Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia
Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europia * Daniel Conway ** Resumo: O artigo tem por objetivo investigar a presena de um realismo poltico no pensamento de Nietzsche, assim como analisar as relaes existentes entre esse realismo e um modelo de natureza preconizado pelo lsofo. Palavras-chave: poltica decadncia modernidade - realismo Ainda que seletivo, Nietzsche foi vido estudante de histria da poltica. Enquanto se familiarizava com uma srie de tradies e escolas, costumava se alinhar Aos principais expoentes do que ele chamava de realismo. Era com orgulho que reconhecia as influn- cias de Tucdides, Maquiavel e Goethe, ao mesmo tempo em que aplaudia as faanhas de Manu, Csar, Pilatos e Napoleo. Em enun- ciado que bem caracteriza suas simpatias realistas, celebrava Na- poleo como ens realissimum e elogiava Goethe por se manter um convicto realista em plena era de propenses irreais (GD/CI, Incurses de um extemporneo 49, KSA 6.151-152). Postando-se
* Este artigo um recorte de um trabalho mais extenso intitulado The Birth of the State, publicado em SIEMENS, H.; ROODT, V. (orgs.). Nietzsche, Power and Politcs. Rethinking Nietzsches Legacy for Political Thought. Berlim, Nova York: Walter de Gruyter, 2008, p. 37-67. Agrademos a editora a cesso dos direitos autorais para a publicao das pginas 37-45 neste volume dos Cadernos Nietzsche. Traduo de Saulo Krieger. ** Professor do Departamento de Filosofia e Humanidades da Texas A&M University, Estados Unidos. E-mail: conway@philosophy.tamu.edu. cadernos Nietzsche 32, 2013 26 Conway. D. em controversa oposio a Scrates e Plato, identificava a civi- lizao dos sofistas como sendo a civilizao dos realistas (GD/ CI, O que devo aos antigos, 2, KSA 6.155-156). Com base nessas e em outras manifestaes de solidariedade a predecessores realistas, encontramos uma justificativa para supor que Nietzsche esposou uma verso de realismo poltico. Como veremos, porm, sua com- preenso de realismo poltico diverge significativamente de aborda- gens mais conhecidas dessa posio, j que ele no acreditava que o poder necessariamente fizesse melhorar as coisas 1 . Como bem se pode esperar de um realista, Nietzsche via como seus antpodas todos aqueles que insistiam em abordar a poltica de uma distncia confortvel, que ele associava a um idealismo. Em vez de tratar dos seres humanos e suas entidades polticas em sua realidade demasiado humana, os idealistas preferem teorizar e legislar em favor de seres irreais e atemporais, e de configura- es utpicas que eles supostamente ocupam. Como paradigmtico dessa distino entre realismo e idealismo, ele cita o contraste en- tre Tucdides e Plato: Tucdides e, talvez, o Prncipe de Maquiavel so aparentados ao m- ximo a mim prprio pela vontade incondicionada de no se simular nada e ver a razo na realidade e no na razo, e menos ainda na moral [...] Tucdides como a grande suma, a grande revelao daque- la forte, rigorosa, dura fatualidade que estava no instinto dos helenos antigos. O nimo diante da realidade distingue em ltima instncia naturezas tais como Tucdides e Plato: Plato um covarde diante da realidade - consequentemente, refugia-se no ideal; Tucdides se tem em seu poder consequentemente, tem tambm as coisas em seu po- der... (GD/CI, O que devo aos antigos, 2, KSA 6.155-156. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho). 1 Para elucidativos debates sobre a relao de Nietzsche com o realismo poltico, ver SHAW, T. Nietzsches Political Skepticism. