UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
















AS REPRESENTAES DA GUERRA CIVIL E A CONSTRUO DA NAO
MOAMBICANA NOS ROMANCES DE MIA COUTO (1992 2000)


Josilene Silva Campos



















GOINIA 2009

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JOSILENE SILVA CAMPOS















AS REPRESENTAES DA GUERRA CIVIL E A CONSTRUO DA NAO
MOAMBICANA NOS ROMANCES DE MIA COUTO (1992 2000)














Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Faculdade de Histria da Universidade Federal de
Gois, para a obteno do ttulo de Mestre em Histria.
rea de Concentrao: Culturas, Fronteiras e Identidades.
Linha de Pesquisa: Identidades, Fronteiras e Culturas de
Migrao.
Orientador: Professor Dr. Danilo Rabelo.













GOINIA 2009

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JOSILENE SILVA CAMPOS



AS REPRESENTAES DA GUERRA CIVIL E A CONSTRUO DA NAO
MOAMBICANA NOS ROMANCES DE MIA COUTO (1992 2000)




Dissertao defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria
mestrado, da Faculdade de Histria da Universidade Federal de
Gois, em 03 de julho de 2009 pela banca
examinadora constituda pelos seguintes professores:

_______________________________________________
Presidente: Prof. Dr. Danilo Rabelo (UFG)
_______________________________________________
Examinadora: Prof. Dr. Eliesse dos Santos Teixeira Scaramal (UEG)
________________________________________________
Examinador: Prof. Dr. Juarez Ferraz de Maia (UFG)
________________________________________________
Suplente: Prof. Dr. Alexandre Martins de Arajo (UFG)






GOINIA 2009




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Ao meu pai Zamardilo pela crena
inabalvel no poder do
conhecimento. minha famlia.
minha nova famlia Figueira Borges
pelo apoio incondicional. Aos meus
amigos, que a esta altura no
suportam mais ouvir falar de Mia
Couto. queles que se dedicam ao
estudo da Histria e Cultura
Africana e Afro-americana, e aos
que combatem a discriminao
racial.


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AGRADECIMENTOS


Ao programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Gois.
CAPES, pela concesso da bolsa. Ao professor Dr. Luis Srgio Duarte da Silva, pela parceria
inicial.
Ao professor orientador desta dissertao Danilo Rabelo, pela ajuda, apoio,
credibilidade, confiana e sugestes. A sua pronta acolhida em um momento to difcil foi
fundamental para a concluso desta dissertao.
Aos leitores deste trabalho, Professor Juarez Maia, pela magnfica companhia nas
longas conversas sobre Moambique, sua amizade foi uma das coisas maravilhosas que este
estudo me trouxe. professora Eliesse Scaramal, pela incondicional amizade maternal, e
pela iniciao aos estudos africanos; sua fora e coragem me inspiraram.
Aos professores da Universidade Estadual de Gois, lugar de minha formao, que
so maiores que as dificuldades enfrentadas pela instituio e que acreditam na plena
formao dos seus alunos. Mesmo correndo o risco de ser injusta com os demais, agradeo em
especial ao professor Jos Santana um exemplo de profissional e cidado comprometido com
as questes sociais. Ao professor Jucelino Polonial, pela adoo e preocupao humana; a
sua mo sempre estendida fez com que eu acreditasse que sozinha eu nunca estaria.
professora Leila Hernandez, por me receber na Universidade de So Paulo e me
presentear com seus infindveis conhecimentos; a frica passou a ter outro sentido a partir de
seus olhos.
minha amiga (irm) dria, por absolutamente tudo, parte do meu sucesso devo a
voc. A meu amigo Girley, por ser simplesmente meu amigo. Ao meu amigo Flvio, pela
ajuda com os mapas. Aos meus irmos, por opo, dila, Iodenes, Boris, por sempre
ajudarem a meu pai e a mim. Enfim, aos meus demais amigos que sempre me apiam e esto
presentes em minha vida (eles sabem quem so).
Ao meu pai, por minha formao humana e tica.





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Identidade


Preciso ser um outro
Para ser eu mesmo

Sou gro de rocha
Sou o vento que a desgasta
Sou o plen sem insecto
E areia sustentando
O sexo das rvores

Existo, assim, onde me desconheo
Aguardando pelo meu passado
Receando a esperana do futuro

No mundo que combato
morro
No mundo porque luto
naso

(Mia Couto)





























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RESUMO


Este trabalho tem como objetivos centrais analisar a reconfigurao da identidade nacional
moambicana aps a guerra civil e mostrar de que forma esse novo discurso representado
nos romances de Mia Couto, nomeadamente: Terra Sonmbula, A Varanda do Frangipani e
O ltimo Voo do Flamingo. O intuito analisar de que forma esse conflito interno se
apresentou como um divisor de guas ao colocar em questo concepes de nao forjadas
pela FRELIMO e ao fundar uma ideia de nao alinhada com a perspectiva da diferena
cultural. Para tanto, o estudo apresenta alguns direcionamentos relacionados com a histria e a
literatura moambicanas. A literatura usada como fonte por entender que ela um tipo de
conhecimento social formado no imaginrio, compreendido como ideias e imagens de
representao que do significados s identidades. Esse tipo de construo mental possibilita
um acesso privilegiado s sensibilidades de um tempo, s experincias vivenciadas e as
discursividades construdas. Produz significaes que permitem conhecer certas concepes
de sociedade e diferentes percepes de processo histrico. A estrutura terica desta
dissertao realizou-se a partir de autores como Homi Bhabha, Benedict Anderson, Stuart
Hall, Frantz Fanon, Hana Harendt, dentre outros. Apesar de no haver uma exclusividade
terica metodolgica, a pesquisa est alinhada com uma perspectiva ps colonial, que prima
pelo lugar de enunciao do sujeito subalterno. Esse direcionamento se deve compreenso
da importncia da construo de um conhecimento que paute pela desconstruo dos
essencialismos e estabelea uma crtica s concepes homogenizadoras do conhecimento
histrico.

Palavras chave: Moambique Guerra civil Mia Couto Identidade nacional


















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ABSTRACT




This work has as main aims to analyze the reconfiguration of Mozambican national identity
after the Civil War, and to show how this new discourse is represented in Mia Couto's novels,
namely: A Sleepwalking Land, Under the Frangipani and The Last Flight Of The Flamingo.
The purpose is to think how this internal conflict was presented as a divisor of waters while it
calls into question concepts of nationality forged by FRELIMO, and establishes an idea of
nation aligned with the perspective of cultural difference. Therefore, this study presents some
directions related with Mozambican history and literature. The latter is used a source since it
is a type of knowledge formed in the imaginary understood as ideas and images of
representation that give meaning to the identities. This kind of mental construction allows us
a privileged access to the sensibilities of a time, the experiences in life and the constructed
discursiveness. They produce significations that allow us to know some society conceptions
and different perceptions of historical process. The theoretical structure of this dissertation is
base on authors as Homi K. Bhabha, Benedict Anderson, Frantz Fanon, Hannah Arendt
among others. Although there is no theoretical and methodological exclusivity, this research
adopts the post-colonial perspective and stands out the locus of enunciation of the subaltern
subject. That direction is due to comprehension of the importance of a knowledge
construction which seeks the deconstruction of the essentialism and criticizes the
homogenized conceptions of historical knowledge.


Keywords: Mozambique - Civil War - Mia Couto - National identity































9
SUMRIO

Introduo ........................................................................................................................... 10
CAPTULO I
HISTRIA DE MOAMBIQUE
1 . A Fixao Portuguesa em Moambique ........................................................................ 19
2. O Imperialismo e a Partilha da frica ............................................................................ 21
3. O Colonialismo Portugus ............................................................................................. 28
3.1 As Resistncias ............................................................................................................ 37
4. A FRELIMO e a Guerra de Libertao .......................................................................... 40
CAPTULO II
A LITERATURA MOAMBICANA
1. A Trajetria da Literatura em Moambique .................................................................. 50
1.1 A Intelligentsia Moambicana ..................................................................................... 54
2. Histria, Oralidade e Poltica na Literatura Moambicana ............................................ 57
3. Mia Couto: Uma Breve Biografia .................................................................................. 68
3.1 O Autor e a Escrita ....................................................................................................... 75
CAPTULO III
A GUERRA CIVIL
1. A Guerra Civil Moambicana ........................................................................................ 80
2. Histria Memria e Literatura ........................................................................................ 87
3. As Experincias da Guerra Entrelaadas pelos Fios da Memria ................................ 94
CAPTULO IV
FRELIMO, MIA COUTO E A IDIA DE NAO
1. Sobre o Conceito de Nao .......................................................................................... 112
2. A Identidade Cultural ................................................................................................... 116
3. Estabelecer o Poder Popular para Servir as Massas: FRELIMO .................................. 119
4. Mia Couto e a Nao Moambicana ............................................................................. 131
Consideraes finais ......................................................................................................... 142
Referncias ....................................................................................................................... 147
Apndices ......................................................................................................................... 160
Anexos .............................................................................................................................. 166

10
INTRODUO



Fazendo uma retrospectiva de como a Histria da frica entrou na minha vida,
deparei com uma triste realidade. Apesar de minha formao ser em Histria, as nicas vezes
que a frica entrou nos meus currculos escolares, desde a minha poca de educao infantil
em Mato Grosso, foi quando estudvamos a escravido. Pensando de forma retrospecto,
vinha-me a imagem de que esse continente era um enorme depsito de escravos que tinham a
funo de servir ao mundo. Sou herdeira portanto, de uma educao preconceituosa,
eurocntrica, que desconsidera outro tipo de conhecimento que no seja aquele assentado no
quadripartismo da escola francesa.
Sa da universidade com um diploma que diz que estou licenciada para dar aulas
de Histria. Mas que histria? Em um pas onde 49% da populao negra, que histria eu
deveria ensinar? Aquela em que eu fui habilitada, ou a que reconhece a importncia da
Histria da frica na sala de aula? O que faz mais sentido para ns brasileiros: a
ressegnificao cultural realizada na dispora africana no contato com as Amricas, ou a
Guerra das Duas Rosas, que ops as dinastias York e Lancaster na disputa pelo trono ingls.
Era evidente a importncia de romper com essa barreira imposta pela minha
ignorncia e daqueles responsveis pela minha formao intelectual. A questo torna-se mais
urgente quando se leciona para crianas e adolescentes da periferia, na sua maioria estudantes
negros. Parte dessa minha angstia foi apaziguada quando em 2006 a Universidade Estadual
de Gois ofereceu um curso de especializao em Histria e Cultura Africana e Afro-
Americana. Finalmente fui apresentada histria da frica. Eu no poderia ter tido melhores
anfitries: Leila Leite Hernandez, Valdemir Zamparoni, Paulino de Jesus, Eliesse Scaramal
dentre outros.
Naquele momento, outro encontro foi possvel. O meu encontro intelectual.
Ficou clara para mim a direo do campo da Histria a que meus olhos deveriam se
direcionar. Esse trabalho que agora apresento o resultado do empenho desses muitos
professores que acharam possvel entrar na briga para implementar a Lei 10.639/03 e nela
entraram. Este trabalho, portanto, resultado e tributrio desse esforo conjunto em nos
apresentar parte da nossa prpria histria que se manteve durante muito tempo trancada nos
pores de uma educao obsoleta, vigiada pela crena da existncia de uma democracia racial
no Brasil.

11
Se essa experincia me proporcionou muitos esclarecimentos, gerou-me tambm,
mais dvidas ainda. Incertezas essas que ultrapassaram as barreiras daquele curso e que me
acompanharam no mestrado. Meus grandes questionamentos quase sempre estavam
relacionados aos processos e as lutas de independncia, que prontamente me fascinaram. Algo
me deixava intrigada: Como era possvel no continente africano, com fronteiras impostas, um
Estado Nacional ser formado? Diante de tantas diferenas lingusticas e culturais, como o
sentimento de identidade nacional poderia existir nesses Estados marcados, na sua maioria,
pela existncia de sociedades locais to representativas? Dentre todos os processos de
construo nacional, o de Moambique me chamava a ateno pela sua experincia marxista e
pela figura de seu primeiro presidente: Samora Machel.
Apesar de o continente africano ter abrigado uma srie de estados e reinos, a
maioria destes no constituiu formao poltica que se equiparasse aos modernos Estados
Nacionais. O estado moambicano como a grande maioria dos estados africanos so entidades
territoriais, polticas recentes. A atual configurao poltica foi formada a partir da presena
do colonizador, a definio sistemtica das fronteiras artificiais, que caracterizam esses
estados, s foi definida no congresso de Berlim em 1885.
De certa maneira tambm pode-se afirmar que as naes africanas tal como so
conhecidas tambm nasceram diante da presena do colonizador. O nacionalismo africano
surgiu em grande parte do sentimento e do desejo de libertao do jugo colonial. O
sentimento nacional construdo em detrimento da marcao do espao do colonizado diante
do colonizador. A identidade nacional forjada com base em uma identidade contrastiva, que
estabelece quem quem dentro do contexto das lutas de libertao. A construo nacional
edifica suas bases mediante a alteridade, na rejeio da presena violenta do colonizador
portugus.
No tocante ao territrio moambicano, ainda que diferentes sociedades o
coabitem essa situao sozinha no assegurou o surgimento do sentimento nacional. Este s
foi arquitetado a partir do momento em que esses diferentes indivduos tomam conscincia de
que compartem de uma mesma situao e que a resistncia a essa violncia deve ser elaborada
coletivamente. Se no rinco moambicano a agresso do colonizador se d a resposta
violncia procede nos mesmos modos, ou seja, o sentimento de pertena nao se d
inicialmente por meio de um sentimento coletivo de negao ao colonialismo o que representa
nsia pela libertao nacional, j que a liberdade da nao significava tambm a liberdade
individual.
12
Dentro da especificidade de Moambique, pode-se considerar que a luta de
libertao nacional, iniciada em 1961 pela Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO),
liderada na poca por Eduardo Mondlane foi um importante fator na consolidao do
sentimento nacional. Quando iniciada a luta foi travada em nome dos moambicanos e no
dos Macuas, Tsongas ou Muchopes, no tinha pois, uma configurao tnica e sim
nacional. Essa questo to presente no processo de construo de um sentimento nacional,
que alguns dos heris moambicanos esto diretamente relacionados com as lutas de
libertao, como o caso de Mondlane e Samora Machel.
Com a independncia, o projeto de construo nacional pensado pela FRELIMO
passa a ser efetivado. Na viso do partido, a nao moambicana deveria ser construda em
bases modernas; nessa medida tudo aquilo que fosse considerado atrasado, retrgrado ou
fonte de superstio seria banido da sociedade. Nesse entendimento, tudo aquilo que fosse
relacionado s tradies como ritos de iniciao, casamento, culto aos antepassados,
organizao poltica e social foi proibido. O Estado passou a controlar os principais meios de
produo e a agricultura. Trs pontos dessa poltica oficial se destacam: as aldeias comunais,
o homem novo, os campos de reeducao.
A postura adotada pela FRELIMO desagradou boa parte da sociedade,
essencialmente a que vivia nas zonas rurais. Na perspectiva dessas pessoas, o Estado
moambicana estava agindo da mesma forma repressora que o estado colonial, gerando,
assim, um grande sentimento de insatisfao. Esse descontentamento foi canalizado por
grupos contrrios FRELIMO, esses grupos iniciaram um movimento de desestabilizao
que culminou na guerra civil que durou 16 anos. Essa guerra foi travada pelo partido oficial
detentor do poder e pela Resistncia Nacional Moambicana (RENAMO), que teve como
mantenedores da sua frente guerrilheira os regimes segregacionistas da Rodzia e do
apartheid da frica do Sul.
O fato que os acontecimentos gerados pela guerra civil mudam a ideia do que
seria uma nao moambicana. D-se uma ressignificao da identidade moambicana, que se
inicia com o desenrolar da guerra civil e se acentua com o fim do conflito. Essas mudanas
podem ser observadas nas alteraes operadas na constituio, quando a pluralidade, a
diferena cultural passa a ser reconhecida e respeitada. Alm disso, h um reconhecimento do
valor da tradio e dos chefes locais. As mudanas discursivas no so observadas somente
na carta mxima do pas, mas tambm na sua literatura.
Com base nessa hiptese, esta dissertao foi elaborada. A questo que
dimensiona este estudo entender como a literatura moambicana representa essa
13
ressignificao da identidade nacional. Tomo como fonte de pesquisa o autor moambicanao
Mia Couto e trs dos seus romances precisamente: Terra Sonmbula, A Varanda do
Frangipani, e O ltimo Voo do Flamingo, publicados respectivamente em 1992, 1996 e 2000.
A escolha desses romances se deve ao fato de serem considerados romances de guerra, ou
seja, as obras tm suas narrativas direcionadas para a guerra civil e suas consequncias.
A escolha das referidas obras para anlise deve-se temtica das narrativas, que
a guerra civil moambicana, e ao tempo da escrita, que se inicia em 1992 e estendendo-se
at 2000. Esses dois aspectos so de extrema relevncia, j que a preocupao do estudo
justamente a construo da idia de nao no ps-guerra civil. Outro ponto que influenciou
essa escolha foi a trajetria poltica do autor moambicano, Mia Couto, que foi integrante da
Frente de Libertao de Moambique e hoje declaradamente um de seus crticos.
Dentre as muitas possibilidades de documento, para este estudo a escolha da
literatura se deu pelo seu pioneirismo em Moambique, ao expressar, falar, representar a
guerra civil, diante da instalao de um silncio social. A literatura vai ser uma das memrias
dos acontecimentos, ela quem vai propor uma catarse sociedade moambicana. uma
fonte privilegiada de acesso ao imaginrio de uma poca, das representaes de um tempo que
j se passou.
A representao uma traduo mental de uma realidade exterior percebida e
liga-se ao processo de abstrao. As representaes mentais envolvem atos de apreciao,
conhecimento e reconhecimento e constituem um campo onde os agentes sociais investem
seus interesses e sua bagagem cultural. A representao do real elemento de transformao
do real e de atribuio de sentido ao mundo. Para Roger Chartier (1990) as representaes
operam funes simblicas que mediatizam, ou seja, informam as diferentes modalidades de
apreenso do real operando por meio se signos, elas falam de uma ausncia.
Cabe ressaltar que a forma como a literatura se apropria do contexto social e
poltico de seu tempo no pode ser encarada como espelho ou decalque da realidade. A
literatura no um simples reflexo, pois seria impossvel congelar as distenes de um tempo
em uma obra fechada. Por isso, ao utilizar a literatura como fonte de anlise de um
determinado perodo histrico, o historiador deve levar em conta que a relao do texto com o
real constri-se segundo delimitaes intelectuais prprias de cada poca. Segundo Chartier
(1990), esse tipo de relao leva, antes de mais nada, a no tratar as fices como simples
documentos, reflexos realistas de uma realidade histrica, mas a atender sua especificidade
enquanto texto situado relativamente a outros textos e cujas regras de organizao, como
elaborao formal, tem em vista produzir mais do que mera descrio (1990, p.63).
14
A relao entre histria e literatura apresenta-se como um importante campo
de investigao em que ambas se completam, so meios utilizados para pensar o homem,
formas de apreenso do mundo que tm o real como referncia. Como mostra Garcia
(2002), a literatura uma historiografia inconsciente, permite um acesso privilegiado a
uma temporalidade transcorrida. Forma de evocao do passado que captura as
sensibilidades de uma poca. Como salienta Sevcenko, a produo literria revela todo o
seu potencial como documento, como uma instncia complexa, repleta das mais variadas
significaes que incorpora a histria em todos os seus aspectos (SEVCENKO, 1989, p.
246).
Para o autor supracitado, a literatura aparece como um ngulo estratgico,
notvel, para a avaliao das foras e dos nveis de tenso existentes no seio de uma
determinada estrutura social (idem, p.20). dotada de um trao de permanncia numa
relao dialtica com o tempo em que est imersa, fonte privilegiada de acesso ao
imaginrio, instrumento para chegar a um tempo passado. Segundo Garcia (2002), a
literatura um produto narrativo que se serve da matria histrica, um testemunho
histrico.
A literatura resultado de uma prtica social,que se alinha com os que fazem
histria e, como obra, o resultado de um fazer individual e social, um fenmeno da
cultura. Entre Histria e Literatura estabelece-se uma relao de intercmbio e confronto.
Sevcenko(Idem,p.246) defende que esse cruzamento permite entrever a produo literria,
ela mesma como um processo, homlogo ao processo histrico, seguindo, defrontando ou
negando-o, porm referindo-o.
Bhabha (1998) explica que um texto literrio precisa ser dialtico e considerar a
heterogeneidade da prxis social, cuja articulao textual deve ser aberta s contribuies
exteriores, pois a forma artstica impregnada de marcas sociais e histricas, como uma
relao entre a temporalidade intervalar e a realidade intervalar. Na fronteira entre o
tempo e a realidade, habita uma quietude do tempo e uma estranheza de enquadramento que
cria a imagem discursiva na encruzilhada entre histria e literatura, unindo a casa e o mundo
(BHABHA, 1998, p.35).
Vrios historiadores e crticos literrios, entre eles, Antonio Cndido (2000),
apontam que a literatura deve ser distinta da historiografia, mas que a produo literria deve
ser respeitada tanto em seu aspecto do passado, como afirmao retrospectiva de cultura,
quanto em sua perspectiva de futuro, pela preservao de valores que assegura a continuidade
15
de uma cultura hegemnica. Isso porque, na sua materialidade, a obra literria faz circular
informaes, traz em voga valores e princpios que a constituem como reino especfico.
Conforme Cndido em sua obra Literatura e Sociedade, o estudo da funo
histrico-literria de uma obra s adquire pleno significado quando referido intimamente
sua estrutura, superando-se deste modo o hiato freqentemente aberto entre a investigao
histrica e as orientaes estticas. (2000, p.172). Este autor afirma ainda que a Literatura
um processo histrico, de natureza esttica, que se define pela inter-relao das pessoas que a
praticam, que criam certa mentalidade e estabelecem certa tradio. (CNDIDO, 1972, p.8-
9).
Ainda segundo o autor referenciado (2006) a criao literria traz como condio
necessria uma carga de liberdade que a torna independente sob muitos aspectos, de tal
maneira que a explicao dos seus produtos encontrada, sobretudo neles mesmos. Como
conjunto de obras de arte, a literatura se caracteriza por essa liberdade extraordinria que
transcende as nossas servides. Mas medida que um sistema de produtos que so tambm
instrumentos de comunicao entre os homens, possui tantas ligaes com a vida social, que
vale a pena estudar a correspondncia e a interao entre ambas.

O texto literrio no autnomo em relao ao ambiente histrico e cultural em
que produzido. Ele um modo de projeo das questes e pontos de vista que
configuram esse ambiente, sintoniza-se, em alguma medida, com a percepo
prpria do seu tempo. Noutros termos, a experincia literria no exclusivamente
esttica, mas diz respeito a certo modo de percepo que histrico-cultural,
implica uma escolha discursivo-ideolgica daquele que escreve (CAETANO, 2007,
p. 3).


Essa relao histria-fico um dos elementos que reforam a funo
humanizadora da literatura, sobretudo, pelas possibilidades de (re)criar, questionar,
transformar. A literatura uma forma de conhecimento da realidade que se serve da fico e
tem como meio de expresso a linguagem artisticamente elaborada (DONOFRIO, 1999,
p.10), ou seja, o prprio conceito de literatura est relacionado ao contexto e ao julgamento de
valor, e o julgar relaciona-se ao meio histrico. A obra de arte como uma sntese de toda
potencialidade humana, revela sua importncia, fracassos, negaes, levando o ser humano
reflexo. A literatura no corrompe nem edifica como convencionalmente a rotulamos, ela
traz livremente em si o que chamamos o bem e o que chamamos o mal, humaniza em sentido
profundo, porque faz viver (CNDIDO, 1972, p.5).
16
Jos Luis Jobim (1992) esclarece que, ao elaborar sua obra, o autor conhece as
delimitaes do considerado literrio no momento, induzido pelo prprio contexto e pelas
normas vigentes. Cada poca tem seu quadro de referncia, normas estticas, convenes,
vises e valores de mundo para relacionar e constituir a literatura, com base nas quais efetua
julgamento.
Na relao Literatura e Histria, no se deve investigar at que ponto, ou melhor,
at onde se estende o discurso literrio, ou em que ponto se inicia ou se limita o discurso
histrico, mas sim realizar um dilogo produtivo entre esses elementos. evidente que no
compete ao poeta narrar exatamente o que aconteceu, mas sim o que poderia ter acontecido, o
possvel, segundo a verossimilhana ou a necessidade [...] (MAGNANI, 2001, p.78).
Assim entendida, a obra literria pode reciclar o mundo. Por um discurso
subjetivo, possvel chegar verdade histrica por meio da literatura; no se trata de
substituir a histria pela fico, mas de possibilitar uma aproximao potica em que todos
os pontos de vista contraditrios, mas convergentes, estejam presentes, formando uma
representao totalizadora, uma forma privilegiada de se ler os signos da histria.
(ESTEVES, 1998, p.12).
Nesse pressuposto, pode-se dizer que o texto literrio, muitas vezes, serve de
instrumento para retratar a realidade, com intuito de fazer pensar, persuadir, informar,
documentar, alertar, refletir ou simplesmente proporcionar prazer ao leitor; e serve tambm
como condutor de conhecimentos do mundo, cuja prxis social permite a conscientizao de
realidades passadas, presentes e de projees futuras. Para Regina Zilberman (2002), a
literatura metalinguisticamente social e ideolgica, tendo como funo principal o discurso
de compromisso com a realidade, com a histria.
O texto literrio desempenha uma funo social, histrica medida que se
constitui em um importante meio de denncia, de registro, de dilogo, construes,
desconstrues e expresso. Em seu permevel lugar das idias, a literatura adquire
legitimidade e importncia como forma de reflexo. Torna-se um representativo instrumento
de manifestao dos ideais, sentimentos, dores, desejos e anseios humanos.
Marcelo Caetano (2007) afirma que o texto literrio amplia as concepes de
histria e realidade, conferindo-lhes novos sentidos, no se prende exclusivamente ao que
oficialmente se diz sobre fatos e sobre os homens, vislumbrando mais do que aquilo que se
v. A fico desprende-se do factual para, assim, poder dialogar com ele. Ao subverter a
orientao unidirecional da ideologia dominante, a fico tece ambigidades, preenche vazios
17
e resgata as prticas de resistncia que foram silenciadas ou marginalizadas no discurso
histrico hegemnico. A fico instrumento de conscientizao e resistncia.
Escrever um ato de anlise, de reflexo e de catarse, pois a partir dele que o
intelectual procura, em sua liberdade de leitura e de discusso, estratgias para derrotar o
opressor. De acordo com J.L. Cabao, (2004, p.32) Escrever , assim, um momento de
reflexo sobre as responsabilidades do escritor e sobre a relao da literatura com essa utopia
vibrante e ainda imprecisa que a nacionalidade. Segundo Lincoln Secco, no caso do
escritor africano, escrever passa a ser uma forma por meio da qual ele (des) dramatiza os
fantasmas produzidos pelo colonialismo, colocando em cena medos, culpas, preconceitos,
dios, supersties, crenas e ressentimentos introjetados tanto no imaginrio dos
colonizados, como no dos colonizadores (SECCO, 2004, p. 20).
A produo artstica aqui particularmente a Literatura moambicana surge
como parte do processo de consolidao das identidades nacionais, por meio de seu carter de
representao. Exemplo disso a busca de expresso das identidades culturais que a literatura
africana vem empreendendo. Representar as diferenas culturais e as particularidades
nacionais, mais do que instrumentos de narrativa, passa a ser um referencial para se pensar a
Nao Moambicana.
Este trabalho, apesar de ter uma clara delimitao espacial (Moambique),
temporal (1992 a 2000 que o tempo da escrita dos romances), e de fonte (os romances de
guerra de Mia Couto), no est circunscrito a um estudo com nfase apenas no local. Esta
pesquisa busca uma compreenso global dos acontecimentos segundo o entendimento de que
os fenmenos da cultura s podem ser compreendidos mediante uma perspectiva que amplie o
campo dimensional, que no fique atrelada apenas ao particular. Esse um ponto importante
principalmente quando se fala da frica e de Moambique inseridas em uma conjuntura ps-
colonial tambm em uma perspectiva ps colonial.
Este estudo est dividido em quatro captulos. No primeiro apresento uma breve
histria de Moambique. Esse momento consiste em expor em linhas gerais momentos
histricos que considerei relevantes para o estudo. Inicia-se com a formao social de
Moambique antes da chegada dos portugueses, passando por temticas, como: o
imperialismo ocidental e a partilha da frica, as particularidades e polticas do colonialismo
portugus, as formas de resistncia violncia colonial, a FRELIMO e a guerra de libertao
de Portugal, que culminou na independncia moambicana, no dia 25 de junho de 1975.
O segundo captulo traz questes pontuais sobre a trajetria da literatura
moambicana. A abordagem visa a compreender como a formao de uma intelligentsia foi
18
significativa para a denncia, o protesto e o combate ao colonialismo e como ela tambm
responsvel por construir um sentimento de moambicanidade. Tambm aponto alguns temas
que so recorrentes nas literaturas, como a histria, oralidade e poltica, fazendo uma conexo
entre o momento poltico intelectual de Moambique e o espao da produo cultural.
Posteriormente apresento uma breve biografia de Mia Couto, com algumas informaes que
considero importantes. Termino essa parte do trabalho com uma concisa anlise da escrita
literria deste autor.
No terceiro captulo consta uma reflexo sobre a guerra civil e seus efeitos
desestabilizadores na sociedade, na economia e poltica moambicana. Busco compreender
como os efeitos do confronto blico, tomado aqui como um marco divisor, altera e
reconfigura o sentido de identidade nacional em Moambique. A partir dos romances: Terra
Sonmbula, A Varanda do Frangipani e O ltimo Voo do Flamingo, procuro estabelecer uma
discusso sobre a literatura como um monumento, como uma memria social. Identifico nas
narrativas elementos que denunciam as mazelas sofridas pelo povo durante a guerra, alm
da violncia e corrupo do Estado.
O quarto captulo dedicado s reflexes sobre a identidade nacional
moambicana. Aps uma elementar abordagem sobre nao e identidade cultural, em que
fao uma exposio sobre estudos de alguns tericos a respeito dessas temticas, inicio a
apresentao da ideia de nao presente nos discursos oficiais da FRELIMO e de Mia Couto.
No primeiro momento mostro como a Frente/Partido constri uma idia de nao a partir de
uma perspectiva marxista lenilista da sociedade, em que as dimenses culturais, locais so
rechaadas em nome de uma nao socialista moderna. Posteriormente analiso como a
literatura de Mia Couto concebe essa nova perspectiva de identidade nacional, quando
Moambique passa a ser representada como uma cultura hbrida, uma sociedade amplamente
diversificada do ponto de vista cultural, que e abarca as tenses e contradies das diversas
expresses culturais, polticas e sociais.
Esta dissertao no tem a pretenso de esgotar o assunto referente temtica
proposta, muito pelo contrrio, apenas uma modesta contribuio para estudos sobre
Moambique. As dificuldades que por ventura enfrentei, s serviram para me convencer da
necessidade de abordar esse assunto. Que este seja mais um dos muitos trabalhos que sero
produzidos a respeito das Histrias das fricas. As pginas que se seguem so apenas uma
viso individual e, portanto, muito restrita sobre uma pequena poro da Histria e Literatura
de Moambique, este incrvel pas que, como disse Eduardo Loureno, uma imensa varanda
sobre o ndico.
19
CAPTULO I


HISTRIA DE MOAMBIQUE


At que os lees tenham seus
prprios historiadores as
histria da caada
continuaro glorificando o
caador.
(Eduardo Galeano)



1 . A fixao portuguesa em Moambique


A regio que corresponde ao atual Estado de Moambique
1
tem na sua
composio tnica variados grupos pertencentes ao tronco lingustico Banto. Segundo Alberto
da Costa e Silva, em sua obra A Enxada e a Lana, alm dos Bantos chegaram s praias do
ndico, nos primeiros sculos da nossa era, romenos, rabes e persas, que navegavam de
acordo com as mones. Instalaram pequenos entrepostos comerciais, para negociar
especialmente marfim, especiarias, ouro e peles. A Histria de Moambique encontra-se
documentada a partir do sculo X, quando um viajante rabe, Al-Massudi, descreveu uma
importante atividade comercial dominada pelos mulumanos, com uma grande participao
dos chineses, persas, cingaleses, indonsios e indianos. A base desse comrcio era o marfim, o
mbar, os chifres de rinoceronte, peles e ouro.
A busca por novas rotas martimas para chegar s ndias, j que o Mediterrneo
era controlado pelos italianos, impulsionou a viagem de Vasco da Gama contornando o
continente africano. Nessa empreitada, o navegador portugus chegou aos territrios da costa
do ndico em 1448. A recepo ao navegador no foi muito diplomtica principalmente entre
as chefias do lado sul da costa ndica, somente com os povos do norte ele conseguiu firmar
alguns acordos. Apenas em 1505, com Pedro lvares Cabral, foi erguida uma feitoria em
Sofala. At o sculo XVII Moambique foi usado basicamente como apoio rota de
especiarias da ndia. S no final do sculo XVI, incio do XVII, os territrios do vale do

1
Ver APNDICE A pgina 160, localizao de Moambique no mapa poltico da frica. Ver
APNDICE B pgina 161, atual mapa da diviso poltica de Moambique. Ver na pgina 174 ANEXO E
Tabelas de dados informativos sobre Moambique e da distribuio percentual da populao moambicana por
religio professada.

20
Zambeze, onde se localizava o Imprio do Monomotapa, foram explorados com afinco. Isso
se deveu ao fato de os portugueses acreditarem na existncia de uma grande poro de ouro
nessa regio.
As relaes comerciais com a regio da costa ndica sofreram considerveis
modificaes com a introduo do trfico escravista a partir da segunda metade do sculo
XVII. Com a invaso holandesa em Angola, houve uma queda expressiva na oferta de mo
de obra escrava na regio. De acordo com Cabao (2007), o trfico de escravos realizado em
Moambique atingiria o seu ponto mximo na primeira metade do sculo XIX, beneficiando-
se do fato de que a ateno dos britnicos, aps a proibio desse comrcio, concentrava-se
principalmente no controle das rotas atlnticas, negligenciando o oceano ndico.
Apesar da construo de fortalezas e do comrcio local, os portugueses, quase
sempre, estiveram em uma posio frgil, grande parte das relaes estabelecidas com as
populaes locais eram regidas por uma diplomacia de sobrevivncia, o que os obrigava
muitas vezes a se submeterem aos ditames das sociedades locais. Muito contribuiu para essa
situao de subalternidade a ineficincia de Portugal quanto a fortalecer o seu poder no ndico
e controlar a rede de comrcio muulmano, falta de poderio que fez com que os portugueses
enfrentassem uma srie de revoltas notadamente a partir do sculo XVII
2
.
Esses levantes revelam que a autoridade de Portugal foi limitada, at o fim do
sculo XIX, a poucas capitanias na faixa costeira, como Quissanga ou a fortaleza de Sofala.
Mesmo centros administrativos, como Quelimane, Inhambane e Loureno Marques (atual
Maputo), exerciam s uma influncia muito limitada no resto do pas. O vale do Zambeze era
a nica parte no interior onde as guarnies, que se caracterizavam por falta de pessoal,
davam a iluso de uma presena colonial. Alm disso, o exrcito portugus sofreu numerosas
derrotas por estar mal equipado para fazer frente aos vrios ataques.
Com o fim da escravido e a independncia do Brasil, impe-se a Portugal a
necessidade de pensar em novo imprio, novos territrios alm-mar. Como pontua Valentim
(2000), o imaginrio portugus criou a ideia de que o pas no poderia sobreviver sem o
imprio pelo perigo de ser absorvido pela Espanha, deveria, portanto, criar um novo Brasil.
A idia vai marcar todo pensamento nacionalista portugus dos sculos XIX e XX, que v na

2
O sultanato de Angoche declarou a sua independncia nesse perodo, os Barus expulsaram os
administradores portugueses do seu territrio e o imprio Malawi terminou a sua aliana com Portugal. Alm
disso, os rgulos dos povos Chope, Tsonga e Macua rejeitaram a supremacia da Coroa Portuguesa e o reino de
Monomopata conseguiu expulsar povos aliados dos portugueses do planalto de Zimbbue e interior de Zambzia
em 1692.
21
construo de um novo sistema colonial a preservao da herana histrica e a garantia da
existncia da nao (VALENTIM, 2000, p. 181).
Assim, as formas de ocupao portuguesa no continente africano passaram a
sofrer sensveis alteraes a partir de meados do sculo XIX. Essas mudanas estavam
diretamente relacionadas com o novo quadro poltico, econmico e social vivido pela Europa,
especialmente no que diz respeito s transformaes econmicas, que exigiu uma maior
quantidade de matria-prima, mo de obra barata e mercado consumidor. a partir dessa
conjuntura mundial, em que as novas necessidades do capitalismo industrial se apresentam,
que se inicia na frica uma corrida colonial amparada por agressiva poltica imperialista.

2 . O Imperialismo e a Partilha da frica.

A poltica imperialista na Europa atingiu o seu auge no final do sculo XIX,
dentro de uma conjuntura de unificao dos Estados nacionais e desenvolvimento econmico.
Segundo Hannah Arendt, em Origens do Totalitarismo, o imperialismo surgiu quando a
classe detentora da produo capitalista [burguesia] rejeitou as fronteiras nacionais como
barreira expanso econmica (1989, p.156). O crescimento do comrcio e da economia
passou a ditar os rumos das polticas externas e os Estados nacionais, a expandir seu poder e
assegurar seus interesses pela fora e pela violncia.
Os territrios coloniais passariam a figurar como espaos onde seriam
estabelecidos novos mercados consumidores, alm de produtores de matria-prima para
produtos industrializados. O empreendimento colonial seria edificado sob a gide do capital
excedente, mo de obra suprflua
3
e proteo do Estado. A expanso comercial foi
incorporada como poltica nacional e tornou-se um importante instrumento dos
nacionalismos, o imperialismo apresenta-se de maneira sedutora, como soluo dos
problemas internos dos estados nacionais europeus, mostrando-se como um eficiente
aglutinante ideolgico (HOBSBAWM, 2001, p.106).
Esse momento de expansionismo europeu com seu Imperialismo colonial
denominado por Eric J. Hobsbawm de A Era dos Imprios, que, de acordo com o
historiador, durou de 1880 a 1914. Durante esse perodo a maior parte do mundo exceo
da Europa e da Amrica foi formalmente dividida em territrios sob governo direto ou sob
dominao poltica indireta de outro Estado (2001, p.88). O resultado da presso econmica
dos anos 1880 foi o acirramento da rivalidade entre as potncias coloniais, vidas por

3
Arendt, 1989, p.180.
22
domnios territoriais que assegurassem economia nacional sua estabilidade. A aquisio de
colnias tornou-se um smbolo de status de poder entre as naes europias.
O sculo XIX se caracteriza pela expanso e mundializao da economia
europia, que atinge os lugares mais distantes e estabelece uma rede de transaes comerciais,
de comunicao e circulao de bens e pessoas. Esse fenmeno fruto do desenvolvimento
especfico do capitalismo nessa era, em que as relaes estabelecidas com a periferia da
economia mundial poderiam determinar o futuro de algumas naes. O Imperialismo do
sculo XIX, de acordo com Hobsbawm, foi, sem sombra de dvidas, algo novo. Foi produto
de uma era de concorrncias entre economias industrial-capitalistas rivais. Fato novo e
intensificado pela presso em favor da obteno e da preservao de mercados num perodo
de incertezas. (HOBSBAWM, 2001, p.109).
A estruturao do sistema colonial se baseia em trs princpios bsicos, segundo
Arendt (2006): o expansionismo, que alm do aspecto econmico comporta o desejo poltico
de permanente expanso e domnio territorial; a burocracia colonial, que cria um poder
poltico nos territrios colonizados, usando da fora da polcia e do exrcito para manter o
poder e assegurar a supremacia da metrpole; e o racismo, usado como instrumento
ideolgico para justificar a dominao colonial, ou seja a superioridade racial dos brancos
permitindo os abusos e a violncia cometidos na colonizao.
A burocracia foi uma importante aliada para o estabelecimento dos domnios nas
terras ocupadas, ela quem faz as vezes do governo. As organizaes sociais locais so
substitudas pela burocracia colonial, o administrador assume os poderes de governar (mesmo
que seja por relatrio e decretos) amparado pela fora da presena militar da metrpole. Sobre
essa questo Hannah Arendt aponta que foi a burocracia a base organizacional do grande
jogo da expanso, no qual cada zona era considerada um degrau para envolvimentos futuros, e
cada povo era um instrumento para futuras conquistas. (2006, p.216).
Outro elemento que caracteriza o Imperialismo o uso do racismo como
doutrina oficial do Estado. O pensamento racista adquire importncia nas sociedades coloniais
ao fortalecer a ideologia do Imperialismo, tornando-se uma importante arma poltica. A lgica
colonialista incorporou o discurso das diferenas e inferioridade das civilizaes, para
justificar as suas aes no continente africano, partindo, a princpio, da excluso da ideia de
humanidade. A incorporao do racismo ao Imperialismo legitima a prtica colonialista a
medida que se torna natural a subjugao do inferior africano pelo superior europeu.
O mito da superioridade racial europeia toma fora com o progresso industrial e
cientfico que se inicia no fim do sculo XVI. Em quase todas as partes do mundo havia a
23
presena do europeu. Esse moderno eurocentrismo, segundo Mary Pratt (1999), fruto de
uma conscincia planetria, inaugurada pela expedio internacional La Condamine, e do
sistema da natureza criado por Lineu. O sistema de classificao desse cientista apresenta um
discurso sobre um mundo europeu civilizado e um no europeu brbaro. Ele naturaliza a
superioridade ocidental europeia ao classificar as pessoas a partir do paramento de
sistematizao dos animais. Segundo este estudioso, as principais caractersticas do homem
europeu eram: Claro, sanguneo, musculoso, cabelo louro, [...] olhos azuis, delicado,
perspicaz, inventivo. Coberto por vestes justas. Governado por leis (PRATT, 1999, p.68).
Em contrapartida o homem africano era classificado como: Negro, fleumtico e relaxado.
Cabelos negros, crespos, pele acetinada, nariz achatado, lbios tmidos, engenhoso, indolente,
negligente. Unta-se com gordura. Governado pelo capricho (PRATT, 1999, p.68).
No sculo XIX os preconceitos articulam-se com as crenas cientficas. A
antropologia, que se constitua em cincia acadmica, elaborou algumas teorias. Segundo elas,
ou os africanos estavam condenados a permanecer perpetuamente no estgio de barbrie
devido a sua inferioridade racial, ou eles estavam no caminho da humanidade, evoluindo
ainda que de maneira bem lenta em direo civilizao e ao progresso. Essas crenas
estavam alinhadas respectivamente ao determinismo racial e ao evolucionismo social.
Segundo Anderson Oliva, em seu artigo Os africanos entre representaes: viagens
reveladoras, olhares imprecisos e a inveno da frica no imaginrio Ocidental:

Essas teorias tiveram um efeito norteador nas representaes elaboradas sobre os
africanos do sculo XIX em diante. A dominao imperial, a imposio da f crist
e dos valores europeus estaria justificada pela inferioridade biolgica, mental e
espiritual dos povos do continente (OLIVA, 2005, p.104).


A histria e a filosofia tambm foram influenciadas pela ideologia do racismo
cientfico do sculo XIX. Segundo alguns pensadores, a histria da frica s teria comeado
no momento em que os europeus passaram a manter relaes com os povos primitivos,
levando a ela o progresso e a civilizao. O filsofo Friedrich Hegel foi um dos intelectuais
mais enfticos na da defesa da inexistncia da Histria na frica, e da irrelevncia desse
continente para a humanidade. Segundo ele,

A principal caracterstica dos negros que sua conscincia ainda no atingiu a
intuio de qualquer objetividade fixa, como Deus, como leis, pelas quais o homem
se encontraria com a prpria vontade, [...] O negro representa [...] o homem natural,
selvagem e indomvel. Devemos nos livrar de toda a reverncia, de toda a
moralidade e de tudo o que chamamos sentimento, para realmente compreend-los.
Neles, nada evoca a idia do carter humano (HEGEL, 1999, p.84).
24

Em 1907 o Nobel Rudyard Kipling deu a contribuio da literatura na
construo da inferioridade africana. Em seu poema O fardo do homem branco argumenta
que o homem branco estava predestinado a carregar o fardo da superioridade, sendo sua
obrigao espalh-lo por onde houvesse atraso e selvageria, esses atos seriam uma espcie de
provao pela qual os superiores, europeus, deveriam passar. Segundo Said (2007), as
literaturas produzidas nesse momento histrico esto no cerne daquilo que dizem os
exploradores e os cientistas acerca das regies estranhas do mundo; tornam-se uma poderosa
forma de construo do imaginrio europeu sobre aquilo que se convencionou chamar de
Oriente.
O Ocidente sempre inventou uma imagem de si e dos outros atribuindo e
firmando uma identidade. Foi o que Edward Said (2007) chamou de Orientalismo, que
segundo o autor se caracteriza como um modo estabelecido e institucionalizado de produo
de conhecimento e representaes sobre uma determinada regio do mundo, pautada por
distines binrias. Essa polaridade se d pelos discursos que produzem uma ideia de
Ocidente e Oriente, estruturados em valores encontrados nas sociedades ocidentais, que so
tomados como parmetros universais e que passam a definir o que e quem civilizado
selvagem; moderno atrasado; cultura barbrie; espiritualidade paganismo.

O Oriente do orientalismo, ainda que remeta, vagamente, a um lugar geogrfico,
expressa mais propriamente uma fronteira cultural e definidora de sentido entre um
ns e um eles, no interior de uma relao que produz e reproduz o outro como
inferior, ao mesmo tempo que permite definir o ns, o si mesmo, em oposio a
este outro, ora representado como caricatura, ora como esteretipo, e sempre como
uma sntese aglutinadora de tudo aquilo que o ns no e nem quer ser (COSTA,
2006, p.86).


