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UNIVERSIDADE SO JUDAS TADEU

Centro de Pesquisas
Programa Voluntrio de Iniciao Cientfica



Roberta Fiusa Magnelli








A paixo do Instante e o problema do querer: um
dilogo entre Sren Aabye Kierkegaard e Friedrich
Wilhelm Nietzsche












So Paulo, setembro/2013


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UNIVERSIDADE SO JUDAS TADEU
Centro de Pesquisa
Programa Voluntrio de Iniciao Cientfica



Roberta Fiusa Magnelli




A paixo do Instante e o problema do querer: um
dilogo entre Sren Aabye Kierkegaard e Friedrich
Wilhelm Nietzsche





Relatrio final apresentado ao
Programa Voluntrio de Iniciao
Cientfica do Centro de Pesquisa
da Universidade So Judas Tadeu,
como requisito parcial das
Atividades de Pesquisa.

Orientador: Prof. Dr. Paulo
Henrique Fernandes Silveira









So Paulo, setembro/2013

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AGRADECIMENTOS





UNIVERSIDADE SO JUDAS TADEU PELA BOLSA INTEGRAL DE GRADUAO,
AO CENTRO DE PESQUISA DA PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PELA OPORTUNIDADE DE PARTICIPAR NO PROGRAMA VOLUNTRIO DE
INICIAO CIENTFICA.

AOS PROFESSORES DO CURSO DE FILOSOFIA, PELO EMPENHO, DEDICAO E
COMPETNCIA.

AOS AMIGOS E COMPANHEIROS DE JORNADA NESSES 3RDUOS, PORM
GRATIFICANTES, ANOS DE ESTUDO.













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RESUMO

No presente relatrio vista das atividades desenvolvidas fiz uma anlise da
controvrsia entre os conceitos de liberdade e vontade em Nietzsche, que pretende conciliar a
necessidade e a liberdade ao formular a teoria do eterno retorno, e em Kierkegaard, em As
Obras do Amor na qual defende estar o dever sempre atrelado vontade. Os autores
possuem concepes diferenciadas entre vontade e liberdade, porm convergem ao
considerarmos que no h liberdade quando se aceita um eterno retorno, o que
necessariamente nos obriga a viver eternamente os mesmos fatos, e tampouco h liberdade
quando somente podemos alcanar o eterno por meio do dever.

ABSTRACT

The following report about the developed activities, make a analisys of the
controversy between the concepts of freedom and will in Nietzche, that aim to conciliate the
need and the freedom to formulate the theory of the eternal return and in Kierkgaard, in "As
obras do Amor" in wich advogate duty aways related to the will. The authors got diferent
conceptions between will and freedom, but both converge when considering that theres no
freedom accepting a eternal return what unavoidably force us to live forever the same facts,
and has no freedom when we can only reach the eternal through the duty.


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SUMRIO

1. Introduo..................................................................................................6

1.1. Apresentao........................................................................................6

1.1.1. O Indivduo...........................................................................................6
1.1.2. A dialtica Kierkegaardiana...............................................................8
1.1.3. A angstia no estgio esttico..............................................................9

1.2. Delimitao do Problema..................................................................11

1.2.1. O problema do querer.......................................................................11
1.2.2. Nietzsche: uma crtica ao Amor ao prximo...................................12
1.2.3. O Instante...........................................................................................14