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2007; LEITER, B. Nietzsche on Morality. London: Routledge, 2001, p. 48-51. cadernos Nietzsche 32, 2013 27 Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia A coragem exigida, presume-se, porque um confronto infle- xvel com a realidade provavelmente revelar algumas verdades desagradveis sobre poltica todas as quais a Nietzsche apraz celebrar. O objetivo da poltica, em primeiro lugar, dar apoio produo e ao avano da cultura, j que somente a cultura pode justificar a existncia humana e desse modo garantir o futuro da humanidade mediante uma valorizao do tipo humano (JGB/ BM 257, KSA 5.205-206). De acordo com Nietzsche, isso significa que os legisladores deveriam promover o surgimento desses seres humanos exemplares, cujos exticos labores de autoperfeio ins- piram outros a, por sua vez, se aperfeioarem. Consequentemente, ele atribui poltica um estatuto subordinado e um valor estrita- mente instrumental 2 . Em caso algum, Nietzsche insiste, a poltica deveria ser considerada um fim em si mesma. O problema com a poltica contempornea, ele observa, que o moderno Estado-nao contenta-se simplesmente com se perpetuar. No reconhece nenhum objetivo muito menos o de produzir cul- tura acima e alm de seu servio para si mesmo. O exemplo mais pertubador desse problema a Alemanha de Bismarck, na qual os defensores autossatisfeitos faziam valer a adequao de qualquer simulacro de cultura que o Reich viesse a apoiar. Ao declarar o fra- casso do moderno Estado-nao, Nietzsche observa que a cultura e o Estado no haja engano a respeito disso so antagonistas: Estado cultural apenas uma ideia moderna. Um vive do outro, um prospera custa do outro. Todas as grandes pocas da cultura so tempos de declnio poltico: o que grande no sentido cultural apoltico, mesmo antipoltico. (GD/CI, O que falta aos alemes, 4, KSA 6.106-107) nessa passagem que Nietzsche mais direta- mente se distancia do padro o poder tem sempre razo como ar- ticulao do realismo poltico. Falando explicitamente aos alemes, 2 Cf. DETWILER, B. Nietzsche and the Politics of Aristocratic Radicalism. Chicago: University of Chicago Press, 1982, p. 66-67. cadernos Nietzsche 32, 2013 28 Conway. D. ele chega a propor o seu prprio slogan, que se ope ao primeiro: o poder imbeciliza... [die Macht verdummt] (GD/CI, O que falta aos alemes, 1, KSA 6.103-104). O poder tem sempre razo, acreditava ele, somente no caso de ele impor a manuteno de um aparato po- ltico dedicado produo e ao avano da cultura. Por si s, o ac- mulo de poder poltico-militar no justifica nada. De fato, quando no se tem em vista nenhuma finalidade cultural mais elevada, o acmulo de poder poltico-militar realmente se faz sintomtico de uma decadncia cultural. Em segundo lugar, mesmo sob as melhores circunstncias, no muito o que se pode fazer pela maioria dos seres humanos. O pau torto da humanidade no produz de pronto uma forma que seja indicativa de beleza, de fora ou de autocontrole. Contudo, isso no significa que o realista poltico seja obrigado a simples- mente tomar os seres humanos tal qual os encontra. Muito mais, ele deve legislar olhos postos no que um povo ou nao ou casta pode realisticamente se tornar. Se ele julgar um povo, nao ou casta receptivos produo de genuna cultura, esse objetivo ter de ser alcanado to s pela imposio de estrutura e forma durante um perodo prolongado de incansveis esforos (GD/CI, Incurses de um extemporneo 39, KSA 6.140-142). Se o poltico tiver como objetivo, como ele deve ter, a produo e o avano da cultura, os legisladores estaro dispostos a empregar os meios e medidas mais iliberais sua disposio. Conforme Nietzsche explica em passa- gem frequentemente citada: Toda elevao do tipo homem foi, at o momento, obra de uma sociedade aristocrtica [...] que acredita numa longa escala de hierarquias e diferenas de valor entre um e outro homem, e que necessita da escravido em algum sentido (JGB/BM 257, KSA 5.205-206). Para Nietzsche, a atrao exercida por uma sociedade