A ocupao efetiva dos territrios na frica gerou uma situao colonial que
tinha como principal caracterstica o seu dualismo. Um sistema maniquesta que estabelecia as
suas relaes a partir das dicotomias: branco e preto, civilizado e primitivo, indgena e
colonizador, tradicional e moderno, oralidade e escrita, superstio e religio, cultura e
barbrie. Prticas e pensamentos so marcados pela separao e pela hierarquizao
efetivadas a partir da fora, da violncia e da subalternizao do outro. O mundo colonial
um mundo compartimentado, os vnculos estabelecidos so sempre de ordem fragmentada,
desigual e agressiva. Frantz Fanon, mdico, intelectual, militante da luta pela libertao da
Arglia, expe algumas consideraes sobre a sociedade colonial. Para ele,

25
O mundo colonizado um mundo cortado em dois. A linha de corte, a fronteira,
indicada pelas casernas e pelos postos policiais. Nas colnias, o interlocutor
legtimo e institucional do colonizado, o porta-voz do colono e do regime de
opresso o policial ou o soldado (FANON, 2005, p.54).


Na consolidao do estado colonial, as suas foras so focalizadas no domnio
da terra e dos bens econmicos produzidos por ela, alm do controle do colonizado,
assegurando-se sua excluso de toda a liberdade civil. A defesa da condio de privilgio da
minoria branca era efetivada por uma poltica de domnio pela fora, de discriminao,
represso, apropriao das riquezas e explorao do trabalho. Feita sempre por intermdio da
violncia legitimada pelo estado colonial e seu discurso usado como um de seus aparatos de
poder. O objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma populao de
tipos degenerados com base na origem racial de modo a justificar a conquista e estabelecer
sistemas de administrao e intruso (BHABHA, 1998, p.111).
As polticas coloniais criaram e mantiveram estruturas sociais desiguais,
baseadas na diferenciao racial, no binarismo entre colonizadores e sociedades locais, no uso
da fora e da violncia como forma de coao. Apesar de possurem alguns traos em comum,
a dominao colonial apresenta algumas importantes diferenciaes dependendo da metrpole
e da regio sobrepujada. Cada Estado estabeleceu em suas colnias uma poltica muito
particular, que foi recebida, assimilada e combatida de maneiras singulares e que gerou
experincias histricas diferenciadas em cada territrio. Apesar da presena europia na
frica se remontar a pocas longnquas, a dominao territorial, populacional e econmica
fruto do sculo XIX e toma contornos legais com a Conferncia de Berlim.
A Conferncia de Berlim por si s no explica contudo, a ocupao ocidental dos
territrios africanos. Para compreender a lgica dos acontecimentos, a dinmica dos processos
e a forma como se deu a efetiva presena colonial na frica, ocorrida especialmente a partir
do sculo XVIII, faz-se necessrio atentar para questes que envolvem motivaes de ordem
interna e externa ao continente africano. Somente a partir de uma viso panormica, que
busca compreender todas as partes envolvidas nesse contexto, no se correr o risco de
minimizar as dinmicas do processo imperialista.
A frica, nesse momento, passa por grandes alteraes de ordem poltica, com o
fim de alguns importantes reinos e imprios. Muitas dessas mudanas foram iniciadas com o
trfico de escravos, que alterou as estruturas das sociedades envolvidas, ampliando o nmero
de guerras e disputas internas por territrios. Muitas vezes os confrontos entre diferentes
povos ocorriam em associao com os europeus, que em troca da proteo e do apoio em
26
guerras recebiam benefcios, como acordos comerciais, fixao em parte do territrio, ou livre
circulao. Em consonncia com o exposto, Alexandre Valentim na obra Velho Brasil, novas
fricas: Portugal e o Imprio, pondera que:

A influncia dos fluxos mercantis externos foi minando cada vez mais
profundamente os sistemas polticos tradicionais [...] Levando desagregao dos
imprios africanos e multiplicao de micro-unidades polticas extremamente
instveis esta evoluo facilita a penetrao europia de finais de Oitocentos
(VALENTM, 2000, p.236).


A esses fatores internos prprios da frica pode-se associar a conjuntura poltica
e econmica da Europa. Esta vem passando por grandes transformaes econmicas e sociais,
geradas pela revoluo industrial, o que teria determinado a necessidade de expanso
econmica e conquista de novos mercados consumidores, alm de reas que produzissem
gneros alimentcios. Outro item que merece ateno diz respeito s questes diplomticas, j
que tambm estavam em jogo as influncias externas, possveis de ser exercidas por outras
potncias, alm do lugar que ocupariam dentro da poltica colonialista europia. Essa corrida
colonial por territrios na frica e na sia gerou um clima de instabilidade poltica, por haver
uma grande convergncia de interesses econmicos entre as potncias, que nem sempre eram
resolvidos diplomaticamente.
Para afastar as possibilidades de um conflito internacional, coube ao o chanceler
alemo Bismarck organizar a Conferncia de Berlim, ocorrida de novembro de 1884 at
fevereiro de 1885. Quando pases como Frana, Gr-Bretanha, Portugal, Blgica, Itlia,
Alemanha, Espanha, ustria Hungria, Pases Baixos, Dinamarca, Rssia, Sucia, Noruega,
Turquia e Estados Unidos se reuniram para regulamentar questes referentes s formas de
ocupao da frica. De acordo com Arnaut e Lopes, as resolues do Congresso de Berlim
podem ser descritas como um cdigo de conduta para que o expansionismo e as pretenses
dos Estados europeus na frica no os levassem a guerra (ARNOUT; LOPES, 2005, p. 66).
Essa conferncia internacional tinha como principal objetivo regulamentar a
expanso das potncias coloniais na frica, procurando ordenar e estabelecer consensos
diplomticos (SERRANO, 2007, p. 210). Entre as questes a serem discutidas estava em
pauta a liberdade comercial da Bacia do Congo, a livre navegao nos rios Congo e Nger,
alm das proposies a serem cumpridas na posse dos territrios. O tom do encontro foi
regido pelos auspcios da civilizao, como expe Wesseling (1998) a respeito do discurso
proferido por Bismark em razo da abertura da Conferncia de Berlim quando ele afirma o
carter desinteressado da reunio que pretendia levar frica os benefcios da civilizao
27
em geral e do comrcio em especfico. Na oportunidade, o chanceler frisou que a conferncia
no ia tratar de soberania, mas definir normas de ocupao de novos territrios na costa
africana, pela causa da paz e da humanidade (1998, p. 130).
O tom pacifista dos discursos no reflete, evidentemente, os bastidores da
reunio, onde se travaram verdadeiras batalhas pelos melhores territrios e melhores rotas
comerciais. Algumas das principais decises tomadas pelos chefes de Estado presentes na
formulao da ata geral da Conferncia de Berlim so: o livre comrcio da Bacia do Congo e
a neutralidade deste territrio, ficando livre a navegao das guas do Nger e seus afluentes,
a ocupao real de territrios como condio bsica para sua possesso, contando para isso
com a existncia de uma autoridade capaz de respeitar no s direitos adquiridos como a
liberdade de trnsito e de comrcio.
A conferncia acabou elaborando resolues genricas, que arbitravam apenas a
respeito de assuntos relacionados s posses das regies costeiras. A falta de conhecimento da
geografia do continente por parte dos interessados na questo, fez com que os problemas de
delimitao de fronteiras no fossem resolvidos, ou seja, a briga pelo interior do continente,
que era muito maior do que pelos espaos costeiros, continuou acirrada. A real partilha do
interior da frica se deu posteriormente ao congresso de Berlim, quando problemas
fronteirios eram resolvidos de maneira bilateral, pela assinatura de acordos de fronteira, que
mais uma vez no respeitaram as dinmicas internas do continente. Como nos mostra Lord
Salisbury, um lder colonial britnico,

Traamos linhas sobre mapas de regies onde o homem branco nunca tinha pisado.
Distribumos montanhas, rios e lagos entre ns. Ficamos apenas atrapalhados por
no sabermos onde ficavam estas montanhas, esses rios e esses lagos (SERRANO,
2007, p.212, apud SERRANO; MUNANGA, 1995, p.6).


A pouca expressividade de Portugal no cenrio internacional confirma-se no
fracasso dos esforos por reconhecer os territrios do seu ambicioso projeto do Mapa Cor de
Rosa
4
. O plano atribua aos lusitanos todo o territrio entre Angola e Moambique, o que
corresponderia aos atuais Zimbabwe, Malawi e Zmbia. Essa pretenso foi prontamente
rejeitada pela Gr-Bretanha que cultivava um vido interesse por esses territrios, que, no
final das contas, passaram de fato para o domnio Ingls, ficando Portugal, do espao que
reivindicava inicialmente, somente com Angola e Moambique.


4
Ver ANEXO A pgina 166 mapa que representa o Mapa Cor de Rosa.
28
3 . O Colonialismo Portugus

A questo colonial em Portugal assume novos contornos, de acordo com
Valentim (2000), devido a trs importantes fatores: primeiro, uma mudana de mentalidade e
maior interesse das elites e das Foras Armadas pelas colnias da frica; segundo, a questo
colonial se torna ponto estratgico na poltica, mobilizando variados setores da sociedade
portuguesa, devido, em parte, ao nacionalismo Luso que fora despertado pelo sentimento
antibritnico, reforado aps a conferncia de Berlim e o ultimatum ingls; terceiro, a
ideologia colonialista em Portugal se expande e se fixa, tendo como base um contedo racista
influenciado pelo darwinismo social e concepes crists de salvao, ideias presentes no
imaginrio portugus desde o incio das grandes navegaes.
Portugal inicia a campanha de ocupao militar de suas respectivas colnias, em
parte, pela necessidade de defesa da sede imperial das demais potncias coloniais,
especialmente a Inglaterra, que j tinha dado demonstraes de interesse pelos territrios
portugueses. Em Moambique, esse processo de pacificao dos novos territrios durou de
1886 a 1918. Durante as campanhas as foras coloniais encontraram fortes resistncias locais,
como a dos Macondes e, principalmente a do Imprio de Gaza,
5
esta, uma perigosa ameaa
aos planos de explorao econmica nas terras do sul de Moambique. A administrao do
territrio moambicano ficou a cargo de um governo militar. Algumas provncias
entretanto, foram cedidas a companhias, responsveis por sua administrao e com o direito
de explor-las economicamente, como, por exemplo, as provncias de Niassa e Cabo Delgado,
que ficaram sob a tutela da Companhia de Niassa.
Uma das principais caractersticas do colonialismo portugus que o desejo da
conquista sempre veio mascarado de misso civilizatria religiosa, a dominao sempre
feita em nome de Deus e da Igreja. De acordo com Hernandez (2005), no imprio ultramarino
portugus, tanto a vida comercial como a crena religiosa desenvolveram-se de forma
articulada. O fato de a religio estar presente em todos os segmentos da sociedade portuguesa,
seja atrelada cultura, economia, poltica ou guerra, pode ser explicado pelo imaginrio
social em que Portugal representado como um povo de origem divina, predileto de Cristo.
Vale lembrar que a identidade desse pas foi alicerada em uma srie de mitos,
que, de maneira geral, constroem a ideia de uma ptria com vocao para a misso
civilizatria, a ponto de dispersar o seu corpo e sua alma pelo mundo inteiro. Um povo de

5
O imperador de Gaza, Ngungunhana foi vencido, preso e transportado para Lisboa, onde desfilou em
cortejo por vias pblicas, para demonstrar a vitria da civilizao em detrimento do primitivo.
29
heris e de santos, escolhidos por Deus para descobrir e desbravar terras perdidas nos
recnditos do mundo. Para Cardoso, h uma identidade muito peculiar que marca o modo de
ser portugus, que se baseia em irrealismos, invenes, carncia de reflexo, e, sobretudo,
recalcamento de traumas (2004, p.161).
Outra caracterstica importante do colonialismo portugus diz respeito ao seu
particular etnocentrismo, formulado por noes de diferena como desigualdade e por um
racismo intrnseco. Segundo Kwame Anthony Appiah, essa postura se define quando so
estabelecidas Diferenas morais entre os membros das diferentes raas, por acreditarem que
cada raa tem um status moral diferente, independentemente das caractersticas partilhadas
por seus membros (1997, p.35). Esse tipo de racismo sempre est aliado a um grupo ou
alguma ideologia dominante, sustenta-se basicamente pela crena na legitimidade racial. Por
mais que os africanos tenham caractersticas que os aproximem dos portugueses ou que sua
conduta seja exemplar, a sua cor passa a ser parmetro de julgamento que define quem ele e
como deve ser tratado.
A influncia cultural de Portugal especialmente nos territrios de Moambique
s se deu a partir do incio do sculo XX, com o fim da Primeira Guerra Mundial. Algumas
importantes alteraes nas organizaes sociais foram implementadas nesse perodo, o que
acabou por mudar de maneira significativa aspectos culturais dos povos locais. O que se
seguiu foi uma presena forte das foras militares e de colonos, que culminou na diviso do
territrio em novas unidades administrativas. Essa separao resultou em segregao racial,
diviso dos distritos em reas europias e negras. As cidades, onde a maioria dos europeus
vivia, tornavam-se unidades administrativas quase autnomas, chamadas freguesias, enquanto
a maior parte dos negros vivia nas circunscries divididas em regedorias.
Em relao poltica colonial, o Cdigo do Trabalho Indgena, publicado em
1899 que estipulava a obrigao legal e moral do indgena de adquirir, pelo trabalho, formas
de se autos - sustentar, ganha fora. Uma das maneiras de cumprir a obrigatoriedade do
trabalho estipulado pela metrpole, para que ela pudesse receber impostos dos indivduos
locais, foi a implementao das migraes foradas. A poltica tinha como objetivo direcionar
as pessoas que viviam especialmente nas zonas rurais para a frica do Sul e Rodsia, para
atuarem nas plantaes de algodo, na minerao e construo civil. Esse estmulo migrao
involuntria foi contnuo e crescente, perdurando at as vsperas da independncia. Apesar
de ser uma prtica violenta, foi regulamentada, institucionalizada, legalizada e incentivada
pelo governo portugus, com a assinatura de acordos com empresas interessadas em mo de
obra barata.
30
O funcionamento do sistema administrativo do regime colonial, principalmente
no campo, dependia nomeadamente dos colaboradores africanos, que eram, quase sempre
chefes de grupos de determinadas povoaes. Eram chamados de rgulos
6
e cipaios
7
, que
eram mais ou menos obrigados a colaborar com a poltica do colonizador. Muitas vezes essas
alianas eram feitas por meio de incentivos econmicos do Estado, como construo de casas
de alvenaria, iseno de impostos e permisso para cobrar alguns tributos. Em troca dessas
regalias, as chefias deveriam prestar alguns servios para a administrao colonial, como a
captura de mo de obra para exportao, cobrana de impostos como o de palhota
8
,
manuteno da ordem e segurana pblica, fiscalizao do cumprimento do trabalho forado e
das culturas foradas, alm da aplicao do chibalo
9
.
A economia colonial baseava-se essencialmente na produo de bens para
exportao, como o algodo, sisal, ch, acar, e a importao de alguns produtos de
Portugal, especialmente os produtos txteis e o vinho (de baixa qualidade). Outros produtos,
como o milho, amendoim e borracha, tambm eram importantes para a economia local e
abastecimento do mercado interno, os eventuais excedentes eram destinados exportao.
Outra importante fonte de lucros era a exportao de mo de obra para as minas e obras
pblicas, especialmente para a Rodsia e frica do Sul, j que cada indivduo contratado por
essas companhias deveria pagar impostos ao governo colonial portugus. O nmero de
indstrias era bem reduzido, as existentes tinham como finalidade atender basicamente o
mercado consumidor nacional. Essa situao sofre mudanas apenas com o fim da Primeira
Guerra Mundial.
Temeroso dos posteriores desfechos desse conflito blico mundial, Portugal
entra no combate ao lado da Gr-Bretanha. A guerra exigiu soldados portugueses e africanos.
Estima-se que aproximadamente cem mil Moambicanos foram recrutados, obrigatoriamente,
para operar contra as foras alems presentes na frica, vindas especialmente da Tanganica.
Essa mobilizao militar provocou a morte de grande parte dos soldados devido s pssimas
condies de alimentao, sade e logstica a que eram submetidos. As perdas humanas
representaram um grande impacto socioeconmico principalmente nas zonas rurais.
Mesmo com o fim da Primeira Guerra Mundial, persistiu o fantasma de uma
nova diviso dos territrios africanos pertencentes a Portugal. Dessa vez, a ameaa partiu das

6
Os rgulos eram principalmente membros de linhagens africanas que se tornavam funcionrios do
estado colonial.
7
Eram uma espcie de policiais, auxiliavam os rgulos em suas tarefas.
8
Esse imposto cobrado pela administrao colonial era definido a partir das habitaes, as palhotas, so
feitas com teto de palha, sua estrutura podendo ser de madeira ou de materiais argilosos.
9
Forma como era nomeado o trabalho forado.
31
potncias vencedoras da guerra. Para contornar a situao, foi implantada uma poltica de
desenvolvimento, que visava conceder maior autonomia s colnias africanas. A principal
finalidade era reforar a soberania de Portugal nos territrios, com a substituio da
administrao militar pela civil de modo a organizar uma ocupao administrativa sistemtica
e contnua. Os planos de fomento, contudo, no deram os resultados esperados,
principalmente pela recusa da populao portuguesa em migrar para a frica, que era vista
como terra de degredados, e tambm pela falta de condies de financiamento do
empreendimento pelo Estado portugus.
Logo aps o incio da Primeira Guerra Mundial, tornou-se mais evidente a
fragilidade do sistema econmico portugus em Moambique, principalmente no setor
exportador, que acumulou grandes perdas, gerando uma recesso financeira. Essa situao
suscitou um aumento dos impostos, para compensar os prejuzos com a queda das
exportaes, alm da diminuio de salrios. Tais episdios geraram um clima de
descontentamento que resultou em greves e aumento das migraes para fora do pas. Essa
instabilidade econmica e social nas colnias gerou um conflito poltico cada vez mais aberto
entre a burguesia metropolitana e uma parte da burguesia radicada em Moambique, que
reivindicava maior apoio e investimentos.
Em Portugal a economia e poltica tambm estavam passando por um perodo
conturbado. A crise tomou propores ainda maiores com a ameaa internacional, pelas
potncias europias, sobre os territrios coloniais, situao que propiciou o surgimento, por
parte das elites portuguesas, de um sentimento nacionalista de defesa das colnias. Esse
reavivamento do nacionalismo contribuiu para a queda da Primeira Repblica portuguesa, em
1926, acusada de negligenciar o imprio ultramarino, dando lugar a um regime de ditadura
militar.
Esse novo governo, por sua vez, mudou expressivamente a poltica colonial,
visando uma maior presena da metrpole nas colnias e uma sistemtica explorao
econmica. Estabeleceu uma srie de medidas, dentre elas: a limitao da autonomia dos
governos locais, liberao da atuao das misses religiosas catlicas para fazer frente s
protestantes reformistas, instituio da diferenciao civil e criminal entre civilizados e
indgenas, promulgao, nas colnias, do Cdigo de Trabalho dos Indgenas nas Colnias
Portuguesas, que regulamentava as formas de trabalho e objetivava (pelo menos na teoria)
acabar com o trabalho compulsrio.
A expresso real do nacionalismo econmico, implementado desde a tomada
do poder pelo Estado Novo portugus, manifestou-se concretamente no Acto Colonial e na
32
Carta Orgnica do Imprio Colonial Portugus de 1930. Essa legislao marcou o fim da
autonomia formal da provncia de Moambique, que passou a designar-se colnia. Essas
medidas provocaram a centralizao dos poderes legislativo e financeiro nas mos do
Ministro das Colnias, Salazar. As mudanas tinham como intuito colocar Portugal no mesmo
preo das restantes potncias colonizadoras. Para Alexandre Valentim (2000), o Acto Colonial
tinha o objetivo especfico de firmar a soberania portuguesa no ultramar e ressaltar a
caracterstica de predileo, conforme consta em um dos artigos do documento: da
essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de possuir e colonizar
domnios ultramarinos e de civilizar as populaes indgenas que nelas se compreendem (...)
(VALENTIM, 2000, p.188).
Quando Salazar assumiu o controle do Estado portugus, a poltica colonial
tornou-se ainda mais austera. Qualquer tipo de autonomia e liberdade local foi substitudo
pelas mos fortes do Estado centralizador. Sua ideologia sublinhava a misso civilizadora de
Portugal em aliana com a Igreja Catlica, cuja meta era introduzir o cristianismo e a cultura
portuguesa nas sociedades indgenas. A Igreja Catlica, dominante nos centros urbanos,
aproveitou as vantagens legais dada pelo Estado Novo para se expandir no mundo rural
(NETO, 1998, p. 234).
Uma das atitudes do Estado Novo em relao s colnias foi promover uma
intensa propaganda do imprio ultramartimo. Essa atitude tinha a finalidade de incentivar a
migrao de portugueses para a frica. A publicidade oficial, nesse perodo, torna-se um forte
e eficiente instrumento de poder colonial, ao introduzir a ideia de que as colnias eram parte
das riquezas de Portugal e, portanto, responsabilidade dos portugueses. Esse pensamento pode
ser mais bem compreendido luz das Exposies universais ou Exposies do mundo
portugus, quando a flora e a fauna das colnias, como era nomeado pelos colonizadores
(compreenda-se: pessoas, animais e habitats) eram expostas sociedade portuguesa, em
pavilhes, para que todos pudessem observar o sucesso do processo civilizador portugus.
A poltica econmica colonial se orientou, nesse perodo, pela convico de que
os territrios coloniais deveriam produzir mais matrias-primas para troca por bens
industrializados fabricados em Portugal, principalmente o algodo, que nesse momento
alcanava preos altos no mercado internacional. A economia moambicana continuava a
depender essencialmente da metrpole, que garantia sua produo com a explorao do
trabalho do africano, facilitada pela administrao centralizada, que exercia rigoroso controle
sobre a mo de obra local.
33
Mesmo com a abolio formal do chibalo no mudou muito a situao de
violncia em que os trabalhadores se encontravam. Com o intuito de aumentar a
produtividade, exportar mais, gerando mais divisas, o Estado Novo inicia, em suas colnias
africanas, um programa de intensificao das produes agrcolas nas zonas rurais. Isso
significa que, em reas estabelecidas pelo governo, deveria haver um tipo de cultura
determinado e que as populaes eram obrigadas a trabalhar nessas reas, alm de plantar o
mesmo produto em suas machambas
10
. A prtica, denominada culturas foradas, o que para a
maioria de moambicanos consistia na continuao de um regime de trabalho em condies
terrveis, submetidos ao abuso fsico, quase sem remunerao.
Muitas foram as formas adotadas pelas Companhias e pelo Estado colonial para
assegurar a produtividade e rentabilidade do plantio e colheita, quaisquer que fossem as
condies dos solos ou dos trabalhos. A garantia dos lucros exigia cada vez mais a extenso
do trabalho compulsrio realizado por meio da represso s famlias locais. Para executar
essas intimidaes foram utilizados os cipaios, recrutados para servir de agentes da
administrao colonial, cuja funo era aliciar mo de obra para atuar nas lavouras e garantir
a produo. Eles eram considerados os olhos do governo, podendo estipular castigos e
punies, se assim achassem conveniente.
A obrigatoriedade das culturas foradas, nomeadamente as do algodo e do
arroz, gerou um clima de intenso descontentamento nas populaes submetidas a essa
imposio, o que obrigou os colonos a enfrentarem uma srie de resistncias. As estratgias
usadas pela populao como forma de contestao se deu de diversas maneiras, dentre as
quais a destruio de parte da produo, a fuga das reas de plantio e o subcultivo, uma das
mais comuns reaes entre os camponeses, cuja ttica consistia em espalhar quantidades
insuficientes de sementes ou ferv-las antes de seme-las. As reaes s culturas foradas
ocorriam normalmente nas reas mais pobres, onde a violncia colonial agia de maneira mais
incisiva.
Em respostas s inmeras formas de protesto contra a poltica colonial no campo
ou nas cidades, o governo acentuou ainda mais a represso. Esse controle era exercido
habitualmente por intermdio da violncia fsica. Havia repreenso moral, prises,
espancamentos e rusgas noturnas nos bairros negros. Os castigos fsicos eram parte
fundamental do aparelho de represso estatal, as punies em casos mais graves, ou quando

10
Terreno agrcola.
34
aplicados a inimigos polticos, poderiam culminar com o desterro para outras provncias ou
colnias.
A partir de 1941, a fim de melhor controlar as vrias fases do cultivo das
lavouras, os governadores das provncias passaram a emitir ordens de servio que permitiam
s companhias concessionrias responsveis pelas produes agrcolas empregar capatazes
para controlar o andamento das atividades nas respectivas reas. Eles deveriam ficar
formalmente sob o controle dos cipaios e dos administradores. Mas o que se presenciou foi o
uso indiscriminado da violncia, com pancadarias, torturas, abuso sexual e prises arbitrrias.
O uso da fora brutal foi a maneira encontrada para abafar qualquer tentativa de insurreio.
Com mercado consumidor garantido, aliado produo no sistema de cultura
forada, o algodo tornou-se a principal matria-prima de exportao e produto tambm foi
responsvel pelo crescimento industrial nas colnias nesse perodo. A maioria das indstrias
instaladas estava relacionada com o seu beneficiamento, seja pela atividade do
descaroamento ou armazenagem. Verificou-se ainda um impulso na montagem de fbricas
que atendessem crescente procura por leo e seus derivados principalmente pelo mercado
externo. Algumas pequenas indstrias, como as de cimentos, cerveja, gua mineral, sabo,
cigarros e moagem de milho ficaram mais fortalecidas.
Com o regime salazarista a atuao da metrpole nas colnias se deu com mos
de ferro. Algumas decises foram tidas como excessivamente centralizadas e autoritrias,
como, por exemplo, a poltica de controle total dos territrios, que retomou o comando de
reas que eram administradas pelas companhias desde o inicio da fixao portuguesa em
Moambique. A maior presena do Estado colonial, de forma direta, nas sociedades tinha
como principal finalidade controlar todas as formas de produo e tornar mais eficiente a
cobrana de impostos. Outro propsito era aumentar o domnio sobre a mo de obra, j que as
culturas foradas precisavam de um nmero cada vez maior de trabalhadores, e estes, por sua
vez, preferiam trabalhar nos pases vizinhos, que pagavam melhor pelos servios, o que
prejudicava a produo nas lavouras moambicanas.
A censura a jornais, revistas, grmios, associaes, obras literrias e de arte, foi
permanente em todos os momentos do Estado Novo. As manifestaes consideradas
subversivas ou que contrariavam as diretrizes do governo fascista de Salazar eram
violentamente sufocadas e seus responsveis impetuosamente perseguidos. O desejo de
controle total ficou ainda mais pujante com o novo temor de diviso territorial, dessa vez
pelos estados totalitrios que expandiam seus domnios pelo mundo. O temor ocasionado pela
35
invaso da Etipia pela Itlia de Mussolini, em 1935, provocou um recrudescimento ainda
maior da coero civil e da vigilncia militar em Moambique.
A Segunda Guerra Mundial se mostrou como um evento decisivo para todas as
colnias na frica e o seu trmino mudou completamente a estrutura dos imprios. A
participao de soldados africanos na composio dos exrcitos coloniais, especialmente da
Frana e da Inglaterra (Portugal adotou a poltica da neutralidade, contudo no nenhum
segredo a simpatia de Salazar pelo fascismo), proporcionou aos soldados entrar em contato
com novas perspectivas de mundo e concepes de autodeterminao. Colonizados e
colonizadores estavam lado a lado no front pela defesa da liberdade. Sem dvida alguma essa
experincia foi extremamente importante, j que redimensionou e proporcionou um novo
flego para as lutas de libertao nacional na frica.
O fim da guerra foi o incio da difuso da ideologia anticolonial e do
fortalecimento dos nacionalismos africanos, a prpria recm-criada Organizao das Naes
Unidas (ONU) confirmou o direito dos povos de dispor do seu prprio destino. Portugal passa
a sofrer uma intensa presso da comunidade internacional por insistir em manter o domnio
sobre suas colnias, apesar da mobilizao das demais potncias no sentido de condescender
aos movimentos de libertao. Com o ps-guerra toma novas dimenses o sentimento de
descrena na superioridade das raas, o mundo passou a pensar melhor no perigo de os poder
ser tomado a partir de justificativas de cunho racial como aconteceu com a Alemanha nazista.
Nesse quadro de reestruturao das polticas mundiais em torno das colnias,
algumas vias para o nacionalismo comearam a desenhar-se na vida poltica africana. H uma
maior organizao e fortalecimento de associaes culturais de estudantes, intelectuais,
religiosos, sindicais e de partidos polticos. Essas organizaes civis tornaram-se importantes
bases de apoio ideolgico dos movimentos de libertao, no raras vezes estando na base da
formao dos movimentos nacionais, que levariam independncia, nas dcadas seguintes, a
maior parte dos pases africanos. Nas colnias portuguesas a situao era diferente, pela
incisiva represso do estado colonial, que no permitiu a formao de partidos polticos nem
de outras organizaes que tivessem alguma atuao expressiva e que pudessem operar contra
o colonialismo. A estruturao de um efetivo movimento de libertao aconteceu fora de
Moambique, em territrios de pases vizinhos.
Em face de presses internacionais, Portugal realiza, em 1961, uma reforma para
corrigir possveis excessos cometidos nas colnias. Essas mudanas na realidade no alteram
em nada a situao das sociedades locais. De acordo com as novas determinaes, as colnias
so elevadas ao status de provncias ultramartimas, o que configuraria os territrios do alm-
36
-mar uma extenso de Portugal e este, formaria, com suas ex-colnias, uma nica nao. Com
a abolio do estatuto do indigenato, o Estado tenta acabar com o trabalho forado ilegal e
com as culturas obrigatrias, deciso que no foi cumprida, as formas de trabalho e a situao
de explorao dos trabalhadores permaneceram as mesmas.
Alm disso, houve um maior incentivo adoo da poltica assimilacionista, tida
como parte do processo civilizador proposto pela colonizao portuguesa. Os nativos
poderiam ser considerados cidados portugueses se pagassem pelo alvar de assimilao e
cumprissem alguns requisitos bsicos para tal reconhecimento. O objetivo era converter os
africanos em Europeus ainda que de segunda classe. As condies bsicas para ser um
assimilado so, segundo Hernandez:

Saber ler e escrever a lngua portuguesa; possuir os meios necessrios para a sua
subsistncia e a de sua famlia; ter bom comportamento atestado pela autoridade
administrativa da rea em que residia; diferenciar-se pelos usos e costumes da sua
raa. Ou ento exercer um cargo pblico, estar integrado em corporaes
administrativas, ser comerciante ou industrial, e possuir habilitaes literrias
mnimas (HERNANDEZ, 2005, p. 515).


Outra importante arma do Estado Novo salazarista para enfrentar as presses
internacionais contra a ordem colonial, foi a adoo oficial do Lusotropicalismo, teoria
formulada pelo socilogo Gilberto Freyre, como base ideolgica e discurso oficial do
governo. A apropriao do lusotropicalismo buscava criar uma legitimidade histrica de
Portugal sobre os territrios explorados. Mais do que isso, criava uma conscincia colonial e
uma motivao psicolgica de maneira que os portugueses se sentissem orgulhosos de sua
condio de metrpole imperial e assumissem as colnias como herana histrica e parte da
prpria ptria (CABAO, 2007, p.264).
Freyre sublinha a especial capacidade de adaptao dos portugueses aos trpicos
e a ausncia de preconceitos raciais dos lusos, que conseguiram criar uma sociedade mestia
devido capacidade de se misturar em meio s diferenas, caracterstica provavelmente
herdada do contato com os Mouros. Os portugueses, segundo a teoria freyriana, tinham
vocao para se espalhar por outros continentes, levando os valores universais aos lugares
mais remotos, estabelecendo uma relao harmoniosa baseada na compreenso e na adeso
dos valores culturais do alm-mar, livre dos preconceitos raciais. Em uma passagem de sua
obra O Mundo que o Portugus Criou Freyre discorre:


37
Esse carcter humano da colonizao portuguesa [...] , entretanto, commum obra
colonizadora de Portugal. Em toda a parte onde dominou esse typo de colonizao,
o preceito de raa se apresenta insignificante, e a mestiagem, uma fora
psychologica, social, e pode-se mesmo dizer, ethicamente activa e criadora [...]
simples expresso de luxuria que s fizesse dissolver a moral christ de famlia dos
conquistadores (FREYRE, 1940, p. 45-46).


Maria Conceio Neto (1998), referindo-se aos textos da coletnea O Luso e o
Trpico, de Gilberto Freyre, faz uma srie de crticas ao que ela denominou de pseudo-
cincia da luso-tropicologia. Segundo ela, essas idias acabaram por se perpetuar ao longo
do tempo afetando muitas das interpretaes, algumas recentes, sobre a especificidade da
colonizao portuguesa na frica, prejudicando no s as anlises do passado, como a
compreenso de certos aspectos do nosso atribulado presente (1998, p.230). Ela ressalta que
a idia da mestiagem s foi valorizada por Portugal muito tardiamente, para se defender dos
ventos de liberdade que sopravam nas colnias africanas.

3.1 As Resistncias

As resistncias
11
s agresses do colonizador foram constantes em todas as
etapas da dominao e represso colonial, em todos os pases e por todas as populaes
submetidas ao jugo imperialista. A efetiva presena europia na frica acompanhada pela
violncia da dominao no se realizou de maneira submissa e pacfica. Muitas foram as
formas e os movimentos de resistncia, que, apesar de muitas vezes no terem como plano
poltico a independncia, foram muito importantes para manter vivo o desejo de maior
liberdade e de melhorias das condies de viver e trabalhar. Todas as formas de oposio
individual ou coletiva serviram de base para o incio de um protonacionalismo, devido ao seu
carter de contestao ao colonialismo.
Segundo Hernandez (1999), significativas iniciativas de resistncia partilha,
conquista e colonizao podem ser apresentadas a partir dos anos trinta do sculo XIX.
Ainda segundo a autora, essas estratgias de defesa foram criadas para se contrapor ao
tratamento dispensado pelos colonizadores quando os indivduos das sociedades locais foram
desapossados de suas terras, de seus lares e de sua liberdade, ao mesmo tempo em que lhes
foram impostos trabalho forado, excessivas cobranas de impostos, maus tratos e proibio
de prticas culturais e religiosas.

11
Ver APNDICE C pgina 162, mapa de localizao das regies com o maior numero de fugas, greves e
protestos em Moambique de 1930 a 1960.
38
A luta contra o europeu tornou-se de tamanha relevncia que muitos dos
particularismos locais foram superados em torno de uma ao conjunta. O descontentamento
das populaes submetidas pelo colonialismo se manifestou por diversas formas de
resistncia, dentre as quais: tticas de guerrilha, banditismo social, guerras abertas,
movimentos messinicos, ataques s sedes coloniais, movimentos de reafirmao cultural,
dentre outros. As resistncias cotidianas tambm tiveram uma importncia crucial, Leila Leite
Hernandez afirma que,

Quanto resistncia cotidiana, algumas das formas mais usadas foram as doenas
simuladas, o ritmo lento de trabalho, as fugas, as sabotagens de equipamentos, as
queimadas (por exemplo, de entrepostos), os roubos de armazns das companhias
concessionrias e de negociantes locais, a destruio de meios de transporte e de
linha de comunicao e as fugas para zonas desabitadas criando enclaves
autnomos (HERNANDEZ, 1999, p. 47).


A consolidao do domnio portugus em Moambique, no incio do sculo XX,
no significou o fim da oposio dos povos africanos opresso e explorao. Muitas das
aes eram isoladas e espordicas, o que facilitava o controle e a represso do Estado
colonial, principalmente quando ocorriam no campo. As maiores foras de contestao,
inicialmente, estavam com os trabalhadores da cidade, que se reuniam em associaes,
sindicatos ou simples grupos coletivos que executavam a sabotagem de mquinas e
promoviam paralisaes. Outros movimentos, em parte encabeados pelas elites, tambm
figuram como um aprecivel instrumento de resistncia: as associaes culturais, clubes
desportivos negros, jornais, revistas e grmios, alm de encontros e congressos de
intelectuais. Essas agremiaes tinham como objetivo,

Constituir espaos de dignidade racial e cultural onde podiam ser discutidas
questes relativas ao preconceito racial, importncia das culturas tradicionais
africanas dos povos de Moambique e ao significado da histria de Moambique,
antes e desde a opresso portuguesa (HERNANDEZ, 2005, p. 598).


Aps a Segunda Guerra Mundial, influenciados pela conjuntura de mudanas
sociais e polticas, muitas associaes e movimentos juvenis se organizaram, em
Moambique, com o objetivo de fazer uma intensa propaganda contra o Estado Novo, pela
distribuio de panfletos de divulgao da poltica clandestina. Algumas organizaes
sucumbiram inexorvel represso do governo com seus lideres presos e julgados. Muitas
dessas associaes, contudo, podem ser consideradas o embrio de uma articulao maior que
iria organizar a luta de libertao nacional. Em Moambique, nesse perodo, destacaram-se o
39
Movimento dos Jovens Democratas Moambicanos (MJDM) e o Ncleo dos Estudantes
Secundrios de Moambique (NESAM), que funcionava dentro do Centro Associativo dos
Negros (CAN).
As misses religiosas, basicamente as protestantes, tambm tiveram significativo
papel na resistncia e no combate ao colonialismo em Moambique. Principalmente a partir
de 1930 atuaram como um importante contraponto das misses catlicas portuguesas, que, em
sua maioria, estavam alinhadas com a ideologia do governo colonial. A misso sua em
especial teve um importante papel ao atuar na rea da educao com um projeto de valorao
da populao local e crtica ao colonialismo. Figuras de prestgio da histria de Moambique
tiveram sua formao nessas escolas, o mais clebre, sem dvida, Eduardo Mondlane.
As igrejas independentes e o islamismo tambm merecem destaque na luta
anticolonial. Algumas congregaes, como a igreja Etipica, a vertente pentecostal do
protestantismo, e mais tarde misses catlicas no portuguesas denunciaram as atrocidades, a
brutalidade, a injustia, a discriminao e os abusos da ordem colonial. Suas atividades,
porm no passavam despercebidas ao governo de Portugal, que no media foras para barrar
a atuao de frentes religiosas que cultivavam e propagavam sentimentos de oposio
poltica colonial. Para assegurar a ordem do Estado, a ao repressiva da PIDE
12
no poupou
sequer os membros dessas congregaes, muitos pastores e padres foram presos, torturados e
exilados.
Especialmente a partir da segunda metade da dcada de 1950, incio da dcada
de 1960, os movimentos de independncia que se espalharam pela frica repercutiram nos
territrios controlados por Portugal. Iniciou-se uma srie de levantes e revoltas que
culminaram nos movimentos organizados de luta pela libertao. A ecloso dos conflitos
armados se deu em Angola
13
em 1961, tendo frente dos combates contra as foras coloniais
o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), Frente Nacional para a Libertao
de Angola (FNLA) e Unio Nacional para a Independncia de Angola (UNITA). Na Guin a
luta iniciou-se em 1963, com o Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde
(PAIGC). E em Moambique, em 1964, com a Frente de Libertao de Moambique
(FRELIMO). A guerra de libertao, de uma perspectiva interna, significou a emergncia dos

12
A Polcia Internacional e de Defesa do Estado atuou em todas as colnias portuguesas como instrumento
de represso a qualquer tipo de manifestao contra o Estado colonial. Alm de polcia poltica, era sua funo
controlar o movimento nas fronteiras, espionagem e segurana do estado. Atribui-se a PIDE a responsabilidade
pela morte de Eduardo Mondlane e Amlcar Cabral.
13
A luta de libertao de Angola foi realizada por trs distintos movimentos de libertao, que muitas vezes
travavam batalhas contra o colonizador e entre si. Para maiores detalhamentos, ver: BITTENCOURT, Marcelo.
Dos Jornais s armas. Trajectrias da contestao Angolana. 1.ed.Lisboa: Veja, 1999.
40
nacionalismos africanos; de uma perspectiva externa, mostrou-se um complexo jogo de
influncia em um mundo dividido pela Guerra Fria.

4 . A FRELIMO e a Guerra de Libertao

Com o fim da Segunda Guerra mundial, os movimentos de contestao ao
colonialismo tornaram-se mais ativos e se fortaleceram dentro e fora da frica. A conscincia
anticolonial foi redimensionada, seguiu-se nos anos posteriores uma srie de congressos
nacionais e internacionais, que tinham como pauta principal o rompimento com o sistema
colonial e a luta pelas independncias. enftico lembrar que entre 1956 e o final de 1962,
foram proclamadas, nos territrios africanos, trinta e seis independncias. As colnias que
continuaram subordinadas s metrpoles, como Angola, Moambique, Guin, So Tom e
Cabo-Verde, iniciaram seus processos organizados de libertao.
Em Moambique, nos maiores centros urbanos, iniciaram-se organizaes
polticas e culturais, com grande participao da juventude, que tinham como objetivo refletir
a situao colonial e pensar alternativas para as mudanas na sociedade. Organizaes como o
Centro Associativo dos Negros de Loureno Marques, a Associao Africana, a Associao
dos Naturais de Moambique e o Ncleo dos Estudantes Secundrios de Moambique
(NESAM) foram de extrema importncia para a criao de um sentimento de solidariedade o
e desejo de liberdade entre os indivduos.

Foi pela maturao da experincia sofrida, pelo estudo e reflexo da prpria histria
ouvida dos mais velhos, pelo conhecimento direto e indireto de quanto ocorria
noutras paragens, mas, sobretudo, pelo agravamento constante da segregao e da
violncia colonialista que as novas geraes do ps-guerra foram estruturando um
pensamento nacionalista (CABAO, 2007, p. 390).


Muitos fatores externos foram importantes para a construo de um projeto de
libertao nacional, por exemplo, a Conferncia de Bandung, que tratou em escala mundial da
questo da autodeterminao dos povos africanos e a ressonncia das primeiras
independncias na frica do ps-guerra. Mas sem dvida alguma a semente para um projeto
de libertao nasceu com o envolvimento de parte das elites assimiladas e pela
conscientizao dos trabalhadores e refugiados moambicanos que se encontravam em outros
pases. Devido conjuntura de intensa represso do Estado colonial, foi no exterior, em pases
que j tinham conseguido sua liberdade, que se edificou o movimento de libertao de
Moambique.
41
Paralelamente dinamizao do movimento anticolonial de Moambique nos
territrios vizinhos, entre 1957 e 1961, comeou uma nova fase na evoluo das organizaes
anticoloniais radicadas na Europa. Entre 15 e 18 de novembro de 1957, realizou-se na casa de
Marcelino dos Santos, em Paris, a Reunio de consulta e estudo para o desenvolvimento da
luta contra o colonialismo portugus, que contou com a participao de Amlcar Cabral
14
,
Guilherme Esprito Santos e outros. Tendo analisado a experincia das lutas anticoloniais, na
dcada de 1950, os participantes elaboraram um manifesto, que apelava luta patritica dos
povos das colnias portuguesas de forma cientfica e organizada, baseada na unidade poltica,
nacional e internacional, e na fora fundamental dos trabalhadores.
Um dos principais problemas enfrentados, no entanto, era o desconhecimento,
em nvel internacional, sobre o que ocorria nas colnias portuguesas, devido represso
Salazarista informao. Para ultrapassar esse obstculo, a reunio criou o Movimento Anti-
colonialista (MAC), que estimulado pelo avano da luta de libertao, na frica, pela
execuo da poltica de descolonizao elaborada pela Inglaterra e Frana e, sobretudo, pela
perspectiva de uma ajuda concreta dos pases agora independentes, ganhou uma nova energia
passando a sua sede de atuao diretamente para a frica. Em janeiro de 1960 o MAC
transformou-se na Frente Revolucionria para a Independncia Nacional das Colnias
Portuguesas (FRAIN), para representar os povos das respectivas colnias portuguesas na
Conferncia dos Povos Africanos, em Tnis no mesmo ms.
Associados a esses eventos, houve outros acontecimentos que reforaram os
apelos pela libertao de Moambique e deram um novo impulso ao movimento internacional
contra o colonialismo portugus. Dentre outros, pode-se destacar a importncia da ressonncia
dos massacres de Mueda e de Sharpeville, a formao da Unio Democrtica de Moambique
(UDENAMO), a Mozambique African National Union (MANU) e a Unio Africana de
Moambique Independente (UNAMI), e a vontade expressa por alguns pases como Gana,
Egito, Marrocos, Arglia e Mali, na Reunio dos Chefes de Estado Africanos, de apoiar a
liquidao do colonialismo em todo o continente. No mesmo ano de 1961, ocorreu a
Conferncia das Organizaes Nacionalistas das Colnias Portuguesas (CONCP)
15
, que
constituiu o primeiro encontro dos movimentos opostos ao colonialismo portugus.

