar so as instituies liberais que Nietzs-
che associa com escrnio disseminao da democracia, esta que
ele v no como forma alternativa de governo, mas como forma de
declnio do poder organizador (GD/CI, Incurses de um extempor-
neo, 39, KSA 6.140-142)
6
. Mas se ele tem uma srie de aspectos de-
preciativos a apontar nas instituies liberais (cf. GD/CI, Incurses
de um extemporneo, 37-43, KSA 6.136-144), o principal fracasso
poltico dessas instituies est em serem incapazes de sustentar a
produo e o avano da cultura. Como tais, elas so incapazes de
contribuir diretamente para a melhoria do tipo humano.
Em pocas como a modernidade tardia, tem-se a impresso
de que s o que o realista poltico pode fazer dar tempo ao tempo,
para que a decadncia percorra o seu curso natural. Nem mesmo o
mais criativo e heroico dos legisladores capaz de produzir cultura
autntica a partir das magras fontes disponveis em uma poca de-
cadente. Como Nietzsche sussurra aos conservadores entre seus
potenciais leitores, no adianta: h que ir adiante, quero dizer,
passo a passo adiante na dcadence ( eis a minha definio do
moderno progresso...). Pode-se estorvar esse desenvolvimento e,
mediante esse estorvo, represar, recolher, tornar mais veemente e
mais sbita a degenerao mesma: mais no possvel fazer (GD/
CI, Incurses de um extemporneo, 43, KSA 6.144).
Essa compreenso da dcadence pode explicar por que
Nietzsche tende a atribuir um valor amplamente instrumental aos
povos e naes (decadentes) da Europa do final do sculo dezenove.
6 Cf. HATAB, L. A Nietzschean Defence of Democracy. Chicago: Open Court, 1995, p. 29-42.
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Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia
O melhor que se pode dizer sobre tais povos e naes que eles
provero os legisladores do futuro com uma massa flexvel e homo-
gnea, na qual uma nova forma poder ser estampada fora. A
continuarem as tendncias atuais rumo democratizao, Niet-
zsche prediz, a impresso geral causada por esses futuros euro-
peus ser, provavelmente, a de trabalhadores bastante utilizveis,
necessitados do senhor, do mandante, como do po de cada dia
(JGB/BM 242, KSA 5.182-183).
Enquanto os leitores de Nietzsche provavelmente recusaro tal
abordagem deflacionria das opes polticas disponveis aos po-
vos e naes da Europa moderna tardia, ele surpreendentemente
otimista quanto ao papel legislativo que ele pode desempenhar,
conduzindo a poca moderna tardia a um acabamento oportuno
e explosivo. Muito embora carea de acesso aos materiais que
dariam sustentao estrutura piramidal de uma sociedade aristo-
crtica, baseada em castas, ele se encontra historicamente posicio-
nado para inaugurar a era extramoral da grande poltica, na qual
nada menos do que o futuro da terra ser determinado. Alis, ao se
apresentar a si mesmo como um destino, o filsofo explica:
Pois quando a verdade sair em luta contra a mentira de milnios,
teremos comoes, um espasmo de terremotos, um deslocamento de
montes e vales como jamais foi sonhado. A noo de poltica estar
ento completamente dissolvida em uma guerra dos espritos, todas as
formaes de poder da velha sociedade tero explodido pelos ares
todas se baseiam inteiramente na mentira: haver guerras como ainda
no houve sobre a Terra. Somente a partir de mim haver grande po-
ltica na Terra (EH/EH, Por que sou um destino, 1, KSA 6.365-366).
De que modo podemos equacionar essa abordagem grandiosa do
destino de Nietzsche com seu inventrio desalentador de opes
polticas disponveis na modernidade tardia? O importante aqui
a nfase incomum que ele confere situao histrica especfica
e que encontra sua mais notvel definio na morte de Deus
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, na qual ele com serenidade se encontra (FW/GC343, KSA
3.573-574). Em razo das oportunidades sem precedentes que lhe
foram conferidas por sua posio histrica nica, como ele explica
algures (FW/GC 357, KSA. 3.597-602, GM/GM III 27, KSA 5.408-
411), o simples ato de contar a verdade acerca da moralidade crist
desencadear um bombardeio de convulses e calamidades. Ele
um destino medida que ocupa um ndulo de transformao
da histria mundial, onde a posse da verdade que seu legado
como bom europeu (GM/GM III 27, KSA 5.408-411) pe-no
em discordncia com tudo o que erigido sobre as mentiras que de-
ram sustentao ao avano da civilizao europeia. De acordo com
Nietzsche, na verdade ele tem ao mesmo tempo a oportunidade e o
dever de declarar guerra a tudo o que at ento foi saudado como
verdadeiro e bom. Todo expectativas quanto a cindir a histria da
civilizao europeia em duas, e anuncia, eu no sou um homem,
sou dinamite (EH/EH, Por que sou um destino, 1, KSA 6.365-366).