aris- tocrtica est em ela tornar um legislador cioso capaz de prover simultaneamente o progresso e o aperfeioamento de diversos em geral trs diferentes tipos humanos, cada qual de uma casta ou classe separada. Uma sociedade aristocrtica bem concebida, cadernos Nietzsche 32, 2013 29 Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia sugere ele, pode at mesmo acomodar alguma verso de moralidade crist em seu estrato mais baixo (AC/AC 58, KSA 6.245-247), con- tanto que padres, a quem ele acusa de incitar a revolta do escravo na moralidade, sejam tratados como prias (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 45, KSA 6.146-148) 3 . Em terceiro lugar, a liberdade poltica alcanada no mais como uma questo de decreto legislativo, muito menos de direito natural, mas somente em resposta a obstculos estrategicamente colocados no caminho do desenvolvimento do povo, nao ou casta em questo. A liberdade, acreditava Nietzsche, mais bem com- preendida como uma conquista, garantida apenas por meio da luta prolongada contra foras antagonistas. 4 Ele explica que [A liberdade medida] segundo a resistncia que tem de ser supe- rada (...). Os povos que valeram algo, que adquiriram valor, no o ad- quiriram sob instituies liberais: o grande perigo fez deles algo digno de venerao (...). Aquelas grandes estufas para a espcie forte, para a mais forte espcie de home que houve at agora, as comunidades aris- tocrticas ao modo de Roma e Veneza, entendiam liberdade exatamente no sentido em que eu entendo a palavra liberdade: como algo que se tem e no se tem, que se quer, e que se conquista... (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 38, KSA 6.139-140. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho). 3 Ao seu Decreto contra a cristandade, que Nietzsche pode ter pretendido de algum modo anexar a O anticristo(o), sem ter conseguido encaminhar para impresso antes de seu colapso em Turim, em 1889, ele inclui a seguinte proposio: O sacerdote nosso chandala ele deveria ser condenado, morrer de fome, ser conduzido a todo tipo de ermo (trad. ingl. de Shapiro 1989 146). 4 Cf. OWEN, D. Nietzsche, Politics and Modernity. London: Sage Publications, 1995, p. 164- 69; SIEMENS, H. Nietzsche contra Liberalism on Freedom. In: PEARSON, K. (org.). A Companion to Nietzsche. London: Blackwell Publishing, 2006, p. 449-451. cadernos Nietzsche 32, 2013 30 Conway. D. Assim, um legislador que realmente deseje valorizar a liber- dade de seu povo obrigado a planejar instituies que desafiaro o seu povo a transcender suas limitaes aparentemente natu- rais. Ocorre que esse objetivo no alcanado, observa Nietzsche, por instituies que simplesmente garantam a liberdade a todos os interessados. Cada casta ou classe em uma sociedade aristocrtica tem de ser provida de um conjunto nico de resistncias, especial- mente destinadas a maximizar o desenvolvimento do tipo humano a que so atribudas. Alm do mais, em cada caso essas resistncias no devem ser nem muito exigentes, ou o povo ou o tipo perder o nimo e abandonar a sua busca de autoperfeio, nem por demais lenientes, ou o povo ou tipo em questo no alcanar sua plena potencialidade. Ou seja, o legislador tem de ser cuidadoso a fim de vislumbrar, para cada classe ou casta, o risco preciso que far aflorar o melhor em cada tipo humano. Em quarto lugar, as opes polticas disponveis a qualquer povo, nao ou casta so ademais limitadas pela disposio hist- rica dos recursos que lhes so disponveis. No que tange ao legisla- dor, de fato muito reside na condio de o povo, a nao ou a casta em questo compartilhar uma tendncia de movimento ascendente isto , para o crescimento, para sade e fora crescente ou descendente isto , para a decadncia, degenerao e fora de- clinante. Perodos de ascendncia e crescimento, os