14
Amilcar Cabral foi o fundador do PAIGC e lder da luta de libertao da Guin Bissau e Cabo-Verde.
15
A CONCP era uma organizao que visava a coordenao entre os movimentos de libertao das
colnias portuguesas na frica. Entre os membros deste movimento encontravam-se os angolanos Mrio Pinto
de Andrade, fundador do Movimento Popular de Libertao (MPLA), Agostinho de Neto, o lder do PAIGC,
Amilcar Cabral, e o representante da FRELIMO Marcelino dos Santos.
42
Nesse clima internacional de oposio ao colonialismo portugus, na tentativa de
criar as condies necessrias para enfrentar o estado colonial
16
, o presidente Julius Nyerere,
da Tanznia, convidou Eduardo Mondlane
17
, nessa altura funcionrio da ONU e professor
universitrio, para liderar um processo de unificao da fora dos trs movimentos que
existiam de maneira isolada. A base de operaes desses movimentos, com permisso do
presidente Nyerere foi instalada em 1962 em Dar es Salaam. Inseridos nesta dinmica
internacional de conquista da liberdade, a UDENAMO, composta por trabalhadores
moambicanos que estavam na Rodsia; a MANU, que reunia emigrantes e refugiados de
Moambique na Tanganyka; e a UNAMI, tambm composta por trabalhadores refugiados no
Malawi, concordaram em deixar de lado as diferenas poltico-ideolgicas para unirem-se
contra o regime colonial, voltando suas foras para a luta contra o estado colonial e a
independncia de Moambique, formando a Frente de Libertao de Moambique
(FRELIMO).
A Frente da Libertao de Moambique (FRELIMO) foi liderada por Eduardo
Mondlane. Esse lder conseguiu impor a unidade como condio para uma luta vitoriosa e
integrar os militantes que no pertenciam a nenhuma das trs organizaes, nomeadamente os
que exerciam atividades na Casa dos Estudantes do Imprio (Lisboa) ou tinham fugido da
represso, indo para Frana, Arglia ou Marrocos, como Marcelino dos Santos e Samora
Machel. So os membros dessa elite que iro dirigir o movimento. A FRELIMO contou
ainda com o apoio dos movimentos de libertao das outras colnias portuguesas,
principalmente de Angola, alm de pases como a Arglia, Marrocos e Tunsia.

A concepo defendida pela FRELIMO era de uma unidade que englobasse todos
os moambicanos, sem discriminao, consubstanciada na unidade ideolgica do
movimento, na unidade entre guerrilheiros e o povo, na unidade entre elites e
massas, trabalho intelectual e trabalho manual, cidade e campo. [...] Esta unidade
forjar-se-ia na participao na libertao nacional e no comportamento quotidiano,
conquistar-se-ia pela comunho dos sofrimentos vividos, pela convergncia nos
propsitos da luta, pelo estabelecimento de relaes de tipo novo que deveriam
ultrapassar tanto a experincia colonial como a tradicional (CABAO, 2004,
p.240).



16
Deve-se ter em conta o fato que se tratou inicialmente de movimentos que tinham a sua sede nos pases
vizinhos e um carter regional e tnico limitado, o que dificultava uma aliana dos povos de lnguas e etnias
diferentes que vivem em Moambique.
17
Eduardo Chivambo Mondlane nasceu em Manjacaze, provncia de Gaza, no dia 20 de junho de 1920,
foi assassinado em Dar es Salaam, no dia 3 de fevereiro de 1969, por uma encomenda bomba.Estudou em
escolas da misso presbiteriana sua, teve uma curta passagem pela Universidade de Lisboa, quando ganhou
uma bolsa para estudos nos EUA, onde concluiu seu doutorado em sociologia; trabalhou na ONU, no
departamento de curadoria para assuntos da frica.
43
Aps, aproximadamente, um ano de treinamento nas bases militares e com a
postura poltica de libertao total dos territrios moambicanos, em 1964 o movimento, a
partir de suas bases na Tanznia, iniciou a luta armada de libertao contra Portugal. As
batalhas foram realizadas a partir do modelo de guerrilhas; o exrcito da FRELIMO
conseguiu de imediato importantes vitrias principalmente na regio de Niassa. Contudo, em
3 de fevereiro de 1969, o lder da Frente de Libertao Moambicana, Eduardo Mondlane, foi
assassinado, fato que abalou as estruturas do movimento. Aps intensos debates, o vice de
Mondlane, Uria Simango, no considerado apto para assumir o comando da FRELIMO, foi
obrigado a dividir (inicialmente) o cargo com o comandante das foras militares Samora
Machel, que assume, juntamente com Marcelino dos Santos, a direo do movimento.
A crescente influncia do pensamento socialista na FRELIMO foi alimentada
pela conjuntura internacional da Guerra Fria. Embora os pases ocidentais no apoiassem
formalmente o sistema colonial, mantinham uma posio ambgua em relao
especificidade luso-tropical de Portugal. Parceiros de Portugal na Organizao do Tratado
do Atlntico Norte (OTAN), os pases europeus e os Estados Unidos recusaram o apoio
militar s lutas armadas de libertao e se limitavam a autorizar aes de ajuda humanitria
por organizaes no oficiais. Os apoios mais relevantes, neste campo, vinham dos paises
nrdicos e da Holanda e, mais tarde, da Itlia.
O apoio logstico para a guerra e o treino militar eram concedidos
exclusivamente pelos pases socialistas, pelo comit da Organizao da Unidade Africana
(OUA)
18
- cujo armamento oferecido era originrio tambm dos pases socialistas - e pela
Tanznia. Essa dinmica criou um ciclo vicioso: a especializao da ajuda aproximou o
movimento de libertao da esfera poltica socialista fato que acentuou a desconfiana e o
distanciamento dos pases ocidentais, e o alinhamento de Moambique pendia cada vez mais
para o bloco do leste. Entretanto, contrariando os acordos da OTAN, Portugal continuava
desviando para a guerra colonial material de guerra concedido por aquela organizao, sem
firme objeo de seus parceiros.
Uma das estratgias usadas pelas foras armadas coloniais de combate aos
guerrilheiros da FRELIMO, que se mostrou desastrosa e acirrou ainda mais as presses
internacionais, foram os aldeamentos. Eram verdadeiros campos de refugiados, onde a
populao local era tirada de suas terras em direo a uma rea escolhida pelo governo

18
A OUA tinha como princpio poltico a unidade e solidariedade dos povos africanos e o combate ao
colonialismo, apoiou os movimentos de luta pela libertao em toda a frica.

44
colonial. Nesses espaos, no se proporcionavam condies de vivncia apropiada, criando
um sentimento de deslocamento, j que as especificidades tnicas e culturais no eram
levadas em considerao, gerando, por muitas vezes, um clima de hostilidade entre as pessoas
que ali viviam. Outro grave problema era o sustento econmico dessa populao, no
viabilizado pelo Estado, resultando em fome e abandono. Esses aldeamentos tinham trs
finalidades basicas: primeiro, evitar o contato da populao local com os guerrilhieros, para
que a ideologia de libertao no contaminasse a mente das pessoas; segundo, evitar novos
recrutamentos; terceiro, enfraquecer o inimigo, j que a as populaes locais alimentavam e
alojavam os rebeldes.
A forte censura aplicada aos meios de comunicao pelo Estado Novo no
permitiu que a real situao da Guerra de Libertao chegasse at a sociedade portuguesa. O
governo nunca admitiu a guerra, considerava a luta pelas independncias como um ato de
terrorismo. Somente com o fim do governo fascista foi possvel compreender a dimenso do
conflito, a crueldade e violncia que envolviam aquela luta, que j se arrastava por vrios
anos, durando de 1961 a 1974 e envolvendo as colnias de Moambique, Guin e Angola. A
negativa em assumir a verdadeira situao em que se encontrava a guerra colonial se deve em
parte ao medo de perder o poder. No era do interesse do regime e no fazia parte da
ideologia do Estado Novo se desfazer da concepo de mundo que to engenhosamente criara
e que se baseava na idia de um pas glorioso e senhor de um imprio nico.
O silncio se mostrou desastroso, um trauma nacional. Norberto do Vale
Cardoso, em sua dissertao Autognose e (Des) Memria: Guerra Colonial e Identidade
Nacional em Lobo Antunes, Assis Pacheco e Manuel Alegre, argumenta que quase todas as
famlias portuguesas foram atingidas de certa maneira pela guerra ou pelo retorno dos colonos
aps as independncias. Ainda segundo o autor, a guerra no foi vista, no foi contada e no
foi inteiramente contabilizada. Sua marca se d pelo horror, pelo macabro, pela experincia
do indizvel que representa. Cardoso observa ainda que

Depois da tragdia de Quibir [...] O fim do Imprio poder ter trazido um outro
grande trauma, que passa pela questo do nosso regresso ao cais de partida, aps
cinco sculos fora de ns mesmos. Depois dos descobrimentos, em que estvamos
incontestavelmente no centro do mundo, o pas se v o seu avesso, fica encoberto,
perdido de si mesmo [...] O que essa trgica derrota militar nos vem provar , antes
de mais, que nunca fomos o centro (CARDOSO, 2004, p.18).


A guerrilha de libertao, que outrora adotara a estratgia de esperar o momento
propcio para o ataque, beneficiando-se do prolongamento do tempo, tornou-se mais agressiva
45
especialmente quando Samora Machel assume sua liderana. A guerra, que at ento se
limitava a reas rurais com pouco contingente populacional branco, avana para reas
industrializadas com expressivas presenas de colonos. Essa ofensiva progressiva aumenta o
sentimento de descontentamento no seio das foras armados portuguesas, j que o governo
colonial no tinha condies de manter a guerra e se negava a iniciar um dialogo.
No ano de 1969 a PIDE reconhece que as autoridades portuguesas tinham
perdido o controlo de parte das populaes africanas, e que existia uma ocupao efetiva de
territrios por parte da FRELIMO (SANTOS, 2006, p.76). Em 1972 a ao militar da
FRELIMO atingiu o centro do pas, onde se localiza a atual provncia de Manica, ento uma
rea com forte presena de agricultores portugueses e algum desenvolvimento industrial. No
fim de 1973, os guerrilheiros da FRELIMO atacaram a via frrea entre a Beira e a Rodsia e
atingiram o rio Save, revelando a impotncia de Portugal na proteo da comunidade europeia
nas cidades. No incio de 1974 abriu-se uma nova frente na provncia da Zambzia, e um
pouco mais tarde deu-se uma intensificao das actividades da guerrilha no centro urbano da
Beira e Loureno Marques, o que significava que a FRELIMO conseguia consolidar a sua
influncia em importantes centros, incluindo a capital.
O governo de Marcelo Caetano, que substitui Salazar, tentou apaziguar os
nimos realizando uma reviso constitucional rasa, que apenas descentralizou o poder
colonial, permanecendo a populao local na mesma situao de excluso. Diante da recesso
econmica enfrentada por Portugal, da inviabilidade de resolver a situao colonial, com o
agravamento da guerra, sem o apoio de importantes setores como a Igreja e as foras armadas,
no dia 25 de abril de 1974 Marcelo Caetano foi destitudo do poder, por um golpe do
Movimento das Foras Armadas (MFA). Esse levante militar foi nomeado Revoluo dos
Cravos. O que se seguiu a partir desse evento foi uma sria instabilidade poltica com a
sucesso de vrios governos provisrios. De acordo com Linconl Secco (2004), os militares
que promoveram a revolta queriam basicamente trs coisas: pr fim ditadura; resgatar o
prestgio das Foras Armadas; e terminar a Guerra Colonial em frica. O historiador
argumenta que

A Guerra Colonial foi o incio de tudo. Sem ela no teria havido nenhuma
Revoluo Portuguesa. Ao menos no na forma em que ela ocorreu. O epicentro do
abalo no era a metrpole, mas a frica. A revolta dos povos colonizados por
Portugal obrigou o pas a desviar recursos pesados do oramento para manter o
esforo de guerra. Aumentavam a emigrao (trao secular), a desero, o
descontentamento entre civis e militares (SECCO, 2004, p. 8).
46
Antonio de Almeida Santos, Ministro da Coordenao Interterritorial no governo
do general Spndola, e tambm um dos responsveis pelas negociaes dos processos de
descolonizao
19
dos territrios colonizados por Portugal, ressalta em sua obra Quase
Memrias. Do colonialismo e da Descolonizao o enfraquecimento da atuao das foras
militares portuguesas em territrios africanos. Como argumenta o autor, no fazia sentido a
manuteno de uma guerra que h muito estava perdida apenas para enfrentar situaes
degradantes, E tudo isso para que um velho que nunca ps os ps em frica alimentasse os
seus delrios, ou alguns poucos os seus interesses e as ambies (SANTOS, 2006, p. 327).
Ainda segundo o autor, a teimosia do governo portugus em iniciar de imediato uma rodada
de negociaes com os lderes da Frente de Libertao, insistindo numa guerra fracassada,
provocou a indignao das foras armadas, que iniciaram uma sublevao na qual exigiam a
imediata descolonizao de Moambique ou entregariam as armas aos guerrilheiros da
FRELIMO
20
.
Depois de um grande desgaste poltico e de presses internacionais, o novo
governo portugus concordou em negociar com os movimentos de libertao de todas as suas
colnias africanas. Depois das negociaes em Dar-es-Salam, capital da Tanznia, foi
realizado em Lusaka, no dia 7 de setembro de 1974, um acordo (acordo de Lusaka
21
) com a
FRELIMO em que o estado colonial reconheceu a liberdade de Moambique. Nesse encontro
foi definido que um governo de transio seria constitudo e que a formalizao da
independncia seria celebrada no dia 25 de junho de 1975 (data de aniversrio da FRELIMO),
com um ato pblico. A FRELIMO passa a assumir o controle do pas, Samora Machel torna-
se o primeiro presidente de Moambique livre.
Com a independncia, Moambique e todos os pases africanos acataram a
resoluo da OUA que, em consonncia com a comunidade internacional, definiu que as
fronteiras deveriam permanecer as mesmas do colonialismo. Outra importante deciso foi a
respeito da lngua. Ficou estabelecido que, como lngua oficial (administrativa), seria adotada
a mesma usada pelo colonizador, ficando livre a adio de uma segunda lngua oficial local.
As duas decises foram importantes para evitar conflitos entre grupos locais, pois a escolha de

19
O termo descolonizao usado pelo autor, contudo, para me referir ao processo de emancipao
poltica de Moambique usarei independncia em detrimento de descolonizao alinho-me ao pensamento de
Alfredo Margarido, segundo o qual o uso desse termo cria a idia de que os portugueses aparecem como os
nicos atores do processo poltico. No foram os portugueses que descolonizaram, mas os africanos que
ganharam a guerra de libertao (MARGARIDO, 1980, p. 8).
20
Em sua obra Quase Memrias. Do colonialismo e da Descolonizao, Antonio Almeida dos Santos
relata um curioso caso chamado a Traio de Omar, evento que demonstra o desprestgio do governo colonial
frente as foras armadas portuguesas (SANTOS, 2006, p. 66).
21
Ver ANEXO B pgina 167 o acordo de Lusaka.
47
uma lngua ou a recomposio fronteiria, certamente abriria precedentes para o surgimento
de conflitos internos. Dpcke acrescenta outra explicao para a deciso de no alterar as
configurao territoriais,

Uma vez que a frica decidiu se integrar comunidade internacional na forma de
Estados soberanos, foi inevitvel, devido ao grande nmero de etnias, [...]. Pela
mesma razo, e pelo fato de que impossvel delimitar cultural reas por fronteiras
fixas, foi simplesmente impossvel evitar que as novas fronteiras cortassem os
espaos culturais. Neste sentido, as fronteiras atuais, bem como as coloniais,
representam uma resposta racional necessidade da frica de participar no sistema
internacional do sculo XX (DPCKE, 1999, p. 102).


Um dos grandes problemas enfrentados pela FRELIMO diz respeito introduo
de uma forma de organizao social que fora importada de modelos externos, cujo principal
propsito era a modernizao do pas. Esse ideal foi introduzido em Moambique numa poca
e em que mais de 80% da populao vivia ainda da agricultura familiar do tipo tradicional, de
subsistncia. Muito embora as reformas se destinassem a criar um conceito integrado de uma
nova sociedade, as mudanas afetaram interesses tradicionais de toda ordem. Desse modo,
foram colocadas em xeque as identidades tnicas, as religies institucionalizadas, as clulas
das famlias, a liderana tradicional das aldeias, a lei local, os cdigos de conduta, as redes de
sociabilidade e solidariedade e as formas de casamento tradicionais.
No intuito de combater todos os atrasos e promover uma revoluo social em
Moambique, a FRELIMO identificou as relaes tradicionais como feudais e, portanto,
legitimadoras da ignorncia e promotoras da opresso, medida que as pessoas ficavam
alienadas das condies em que viviam. Essa ignorncia, segundo o partido, devia-se ao fato
de as pessoas ficarem merc do conhecimento e prticas tradicionais que as condenavam
pobreza, as tornavam supersticiosas e perpetuavam retrocessos, como o costume do lobolo
22
e
a iniciao religiosa tradicional.
Em oposio ao passado colonial, seria criada uma rede de integrao social que
envolveria todos os moambicanos, com o objetivo de criar um homem novo, uma nova
sociedade moderna que em nada lembrasse a sociedade colonial. Essa integrao deveria
efetivar-se na construo de uma economia moderna, baseada em agricultura mecanizada,
colocada em funcionamento por indivduos preparados para o desempenho de funes
administrativas e tcnicas. Para isso, a cincia deveria substituir a tradio, as

22
O lobolo uma espcie de dote que o futuro marido deve dar famlia da noiva.
48
transformaes seriam realizadas por empresas industriais e agrcolas estatais e pelas aldeias
comunais, onde as pessoas receberiam, de um Estado moderno os servios de educao.
As mudanas propostas pela FRELIMO, com uma forte inclinao ideolgica
para o materialismo histrico, geraram desconfianas por parte dos pases alinhados com o
capitalismo, e daqueles que mantinham regimes de segregao racial. Parte das comunidades
rurais, obrigadas a se integrarem ao sistema de trabalho implementado pelo Estado, e as
chefias tradicionais, destitudas de sua alteridade, ingressaram no grupo de descontentes. Essa
situao beneficiou dissidentes e contrios FRELIMO, portugueses prejudicados com a
independncia, que receberam apoio internacional para a criao de um grupo de oposio
armada, dando inicio a uma guerra civil que durou dezesseis anos e matou cerca de um milho
de pessoas
23
.
A histria de Moambique como a grande maioria das histrias dos paises
africanos vem de um longo percurso de trocas culturais entre os diversos povos formadores
dessas sociedades. A presena do europeu sempre foi uma constante, mas essas relaes so
profundamente alteradas como a poltica colonialista. As coferncia que se seguem na Europa
durante o final do sculo XVII so um divisor de guas na medida em que legitimam
institucionalmente a partilha do continente africano. A partir de ento, a obrigatoriedade da
preena efetiva nos territrios coloniais muda substancialmente a relao entre colonizados e
colonizadores que regulada pelo uso da violncia e despersonalizao do subalternizado.
Dentro dessa conjutura de agresso e brutalidade os movimentos de resistncia so criados
com o importante papel de combate ao colonialismo e luta de libertao nacional. Dentre as
vrias formas de contestao a literatura se apresenta como um elemento de estrema
importncia.
A literatura moambicana no foge essa regra. As primeiras manisfestaes
artisticos culturais de denuncia a politica colonialista foram realizadas dentro de uma ligao
muito intma com a literatura. O despertar do sentimento de concincia nacional
representado pela literatura, devemos nos lembrar que a primeira vez que o termo de Rovuma
ao Incomti
24
que simboliza a unidade nacional foi expressada nos versos de Jos craveirinha.
A literatura tambm foi panfleto da luta de libertao. A literatura de combate tinha um
claro fim de denunciar o colonizador e anunciar combate pela libertao nacional. Com a
independncia ela projeta os ideais de identidade nacional e denuncia as mazelas da sociedade

23
Este assunto ser tratado de maneira ampla no terceiro captulo desta dissertao.
24
[...] E nas fronteiras de guas do Rovumo ao Incomti / Eu - cidado dos espritos das luas / carregadas
de antemas de Moambique. (Craveirinha, Jos. Manifesto. In. Xigubo. Eduardo Mondlane: Maputo, 1995).
49
e o caus da guerra civil. Nesse sentido Mia Couto e suas narrativas so tambm uma forma de
construir as representao de Moambique.














































50
CAPTULO I I



A Literatura Moambicana


De palavras novas tambm
se faz pas
Neste pas to feito de
poemas
Que a produo e tudo a
semear
Ter de ser cantado noutro
ciclo
(Manuel Rui)

1 . A Trajetria da Literatura em Moambique

A maioria das literaturas africanas nasceu como uma recusa literatura e ao
pensamento colonial. Tornaram-se um espao de negao, protesto e reivindicao. A
pretenso inicial dessas narrativas foi mostrar o continente, seu povo, sua histria, denunciar o
colonialismo e suas consequncias. Elas tomaram para si parte da responsabilidade de
reescrever a histria do povo africano. Nessa nova verso a frica no foi mais concebida
como um simples anexo da histria ocidental ou um captulo da gloriosa histria europeia.
Ao desconstruir a discursividade colonial, elas iniciaram um processo de reinscrio e
reinveno da frica. Essas literaturas nacionais nasceram antes da constituio dos Estados
Nacionais, elas ajudaram a criar uma idia, um esprito de nao. Para a efetivao desse
projeto de luta contra o colonialismo, e de edificao das histrias africanas, a literatura
encabeou um discurso de exaltao da africanidade.
A construo da to desejada nao foi e continua sendo um tema que predomina
nas literaturas africanas. Boa parte das produes que outrora assumiram o papel de
divulgador das lutas pela independncia e de denncia da violncia colonial, agora se
inclinam para pensar um projeto de identidade nacional. Na empreitada da luta de libertao,
os escritores incorporaram o papel de matizes de um novo pensamento e de um novo tempo
que se deseja, assumiram o desafio de serem agentes mobilizadores e modificadores da
sociedade. Sua luta foi travada com letras e com os sonhos de uma ptria livre.

A formao e o desenvolvimento das literaturas africanas de lngua portuguesa,
desde o primeiro livro impresso, em 1849, at a atualidade, passaram pela
construo do ideal nacional no discurso. No discurso literrio, o nacionalismo foi a
51
antecipao da nacionalidade, modo especfico de a escrita se naturalizar como
prpria de uma Nao-Estado em germinao. A conscincia nacional, no discurso
literrio, atravessou, assim, diversos estgios de evoluo, desde meados do sculo
XIX at a atualidade (LARANJEIRA, 2001, p.185).


importante ressaltar que cada uma das literaturas nacionais guarda
especificidades, particularidades, temporalidades e caractersticas que as tornam nicas.
Pensar um fio condutor que une essas literaturas considerar que as sociedades detm
peculiaridades que advm das variadas experincias histricas que cada pas vivenciou.
tambm importante considerar as composies populacionais distintas, os percursos polticos
e culturais diferenciados, e que sofreram e reagiram de diferentes maneiras opresso do
colonizador. Mas tambm ter em mente os laos fortes que as une, que as aproximam no
plano da experincia colonial.
Se por um lado essas literaturas so completamente diferentes entre si, por outro,
tm caminhos semelhantes, saberes compartilhados, patrimnios em comum e referncias
culturais que se aproximam. O fator colonialismo apresenta-se como um importante elemento
de contingncia compartilhada entre todas as naes africanas. So os desdobramentos da
experincia da dominao colonial que permitiro o surgimento de uma tradio histrico-
-cultural em que as diferenas se aproximam e criam uma rede de solidariedade. De acordo
com Perrone-Moiss (1990), sobre determinado cho cultural podem ocorrer confluncias,
coincidncias de tema e de solues formais que nada tm a ver com as influncias, mas com
a existncia de certas condies literrias em determinado momento histrico.
Meu objeto de reflexo, contudo, so os romances de Mia Couto, o que requer
um ponto de observao mais localizado, ou seja, a literatura moambicana especificamente.
No quero dizer com isso que a perspectiva global ser posta de lado, mas apenas que o meu
olhar estar direcionado para essas narrativas em especial. importante, mesmo que
brevemente, trilhar as suas principais caractersticas. Percorreremos o que entendo ser os
principais atributos da literatura moambicana. Esse exerccio possibilitar uma melhor
compreenso das narrativas do escritor tomado para este estudo.
O complexo processo scio-histrico de construo da nao moambicana
caracterizou-se, inicialmente, pela definio de uma identidade que se contrapusesse
identidade atribuda pelo colonizador portugus. No momento da luta de libertao, a
literatura figurou como uma importante arma ideolgica de contestao do colonialismo, ao
ser uma das transmissoras do sentimento de libertao. Posteriormente, com a independncia,
a relao continuou ntima, mesmo que ela no mais figurasse como nacionalista. As ideias do
52
que seria o pas, a nao Moambique, de certa maneira continuaram referenciadas e
inspirando a literatura que, nessa conjuntura, tida como uma componente central da
identidade cultural de todos os Estados Nao modernos (CHABAL, 1994, p.15).
Existem, de acordo com CHABAL (1994), dois aspectos fundamentais para a
compreenso do desenvolvimento das literaturas nas naes africanas de lngua portuguesa,
nomeadamente a moambicana, responsvel pelas primeiras manifestaes artsticas culturais
contra o colonialismo. O primeiro aspecto tem a ver com a origem da literatura, o que leva
imediatamente questo relacionada ao surgimento de uma intelligentsia moambicana. O
segundo, tem a ver com o papel que a literatura pode desempenhar no desenvolvimento de
uma identidade nacional. Isso se deve ao fato de que, ao referenciar, retratar, apresentar
aspectos locais, ela est preocupada em construir uma imagem de nao que possa ser
reconhecida pelo povo.
A compreenso do percurso trilhado pela literatura moambicana requer algumas
ressalvas. Inicialmente importante remete-se tipologia do colonialismo portugus. O
Estado colonial portugus no ofereceu muitas oportunidades de educao nas suas colnias,
especialmente aos indivduos locais. Os negros compunham uma nfima minoria nas escolas,
em muitas delas a sua presena era proibida. O ensino superior era privilgio de pouqussimos
moambicanos, que tinham de sair do pas para concluir os estudos. O resultado a formao
de uma pequena elite que fala e escreve o idioma do colonizador ocidental e, muitas vezes,
com formao intelectual ocidental. Sobre essa singularidade, Patrick Chabal afirma:

O impacto cultural do colonialismo vincula a gradual expanso da lngua europia
na populao africana, a educao nessa lngua e, eventualmente, o
desenvolvimento de uma literatura africana numa lngua europia. Este processo,
tal como as posies coloniais acerca da superioridade cultural da cultura europia,
significava necessariamente que a cultura metropolitana desempenhou um papel
considervel em frica na evoluo de uma linguagem escrita de cultura
(CHABAL, 1994, p.20).


Sero os indivduos pertencentes intelligentsia, que dominam o portugus, os
percussores da literatura nacional em Moambique. Mesmo que inicialmente a preocupao
central no tenha sido a luta pela independncia, a nao moambicana desejada,
declamada, sonhada pela literatura. Nesse sentido, aspectos histricos, polticos e sociais esto
diretamente relacionados com a trajetria literria.
Estabelecer o caminho percorrido pela literatura moambicana no em si uma
tarefa das mais fceis. Existe uma srie de discordncias quanto a maneira de demarcar as
periodizaes das produes, quais autores seriam considerados efetivamente moambicanos,
53
que tipo de literatura, alinhada a que corrente de pensamento, deve ser considerada como
moambicana. Outra questo que se apresenta como problemtica est relacionada produo
textual. A dvida que se estabelece pensar de que forma se pode construir uma literatura
efetivamente nacional, usando a lngua trazida pelo colonizador, em uma sociedade em que a
maioria da populao no alfabetizada.
Russel G. Hamilton (1984) levanta algumas consideraes a respeito da
literatura moambicana. Segundo ele, as trs fases principais de sua formao so: 1) uma
produo realizada por indivduos de uma burguesia indgena e multirracial que se
consideravam moambicanos e no portugueses; 2) um texto que reivindicava o
reconhecimento da importncia cultural e racial dos povos nativos; 3) uma literatura poltica e
combativa alinhada com os ideais da militncia revolucionria.
Outro importante terico que se dedica ao estudo das literaturas, Patrick Chabal
(1994), divide a trajetria da literatura africana em perodo colonial, com quatro subdivises:
1) cultura mestia, a expresso cultural literria da comunidade indgena at os anos 40; 2)
literatura europia, textos de moambicanos brancos; 3) literatura nacionalista ou
revolucionria; 4) literatura da moambicanidade, texto conscientes do processo de
construo de uma literatura nacional. O autor trata do perodo ps-independncia a partir de
duas subdivises: Poesia Individualista e Fico Popular.
Por sua vez, Ftima Mendona (1988) faz uma periodizao cronolgica da
literatura moambicana, dividindo o processo literrio em trs perodos: 1925-1947, produo
de uma literatura comprometida com a poltica de assimilao; 1947-1964, surgimento de
uma nova literatura marcada pela rejeio da viso colonial, essa nova perspectiva est
relacionada com o clima provocado pela Segunda Guerra Mundial e pelo momento poltico de
Portugal;1964-1975, atividade literria comprometida de diferentes maneiras com o sentido
da afirmao da ideologia da libertao nacional.
Ainda segundo Mendona (1988), destacam-se outros trs perodos, ps-
-independncia (1975), que marcam a literatura em Moambique. O primeiro seria de edio
de obras que foram proibidas pela censura colonial ou tiveram na poca tiragens irrisrias. Foi
o momento em que a literatura moambicana se lanou no espao aberto pela temtica
nacionalista, quando surgiram novas vozes, como Mia Couto e Lus Carlos Patraquim.
O segundo perodo caracterizado por uma intensa atividade editorial mais
orientada para a publicao de materiais que estavam dispersos em jornais, fato esse que
permitiu populao maior acesso produes de autores dos quais s ouviam falar, alm de
54
propiciar o nascimento dos estudos sobre a literatura moambicana. Nessa fase predomina
uma escrita que evoca a vitria do passado e almeja um futuro redentor.
O terceiro perodo, segundo a autora, coincide com a dinamizao literria
possibilitada pela constituio da Associao dos Escritores Moambicanos (AEMO). A
criao de uma organizao com vocao para promover o contato entre escritores veio
despertar uma nova dinmica na vida literria do pas (MENDONA, 1988, p.63). Muitos
autores de Moambique so publicados em todo mundo, e premiados, como, por exemplo,
Eduardo White, Mia Couto, Paulina Chiziane, dentre outros. A escrita continua politizada,
elementos da terra predominam nas narrativas, alm do crescimento da temtica intimista.
Gilberto Matusse (1997), em seu artigo A representao literria da identidade
na literatura moambicana: Craveirinha, afirma que a literatura moambicana escrita em
lngua portuguesa nasce dos crculos da cultura assimilada, dentro de um processo de
divulgao letrada, que, de forma mais ou menos sistemtica, se inicia no princpio do sculo
XX. Em confluncia com o pensamento de Matusse, Ftima Mendona (1988) expe que a
gerao que produziu os primeiros homens de letras moambicanos situou suas aes entre
1908 e 1940. Sofreram, assim, o efeito de uma poltica de assimilao em ascenso, s
alterada qualitativamente em 1936, com a entrada em ao da poltica do Estado Novo. A
contestao da assimilao enquanto sistema ser feita pela gerao do ps-guerra, numa luta
que se transformou no grmen do Movimento de Libertao (MENDONA, 1988, p.11).
A formao de uma classe de assimilados em Moambique propiciou a formao
de homens de letras, de indivduos que dominavam o portugus, uma das premissas da
poltica de assimilao portuguesa. Para Mendona, a lngua portuguesa impondo-se como
lngua escrita e de prestgio, lngua da cultura, abre o caminho para a sua eleio em lngua
literria (1988, p.15). desse quadro que emerge em Moambique uma Intelligentsia
composta por jornalistas, poetas, ficcionistas, dentre outros.

1.1 A Intelligentsia moambicana

Pires Laranjeira, em seu artigo Mia Couto e as literaturas africanas de lngua
portuguesa, destaca a construo de uma identidade nacional pela literatura moambicana e
sublinha o mrito das primeiras elites no desenvolvimento dessa literatura:

[] A edificao das literaturas africanas de lngua portuguesa acompanha a
construo de um novo poder poltico, primeiro clandestino e, depois, triunfante.
Os homens que escrevem so os mesmos que pensam e que politicam. E fazem-no
55
em portugus, domesticando a lngua em funo das suas virtualidades e
finalidades, criando literaturas nacionais numa lngua internacional
(LARANJEIRA, 2001, p.14).


Laranjeira alude tambm importncia das elites no desenvolvimento da
identidade nacional em Moambique. Essa perspectiva tambm encontrada na idia de
comunidades imaginadas de Benedict Anderson (1989), que reala o papel primordial das
primeiras geraes de Intelligentsia na construo de uma identidade nacional em todas as
colnias cuja nao posterior ao Estado, instalado pelos poderes coloniais. Anderson se
refere ao papel importantssimo das primeiras geraes de Intelligentsia nos territrios
colonizados, por terem transmitido e aplicado as idias nacionalistas, convertendo, assim, uma
unidade administrativa sem razes naturais, criada pelos poderes imperiais em ptria e num
territrio nacional.
Essa Intelligentsia foi formada a partir do sistema colonial de educao tanto
dentro como fora de Moambique. O contato dos primeiros moambicanos letrados com o
conceito de uma histria nacional mundial e de uma literatura escrita nacional, promovido e
transmitido pelo sistema escolar deve ser considerado um aspecto central no entendimento da
evoluo literria de Moambique. Patrick Chabal sublinha tal importncia, afirmando que
o acesso lngua e literatura metropolitanas que permitiu o contacto com a literatura escrita
de todo o mundo (1994, p. 21).
A partir da compreenso de que essas elites sero os primeiros a sistematizar
uma idia de independncia e nao, pode-se destacar o grupo dos irmos Albasini como
precursores do sentimento de moambicanidade. Foram os jornalistas Jos e Joo Albasini os
fundadores, em 1908-1909 do jornal moambicano O Africano, publicado em portugus e
ronga, ao qual se liga a criao do Grmio Africano
25
. Este jornal, por sua vez, dedicou-se
defesa da melhoria das condies de vida da populao local e, sobretudo, questo
fundamental da instruo dos indivduos locais. No Brado Africano, igualmente de
propriedade dos Albasini, era editado o suplemento O Brado Literrio, no qual se publicaram
textos de diversos autores moambicanos, dentre eles Rui de Noronha, considerado um dos
percussores da literatura moambicana
26
. Sobre o nascimento da literatura moambicana Mia
Couto revela que durante a primeira metade do sculo XX,

25
O Grmio Africano era uma das primeiras associaes nacionalistas, fundada em 1909 e domiciliada em
Loureno Marques. Funcionava como palco para um reduzido nmero de mulatos e negros com alguma
instruo que passou a reivindicar, com frequncia, a instalao de escolas e a extenso do ensino em toda a
Colnia. Entre os membros encontravam-se os irmos Albasini e Estcio Dias.
26
Fao aluso s outras obras publicadas neste jornal, de Joo Dias e Augusto Conrado, mas tambm ao
Livro da Dor, de Joo Albasini.
56
Nascia em Moambique uma corrente de intelectuais ocupados em procurar a
moambicanidade. J era, ento, clara a necessidade de ruptura com Portugal e os
modelos europeus. Escritores como Rui Noronha, Nomia de Souza, Orlando
Mendes, Rui Nogar, ensaiavam uma escrita que fosse mais ligada terra e gente
moambicana. (COUTO, 2005c, p.104).


Patrick Chabal (1994) afirma que a contribuio dos irmos Albasini, de Karel
Pott e outros na edificao de uma literatura moambicana tem mais a ver com o que fizeram
para promover debates e publicaes, do que com o que escreveram. A primeira gerao
moambicana de Intelligentsia criou, dessa maneira, as condies propcias para o surgimento
da prxima gerao de escritores, dentre os quais destacam-se Nomia de Sousa e Jos
Craveirinha. Trata-se, no entanto, de uma gerao muito mais politizada, inserida no processo
global da emancipao dos povos e pases colonizados e responsveis pela difuso da
ideologia anticolonial.
importante perceber que todo o grupo de precursores e de iniciadores de uma
literatura moambicana foi uma elite vivendo nos dois maiores centros urbanos de
Moambique: Beira e Loureno Marques. Tratou-se de um conjunto de africanos, mestios e
brancos que divulgaram a ideia de uma literatura e identidade nacional moambicana, com o
fim de promover uma narrativa que contrastasse com a literatura extica promovida pelo
dispositivo colonial, esta apoiada e incentivada pelos Prmios da Agncia Geral das Colnias,
com o objetivo de nutrir o mito do Lusotropicalismo, apresentando uma imagem de Portugal
como uma nao multirracial.
Outro importante centro formador dessa elite que combateu o colonialismo foi a
Casa do Estudante do Imprio (CEI). Com a edificao da CEI, o governo portugus de
Salazar pretendia alcanar dois objetivos: criar uma estrutura que representasse a unidade da
nao portuguesa num pas pluricontinental e plurirracial e ao mesmo tempo permitir o
controle dos estudantes vindos das colnias. Esses grupos deveriam ser preparados para
ocupar cargos nos governos locais das colnias, seriam intermedirios entre o poder colonial e
os indgenas. O objetivo era que, do contato com a civilizao portuguesa, esses
estudantes de origem africana, se tornassem tambm civilizados, cultivando hbitos, gostos,
ideias e princpios morais que representariam os ideais da metrpole.
Em vez de nutrir o mito do Lusotropicalismo, porm, a CEI tornar-se um espao
chave na evoluo da identidade nacional nas colnias portuguesas. A sua organizao
possibilitou, de fato, a realizao de conferncias e atividades editoriais, oferecendo um
espao onde era possvel entrar em contato com idias polticas e literrias, mas tambm
trocar experincias com outros estudantes de outras colnias e com o Centro de Estudos
57
Africanos (CEA). Essas organizaes foram o palco onde se realizou o contato com uma
ideologia anticolonial, foram usadas como instrumento de coordenao de luta comum dos
pases africanos colonizados por Portugal. Saiu tambm da Casa do Estudante do Imprio boa
parte dos lderes dos movimentos de libertao.
Aps essa exposio sobre os precursores da literatura moambicana, a ateno a
partir de agora, ser direcionada a particularidades dessa literatura. J foram expostas
anteriormente, de maneira genrica, algumas especificidades das literaturas africanas,
entretanto, a proposta agora pensar propriedades, singularidades da literatura moambicana.
necessrio lembrar que no o foco deste trabalho elaborar um estudo sistemtico a
respeito da formao e consolidao da literatura moambicana. Desejo apenas estabelecer
algumas caractersticas que julgo pertinentes para conhecer melhor esse sistema literrio.
Os pontos de reflexo levantados so revestidos de extrema importncia, pois
propiciam a percepo de como a estilstica e a esttica das narrativas estudadas esto
diretamente relacionadas aos acontecimentos polticos e histricos do pas. Para uma
compreenso mais clara dos objetivos aqui traados, destacou-se trs elementos considerados
essenciais para o entendimento da literatura moambicana: a valorao do passado e
(re)escrita da histria; a presena de elementos da oralidade na escrita; o forte apelo poltico
das narrativas.

2 . Histria, Oralidades e Poltica na Literatura Moambicana.

A lgica colonialista incorporou o discurso da diferena e inferioridade para
justificar as suas aes no Continente Africano. A presena europia seria uma ajuda para
que os povos africanos superassem seus atrasos. O modo de viver europeu era concebido
como um espelho, um modelo a ser seguido no caminho da evoluo humana. A nica forma
de se integrar aos quadros civilizacionais da humanidade seria a cpia, a imitao de hbitos e
costumes ocidentais. Tudo aquilo que foi enquadrado fora dos padres europeus foi
considerado primitivo e brbaro, ou seja, as formas de organizao familiar, poltica,
religiosidades, rituais, alimentao, dentre outros. Para Fanon (2005), um dos artifcios usados
pelo colonizador na sua tarefa de subjugao foi a desvalorizao dos sujeitos e do passado
dos colonizados.

[...] o colonialismo no se contenta com impor a sua lei ao presente e ao futuro do
dominado. O colonialismo no se contenta com encerrar o povo nas suas redes,
com esvaziar a cabea do colonizado de qualquer forma e de qualquer contedo.
58
Por uma espcie de perverso da lgica, orienta-se para o passado do povo
oprimido, distorce-o, desfigura-o, e aniquila-o. Essa empresa de desvalorizao da
histria anterior colonizao assume hoje o seu significado dialtico (FANON,
2005, p. 244).


A luta contra a dominao estrangeira e pela afirmao de uma identidade
nacional efetuada pela literatura passa necessariamente pela retomada das referncias do
passado. Os intelectuais dos pases sob o jugo do colonialismo europeu (portugus) buscaram
formas de combater a imagem estereotipada em que eram representados. A descaracterizao
da imagem forjada pelo opressor se d por intermdio de uma recuperao e valorao da
histria que fora negada ou mal contada pelo colonizador. Voltar ao passado se transforma em
experincia de renovao. A partir dessas estratgias so lanadas as bases para uma literatura
afinada com o projeto de libertao. Para Manoel Ferreira (1987), o texto literrio africano
nega a legitimidade do colonialismo e faz da revelao e da valorizao do universo africano
sua raiz primordial.
Pensar essa literatura a partir de uma escrita histrica reconhecer seu
importante papel na construo, ainda que inacabada, da ideia de nao moambicana. Patrick
Chabal afirma que
A literatura uma componente central da identidade cultural de todos os estados-
-nao, apesar de evidentemente ser muito mais do que isso. Nessa perspectiva, a
moderna literatura melhor entendida historicamente como uma das mais
importantes formas de produo cultural, atravs das quais um estado-nao pode
ser identificado (CHABAL, 1994, p.15)


Para construir uma identidade diferente da atribuda pelo colonizador
necessrio uma incurso ao passado. Ao criar um sentimento nacionalista ou de identificao
nacional requer, obrigatoriamente, livrar-se da negatividade imposta pelo colonizador e
fundar bases que afirmem a aspirao da construo de um pas independente ou de uma
nao consolidada. Esse exerccio quase sempre se faz pela criao de mitos fundadores,
inveno de tradies, criao de heris e elevao do passado. De acordo com Hamilton,
(re)escrever e (re)mitificar o passado , de certo modo, uma estratgia esttico-ideolgica
que tem em vista protestar contra as distores, mistificaes e exotismos executados pelos
inventores colonialistas da frica (1999, p. 18).
Nessa medida, a literatura moambicana surge como um importante instrumento
de resistncia explorao portuguesa, e uma das estratgias usadas nessa prtica a
valorizao da Histria nacional. A busca pelo orgulho do passado realizado pelos artistas no
se d unicamente em nveis nacionais, as glrias que so exaltadas so de todos os povos do
59
continente que esto engajados na luta contra o imperialismo. Essa atitude revela um
sentimento de solidariedade e cumplicidade que une todos em torno de uma experincia e de
um objetivo em comum: o colonialismo e a liberdade. Em relao postura de superestimar o
passado, de maneira continental, Fanon (2005) justifica afirmando que uma resposta ao
colonialismo, j que este tambm exerceu sua dominao e condenao em nvel continental.

Esse mergulho no especificadamente nacional. O intelectual colonizado que
decide declarar guerra s mentiras colonialistas trava esse combate escala do
continente. Valoriza-se o passado. A cultura que arrancada ao passado para ser
mostrada em todo o seu esplendor (...). O intelectual colonizado que partiu muito
longe do lado da cultura ocidental e que decide proclamar a existncia de uma
cultura nunca o faz em nome de Angola ou Daom. A cultura que se afirma a
cultura africana (FANON, 2005, p.245).


Esse caminho de exaltao do local a oralidade constitui-se um dos componentes
mais importantes. A incorporao dessa forma discursiva nas obras literrias a maneira que
os autores encontraram de evidenciar caractersticas lingusticas presentes nas culturas locais,
inferiorizadas pelo colonizador. Com essa medida eles buscavam uma maior identificao
com as referncias nacionais. A evocao dessa forma de expresso a legitimao do tipo de
conhecimento ancestral que ela produz e do passado que ela representa.
Fernanda Cavacas (2006) afirma que a tradio oral na frica um sistema de
autointerpretao concreta, por ela a sociedade explica o outro e a si prpria. A palavra falada
traz em si a inteno da aprendizagem, que feita dentro da prpria famlia, por meio dos
mais velhos, dos tradicionalistas ou griots. A transmisso da experincia por intermdio da
palavra falada, alm do seu valor moral fundamental, possui carter sagrado, e associada
com uma origem divina e com foras ocultas nela depositadas.
A palavra falada o cdigo social que rege as instituies, tem a funo de
depositria da memria e do saber institudo, regida pela fora da voz. A tradio oral, de
acordo com Hampt B (1982), ao mesmo tempo religio, cincia natural, iniciao arte,
histria, divertimento e recreao. Tudo o que uma sociedade considera importante para o
perfeito funcionamento de suas instituies, para uma correta compreenso dos vrios papis
sociais, os direitos e obrigaes de cada um, tudo cuidadosamente transmitido. Esses
conhecimentos so passados em forma de provrbios, mximas, adgios, lendas, fbulas,
poesias, contos, msicas, histrias e mitos. Como diz Amadou Hampt Ba, uma das grandes
referncias sobre as sociedades orais na frica,

60
Nas civilizaes orais, a palavra compromete o homem, a palavra o homem. Da o
respeito profundo pelas narrativas tradicionais legadas pelo passado, nas quais
permitido o ornamento na forma ou na apresentao potica, mas onde a trama
permanece imutvel atravs dos sculos, veiculada por uma memria prodigiosa
que a caracterstica prpria dos povos de tradio oral. Na civilizao moderna, o
papel substitui a palavra. ele que compromete o homem (HAMPT B, 1997,
p. 64).