2. Reviso de Literatura........................................................................20

3. Objetivos.............................................................................................21

4. Discusso.............................................................................................21

5. Concluso............................................................................................25

6. Referncias Bibliogrficas.................................................................26







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1. Introduo

1.1. Apresentao
Sren Aabye Kierkegaard foi um filsofo dinamarqus nascido em 1813, pioneiro na
corrente existencialista. Por meio de suas obras estabeleceu trs estgios da existncia
humana: esttico, tico e religioso.
Para Kierkegaard a filosofia no reconcilia as contradies da realidade, mas reduz a
uma realidade fictcia, posto que por toda parte h transcendncia, e para essa s h um
caminho: a verdade do indivduo na sua subjetividade.
1.1.1 O Indivduo
A existncia para o filsofo seria uma tenso, no em direo a uma totalidade
pensada, mas ao Indivduo, e essa, uma categoria essencial da existncia, diferente de Hegel
que postula o racional como o real, por ser caracterstica da mais alta etapa da evoluo,
interno e externo coincidindo no universal concreto. Para Hegel, Deus unido ao mundo e ao
Indivduo formaria o Esprito absoluto ou um nico sistema.
Subjetividade em conflito com objetividade revela o quanto a existncia no depende
da compreenso, mas das escolhas. Assim, existir fazer escolhas morais, no um sistema
de filosofia.
Diante de vrias possibilidades no podemos compreender a vida por um conceito.
Hegel dissolve o indivduo no absoluto universal, por isso Kierkegaard renega-o.
A verdade est fincada na subjetividade e sua busca dar-se- por meio de um profundo
engajamento com o mundo, uma afirmao em relao ao mundo, atitude diante da vida.
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Para o filsofo Thomas Ransom Epu Giles, Hume aproxima-se de Hegel considerando
toda a realidade como manifestao do esprito absoluto, j Kierkegaard avaliou esse
pensamento como algo voltado para o passado, como se fora de refletir sobre a existncia
esqueceu-se de existir.
Hume ainda analisa o Indivduo como simples manifestao -sem valor algum em si-
do absoluto, e contra isso a filosofia Kierkegaardiana protesta.
Enquanto Hegel pretende explicar racionalmente o mistrio do cristianismo,
Kierkegaard prega uma apropriao do cristianismo pelo Indivduo, numa atividade de f, e s
mediante isso ele realizaria a paixo de Infinito, que a subjetividade.
Hegel articulou um sistema imenso, mas no o habitou e contra a objetividade
Hegeliana, Kierkegaard insiste na necessidade de apropriao subjetiva da verdade,
fundamenta o pensar em algo mais profundo, na raiz da existncia que nada mais que o
Indivduo.
No se consegue incorporar a existncia num sistema, mas a ideia de existncia, pois
ela no simples intelectualidade isolada de outros fatores existenciais.
A Verdade a subjetividade, no mais ser somado a pensamento, vista agora com
um compromisso pessoal. O que vale conhecer a verdade objetiva se ela no tiver nenhum
efeito na existncia concreta e integrada de cada indivduo particular?
Giles ressalta que nessa linha existencialista a verdade deve tornar-se existencial no
ato do indivduo virar aquilo em que acredita, na realizao leal dos seus objetivos mais
profundos.
Indispensvel para Kierkegaard no conhecer a verdade, mas introduzi-la na
existncia e o Indivduo visto como o ponto de encontro entre o temporal e o eterno.
Existncia energia viva, ativa, autodeterminante, que surge nas situaes concretas,
em atitudes que ressoaro em toda sua vida.
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Indivduo a relao consigo prprio, o voltar-se para si, e o maior perigo que essa
dimenso existencial passe despercebida. Kierkegaard tenta transmitir o que significa existir
no como aquele que viveu a existncia, mas que viu o que significa existir, da o uso de
pseudnimos, caracterizando uma comunicao indireta que tanto revela como esconde. A
comunicao indireta dispe tudo dialeticamente para o Indivduo, para depois retirar-se no
testemunhando a opo pessoal do mesmo Indivduo.