quais Niet- zsche associa com a afirmao de foras ativas e nobres, sero relativamente breves e intensos, enquanto perodos de decadncia, que o filsofo associa com o reino das foras reativas e servis, se- ro relativamente longos e sem inspirao. Por isso, no que diz respeito criao de polticas, regimes e instituies, o legisla- dor aspirante dever estar preparado para honestamente calcular o lugar de seu povo no mbito do ciclo histrico de crescimento e decadncia, e calibrar seus projetos de acordo com isso. No ser o caso de fingir que um povo declinante pode ser capaz de responder produtivamente a instituies iliberais que conduzam ascendn- cia e ao crescimento, como seria loucura supor que instituies cadernos Nietzsche 32, 2013 31 Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia no intrusivas, liberais, pudessem obter o melhor de uma nao, povo ou casta em ascenso. Como o filsofo observa, as institui- es liberais deixam de ser liberais logo que so alcanadas: no h, depois, nada to radicalmente prejudicial liberdade quanto s instituies liberais (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 38, KSA 6.140-142) Conforme veremos, um alvo preferido da cr- tica, tomada em sentido mais amplo, de Nietzsche modernidade a crena esperanosa e ftua de que instituies liberais possam contribuir para a produo de cultura e para a valorizao da hu- manidade. Elas no o podem; porm ns, modernos tardios, no estamos em condies de nos submeter ao tipo de instituies que mais provavelmente o fariam. Em quinto lugar, o realista poltico tem de estar preparado para reconhecer que em algumas pocas, como a da modernidade tardia, nada de interessante pode ser feito de uma nao, povo ou casta particular. Em pocas assoladas pela decadncia, nenhuma das op- es polticas familiares pode ser exitosa em promover a produo da cultura. Em uma passagem cuja inteno transmitir sua crtica modernidade no sentido mais amplo, Nietzsche observa que o Ocidente inteiro no tem mais os instintos de que nascem as institui- es, de que nasce futuro: talvez nada contrarie tanto o seu esprito moderno [...] O que de instituies faz instituies desprezado, odiado, rejeitado: acredita-se correr o perigo de uma nova escravi- do, to logo a palavra autoridade seja ouvida. (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 39, KSA 6.140-142). As instituies de que necessitamos so precisamente as que no podemos ter e que jamais aceitaramos. por isso, conclui Nietzsche, que nenhuma das op- es polticas que tradicionalmente tm contribudo para o avano da cultura continua vivel na modernidade tardia. 5 Carecendo dos instintos a partir dos quais as instituies crescem, sendo realis- tas no podemos esperar prosperar sob o tipo de aparato poltico que 5 Quanto a esse aspecto, estou em dvida com DETWILER, B., op. cit., p. 83-97. cadernos Nietzsche 32, 2013 32 Conway. D. nos moldaria em uma sociedade autntica: O que doravante no ser mais construdo, no mais pode ser construdo, uma socie- dade [Gesellschaft] no velho sentido da palavra; para construir tal edifcio falta tudo, a comear pelo material. Ns todos j no somos material para uma sociedade (FW/GC 356, KSA 3.597-602). Re- vela-se, pois, que as nicas instituies que ns, modernos tardios, somos capazes de sustentar so as instituies liberais que Nietzs- che associa com escrnio disseminao da democracia, esta que ele v no como forma alternativa de governo, mas como forma de declnio do poder organizador (GD/CI, Incurses de um extempor- neo, 39, KSA 6.140-142) 6 . Mas se ele tem uma srie de aspectos de- preciativos a apontar nas instituies liberais (cf. GD/CI, Incurses de um extemporneo, 37-43, KSA 6.136-144), o principal fracasso poltico dessas instituies est em serem incapazes de sustentar a produo e o avano da cultura. Como