A oralidade um dos mais significativos traos da literatura moambicana. Sua
presena nas narrativas est associada predileo por componentes das culturas que formam
Moambique. O apelo ao passado e tradio oral faz parte de uma estratgia de demarcao
do espao, do local e da fala diante do colonizador. Alfredo Margarido (1980) pondera que a
recuperao da autonomia cultural antecipava e confirmava a recuperao da autonomia
poltica.
Se esse apego ao passado pode ser percebido na escolha temtica, no domnio da
estrutura potica podemos detectar outros sinais desse enraizamento. Estamos
pensando na presena da tradio oral que sutilmente corta essa produo literria.
Surge explcita ou implicitamente um tom de conversa sugerindo a interlocuo
prpria da oralidade (CHAVES, 2000, p. 248).


fundamental pensar a oralidade e o seu papel transformador nas anlises sobre
a literatura moambicana. A linguagem literria ajusta-se aos propsitos do escritor
moambicano de ressaltar elementos que expressem seu povo. A nica forma de conseguir se
ver na lngua do colonizador rompendo com as regras e com os parmetros formais do
portugus. A desobedincia traduz-se na adoo de procedimentos que envolvam o campo
lexical, morfolgico, sinttico, valendo-se de emprstimos das lnguas locais e de tudo mais
que considere vlido para conferir uma feio moambicana lngua portuguesa.
Violar a formalidade da lngua oficial uma forma de se reinventar. A utilizao
de expresses nativas, o recurso dos provrbios veiculados nas lnguas nacionais, a criao de
termos por processos de amlgamas, o uso sem preconceitos de corruptelas prprias da fala
popular, constituem a base do fenmeno de apropriao e contaminao do idioma oficial.
A lngua j no a que o colonizador trouxe, ela que outrora foi um veculo privilegiado de
dominao, agora um veculo de libertao, pois sofre um processo de metamorfose, de
africanizao, de crioulizao.
Buscaram-se novos parmetros para pensar e dizer o pas. Por intermdio da
insubmisso s regras da literatura colonial e aos valores do colonialismo, funda-se um novo
estilo lingustico comprometido com o nacional. A lngua escrita um dos meios escolhidos
para recuperar a mundividncia mtica, as marcas culturais da sociedade tradicional, o
onirismo e a simbologia a ela ligados. Contudo essa escrita ganha uma nova forma. Como
61
bem define Secco (2006), h uma oraturizao do sistema verbal portugus. Nessa dinmica,
elementos fundamentais da oralidade so agora apropriados pela escrita.

O romancista africano tende a recuperar simbolicamente a preeminncia do
narrador que, na tradio oral, recebe o legado e o retransmite, orientando o ato
narrativo, com autoridade incontestada pelo seu pblico, e pelas personagens da sua
narrativa (LEITE, 2005, p. 60).


As literaturas escritas em lngua oficial portuguesa coexistem na maleabilidade
das narrativas orais, fazendo coabitar o novo com o antigo, a escrita com a oralidade, num
discurso hbrido. Origina-se assim uma expresso criativa, mestia, resultante dos dilogos
entre formas de textualidade das lnguas europias escritas e formas de textualidade das
lnguas nativas. As palavras falam da busca de um lugar entre o que poder ser e o que foi, da
procura de uma identidade condicionada ao exerccio constante da sobrevivncia nas
diferenas.
O portugus se criouliza, se moambicaniza. Como bem definiu Mia Couto
(2002), o portugus sozinho no consegue transmitir a realidade africana, h que se usarem as
potencialidades da lngua portuguesa e trabalh-la inserindo elementos que possam
representar os significados de Moambique. Nesse ensejo nada mais prprio do que as
oralidades, para realizar essas transformaes lingusticas que nada mais so que uma
maneira moambicana de contar coisas moambicanas usando a lngua portuguesa.
Na nsia pela construo de modelos literrios e culturais prprios em um
processo de autoafirmao, de busca de expresso prpria, a autoridade e as certezas
institudas pelo discurso hegemnico do colonizador so subvertidas, questionadas,
desestabilizadas, para produzir um novo discurso hbrido e libertador. Esse projeto literrio
est em consonncia com o momento poltico, seja de luta pela independncia poltica, seja
pela consolidao do Estado Nacional moambicano.
A percepo da singularidade das culturas subalternas cria um sentimento de
afirmao das diferenas, um pensamento da margem que prima pela lgica da diversidade,
da enunciao fraturada e hbrida. O processo de ressimbolizao do que ser africano,
moambicano, macua, formula um projeto libertador - poltico e literrio - comprometido com
os referentes histricos. A marcao da situao ps-colonial exige a diferenciao lingustica
em relao ao colonizador, como nos confirma Inocncia Mata,

A criatividade e a inventividade lingusticas so caractersticas de literaturas que se
querem afirmar diferentes da do colonizador, que se inscrevem na mesma lngua, de
62
certa maneira corporizando as aspiraes coletivas e estilizando uma tendncia
natural do dinamismo de uma lngua quando transportada pra outros espaos,
falada por outras gentes, para expressar realidades outras (MATA, 1998, p.263).


A literatura moambicana sofreu influncias de muitas idias polticas e sociais
de combate ao racismo e ao colonialismo. Essa caracterstica est presente at os dias de hoje
em algumas obras, mas no pr-independncia que essa especificidade se torna mais
evidente. A literatura se apropria desses discursos de contestao, muitas vezes reproduzindo
fielmente suas ideais. O intento provocar uma resposta altura da agresso do colonizador,
que, por diversas vezes, foi realizada luz de subterfgios cientificistas e racistas.
Uma das grandes armas do imperialismo o poder de nomear e rotular. O
pensamento dominante, a partir de uma perspectiva preconceituosa, promoveu, com
freqncia, reflexes equivocadas sobre a frica. Esse olhar quase sempre foi realizado com
lentes imprprias, o que provocou vises distorcidas e equivocadas sobre o continente. Todas
as ideias e atitudes hostis foram revestidas de legitimidade cientfica e usadas como
instrumentos polticos para comprovar a superioridade ocidental e justificar a invaso
sistemtica de pases europeus na frica.
A postura colonialista diante do outro, o colonizado, foi assentada nas teorias
evolucionistas e do darwinismo social. Segundo Andersom Oliva (2003), essas teorias
tiveram um efeito norteador nas representaes elaboradas sobre os africanos, do sculo XIX
em diante. O continente africano seria um espao onde povos identificados como primitivos
viveriam um estado de barbrie, e as relaes seriam regidas por crendices e supersties.
Segundo Hernandez, o termo africano ganha um significado preciso: negro, ao qual se atribui
em amplo espectro de significaes negativas tais como frouxo, fleumtico, indolente e
incapaz (2005, p.18). As sociedades africanas foram representadas e tachadas como sem
cultura, sem arte, sem escrita, logo, sem histria.
A reao postura colonial se deu de inmeras maneiras, inclusive usando de
estratgias polticas. A resistncia agresso do colonizador foi uma constante nesse processo
de dominao. A efetiva presena europia na frica, acompanhada pela violncia da
dominao, no foi realizada de maneira submissa e pacfica, muitos foram os indivduos,
organizaes, partidos, intelectuais que lutaram contra essas prticas e ideias insensatas
criadas e alimentadas pelo imperialismo. A usurpao da liberdade, como todo processo de
dominao, gerou formas de resistncia ao colonizador. Esses eventos so de extrema
importncia, j que enfatiz-los dar luz a importantes indivduos histricos que fizeram da
luta de libertao do colonialismo e dos seus racismos parte de suas vidas.
63
A partir dessa relao de dominao/resistncia, uma nova postura entre
subjugador/subjugado se impe e dita o futuro das sociedades africanas. O desejo de
reconhecimento e respeito pelas dinmicas africanas rege os movimentos contra o
colonialismo, buscando firmar uma identidade dissociada do passivismo e apatia alegados
pelos colonizadores. Esse ideal de resistncia que desejava revolucionar o status do negro no
mundo incorporado pela literatura.
A literatura moambicana sempre esteve atenta aos movimentos polticos,
sociais, de resistncia e solidariedade ao povo negro, como o pan-africanismo e a negritude,
movimentos imbudos de ideais de valorao do passado e exaltao do continente africano.
Essas manifestaes so guiadas muitas vezes por uma noo nativista e essencialista. As
aspiraes desses movimentos visavam o combate ao racismo, o fortalecimento da luta pela
liberdade e a positivao do negro. As mobilizaes que se efetivaram no mbito poltico e
acadmico repercutiram e influenciaram ideologicamente na criao de grupos culturais,
revistas, grmios, sindicatos e, principalmente, nas polticas de luta pelas independncias.
O pan-africanismo se apresenta como um importante movimento poltico-social
ao pensar a questo das resistncias. Surgido nos Estados Unidos no final do sculo XIX, sua
ideologia pregava a noo de uma irmandade simblica em que todos os pertencentes raa
negra deveriam se unir para combater os racismos e lutar por suas liberdades. Esse
pensamento repercutiu e influenciou ideologicamente na criao de movimentos culturais
negros e as polticas de luta pelas independncias. De acordo com Balandier (1993), depois da
negao do seu valor cultural, humano, histrico, o negro sente uma poderosa necessidade de
afirmao e, assim, procura fazer-se reconhecer como sujeito de sua prpria histria.
Appiah (2007) considera que Alexander Crummell e Edward Wilmot Blyden
deram incio articulao intelectual de uma ideologia pan-africanista. Considera tambm
que foi W. E. B. Du Bois que lanou as bases intelectuais e prticas do movimento pan-
africano. Sylvester Williams e principalmente Marcus Garvey so tambm figuras
importantes desse movimento. Garvey se destaca por conseguir mobilizar verdadeiras
multides em torno de suas idias quixotescas, chegando a montar uma companhia de
navegao com dois navios velhos, nos quais transportou negros norte-americanos para a
Libria.
As ideias pan-africanistas se dividiam entre os que propunham um retorno
simblico me frica como uma maneira de reencontrar e aceitar suas origens, e aqueles
que defendiam uma volta efetiva de todos os negros em dispora ao continente africano. No
importa a corrente, todo ideal pan-africanista est revestido de um nativismo africanista e de
64
um racialismo exacerbado. Nessa perspectiva, todos os negros deveriam comungar do mesmo
sentimento de pertencimento a uma nica raiz. A ligao ancestral dos povos negros
espalhados pelo mundo estaria solidificada em uma frica ancestral, profunda. Para Achile
Mbembe,

O pan-africanismo define o nativo e o cidado a partir de sua identificao com
o povo negro. Nesta mitologia, os negros tornam-se cidados no porque so seres
humanos dotados de direitos polticos, mas por causa da sua cor, como privilgio de
sua autocnia. As autenticidades territorial e racial confundem-se e a frica se torna
terra de gente negra. J que a interpretao racial est na base de uma ligao cvica
restrita, tudo o que no seja negro est fora do lugar, e, portanto, no pode
reivindicar nenhuma forma de africanidade (MBEMBE, 2001, p. 9).


A negritude, por sua vez, considerada um dos mais importantes movimentos
poticos-culturais e polticos-sociais de crtica ao colonialismo e ao racismo. Tributria em
muitos aspectos do pan-africanismo, foi um importante instrumento ideolgico para as lutas
de libertao nacional na frica. Essa corrente poltica, literria, filosfica nasceu na Amrica
(Martinica) a partir de autores de lngua francesa, cujos maiores nomes so: Leon Contran
Damas, Lopold Sdar Senghor e Aim Cesire que define a negritude como

a conscincia de ser negro, simples reconhecimento de um fato que implica
aceitao, tomar conta de seu destino de negro, de sua histria, de sua cultura, ela
a afirmao de uma identidade, de uma solidariedade, de uma fidelidade a um
conjunto valores negros (NETO, 2007, p. 85)
27
.


A negritude tinha entre seus objetivos a conscientizao e reivindicao dos
direitos civis dos negros, a reverso do sentido pejorativo de elementos que eram associados
ao mundo negro, construo de uma nova identidade baseada no critrio racial que fosse
ostentada com orgulho. A negritude herda a noo do sentimento de fidelidade, e
solidariedade racial do pan-africanismo, uma resposta identitria, racial e tnica ao
excludente universalismo colonialista. Com o seu discurso sobre o colonialismo, ela teria
como objetivo criar uma alteridade que se contrapusesse identidade imposta pelo
imperialismo, muitas vezes a partir de suas polticas violentas de manuteno do domnio
colonial.
A valorao do negro, que converge do ideal continentalista pan-fricanista e da
negritude, fundamental para a ideia de autonomia poltica e cultural. Essas ideias radicam

27
No original : la conscience dtre noir, simple reconnaissance dum fait qui implique accepation, prise
en charge de son destin de noir, de son historie, de sa culture; elle est affirmation dune identit, dune solidarit,
dune fidlit um ensemble de valeurs noires.
65
uma posio marcada por questes de ordem libertria, de contestao ao eurocentrismo, e de
construo das identidades nacionais africanas. Esses movimentos polticos configuram-se
como importante fonte de inspirao para as narrativas moambicanas, cujo pensamento, mais
do que nunca, estava direcionado para um projeto de libertao nacional. O discurso do
homem negro universal introduz na literatura uma conscincia racial que supera diferenas de
classe e etnia para expor a condio do sujeito explorado e alienado no decurso da histria.
Segundo Pires Laranjeira,

O discurso da Negritude constitui, portanto, a emergncia esttica da ampla
doutrina da africanidade e da ideologia pan-africanista, contributo inestimvel para
o fazer literrio segundo uma concepo autonomista que, embora aceitando
naturalmente os contributos culturais variados (polticos, ideolgicos, cientficos,
tnicos, populares, eruditos, etc.), incluindo os europeus, se atm a princpios
autonomistas, africanos, anti-colonialistas, recusando a submisso aos padres
impostos pelas potncias dominantes (2001, p.53).


Os conceitos de africanidade e negritude desempenham um papel fundamental
na legitimao de um sentimento de unidade nacional e de autonomia, essenciais para a
constituio do movimento de libertao. A literatura moambicana incorpora e transmite
esses ideais. Ela passa a ser uma bandeira, um estandarte em que a ideologia da libertao
pintada em cores fortes e intensas. As ideias expressas de ptria livre e nao autnoma
confundem-se com o sentido da prpria arte. O escritor quem porta e transmite os desejos da
sociedade e a sua mensagem um apelo, uma denncia contra a opresso colonialista.
A partir do ps-independncia, h uma modificao de perspectiva no que tange
ao aspecto poltico-instrumental de que a literatura servia aos ideais da independncia. O
ponto de observao passa a ser interno, as preocupaes so de mbito nacional, no mais
continental, e as crticas da literatura se dirigem aos que assumem o poder com o fim do
colonialismo. Para Isabel Pires de Lima as primeiras manifestaes literrias posteriores
independncia tiveram como tema principal uma problemtica tpica de uma sociedade
dualista, a relao do passado colonial e da sociedade em vias de construo, em funo da
experincia individual de no realizao da utopia (LIMA, 1997, p. 133).
Inicia-se uma mudana de perspectiva narrativa dos autores moambicanos. O
foco no mais um discurso ufanista de oposio ao regime colonial. Agora, de acordo com
Salgado (2004), os escritores ps-coloniais buscam novos caminhos e experincias ficcionais,
continuam ligados ao fenmeno colonial, mas voltam-se para questes que afligem as
sociedades no presente como a problemtica da construo da identidade nacional. Segundo
Benjamim Abdala Junior (1989), a identidade cultural dos pases colonizados mostra-se por
66
uma luta que no se esgota na independncia poltica. uma conquista contnua de uma
autodeterminao a efetivar-se dentro das condies de subdesenvolvimento e de necessidade
de modernizao. As pesquisadoras Vera Maqua e Tnia Macedo no livro Literaturas de
Lngua Portuguesa Marcos e Marcas, tratam dessa questo, tomando Moambique como
referncia:

A definio de um modo de fazer literatura moambicana acompanhava a
necessidade de estabelecer uma nao. no momento do ps-independncia,
quando esse debate se torna mais evidente, que a formao de um conceito para dar
sustentao s chamadas literaturas nacionais surge como demanda no meio
intelectual. Esse conceito o de moambicanidade (...) (MACEDO; MAQUEA,
2007, p. 20).


A preocupao no mais o colonizador, mas o rumo que a ptria toma. Outros
problemas se apresentam, como por exemplo: as formas como so reguladas as relaes do
mundo com a frica e da frica com o mundo, a corrupo que se instala nos governos, a
fome, as mortes os conflitos internos, etc. inegvel o clima de desencantamento presente em
algumas obras da literatura moambicana, sentimento esse agravado pela guerra civil que
assolou o pas durante dezesseis anos e que deixou marcas indelveis em toda a sociedade
moambicana.
Para Kwame Anthony Appiah (2007), os modernos escritores europeus esto
voltados para a descoberta de um eu que seja objeto de uma viagem interior de
descobrimento. Sua referncia o si mesmo e sua preocupao com a autenticidade e com
o existencialismo. Os escritores africanos, por sua vez, esto preocupados com o ns. O seu
problema consiste em descobrir um papel pblico, sua luta para desenvolver suas culturas.
Appiah ressalta a necessidade de o intelectual (escritor) africano ver a frica no como um
subproduto do olhar ocidental civilizado, no o continente pan-africano ou negro, mas a
partir de sua cultura, um olhar de dentro, com suas tenses, contradies, conflitos e heranas.
Rita Chaves (2000) argumenta que a conscincia da ruptura aberta pelo
colonialismo clara e ilumina a inevitabilidade da situao que mesmo a independncia no
pode solucionar. Diante do panorama que se abre no h regresso, o que resta a fazer
dinamizar o legado, apropriar-se daquilo que outrora foi instrumento de dominao e foi,
seguramente, fonte de angstia. A recuperao integral do passado invivel. Seu
esquecimento total se coloca como uma mutilao a deformar a identidade que se pretende
como forma de defesa e de integrao no mundo. Deve-se inventar, interferir, reescrever com
o que o presente tem a oferecer. Destitudo de tanta coisa, o moambicano recupera-se na
67
desalienao, ponto de partida para a afirmao de seu mundo, para a sua afirmao num
mundo que j outro, no qual ele precisa conquistar um lugar.
Os desafios enfrentados pelos artistas africanos no cessaram com as
independncias. Agora, a luta dos escritores para se libertar do carter perifrico e do status
de subliteratura a que a literatura moambicana e africana de maneira geral fora reduzida.
Tomando como base de comparao a tica de construo das literaturas ocidentais, essas
narrativas, muitas vezes, foram julgadas inferiores devido simplicidade de algumas obras
(principalmente a poesia de combate) e relao direta da escrita com a poltica vigente
(muitas vezes consideradas como forma de apologia ao governo institudo).
Outro entrave a ser superado diz respeito questo da legitimidade. O problema
se torna mais contundente quando se questiona o fato de essas literaturas serem escritas na
lngua do colonizador, atitude que, faz com que a produo literria moambicana seja
encarada como uma espcie de subproduto colonial. Existe uma cobrana exterior para que o
autor local represente em sua obra formas de expresso reconhecidas como autenticamente
africanas pelos no-africanos. Para um bom reconhecimento externo, faz-se necessria a
presena do tocar de tambores, da natureza selvagem, do velhinho sentado na beira da
fogueira, dos dbios orixs, dos mortos que no morrem, e todas as excentricidades que
envolve o continente. As narrativas que porventura no possurem essas caractersticas no
podem ser consideradas legitimamente africanas pelos outros. Mia Couto discorre sobre
essa questo no seu texto: Que frica escreve o escritor africano? Que compe a obra
Pensatempos, Segundo ele,

Defensores da pureza africana multiplicam esforos para encontrar essa essncia.
Alguns vo garimpando no passado. Outros tentam localizar o autenticamente
africano na tradio rural. Como se a modernidade que os africanos esto
inventando nas zonas urbanas no fosse ela prpria igualmente africana. Essa viso
restrita e restritiva do que genuno , possivelmente, uma das principais causas
para explicar a desconfiana com que olhada a literatura produzida em frica. A
literatura est do lado da modernidade. E ns perdemos identidade se
atravessamos a fronteira do tradicional: isso que dizem os preconceitos dos
caadores da virgindade tnica e racial (COUTO, 2005c, p.60).


Em outro trecho do texto acima citado o autor prossegue: exige-se a um escritor
africano o que no exige-se a um escritor europeu ou americano. Exigem-se provas de
autenticidade. (COUTO, 2005, p.62). Apesar dos percalos e da permanente necessidade do
atestado de africanidade, a literatura moambicana continua sendo um lugar de protesto e
representao de idias e sentimentos da moambicanidade. Ela permanece comprometida em
pensar uma identidade, uma sociedade, uma nao, que condiza com as experincias
68
particularidades e abarque a diferena cultural. A sua misso ainda consiste em imaginar uma
nao livre. Dessa vez ela busca se libertar dos exotismos, purismos e concepes
homogeinizantes da sociedade moambicana.
Ao pensar uma literatura moambicana importante considerar o homem
mestio, a cultura hbrida e a experincia colonial. Do processo de transculturao, a que se
submeteu essa sociedade, geraram-se novos e imprevisveis produtos culturais. As culturas
ps-coloniais so marcadas por histrias de deslocamento e por aproximaes de diferentes
culturas e povos. O sujeito hbrido pensado por Bhabha (1998) nasce desse processo que por
vezes violento, mas que resulta em algo novo num outro sujeito ps-colonial. Esse outro
tambm representado na poesia Identidade, de Mia Couto, que se inicia com a sugestiva frase:
Preciso ser um outro para ser eu mesmo (...).
Mostrar como a literatura moambicana se forma, em que condies isso
acontece, como ela se estrutura, quais so suas propriedades, seus traos, importante para
demonstrar mesmo que em linhas gerais, suas principais caractersticas. Minha inteno com
esta exposio localizar Mia Couto dentro desse sistema literrio e apontar suas heranas
literrias dentro de Moambique. Esse exerccio necessrio j que os prximos captulos vo
mostrar como o autor recebe as posies polticas do pr-independncia; as formas como ele
vai trabalhar com essas perspectivas herdadas; se existe um alinhamento ou rompimento com
a concepo de nao pensada por autores moambicanos e pela FRELIMO em outros
momentos histricos; e, principalmente, as ressignificaes que prope quanto as que seria
uma identidade nacional moambicana.

3 . Mia Couto: uma breve biografia

importante levar em considerao os aspectos biogrficos do autor das obras
em anlise. As ideias do escritor tm uma relao direta com a sociedade, j que explicita e
tenta firmar uma viso do meio, perodo, espao, tempo e momento em voga. Considerar a
vida do autor uma forma de apreender Moambique. Como afirma Bordieu (1986), a
compreenso da trajetria do escritor implica a compreenso do espao no qual suas ideias se
desenvolveram.
Mia Couto, ou Antonio Emilio Leite Couto, uma das vozes mais originais da
literatura africana contempornea. Ele casado com Patrcia que uma mdica, pai de trs
filhos: Madoy, Luciana e Rita. Nasceu em Moambique, no dia 5 de julho de 1955, em
Sofala, mais propriamente na cidade da Beira. o segundo de trs filhos do casal de
69
emigrantes portugueses, seu pai, o jornalista e escritor Fernando Couto, e sua me, Maria de
Jesus que, segundo o prprio autor, exerceu uma influncia maior que seu pai no gosto por
histrias: Minha me contava histria cujo fascnio nos prendia todo ser. Ela nos dava a
possibilidade de encantamento por via da palavra. (MACEDO; MAQUA, 2007, p.193).
Na cidade de Beira, Mia Couto iniciou os seus estudos primrios. Ali tambm
ele teve os seus primeiros contatos com a segregao racial imposta pelos brancos
colonizadores. Em entrevista revista Discutindo a Literatura (2008), o autor comenta sobre
como a discriminao racial era () muito forte em sua cidade natal, relatando que na
adolescncia no precisaram explicar para mim o que era colonizao [...], pois eu sentia na
pele o que era o colonialismo (COUTO, 2008, p. 12). Ainda se remetendo questo da
discriminao racial, relembra que nas escolas em que frequentou quando criana e
adolescente havia apenas dois ou trs negros na sala de aula em meio a uma maioria branca.
Reafirma que o racismo era uma constante em todos os espaos sociais.
Parte da postura poltica e intelectual de Mia Couto comeou a ser gestada nesse
ambiente de permanente hostilidade. O conturbado ambiente vivenciado, acrescido da
represso policial aos estudantes, aumentou sua indignao perante a situao vivida em seu
cotidiano, estimulando-o a se direcionar em favor da poltica de esquerda. Esse engajamento
iniciou-se na universidade, a partir de trabalhos de conscientizao sobre a luta armada.
Como grande parte da juventude de sua gerao, ele era simpatizante do modelo
socialista de governo. Mia Couto conta em entrevista a Patrick Chabal que os estudantes
organizavam-se em grupos, para estudar os textos de Fidel Castro e Che Guevara. A partir
dessas leituras e da experincia vivida passaram a questionar os modelos culturais e a poltica
colonialista. O desejo de uma revoluo social, porm no colocava em primeiro plano a
questo colonial. Essas idias de independncia e construo nacional s vo efetivar-se a
partir da tomada de conhecimento dos projetos da FRELIMO. As informaes sobre as ideias
da Frente de Libertao chegavam inicialmente pelo rdio. A simpatia pelos guerrilheiros
cresceu principalmente quando Mia Couto ingressou na universidade. O prprio autor
relembra a maneira como iniciou sua relao com a FRELIMO:

Ns comeamos a gravar os programas da rdio FRELIMO, reproduzamos e
espalhvamos estes panfletos na cidade, e houve uma certa altura em que ns fomos
pelos quartis convidando os soldados para desertar. Enfim, escolhemos outras
horas que no eram estudantis para fazer o nosso trabalho de reinvidicao poltica
(CHABAL, 1994, p.279).


70
A concreta integrao nos quadros da FRELIMO ocorreu, segundo Mia Couto,
depois do 25 de abril. A Frente de Libertao, agora transformada em partido nico, precisava
de um grupo de jornalistas simpatizantes da sua causa para assumirem pontos estratgicos na
rea de comunicao, especialmente nos jornais. Foi nesse contexto que Mia Couto foi
convidado pela Frente a assumir cargos em alguns deles. Em 1974, quando cursava medicina,
abandonou os estudos e passou a dedicar-se s atividades polticas e jornalsticas, exercendo
tal funo por onze anos.
Com as independncias no havia quadros especializados para conduzir a
imprensa nacional. Para a direo do Partido era prioritria a presena de militantes nessa
rea. Foi a partir desse contexto que Mia Couto foi escolhido para ser diretor da Agncia de
Informao de Moambique, de 1976 a 1979, da revista Tempo, de 1979 a 1981, e do Jornal
de Notcias, de 1981 a 1985. Em 1989 abandona a carreira jornalstica retornando
universidade para cursar biologia. Mesmo relativamente afastado do jornalismo, continuou a
manter uma colaborao dispersa com jornais, cadeias de rdio e televiso, dentro e fora de
Moambique. Sobre esse momento de envolvimento como o jornalismo o autor declara sobre
o inicio dessa experincia da seguinte maneira:

Em Maro de 1974, eu era um jornalista trabalhando como estagirio num
vespertino em Maputo. Militava em grupos clandestinos de apoio Frente de
Libertao e foi-me pedido que abandonasse os meus estudos universitrios para
trabalhar num jornal da capital. Era preciso infiltrar (assim se dizia) com quadros
moambicanos os rgos de informao que estavam nas mos dos portugueses.
Um ms depois de iniciar no meu estgio sucede o 25 de Abril (COUTO, 2005c,
p.55).


Em entrevista dada a Srgio Vale publicada na revista Discutindo Literatura Mia
Couto reflete sobre sua atuao no jornalismo servindo a FRELIMO aps a independncia,
declara que:

Durante esse perodo eu consegui fazer um jornalismo engajado, a servio da
revoluo, e isso eu fiz com grande dedicao. Hoje reconheo que havia muita
coisa que no faria novamente, mas essa foi uma entrega de alma num perodo
muito tico da histria do nosso pas, quando estvamos reconstruindo uma nao
embriagados por uma causa. Depois houve um divrcio entre aquilo que era prtica
e o discurso, e pedi para sair do governo (Couto, 2008. p.11).


O vnculo com o jornalismo permaneceu aceso. Mia Couto passou a escrever
alguns textos politizados, publicados na imprensa mundial, tambm chamados de textos de
interveno. Nesses escritos ele aborda temticas do dia a dia do continente africano e do
71
mundo, de maneira clara e potica, em que mistura a linguagem jornalstica com a literria
realizando Intervenes da ordem moral, poltica, tica (COUTO, 2006d). So nesses
momentos em que ele exerce de maneira mais incisiva o seu papel de intelectual participante,
conforme mencionou em entrevista a Tnia Macedo (2006). Algumas dessas produes esto
reunidas no livro Pensatempo, publicado em 2005.
Mia Couto cultivou relaes estreitas com a FRELIMO, prova disso o fato de
ele ser um dos compositores do Hino Nacional
28
Moambicano. A afinidade com o partido,
contudo, foi se abrandando ao longo do tempo pelo fato de o poeta no concordar com os
rumos polticos e com a postura de alguns integrantes da Frente. Como o prprio Mia Couto
afirma Eu acho que j no sou da FRELIMO porque acho que a FRELIMO se converteu em
outra coisa. Eles prprios confessaram, j no so social democratas (COUTO, 2002, p. 4).
Mesmo com algumas reservas em relao aos rumos polticos de seu pas, em um texto
publicado com o sugestivo nome de Mia Couto e o exerccio da humildade confessa que
ainda um simpatizante da FRELIMO.

Acho que a FRELIMO passou a ter um discurso falseado, mascarado, com
objetivos ainda socialistas quando eles todos j se tinham convertido em
empresrios de sucesso. Eu j no estou l. Mas quando a FRELIMO cantava era
uma coisa que fascinava. Lembro da primeira vez que eu vi Samora Machel, que
era um Deus para ns, ns endeusvamos aquele homem. Era o nosso Guevara. [...]
E agora, quando chego a este Congresso e comeam aquelas canes e comeam
aqueles velhos militantes que eu conheci e que eram jovens, todos, naquela poca,
estava ali um pedao da minha prpria histria [...] Porque estavam presentes esse
mesmo Samora, esses heris nacionais, estavam sendo enfocados nesse clima de
celebrao, quase de missa. E eu pensava assim, eu no posso deitar essa parte da
minha vida fora, no posso. Porque, seno, fica um vazio (COUTO, 2002, p. 4).


Mia Couto surge na dcada de 80 como um renovador da literatura
moambicana. Transformou-se em importante figura de uma nova gerao que despontava
para afirmar novas perspectivas literrias. Seu livro de estria foi de poemas, intitulado Raiz
de Orvalho (1983); lanou posteriormente livros de contos: Vozes Anoitecidas (1986), Cada
Homem uma Raa (1990), Histrias Abensonhadas (1994), Contos do Nascer da Terra
(1997), Na Berma de Nenhuma Estrada (2001), O Fio das Miangas (2003), O Pas do
Queixa Andar (2003) e a novela Mar Me Quer (1997). Seu romance Terra Sonmbula (1992)
foi muito elogiado pela crtica; seguido por A Varanda do Frangipani (1996), O ltimo Voo
do Flamingo (2002), Vinte e Zinco (1999), Um Rio Chamado Tempo uma Casa chamada
Terra (2002), O Outro P da Sereia (2006), e Remdio do Diabo Veneno de Deus (2008) que

28
Ver ANEXO F pgina 174, hino e bandeira nacional de Moambique.
72
compem o restante dos romances de autoria de Mia Couto. Escreveu livros infantis. Alm de
adaptar textos para o teatro.
Desde 1987 ele faz parte do grupo teatral Mutumbela Gogo de Moambique.
Segundo Mia Couto, o teatro foi fundamental para seu exerccio de criao, uma grande
escola em que aprendeu a se comunicar com as pessoas. Ressalta ainda a importncia
fundamental dessa forma de arte, considerando que a maioria dos moambicanos no so
alfabetizados. No texto Exerccio de Humildade o autor no esconde a paixo pelo teatro ao
consider-lo o mais importante processo de aprendizagem.

A minha passagem pelo teatro foi uma das melhores escolas que eu tive, eu
escrevia para um grupo de teatro, ao qual perteno h 14 anos. E escrever para eles,
e depois perceber como que as pessoas reagiram ao ver as peas de teatro aqui na
cidade, nas zonas rurais, quais eram as diferenas, me ensinou muito sobre o que
se comunicar com os outros. (COUTO, 2002).


Sua escrita goza de grande influncia de autores, como o poeta moambicano
Jos Craveirinha e principalmente o escritor angolano Luandino Vieira. A literatura latino-
- americana com o real maravilhoso de Alejo Carpentier e Gabriel Garcia Marques foi
tambm uma inesgotvel fonte de inspirao. As artes brasileiras, a literatura em especial,
foram muito importantes na trajetria artstica de muitos escritores moambicanos. Com Mia
Couto no foi diferente. Segundo o autor, em entrevista Mariclia Pinheiro,

O Brasil simplesmente no conhece o que se escreve ou se escreveu em
Moambique. J os escritores moambicanos tm uma longa e duradoura ligao
com a literatura brasileira. Comeou com Tomaz Gonzaga, quando este foi exilado
na ilha de Moambique e ali criou um ncleo de poesia que foi talvez o primeiro
grupo de poetas com raiz em Moambique. Depois, nos anos de luta pela
independncia, Manuel Bandeira, Jorge de Lima, e Mrio de Andrade foram
essenciais para o desenvolvimento de uma corrente moambicana que buscava
introduzir rupturas com os modelos portugueses e com o portugus de Portugal.
Muitos de nossos poetas foram iluminados com a poesia de Drummond, Joo
Cabral de Melo Neto. Todos recebemos influncias da poesia cantada de Chico
Buarque e Caetano Veloso e outros representantes da MPB. Eu fui muito marcado
por Joo Guimares Rosa, Clarice Lispector, Adlia Prado e Manoel Barros
(COUTO, 2004a, p.12).


Mia Couto abandonou a carreira jornalstica, voltando a ingressar na
Universidade para fazer o curso de Biologia. Especializou-se na rea de Ecologia. Foi
professor da Universidade Eduardo Mondlane na rea de cincias biolgicas e ultimamente
tem atuado em programas de avaliao de impacto ambiental. Em 1992 foi o responsvel pela
preservao da reserva natural da ilha de Inhaca em Moambique. A biologia na vida desse
73
escritor uma espcie de espao onde ele entra em contato com as histrias e com os mundos
que, posteriormente, vo invadir suas narrativas. Sobre a permanente relao de simbiose
entre a literatura e a biologia em sua vida afirma que

ser escritor viver a escrita como uma forma de olhar o mundo. Portanto, sou
sempre escritor, mesmo quando trabalho como bilogo. Para mim, a biologia uma
porta, uma janela que me permite falar com as pessoas, ir para o campo e receber
histrias. Nunca sou simplesmente s uma coisa (COUTO, 2006d).


Ainda falando sobre sua relao com a biologia, Mia Couto em um dos seus
textos: Uma palavra de conselho e um conselho sem palavra publicado no livro Pensatempos
declara que: A Biologia para mim no apenas uma disciplina cientfica mas uma histria de
encantar, a histria da mais antiga epopia que a vida. (COUTO, 2005c, p.45).
Mia Couto o nico escritor africano membro correspondente da Academia
Brasileira de Letras. o autor moambicano mais traduzido e divulgado no estrangeiro, suas
obras foram publicadas em vinte e cinco pases, sendo um dos autores estrangeiros mais
vendidos em Portugal. Couto foi condecorado com uma srie de menes e prmios, dentre
eles o Noma Award (2002) por Terra Sonmbula, considerado um dos doze melhores livros
do sculo XX de toda a frica. Recebeu tambm os prmios: Nacional de Literatura (1993),
Virglio Ferreira (1999) Mrio Antonio (2001), Unio Latina de Literaturas Romnicas
(2007), Passo Fundo Zaffari e Bourbom de Literatura (2008), dentre muitos outros.
Parte de seu prestgio vem pela forma em que elaborada a escrita de seus
romances, na combinatria de elementos dos sistemas culturais europeus com os locais, dando
origem a manifestaes discursivas hbridas. Embora Mia Couto tenha nascido e se criado em
Moambique, sua herana cultural tambm ocidental, portuguesa. Ele conhece as culturas
africanas de maneira emprica, convive permanentemente com um ambiente cultural hbrido.
Essa experincia como sujeito pertencente a vrios universos paradoxalmente distintos
ajudou-o a compreender e enxergar como os sujeitos so mltiplos e as culturas so
permanentemente dinmicas. A literatura nesse seu estado transfronteirio, veio para
contemplar essa identidade hbrida do escritor. Como ele mesmo nos declara em tom
confecional:

O meu pas tem pases diversos dentro, profundamente dividido entre universos
culturais e sociais variados. Sou moambicano, filho de portugueses, vivi o sistema
colonial, combati pela independncia, vivi mudana radicais do socialismo ao
capitalismo, da revoluo guerra civil. Nasci num tempo de charneira, entre um
mundo que nascia e outro que morria. Entre uma ptria que nunca houve e outra
que ainda est nascendo. Essa condio de um ser de fronteira marcou-me para
74
sempre. As duas partes de mim exigiam um mdium, um tradutor. A poesia veio
em meu socorro para criar essa ponte entre dois mundos distantes. (COUTO,
2005c, p. 106).


Em entrevista publicada no livro Vozes Moambicanas, de Patrick Chabal, o
autor aqui estudado reflete sobre a sua permanente condio de sujeito hbrido: praticamente
eu vivi em dois mundos o mundo da famlia, amigos da famlia e de alguns vizinhos... E
depois o outro nvel, que era o que eu mais procurava que eram os negros, tambm da
vizinhana (1994, p.277). Em outra entrevista concedida a Ana Paula dos Reis Alves Robls,
publicada em sua dissertao O Fantstico e o Maravilhoso na Narrativa de Mia Couto, o
escritor moambicano reitera sua posio de pertencente a vrios mundos:

A Minha vida se converteu em um ser de fronteira: entre frica e a Europa, entre
religio catlica e o culto dos antepassados, entre Ocidente e o Oriente, entre as
raas negra e branca, entre cidade e campo. Vivi em cima dessa linha, desse limiar,
aprendia as lnguas de um lado e de outro. Posso funcionar como uma espcie de
tradutor, no de lnguas, mas de intimidades. Tenho a password, tenho acesso a
esses universos e, muitas vezes, sinto-me como um contrabandista (COUTO, 2007,
p. 93 ).


A escrita de Mia Couto assume um carter de resistncia aos valores axiolgicos
pensados como universais, impostos pelo colonizador. O autor parte de uma escrita de
contestao que reinterpreta o passado, desvela a persistncia dos efeitos da colonizao na
atualidade. Denuncia o eurocentrismo imperialista mediante leitura crtica da situao ps-
colonial, denuncia a perpetuao dos esteretipos coloniais e a manuteno do sentimento de
inferioridade. Forja uma contrapotica mestia que busca acessar imaginrios simblicos
locais ameaados ou calados pela interveno colonial.
A criao ficcional de Mia Couto representa uma nova manifestao de
sensibilidade literria marcada pela heterogeneidade, que vai problematizar lcida e
criticamente as questes sobre a alteridade, identidade, dependncia colonial e a importncia
de linguagens literrias autnomas. Vai produzir uma escrita que se distancia dos
essencialismos universalistas, buscando uma escrita que reflita sobre o hibridismo cultural
moambicano. Uma narrativa comprometida com o entrelugar que se formou em
Moambique.
H uma apropriao de formas e modelos lingusticos europeus e locais. Mia
Couto prima pela recomposio de elementos de culturas distintas que interagem e se
influenciam, aponta para um trao de singularidade criado a partir de uma escrita hbrida. A
lngua que outrora fora elemento de segregao, agora apresenta-se como um possvel
75
cimento aglutinador das coletividades. dessa escrita mestia que vai surgir uma tentativa
de construo de uma memria nacional em relao guerra civil, e uma ideia de nao, de
identidade nacional.

3.1 O Autor e a Escrita

Pensar Moambique ter em mente a complexidade e diversidade cultural,
social e poltica desse pas. compreender os caminhos e percalos trilhados em busca
daquilo que seria uma moambicanidade, uma tentativa de estabelecer identidades
moambicanas. Dentre as inmeras possibilidades de estudar as ideias de nao moambicana
se encontram os romances de Mia Couto.
A literatura desse escritor moambicano se destaca pela linguagem singular em
que suas obras so escritas. H um processo de criao lexical, que se forma a partir de
combinaes de palavras de diferentes classes gramaticais. Sua escrita chama a ateno pela
variedade de formao de palavras a partir de diversas formas. Esse processo se d por uma
recriao, recombinaes e reordenaes dos cdigos lingusticos. Uma das marcas mais
importantes desse processo as a criao por amalgamas que seria a formao de novos
vocbulos e significados da lngua.
As amlgamas de Mia Couto tm a capacidade de exprimir vrios sentimentos,
atitudes, caractersticas, estados de esprito e sentidos de uma s vez, ou seja, so vocbulos
que assumem uma enorme capacidade descritiva e de condensao de ideias (NUNES;
COIMBRA, 2004, p.2) como por exemplo: agraddiva (agradvel + ddiva), miaudivel ( miau
+ audvel), desqualquerficado (desqualificado + qualquer), iluaminados (iluminados + lua),
compaixonasse (compaixo + apaixonar), brutamonstro (brutamonte + monstro), sonhmbulo
(sonho + sonmbulo).
Por intermdio dessa escrita particular o autor anseia descrever sentimentos que
no so traduzveis na lngua oficial do colonizador, e de outra forma no seria possvel dar a
conhecer alguns aspectos culturais presentes em Moambique. A reinveno da lngua
portuguesa aliada a uma reflexo histrica, poltico-social e ideolgica.

A rebeldia do escritor materializa-se nas rupturas que impe lngua imposta pelo
colonizador. Modific-la, ampliando o lxico e alterando-lhe a sintaxe, assim sem
dvida, uma maneira de apropriar-se dela. O padro normativo identificado com o
colonizador rejeitado e em seu lugar emerge uma lngua transformada, revigorada
pela circulao dos elementos da terra, revitalizada pela aproximao com as
lnguas nacionais, num processo de apropriao (CHAVES, 2005, p.35-36).

76
Outra caracterstica das narrativas de Mia Couto a presena do sagrado e do
sobrenatural. Essa construo cria um universo ficcional desconcertante, onde ambos os
mundos, o dos mortos e o dos vivos, se misturam. Os mitos e lendas so incorporados ao
relato objetivo da narrativa realista que cria os mundos possveis. H uma permanente
presena do imaginrio popular, percebidas, a partir de recriaes de lendas, crenas,
maldies e supersties populares, que alimentam o real maravilhoso.
O tema da morte, uma constante nas obras de Mia Couto, outro terreno
privilegiado para a compreenso de mundos reais maravilhosos. A crena na presena dos
mortos, como mortos-vivos, uma componente da cosmologia africana cuja crena interfere
na vida social das pessoas, como lembra o autor, Em frica os mortos nunca morrem. Vivem
de outra maneira (BRAGA, 1999, p. 58).

Grande parte das narrativas de Mia Couto utiliza o inslito como meio de criticar o
real opressor e de subverter os cnones da racionalidade europia. Seus textos
fundam uma semiose libertadora, cuja ao, por intermdio de representaes
onricas, faz aflorar o imaginrio cultural popular, que foi censurado tanto no
perodo colonial, como nos primeiros anos aps a libertao, quando a orientao
marxista ortodoxa do Governo da Revoluo proibia, de modo geral, as
manifestaes religiosas (SECCO, 2006, p.72).