1.1.2. A dialtica Kierkegaardiana

A dialtica kierkegaardiana percorre as sinuosidades de todo conjunto da existncia.
Para ele dialtica um instrumento que tem por finalidade procurar a verdade na realidade, no
concreto, no que rico de contedo, distanciando-se do que vazio.
Kierkegaard reconhece a fora intelectual da dialtica hegeliana de querer construir
um sistema sem pressupostos que abarcasse a plenitude do ser, mas cr que este faz
desaparecer a realidade, pois a dialtica s real se encontra sua realidade sob aspectos finitos
e no tempo constitudo pela histria onde a existncia acontece.
Segundo Giles, a existncia dar-se-ia por opostos, no possumos o que desejado
inicialmente, mas o seu oposto, para ento desejar o contrrio. uma dialtica com
dinamismo negativo caracterizada pelo movimento no ser para ser, impulsionada pela
existncia, uma dialtica qualitativa, que coloca diferenas, oposta quantitativa que se baseia
em igualdades.
Dessa forma a dialtica kierkegaardiana desenvolve-se de maneira apaixonada e
subjetiva onde paixo sempre se une ao paradoxo, uma dialtica que no absoluta, no v o
absoluto, mas conduz a ele, o absoluto permanece absoluto, fechado dialtica.
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No h mediaes e sim instantes de ruptura, o existente vai de instante em instante,
com movimentos bruscos, no contnuos, saltos. Jamais se alcanam esses instantes, ou futuro
ou passado, nunca se encontra o ser.
A dialtica possibilita reconhecimento do absoluto e se desenrola em dois limites: o
existente e o absoluto.
O pensamento e o ser sucedem-se um ao outro sem jamais se encontrarem e nunca
alcanam repouso. O negativo a inquietude do pensamento, o que o impulsiona.
A ligao entre negatividade e subjetividade d-se na liberdade do indivduo, que o
aguilho da subjetividade. O esprito, o tempo, o infinito so a negatividade, e a incerteza
permanece no cerne da prpria f.
essa dialtica qualitativa que nos faz passar do estgio esttico para o tico e deste
para o religioso, estgio que todos os indivduos devem passar para realizar a existencialidade.
O religioso une esttico e tico.
Tudo dialtica, ela a temporalidade do pensamento e o movimento do existir um
devir e um conflito. Em toda obra de Kierkegaard encontramos duplas determinaes que so
dialticas: ideias de comeo, angstia, morte, instante, etc.
Dvida e desespero esto presentes at na base da prpria f, compe a dialtica da
vida.

1.1.3. A Angstia no Estgio Esttico

A Angstia resultado do temor aliado espera/querer somado ao no querer, e o
Instante composto pela eternidade e temporalidade concomitantemente. Sob todos os
conceitos existenciais paira um elemento de ambiguidade, pois todo o devir, toda a existncia
ambgua, h uma vitria que sai da derrota.
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Ser cristo dialtico, pois se torna cristo pela converso. A dialtica qualitativa
um protesto contra a hegeliana orientada pela imanncia e continuidade.
No se trata de conciliar opostos, mas de viver com paixo os contrastes. O eu no
dado, s a sua possibilidade e isso gera o conflito existencial.
O estdio chamado de Esttico prioriza o prazer e tambm o conhecimento, que seriam
os fundamentadores da existncia, nesse imediatismo da natureza deste estgio domina os
sentidos e sentimentos e a merc dos impulsos, do efmero, s se vive no instante que
passado.
A realidade para o esttico toma para ele o valor da recordao culminando na tristeza
do hedonismo e na melancolia resultante de uma vida sem sentido, de vazio e tdio. Ele
procura na recordao o que deveria procurar na esperana.
A sada desse estgio no consiste em sair do temporal, posto que o indivduo deva ser
o ponto de encontro deste com o eterno, mas relacionar-se com o absoluto no meio da prpria
existncia temporal. A parte isso, s ao preo do esttico que se entra no tico.
Kierkegaard entende que a liberdade implica na dependncia espiritual. O que no
esttico parece ser liberdade mostra-se como escravido dos instintos.
O esteta repartido, insacivel, a possibilidade mais intensa que a realidade. Perde-
se no seu lirismo, abandona a realidade existencial para se esgotar em desejos e esperanas.
Forma-se um centro da realidade fora de si (tico o tem em si) e s conhece a
possibilidade. Por possuir a lei de sua existncia fora de si, dependente de algo efmero.