A despeito dos modestos recursos que tem disposio, Niet-
zsche est preparado para iniciar a sequncia final da autoanu-
lao da moralidade crist (GM/GM III 27, KSA 5.408-411).
medida que ele conduzir a poca decadente da modernidade tardia
a um acabamento oportuno e que se esgote em si mesmo, tambm
conduzir a um fim o perodo moral na histria do desenvolvimento
humano. Como resultado desses esforos em dizer a verdade, ou as-
sim Nietzsche antecipa, os que prevalecerem nas terrveis guerras
que esto por vir no se vincularo nem por precedente histrico,
nem por fronteiras geopolticas, nem pela moralidade crist, nem
por crena religiosa, tampouco pela f na verdade em si. Sero li-
vres para participar terra uma nova direo e um novo sentido. Os
vitoriosos nessas guerras reconstruiro a cultura, enquanto, presu-
mivelmente, nesse processo procedero a uma reengenharia do ser
humano. Se esses novos senhores da terra se mostrarem inclinados
a rastrear seu domnio global at seu labor histrico de contar a
verdade, e Nietzsche prediz que o faro, ele ter nascido postuma-
mente como instigador da era da grande poltica.
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Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia
Como demonstra esta breve introduo, o realista nietzschiano
tem de ser exmio observador da natureza no amplo espectro de suas
encarnaes humana e no humana. Ao adequar nomos a physis, o
realista tem de proceder com um sentido claro e preciso quanto
ao que a natureza acomodar (e no acomodar) em qualquer caso
particular. Em particular, como vimos, o realista tem de assistir de
perto ao ciclo natural de crescimento e decadncia, este que deter-
mina o espectro de opes polticas viveis em qualquer tempo para
qualquer pessoa, nao ou casta tomada individualmente. Contudo,
o que a natureza dever acomodar no nem esttico nem uni-
forme. Ao contrrio dos reducionistas niilistas-mecanicistas entre
seus contemporneos (GM/GM II 12, KSA 5.313-316), Nietzsche
via a natureza como fora ativa, dinmica, plstica e criativa.
7
Na
abundncia de suas acomodaes, acreditava ele, a natureza exibe
tendncias criativas que renem propsito e desgnio.
A bem da verdade, na maioria dos casos, atribuies de prop-
sito e desgnio natureza redundam em nada mais do que projees
fceis, nascidas do orgulho e arrogncia que encorajaram os
estoicos a descobrir o cnone de sua moralidade impresso na pr-
pria natureza (JGB/BM 9, KSA 5.21-22). Para comprovar seu ar-
gumento, Nietzsche dirige uma exortao aos estoicos: Imaginem
um ser tal como a natureza, desmedidamente prdigo, indiferente
alm dos limites, sem inteno ou considerao, sem misericrdia
ou justia, fecundo, estril e incerto ao mesmo tempo [...]. (JGB/
BM 9, KSA 5.21-22) So vigorosas palavras de advertncia, em
especial para algum que espera encontrar na natureza um guia,
padro, ou medida para conduzir vida humana. Mas em que pese
o vigor dessas palavras, Nietzsche parece acreditar que, em alguns
casos, podemos honrar a natureza compreendendo a sua ilimitada
7 Cf. PIPPIN, R. Lightning and Flash, Agent and Deed (GM I 6-17), in ACAMPORA, C.
D. (org.), Nietzsches On the Genealogy of Morals: Critical Essays. Lanham, MD: Rowman &
Littefield, 2006, p. 133-137; HATAB, L. Nietzsches On the Genealogy of Morality, Cambridge:
Cambridge University Press, 2008, p. 208-09.