Outro fator que deve ser levado em considerao a presena da oralidade nas
escritas de Mia Couto. Como o prprio autor relatou em entrevista a Cristina Duran, no
possvel falar da alma moambicana sem entrar no universo da oralidade. Meu prazer
trabalhar numa zona de fronteira, de converter em escrita sinais do mundo oral. (1999, p.3).
A oralidade abre possibilidades para a insero em um mundo com novos olhares e diferentes
formas de se expressar.
Nas narrativas de Mia Couto h uma presena constante de neologismo,
provrbios e ditos populares. A linguagem literria ajusta-se aos propsitos do escritor de
ressaltar elementos que identifiquem seu povo, burlando a gramtica do portugus do
colonizador. A utilizao de expresses locais, o recurso dos provrbios veiculados nas
lnguas nacionais, a criao de termos por processos de contaminao entre vrias lnguas e o
uso sem preconceitos de corruptelas prprias da fala popular constituem a base do fenmeno
de apropriao do idioma imposto. A desobedincia traduz-se na adoo de procedimentos
que envolvam o campo lexical, morfolgico, sinttico, valendo-se de emprstimos das lnguas
Bantu e de tudo o mais que considere vlido para conferir uma feio moambicana lngua.
Segundo Matta (1998), em Mia Couto a artesania do verbo aliada a uma
reflexo histrica, poltico-social e ideolgica. Essa artesania exemplo da criatividade e
77
inventividade lingustica caractersticas de literaturas que querem afirmar sua diferena com
relao do colonizador. Nessa permanente busca por afirmao, autoconhecimento e
reconhecimento, o autor encontra nas variaes lingusticas, presentes em suas obras, uma
preciosa aliada. No nega a lngua do colonizador, ao contrrio, ressalta-a, demonstrando
como elementos africanos, latinos, europeus e orientais foram agregados, tornando a lngua
moambicana nica. Com a insubmisso s regras da literatura colonial e aos valores do
colonialismo, por meio da fundao de um novo estilo lingstico, buscam-se novos
parmetros para pensar e dizer o pas.
No programa Conversa afiada, Maria Joo Avilez (2002) perguntou a Mia
Couto se a inveno das palavras, que lhe caracteriza, seria uma forma de exaltar e honrar a
miscigenao ou ainda de arrumar a lngua. O escritor respondeu que o portugus, sozinho,
no consegue transmitir a realidade africana; h que usar as potencialidades da lngua
portuguesa e trabalh-la. As alteraes da lngua portuguesa tm uma lgica que ultrapassa o
domnio lingustico e que traduzem uma outra apreenso do mundo e da vida (COUTO,
2004, apud. MACIEL, 2004, p.46).
Tal recurso representaria a incessante busca da identidade de uma jovem nao
que quer dar conta dos espelhos nos quais refletem suas imagens, que procura condies
favorveis para sua construo. A lngua constitui-se um elemento de identificao, defesa,
luta, denncia e coeso. Trata-se da expresso do desejo natural de um jovem Estado pela (re)
construo de sua histria, contada a partir de sua prpria lngua.
A literatura de Mia Couto se oferece como espao discursivo capaz de repensar
Moambique, permitindo a recuperao de vozes e histrias do passado silenciadas ao
longo do processo colonial. Sobre a relao entre literatura e estados ps-coloniais, Said
(1995) afirma que pela literatura h a busca da autenticidade de uma origem nacional mais
adequada do que a oferecida pela histria colonial. H um esforo em reescrever a histria
e repensar a nao. Ao trabalhar com os silncios, as runas da histria, e ao recriar
poeticamente, pela fico, os dramas ps-coloniais, a palavra do escritor reflete
criticamente a ideia de identidade moambicana.
A complexidade da construo identitria, segundo Mbembe (2001), acentua-se
quando articulada com a necessidade de (re)definir a identidade em uma regio ps-
colonial marcada pela presena efetiva e violenta do outro, do colonizador. A necessidade
de uma construo da identidade esbarra na problemtica de cair no essencialismo da raa,
e na rigidez esttica de reproduzir os cdigos organizacionais herdados do colonizador,
78
alterando apenas os indivduos brancos pelos negros. Dessa forma, a questo no seria s a
retomada do espao que o ocidental ocupou na poca colonial, mas, como afirma Mbembe
(2001), a reinterpretaro do lugar do sujeito ps-colonial inscrito na contratextualidade
colonial e emergente dela.
Pensar uma identidade moambicana considerar que as culturas, os sujeitos,
so hbridos. Said (1994) afirma que, devido ao imperialismo, todas as culturas esto
mutuamente imbricadas, nenhuma pura e nica, todas so hbridas, heterogneas,
extremamente diferenciadas, sem qualquer monolitismo. Segundo Stuart Hall (2003), o
hibridismo no uma referncia composio racial mista de uma populao, mas um outro
termo para a lgica cultural da traduo, isto , um processo pelo qual faz-se uma reviso
dos prprios sistemas de referncia, pensados a partir do contato, troca com o outro.
A ambivalncia e o antagonismo acompanham cada ato de traduo cultural.
Quando o indivduo se desloca, seus vnculos com o lugar antropolgico so automaticamente
revisados, diludos, e novos elementos so incorporados sua identidade, que passa a ser
outra, hbrida e transcultural. A negociao com a nova cultura na qual se insere provoca o
surgimento de uma nova identidade que se ope tanto assimilao quanto manuteno
integral da identidade vinculada ao lugar antropolgico. A esse fenmeno o antroplogo
Fernando Ortiz denominou transculturao.
Para compreender Moambique preciso lembrar da diversidade cultural antes
da chegada do colonizador, as diferentes experincias coloniais e suas consequncias. As
identidades so complexas, mltiplas, construdas historicamente, o que leva a entender que
ao longo do tempo elas so alteradas, reconstrudas, modificadas, reformuladas. importante
uma viso que conceba a identidade no como essncia, mas como posicionamento,
pressupe aceitar tambm que qualquer descrio de uma identidade parcial, refletindo uma
dada posio no tecido social.
Na empreitada de construo e desconstruo de identidades pensando em um
projeto de nao, Mia Couto, em suas obras, considera as diferenas as diversidades presentes
na sociedade moambicana.Sua obra torna-se um espao onde a tradio e modernidade
dividem espaos e constroem mundos. Vrios Moambique so mostrados nas pginas dos
romances, outros tantos so desconstruidos, porm, todos so referencializados.
A literatura de Mia Couto compreendida como um discurso orientado para
promoo de cartase da guerra civil. A partir dessa autoanlise o autor nos aponta
possibilidades para a construo de identidades nacionais que possam produzir sentido e com
79
as quais os indivduos possam se identificar. O texto literrio constri um mundo fictcio pelo
qual se modeliza o mundo emprico, representando-o e instituindo uma referencialidade
mediatizada. As narrativas e a forma como so escritas revelam a capacidade do autor de
traduzir-se e traduzir os mundos que compem Moambique.
































80
CAPTULO III


A GUERRA CIVIL


Recordar o passado para nos livrarmos de
suas maldies. No para atar os ps do
tempo presente, mas para que o presente
caminhe livre de armadilhas (Eduardo
Galeano).


1 . A Guerra Civil Moambicana

A conquista da independncia por Moambique no significou o fim dos
conflitos armados no pas. Com o fim do colonialismo, a FRELIMO assumiu o controle do
Estado moambicano, por meio de uma eleio intrapartidria que elegeu Samora Machel
presidente. A partir de ento o partido-governo iniciou a implantao de um projeto poltico
de vertente marxista, que, dentre outros aspectos que sero mais bem trabalhados no prximo
captulo, primava por uma ideia de nao moderna, e que consistia no rompimento de tudo
aquilo que fosse considerado atrasado e/ou fruto de crendices e obscurantismo. Essa postura
gerou um profundo descontentamento principalmente entre as chefias tradicionais e a
populao rural.
O projeto de transformao da sociedade moambicana planejado pela
FRELIMO colocou o Estado como o centro de todas as decises, como a nica instituio
poltico-administrativa capaz de regular as populaes. Qualquer outra forma de organizao
social regida pelas autoridades tradicionais ou pelas lgicas de parentesco era tachada como
feudal e retrgrada, pois representava um retrocesso para a nao. Os chefes tradicionais
principalmente no ps-independncia, eram vistos pelo comando da FRELIMO como
oportunistas, corruptos, que haviam lucrado muito com o seu papel de cobradores de
impostos, recrutadores de mo de obra e agentes de policiamento local durante o colonialismo
portugus
29
.
A forma como foi conduzida a luta de libertao nacional tambm gerou uma
srie de insatisfaes e discordncias entre alguns membros e dirigentes da FRELIMO. Essas

29
Essa questo j foi trabalhada no captulo I.
81
diferenas nem sempre foram resolvidas diplomaticamente, muitas vezes resultaram em
expulso ou rompimento com o movimento. Com o rumo socialista dado ao pas pela
FRELIMO, aumentou o nmero de discordantes, que logo se tornaram opositores
organizados. Alm dos ex-integrantes da FRELIMO e das chefias, contabilizava-se entre os
contrrios FRELIMO ex-colonos portugueses que perderam tudo com a nacionalizao de
alguns setores da economia, e pases que tinham comprometimento com a poltica
segregacionista do apartheid.
A insatisfao se deu tambm no plano poltico internacional. importante
lembrar que esses acontecimentos se deram em meio conjuntura da Guerra Fria, quando o
mundo estava alinhado influncia capitalista, liderada pelos Estados Unidos, ou socialista,
controlada pela Unio Sovitica. Os governos com base ideolgica socialista na frica
30
no
foram vistos com bons olhos, principalmente entre os pases vizinhos, especificamente a
Rodsia de Ian Smith e o Partido Nacional da frica do Sul, que comandava aquele pas,
sendo que ambos adotavam a poltica do apartheid. Moambique era uma base de apoio dos
movimentos de resistncia
31
a esses governos racistas. Chegou a fechar fronteiras e suspender
relaes comerciais com a Rodsia em 1976.
Da ideologia marxista-leninista da FRELIMO, resultou que a recm-nascida
nao se tornasse, depois da independncia, base central para os guerrilheiros da Unio
Nacional Africana do Zimbbue (ZANU), que era um movimento nacionalista que lutava
contra o regime segregacionista da Rodsia do Sul. A FRELIMO apoiava tambm o
Congresso Nacional Africano (ANC) na sua luta contra o governo de minoria branca na
frica do Sul. Em consequncia desses apoios, a Rodsia acolheu e fomentou um movimento
de guerrilha contra o governo moambicano, a Resistncia Nacional Moambicana
(RENAMO), que tambm foi apoiado pelo regime do Apartheid da frica do Sul. Para
Temudo, a RENAMO era acima de tudo uma organizao militar que no possua uma
ideologia claramente definida. A sua propaganda estruturava-se em torno de uma oposio
explcita s polticas da FRELIMO (2005, p.34).
Os contrrios FRELIMO e todos aqueles que de alguma maneira se opunham
ao governo de Samora Machel encontraram na Rodsia um importante aliado. O governo
rodesiano ofereceu espao fsico para a implantao de bases de treinamento militar da

30
Como o caso de Angola, Tanznia e outros.
31
O Congresso Nacional Africano (ANC) participou dos movimentos mais importantes na luta contra o
regime do apartheid na frica do Sul, em sua histria, figuras de destaque, como Nelson Mandela e Steve Biko,
participara de suas bases.

82
RENAMO, distribuiu armamentos, que tambm vinham da frica do Sul, e permitiu a criao
de uma rdio de propaganda anti-governamental. Foi a partir desse desenho geopoltico
regional que se constituiu efetivamente a RENAMO. Foi comandada inicialmente por Andr
Matsangassa, que iniciou contra o governo moambicano um conflito armado que durou de
1976 a 1992. Com o fim do regime segregacionista na Rodsia (agora Zimbbue), com a
eleio do presidente Robert Mugabe, em 1987, as foras da RENAMO so obrigadas a se
deslocar para a frica do Sul, onde continuaram a receber importante apoio logstico das
foras armadas deste pas.
A adeso de parte da populao RENAMO transformou a agresso externa
contra as elites da FRELIMO numa guerra civil que durou dezesseis anos e tornou
Moambique um dos pases mais pobres do mundo. Esse apoio, basicamente de comunidades
rurais, deu-se pela incompatibilidade do modelo de crescimento econmico da FRELIMO,
que visava a criao de aldeias comunais e coletivao dos meios de produo. Essa estratgia
de desenvolvimento rural foi aplicada em reas em que a maioria das pessoas continuavam a
viver de modo tradicional, ligadas terra e s lideranas. Fernando Florncio alude a essa
questo destacando que

o processo de aglomerao das populaes rurais em aldeias comunais, que vai
provocar uma forte desestruturao das condies de vida, e de reproduo social,
econmica e poltica, dessas populaes. O processo de aldeamento provocou
frices e lutas entre sectores das prprias sociedades rurais, quer pela definio
dos locais de edificao das aldeias, quer pelo controlo das coperativas de consumo
(FLORNCIO, 2002, p.354).


Com o incio da guerra civil, aumentou a tenso envolvendo o Estado e as
comunidades rurais, onde formas tradicionais de organizao permaneciam. Muitos dos
chefes locais que haviam sido desprezados pela FRELIMO mostravam-se extremamente
insatisfeitos com o governo e de certa forma cultivavam um sentimento de simpatia por
aqueles que contestavam o partido. Florncio (2002) chama a ateno para o fato de que a
RENAMO tira proveito dessa situao de descontentamento a seu favor. Segundo o autor, ela
passa a manipular os conflitos, as divergncias entre os grupos sociais, para se alimentar
dessa discrdia. Todavia, bom enfatizar que boa parte das as autoridades tradicionais e
linhagens descontentes com o governo no se aliaram RENAMO.
Peter Fry, em seu artigo Culturas da Diferena, ao fazer uma anlise crtica em
relao adeso de parte da comunidades locais RENAMO, toma como referencial o livro
83
de Cristian Geffray, A Causa das Armas: Antropologia da guerra contempornea em
Moambiqu, e faz um comentrio sobre ele. Segundo o autor:

O livro de Geffray afirmava que, ao contrrio da verso oficial, grupos inteiros sob
a liderana dos ancies de linhagens especficas deixaram espontaneamente reas
controladas pela FRELIMO para unir-se RENAMO. Ele argumentava que esses
grupos eram precisamente os que foram excludos tanto pelo estado colonial quanto
pelo governo da FRELIMO. A RENAMO deu-lhes a oportunidade de usar armas e
violncia para se colocarem fora do controle do que ele chamava o Estado
Aldeio, referindo-se poltica de destruir a organizao poltica e residencial
prvia, para construir aldeias comunais. Segundo ele, num sentido mais amplo, a
guerra alimentou-se tambm da excluso das reas rurais a favor das cidades, as
quais, com seus habitantes alfabetizados, educados e lusfilos, pertenciam
FRELIMO (FRY, 2003, p.298).


A postura de proibir manifestaes culturais tradicionais, inclusive as religiosas,
fez com que a responsabilidade pelos horrores da guerra fosse atribuda ao governo. Apesar
de longa, a citao que se segue, retirada por Peter Fry do j referido livro de Christian
Geffray, possibilita dimensionar o impacto das polticas nacionais nas comunidades
tradicionais e explica, em parte, as razes pelas quais muitas se aliaram RENAMO. Trata-se
da declarao de uma mulher idosa, Yamazuru, que explica as origens da guerra:

Foram os mapw (chefes) os que deram origem comunidade, atravs da epepa
(farinha de milho oferecida aos ancestrais) (...) Graas a epepa, cada chefe da
linhagem humu tem a permisso de se comunicar com os ancestrais do seu grupo, e
a comunidade nunca sofreu desastres. Esta guerra que sofremos foi provocada pelos
contrrios. No podamos fazer nada: no podamos depositar a epepa, nem ir aos
lugares sagrados, porque tnhamos medo. Quando ramos pego depositando a
epepa, amos presos. por isso que deixamos de depositar a epepa: para deixar os
donos (FRELIMO) fizessem o que quisessem, para deixar os akunha (brancos)
fazer o que bem entendessem. Deixamos de colocar a epepa, e por isso quando a
guerra chegou ... em nossa comunidade, ningum pde evita-la.
Chegou de surpresa,porque tnhamos medo de ir aos lugares sagrados para rezar e
evitar a guerra. Mas, se tivssemos ido rezar nesses lugares e se as autoridades
tivessem encontrado a epepa l, teriam nos prendido. por isso que a guerra veio e
entrou em nossa terra violentamente, chegando ao nosso povo. A gente se
dispersou. A guerra nos destruiu.
Aqueles que tinham epepa em casa, algum veio e a queimou. Os ekhavete
(tambores que simbolizam o poder dos chefes da linhagem) foram quebrados ...
foram os soldados da FRELIMO que o fizeram.
Quando a epepa estava em uma garrafa, quebravam a garrafa, e o pouco que
sobrava, eles nos faziam diluir em gua e beber. Estas foram coisas muito ruins de
acontecerem, e por isso esta terra est arrasada.
Ficamos muito tristes, espervamos o fim. Porque eles destruram todas as nossas
coisas, quebraram tudo, queimaram tudo, e a guerra chegou violentamente ...
(GEFFRAY 1990, apud FRY, 2003 p. 298-299).


A citao anterior bem representativa em relao ao descontentamento com a
postura poltica, ideolgica, adotada pela FRELIMO. Para essas lideranas, a postura de se
84
colocar contra significava, dentre outros aspectos, a possibilidade do regresso a um passado
histrico, no qual os chefes tradicionais eram respeitados, obedecidos e integrados s
respectivas estruturas de autoridade. A RENAMO, consciente dessa fora catalizadora, passou
a captar o descontentamento das populaes e se apresentar como uma opo tradicional
diante das polticas modernizadoras propostas pela FRELIMO. importante ter em mente que
aos olhos dessas populaes majoritariamente rurais, o poder dos chefes legtimo, pois so
portadores de conhecimento sobre as tradies locais e gestores das relaes polticas que se
estabelecem no seio da comunidade.
As investidas blicas da RENAMO se localizaram, de incio principalmente nas
reas rurais, situadas prximo s fronteiras dos pases que apoiavam o movimento,
especificadamente a Rodsia, frica do Sul e Malawi
32
. A estratgia do grupo era tomar de
assalto as aldeias, os ncleos de simpatizantes da FRELIMO, linhas frreas, pontes e estradas.
Essas ofensivas provocaram uma grande desestabilizao na economia moambicana, j que
obrigou o governo a investir grandes montantes para armar uma fora militar e combater os
ataques dos guerrilheiros da Resistncia. Outra consequncia que se mostrou desastrosa foi a
migrao de milhares de pessoas da zona rural para campos de refugiados e para a zona
urbana, provocando um inchamento das cidades e diminuio da produo agrcola.
Grande parte do exrcito da RENAMO era constituda por jovens indicados
pelas autoridades tradicionais na sua zona de influncia, ou era fruto das investidas nas aldeias
em que adolecentes eram raptados. Os indivduos recrutados pela RENAMO eram sujeitos a
experincias de choque que visavam torn-los aptos ao combate. Primeiramente eram
obrigados a matar animais e mais tarde pessoas, inclusive da prpia famlia. Essa situao fez
com que os jovens que cometeram esses crimes no voltassem para as zonas controladas pelo
governo, mesmo com a possibilidade de fuga. Eles tinham concincia de que se fossem pegos
pela FRELIMO, ainda que alegassem o rapto e a obrigatoriedade de participar dessas
ivestidas de estrema violncia, seriam julgados e executados como terroristas. Dessa forma a

32
O Malawi, sob governo do Presidente Banda, permitiu o abrigo da RENAMO em seu territrio at 1986,
prestando igualmente apoio logstico. Uma das razes para tal era a necessidade de assegurar as suas rotas de
abastecimento via Corredor de Nacala. O Qunia, por sua vez, acolheu dissidentes Moambicanos exilados, por
algum tempo, e de 1984 em diante permitiu a abertura de um escritrio oficial da RENAMO. Na primeira fase
do processo de paz, o Presidente do Qunia, Arap Moi, agiu como mediador, embora viesse, mais tarde, a perder
muita da sua influncia, com o incio das negociaes de Roma. O Zimbbue foi igualmente um ator crucial na
guerra, bem como no processo de paz. O Presidente Mugabe era um aliado ntimo da FRELIMO e esta recebia
apoios macios do Governo Zimbabueano. Para alm do sentimento de solidariedade, o apoio do Zimbbue era
principalmente motivado pelo seu interesse nacional em assegurar o Corredor da Beira, que salvaguardava a
independncia econmica do Zimbbue, visto ser um pas do interior sem sada para o mar.
85
RENAMO cria uma fora blica leal. Sobre a questo, Temudo afirma que entre os
combatentes mais violentes estavam os soldados da RENAMO, dentre eles muitos

eram grupos de jovens recrutados pela RENAMO para a contituio de
contingentes de reserva e que lutavam com armas no convencionais, como facas e
machetes. Especialmente no princpio da guerra, estes grupos espalhavam o terror
com actos de violncia (TEMUDO, 2005, p.35).


A partir de 1983 os rumos da guerra passaram a sofrer sensveis alteraes. Os
governos moambicano e sul-africano assinaram o Acordo de Nkomati, segundo o qual a
frica do Sul se comprometia a abandonar o apoio militar RENAMO e Moambique a no
apoiar as foras do ANC. Com esse ajuste, o poder de controle da Resistncia nas fronteiras
sul enfraqueceu parcialmente. A outra alterao se deveu aos graves problemas econmicos
enfrentados por Moambique, o que obrigou o pas, em 1987, a assinar um acordo de ajuda
econmica com o Fundo Monetrio Internacional (FMI) e com o Banco Mundial. Como
contrapartida, o pas concordou em abandonar a sua poltica de orientao marxista, controlar
a inflao, iniciar um programa de enxugamento da mquina estatal e se abrir para
investimentos estrangeiros. Essa mudana de orientao poltica e econmica desestabilizou
parte do apoio internacional recebido pela RENAMO, pois Moambique j no era um
perigo socialista.
Depois de dois anos de mediao entre os lados insurgentes, com a participao
da comunidade internacional o processo de paz se efetivou. Em quatro de outubro de 1992, a
partir da intermdiao da comunidade religiosa de Santo Egdio, foi assinado o Acordo Geral
de Paz
33
na cidade de Roma, entre o presidente de Moambique Joaquim Chissano e o lder da
RENAMO Afonso Dhlakama. Nessa resoluo ficou definido, dentre outras coisas, que
haveria a garantia dos direitos bsicos individuais, tais como: liberdade de crenas, opinio e
associao; pluralismo partidrio; independncia dos tribunais; eleies livres e secretas;
respeito aos direitos cvicos e humanos; e anistia a presos polticos.
Para assegurar o cumprimento do Acordo Geral de Paz, foi designada pela ONU
uma fora tarefa internacional que veio a se chamar ONUMOZ. Sua tarefa era garantir o fim
do conflito com o estabelecimento da paz, o desarmamento das tropas e a criao de um
exrcito nacional. As foras de paz permaneceram no territrio moambicano at 1994,
ajudando at mesmo na realizao das primeiras eleies gerais multipartidrias. Uma das
crticas ao desempenho da ONUMOZ foi em relao incompleta verificao dos depsitos e

33
Ver no ANEXO C pgina 170, parte do Acordo de Paz de Roma.
86
esconderijos de armas que, posteriormente, alimentou o banditismo local e armou criminosos
da frica do Sul. Aldo Ajello, italiano, representante especial da ONU para a operao de paz
em Moambique de 1992 a 1994, em seu depoimento publicado no livro Moambique 10
Anos de Paz, afirma que A ONUMOZ ajudou a criar um ambiente propcio para ultrapassar
as desconfianas entre as partes e forneceu o apoio necessrio em termos polticos e tcnicos
para a paz (MAZULA, 2002, p. 324).
As primeiras eleies livres foram realizadas em Moambique em outubro de
1994, com a participao de catorze partidos/coligaes. Confirmou-se a vitria do presidente
Joaquim Chissano, da FRELIMO, mas tambm foi ratificado o apoio de parte da sociedade
RENAMO e pela figura de Afonso Dhlakama, seu lder e candidato presidncia. Conforme
mostra a Tabela 1, na contagem dos votos a diferena numrica entre os dois partidos no foi
to grande
34
. A disputa eleitoral, apesar de ocorrer em clima de relativa tranquilidade, foi
posteriormente abalada pelas acusaes da RENAMO de que a FRELIMO teria fraudado o
processo. Essa acusao gerou tenso e temor na sociedade, j que esse desentendimento
poderia culminar no fim da paz.







Na dcada de 90 Moambique ainda continuou a sofrer as consequncias da
duradoura guerra civil. A reestruturao da infraestrutura depois da guerra exigiu a aplicao
de altos investimentos, ficando a sade, moradia e educao em um plano secundrio nas
metas do governo. Associado a esse fator houve calamidades naturais, que provocaram uma
queda ainda maior da produo agrcola, principal base da economia moambicana. Esses
acontecimentos acabaram por mergulhar o pas numa grave recesso. Alm disso, as
inadequadas polticas econmicas e a crescente dvida externa comprometeram ainda mais o
frgil sistema econmico moambicano. Toda essa situao provocou um quadro de
desemprego, fome e misria, e fez com que o pas dependesse cada vez mais de ajuda

34
Ver APNDICE D pgina 163, mapa da diviso de votos entre a FRELIMO e a RENAMO nas eleies
livres de 1994, por provncia.
Tabela 1 - Resultados das Eleies Livres de Moambique em 1994
Candidatos Partidos Porcentagem de votos
Joaquim Chissano FRELIMO 44,33%
Afonso Dhlakama RENAMO 37,78%
Fonte: LUNDI, Ira. Partidos Polticos: A leitura da vertente tnico-regional no processo
democrtico. In: MAZULA, Brazo (org). Moambique Eleies Democracia e
Desenvolvimento.Maputo: s/e, 1995.
87
internacional. Somente no final dos anos 1990 o pas comeou a dar sinais de recuperao em
termos econmico e social.
A atitude do partido FRELIMO e do seu Governo em relao s autoridades
tradicionais tambm sofreu alteraes. Isso se deveu a uma posio muito menos radical e
menos ctica do que aquela manifestada no perodo ps-independncia. Assim, comeou-se a
esboar a aceitao desse tipo de autoridade social. A nica dificuldade era a falta de um
enquadramento jurdico para as autoridades tradicionais dentro da hierarquia e organizao
poltico-administrativa do Estado moambicano. Essa realidade s ser alterada com a
descentralizao administrativa realizada aps as eleies, em 2000.

O novo Governo da FRELIMO cada vez mais consciente do estatuto e
reconhecimento que as Autoridades Tradicionais usufruam junto das comunidades
rurais, e no sentido de minimizar a referida ambivalncia poltica existente em
Moambique, apresenta atravs do MAE, o Regulamento do Decreto-Lei n15 de
20 de Junho de 2000, (...). A promulgao deste diploma inseria-se no mbito do
processo de descentralizao administrativa, valorizao da organizao social das
comunidades locais e aperfeioamento das condies da sua participao na
administrao pblica para o desenvolvimento socioeconmico e cultural de
Moambique, e para tal, tornava-se necessrio estabelecer as formas de articulao
poltica e/ou administrativa dos rgos locais do Estado com as autoridades
comunitrias (LOURENO, 2007, p.10).


A compreenso da guerra civil e seus desdobramentos no pode ficar restrita
apenas ao plano poltico ou conjuntura internacional. necessrio levar em conta as
margens do processo, as histrias que ainda no foram escritas oficialmente, as vivncias, as
memrias e esquecimentos. Para refletir sobre esse aspecto, uso a literatura de Mia Couto por
acreditar no seu potencial como documento revelador da outra face da guerra, aquela que no
est nos relatrios do governo. Como mostra Garcia (2002), a literatura uma historiografia
inconsciente que permite um acesso privilegiado a uma temporalidade transcorrida. Forma de
evocao do passado que captura as representaes e sensibilidades de uma poca.

2 . Histria, Memria e Literatura

Na empreitada de realizar um estudo sobre Moambique, um emaranhado de
entraves se apresentaram. Entre eles, os poucos trabalhos historiogrficos no Brasil sobre a
frica e especialmente sobre Moambique, que poderiam me servir de referncia, e as
pouqussimas produes sobre a guerra civil moambicana. As escassas obras a que tive
acesso quase sempre se atm s anlises da conjutura do ps-guerra, as causas do conflito e
88
seu impacto na sociedade so abordados de maneira superficial. Poucos se focam nas
consequncias da guerra para as populaes civis, ou o que o povo moambicano pensava e
pensa sobre o conflito, o que ele significou, quais so os traumas, o que restou dessa disputa,
ou qual foi/ a perspectiva de futuro desses indivduos.
O prprio tema relacionado guerra civil sempre um evento difcil de ser
estudado, um evento relativamente recente e que ainda mexe com a sensibilidade das
pessoas. Os nmeros relativos a esse episdio so factuais. A guerra realizada em
Moambique terminou com um saldo de um milho de pessoas mortas. Cerca de 3.737.000
foram deslocadas para outras reas, fugindo dos combates. Mais de 1.600.000 se refugiaram
em seis pases vizinhos. Alm disso milhares de pessoas perderam suas casas, terras e formas
de subsistncia. At hoje um grande nmero de indivduos continuam perdendo suas vidas em
decorrncia das minas existentes no territrio moambicano. A economia foi abalada
gravemente em razo da destruio de partes importantes da infraestrutura e da
impossibilidade de realizar a produo agrcola (base da economia), j que os conflitos se
davam preponderantemente nos espaos rurais.
Outra questo que merece destaque a anistia, assegurada no acordo de Paz de
1992, que criou um sentimento de impunidade pelos crimes cometidos contra as populaes
locais. Parte dos responsveis por muitos massacres esto vivos e ocupando cargos polticos,
o que dificulta ainda mais falar abertamente sobre o acontecido. As feridas ainda esto
abertas, ainda um assunto inacabado, mal resolvido, no difcil encontrar pelas ruas das
cidades do interior pessoas que carregam em seus corpos marcas fsicas da violncia da
guerra. Tambm no difcil encontrar pessoas que se calam diante do evento por medo de
represlias ou por medo de despertar lembranas que foram caprichosamente esquecidas ou
silenciadas.
Essa realidade no uma particularidade de Moambique, comum pases que
passaram por grandes traumas coletivos terem dificuldade de produo de conhecimento
sobre o evento, especialmente se ele for de carter blico civil. Diferente de outras guerras, a
populao dividida em uma guerra cvil, como a moambicana, que no teve um fundo tnico,
e sim poltico, tem dificuldade em determinar quem o inimigo e do lado de quem deve ficar.
O alvo em uma guerra civil so os civis, os embates no so travados entre duas foras
militares claramente diferenciadas, e sim entre indivduos que muitas vezes pertecem
mesma regio, mesmo grupo, mesma famlia.
Recorro a Walter Benjamin especialmente em dois dos seus escritos: Experincia e
Pobreza e principalmente O Narrador, para tentar compreender os silncios sobre a guerra
89
civil moambicana. Nestes textos, o autor reflete sobre as alteraes das perspectivas de
tempo, trabalho e experincia nas modernas sociedades capitalistas. Atribui essas alteraes
s profundas mudanas da percepo coletiva e individual da comunidade. Tais
transformaes provocaram o declnio da experincia medida que no possibilitaram a
abertura de espaos para as narrativas. Benjamim enfatiza a guerra como outro elemento que
provoca a decadncia da narrativa e da experincia. Ele pontua que ao retornar dos combates
da Primeira Guerra Mundial os soldados eram tomados por uma espcie de mutismo, aqueles
que voltaram das trincheiras voltaram mudos, sem experincias a compartilhar, sem
histrias para contar. O horror do conflito no permitia narrativas, a guerra provocou a
privao da faculdade de intercambiar experincias (BENJAMIM, 1994, p.198).
A guerra civil, pela perspectiva da perda do humano ou da humanidade, no
tema central nas histrias oficiais
35
. A ausncia de discusses est relacionada memria da
nao e vigilncia da histria nacional pelos detentores do poder. O silncio sobre esse
passado porque ele traz inconvenientes. O apagamento social da guerra tambm a tentativa
de apagamento da memria de guerra. A falta de monumentos um bom exemplo para
confirmarmos a ausncia dos espaos de memria sobre esse episdio que atingiu de maneira
brutal toda a sociedade moambicana. Nesse momento de barbrie, as referncias coletivas
foram perdidas em face da lembrana da crueldade, o silncio se imps sobre aqueles que
mais padeceram em meio violncia. Abdicando do passado, perdendo a memria, parece-
nos que abdicamos tambm de saber quem fomos, rejeitando a possibilidade de saber quem
somos, de virmos a ser algum dia (CARDOSO, 2004, p. 9).
A intensa presena da histria nas obras literrias de Moambique foi uma das
reflexes tratadas no segundo captulo no item Histria, Oralidade e Poltica, desta
dissertao. Perguntado sobre as razes desse desejo permanente de ter a histria como
referencial, Mia Couto avalia a situao da seguinte maneira:

A Histria tal como a conhecemos est quase sempre mal contada. Retiraram dessa
narrativa a pequena histria, oficializaram-na e manipularam essa memria do
passado de acordo com o interesses de elites. A nossa obrigao reconhecer que
existem outras narrativas do passado e elas podem ser mais instigantes que esse
texto solene que consta dos compndios escolares (COUTO, 2006a, p.2).


Marcelo Caetano (2007) afirma que o texto literrio amplia as concepes de
histria e realidade, conferindo-lhes novos sentidos, no se prendendo exclusivamente ao que

35
O termo histria oficial usado para se referir s produes fomentadas pelo governo sobre a guerra
civil, como obras cientficas, as imprensas e os manuais escolares.
90
oficialmente se diz sobre fatos e sobre os homens, vislumbrando mais do que aquilo que se
v. A fico desprende-se do factual para, assim, poder dialogar com ele. Ao subverter a
orientao unidirecional da ideologia dominante, a fico tece ambigidades, preenche vazios
e resgata as prticas de resistncia que foram silenciadas ou marginalizadas no discurso
histrico, hegemnico. A fico instrumento de conscientizao e resistncia.
A partir dessa realidade de encobrimentos, a literatura se mostra como um
importante espao de ponderao sobre a guerra civil, torna-se fonte privilegiada de acesso
aos imaginrios e s representaes do conflito. A fico literria se apresenta como a
conscincia do fato, o seu significado ultrapassa as categorias estticas e os signos
lingusticos, matria para pensar o homem, a guerra e a sociedade. A literatura uma forma
de dilogo que possibilita o rememorar, o guardar o sentido de uma poca, de um povo, a
responsvel pela catarse da guerra civil, pelo exorcismo dos fantasmas de um passado
doloroso.
Os romances tornam-se uma forma de anlise dos erros, transformam-se numa
outra instncia da memria da nao, ao revelar e questionar certa viso do pas. As narrativas
lanam mo da Histria como matria narrativa, a partir da necessidade de conferir-lhe, novos
sentidos. Revelam, assim deste fato uma preocupao com a correo e o redimensionamento,
quer da memria, da histria moambicana, ou da prpria identidade.
Em uma entrevista concedida a reprter Elisa Andrade Buzzo, publicada no
Digestivo Cultural em 14 de setembro de 2006, Mia Couto faz a seguinte declarao, ao
refletir sobre a guerra civil em Moambique e o papel da literatura:

Uma coisa que me aflige, que me aflige muito, estes dezesseis anos de guerra,
perdeu um milho de pessoas e ns somos s dezessete milhes, portanto foi um
momento sofrido um momento de luto. Ns ainda no fizemos o luto e de repente
Moambique esqueceu-se, se fores hoje a Moambique ningum fala do que
passou. uma esponja que passou ali, no h resqucios. E isso no bom, isso
significa que ns perdemos, que aquilo deixou de ser nosso, ns temos que ter
acesso quela memria. E os escritores podem ter aqui um outro papel ao escrever,
ao abrir portas, ao fazer uma espcie de catarse sobre esse momento (COUTO,
2006b, p.4).


importante considerarmos que nesse processo de insero na realidade vivida,
tomando muitas vezes a histria como parmetro, a inteno no somente a de (re) contar o
fato, mas tambm de projetar um porvir, um futuro. Norberto do Vale Cardoso, em sua
dissertao Autognose e (Des)memria: Guerra colonial e Identidade Nacional e Lobo
Antunes, Assis Pacheco e Manuel Alegre, em que ele analisa a falta de memria nacional
sobre as guerras de libertao em Portugal, por meio da literatura, d-nos uma importante
91
contribuio, que perfeitamente aplicvel realidade de Moambique, ao considerar que
uma das atribuies dessas narrativas est em

Realizar uma autognose, ou seja, preservar a memria, contar a guerra, contar o que
indizvel. Cont-lo enfrentar os nossos prprios fantasmas, debater uma
questo que temos conosco, superarmos um remorso que no queremos admitir,
mas que existe, e que remorso de todos ns. Porque a guerra ainda no acabou,
continua a travar-se na psique nacional. (CARDOSO, 2004, p.11).


A literatura produzida sobre a guerra civil moambicana uma forma de
resistncia social e de memria. Rememorar a guerra uma tentativa de revisitar o passado e
reescrever uma histria diferente da histria dita oficial, histria essa em que o povo no se
reflete e no se reconhece. Narrar, contar algo, est ligado ao desejo de conservar, de
resguardar, de salvar o passado do esquecimento. As obras literrias de Mia Couto so
pensadas neste estudo com monumentos s memrias individuais e coletivas, j que elas que
resgatam do esquecimento a vivncia de um povo castigado pelas interminveis lutas.
Os romances que sero utilizados neste estudo so respectivamente: Terra
Sonmbula, A Varanda do Frangipani, e O ltimo Voo do Flamingo. Eles foram publicados
em 1992, 1996 e 1999, respectivamente, e tm como um dos fios condutores das suas
narrativas as consequncias da guerra civil na sociedade moambicana. dos escombros
desse conflito que surgem as histrias de Mia Couto, a partir do olhar do autor que se
vislumbra o cenrio de morte e perdas irreparveis trazido pela guerra, mas tambm a
esperana, a perspectiva de uma nao unida e prspera. Esse exerccio feito por intermdio
da memria, tomada como campo mvel de significao, interpretao e experincia social
de Moambique (MACEDO; MAQUA, 2007, p. 5).
Em relao aos trs romances que formam as principais fontes deste estudo, Mia
Couto confessa que, embora sem a inteno de instaurar um fim ou um princpio, teve a
sensao de ter fechado um ciclo, uma trilogia. A respeito dessa constatao, a professora
Vera Maqua entende que as obras

Formam um conjunto que pode ser entendido como o motivo da guerra. O sentido
dos sonhos de liberdade se transforma na confrontao com a situao real que se
seguiu independncia. De todo modo, esses romances, ainda que tematizem os
horrores da guerra, so sobre a capacidade de sonhar e de contar, abordando
criticamente a necessidade de mudar e de no repetir os erros do passado, passado
esse to recente que ainda se pode sentir o seu cheiro e encontrar suas marcas
beira de uma estrada qualquer do pas. (MAQUA, 2007, p.50).


92
Em Terra Sonmbula duas narrativas de viagem se alternam: os captulos que
narram a fuga permanente da guerra do menino Muidinga e do velho Tuahir , e os cadernos
que narram as aventuras de Kindzu, o autor dos escritos que Muindinga acha em um
automvel queimado e passa a ler todos os dias. Cada captulo intercalado por um caderno,
as narrativas se unem numa simbiose em que ambos se apiam e os sentidos se completam.
Tanto os captulos quanto os cadernos so acumulaes de mitos, rituais, histrias ouvidas,
sonhadas ou inventadas, interagindo com uma viso mgica e sagrada da cultura
moambicana. Tudo numa relao de reciprocidade e interdependncia entre o homem e a
natureza, os vivos e os mortos, dentro de um tempo cclico que implica um permanente
retorno.
Mia Couto, nesse romance, retrata Moambique no momento da guerra civil.
Prope uma crtica s identidades nacionais excludentes e questiona a desterritorializao
espacial e cultural vivenciada por indivduos, famlias e populaes que foram separadas,
massacradas e isoladas pelas guerras. Denuncia o sofrimento, as atrocidades, a morte e as
perdas da populao diante do absurdo em que est envolvida. O espao percorrido na
narrativa o territrio-nao Moambique, devastado pela guerra. A narrativa incorpora o
movimento do dia a dia das coletividades das culturas tradicionais, e sua escrita
perpassada pela multiplicidade de histrias, lendas, mitos, rituais e sonhos.
A Varanda do Frangipani um romance que gira em torno de uma investigao
sobre a misteriosa morte do administrador de um asilo. Toda a narrativa construda a partir
de testemunhos e lembranas dos velhos que habitavam esse lugar. A obra um espao de
memria, um grito de alerta deteriorao dos valores morais e humanos da sociedade. Como
nos lembra Ana Mafalda Leite (2003), essa obra retrata um pas fracionado na perplexidade
dos novos tempos, em que a misria se sustenta do ganho fcil e da despersonalizao
cultural, mostra tambm as tradies, crenas e religiosidades presentes no dia a dia dos
indivduos.
H no romance, um conflito palpvel entre os novos valores ocidentais, que se
centram na alfabetizao, na modernidade e na racionalidade; e os valores ditos
tradicionais, erguidos sobre mitos, cultos aos antepassados, o sobrenatural, a oralidade.
uma crtica corrupo das pessoas envolvidas com o Estado, ao negcio da guerra e ao
flagelo dos mais velhos. A narrativa alerta para o abandono dos idosos, que passaram a ser
considerados empecilhos para a modernidade, tornando-se desconhecidos em seus prprios
lugares. Seus saberes, construdos ao longo do tempo, deixam de ser importantes, no existe
espao para os mais velhos nos novos tempos.
93
O ltimo Voo do Flamingo a obra que completa a trilogia romanesca de Mia
Couto. Ela coloca em evidncia a questo da oralidade, do sobrenatural, da sabedoria e
experincia. Critica a corrupo vigente em Moambique no ps-guerra. uma histria que
expe o outro, aquele que no entende as dinmicas das sociedades locais, que pode ser o
estrangeiro (representado pelo inspetor da ONU), ou algum da terra (representado pelo
tradutor), que se sente desenraizado em seu prprio pas. A narrativa se passa na vila de
Tizangara, metonmia de Moambique, quando misteriosamente soldados das Organizao da
Naes Unidas (ONU) explodem sem deixar nenhum resqucio da provvel morte, exceto
pelo pnis intacto encontrado. As investigaes para apurar o ocorrido levam o inspetor
italiano da ONU a um mergulho na realidade da vila.
Em O ltimo Voo do Flamingo problematiza-se a instabilidade na qual est
mergulhado o povo moambicano. A corrupo em todos os nveis de poder, as injustias
sociais, o racismo, a subservincia perante o estrangeiro, a perplexidade diante das mudanas
sociais, o desrespeito pelos valores tradicionais, a despersonalizao, a misria e a
precipitao da morte. Como sublinha Leite, Critica a ausncia de valores ticos e morais, a
perda da memria e da dignidade, a corrupo mais ou menos generalizada (2003, p.67). Faz
uma denncia em relao aos graves problemas das minas terrestres colocadas durante a
guerra e o desvio de dinheiro dos projetos de desminagem.
As obras tomadas para este estudo so revestidas de um tom testemunhal, pois o
autor vivenciou o momento histrico sobre o qual discorre. As narrativas so um retrato
literrio da guerra e de suas consequncias, uma reviso histrica de algo ainda no bem
explicado ou digerido. Todas essas questes so abordadas dentro de uma perspectiva
memorialstica, que busca, na compreenso do passado longnquo ou prximo, um
direcionamento para compreender o presente e/ou projetar o futuro. Gilberto Velho fala com
propriedade da relao entre memria e projeto:

O projeto e a memria associam-se e articulam-se ao dar significado a vida e s
aes dos indivduos, em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na
constituio da identidade social dos indivduos, com particular nfase nas
sociedades e segmentos individualistas, a memria e o projeto individuais so
amarras fundamentais. So vises retrospectivas e prospectivas que situam o
indivduo, suas motivaes e o significado de suas aes, dentro de uma conjuntura
de vida, na sucesso das etapas de sua trajetria. (VELHO, 1994, p.32).


As crticas presentes nas obras so uma tentativa de anlise dos erros, de
reestruturao e de ressignificao das identidades sacudidas pelas guerras. A memria, ao
retornar no tempo, resgata os murmrios, os sopros que restam de uma vivncia. Antes do
94
silncio se impor, tenta-se resgatar as vozes que esto beira de extinguirem, prima-se,
portanto, para o fato de que necessrio testemunhar, falar, superar o mutismo para que o
acontecido no deixe de existir.
Cada um dos romances apresentados tem suas particularidades e semelhanas,
porm, todos se unem em torno da temtica da guerra, seja para narr-la, rememor-la ou
denunci-la. As suas diferenciadas histrias se conectam para representar a perspectiva dos
vencidos, das pessoas que durante anos foram massacradas pelas guerras. O que se segue a
partir daqui no uma tentativa de sensibilizao ou de mostrar pura e simplesmente as
tragdias vivenciadas. Mas, sim, uma tentativa acadmica de compreender o que e de que
maneira a literatura produzida por Mia Couto representa os sentidos de um povo e trata da
dimenso humana e histrica da guerra civil moambicana.

3 . As Experincias da Guerra Entrelaadas pelos Fios da Memria

Os romances de Mia Couto tomados para este estudo so escritos entre 1992 e
2000. Neles, o autor busca refletir sobre Moambique aps a independncia e fundar uma
narrativa compromissada com as consequncias e com a memria da guerra civil. A
elaborao das narrativas dos romances gira em torno da exposio das memrias de um
grande trauma nacional. Os discursos constituem lembranas e esquecimentos, instituem
recordaes por vezes embaraadas, confusas, dinmicas, fluidas e fragmentadas. O autor
constroi uma trama que possibilita rememorar o ocorrido, em busca de sentidos para o
presente e de projetos para o futuro.
Segundo Eduard Said (1994), a inovao do passado constitui uma das
estratgias mais comuns nas interpretaes do presente. O que inspira tais apelos no apenas
a divergncia quanto ao que ocorreu no passado e o que teria passado, mas tambm a
incerteza se o passado de fato passado, morto e enterrado, ou se persiste mesmo que sob
outras formas. H uma presentificao do passado medida que ele atua de forma
contundente e permanente no desenvolvimento do presente. Essa caracterstica de
permanncia em razo da falta de compreenso, aceitao e gnose do que se passou.
Ter a memria como um processo de construo e reconstruo das condies
sociais no tempo, levar em conta que ela uma forma de representao da experincia
vivida ou herdada do passado. Cabe, aqui, mencionar a importncia dos conceitos de espao
de experincia e horizontes de expectativas de Koselleck (2006), para perceber a relao que
desempenham os sujeitos envolvidos na tessitura das tramas no processo de rememorao.
95
Observar essa relao significa reconhecer na memria a possibilidade de criar, recriar e
selecionar o passado no presente.
O fato de o autor nem sempre se remeter a situaes que dizem respeito ao
tempo da escrita reflete a sua intencionalidade em elaborar uma representao da guerra civil,
fundar uma memria do conflito e documentar as experincias do vivido. Essas caractersticas
no se restringem somente a Mia Couto em Moambique, no um caso isolado na historia,
36

muito comum que a literatura como arte da expresso humana seja pioneira em lidar com
momentos de contingncia. O poder da narrativa literria ameniza dores e torna mais fcil
relatar os traumas sociais, a histria nem sempre est preparada para esse tipo de empreitada.
Patrick Chabal (1994) fornece um importante direcionamento ao concluir que, na frica,
muitas vezes a histria escrita antes pela literatura para depois passar para os manuais
histricos.
Pode-se explicar essa situao em parte pela urgncia de uma reescrita da
histria, em parte pela liberdade de criao da literatura. Ainda que o escritor faa uso de
documentos histricos, a sua maior inspirao ainda o seu tempo, o seu mundo e sua gente.
No movimento de libertao, conforme foi abordado no captulo anterior, a literatura foi um
importante instrumento de comunicao entre os combatentes e a populao local. Com a
independncia e a guerra civil, as aspiraes so outras, no se luta pela libertao do
colonizador, mas pela edificao de uma nao. O discurso do autor prope outra
possibilidade de pensar a nao
37
, que envolve o antigo e o novo, a modernidade e a
experincia, numa confluncia hbrida, mestia.
Constituir uma escrita fundada a partir das experincias da guerra civil
promover uma reflexo sobre a direo em que o pas caminhava. a partir das ponderaes
do ocorrido e da exposio das feridas que a nao poder promover a sua autognose e
finalmente caminhar adiante. Mia Couto no fala da guerra dos beligerantes, estes escreveram
suas prprias verses: ele conta sob a perspectiva das populaes locais que sofreram as
violncias provocadas pelo conflito armado. O seu testemunho no de quem viveu o horror
da guerra na pele, mas de quem teve a sensibilidade de direcionar o olhar para aqueles que
no eram vistos. Os livros literrios usados neste trabalho talvez no sejam as melhores
fontes, mas ainda so, a meu ver, por enquanto, as mais fidedignas.