tais, elas so incapazes de contribuir diretamente para a melhoria do tipo humano. Em pocas como a modernidade tardia, tem-se a impresso de que s o que o realista poltico pode fazer dar tempo ao tempo, para que a decadncia percorra o seu curso natural. Nem mesmo o mais criativo e heroico dos legisladores capaz de produzir cultura autntica a partir das magras fontes disponveis em uma poca de- cadente. Como Nietzsche sussurra aos conservadores entre seus potenciais leitores, no adianta: h que ir adiante, quero dizer, passo a passo adiante na dcadence ( eis a minha definio do moderno progresso...). Pode-se estorvar esse desenvolvimento e, mediante esse estorvo, represar, recolher, tornar mais veemente e mais sbita a degenerao mesma: mais no possvel fazer (GD/ CI, Incurses de um extemporneo, 43, KSA 6.144). Essa compreenso da dcadence pode explicar por que Nietzsche tende a atribuir um valor amplamente instrumental aos povos e naes (decadentes) da Europa do final do sculo dezenove. 6 Cf. HATAB, L. A Nietzschean Defence of Democracy. Chicago: Open Court, 1995, p. 29-42. cadernos Nietzsche 32, 2013 33 Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia O melhor que se pode dizer sobre tais povos e naes que eles provero os legisladores do futuro com uma massa flexvel e homo- gnea, na qual uma nova forma poder ser estampada fora. A continuarem as tendncias atuais rumo democratizao, Niet- zsche prediz, a impresso geral causada por esses futuros euro- peus ser, provavelmente, a de trabalhadores bastante utilizveis, necessitados do senhor, do mandante, como do po de cada dia (JGB/BM 242, KSA 5.182-183). Enquanto os leitores de Nietzsche provavelmente recusaro tal abordagem deflacionria das opes polticas disponveis aos po- vos e naes da Europa moderna tardia, ele surpreendentemente otimista quanto ao papel legislativo que ele pode desempenhar, conduzindo a poca moderna tardia a um acabamento oportuno e explosivo. Muito embora carea de acesso aos materiais que dariam sustentao estrutura piramidal de uma sociedade aristo- crtica, baseada em castas, ele se encontra historicamente posicio- nado para inaugurar a era extramoral da grande poltica, na qual nada menos do que o futuro da terra ser determinado. Alis, ao se apresentar a si mesmo como um destino, o filsofo explica: Pois quando a verdade sair em luta contra a mentira de milnios, teremos comoes, um espasmo de terremotos, um deslocamento de montes e vales como jamais foi sonhado. A noo de poltica estar ento completamente dissolvida em uma guerra dos espritos, todas as formaes de poder da velha sociedade tero explodido pelos ares todas se baseiam inteiramente na mentira: haver guerras como ainda no houve sobre a Terra. Somente a partir de mim haver grande po- ltica na Terra (EH/EH, Por que sou um destino, 1, KSA 6.365-366). De que modo podemos equacionar essa abordagem grandiosa do destino de Nietzsche com seu inventrio desalentador de opes polticas disponveis na modernidade tardia? O importante aqui a nfase incomum que ele confere situao histrica especfica e que encontra sua mais notvel definio na morte de Deus cadernos Nietzsche 32, 2013 34 Conway. D. , na qual ele com serenidade se encontra (FW/GC343, KSA 3.573-574). Em razo das oportunidades sem precedentes que lhe foram conferidas por sua posio histrica nica, como ele explica algures (FW/GC 357, KSA. 3.597-602, GM/GM III 27, KSA 5.408- 411), o simples ato de contar a verdade acerca da moralidade crist desencadear um bombardeio de convulses e calamidades. Ele um destino medida que ocupa um ndulo de transformao da histria mundial, onde a posse da verdade que seu legado como bom europeu (GM/GM III 27, KSA 5.408-411) pe-no em discordncia com tudo o que erigido sobre as mentiras que de- ram sustentao ao