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Conway. D.
indiferena como hospitaleira (a palavra minha, no dele) a deter-
minadas articulaes do esforo humano. A natureza pode no ser
nossa patroa nem nossa amiga, verdade, mas tampouco nossa
nmesis ou nosso flagelo. Esperar muito pouco da natureza to
completamente equivocado (e narcisista) quanto esperar demais
dela. Nietzsche, ao que parece, contempla a indiferena da natu-
reza como compatvel com (ou, de certo modo, como no incompa-
tvel com) o florescimento do propsito e desgnio humanos
medida que, de fato, possamos estar inclinados a atribuir finali-
dade e desgnio natureza. O truque, claro, faz-lo de um modo
que no limite a natureza ao model-la ao propsito e desgnio
humanos
8
(isto , ao cognitivo, deliberativo, teleolgico). Ao de-
linear um curso mdio entre o antropomorfismo nave dos estoicos
e o niilismo de seus contemporneos, Nietzsche, aparentemente,
esperava desenvolver um modelo de natureza que nos permitisse
apreci-la como propositada em seus prprios termos.
Penso que nesse sentido, limitado, que Nietzsche via a na-
tureza como guia ou padro a que o realista poltico pode recorrer.
Em uma de suas mais clebres afirmaes a respeito, com base
em sua admirao pelas sociedades aristocrticas que impem um
rgido sistema de castas, ele enuncia:
A ordem de castas, a lei suprema, dominante, apenas a sano de
uma ordem natural, de leis naturais de primeira categoria, sobre as
quais nenhum arbtrio, nenhuma ideia moderna tem poder [...] A na-
tureza, e no Manu, que separa os predominantemente espirituais, os
predominantemente fortes em msculo e temperamento, e os que no
se destacam nem de uma maneira nem de outra, os medocres estes
sendo o grande nmero, e os dois primeiros, os seletos (AC/AC 57, KSA
6.241-244).
8 Quanto a esse aspecto estou de acordo com RICHARDSON, J. Nietzsches New Darwinism.
Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 11-15.
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Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia
Como a passagem confirma, o legislador sbio (ou seja, Manu)
concebe polticas, constituies e castas com base no que a na-
tureza revela para ele. Contudo, o que isso implica no est de
todo claro. Aqui, Nietzsche pode ter a inteno de sugerir que al-
gum trfico limitado de antropomorfismos pode simplesmente ser o
preo a se pagar se desejamos receber sugestes, como deveramos,
da natureza. Em todo caso, esse tipo de enunciado relevante para
os propsitos desse ensaio, pois na Genealogia da moral, Nietzsche
atribui natureza a tarefa [Aufgabe] de cultivar um animal capaz
de fazer promessas (GM/GM II 1, KSA 5.291-292). Creio que ao
descrever a natureza como orientada para tarefas ele intenta ilumi-
nar o nico sentido no humano pelo qual da natureza se pode dizer
que manifesta propsito e desgnio
9
.
Abstract: The paper aims to inquire the presence of a political realism
in Nietzsches thought, as well as examining the relation between this
realism and a model of nature proposed by the philosopher.
Keywords: politics - decadence - modernity - realism
referncias bibliogrficas:
ACAMPORA, C. D. On Sovereignty and Overhumanity: Why It Matters How We Read
Nietzsches Genealogy II: 2, in: ACAMPORA, C. D. (org.), Nietzsches On the
Genealogy of Morals: Critical Essays. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2006,
p. 147-162.
CONWAY, D. How We Became What We Are: Tracking the Beasts of Prey, in:
ACAMPORA, C. D. (org.), Nietzsches On the Genealogy of Morals: Critical
Essays. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2006, p. 305-320.
9 Tambm aqui sigo a interpretao proposta por RICHARDSON, J., op. cit.
cadernos Nietzsche 32, 2013 38
Conway. D.
CONWAY, D. Nietzsches On the Genealogy of Morals: A Readers Guide. London:
Continuum Books, 2008.
DELEUZE, G. / GUATTARI, F. Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia. Trad. Robert
Hurley, Mark Seem, Helen R. Lane. Minneapolis: University of Minnesota Press,
1983.
DETWILER, B. Nietzsche and the Politics of Aristocratic Radicalism. Chicago: University
of Chicago Press, 1982.
HATAB, L. A Nietzschean Defence of Democracy. Chicago: Open Court, 1995.
HATAB, L. Nietzsches On the Genealogy of Morality. Cambridge: Cambridge University
Press (as citaes so feitas da cpia corrigida da prova de prelo), 2008.
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Artigo recebido em 30/12/2012.
Artigo aceito para publicao em 10/02/2013.