36
Paulinia Chiziane, escritora moambicana, publicou importantes romances que abordam o mundo
feminino na sociedade moambicana. Suas narrativas tambm trazem representao da guerra civil.
37
Este assunto ser melhor tratado no captulo IV.
96
Lembrar fundamental para a identidade humana, funda-se nas experincias
passadas acumuladas e transformadas durante a vida. Projetar o futuro inclui operaes
complexas de memria. Assim, no apenas o vivido que povoa a memria, mas tambm o
imaginado, a perspectiva do futuro e a lembrana do passado. Sem lembranas, perderamos o
sentido do que somos, de quem somos, no seria possvel construir o que quer que fosse. O
sentido de humanidade est ligado capacidade de reconhecimento de si mesmo, sem o qual
no se poderia reconhecer o outro, e os homens no poderiam se reconhecer. A capacidade de
lembrar, de rememorar, de sentir saudade, de reviver alegrias e tristezas, de contar aquilo que
vivemos. Tudo isso se relaciona ao fenmeno da memria, sem a qual a vida humana no se
distinguiria de outra parte da natureza.
Ao analisar os romances, percebe-se que o autor cria personagens que invocam a
memria e experincias. O desejo deles mostrar de que maneira so atingidos pela violncia
que se instalou no seu cotidiano. Anseiam por um momento em que as lembranas possam
aflorar e que suas histrias dentro da histria possam ser tributrias de sentido. A necessidade
de explicar a situao do presente faz com que o processo de invocao contribua para uma
percepo das mudanas sociais, econmicas e culturais, fato que refora a memria coletiva
na (re) elaborao de seu passado com um olhar do presente.
Concebo a literatura como espao de memria. Para tanto, apoio-me no conceito
de lugar de memria proposto por Pierre Nora (1993), segundo o qual esses espaos
(material ou simblico) teriam a funo de bloquear o trabalho do esquecimento ao cristalizar
e transmitir as lembranas. Ao refletir sobre os lugares de memria, remetemo-nos ao silncio
do Estado em relao guerra civil moambicana, que fora tratada pelos governantes como
guerra de desestabilizao. A memria oficial no se fixa nesse momento histrico, ele tido
como mais uma etapa da histria de Moambique, no se dispensam grandes atenes ao fato.
O prprio Estado encabea um processo de apagamento, de desmemria na sociedade, nada se
fala, nada se diz, um silncio planejado e consentido se instala, a memria da guerra
confiscada. Enrique Serra Padrs, em seu artigo Usos da memria e do esquecimento,
estabelece o conceito de memria confiscada:

uma idia sntese que caracteriza a tentativa de expropriao do passado e a
imposio de um novo corpo de valores e idias que se colocam, conflitivamente,
contra a memria e a interpretao do passado anteriormente existente, no sentido
de purg-los e manipulados em benefcio do novo poder estabelecido (PADRS,
2001, p. 7).


97
Conforme definiu Pollak (1992), tratar a memria como um dos recursos
utilizados como estratgia nas relaes de poder, levar em conta que esquecimento e
silncio no significam ausncia de memria, pois s se esquece o que j foi importante
registrar. Assim, silncio e esquecimento so formas controladas de memria, so reveladores
de mecanismos de manipulao da memria coletiva. O longo silncio sobre o passado,
longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao
excesso de discursos oficiais (POLLAK, 1989, p.5).
Em todas as obras tomadas como fonte para este estudo, o autor fez referncias
ao desejo de no lembrar do passado, de no recordar. Mia Couto d visibilidade aos que
sofreram na guerra, dando vida aos personagens e atribuindo a eles caractersticas,
sentimentos da gente comum que foi maltratada pela guerra. Espinheira pontua que toda
memria revela tambm o esquecimento. O esquecido o que no tem nome, o que est no
reino da morte, mas o que dele retorna quando chamado, nomeado (1994, p.68). E como
um morto, preciso enterr-lo. Como explica o tradutor de O ltimo Voo do Flamingo,
que preciso livrar-me destas lembranas como o assassino se livra do corpo da vtima
(COUTO, 2005b, p.9).
No jogo do lembrar e do esquecer, fica-se entre dois tempos e dois espaos
cruzados: o ontem e o hoje; a referncia se volta para o vivido e experimentado
subjetivamente. Essa polarizao nos confronta com a diluio do tempo num paradoxo em
que o passado se converte em presena no seio do momento em que a vida deflagra. Tal
momento seria traduzido por Benjamin (1994) como um tempo saturado de agoras. Parte
um do outro, esses pares de elementos se informam e se constituem mutuamente. Domingos
Mouro, o personagem de A Varanda do Frangipani, representa a relao conflituosa entre o
lembrar e o esquecer, E agora me deixe s, inspector. Me custa chamar lembranas. Porque a
memria me chega rasgada, e em pedaos desencontrados. Eu quero a paz de pertencer a um
s lugar, eu quero a tranquilidade de no dividir memrias (COUTO, 2007b, p.53).
O desejo do esquecimento tambm est presente em Terra Sonmbula, o lembrar
tido como uma ao dolorosa. A lembrana figura como uma espcie de maldio da qual
todos querem se libertar. O prprio Muindinga, um dos personagens centrais no tem
memria, no se lembra de nada de sua vida. A explicao para essa falta de recordao
dada pelo velho Tuahir, que acompanha o garoto em sua permanente busca, da seguinte
maneira:

98
O mido tinha sido levado ao feiticeiro. O velho lhe pedira para que tudo fosse
retirado da cabea dele.
Pedi isso por causa melhor no ter lembrana deste tempo que passou. Ainda
tiveste sorte com a doena. Pudeste esquecer tudo. Enquanto eu no, carrego esse
peso... (COUTO, 2007a, p.125).

Negar a realizao do trabalho de lembrana, optando entre lembrar e no querer
contar, querer lembrar e no poder contar, lembrar e optar por no dizer, recordar para si e
no para o outro, ou no poder recordar, criar uma amnsia individual ou coletiva, ocultando
ou escondendo lembranas, traumas, impresses. Em contextos nos quais as experincias so
crticas e traumticas, verifica-se, no sujeito, a capacidade de atribuir s imagens um lugar
prprio, em que as recordaes ficam mergulhadas entre os silncios e os esquecimentos da
memria. Pensar nesse tipo de ao dos sujeitos reconhecer que memria, esquecimento e
silncio so indissociveis, e que operam no carter de seleo e manipulao da prpria
memria.
Em outras passagens de Terra Sonmbula, precisamente no incio e no final dos
cadernos que Kindzu escreve, e que acompanham a viagem do menino Muindinga, que todas
as noites l aquelas pginas cheias de testemunho e lembranas, existe uma tentativa de
registrar uma memria na nsia de se libertar dela. A escrita em si uma forma de purgao,
por meio dela que o personagem deseja se livrar do peso do vivido. O menino escreve para
que questes mal resolvidas do passado no sejam esquecidas e de alguma forma sejam
resolvidas. Nos trechos que se seguem, escritos por Kindzu em seus cadernos, essa
intencionalidade bem evidente.

Quero por os tempos em sua mansa ordem, conforme esperas e sofrncias. Mas as
lembranas desobedecem, entre a vontade de serem nada e o gosto de me roubarem
do presente. Acendo a estria, me apago a mim. No fim desses escritos, serei de
novo uma sombra sem voz. (COUTO, 2007a, p.15).


No quero lembrar nada [...]
isso que desejo: me apagar, perder voz, desexistir. Ainda bem que escrevi, passo
por passo, esta minha viagem. Assim escrita estas lembranas ficam presas no
papel, bem longe de mim. (COUTO, 2007a, p.199-200)


Nos romances, a memria uma estratgia narrativa que, por um lado, estrutura
o texto com artifcios que recuperam a histria; por outro, joga com o esquecimento, com o
no pertencimento. Se o passado, mesmo se tocando em seus traos concretos, no pode ser
recuperado, ele pode ser imaginado, silenciado ou projetado tanto quanto o futuro, que nas
negociaes com o presente cria novas temporalidades.
99
Recoberto de significaes novas que interagem constantemente com a
experincia vivida, o passado se apresenta como uma referncia de dilogo com os erros e
acertos do passado, que no se extingue em julgamento tico ou moral. A memria dos
personagens se organiza em torno da restaurao de um espao para sonhar, para criar um
mundo que ainda no existe. Algumas experincias no deixam sinais materiais, mas sim
lembranas, sentimentos e traumas. Ento a memria precisa ser traduzida. Traduzir a
memria implica visitar o passado, muitas vezes invent-lo e mesmo tra-lo. A memria deixa
de ser uma construo somente voltada para o passado e passa a ser uma construo
contaminada pelos sentidos do presente.
O autor ao resgatar memrias, traz referncias que se localizam na fronteira entre
histria e mito. Mia Couto nos fala dos Naparamas, figuras que fazem parte da parte do
imaginrio da guerra civil. Consistem, nos verdade, em homens que se reuniram para lutar no
conflito em favor da populao civil, no tomaram parte nem da RENAMO, nem da
FRELIMO, qualquer um dos soldados dessas frentes, seja de um lado seja do outro, era
considerado inimigo. Os Naparamas fazem parte do imaginrio coletivo do povo
moambicano, algumas pessoas chegam a duvidar da verdadeira existncia desse grupo. A
melhor definio de quem seriam os Naparamas oferecida por Mia Couto:

Eram guerreiros tradicionais, abenoados pelos feiticeiros, que lutavam contra os
fazedores da guerra. Nas terras do Norte eles tinham trazido a paz. Combatiam com
lanas, zagaias, arcos. Nenhum tiro lhes incomodava, eles estavam blindados,
protegidos contra balas (COUTO, 2007a, p.26).


Em Terra Sonmbula o sonho de se tornar um desses guerreiros que conduz o
jovem Kindzu sua viagem. Cansado das injustias, sai de sua vila e inicia uma jornada de
errncia pelo pas em busca dos Naparamas. Em sua jornada o jovem se depara com os
horrores provocados pelos conflitos e torna-se testemunha deles. Marina Padro Temudo, em
seu artigo Campos de batalha da cidadania no Norte de Moambique, faz uma breve meno
aos Naparamas, mostrando como a organizao desse grupo descentraliza a questo da
referncia ao mgico, muito usada pela RENAMO:

O monoplio da guerra dos espritos detido pela RENAMO e a sua auto-atribuda
superioridade mgica foi finalmente desafiada com a criao dos Naparamas. A
suposta invencibilidade deste grupo independente de agricultores - que lutava
apenas com armas brancas, como catanas resultava de um ritual de vacinao que
os protegia contra as balas (TEMUDO, 2005, p. 35).

100
Outro bom exemplo que se pode destacar em relao viso particular que a
literatura proporciona diz respeito aos refugiados de guerra, aos campos de acolhimento e
situao desoladora que as pessoas enfrentavam nesses locais. Mais uma vez Terra
Sonmbula que proporciona essa apreciao. A prpria histria inicia com o velho Tuahir e o
garoto Muindinga saindo de um campo de refugiados. Os deslocados de guerra so retratados
pelo autor como sujeitos perdidos no tempo, sem referencial e com pouca esperana, usados
como massa de manobra pelos polticos locais.

Naquele lugar, a guerra tinha morto a estrada. [...] aqui o cu se tornara impossvel.
E os viventes se acostumaram ao cho, em resignada aprendizagem da morte [...] A
estrada que agora se abre a nossos olhos no se entrecruza com outra nenhuma. [...]
Um velho e um mido vo seguindo pela estrada. Andam bambolentos como se
caminhar fosse seu nico servio desde de que nasceram. Vo para l de nenhuma
parte, dando o vindo por no ido, espera do adiante. Fogem da guerra, dessa
guerra que contaminara toda a terra (COUTO, 2007a, p.9).


No sexto caderno do romance, quando Kindzu sai do barco e retorna para a vila
de Matimati em busca do filho de Farida, ao se aproximar do lugarejo constata surpreso que
aquele era um local pequeno e que as casas estavam mais inteiras do que as da sua vila. O
personagem observa um grande aglomerado de pessoas e reflete: Havia, no entanto,
excessivos de refugiados. Dormiam nas ruas, nos passeios. Por todo o lado, se viam corpos
estendidos, esteirados ao sol (COUTO, 2007a, p. 104). Essa uma das tristes realidades que
a guerra provoca, o xodo das reas rurais em direo s cidades em busca de refgio
(Ilustrao1), assunto j trabalhado no incio deste captulo.
Os campos de refugiados, efetivamente, tambm esto representados em Terra
Sonmbula. Kindzu, que estava em busca de Euzinha, tia de Farida, quem apresenta esse
triste lugar, onde as pessoas abandonavam suas casas, famlias, terras e vidas e passavam a
viver para se protegerem dos ataques das foras rivais. Fugiam dos soldados que incendiavam
as casas, destruam celeiros, roubavam os animais, matavam os homens e sequestravam as
crianas. Na histria de Mia Couto, o jovem descreve o campo de refugiados da guerra da
seguinte maneira:

De facto era coisa de pasmar a tristeza. O Centro se espalhava como runas da
prpria terra, castanhas da cor do cho. Aquela gente dormia ao relento, sem manta,
sem cdea, sem gua. Se cobriam com cascas de rvores, vegetantes cheios de
poeira. (COUTO, 2007a, p.182).


101

Ilustrao 1 - Pessoas saindo de suas vilas em direo aos campos de refugiados.
Fonte: MAZULA, Braso. Moambique 10 anos de Paz. Maputo, CEDE, 2002.

Kindzu continua com o relato de suas impresses, observando que noite
Ningum dormia nas casotas. Todos se encaminhavam para buracos escavados nos arredores
do campo. As casotas eram um disfarce para desviar a ateno dos salteadores (COUTO,
2007a, p. 185). Este campo de refugiados costumava ser atacado. Os bandidos sempre
raptavam as crianas (COUTO, 2007a, p. 184). Esse ambiente, aos olhos do jovem, era um
lugar de tristezas e escurido, onde as pavorosas chagas da guerra se expunham e saltavam
aos olhos.
Recorro mais uma vez a Temudo (2005) para refletir sobre a questo dos
refugiados de guerra, apresentada por Mia Couto. A estudiosa alerta para o fato de que tanto a
RENAMO como a FRELIMO controlaram esses campos e que ambos eram atacados pelos
exrcitos opostos. O cenrio era desolador, os indivduos de diferentes grupos sociais tinham
que dividir um pequeno espao, e no havia qualquer condio para sua auto-sustentabilidade.
O resultado foi a fome e a proliferao de diversas doenas, contribuindo ainda mais para os
j elevados ndices de mortalidade. A autora ainda fala das condies de vida dessas pessoas.
(Ilustrao 1)
Durante a guerra vestiam-se com fibras de casca de rvores como nos tempos
antigos -, que tambm so usadas como recipiente no armazenamento das
leguminosas de gro e do arroz. Nas palavras de um agricultor da FRELIMO, que
uma vez observou a chegada de um grupo de recuperados (gente capturada pelo
exrcito durante as raids) cidade de Cuamba: estavam vestidos com cascas de
102
rvores e to sujos que nem pareciam gente estavam maneira (TEMUDO,
2005, p. 41).



Ilustrao 2 - Campo de refugiados em Moambique durante a guerra civil.
Fonte: MAZULA, Braso. Moambique 10 anos de Paz. Maputo, CEDE, 2002.


O fim da guerra civi, em 1992, no denotou o fim dos problemas enfrentados
pela populao em geral. A economia havia sofrido uma acentuada regresso, principalmente
pela inviabilidade da prtica da agricultura em muitos campos, j que as populaes tinham
fugido do confronto, ou porque as terras estavam cheias de minas. A infraestrutura do pas
tambm estava comprometida. Portos, pontes, estradas, linhas de ferro, que consistiam um
dos principais mecanismos de chegada aos portos para exportao, foram destrudos pelas
minas ou interditados pelo perigo de sua existncia.

As minas foram utilizadas tanto pelo governo da FRELIMO como pelos rebeldes
da RENAMO em zonas como quartis militares, cidades e aldeias, fontes de gua
ou eletricidade, linhas de alta tenso e barragens, assim como em estradas,
caminhos e trilhos, nos arredores das pontes e linhas ferrovirias. Muitas das minas
em Moambique foram colocadas ao redor de pontes e tneis para evitar que
fossem atacadas por pessoas com a inteno de os fazer explodir (LANDMINE,
2000, p. 4).

103
As minas certamente foram e so um dos mais graves problemas enfrentados por
Moambique no ps-guerra civil
38
. Foram espalhadas por todo o territrio desde a guerra
colonial, acentuando-se na guerra civil, contudo no h mapas com a localizao exata desses
artefatos, o que torna o processo de retirada desse material blico mais difcil, expondo a
sociedade civil aos perigos de exploso. As maiores vtimas dessas armas so pessoas que
vivem na zona rural, especialmente as crianas. O processo de desminagem iniciado logo aps
o fim dos conflitos tem-se realizado lentamente. Isso de deve em parte falta de recursos
nacionais e mo de obra especializada, fazendo com que o programa dependa quase que
exclusivamente de ajuda financeira e de especialistas internacionais para executa-lo os
projetos. Outro fator que contribui para a morosa desminagem a corrupo, que desvia as
verbas dos programas (Ilustrao 3).



38
Ver ANEXO D pgina 172, Tabela do nmero de vtimas de minas terrestre em Moambique por
provncia nos anos de 1998 e 1999.
104

Ilustrao 3 - Criana vtima de mina em Moambique.
Fonte: MAZULA, Braso. Moambique 10 anos de Paz. Maputo: CEDE, 2002.


A problemtica que envolve as minas est presente em A Varanda do
Frangipani. A histria se passa em uma antiga fortaleza colonial, transformada em asilo,
cercado, de um lado, por rochas junto ao mar, e do outro, rodeado de minas, ningum podia
entrar ou sair a no ser de helicptero. A situao isolava os velhos da sociedade, criava um
mundo paralelo, simbolizando o lugar de esquecimento que os antigos ocupam nessa
sociedade. Por outro lado, servia de refgio, de proteo de uma sociedade que j no valoriza
o velho nem o mundo que ele representa. A paz se instalara, recente, em todo o pas [...] A
fortaleza permanecia ainda rodeada de minas e ningum ousava sair ou entrar. [...] s a velha
Nozinha, [...] mas ela era to sem peso que nunca poderia acionar um explosivo. (COUTO,
2007b, p. 20).
105
Mas certamente em O ltimo Voo do Flamingo que a difcil situao das minas
em Moambique aparece de maneira mais clara. O enredo construdo a partir de exploses
que matam soldados da ONU. O romance representa a vida de uma comunidade totalmente
condicionada pela possibilidade de os explosivos serem acionados. Passam a conviver com a
restrio dos lugares por onde ir ou os que devem evitar, aprendem a pisar em terras onde as
minas foram semeadas. Afinal, como disse Temporina a Massimo, Saber pisar nesse cho
assunto de vida ou morte (COUTO, 2005b, p.68). Em entrevista a Jonas Furtado da Isto
Independente Mia Couto faz a seguinte declarao sobre o problema das minas em
Moambique:

Circulo pelas zonas rurais e esse terror de algum dia pisar em uma mina est
presente de maneira intensa. Sei o que ter esse medo. Ns no sabemos
exatamente quantas minas terrestres ainda temos. Mas o nmero oficial
provavelmente maquiado, porque a desminagem um negcio (COUTO, 2006c,
p.4).

Em tom de crtica, ao revelar o desmantelamento do negcio da desminagem
que desviava as verbas destinadas a esse fim, o autor, a partir da voz do padre Muando,
considera que a morte dos soldados da ONU tenha desmontado o esquema devido ao fato de
que Se atraram atenes indevidas. A verdade das minas pedia provas de sangue nacional.
Nada de hemorragias transfronteirias (COUTO, 2005b, p. 196). Em outra passagem do
mesmo romance, est presente mais um relato de morte provocada pelo acidente com uma
mina: O moo explodira. Desta vez, porm, era uma exploso real, dessas a que a guerra j
antes nos havia habituado. To simples quanto cruel: o moo pisara uma mina e suas pernas
se separaram do corpo como um esfarrapado boneco de trapos (COUTO, 2005b, p. 143).
Saber pisar neste cho assunto de vida ou morte (COUTO, 2005b, p. 68).
O ltimo Voo do Flamingo nos proporciona tambm uma crtica atuao das
foras de paz da ONU em Moambique, aps o fim da guerra civil. A preocupao de Mia
Couto nessa narrativa no est no desempenho militar dos soldados, mas na forma como eles
se relacionam com a populao local. Sua crtica est direcionada para o esprito de opulncia
dos militares diante dessa populao local. J tinham chegado os soldados das Naes
Unidas que vinham vigiar o processo de paz. Chegaram com a insolncia de qualquer militar.
Eles, coitados, acreditavam serem os donos de fronteiras, capazes de fabricar concrdias.
(COUTO, 2005b, p. 10).
A questo da incompreenso das culturas locais tambm tratadas por Mia
Couto, a partir da figura do inspetor italiano da ONU, que chega a Tizangar para investigar a
106
exploso de soldados que estavam atuando na misso de paz. necessrio que um tradutor de
mundos o acompanhe, pois ele no compreende aquelas pessoas e suas crenas. Nada faz
sentido para um homem que tenta compreender as particularidades locais com um olhar
ocidental. A certa altura do romance, o investigador desabafa: Eu posso falar e entender.
Problema no a lngua. O que eu no entendo este mundo aqui (COUTO, 2005b, p. 40).
Pode-se pensar que esse tradutor de O ltimo Voo do Flamingo opera a partir do
sentido de traduo cultural conceituado por Bhabha (1998). Ele, sendo um sujeito hbrido,
ps-colonial, est inserido numa dimenso cultural marcada pelos deslocamentos, so
incompreensveis para o outro, no caso o italiano. A falta de domnio dos sistemas de
referncia da cultura que esto imersos apavora o estrangeiro, pois ele no consegue
transcender a sua prpria perspectiva cultural, e acaba por estabelecer um juzo de valor ao
tomar o outro com incompreensvel.
interessante perceber que Mia Couto no representa, em nenhum momento do
livro, qualquer tipo de estranhamento da comunidade local quanto ao estrangeiro. Quando
algum personagem faz uma referncia ao estrangeiro, quase sempre de maneira irnica ou a
partir de uma conversa pedaggica em que se pretende ensinar o outro sobre o eu. Esse
fato nos remete a Frantz Fanon (2005), quando argumenta sobre a relao irnica estabelecida
entre o colonizador e o colonizado.
As crticas do autor so ainda mais enfticas em relao ao envolvimento pessoal
dos soldados com as mulheres das comunidades locais. Denuncia o fato de que muitas ficaram
grvidas e foram deixadas para trs, tendo de criar os filhos por conta prpria. O repdio a tal
situao claramente manifestado na obra. No romance, o nico rgo que fica intacto com a
exploso dos soldados o pnis. O rgo sexual masculino a nica prova dos crimes e o
maior mistrio, afinal, porque s ele e o capacete da ONU permanecem no local das
exploses. O feiticeiro da localidade, Zeca Andorinho, d uma explicao ao inspetor para os
motivos da feitura de um suposto feitio que fazia os soldados explodirem:

Fazia esse feitio por encomenda dos homens de Tizangara. Cimes dos locais
contra os visitantes. Inveja de suas riquezas, ostentadas s para fazer suas esposas
tontearem. Carecia-se de castigo contra os olhares compridos dos machos
estrangeiros. Sobretudo, se fardados de soldados das Naes Unidas (COUTO,
2005b, p.146).


Alguns dos assuntos at aqui tratados nos remetem ao tempo da guerra e ao
sofrimento da populao que se encontrava em meio aos tiros cruzados de duas foras
inimigas. Muitos dos dados apresentados padecem de maior aprofundamento, estudo, e
107
pesquisa. Para muitas das questes que eu gostaria de tratar, no encontrei referncias em
trabalhos de cincias humanas, como por exemplo, a convivncia entre os soldados da ONU e
a populao local. Esses indcios s foram encontrados por mim nos romances. Mais uma vez
a literatura opera historiograficamente, no deixando o ocorrido se apagar, apontando para
outras possibilidades, outros objetos de investigao.
importante ressaltar o papel fundamental da Organizao das Naes Unidas
(ONU) para o incio da paz em Moambique (Ilustrao 4). Sua presena foi fundamental em
um ambiente onde as desconfianas eram recprocas. No relatrio do tenente-coronel Carlos
Alberto de Moraes Cavalcanti, publicado pelo Centro Brasileiro de Relaes Internacionais
(CEBRI), consta o papel da ONU no processo de democratizao e paz em Angola e
Moambique. Tece informaes no que tange s especificidades da operao em cada pas, os
sucessos e insucessos, as dificuldades e o temor diante da ameaa de um retorno s armas. No
caso especfico de Moambique, ele analisa a participao da ONUMOZ
39
da seguinte
maneira:

Em Moambique, a operao de paz da ONU (ONUMOZ) atuou no perodo 1992-
94. Monitorou e verificou todo o processo eleitoral e proveu o necessrio apoio
logstico. As eleies foram conduzidas ordeira e pacificamente. A desmobilizao
das tropas governamentais da Frente de Libertao Moambicana (FRELIMO) e da
guerrilha, Resistncia Nacional Moambicana (RENAMO), foi substancialmente
concluda. O acordo geral de paz assinado pelos lderes moambicanos da
FRELIMO e da RENAMO, em 1992, sob superviso da ONU, e implementado
pelas Foras de Paz, orientou um ordenado final para a guerra. O desarmamento
dos soldados da RENAMO, a integrao de ambos os exrcitos em um nico e o
sucesso das eleies, merecem destaque (CAVALCANTI, 2007, p. 4).


39
Nome dado s tropas responsveis pelo processo de paz em Moambique.
108

Ilustrao 4 - Fora de paz da ONU em Moambique.
Fonte: MAZULA, Braso. Moambique 10 anos de Paz. Maputo: CEDE, 2002.


O autor ao tecer sua narrativa, busca, no momento da escrita, as representaes
da guerra, e a partir delas cria substncias para edificar sua histria, para torn-la plausvel,
imaginvel. O autor concebe seu romance a partir da memria do que passou, mas tambm
projeta um futuro e reflete um presente. Sua obra assume aspectos de denncia ao apontar
erros, dessacralizar heris, por em xeque modelos de governo e polticos envolvidos em
corrupo.
Mia Couto aponta realidades histricas em meio sua criao ficcional, como
referido anteriormente, sua literatura torna-se um monumento memria da guerra e a seus
desdobramentos. Luta contra os esquecimentos e parte em busca do que est silenciado,
recalcado, e alerta para o porvir. Mas ela tambm instrumento de denncia, de alarde, para
que mais uma vez o acontecido seja visto e lembrado. Nesse sentido, os romances tomados
para estudo so construdos tambm como formas de revelar as injustia que acometem ao
povo e a nao. So espaos de denncia.
A questo torna-se muito explcita nas trs obras: Terra Sonmbula, A Varanda
do Frangipani e O ltimo Voo do Flamingo. Apesar de as narrativas fazerem referncia a
momentos diferentes (a guerra em curso, a transio, o ps-guerra), elas so estruturadas em
torno de histrias de personagens que sofrem pelo descaso e pela corrupo que assola o pas
e as autoridades. As crticas so dirigidas aos que fazem a guerra, aos que controlam os
governos e aos que deveriam fazer a paz.
109
Em Terra Sonmbula o aspecto de denncia no observado somente quanto
aos governantes. Mia Couto toca no assunto mito sensvel, que o desprezo e a intolerncia
racial aos estrangeiros. Essa prtica foi muito comum em Moambique no ps-independncia,
agravada na guerra civil. No romance citado a questo tratada em dois momentos: primeiro,
quando o pastor e professor Afonso, portugus, assassinado e sua escola queimada.
Posteriormente, o personagem Surendra, comerciante indiano amigo de Muindinga,
constantemente espezinhado pela comunidade local, que o chamava pejorativamente de
monh. Ele e sua esposa so retratados em situaes humilhantes. Essa situao se deve ao
fato de que dentro do contexto de uma sociedade ps-colonial os indivduos passam a associar
o outro, o estrangeiro, com o sistema e o identificam como um explorador.
As maiores acusaes presentes nos romances so direcionadas aos polticos e
administradores. Eles foram retratados em Terra Sonmbula pelo personagem Estvn Jonas,
administrador local que desviava os donativos enviados aos refugiados e os revendia depois.
Alm disso, ele s distribua o pouco que restava depois de uma cerimnia oficial, que tinha
como fim a autopromoo. Na histria, Kindzu se surpreende com a misria dos campos de
refugiados apesar de haver comida estragando: Os bichos vazavam o armazm com gulas de
gigante. Como era possvel? Tanto alimento apodrecendo ali enquanto morriam pessoas s
centenas no campo? (COUTO, 2007a p. 188).
Em A Varanda do Frangipani, evidencia-se a corrupo a partir do trfico de
armas remanescentes da guerra civil. Toda a narrativa gira em torno da morte do
administrador de um asilo, Vasto Excelncio, que assassinado misteriosamente. No final das
investigaes, o policial responsvel, Izidine Nata, descobre que o morto estava envolvido
com a venda ilegal de armas, e usava o asilo como depsito. Excelncio escondia armas,
sobras da guerra. [...] At que, um dia, o helicptero voltou. Vinha buscar armamento. Um
grupo de homens fardados desceu do helicptero e foi ao armazm. [...] passados nem
momentos, se ouviram os tiros. Tinham morto Excelncio. (COUTO, 2007b, p.1 36-137).
Ressalta-se que no incio deste captulo, tratou-se do problema de a ONUMOZ no ter dado a
ateno necessria aos depsitos de armas, que, posteriormente, caram nas mos de
criminosos, inclusive os da frica do Sul.
Em O ltimo Voo do Flamingo, a polmica sobre o desvio de verbas
permanece, o administrador Estvan Jonas reaparece na figura de um corrupto: [...] O
administrador Jonas tinha desviado o gerador do hospital para seus mais privados servios.
Dona Ermelinda, sua esposa, tinha vazado os equipamentos pblicos das enfermarias:
geleiras, fogo, camas (COUTO, 2005b, p. 18). Porm a questo mais enfatizada por Mia
110
Couto nesse romance a denncia do desvio de dinheiro destinado desminagem de
Moambique. A narrativa, que parte da morte de soldados da ONU em misteriosas exploses,
acaba por revelar uma rede de corrupo.

Parte das minas que se retiravam regressava, depois, ao mesmo cho. Em Tizangara
tudo se misturava: a guerra dos negcios e os negcios da guerra. No final da
guerra restavam minas, sim umas tantas. Todavia no era coisa que se fizesse
prolongar tanto os projetos de desminagem. O dinheiro desviado desses projetos era
fonte de receita que os senhores locais no podiam dispensar. [...]. Umas mortes
mistura at calhavam, para dar mais crdito ao plano. Mas era gente annima, no
interior de uma nao africana que mal sustenta seu nome no mundo. Quem se
ocuparia disso? (COUTO, 2005b, p. 196).


A corrupo envolvendo os projetos de desminagem apenas uma pgina da
complexa rede de desvio de dinheiro em Moambique. Um relatrio produzido pela Agncia
Norte-Americana para o Desenvolvimento Internacional (USAID) analisa o nvel de
crescimento, as formas e os setores onde a corrupo se instalou em Moambique desde 1992.
Esse relatrio numera os principais setores que sofrem com essa prtica, como sade,
educao, alfndegas, judicirio, executivo, legislativo, inspees, partidos polticos. Aponta
tambm os principais fatores que propiciariam a corrupo, dentre eles: domnio de um nico
partido e falta de controlo e fiscalizao; fuso dos interesses polticos e econmicos da elite;
norma jurdica limitada e impunidade por comportamento corrupto; crime organizado; falta de
transparncia e de acesso informao; mecanismos de responsabilizao inadequados;
burocracia politizada e ineficaz; e legado social, com a ausncia de uma cultura democrtica.

O nvel e o mbito da corrupo em Moambique atingiram nveis alarmantes e
potencialmente representa um risco para a governao democrtica nascente no pas.
A corrupo to endmica que se tornou norma para os cidados e homens de
negcios, os quais a toleram para conseguir que os assuntos sejam resolvidos e ter
acesso aos servios pblicos bsicos. Os funcionrios do Estado de escalo inferior
utilizam a corrupo como suplemento das suas magras receitas, enquanto que os
funcionrios de nvel snior recorrem corrupo para aumentarem a sua riqueza e
fortalecerem o poder poltico, enquanto que as elites econmicas utilizam-na para
consolidarem a sua posio e impedirem a concorrncia (FILLES, 2000, p.9).


O relatrio prossegue com as seguintes afirmativas:


A corrupo no sector pblico em Moambique tem consequncias devastadoras
na vida econmica, poltica e social do pas. Ela afasta os investidores nacionais e
estrangeiros, cria vantagens injustas para alguns e reduz as perspectivas para os
pobres. A corrupo constrange a governao democrtica, pois mina o processo
judicial, desmantela o estado de direito e reduz a prestao de servios pblicos
essenciais, em particular para os pobres. Penetra de tal forma no tecido social e
cultural do pas que parece que os moambicanos esto resignados a viver com a
111
corrupo penetrante porque no vem de que forma a podem evitar (FILLES,
2000, p. 9).


Dentro do exposto neste captulo, pode-se constatar o aspecto transfronteirio
assumido pela literatura de Mia Couto. Os romances se apresentam como espao de
resistncia, denncia, contestao e memria. Com essa afirmativa, no pretendo
desconsiderar o principal compromisso desse tipo de narrativa, que est no mbito da arte, da
fico. Meu intento mostrar que essas narrativas oferecem muito mais do que o prazer
literrio. Moambique e sua histria esto estampados nas pginas desses livros. O intento
desse tipo de abordagem perceber questes muito sensveis que fazem parte da histria da
sociedade moambicana.
A literatura est tambm direcionada para o presente e o futuro. So espaos
discursivos onde o autor projeta expectativas, cria saberes e estabelece uma viso de mundo a
partir de sua posio na sociedade. Essa particularidade possibilita uma conexo com os
anseios de um dado momento. A guerra civil foi um divisor de guas em relao aos projetos
polticos em Moambique. Ela mudou a sociedade e toda a estrutura de pensamento sobre a
nao, sobre a identidade nacional. Essa mudana foi percebida e representada pela literatura
da poca.
a partir do discurso literrio de Mia Couto que almejo inquirir sobre as
representaes da nao moambicana em seus romances. O intuito tentar compreender as
formas como o autor incorpora essa nova forma de pensar a nao que se consolida com o fim
da guerra civil. No pretendo, contudo, apenas um levantamento das caractersticas
discursivas literrias. O propsito realizar uma comparao com o projeto de nao
concebido e posto em prtica pela FRELIMO e suas principais figuras: Samora Machel e
Eduardo Mondlane. O objetivo estabelecer as diferenas conceituais sobre a identidade
nacional moambicana presente em dois discursos: o oficial e o literrio.








112
CAPTULO IV


FRELIMO, MIA COUTO E A IDIA DE NAO.

Escrevo mediterrneo
na voz do ndico
penso norte
no sereno azul
do corao a sul
sou
na praia do oriente
a areia nufraga do ocidente
(Mia Couto)


1 . Sobre o Conceito de Nao

A fim de melhor compreender o conceito de nao, comearemos por recorrer s
interessantes colocaes de Ernest Renan, para quem uma nao s seria possvel se
houvesse, alm de muito em comum entre seus indivduos, o esquecimento de tudo aquilo que
ressalta a diferena. Assim, enuncia: "O esquecimento, diria at o erro histrico, um fator
essencial na criao de uma nao" (RENAN, 1997, p.19). Vejamos, por exemplo, essa
questo quanto formao da populao brasileira. Ao aceitar a ideia de que a unio racial se
deu pacificamente - o que corresponde a uma viso mais mtica do que histrica -, deve-se
esquecer que essa unio ocorreu, no plano poltico, sob violncia e imposio de uma minoria
europia sobre um grande nmero de indgenas e, posteriormente, de negros africanos
barbaramente arrancados de seu continente. Enquanto outras naes se gabam de uma suposta
pureza racial, nossa nao proclama a miscigenao pacfica, uma suposta democracia racial,
mas permanece o peso do estigma social sobre as minorias raciais excludas. A nao se
mostra, ento, como uma estrutura de poder cultural, relevando aquilo que importante ao seu
discurso ou, ao contrrio, apagando aquilo que no lhe relevante.
Uma nao, contudo, no resulta somente de pontos em comum entre seus
cidados ou de erros histricos. Pode-se concluir, ainda segundo Renan, que a "nao
moderna portanto um resultado histrico produzido por uma srie de fatos que convergem
para um mesmo ponto." (RENAN, 1997, p.20). Se partssemos de critrios como lngua,
religio, raa ou diviso territorial para definir a nao, significaria tomar a questo a partir de
um conceito reducionista. Para esse historiador francs, a nao seria, ento, um "princpio
113
espiritual", constitudo pela perspectiva de continuao, no futuro, da herana dada ao
presente, pelo legado de um passado em comum.
Mais que unio de pontos convergentes, porm a nao deve ser vista como
dispositivo discursivo que apazigua elementos diversos em uma aparente unidade. Dessa
forma, os vrios grupos tnicos, classes sociais e gneros que a constituem so representados
como pertencentes mesma identidade nacional, suprimindo as mltiplas identidades
culturais que perpassam os membros de uma nao. Portanto, se o imaginrio nacional
instaura uma suposta igualdade entre esses membros, isso no se confirma no espao real,
onde as desigualdades entre as classes sociais no permitem que todos usufruam dos mesmos
recursos; assim, esse conceito construdo ao longo do tempo de acordo com as
representaes nessa cultura nacional de sua nacionalidade. A identidade no s afirma o que
sou, como tambm se afirma daquilo que no sou, lidando com a alteridade, mostrando que h
identidades diferentes da minha.
De acordo com Antony Smith, em sua obra A Identidade Nacional, as naes e
os nacionalismos devem ser compreendidos como fenmenos culturais e no apenas como
ideologia ou forma poltica. O nacionalismo se relaciona com o conceito de identidade
nacional de carter multidimensional, que compreende sentimentos, smbolos e uma lngua
especfica. A identidade nacional encarada como um fenmeno cultural coletivo. a
identidade individual que vai compor esse coletivo, que, por sua vez, formado por mltiplos
papis sociais e categorias culturais baseados em classificaes de carter mvel.
Para Smith o conceito de nao passa tambm por uma concepo espacial e
territorial onde o povo e o territrio pertencem um ao outro. A terra possui um sentido
histrico, ou seja, no uma terra qualquer, mas aquela que, junto com o povo, exerce
influncia mtua e benfica sobre vrias geraes. O territrio nacional deve tambm tornar-
-se autnomo. Um espao regulado por leis, e instituies com um propsito poltico. Ressalta
ainda que Paralelamente ao crescimento de um sentido de comunidade poltica, podemos
detectar uma conscincia de igualdade legal entre os membros dessa comunidade. (SMITH,
1997, p.24).
Esse mesmo autor constri uma tipologia dos nacionalismos, que ele classifica
de provisria, ao fazer a distino entre nacionalismo tnico e nacionalismo territorial. Ele
aponta essa diferenciao a partir da situao global em que se encontram as comunidades e
movimentos particulares antes e depois da independncia das colnias. Nas duas formas de
nacionalismo encontram-se os movimentos pr-independncia e os movimentos ps-
114
- independncia. Para efeito deste estudo vou considerar somente a definio de nacionalismo
territorial:

Movimentos de pr-independncia: cujo conceito de nao majoritariamente
cvico e territorial, procuraro em primeiro lugar expulsar governantes estrangeiros
e substituir o velho territrio colonial por um novo estado nao; so os
nacionalismos anticoloniais.
Movimentos ps independncia: cujo conceito de nao continua basicamente
cvico e territorial, procuraro unir e integrar, numa nova comunidade poltica,
populaes frequentemente dspares e criar uma nova nao territorial fora do
velho estado colnia; so os nacionalismos de integrao (SMITH, 1997, p.107).


Outro importante terico que trabalha a questo nacional Benedict Anderson,
sua obra Nao e Conscincia Nacional sem dvida alguma uma das mais importantes
referncias dessa temtica. Segundo eles, a nao uma comunidade poltica imaginada, e
concebida por um companheirismo profundo e horizontal, um sentimento de comunidade e
fraternidade, ela vista como limitada e soberana. imaginada por membros que nem sempre
se conhecem, mas que criaram uma imagem de comunho. Limitada porque possui fronteiras
finitas, ainda que elsticas, para alm das quais encontram-se outras naes. Nenhuma nao
imaginada coextensiva com a humanidade. Soberana porque os demais poderes esto
subordinados ao poder de controle do Estado soberano.
Ao pensar a Nao, deve-se considerar que ela se constitui-se no apenas de uma
organizao poltica, mas - se no principalmente - de um sistema de significao cultural.
"As pessoas no so apenas cidades legais de uma nao; elas participam da idia da nao
tal como representada em sua cultura nacional." (HALL, 2004, p.49). Nesse sistema, segundo
Bhabha, os discursos que narram a nao sero ambivalentes ideologicamente, por serem o
produto de um processo histrico contnuo. Nesse processo acumulam-se produes, muitas
vezes resultantes do calor da hora, o que se reflete no fato de serem transicionais, alm de
terem uma indeterminao conceitual e uma oscilao vocabular. Como acontece a uma
pessoa, que ao se desenvolver precisa de fotos e documentos para se lembrar do tempo
passado e lig-lo ao presente, tambm acontece nao. Porm, em ambos os casos, no mais
se recupera a total conscincia do decorrido, sempre h esquecimentos. Assim, a histria
narrada conforme se esquece de certos acontecimentos, ao passo que se lembra de outros; essa
seleo no deve ser vista como ingnua, mas como ideologicamente determinada.
Dessa forma, a identidade nacional surge justamente da narrao que "por no
poder ser 'lembrada', deve ser narrada." (ANDERSON, 1989, p.93). No entanto, as fronteiras
culturais estabelecidas pela narrao da nao sero vistas "como 'detentoras' de limiares de
115
significaes que devem ser atravessados, apagados e traduzidos no processo de produo
cultural." (BHABHA, 1998, p.56). A memria no fixa, no produz um discurso definitivo,
mas que se modifica da mesma forma que a nao no decorrer do processo histrico. Assim,
cada contexto narrar sua maneira a viso de nao, selecionando os fatos que lhe forem
mais convenientes.
Como personagem da narrao desses discursos nacionais, faz-se, ento,
fundamental a criao de mitos e heris. Estes, por possurem natureza polissmica, podem
servir s diversas elaboraes ideolgicas durante vrios momentos e para vrios fins. No
entanto, o xito ou no desses smbolos no pode ser atribudo somente sua manipulao,
pois depende de serem entendidos e partilhados por uma comunidade. Essa criao "ajuda as
naes a desenvolver uma unidade de sentimentos e de propsito, a organizar o passado, a
tornar o passado inteligvel e encarar o futuro (CARVALHO, 2003, p.398).
Neste estudo a contribuio de Homi Bhabha em seu texto Disseminao
adequada para pensarmos algumas questes referentes a nao moambicana. Este autor se
contrape as perspectivas cunhadas no sculo XIX que tomam a nao como uma narrativa
unitria, com uma idia unidimensional da cultura, construdos arbitrariamente com discursos
monolticos que privilegia a coeso nacional numa dimenso metonmica. Bhabha ao
contrrio procura pensar a nao a partir de suas margens: as vivncias das minorias, os
conflitos sociais, o arcasmo chocando-se com o moderno. Trata-se, em suas palavras, do
questionamento da viso homognea e horizontal associada com a comunidade imaginada de
nao. Neste mesmo texto discutido o carter performativo da apropriao singular do
nacionalismo. S a nao porque h apropriao, e toda apropriao uma quebra de sentido;
logo uma quebra de coerncia narrativa. Para Bhabha,

No lugar da polaridade de uma nao prefigurativa autogeradora em si mesma e
de outras naes intrnsecas, o performtico introduz a temporalidade do entre
lugar. A fronteira que assinala a individualidade da nao interrompe o tempo
autogerador da produo nacional e desestabiliza o significado do povo
homogneo. O problema no simplesmente a individualidade da nao em
oposio alteridade de outras naes. Estamos diante da nao dividida no interior
dela prpria, articulando a heterogeneidade de sua populao. N nao barrada
Ela/prpria [...], alienada de sua autogerao, torna-se um espao limiar de
significao, que marcado internamente pelos discursos de minorias, pelas
histrias heterogneas de povos em disputa, por autoridades antagnicas e por
locais tensos de diferena cultural (BHABHA, 1998, p.209-210).


Em cada momento histrico haver uma idia de nao, uma escolha daquilo
que ser includo ou no no hall das histrias e dos heris nacionais, decises que por sua vez
116
vo influenciar na construo da identidade nacional. Os smbolos da unio nacional sero
exaustivamente explorados. Talvez isso explique porque a guerra civil (smbolo da diviso do
pas) seja pouco lembrada oficialmente e no se construam monumentos sua memria. O
fato que se pode perceber que o evento guerra civil modifica a narrativa sobre a nao
moambicana, e o que desejo demonstrar so as diferentes formas que a nao foi pensada,
antes da guerra, com o projeto da FRELIMO, e depois da guerra, com as representaes
presentes nas narrativas de Mia Couto.