avano da civilizao europeia. De acordo com Nietzsche, na verdade ele tem ao mesmo tempo a oportunidade e o dever de declarar guerra a tudo o que at ento foi saudado como verdadeiro e bom. Todo expectativas quanto a cindir a histria da civilizao europeia em duas, e anuncia, eu no sou um homem, sou dinamite (EH/EH, Por que sou um destino, 1, KSA 6.365-366). A despeito dos modestos recursos que tem disposio, Niet- zsche est preparado para iniciar a sequncia final da autoanu- lao da moralidade crist (GM/GM III 27, KSA 5.408-411). medida que ele conduzir a poca decadente da modernidade tardia a um acabamento oportuno e que se esgote em si mesmo, tambm conduzir a um fim o perodo moral na histria do desenvolvimento humano. Como resultado desses esforos em dizer a verdade, ou as- sim Nietzsche antecipa, os que prevalecerem nas terrveis guerras que esto por vir no se vincularo nem por precedente histrico, nem por fronteiras geopolticas, nem pela moralidade crist, nem por crena religiosa, tampouco pela f na verdade em si. Sero li- vres para participar terra uma nova direo e um novo sentido. Os vitoriosos nessas guerras reconstruiro a cultura, enquanto, presu- mivelmente, nesse processo procedero a uma reengenharia do ser humano. Se esses novos senhores da terra se mostrarem inclinados a rastrear seu domnio global at seu labor histrico de contar a verdade, e Nietzsche prediz que o faro, ele ter nascido postuma- mente como instigador da era da grande poltica. cadernos Nietzsche 32, 2013 35 Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia Como demonstra esta breve introduo, o realista nietzschiano tem de ser exmio observador da natureza no amplo espectro de suas encarnaes humana e no humana. Ao adequar nomos a physis, o realista tem de proceder com um sentido claro e preciso quanto ao que a natureza acomodar (e no acomodar) em qualquer caso particular. Em particular, como vimos, o realista tem de assistir de perto ao ciclo natural de crescimento e decadncia, este que deter- mina o espectro de opes polticas viveis em qualquer tempo para qualquer pessoa, nao ou casta tomada individualmente. Contudo, o que a natureza dever acomodar no nem esttico nem uni- forme. Ao contrrio dos reducionistas niilistas-mecanicistas entre seus contemporneos (GM/GM II 12, KSA 5.313-316), Nietzsche via a natureza como fora ativa, dinmica, plstica e criativa. 7 Na abundncia de suas acomodaes, acreditava ele, a natureza exibe tendncias criativas que renem propsito e desgnio. A bem da verdade, na maioria dos casos, atribuies de prop- sito e desgnio natureza redundam em nada mais do que projees fceis, nascidas do orgulho e arrogncia que encorajaram os estoicos a descobrir o cnone de sua moralidade impresso na pr- pria natureza (JGB/BM 9, KSA 5.21-22). Para comprovar seu ar- gumento, Nietzsche dirige uma exortao aos estoicos: Imaginem um ser tal como a natureza, desmedidamente prdigo, indiferente alm dos limites, sem inteno ou considerao, sem misericrdia ou justia, fecundo, estril e incerto ao mesmo tempo [...]. (JGB/ BM 9, KSA 5.21-22) So vigorosas palavras de advertncia, em especial para algum que espera encontrar na natureza um guia, padro, ou medida para conduzir vida humana. Mas em que pese o vigor dessas palavras, Nietzsche parece acreditar que, em alguns casos, podemos honrar a natureza compreendendo a sua ilimitada 7 Cf. PIPPIN, R. Lightning and Flash, Agent and Deed (GM I 6-17), in ACAMPORA, C. D. (org.), Nietzsches On the Genealogy of Morals: Critical Essays. Lanham, MD: Rowman & Littefield, 2006, p. 133-137; HATAB, L. Nietzsches On the Genealogy of Morality, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, p. 208-09. cadernos Nietzsche 32, 2013 36 Conway. D. indiferena como hospitaleira (a palavra minha, no dele) a