2. A Identidade Cultural


Falar de identidade cultural evoca a abordagem no apenas de sua compreenso
como conceito, mas tambm de outros temas que esto fortemente ligados questo e
permitiram que a identidade cultural fosse observada como categoria central de anlise. A
identidade compreendida como culturalmente formada e, por sua vez, est ligada
discusso das identidades coletivas, como as regionais e nacionais e outras que formam
quadros de referncia e sentidos estveis, contnuos e imutveis por sob as divises
cambiantes e as vicissitudes de nossa histria real (HALL, 1996 p. 68). Nessa perspectiva
Stuart Hall compreende o carter de representao coletiva e da identidade como um conjunto
de significados partilhados.
H uma forte relao entre o subjetivo e o coletivo na vivncia das identidades,
como demonstra Woodward (2000, p.15). Na verdade elas exercem uma interdependncia e
sua funo social: no h como vivenciar uma identidade cultural especfica se ela no for
incorporada identidade pessoal de cada agente social. Essa distino necessria para que se
especifique a opo em integrar o caminho das identidades culturalmente formadas, portanto
das identidades culturais em sua perspectiva coletiva, como exemplo o que Benedict
Anderson (1989) compreendeu como comunidades imaginadas.
De forma primordial o estudioso desenvolve a ideia de que a identidade cultural
pode ser vista a partir de dois enfoques: o primeiro concebe uma cultura partilhada com o
papel unificador nos sistemas culturais e congrega os sujeitos sob uma mesma identificao
com quadros de referncia e sentidos estveis, contnuos, imutveis por sob as divises
cambiantes e as viscissitudes da nossa histria real (HALL, 1996 p. 68). Tal condio
semelhante ao panorama que permite o exerccio das identidades nacionais e tem um carter
de unificao e resistncia.
117
A condio essencialista qual essa primeira concepo est posta, no entanto,
apesar de racionalizar um quadro de referncias fixas, tem, de acordo com Hall (1996), um
papel fundamental no surgimento de movimentos sociais e expresses raciais, tnicas e de
gnero, como o feminismo, o movimento de resistncia negra e outras representaes sociais
que necessitam de referncias fixas como condio de existncia. De forma que no se deve
desprezar o papel da identidade cultural sob uma perspectiva unificadora como condio de
existncia de comunidades imaginadas tal qual a conhecemos.
O outro caminho para compreenso de identidade cultural traz uma perspectiva
que, apesar de parecer ambivalente, como o prprio autor diz, tem uma relao com o vis
essencialista. Ao mesmo tempo em que as semelhanas estabelecidas nas referncias fixas
tm a funo de formatar a identidade cultural, tambm as diferenas tm um papel
preponderante nos sistemas de representao coletivos. A diferena apontada a como uma
categoria central na constituio das identidades culturais que no tm a significao de uma
simples oposio binria, mas uma posio mais complexa a partir da categoria derridiana da
diffrance. Assim, o sentido da diferena nas identidades nunca est completo, no se encerra
em oposies fixas, mas ao invs disto permite que a identidade cultural esteja sempre aberta
para outros sentidos adicionais e suplementares.
A partir da concepo de Woodward (2000, p.54), a diferena exerce a funo de
sistemas classificatrios que permitem a construo de fronteiras simblicas entre as
diferentes comunidades imaginadas e faz com que, por meio de uma oposio aparentemente
binria, os grupos possam estabelecer parmetros e referenciais para seu prprio
reconhecimento. Considerando essas perspectivas, Hall estabelece o conceito de identidade
cultural da seguinte forma:

As identidades culturais so pontos de identificao, os pontos instveis de
identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e histria. No
uma essncia, mas um posicionamento. Donde haver sempre uma poltica da
identidade, uma poltica de posio, que no conta com nenhuma garantia absoluta
numa lei de origem sem problemas, transcendental [...]. (HALL, 1996 p. 70).


A compreenso das identidades culturais como um posicionamento ento um
caminho que no encerra o conceito em si em uma concepo, no estabelece binarismos, mas
compreende uma relao entre o essencialismo, necessrio sobrevivncia das comunidades
imaginadas, e o construtivismo que compreende a identidade cultural pela diferena e em uma
relao dialgica e no definitiva. Temos, assim, duas posies que sempre esto em jogo na
discusso das identidades culturais, uma, que essencializa as posies identitrias em um
118
quadro de referncia fixo, e outra, que estabelece uma relao construtivista com o conceito
colocando-o a partir da perspectiva das diferenas.
Ao analisar a relao do sujeito fragmentado e suas identidades culturais,
Stuart Hall parte do princpio de identidade nacional para afirmar que a identidade cultural
metafrica, no est impressa em nossos genes. Nesse sentido, a nao passa a ser sistema de
representao cultural, em que as pessoas participam da ideia de nao tal como representada
em sua cultura nacional, numa forma de comunidade simblica. Portanto, as diferenas
regionais e tnicas foram aos poucos sendo colocadas no que Ernest Gellner chama, segundo
Stuart Hall, de teto poltico do estado nao, num discurso prprio que organiza e constri
sentidos com os quais o sujeito se identifica e forma a prpria identidade. O termo etnia
utilizado como referncia s caractersticas culturais de lngua, religio, costumes, tradies,
sentimento de lugar de um povo. Essa forma fundacional do termo, porm, passa a ser um
mito no que se refere s noes modernas, hoje consideradas hbridos culturais.
Nesse sentido, a busca pela identidade cultual de um povo passa pelas diversas
etapas de construo da nao, dentro de um processo histrico inevitvel. Segundo Abdala
Junior, independe da situao em que se encontra, seja colnia ou antiga metrpole, as razes
de qualquer nao esto nos mltiplos povos que a formaram e que conseguiram desenvolver
culturas to interessantes como qualquer outra (1989, p.181). O que se ope em questo,
portanto, no o tipo ou a forma de manifestar-se culturalmente dos povos formadores de
uma nao, tampouco o julgamento do valor de cada manifestao para determinada
sociedade, mas o fato de serem culturas fundadoras e, consequentemente, parte de um
coletivo vrias vezes reprimido ao longo da histria.
Homi Bhabha considera que mais impressionante no novo internacionalismo o
movimento do especfico ao geral, do material ao metafrico, no existe mais transio e
transcendncia, antes uma meia passagem da cultura contempornea, e todos esses
movimentos que indicam uma possibilidade de totalizao da experincia. As culturas
nacionais no so mais como a comunidade imaginada de Benedict Anderson, mas culturas
esparsas, que se manifestam a partir da perspectiva de minorias destitudas (BHABHA,
1998. p.25). Esse conjunto de mltiplas experincias culturais que torna as sociedades
hbridas. O trabalho fronteirio da cultura exige o reencontro com o novo, que no retoma
apenas o passado, mas o renova, inova, interrompe a atuao do presente. O passado-presente
torna-se parte da necessidade, e no da nostalgia, de viver. A memria pois, lugar da
inveno do presente, com interveno imediata em sua atuao.
119
Segundo Stuart Hall (2003), o hibridismo no uma referncia composio
racial mista de uma populao, mas um outro termo para a lgica cultural da traduo, isto
, um processo pelo se faz-se uma reviso dos prprios sistemas de referncia, normas e
valores, pelo distanciamento de suas regras habituais. A ambivalncia e o antagonismo
acompanham cada ato de traduo cultural. Ao nos deslocarmos, os nossos vnculos com o
lugar antropolgico so automaticamente revisados, diludos, e novos elementos so
incorporados nossa identidade, que passa a ser outra, hbrida e transcultural. A negociao
com a nova cultura na qual nos inserimos provoca o surgimento de uma nova identidade, que
se ope tanto assimilao quanto manuteno integral da identidade vinculada ao lugar
antropolgico.
necessrio ter em mente que para compreender Moambique preciso
recordar a diversidade cultural antes da chegada do colonizador. considerar as diferentes
experincias coloniais e suas consequncias, e que as identidades so complexas, mltiplas,
construdas historicamente, o que nos leva a entender que ao longo do tempo elas so
alteradas, reconstrudas, modificadas, reformuladas. importante uma viso que conceba a
identidade no como essncia, mas como posicionamento, e isso pressupem aceitar tambm
que qualquer descrio de uma identidade parcial, refletindo uma dada posio no tecido
social.
Assumir que h uma identidade moambicana em construo pensar a
dinamicidade e heterogeneidade que envolve a questo. tambm considerar que os
indivduos, ao compartilhar de problemas polticos, ecolgicos, econmicos, ou de
perspectiva e possibilidade de desenvolvimento, tornam-se mais prximos, do que se fosse
posto em questo as diferentes e contraditrias tradies culturais e o racialismo. Ficar preso
nesse tipo de perspectiva ressaltar e legitimar o discurso do dominador/opressor que sempre
justificou a violncia pela diferena racial ou tnica.

3 . Estabelecer o Poder Popular para Servir as Massas: FRELIMO

A unificao e formao da FRELIMO contaram com um claro plano poltico de
atuao nas estruturas da sociedade. Diretrizes foram estabelecidas para que a luta de
libertao e construo nacional se efetivasse a partir de paradigmas preestabelecidos por seus
fundadores. interessante perceber que o plano poltico pensado antes da independncia
colocado em ao, com o fim do colonialismo sem grandes modificaes, quando Frente de
Libertao assume o poder do Estado. Sero tratados de algumas ideias consideradas por mim
120
norteadoras do plano ideolgico do discurso oficial. Para atingir esse fim, farei uso de
discursos atribudos a Eduardo Mondlane, Samora Machel e Frente/Partido FRELIMO
especificadamente.
O objetivo dessa exposio demonstrar as formas que assumem na prtica os
programas gerados antes da independncia, e que tomam forma com a libertao colonial.
Quero com isso apresentar a ideia de Nao Moambicana forjada pelo discurso oficial
40
.
Esse exerccio necessrio pela importncia de conhecer previamente pelo menos algumas
caractersticas do projeto, para a compreenso da natureza de suas especificidades. Essas
informaes tambm sero importantes para o terceiro momento deste captulo, quando
apresentarei a ideia de nao representada por Mia Couto em seus romances, que carrega
ntidas diferenciaes das propostas da FRELIMO.
Desde a criao da FRELIMO sua ideologia poltica seguiu a orientao
marxista lenilista. O fato compreensvel quando se remete formao da FRELIMO em
1962, conforme exposto no primeiro captulo, cujo principal apoio foi o governo do
presidente Julius Nyerere, da Tanznia, que tinha forte inclinao social-democrata. Os
integrantes do alto escalo da Frente, a maioria com experincia internacional tambm tinham
formao direcionada ao socialismo. A revoluo cubana, a conjuntura internacional, com a
guerra fria e o consequente alinhamento dos pases em socialistas e capitalistas, tudo isso
contribuiu para o direcionamento da luta de libertao dentro de um iderio socialista.
Essa no uma particularidade moambicana. Muitos pases do continente
africano que travaram suas lutas de libertao nacional, ou qualquer tipo de luta de
autodeterminao, tinham como poltica norteadora a experincia socialista da URSS ou da
China. Essa conjuntura internacional tambm deve ser pensada sob o ngulo de que as
metrpoles e as ex-metrpoles estavam direcionadas para o bloco capitalista liderado pelos
EUA. Outra questo importante o direcionamento popular da ideologia proposta pelo
materialismo histrico, que versava sobre as formas de rompimento da opresso do povo
trabalhador, ideia essa que coube dentro da realidade colonialista africana.
A postura do colonizador diante da colnia nunca seria de concebe-la esta como
sua nao; j o colonizado, passa a desejar, sonhar com a sua nao, e isso o incentiva a lutar
por sua independncia. O colonialismo se caracteriza pela explorao e violncia do povo de
uma nao diante de outros povos. Combater o colonialismo, lutar contra a opresso colonial

40
Considero como discurso oficial as ideias expostas por Eduardo Mondlane, Samora Machel e a
Frente/Partido FRELIMO. Sempre que necessrio ser usado no e termo FRELIMO para representar a ideia de
discurso oficial.
121
significa lanar bases que favoream a emergncia da nao. Dessa forma a luta pela
autonomia torna-se a luta pela libertao nacional.
Em Moambique a luta de libertao do colonialismo portugus assumiu formas
de luta de construo nacional. Para a efetivao de uma nao moambicana desejada a
autodeterminao era aspecto essencial. a ideia de nao que ajuda a impulsionar os
movimentos de luta pela independncia. Conforme ponderava a FRELIMO, uma nao s
pode existir em um pas livre. Apesar de algumas manifestaes sobre o estado nacional
moambicano, principalmente por parte de jornais e da literatura
41
, somente com a
consolidao da frente de libertao que esse ideal ganha fora.

Como todo o nacionalismo africano, o moambicano nasceu da experincia do
colonialismo europeu. A fonte de unidade nacional o sofrimento em comum durante
os ltimos cinqenta anos passados debaixo do domnio efetivo portugus. A
afirmao nacionalista no nasceu duma comunidade estvel, historicamente
significando unidade cultural, econmica, territorial e lingstica. Em Moambique,
foi a dominao colonial que produziu a comunidade territorial e criou a base par uma
coeso psicolgica, fundamentada na experincia da discriminao, explorao,
trabalho forado e outros aspectos do sistema colonial (MONDLANE, 1969, p.107).


Desde o princpio a ideia de libertao foi pautada pelo fim das questes que por
ventura pudessem dividir a luta. Defendia-se que apenas com a unidade do povo em torno do
combate ao inimigo comum, o colonialismo, que a nao moambicana ganharia fora.
Essa postura pode ser observada em trecho da mensagem do presidente da FRELIMO,
Eduardo Mondlane, ao povo moambicano, em 25 de setembro 1966, quando ele, depois de
diversas tentativas de negociao com Portugal, declara o incio do conflito armado
organizado e convoca o povo a se unir em torno de um nico interesse.

Para se chegar vitria final necessrio que nos unamos sob a bandeira
multicolor da FRELIMO. necessrio que os moambicanos afastem todas as
difereno que possam existir entre eles [...] a fim de serem um s Povo, do
Rovuma ao Maputo o Povo Moambicano. [...] Banamos toda a manifestao de
tribalismo e de regionalismo, de racismo, de tudo que nos possa dividir.
A nossa luta justa. A nossa luta no visa s a libertao desta parte da terra que se
chama Moambique, mas ela integra-se tambm na luta universal para a liquidao
completa da explorao do homem pelo o homem.
Seguro da sua causa e da unidade, o Povo moambicano vencer! (MONDELANE;
MACHEL, 1975, p. 37-38)


A ideia de unidade em detrimento dos particularismos ganhou mais fora aps a
morte de Eduardo Mondlane, quando Samora Machel assume a liderana da Frente de

41
Essa questo foi tratada no captulo II.
122
Libertao. As propostas de modificao social passam a assumir uma grande importncia
dentro da conjuntura de revoluo permanente, idealizada pelo partido. As mudanas segundo
a FRELIMO no poderiam ficar restritas ao mbito das instituies polticas, deveriam ser
aprofundadas, atingindo toda a organizao social moambicana.
O que se observar a partir da independncia justamente a tentativa de colocar
em prtica o plano de reestruturao de Moambique, que pretendia, segundo o partido,
combater os resqucios do colonialismo e as formas de explorao do proletariado. Em seu
livro Estabelecer o Poder Popular para Servir as Massas, Samora Machel elabora algumas
definies da orientao poltica da FRELIMO e estabelece planos e metas a serem
alcanados por Moambique. Dentre suas intervenes, ele caracteriza o sentido da ideia de
revoluo permanente:

Ns dizemos frequentemente que no curso da luta a nossa grande vitria foi saber
transformar a luta armada de libertao nacional em revoluo. Por outras palavras,
o nosso objetivo final de luta no iar uma bandeira diferente da portuguesa, fazer
eleies mais ou menos honestas em que pretos e no brancos so eleitos, ou ter no
Palcio da Ponta Vermelha, em Loureno Marques, um presidente preto, em vez
de um governador branco. Ns dizemos que o nosso objetivo conquistar a
independncia completa, instalar um poder popular, construir uma sociedade nova
sem explorao, para benefcio de todos aqueles que se sentem moambicanos
(MACHEL, 1979, p. 10).

Em outro trecho da obra Samora Machel prossegue:


[...] para esses nacionalistas, a quem o poder colonial, porque estrangeiro, no d
inteira satisfao, o objectivo final da luta seria na realidade o de africanizar a
explorao. por isso que eles recusam a nossa ideologia revolucionria [...] A
nossa luta, para eles, deveria ser uma luta entre o poder negro e o poder branco,
quando para ns a luta entre o poder dos exploradores e o poder popular. [...]
Africanizar o poder colonial e capitalista retira o sentido nossa luta (MACHEL,
1979, p. 24).


A opo por uma via socialista marcaria decisivamente a poltica de identidade
seguida pela FRELIMO depois da independncia nacional. As ideias de igualitarismo,
distribuio da riqueza social e democracia participativa encontravam na Frente um terreno
frtil. O novo governo de Moambique, liderado pela FRELIMO na pessoa do presidente
Samora Machel, inicia um Programa de Transformao Socialista que propunha uma srie de
reformas no mbito social, educacional e de sade, e so criadas tambm aldeias comunais.
No perodo colonial durante a guerra de libertao ao criar um projeto de nao a
FRELIMO parte da noo de identidade contrastiva, ou seja, ser moambicano em primeiro
lugar no ser portugus, a nova nao deveria ser desvinculada de tudo que representasse o
123
estado colonial. Ainda segundo o partido, a nao moambicana deveria ser pensada e
construda a partir de uma totalidade solidria onde as diferenas tnicas, culturais,
lingusticas, de gnero, deveriam ser superadas em nome do projeto socialista que pauta pelo
discurso da igualdade.

A identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade tnica,
base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando
uma pessoa ou um grupo se afirma como tais, o fazem como meio de diferenciao
em relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que
surge por oposio. Ela no se afirma isoladamente. No caso da identidade tnica
ela se afirma negando a outra identidade, etnocentricamente por ela
visualizada. [...] Atravs dos nossos valores no julgamos apenas os dos outros,
mas os outros (OLIVEIRA, 1976, p.5-6).


A identidade moambicana idealizada pela FRELIMO pensou os indivduos a
partir de uma concepo de classe trabalhadora. o partido quem passa a determinar o que
ser moambicano e o que seria Moambique, tudo dentro de uma viso essencializada da
identidade coletiva. As diferenas e os indivduos passam a ser vistos e considerados como
parte de um uno absoluto que seria a nao.

De acordo com as estruturas de pensamento da poca, idealizou-se um discurso
telelgico de desenvolvimento e de possibilidades de construo de uma nao
hegemnica, coordenada pelas classes exploradas, lideradas pelo partido
FRELIMO, cujo objetivo unificador seria superar a misria social e atingir o
progresso. Em Moambique, em plena poca desenvolvimentista, intelectuais e
polticos projetaram uma concepo de nao que mesmo reconhecendo as
diferenas entre grupos tnicos, supunham a possibilidade de estabelecer a
dominncia de seu projeto poltico [...] (TEDESCO, 2008, p.64).


A proposta identitria da FRELIMO estava ligada efetivao do projeto do
um homem novo. Esse modelo ansiava pela convergncia das diferentes identidades locais,
fundidas numa nica identidade moambicana, fundada na oposio, no contraste sociedade
colonial e agrupada em torno de uma perspectiva moderna de estado. O plano poltico da
Frente no era apenas a conquista da independncia, mas tambm a transformao social do
povo moambicano. Para isso era necessria uma nova mentalidade que fosse compromissada
com as ideias de uma nova nao moambicana. Jos Luiz Cabao, em seu artigo O Homem
Novo (breve itinerrio de um projeto), que compe o livro Samora o Homem do Povo,
apresenta uma definio do que seria esse homem novo to desejado pelo presidente Samora.

Para Samora Machel, o Homem Novo era, portanto, a materializao da batalha
ideolgica intrnseca do processo revolucionrio; representava a anttese do modelo
de vida burgus e colonial, com a mesma intensidade com que as Foras Armadas
124
de Libertao de Moambique se contrapunham ao exrcito colonial (CABAO,
2001, p.113).


Peter Fry, um dos estudiosos que tem se dedicado aos estudos africanos,
especialmente Moambique, tambm traz uma definio, ou melhor, uma reflexo do que
seria esse homem novo moambicano:

O que aconteceu ento foi que os assimilados dos tempos coloniais deram lugar ao
Homem Novo do socialismo. Enquanto os primeiros seriam convertidos dos usos e
costumes ao cristianismo e a civilizao, o segundo emergiria do deu passado
feudal, colonial, capitalista e obscurantista livre de desigualdades e impregnado dos
valores da cincia, do trabalho coletivo e do patriotismo (FRY, 2003, p.293).


Dentro desse contexto de formar um homem novo, a educao teria um papel
primordial, seria uma das responsveis pela concretizao desse projeto. Samora Machel
defendia uma democratizao da educao, com garantia de acesso a toda a sociedade. O
presidente almejava que todos os indivduos pudessem ter acesso ao pensamento racional e
materialista, cincia e tcnica, que, segundo ele, seriam instrumentos de libertao do
homem. A inteno era elaborar um projeto de educao transformadora, revolucionria que
se contrapusesse s formas de educao tradicional e colonial. A escola assume, assim, uma
dimenso poltica e social na sua funo de produzir e transformar um Moambique livre.
Miguel Buendia mostra um dos principais traos que caracterizavam essa concepo de
educao defendida pela FRELIMO:

A escola devia desenvolver nos alunos atitudes e prticas coerentes e necessrias
para a construo de um Moambique unitrio, coeso, prspero, poltica e
economicamente independente, e solidrio com a luta dos povos africanos e de todo
o mundo. Devia formar o homem moambicano atravs da conscientizao do
poder transformador de sua inteligncia e do seu trabalho, libertando-o do fatalismo
e resignao incutidos pela educao tradicional e colonial. Para isso, a escola
devia desenvolver nos alunos uma atitude cientifica aberta e crtica que superasse
qualquer tipo de dogmatismo. Esta era uma condio fundamental para se poder
implantar no pas uma economia prspera e avanada (BUENDIA, 2001, p.68).


O projeto de educao proposto pela FRELIMO, alm de promover o
conhecimento cientfico, deveria fornecer bases educacionais revolucionrias. O
conhecimento adquirido deveria ser colocado a favor das massas populares. Os estudantes que
passassem pelas escolas deveriam aprender a combater o elitismo, o individualismo, o
racismo, a explorao, e as ideias corruptas. O sentimento de lealdade pela nao deveria ser
125
desenvolvido juntamente com o da coletividade e do trabalho, de acordo com esse programa
de educao da FRELIMO:

A Revoluo, a FRELIMO, ao pretender criar um homem novo para o
Moambique novo, necessariamente no pode, por aquilo que se acabou de ver,
utilizar o sistema de educao tradicional porque est nos seus aspectos gerais em
contradio com os nossos objetivos, na medida em que ao falarmos da Nao ela
ensina a Tribo; ao falarmos da igualdade ela ensina a Discriminao da idade e dos
sexos; ao falarmos de homem novo, ela ensina as idias velhas. Alm disso, devido
ao seu carter supersticioso, no permite a completa libertao do homem
moambicano de crenas nas foras estranhas sobrenaturais (MONDELANE;
MACHEL, 1975, p. 95).


Para a FRELIMO, a desestruturao de referncias tradicionais seria
fundamental para dar lugar a um modelo baseado na prtica da educao cientfica, nos
valores nacionalistas, nos rituais militares, nos smbolos patriticos, nas relaes interpessoais
de solidariedade e camaradagem. Cabao pontua que

No projeto do homem novo, o principal obstculo a vencer era a persistncia das
estruturas tradicionais. A FRELIMO estava consciente do problema, mas
enfrentava-o com a convico determinista na dinmica revolucionria e com uma
viso iluminista do poder transformador da cincia e do progresso (CABAO,
2007, p.413).


A relao entre a FRELIMO e as chefias tradicionais ainda durante as lutas de
libertao foi se mostrando problemtica, a convergncia dos interesses emancipatrios no
foi suficiente para unir as diferentes perspectivas. As diferentes vises de temas relacionados
com a organizao social, econmica, a participao da mulher na sociedade, a restaurao do
pas e at mesmo quem deveria ser considerado moambicano, eram fontes de discrdia. De
um lado os tradicionais acusavam a direo da FRELIMO de esquecer a tradio do outro os
dirigentes acusavam os chairmen
42
de perpetuar a forma de explorao lanada pelos
portugueses, substituindo apenas os colonos pelos locais.
Para a FRELIMO, a sociedade tradicional e sua representabilidade fora destruda
pela astcia do colonialismo portugus, no restando a essas sociedades legitimidade na
conduo do poder local. Outra acusao que pesava nos ombros de muitas chefia locais era o
fato de que muitas delas se associaram s foras coloniais agindo como rgulos, coletores de
impostos, selecionadores da mo de obra e fiscalizadores das culturas obrigatrias. Essa
associao do poder colonial com o local faz com que na prpria luta de libertao essas

42
Prestigiados membros de linhagens que assumiram funes administrativas especialmente na regio do
planalto dos Macondes.
126
chefias sejam tambm identificados como inimigos da nao, sentimento agravado com a
independncia.
A posio dos dirigentes da FRELIMO pode ser explicada, em parte pela escolha
ideolgica do partido. A consolidao de uma nao forte e autnoma s seria possvel em um
estado socialista forte, que operasse em toda a sociedade de maneira igual. O poder no
poderia e nem seria dividido com nenhum outro tipo de organizao paralela, fosse ela qual
fosse, qualquer forma de separao social, tnica ou poltica contrariaria os pressupostos do
Partido. A luta pela independncia foi legitimada como um desejo comum de toda a sociedade
moambicana, caso em que a nao tambm deveria ser construda sem espaos para as
diferenciaes.
A maioria das comunidades linhageiras mais representativas ainda habitava as
zonas rurais de Moambique. Esse fato se deve em parte questo da terra e aos valores
simblicos contidos nela, que se constitui elo essencial de permanncia e coeso do grupo.
Outro importante aspecto para se pensar a fora das comunidades locais, refere-se s prticas
culturais mantidas (porm ressignificadas ao longo do tempo) pelos indivduos desse grupo,
que durante muito tempo foram reprimidas e proibidas pelo governo, como por exemplo o
lobolo, cerimnias para os mortos, feitiarias, curandeirismo, dentre outras.
A problemtica em torno das comunidades tradicionais tomou tais propores a
ponto de a FRELIMO considerar a sociedade dita tribal e tudo o que ela representava um
entrave para a independncia e para a consolidao do Estado Nacional. Acusava os lderes
tradicionais de nativistas ao afirmar que os mesmos propagavam a separao das etnias e um
retorno as origem. Esse tipo de pensamento contrariava os projetos da Frente de Libertao
que ansiava por um pas comprometido com os ideais da modernidade. Como pondera Jos
Lus de Oliveira Cabao em sua Tese Moambique: Identidades, Colonialismo e Libertao,

O poder tradicional era acusado, pela FRELIMO , de representar um obstculo
ao anticolonial unitria e de se opor cincia, tcnica e ao progresso,
preconizando meios e prticas insuficientes para fazer frente ao poder do ocupante.
A partir de ento, ele foi classificado, na anlise da direo do movimento, como
parte do aparelho de poder colonial, ele representaria o poder dos colaboradores
que tinham assegurado a ligao dos ocupantes com as populaes rurais e que, por
conseguinte, se tornavam igualmente alvos da luta ideolgica (CABAO, 2007, P.
399).


As palavras de Samora Machel tambm deixam clara a postura da FRELIMO em
relao tradio:
Criar uma atitude de solidariedade entre os homens capaz de desenvolve o trabalho
coletivo pressupe a eliminao do individualismo. Desenvolver uma moral s e
127
revolucionria que promova a libertao da mulher, a criao de geraes com um
sentido de responsabilidade, exige a destruio das superties e gostos corruptos
herdados. Para implantar as bases de uma economia prpera e avanada
necessrio que a cincia vena a superstio. Unir os moambicanos, para alm das
tradies e lnguas diversas, requer que na nossa concincia morra a tribo para que
nasa a nao. (...) devemos adquirir uma atitude cientfica, aberta, livre de todos os
pesos da superstio e tradies dogmticas (MONDELANE; MACHEL, 1975, p.
51)


curioso constatar que, apesar das proibies, as prticas associadas
tradio permaneceram com muita fora. As manifestaes de carter mgico-religioso,
reprimidas pela FRELIMO, acusadas de serem obscurantistas e alienantes, foram amplamente
praticadas durante a guerra civil. Tanto que alguns membros da prpria RENAMO
43
, como
parte da populao, fizeram uso dessas manifestaes com diferentes objetivos, seja para
proteger os soldados da guerra, seja para estancar a violncia.
O crescimento do uso dos artifcios mgico-religiosos fez com que o prprio
partido repensasse essas questes. A mudana das relaes do estado com as prticas culturais
tradicionais, entretanto, s acontece efetivamente com a nova constituio de 1990, quando
deixam de ser reprimidas e passam a ser aceitas.

Em relao ao discurso de unidade nacional, proposto pela FRELIMO, pode-se
perceber que, no apenas a questo do conflito militar, mas, tambm o surgimento
de discursos concorrentes j comea a se esboar no final da dcada de 1980 e
acentua-se na de 1990, propondo uma reviso do projeto poltico e econmico
centralizador, abertura no projeto cultural e tolerncia para com as prticas
tradicionais, alm de um clamor, fundado em princpios democrticos, pela
participao das autoridades tradicionais no destino da nao (TEDESCO, 2008,
p.171).


A construo da Nao moambicana pleiteada pela FRELIMO baseava-se na
imposio de um modelo cultural, econmico e poltico externo, que no levava em
considerao as dinmicas internas das populaes locais. Um das questes que gerou e ainda
gera grande polmica diz respeito terra.O problema da viso da FRELIMO a respeito da
terra se d porque ela vista como um lugar de produo e acmulo de capital.
desconsiderada a ligao cultural, religiosa dos indivduos em relao terra.
Para grande parte daqueles que vivem da terra e nela trabalham nela ela um
espao que carrega em si uma srie de significados que se confundem e remetem prpria
identidade de cada pessoa, de cada individuo. Ela uma extenso da prpria comunidade, o

43
A RENAMO tinha em alguns de seus acampamentos feiticeiros encarregados de fechar o corpo dos
combatentes, o prprio Andr Matsangaissa, morto em combate, passava por esses rituais. Grande parte dos
chefes da RENAMO eram de origem Ndau, mantinham respeito pelas tradies, fato que muito contribuiu para a
simpatia de alguns lideres tradicionais pela RENAMO.
128
elo entre os mundos. o lugar onde se realizam os ritos, cerimnias, onde se matm os
hbitos e a cultura. A terra sagrada, o local de onde se tira a vida, o alimento, o abrigo, a
cura. tambm lugar onde os espritos dos antepassados vivem e estabelecem relaes com
os vivos.
A FRELIMO desconsiderou essas particularidades, as especificidades culturais,
e a terra passou a ser capitalizada, um produto que pertencia ao estado nacional. Dentro desse
ideal foram criadas aldeias comunais que visavam abrigar um considervel nmero de pessoas
em terra determinada pelo governo. As pessoas com culturas e lnguas distintas eram
obrigadas a conviver no mesmo espao e a produzir produtos indicados pelo governo. Era
estipulada a quantidade da produo que abasteceria o pas, e o excedente seria vendido para
os mercados internacionais, para custear os mudanas da sociedade.

Como conseqncia da explorao colonial temos a misria da populaes que s
pode ser debelada pelo trabalho coletivo, que a nossa fora de actuao em
Moambique. Este trabalho contribui muito para que as populaes se conheam,
isto , na coletividade as populaes vivem em conjunto os problemas de cada um,
refora a nossa unidade, elimina o individualismo e todo o tipo de complexos que o
homem possa criar. O trabalho colectivo beneficia a quem trabalha, a partir deste
at o governo. Aumenta a produo acelerando o desenvolvimento da reconstruo
Nacional.
Pra tal existe a necessidade de aglomerar em povoaes as populaes dispersas, o
que permitiria uma assistncia mais eficiente por parte do governo (FRELIMO,
1975, p.158-159).


A questo da terra envolvia diretamente a temtica sobre a importncia crucial
do trabalho nessa nova sociedade. Segundo os paradigmas da FRELIMO, o trabalho fonte
essencial no projeto de transformao social iniciado com a independncia, a nfase principal
era na produo coletiva, em detrimento da produo individual ou familiar. O trabalho passa
a ser um dever de todos, tendo por fim melhorias condies de vida do povo e promover o
desenvolvimento do pas. Nessa perspectiva, os desempregados, ou com alguma ocupao
que em nada beneficiasse a consolidao da nao, seriam enviados para um campo de
reeducao, onde lhes seria ensinado o valor do trabalho. Na obra 25 de Setembro dia da
Revoluo Moambicana, produzido pela FRELIMO, que contm as diretrizes do partido,
traz de maneira bem clara a posio do governo diante dos problemas relacionados com o no
trabalho.

A vadiagem um inimigo da sociedade nova que queremos construir. Degrada a
nossa personalidade dando campo a roubos, assassinatos e inmeros crimes. [...] A
ociosidade outro inimigo na sociedade, sendo esta a me de todos os vcios. [...]
129
Um ocioso potencialmente um ladro, boateiro, criminoso e reacionrio, sendo
por isso muito perigoso (FRELIMO, 1975, p.154).


Dentre as ocupaes condenadas pela FRELIMO est a prostituio. Ela
considerada uma forma de degradao da mulher, favorecida pela tradio, que a submete a
casamentos forados e introjeta nela sentimento de inferioridade. A sociedade colonial e
capitalista tambm responsvel pela humilhao das mulheres, ao tom-las como uma
mercadoria. Da prostituio, segundo o partido, surgiriam outros problemas, como o
banditismo, alcoolismo, propagao de doenas e nascimento de crianas defeituosas e
siflicas. Uma das solues apontadas pela FRELIMO para a resoluo desse problema seria
a recuperao das prostitutas a partir da Criao de centros onde as prostitutas possam ser
transformadas por uma formao poltica, produo agrcola e formao profissional,
tornando-se elementos teis nossa sociedade (1975, p. 155).
A mulher era um tema bastante debatido dentro da FRELIMO. O projeto de
nao estava ligado sua libertao e efetiva participao na revoluo popular. De acordo
com Isabel Maria Casimiro (2001), a FRELIMO defendeu que a emancipao da mulher
ocorresse de forma simultnea com a luta pela libertao do jugo colonial e pela construo
de uma sociedade nova, adiantando que apenas a participao da mulher na luta, e em todas as
frentes de combate, poderia fazer avanar o processo revolucionrio, rumo a uma sociedade
livre de todas as formas de opresso.
O lugar ocupado pelas mulheres nas sociedades tradicionais era rechaado pela
FRELIMO, por consider que elas eram tratadas como se fossem um bem material, j que a
famlia da noiva recebia um lobolo do pretendente, e este adquiria uma mo de obra gratuita e
uma fonte de prazer. Esse tipo de prtica no condizia com o tipo de sociedade almejada pela
Frente, que desencadeou um importante processo de integrao das mulheres nas foras
revolucionrias. Tambm proibiu prticas tradicionais consideradas depreciativas s mulheres
como os casamentos arranjados e a poligamia, posturas que no condiziam com uma
sociedade moderna. Samora Machel discorre sobre a temtica da mulher da seguinte forma:

Como fazer triunfar a revoluo sem mobilizar a mulher? [...] Como fazer a
revoluo sem libertar a mulher? Se mais da metade do povo explorado e oprimido
constitudo por mulheres, como deix-las a margem da luta? A revoluo para ser
feita necessita de mobilizar todos os explorados e oprimidos, por conseqncia as
mulheres tambm. A revoluo para triunfar tem que liquidar a totalidade do
sistema de explorao e opresso, libertar todos os explorados e oprimidos, por isso
tem que liquidar a explorao e opresso da mulher, obrigada a libertar a mulher
(MACHEL, 1979, p.18).

130
O que se verificou na prtica, entretanto, foi bem diferenciado dos projetos
declarados pela FRELIMO. Os cargos de comando no exrcito e os de chefia poltica, seja
durante o movimento armado ou posteriormente, no foram ocupados pelas mulheres. Muitas
vezes, principalmente no ps-independncia, as questes que envolviam o debate de gnero
eram ambguas, ao provocar uma relao de pendncia entre a mulher e a nao, ao colocar a
questo a partir do entendimento da relao Mulher-Povo, ignorando as especificidades
inerentes ao sexo feminino. Apesar de a poltica da Frente, e depois do Partido, pautarem-se
pela a igualdade entre os sexos, as relaes sociais que envolveram homens e mulheres no
sofreram profundas modificaes, assim como, na diviso sexual do trabalho nas zonas
libertadas, as mulheres continuaram a

preparar a alimentao e a realizar trabalho domstico. Alis, o seu trabalho foi
acrescido das tarefas ligadas participao na luta alimentar os guerrilheiros,
ocupar se da segurana das zonas libertadas, escolas, infantrios, centros de sade,
treinar e participar em combates. [...] o que contribuiu para aumentar o seu tempo
de trabalho [...] se reconfirmando os seus papis scias como esposas, como mes e
como trabalhadoras invisveis e no pagas (CASIMIRO, 2001, p. 102).


Observa-se que o projeto de nao desenvolvido e posto em prtica pela
FRELIMO abarcava profundas mudanas na estrutura social de Moambique. No quero
atuar como um juiz que aponta erros e determina punies, mas os dados aqui apresentados
levam a perceber que a FRELIMO subestimou o fato de que a construo da unidade
nacional se fazia em estreita interao, sempre conflitual, com identidades j existentes, as
quais, na resistncia cultural ao colonialismo, tinham desenvolvido eficientes mecanismos de
defesa. Para Cabao, o fato de o colonialismo tentar impor como padro de referncia sua
cultura e sua identidade, suscitou, como forma de resistncia, uma gradual tomada de
conscincia identitria nos vrios povos que integravam o espao Moambique. E de alguma
forma a ao colonial exerceu uma funo aglutinadora, porque os fenmenos reativos nos
diferentes povos respondiam ao mesmo estmulo. (CABAO, 2007, p.424).
A FRELIMO, ao criar um projeto de nao e coloc-lo em prtica com a
independncia, pensou Moambique como um Estado Nacional centralizador condizente com
a noo de estado marxista. A centralidade no estava s na questo do gerenciamento do
poder do novo pas, mas tambm na definio cultural dessa nao. Almejou-se uma
unificao e homogeneizao das culturas, pretendeu-se forjar uma identidade nacional
unificada e coerente com os projetos polticos do poder institudo. A soberania do estado
plena, categrica e uniforme, uma comunidade compacta e nica.
131
O problema essencial do projeto nacional adotado pela FRELIMO que ele se
baseava em uma ideia de nao que desconsiderava as particularidades culturais nacionais.
No estamos falando de uma cultura nacional subjugar as demais, mas sim da criao,
importao e imposio de uma poltica nacional externa s experincias locais. Essa situao
no provocou um sentimento de lealdade e pertencimento, pelo contrrio, particularmente nas
zonas rurais, a nao era identificada por aquela que instituiu o trabalho e a permanncia
nas aldeias comunais, a proibio das prticas culturais tradicionais e das chefias locais.
Mudar uma estrutura social, pensamento no seria coisa simples, principalmente quando as
mudanas propostas no tm relao com a sociedade onde sero operadas.
A cultura no se extingue pela fora, por decretos, leis ou proibies. Est em
permanente ao e modificao. fluida, no moldvel, escapa das foras que querem t-la
como estanque, permanente e cristalizada. um produto humano, social e, como tal, cria as
suas prprias formas de resistncia e permanncia. Est em permanente mutao e contato
com as demais culturas, vive das trocas e das interaes com as diferenas e aproximaes.
Diante da fora repressiva, cria formas alternativas de expresso. A formao de uma nao
no extingue as diferentes identidades culturais, nem pelo uso da coero nem pelo uso da
fora.

4. Mia Couto e a Nao Moambicana

De acordo com Stuart Hall, a cultura nacional contada, narrada, dentre outras
formas, pelas literaturas nacionais, elas so uma das formas de narrar a nao. As narrativas
da nao Simbolizam ou representam as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os
desastres que do sentido nao. [...] Ela d significado e importncia nossa montona
existncia, conectando nossas vidas cotidianas com um mesmo destino nacional. (2006,
p.52).

Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos pens-las
como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como
unidade ou identidade. Elas so atravessadas por profundas divises e diferenas
internas sendo unificadas apenas atravs do exerccio de diferentes formas de
poder cultural (HALL, 2006, p. 62).


Uma sociedade ps-colonial, como a moambicana, uma sociedade
ambivalente de entre-lugares como referiu Homi Bhabha (1998). Surge um sujeito cultural
que se concebe a partir do dilogo entre dois mundos e dois tempos, o presente com a
132
imposio da cultura ocidental e um passado nativo que permanece vivo. Como bem define
Reis, o sujeito africano contemporneo resulta da articulao e negociao das tradies
culturais nativas, da civilizao ocidental e, finalmente, da tradio cosmopolita que
caracteriza a atual sociedade transnacional (1999, p.34).
A cultura verbo, est em constante ao. dinmica, vive em constante
negociao com variados nveis de troca. fluida, com fronteiras mveis que delimitam
pontos de contato tambm nomeado por Bhabha (1998) como terceiro espao. Este seria o
lugar onde realiza-se a traduo e a negociao, um entre-lugar. As caractersticas
apresentadas nos permitem definir todas as culturas como hbridas. O hbrido como entre-
-lugar cultural formaria o terceiro espao, como resultado da negociao e traduo cultural.
O hbrido onde se marca a diferena, mas tambm se negocia e se traduz essa dinmica, o
que Bhabha chama de nem Um nem Outro (1998, p.183-4). Nem uma cultura original,
imutvel, perene, fixa, essencial, nem uma cultura totalmente nova. O que se tem a hibridez,
algo intervalar. Essa perspectiva tornou-se cada vez mais ativa a partir dos encontros coloniais
que propiciaram (in)tensos encontros culturais.
Nesse sentido, as teorias e as crticas contemporneas, destacando-se o
pscolonialismo, reinscrevem uma idia de cultura desconstruindo as relaes binrias
que opunham culturas de elite e culturas marginalizadas. O ponto de vista ps-colonial,
resistindo busca de formas holsticas de explicao social, fora um reconhecimento das
fronteiras culturais e polticas mais complexas que existem no vrtice dessas esferas polticas
frequentemente opostas (BHABHA, 1998, p.242). Essas fronteiras acabam por revelar o
hibridismo da cultura, sua no fixidez, sua dinamicidade para alm de certas polticas
tradicionais nacionalistas, uma vez que estas procuram estabelecer a cultura como algo
esttico, perene, intacto.
O hibridismo no decorre de posies conciliadoras entre culturas, de simples
harmonias, de continuidades, mas sim de confrontos, oposies, antagonismos,
descontinuidades; o Terceiro Espao, de Bhabha, onde toda a gama contraditria e
conflitante de elementos lingsticos e culturais interagem e constituem o hibridismo.
(SOUZA, 2004, p.119). Esse antagonismo resulta das diferentes experincias e conjunto de
valores que no permitem cultura sedimentar-se, essencializar-se. O hibridismo melhor
compreendido dentro da perspectiva de traduo cultural.

Se o conceito de hibridismo no ato da traduo cultural (tanto como representao
quanto reproduo) nega o essencialismo de uma cultura anterior ou originria,
ento vemos que todas as formas de cultura esto constantemente num processo de
133
hibridismo. Porm, para mim, a importncia do hibridismo no poder traar dois
momentos originrios a partir dos quais surge um terceiro; ao invs disso, o
hibridismo para mim o Terceiro Espao que possibilita o surgimento de outras
posies. Esse terceiro espao desloca as histrias que os constituem e estabelece
novas estruturas de autoridade, novas iniciativas polticas, que so mal
compreendidas atravs da sabedoria normativa (BHABHA, 1998, p.130 ).


A guerra civil de certa forma libertou as identidades abafadas pelo partido.
nesse momento que a questo das prticas culturais tradicionais e do poder dos rgulos
passaram a ser revistos. Inicia-se uma articulao com diferentes identidades que compem a
sociedade moambicana. Essa mudana estrutural percebida e representada pela literatura de
Mia Couto. muito claro nas suas narrativas esse embate entre as diferentes identidades que
ao mesmo tempo em que travam uma luta por um espao dentro da sociedade, dialogam entre
si na busca de referencialidade de um pas, de uma nao livre e em paz.
A partir da dcada de 90 os debates relacionados com a construo da nao
moambicana so redimensionados. O fracasso do projeto socialista encabeado pela
FRELIMO, que desconsiderava as questes culturais locais, abriu possibilidades para o
surgimento de outros discursos que favorecessem o reconhecimento das especificidades das
populaes locais que integravam o Estado Nacional moambicano. As transformaes
polticas, econmicas e sociais colaboram para essa reconfigurao do discurso nacional,
agora direcionado para uma nova forma de concepo do Estado-Nao comprometido com
as diferenas culturais.
A literatura incorpora os novos discursos a respeito da identidade nacional. De
certa forma ela torna visvel discusses dos projetos polticos existentes, que tm como
objetivo construir uma nao comprometida com todas as formas de expresso cultural.

Apesar da concretude da guerra civil e do conflito interno entre foras da
FRELIMO e da RENAMO, o campo da cultura centralizar muitas das discusses
relacionadas aos destinos do pas, da o papel reconfigurador assumido pela
produo literria, em especial os romances, nos quais novas narrativas da
moambicanidade so produzidas numa busca de resposta tanto decepo com o
processo de independncia, quanto da representao dos setores populares com as
suas culturas e tradies e suas relaes e articulaes com conceitos e valores
ocidentais. As narrativas literrias constituem, assim, uma entre as diversas
interpretaes de nacionalidade em disputa no interior da sociedade (TEDESCO,
2008, p. 185).


O mundo do antigamente no aparece nos romances aqui estudados como
soluo para todos os problemas, e sim como alternativa de reflexo para pensar o presente e
projetar o futuro. Tudo o que simboliza a experincia, seja a tradio antiga ou os velhos
considerado como ponto chave para o autoconhecimento. No podemos saber quem somos se
134
no soubermos quem os nossos antepassados foram. Moambique no se explica por si s e
nem diante da chegada ou partida do colonizador. justamente essa longa construo cultural
que representada por Mia Couto, sem ignorar as experincia do colonialismo nem as
inmeras referncias culturais que ajudam a compor o Estado Nacional moambicano, a
Nao moambicana, a identidade moambicana.
A literatura um dos espaos onde a questo ps-colonial mais est presente. A
literatura moambicana surge da experincia da colonizao, da tentativa de estabelecer uma
contranarrativa e subverter o status de subordinao ao poder institudo. Se no primeiro
momento a crtica era direcionada s metrpoles, agora ao poder homogeinizador das
grandes potncia os rumos polticos da nao. O romance em Moambique, gnero que toma
forma somente a partir da dcada de 80, tornou-se um importante veculo de representao e
de denncia das consequncias da guerra e a degradao social. Esse tipo de abordagem pode
ser encontrado nos romances de Mia Couto, Paulina Chiziane, Ungulani Ba Ka Khosa, dentre
outros.
No caso de Mia Couto, ele escreve a partir de um espao liminar, inspira-se em
sujeitos ps-coloniais, que so resultados de trocas, articulaes e confluncias culturais
distintas. Afinal, as tradies, por mais distintas que paream, no so excludentes,
Moambique tem um largo histrico de contatos e trocas culturais que se iniciaram muito
antes da chegada dos portugueses. A prpria populao dita nativa advm de uma
multiplicidade de grupos culturais diferenciados, que ao longo do tempo estabeleceram
contatos e trocas com povos estrangeiros, como os rabes, chineses e indianos.
Ao representar formas de vivncia das diferentes comunidades e povos que
compe Moambique, Mia Couto faz uma representao das especificidades culturais da
sociedade moambicana. O autor busca nessas diferenas culturais presentes em Moambique
alicerce para construir uma narrativa que esteja comprometida com a representao do sujeito
mltiplo, ambguo, hbrido. desse espao (Moambique), onde as diferenas so
exarcebadas e negociadas, que surge a ideia de uma identidade nacional que possa abarcar a
pluralidade, a diferena existente dentro da nao.
Mia Couto entende a sociedade moambicana a partir daquilo que Edouard
Glissant (2005) chamou de a potica da relao, isto , a conscincia de que as culturas esto
em permanente contato umas com as outras e de que possvel uma negociao das relaes
de poder entre sistemas culturais diferentes. Desse entendimento cria-se uma cultura hbrida
marcada pela tenso entre a busca da africanidade e a insero em um contexto globalizado,
que capaz de se traduzir a partir das diferenas, alm de possibilitar o contato e a
135
comunicao com o mundo no africano de maneira igual e singular sem que isso represente
submisso ou inferioridade.
As identidades so forjadas a partir de uma negociao entre lugares culturais e
temporalidades distintas onde sujeitos intermedirios atribuem sentidos ao mundo. Na busca
de uma origem, de uma essncia do que ser moambicano ou o que uma cultura
legitimamente moambicana, depara-se com o hibridismo que compe essa cultura. No
possvel distinguir uma raiz, pois o que h um rizoma no sentido que Deleuze e Guatari
44

atribuem. A partir das ideias desses tericos, Eliana Loureno de Lima Reis conclui:

A noo de rizoma manter, portanto o fato do enraizamento, mas recusa a idia de
uma raiz totalitria. O resultado um carter hbrido, que permite a cada um estar
aqui e em outro lugar enraizado e aberto, fazendo com que a identidade se defina
pela interao: a identidade ralao est ligada no a uma criao do mundo, mas a
vivncia contraditria e consciente dos contatos de cultura (REIS, 1999, p.183).


A literatura de Mia Couto no cria uma narrativa de oposio ao sentido do
estado nacional ou uma contranarrativa da nao. Sua perspectiva, pelo contrrio,
fortalecer um outro tipo de discurso nacional em que aspectos culturais das sociedades
tradicionais sejam incorporados na concepo de um Estado Nacional Moambicano. Sua
postura marca a oposio perspectiva essencialista proposta pela FRELIMO, em que era
desconsiderada, e at mesmo repudiada a incluso dessa perspectiva de organizao social na
formao da Nao. Sua literatura, nessa medida, um instrumento de construo de uma
identidade nacional em que aspectos da modernidade coabitam com o tradicional; sua
percepo de Nao moambicana se distancia da viso do Partido e do ideal de sociedade
moderna e homem novo proposto especialmente no ps-independncia.
bem presente nos trs romances estudados a crtica poltica adotada pela
FRELIMO. Os maus governantes, aqueles que se beneficiam do dinheiro pblico ou desviam
as verbas das doaes internacionais, esto presentes nos trs romances. Pode-se perceber que
a crtica no operada ao marxismo em si, mas ao mau uso que se fez dessa ideologia em
Moambique e falta de adaptao desse pensamento realidade africana, s especificidades
culturais moambicana. Em tom de ironia, a partir da fala do administrador corrupto Jonas,
em O ltimo Voo do Flamingo o autor pondera: O Marxismo seja Louvado, mas h muita
coisa escondida nestes silncios africanos. Por baixo da base material do mundo devem de
existir foras artesanais que no esto mo de serem pensadas (COUTO, 2005b, p.74).

44
Para aprofundar na teoria do rizoma, ver: DELEUZE, Guilles; GUATARRI, Flix. Mil Plats. Rio de
Janeiro: Trinta e Quatro, 1995.
136
A crtica poltica da FRELIMO tambm aparece em determinada passagem de
Terra Sonmbula, quando o personagem Quintino resolve contar sua histria a Kindzu. Ele
inicia a narrativa da seguinte forma:

Aconteceu quando Quintino decidiu visitar a velha casa onde trabalhara como
empregado domstico. Ia ver se ainda sobravam os valiosos bens dos patres. No
usaria a palavra roubar. Talvez nacionalizar. Nacionalizar uns bens a favor do povo
original (COUTO, 2007a, p.143).


Os projetos pblicos da FRELIMO, de formao do Homem Novo, tambm
so alvos de crticas nos romance de Mia Couto. Destaca-se a ironia sobre os campos de
reeducao, cujo sentido aplicado pela FRELIMO a esse empreendimento j foi explicado no
item anterior. Em A Varanda do Frangipani a enfermeira Marta Gimo conta ao inspetor
Izidine sua experincia nos campos de reeducao. Em outra passagem, dessa vez em O
ltimo Voo do Flamingo, a prostituta Ana Deusqueira quem d seu depoimento.

H muito tempo antes de vir para este asilo, fui enviada a um campo de reeducao.
Me desterraram nesse campo acusada de namoradeira, escorregatinhosa em homens
e garrafas. Nenhum dos meus colegas, no hospital se levantou para me defender
[...]. Nesse campo em que cumpria a sentena eu me degradava a custo de sexo,
bebida e seringa (COUTO, 2007b, p.124).


Fui mandada para aqui pela Operao Produo. Quem se lembra disso?
Atafulharam camies com putas, ladres, gente honesta mistura e mandaram para
o mais longe possvel. Tudo de uma noite para o dia, sem aviso, sem despedida.
Quando se quer limpar uma nao s se produzem sujilidades (COUTO, 2005b,
p.178).


Nas obras de Mia Couto h um destaque para a vida comunitria e o poder
tradicional em Moambique. Essa composio narrativa permite identificar esses elementos
como projetos de reconfigurao da identidade moambicana. importante lembrar que a
contestao do projeto nacional j apresentado anteriormente ocorre, sobretudo, com o
acirramento da guerra civil. Mia Couto incorpora esse contradiscurso oficial ao inserir em
seus romances questes relacionadas com as tradies to combatidas pela FRELIMO. Sua
narrativa composta pelo discurso da diferena, seja ela tnica
45
, religiosa ou de gnero, est
atenta para as diferentes temporalidades e espacialidades culturais dentro de Moambique.

45
Ver APNDICE E pgina 164, mapa da Diviso dos povos em Moambique por regio, APNDICE
F pgina 165, quadro explicativo do apndice E do Mapa da Diviso dos povos em Moambique por regio,
nas pginas X.


137
Suas narrativas forjam uma ideia de Moambique onde diferentes culturas e
mltiplas temporalidades se encontram. Em seus romances h um permanente encontro entre
o velho e o jovem, entre a escrita e a oralidade, a tradio e a modernidade, mostrando um
Moambique que constantemente recriada. Segundo o autor, a oposio entre tradicional
visto como o lado puro e no contaminado da cultura africana e o moderno uma falsa
contradio (COUTO, 2005c, p.60). O que existe so permanentes interconexes. Essa
constante recriao s possvel porque a cultura viva, dinmica, mltipla. Essa hibridez
um trao permanentemente presente nos romances de Mia Couto. Ele apresenta essa
caracterstica ao se referir s sociedades locais, os portugueses, indianos e outros povos que
coabitam(ram) o mesmo espao cultural.
Os romances contm uma crtica explcita aos rumos do pas, aos desmandos da
guerra e ao projeto de nao da FRELIMO, que no contemplava a realidade cultural e social
de Moambique. Ao construir uma narrativa que representa Moambique com suas
pluralidades tnicas e culturais, com os fatores ditos tradicionais ainda influnciados de
maneira decisiva a vida das pessoas, e com uma crtica pesada aos rumos polticos do pas,
Mia Couto constri uma ideia de nao paralela que foi pensada pela FRELIMO. Se a
Frente e depois o Partido tencionavam acabar com as especificidades em nome de uma luta de
classes, lado Mia Couto escancara essa mesma diversidade.
Ao mostrar esse Moambique com os diferentes povos que compe esse
diversificado mosaico cultural, o autor presa por um projeto de nao alinhado compreenso
de que as culturas so por si s impuras. justamente esse tipo de sociedade e de populao
moambicana que aparece em seus romances. As diferenas, que nem sempre so tratadas,
construdas e vistas a partir de uma relao simples e pacfica, que do o tom transgressor
das narrativas. Em um de seus textos de interveno, Mia Couto expe seu ponto de vista a
respeito da cultura: A nossa riqueza provm da nossa disponibilidade de efetuarmos trocas
culturais com os outros. [...] Essa magia nasce da habilidade em trocarmos cultura e
produzirmos mestiagens. Nasce da capacidade de sermos ns, sendo outros. (COUTO,
2005, p.10).
A presena do mtico, do religioso, nos romances uma forma de incorporar s
histrias elementos que fazem parte do dia a dia da populao. Essa representabilidade, que
assume forma no fantico, rompe com a viso racionalizada, historicista, adotada pela
FRELIMO que muitas vezes tentou explicar as experincias do homem comum em
Moambique. Ao mostrar a confluncia entre o mundo dos viventes e o dos mortos, o autor
representa aquilo que um dos principais traos dos povos que vivem em Moambique: a
138
intensa relao com o sagrado. O espao do sagrado representado pelo animismo presente
em todos os romances aqui analisados. Essa importante prtica cultural, essa forma de ver os
mundos e ser visto por eles, est presente nas narrativas de Mia Couto aqui analisadas,
conforme mostra as seguintes passagens de Terra Sonmbula:
Eu se me pensava esperto, no descobrira a razo da vida estar correndo s mil
porcarias? Tudo aquilo era castigo encomendado por ele, meu legtimo pai. [...]
- Sou um morto desconsolado. Ningum me presta cerimnias. Ningum me mata a
galinha, me oferece uma farinha, nem panos, nem bebidas. Como posso te ajudar,
te livrar das suas sujilidades? Deixaste a casa, abandonaste a rvore sagrada.
Partiste sem me revezares. Agora, sofres as conseqncias. Sou eu que ando a
ratazanar seu juzo (COUTO, 2007a, p. 44).


Farida era filha do cu, estava condenada a no poder olhar nunca o arco-ris. No
lhe apresentaram lua como fazem com todos os nascidos da sua terra. Cumpria
um castigo ditado pelos milnios: era filha-gmea, tinha nascido de uma morte. Na
crena de sua gente, nascimento de gmeos sinal de grande desgraa. No dia
seguinte a ela ter nascido, foi declarado chimussi. A todos estava interdito lavrar o
cho. Caso uma enxada, nesse tempo, ferisse a terra, as chuvas deixariam de cair
para sempre ( COUTO, 2007a, p.70).


Outra diferente postura do escritor em comparao com os projetos oficiais diz
respeitos s culturas tradicionais. Nas trs obras aqui analisadas, Terra Sonmbula, A
Varanda do Frangipani e O ltimo Voo do Flamingo, as chamadas tradies locais aparecem
com muita fora. Contudo importante observar que Mia Couto no prega uma volta s razes
dos antepassados, nem concebe a ideia de uma frica genuna, pura, como antes da chegado
do colonizador. A inteno mostrar que existe uma lgica cultural presente na sociedade que
carrega uma grande fora e merece ser considerada. Ao se referir ao mosaico cultural que
Moambique, o prprio autor declarou em entrevista que temos diferentes pases e diferentes
naes num s espao geogrfico (COUTO, 2005a, p. 4).

A identidade moambicana representada por Mia Couto caracteriza-se por
personagens que se encontram sujeitas a uma infinidade de combinaes e
influncias, de comunidades que convivem e confrontam-se continuamente com a
diversidade e reagindo aos acontecimentos de forma igualmente diversificada.
Negros e indianos que se identificam nas experincias sociais ou se estranham em
atitudes discriminatrias, brancos que h muito negaram sua ocidentalidade e
vivem plenamente a cultura local, negros que convivem com outros negros de
culturas diferentes de forma harmoniosa ou conflituosa, negros que no conseguem
entender os seus em decorrncia de experincias de vida [...] (TEDESCO, 2008,
p.201).



As questes relativas s culturas tradicionais so presena marcante em todos os
romances. Em Terra Sonmbula o pai de Kindzu, o velho Tamo, explica para o filho que a
139
boa sorte no vai acompanh-lo na viagem, pois ele no tinha cumprido o que determinava a
tradio, j que ningum fizera as cerimnias depois de sua morte e no o tinham alimentado
devidamente. Assim como a terra cobra dos viventes por ignorarem as tradies ancestrais,
ele castigaria o filho por no ter cumprido os ritos conforme mandava a tradio. O velho
Tamo se explicou: Eu no podia alcanar nada do sonhado enquanto a sombra dele me
pesasse. A mesma coisa se passava com a nossa terra, em divrcios com os antepassados. Eu
e a terra soframos de igual castigo (COUTO, 2007a, p.45).
Mia Couto faz uma espcie de alerta para a gradual morte da tradio. As
proibies, as guerras incessantes, contribuam para a desarmonia das culturas tradicionais. A
morte dos velhos detentores da sabedoria era tambm a morte de um conhecimento e de um
mundo cuja existncia importante e integrante para o moderno estado moambicano. Em
uma passagem de Terra Sonmbula em que o autor faz uma reflexo sobre o significado da
morte do velho Siqueleto, ele expe essa situao:

A gente vai chegando morte como um rio desencorpa no mar: uma parte est
nascendo e, simultnea, a outra j se assombra no sem fim. Contudo, no
falecimento de Siqueleto havia um espinho excrescente. Com ele todas as aldeias
morriam. Os antepassados ficavam rfos da terra. Os vivos deixavam de ter um
lugar para eternizar as tradies. No era apenas um homem mas todo um mundo
que desaparecia (COUTO, 2007a, p.84).


Em A varanda do Frangipani essa mesma questo aparece durante o dilogo do
inspetor Izidine com a enfermeira Marta Gimo:

- Olhe para esses velhos, inspector. Eles todos esto morrendo.
- Faz parte do destino de qualquer um de ns.
- Mas no assim, o senhor entende? Estes velhos no so apenas pessoas.
- So o que, ento?
- So guardies de um mundo. todo esse mundo que est sendo morto (COUTO,
2007b, p.57).

Em outra passagem do mesmo romance:

- No s aqui na fortaleza. no pas inteiro. Sim, um golpe contra o
antigamente. [...]
- H que guardar este passado. Seno o pas fica sem cho (COUTO, 2007b p. 98).


Ao evidenciar elementos da cultura local e valorizar prticas e lideranas
presentes nas tradies, o escritor busca ressaltar aquilo que ele considera prprio de
Moambique. A sua criao ficcional vai ao encontro da ideia de identidade nacional, de
nao comprometida com as diferenas, medida que mostra as propriedades,
140
particularidades e similitudes encontradas na sociedade moambicana. Apesar desse apelo a
elementos locais e da tradio, suas obras no esto carregadas de um sentimento nativista,
muito pelo contrrio, o que o autor busca ressaltar justamente o entrelaamento de moderno
e tradio, campo e cidade, escrita e oralidade. Para que exista um mundo no necessria a
morte do outro.
Moambique representado como um espao de encontros e desencontros,
tpicos da cultura. Lugar onde o caos trazido pela guerra se instala, mas tambm ambiente
onde uma nao prspera pode nascer, um pas em que as diferenas possam ter seu espao.
As narrativas trabalhadas neste estudo denunciam a morte, mas tambm anunciam o
nascimento. Em nenhum dos trs romances o final se instalou como definitivo, a incerteza, a
esperana, permanecem como metfora do que ainda no aconteceu, do que ainda est por vir,
por realizar.
Se atentar para os debates referentes questo nacional, muito comum a
afirmativa de que a nao deve necessariamente produzir sentido e gerar um sentimento de
identidade e lealdade. Isso porque a partir desses sentimentos que se gera uma fora
centrpida que faz com que os indivduos, por mais diferentes que sejam, reconheam-se
como pertencentes a determinado pas, nao. Esse conjunto de elementos provoca uma
subordinao as demais identidades, sejam elas tnicas, regionais, de classe ou gnero, e o
que se tem um sentimento de lealdade a uma nao soberana. Como argumenta Mia Couto,

Se considerarmos que existiam no etnias mas naes historicamente definidas,
ento perfeitamente natural que um cidado moambicano se sinta pertena da
nao moambicana e da nao shona. Ele ter para sempre fidelidades divididas.
O que no quer dizer que seja menos moambicano que qualquer outro cidado
nacional (COUTO, 2005c, p.92-93).


Essa unificao que se realiza no plano do imaginrio das representaes,
contudo ela no acontece efetivamente. Como define Hall (2006), as naes modernas so por
si s hbridos culturais, que englobam em si profundas diferenas internas que so
unificadas em torno de uma identidade comum, a identidade nacional. A construo dessa
identidade nacional pensada a partir de uma cultura nacional, age como um smbolo portador
de identificao e significado.

As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena e no
esto livres do jogo do poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de
diferenas sobrepostas. Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais
esto sendo deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as culturas
141
nacionais contribuem para costurar as diferenas numa nica identidade (HALL,
2006, p.65).


Um dos direcionamentos que Mia Couto apresenta na sua narrativa justamente
o enfoque s diversas e diferentes identidades culturais presentes em Moambique. revelia
do projeto homogeneizador do Estado, essas identidades se modificaram e se perpetuaram ao
longo do tempo, sobrevivendo sempre em tenso com as demais identidades, como a
nacional. O autor, ao expor as problemticas que envolvem a construo de uma identidade
nacional moambicana fixa, coesa e estanque, aponta, na verdade, para um outro
direcionamento. Esse outro olhar proporciona a percepo de que a formao da identidade
nacional no se coloca mais como uma questo de autenticidade versus assimilao, mas
como uma articulao criativa por meio da qual se atinge uma identidade que sempre
provisria.
A guerra civil em Moambique foi um fato crtico que provocou mudanas
profundas em toda a sociedade. Ela suscitou dvidas em relao aos universalismos
totalizantes e reducionistas que prometiam a cura para todos os males. Iniciou-se o
fechamento de uma poca de violncia e represso, para uma de abertura para o
reconhecimento das diferenas e da diversidade. Novas possibilidades de se pensar a
construo de uma nao se apresentam, como nos relata Peter Fry,

Embora Moambique tenha continuado a ser pensada como uma nao a ser
construda, ou desenvolvida como o mundo prefere dizer, essa construo deixou
de depender da destruio do passado. Em vez disso, a nova nao moambicana
desenvolver-se-ia atravs da interao harmoniosa entre a tradio e a
modernidade. Tornou-se possvel imaginar a nao moambicana como uma
projeo do presente ao futuro, ao invs de como algo que s poderia ser realizado
atravs da revoluo e da total converso dos seus membros a algo diferente (FRY,
2003, p.296).


O importante ao se pensar as concepes de identidade nacional entender que
esta, uma escolha historicamente e socialmente determinada. Por mais que ela se remeta a
um passado ancestral sempre forjada com referncia a um tempo e, a um lugar especfico,
passa por um constante processo de ressignificao. Dentro dessas relaes humanas sempre
necessrio fundarmos novas identidades, posto que a partir delas que produzimos no tanto
o que somos, mas a miragem daquilo que desejamos nos tornar. Portanto, ao fundar uma nova
compreenso do que seria a nao, a literatura de Mia Couto no estabelece o que
Moambique, mas cria uma idia do que pode vir a ser. a tentativa de um poeta de pintar
um retrato que est em permanente movimento.
142



CONSIDERAES FINAIS



O estado moambicano nasceu da efetiva presena do colonizador, que imps a
definio de fronteiras artificiais estabelecendo os limites territoriais nacionais. A nao
moambicana, o sentimento nacional, tambm nasceram a partir da presena do colonizador.
A relao estabelecida entre colonizador e colonizado sempre regulada por inmeras formas
de violncia e resistncia, que fazem com que o colonizado crie uma situao de repdio ao
colonizador. desse contexto de negao que nasce o desejo de unio e libertao. Ou seja, a
primeira forma de identidade nacional formada por uma negao do outro e do mundo que
ele representa. A ideia de nao moambicana surge, pois, em oposio ao sistema colonial
portugus, estabelece-se, portanto, uma identidade contrastiva.
Com o fim da luta de libertao nacional e a conseqente independncia do pas,
a Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO) se transforma em partido poltico, ela
assume o poder e passando a governar Moambique. Dentro do seu projeto poltico existe
uma clara opo pelo socialismo, que vai influenciar a forma como ser concebida a nao. O
sentimento de repudio ao colonizador permaneceu. Tudo aquilo que se relacionava ao sistema
colonial considerado antirevolucionrio, e, portanto deve ser eliminado. Outra forma de
pensamento nacional se apresentou, foi a identificao de todos os moambicanos a partir do
entendimento de que so classes proletrias. Ou seja, a identidade nacional aps a
independncia construda a partir dos pilares da negao ao colonialismo e da identificao
com a classe trabalhadora e com o estado forte. A sociedade e a cultura moambicanas
passam a ser definidas e identificados a partir do estado forte e centralizador.
Este estado, ao tentar suprimir as diferenas presentes na sua sociedade, cria uma
situao de descontentamento e hostilidades. A proibio de prticas culturais e formao
social tradicionais criou na populao em geral um profundo descontentamento, e a imagem
do governo passa a ser associada aos inimigos das culturas locais. Essa conjuntura
aproveitada por indivduos descontentes das escolhas da poltica nacional. Em meio as
diferenas polticas nacionais e internacionais, a insatisfao popular canalizada e usada
como uma das prerrogativas de sustentao da guerra civil de oposio entre a FRELIMO e a
RENAMO que durou dezesseis anos.
143
A guerra marcou profundamente a sociedade moambicana. Foram milhares de
mortos, feridos e deslocados. A infraestrutura do pas foi seriamente abalada, com a
destruio de estradas, linhas frreas, pontes. A produo agrria (base da economia) declinou
vertiginosamente pelo fato de os combates se concentravam na zona rural, situao que
provocou misria, fome e uma drstica diminuio das divisas nacionais. Moambique saiu da
guerra civil como um dos paises mais pobres do mundo. Arrasado pela destruio dos
combates e marcado pelos problemas das minas, que continuaram a fazer vtimas mesmo aps
o acordo de paz.
Com o fim dos conflitos, no s a infraestrutura comeou a ser reconstruda, mas
a prpria idia de nao passou a ser ressignificada. A mesma guerra que destruiu, tornou-se
ponto de construo de uma nao alinhada com um projeto nacional que considera as
diferenas e particularidades das culturas locais. Contraditoriamente, o silncio da guerra foi a
emergncia da percepo de que Moambique antes de mais nada um espao cultural
hbrido, profundamente marcado por infindveis culturas, at mesmo a colonial. Dessa
aceitao nasceu uma nao em que as diferentes naes passam a pertencer efetivamente de
algo alm, passam a ser integradas ao Estado Nacional moambicano, sem que isso signifique
sua destruio ou a diminuio da soberania do Estado.
A literatura foi uma importante aliada na construo do sentimento nacional e no
combate ao colonialismo; Importante arma para que os ideais da revoluo se propagassem
entre toda a sociedade. De acordo com Frantz Fanon, essa uma literatura de combate
propriamente dita

No sentido em que ela convoca todo um povo luta pela existncia nacional.
Literatura de combate, porque informa a conscincia nacional, d-lhes forma e
contornos e lhe abre novas e ilimitadas perspectivas. Literatura de combate, porque
assume, porque vontade temporalizada (FANON,2005, p.275).


A guerra provocou destruies, traumas e mutismo social. A experincia dos
combates provocou na sociedade uma desmemria quase uma necessidade de esquecimento.
a literatura que revira os escombros do passado da guerra e propes uma reflexo sobre o
que se passou. Como expe Mia Couto em entrevista a Miriam Sanger:

Acredito que a literatura pode ajudar a manter vivo o desejo de inventar outra
histria para uma nao e outra utopia como sada. No que eu tenha iluso sobre o
poder da literatura, mas a escrita literria pode, em certos momentos, ter funo de
terapia coletiva. Regresso ao caso moambicano do perodo ps guerra. O que
aconteceu foi uma mesma espcie de amnsia coletiva. Ningum se recorda de nada
do que aconteceu. Foram 16 anos de guerra fratricida, 1 milho de mortos, mas
144
ningum quer, hoje, relembrar este tempo de cinzas. Trata-se de uma estratgia de
no despertar fantasmas mal resolvidos. No entanto, triste no termos mais acesso
a esse tempo, perdermos parte de nossa histria recente nos faz sermos menos ns
mesmo. aqui que a literatura pode ter funo de resgatadora. Pode permitir
acesso, fora de sentimentos de culpa e de dedos acusatrios (COUTO, 2009, p.3).

Nesse processo de ressignificao da identidade nacional iniciado com os
desdobramentos da guerra civil, a literatura mais uma vez apresentou-se como um importante
espao de representao desse novo projeto nacional. Mia Couto, que j integrou os quadros
da FRELIMO, traz em seus romances esse novo olhar, apresenta uma nova concepo de
nao em que as particularidades locais tem espao. Temos nas suas narrativas uma forte
presena dos aspectos do sagrado, das chefias de linhagem, dos imaginrios e expresses
culturais dos mais diferenciados povos. O prprio autor, no texto Uma cidadania procura
da sua cidade, publicado na obra Pensatempos, esclarece a respeito da existncia de
diferentes naes dentro da nao moambicana, onde diversificadas experincia e realidades
culturais se encontram formando o Estado hbrido de Moambique. Segundo ele,

No h nenhum de ns que seja cidado de uma s nao. Repartimo-nos por
universos vrios. Somos cidados da oralidade mas tambm da escrita. Somos
urbanos e rurais. Somos da nao da tradio e da modernidade. Sentamo-nos ao
computador e na esteira, sem nos sentirmos estranhos em nenhum dos assentos. E
assim que ter que ser: partilharmos mundos diversos sem que nenhum desses
universos conquiste hegemonia sobre os outros. [...]. Moambique uma nao de
muitas naes. uma nao supranacional. E isso deve conviver perfeitamente
dentro do espao moambicano, tal como o definimos. Como deve conviver dentro
de cada um de ns. [...]. Desconfiemos, sim, dos que sugerem cruzadas procura da
pureza ou da autenticidade (COUTO, 2005c, p. 93).


O fato de reconhecer a legitimidade das chefias tradicionais e da organizao das
comunidade locais no afeta a soberania do Estado Nacional. O que existem so formas
diferenciadas de lealdade, um macua no menos moambicano e nem se sente menos
moambicano por ser macua. O que se pode concluir a partir do caso especifico de
Moambique a existncia de poderes pareados. Mas esses poderes tradicionais mantm
uma relao de subalternidade ao Estado soberano, mesmo que este Estado atribua a essas
sociedades cada vez mais poderes de deciso. Appiah faz uma importante reflexo sobre essa
questo:

Conquanto seja fcil observar a inadequao do modelo do Estado nacional frente
s complexas instituies e compromissos de fidelidade mediante os quais a
sociedade civil pode organizar-se, talvez seja cedo demais para nos pronunciarmos
quanto ao desfecho disso. Claramente, para que o Estado venha algum dia reverter
a histria recente e ampliar o papel que desempenha na vida de seus cidados, ele
ter que aprender alguma coisa sobre a surpreendente persistncia dessas aflies
145
pr-modernas, dessa trama cultural e poltica de relaes pela qual nossa
identidade conferida (APPIAH, 1997, p.239).


Essas organizaes sociais, mesmo que muito diferentes entre si, so importantes
membros formadores da identidade coletiva, que a responsvel por produzir sentido nao
moambicana. A unio possvel devido as histrias, experincias e sentimento de
pertena(mesmo que seja territorial) compartilhados.O historiador Jos Murilo de Carvalho
fala da intrnseca relao entre identidade coletiva e nao:

Mais do que qualquer outra comunidade, as naes requerem para a sua
sobrevivncia a construo de uma identidade coletiva, para contrabalanar os
muitos elementos divergentes que todas tem que enfrentar. Essa identidade uma
construo composta de diferentes ingredientes, geralmente carregados com
componentes altamente emocionais (CARVALHO, 2003, p.397-398).


Esta pesquisa buscou refletir, a partir dos romance de Mia Couto,
especificadamente Terra Sonmbula, A Varanda do Frangipani e O ltimo Voo do Flamingo,
sobre como a guerra civil se tornou um crucial elemento de contigncia da histria
Moambicana, ao ponto de provocar uma ressignificao da identidade nacional. O que se
tentou demonstrar foi coma a literatura representou o conflito armado, a falncia do Estado
Socialista e a edificao de uma nova idia de nao.
Como toda construo intelectual, este trabalho fruto de uma srie de escolhas,
seja da maneira como as temticas foram abordadas, seja pela escolha terico, metodolgica.
E como produo humana, no isento nem neutro. Algumas questes no foram abordas ou
por razes prticas de tempo e espao, j que os objetivos so bem delimitados, ou por
simples escolha terica, pois algumas questes poderiam se perder ao longo do texto.
Algumas ausncias no texto no so fruto de desconhecimento, so apenas escolhas feitas por
ocasio do projeto da dissertao.
No houve preocupao a respeito da recepo da obra de Mia Couto em
Moambique, ou fora dele. Algumas interrogaes, que no eram foco desse trabalho e,
portanto, no foram respondidas, apresentam-se como possibilidades para outras pesquisa, tais
como:
O fato de ser um branco filho de portugueses certamente representa algo, e
consequentemente influncia na edificao da obra. Esse lugar de fala de alguma forma
compromete o autor? Outra pergunta que se faz : se o autor fosse negro e vivenciasse a
situao colonial como tal, a produo literria se daria da mesma forma. possvel separar a
experincia racial da construo literria na frica?
146
Os discursos que se faz em favor das comunidades locais, adotado at mesmo
pelo estado no seriam mais uma forma de expresso neoliberal em que o papel do estado
cada vez mais reduzido, do que o reconhecimento efetivo da legitimidade das comunidades
locais na construo da Nao?
At que ponto as narrativas de Mia Couto tem uma viso crtica em relao
FRELIMO? Ser que existe um distanciamento que favorea a construo de um discurso
confivel ou ainda uma forma de panfletagem nacionalista, considerando que no h em
seus romances nenhuma passagem em que a crtica seja direcionada a Samora Machel, cuja
existncia se confunde com a prpria FRELIMO.
As questes levantadas so apenas indagaes que poderiam estar presentes no
corpo deste texto, mas no esto. Elas corroboram de que nas consideraes finais de um
trabalho h poucos finais. O que se apresenta uma infinidade de dvidas. De forma que este
trabalho apenas um inicio, uma nfima contribuio para questes ainda maiores que se
apresentam. Que as lacunas denunciadas nas minhas consideraes finais sejam
consideraes iniciais para prximos trabalhos que ho de vir.




























147
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160
APNDICES






APNDICE A Mapa Poltico da frica.


161
APNDICE B Mapa Poltico de Moambique.












































Mapa Poltico de Moambique
162
APNDICE C Mapa de localizao das regies com o maior numero de Fugas, Greves e
Protestos em Moambique de 1930 a 1960.



163
APNDICE D Mapa da diviso de votos por provncias nas eleies de 1994 em
Moambique.



164
APNDICE E Mapa da Diviso dos povos em Moambique por regio.


165
APNDICE F Quadro
46
explicativo do apndice E do Mapa da Diviso dos povos em
Moambique por regio.




Regio Povos
Zona Norte Oriental Suahili
Zona Norte Ajuas (Yao); Anjunes (Maravi); Macondes.
Zona Central Macuas; Ngoni; Tsongas; Manganjas; Tuaras
Zona Sul Central Shona
Zona Sul Ngoni; Tsonga; Chopi




46
Para a confeco deste quadro foram considerados apenas os grandes grupos tnicos. As subdivises ou
os subgrupos no foram considerados.
Fontes: LOPES, JOS DE SOUSA MIGUEL. Cultura acstica e letramento em Moambique: em busca de
fundamentos antropolgicos para uma educao intercultural. So Paulo: EDUC, 2004. 672 p.
STEPHAN, Ernesto. Moambique vtima do colonialismo. Lisboa. Editora Prelo. 1975.
Quadro 1- Diviso dos povos em Moambique por regio
166
ANEXOS







ANEXO A Mapa que representa o Mapa Cor de Rosa


Fonte:


















167
ANEXO B Acordo de Lusaka.

ACORDO DE LUSAKA
47



Reunidas em Lisboa de 5 a 7 de Setembro de 1974 as delegaes da Frente de
Libertao de Moambique e do Estado Portugus, com vista ao estabelecimento do acordo
conducente independncia de Moambique, acordaram nos seguintes pontos:

1. O Estado Portugus, tendo reconhecido o direito do povo de Moambique independncia,
aceita por acordo com a FRELIMO a transferncia progressiva dos poderes que detm sobre o
territrio nos termos a seguir enunciados.
2. A independncia completa de Moambique ser solenemente proclamada em 25 de Junho
de 1975, dia do aniversrio da fundao da FRELIMO.
3. Com vista a assegurar a referida transferncia de poderes so criadas as seguintes estruturas
governativas, que funcionaro durante o perodo de transio que se inicia com a assinatura
do presente Acordo:
a) Um Alto-Comissrio de nomeao do Presidente da Repblica Portuguesa;
b) Um Governo de Transio nomeado por acordo entre a Frente de Libertao de
Moambique e o Estado Portugus;
c) Uma Comisso Militar Mista nomeada por acordo entre o Estado Portugus e a Frente de
Libertao de Moambique.
4. Ao Alto-Comissrio, em representao da soberania portuguesa, compete:
a) Representar o Presidente da Repblica Portuguesa e o Governo Portugus;
b) Assegurar a integridade territorial de Moambique;
c) Promulgar os decretos-leis aprovados pelo Governo de Transio e ratificar aos actos que
envolvam responsabilidade directa para o Estado Portugus;
d) Assegurar o cumprimento dos acordos celebrados entre o Estado Portugus e a Frente de
Libertao de Moambique e o respeito das garantias mutuamente dadas, nomeadamente as
consignadas na Declarao Universal dos Direitos do Homem;
e) Dinamizar o processo de descolonizao.
5. Ao Governo de Transio caber promover a transferncia progressiva de poderes a todos
os nveis e a preparao da independncia de Moambique.
Compete-lhe, nomeadamente:
a) O exerccio das funes legislativa e executiva relativas ao territrio de Moambique. A
funo legislativa ser exercida por meio de decretos-leis;
b) A administrao geral do territrio at proclamao da independncia e a reestruturao
dos respectivos quadros;
c) A defesa e salvaguarda da ordem pblica e da segurana das pessoas e bens;
d) A execuo dos acordos entre a Frente de Libertao de Moambique e o Estado
Portugus;
e) A gesto econmica e financeira do territrio, estabelecendo nomeadamente as estruturas e
os mecanismos de controle que contribuam para o desenvolvimento de uma economia
moambicana independente;
f) A garantia do princpio da no discriminao racial, tnica, religiosa ou com base no sexo;
g) A reestruturao da organizao judiciria do territrio.
6. O Governo de Transio ser constitudo por:

47
Publicado no Dirio do Governo, I Srie, n. 210, de 9 de Setembro de 1974.

168
a) Um Primeiro-Ministro nomeado pela Frente de Libertao de Moambique, a quem
compete coordenar a aco do governo e represent-lo.
b) Nove Ministros, repartidos pelas seguintes pastas: Administrao Interna; Justia;
Coordenao Econmica; Informao; Educao e Cultura; Comunicaes e Transportes;
Sade e Assuntos Sociais; Trabalho; Obras Pblicas e Habitao;
c) Secretrios e Subsecretrios a criar e nomear sob proposta do Primeiro-Ministro, por
deliberao do Governo de Transio, ratificada pelo Alto-Comissrio;
d) O Governo de Transio definir a repartio da respectiva competncia pelos Ministros,
Secretrios e Subsecretrios.
7. Tendo em conta o carcter transitrio desta fase da aco governativa os Ministros sero
nomeados pela Frente de Libertao de Moambique e pelo Alto-Comissrio na proporo de
dois teros e um tero respectivamente.
8. A Comisso Militar Mista ser constituda por igual nmero de representantes das Foras
Armadas do Estado Portugus e da Frente de Libertao de Moambique e ter como misso
principal o controle da execuo do acordo de cessar-fogo.
9. A Frente de Libertao de Moambique e o Estado Portugus pelo presente instrumento
acordam em cessar-fogo s zero horas do dia 8 de Setembro de 1974 (hora de Moambique)
nos termos do protocolo anexo.
10. Em caso de grave perturbao da ordem pblica, que requeira a interveno das Foras
Armadas, o comando e coordenao sero assegurados pelo Alto-Comissrio, assistido pelo
Primeiro-Ministro, de quem dependem directamente as Foras Armadas da Frente de
Libertao de Moambique.
11. O Governo de Transio criar um corpo de polcia encarregado de assegurar a
manuteno da ordem e a segurana das pessoas. At entrada em funcionamento desse
corpo o comando das foras policiais actualmente existentes depender do Alto-Comissrio
de acordo com a orientao geral definida pelo Governo de Transio.
12. O Estado Portugus e a Frente de Libertao de Moambique comprometem-se a agir
conjuntamente em defesa da Integridade do territrio de Moambique contra qualquer
agresso.
13. A Frente de Libertao de Moambique e o Estado Portugus afirmam solenemente o seu
propsito de estabelecer e desenvolver laos de amizade e cooperao construtiva entre os
respectivos povos, nomeadamente nos domnios cultural, tcnico, econmico e financeiro,
numa base de independncia, igualdade, comunho de interesses e respeito da personalidade
de cada povo.
Para o efeito sero constitudas durante o perodo de transio comisses especializadas
mistas e ulteriormente celebrados os pertinentes acordos.
14. A Frente de Libertao de Moambique declara-se disposta a aceitar a responsabilidade
decorrente dos compromissos financeiros assumidos pelo Estado Portugus em nome de
Moambique desde que tenham sido assumidos no efectivo interesse deste territrio.
15. O Estado Portugus e a Frente de Libertao de Moambique comprometem-se a agir
concertadamente para eliminar todas as sequelas de colonialismo e criar uma verdadeira
harmonia racial. A este propsito, a Frente de Libertao de Moambique reafirma a sua
poltica de no discriminao, segundo a qual a qualidade de Moambicano no se define pela
cor da pele, mas pela identificao voluntria com as aspiraes da Nao Moambicana. Por
outro lado, acordos especiais regularo numa base de reciprocidade o estatuto dos cidados
portugueses residentes em Moambique e dos cidados moambicanos residentes em
Portugal.
16. A fim de assegurar ao Governo de Transio meios de realizar uma poltica financeira
independente ser criado em Moambique um Banco Central, que ter tambm funes de
banco emissor. Para a realizao desse objectivo o Estado Portugus compromete-se a
169
transferir para aquele Banco as atribuies, o activo e o passivo do departamento de
Moambique do Banco Nacional Ultramarino. Uma comisso mista entrar imediatamente em
funes, a fim de estudar as condies dessa transferncia.
17. O Governo de Transio procurar obter junto de organizaes internacionais ou no
quadro de relaes bilaterais a ajuda necessria ao desenvolvimento de Moambique,
nomeadamente a soluo dos seus problemas urgentes.
18. O Estado Moambicano independente exercer integralmente a soberania plena e
completa no plano interior e exterior, estabelecendo as instituies polticas e escolhendo
livremente o regime poltico e social que considerar mais adequado aos interesses do seu
povo.
19. O Estado Portugus e a Frente de Libertao de Moambique felicitam-se pela concluso
do presente Acordo, que, com o fim da guerra e o restabelecimento da paz com vista
independncia de Moambique, abre uma nova pgina na histria das relaes entre os dois
pases e povos. A Frente de Libertao de Moambique, que no seu combate sempre soube
distinguir o deposto regime colonialista do povo portugus, e o Estado Portugus
desenvolvero os seus esforos a fim de lanar as bases de uma cooperao fecunda, fraterna
e harmoniosa entre Portugal e Moambique.


Lusaka, 7 de Setembro de 1974.



Pela Frente de Libertao de Moambique:

Samora Moiss Machel (Presidente).

Pelo Estado Portugus:

Ernesto Augusto Melo Antunes (Ministro sem Pasta).
Mrio Soares (Ministro dos Negcios Estrangeiros).
Antnio de Almeida Santos (Ministro da Coordenao Interterritorial).
Victor Manuel Trigueiros Crespo (conselheiro de Estado).
Antero Sobral (Secretrio do Trabalho e Segurana Social do Governo Provisrio
de Moambique).
Nuno Alexandre Lousada (tenente-coronel de infantaria).
Vasco Fernando Leote de Almeida e Costa (capito-tenente da Armada).
Lus Antnio de Moura Casanova Ferreira (major de infantaria).


Aprovado, depois de ouvidos a Junta de Salvao Nacional, o Conselho de Estado
e o Governo Provisrio, nos termos do artigo 3. da Lei n. 7/74, de 27 de Julho.

9 de Setembro de 1974.

Publique-se.


O Presidente da Repblica, Antnio de Spnola

170
ANEXO C Parte do acordo de paz de Roma.





171





172


ANEXO D Tabela do nmero de vitimas de minas terrestres em Moambique nos anos de
1999 e 1998.


Tabela 2 Nmero de vtimas de minas terrestres em Moambique nos anos de 1999 e
1998
1999 1998
Vtimas (morte e ferimento) Vtimas (morte e ferimento)



Incidentes

H

M

C

Total

Incidentes

H

M

C

Total

Maputo

6

14

0

0

14

18

13

0

8

21

Gaza

3

2

0

1

3

6

2

0

6

8

Inhambane

7

5

1

1

7

5

2

0

5

7

Sofala

7

7

2

6

15

5

10

2

9

21

Manica

2

0

0

3

3

12

9

1

1

11

Tete

5

3

0

3

6

10

9

5

21

35

Zambezia

1

1

0

0

1

10

8

3

2

13

Nampula

3

7

0

1

8

9

4

2

3

9

C.Delgardo

1

1

1

0

2

5

2

3

0

5

Niassa

1

1

0

0

1

3

2

0

1

3

Total

36

41

4

15

60

83

61

16

56

133
Fonte: Excert From Landmine Monitor Report, 2000: Toward a Mine Fee.










173
ANEXO E Tabelas de dados informativos sobre Moambique e da distribuio percentual
da populao moambicana por religio professada.



Tabela 3 Dados informativos sobre Moambique
Nome oficial Repblica de Moambique
Capital Maputo
rea 799.380 km
Populao 20,2 milhes
IDH 0,390 (168 lugar) (2004)
Moeda Novo Metical
ndice de natalidade (2003) 40%
ndice de mortalidade (2003) 14,9%
Expectativa de vida (ano) homem/mulher 41,3 / 41,9
Populao urbana (2005) 35%
PIB (milhes de dlares) (2004) 6086
Renda per capita (dlares) (2004) 270
Principais produtos de exportao Algodo, Amendoim, Arroz e cana de
acar.
Fonte: Atlas National Geographic. frica II. (Volume 10) So Paulo: Abril, 2008



Tabela 4 - Distribuio Percentual da Populao Moambicana por Religio
Professada

RELIGIO PROFESSADA

PERCENTUAL
Catlica 24,1%
Protestante 21,5%
Mulumana 19,7%
Hindu 0,04%
Religies de Tradio Africana 31,9%
Outros 0,6%
No especificou 2,2%
Fonte: Brito, Luis de. O comportamento eleitoral nas primeiras eleies multipartidrias em
Moambique. In MAZULA, Brazo et al. Moambique: Eleies Democracia e Desenvolvimento
Maputo Moambique, 1995


174

ANEXO F Bandeira e Hino de Moambique.


Bandeira de Moambique

Hino Nacional de Moambique
Ptria Amada

Na memria de frica e do Mundo
Ptria bela dos que ousaram lutar
Moambique, o teu nome liberdade
O Sol de Junho para sempre brilhar

Moambique nossa ptria gloriosa
Pedra a pedra construindo um novo dia
Milhes de braos, uma s fora
Oh ptria amada, vamos vencer

Povo unido do Rovuma ao Maputo
Colhe os frutos do combate pela paz
Cresce o sonho ondulando na bandeira
E vai lavrando na certeza do amanh

Moambique nossa ptria gloriosa
Pedra a pedra construindo um novo dia
Milhes de braos, uma s fora
Oh ptria amada, vamos vencer

Flores brotando do cho do teu suor
Pelos montes, pelos rios, pelo mar
N juramos por ti, oh Moambique
Nenhum tirano nos ir escravizar

Moambique nossa ptria gloriosa
Pedra a pedra construindo um novo dia
Milhes de braos, uma s fora
Oh ptria amada, vamos vencer
(Autores: Gulano Khan, Calane Silva, Mia Couto)