deter- minadas articulaes do esforo humano. A natureza pode no ser nossa patroa nem nossa amiga, verdade, mas tampouco nossa nmesis ou nosso flagelo. Esperar muito pouco da natureza to completamente equivocado (e narcisista) quanto esperar demais dela. Nietzsche, ao que parece, contempla a indiferena da natu- reza como compatvel com (ou, de certo modo, como no incompa- tvel com) o florescimento do propsito e desgnio humanos medida que, de fato, possamos estar inclinados a atribuir finali- dade e desgnio natureza. O truque, claro, faz-lo de um modo que no limite a natureza ao model-la ao propsito e desgnio humanos 8 (isto , ao cognitivo, deliberativo, teleolgico). Ao de- linear um curso mdio entre o antropomorfismo nave dos estoicos e o niilismo de seus contemporneos, Nietzsche, aparentemente, esperava desenvolver um modelo de natureza que nos permitisse apreci-la como propositada em seus prprios termos. Penso que nesse sentido, limitado, que Nietzsche via a na- tureza como guia ou padro a que o realista poltico pode recorrer. Em uma de suas mais clebres afirmaes a respeito, com base em sua admirao pelas sociedades aristocrticas que impem um rgido sistema de castas, ele enuncia: A ordem de castas, a lei suprema, dominante, apenas a sano de uma ordem natural, de leis naturais de primeira categoria, sobre as quais nenhum arbtrio, nenhuma ideia moderna tem poder [...] A na- tureza, e no Manu, que separa os predominantemente espirituais, os predominantemente fortes em msculo e temperamento, e os que no se destacam nem de uma maneira nem de outra, os medocres estes sendo o grande nmero, e os dois primeiros, os seletos (AC/AC 57, KSA 6.241-244). 8 Quanto a esse aspecto estou de acordo com RICHARDSON, J. Nietzsches New Darwinism. Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 11-15. cadernos Nietzsche 32, 2013 37 Poltica e decadncia: O envolvimento crtico de Nietzsche com a modernidade europeia Como a passagem confirma, o legislador sbio (ou seja, Manu) concebe polticas, constituies e castas com base no que a na- tureza revela para ele. Contudo, o que isso implica no est de todo claro. Aqui, Nietzsche pode ter a inteno de sugerir que al- gum trfico limitado de antropomorfismos pode simplesmente ser o preo a se pagar se desejamos receber sugestes, como deveramos, da natureza. Em todo caso, esse tipo de enunciado relevante para os propsitos desse ensaio, pois na Genealogia da moral, Nietzsche atribui natureza a tarefa [Aufgabe] de cultivar um animal capaz de fazer promessas (GM/GM II 1, KSA 5.291-292). Creio que ao descrever a natureza como orientada para tarefas ele intenta ilumi- nar o nico sentido no humano pelo qual da natureza se pode dizer que manifesta propsito e desgnio 9 . Abstract: The paper aims to inquire the presence of a political realism in Nietzsches thought, as well as examining the relation between this realism and a model of nature proposed by the philosopher. Keywords: politics - decadence - modernity - realism referncias bibliogrficas: ACAMPORA, C. D. On Sovereignty and Overhumanity: Why It Matters How We Read Nietzsches Genealogy II: 2, in: ACAMPORA, C. D. (org.), Nietzsches On the Genealogy of Morals: Critical Essays. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2006, p. 147-162. CONWAY, D. How We Became What We Are: Tracking the Beasts of Prey, in: ACAMPORA, C. D. (org.), Nietzsches On the Genealogy of Morals: Critical Essays. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2006, p. 305-320. 9 Tambm aqui sigo a interpretao proposta por RICHARDSON, J., op. cit. cadernos Nietzsche 32, 2013 38 Conway. D. CONWAY, D. Nietzsches On the Genealogy of Morals: A Readers Guide. London: Continuum Books, 2008. DELEUZE, G. / GUATTARI, F. 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