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1.2 Delimitao do problema
1.2.1. O problema do querer
O Amor verdadeiro tem a lei de sua existncia na prpria relao do amor com o
eterno, s depende do dever e este o liberta. No depende da contingncia do seu objeto, mas
da lei da eternidade.
Para o especialista em Kierkegaard, lvaro Valls, mesmo quando o esttico se
aproxima ao mximo do imediato no consegue alcanar a felicidade.
O esttico o que , o tico se torna aquilo que reflete, surgindo a opo pelo
dever que decisiva na passagem de estagio esttico para tico.
A existncia se renova na permanncia, na reafirmao do dever e fidelidade a essa
existncia. O esteta permanece no puro imediato, o tico conserva o imediato no mediato.
A soluo seria orientar-se para uma liberdade responsvel. Liberdade e dependncia
no so antagnicas e sim complementares no estgio tico.
O ceticismo intelectual e especulao metafsica so tentativas do esttico para fugir
da deciso indispensvel para chegar ao estgio tico. O conflito da tica ocorre entre as
exigncias da universalidade e da interioridade.
Nesse estgio h impulsos para a sua superao, posto que ele se sente responsvel por
coisas que no .
No estgio religioso h a conciliao entre lei e responsabilidade pessoal, porm
dentro do contexto da culpa coletiva e salvao. O estdio religioso representa a recusa de
toda mediao filosfica, superao, justificao, o indivduo entra em relacionamento
particular com o absoluto.
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Em Deus autonomia e heteronomia se unem. O salto ocorre quando o indivduo
reconhece que toda tentativa para resolver os problemas existenciais nos dois primeiros
estdios fracassaram e quando se assume integralmente o estdio tico.
No estgio religioso abre-se mo da vontade, do querer, das escolhas e preferncias. O
amor s cristo como ruptura com a natureza: impulsos prprios imediatos so substitudos
pela relao espiritual com Deus, sendo Este a medida padro do amor ao prximo.

1.2.2. Nietzsche: uma crtica ao Amor ao prximo

Para Kierkegaard s ama o prximo quem sabe amar a si, em contraposio, na obra
Zaratustra, Nietzsche postula que o homem procura ao prximo por no conhecer a si mesmo,
o que impele a procur-lo a falta de amor por si e s quem no ama a si ama o prximo.
O amor ao prximo cristo ilgico para os pagos e escandaloso para os judeus, o
objeto do Amor torna-se indiferente e sem inclinaes naturais.
O outro se torna um impulso inicial para a interioridade subjetiva e essa no conhece
nenhum objeto: a substancialidade do amor careceria do outro e qualquer predileo
excluda com um rigorismo que s pode ser comparado com a tica kantiana do dever.
Kierkegaard em seu livro As Obras do Amor exalta o amor cristo e tenta construir
filosoficamente a estrutura dele. A filosofia no leva ao absoluto movimento puro do pensar,
no leva ao crstico, necessita obrigatoriamente do salto qualitativo, mas como seria
possvel construir algo ento filosoficamente sem cair no mstico?
Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno em seu livro Kierkegaard faz algumas
crticas cidas defesa que Kierkegaard faz do cristianismo, considera seu discurso to
sombrio que parece abandonar toda pretenso real de felicidade.
O cristo de um modo geral trata o amor como Agostinho trata a f:
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Credo quia absurdum -> Amo quia absurdum
Esse amor unilateral para Adorno to esttico e ertico quanto o amor platnico.
um amor que volta para si mesmo, concentra-se no amante, exclui o amado, passa a ser
egocntrico tanto quanto os outros. Essa ideia vai de encontro com o que Nietzsche diz em
Humano, demasiado humano:
O amor, com que no fundo ama a si mesmo, aparece como amor divino; aquilo que
chama de graa e preldio da redeno , na verdade, graa para consigo e redeno de si
mesmo (Aforismo 134).
quele que amado crsticamente no interessa se amado, na medida em que no
tem poder sobre isso. O cristo para Adorno vale-se de uma dialtica do Amor que leva ao
Desamor, como se os homens estivessem mortos- e de fato Kierkegaard termina seu livro
cristo com a tese de que o verdadeiro amor pelos mortos.
O exagero na transcendncia do Amor ameaa a transformar-se em algo funesto e
instrumental, e pelo sacrifcio de si atreve-se a dominar a natureza.
Ainda em Humano, demasiado humano, no aforismo 487, Nietzsche ressalta que quem
dirige suas paixes para as causas retira muito fogo da paixo pelas pessoas.
Adorno tambm entende isso como uma recada na mitologia, na magia da ascese de
uma espiritualizao que no tem considerao por nada. E quanto mais eu cruelmente tento
expulsar a natureza, mais decaio nela. Para Adorno esse amor s poderia constituir uma
relao abstrata, subjetiva e tirana.
O contrassenso consiste no Tu deves, no se pode mandar amar, e justamente por
isso o dever torna-se o cerne do mandamento: isso o absurdo, o naufragar da finitude na
infinitude.
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Pela sua impossibilidade, o mandamento do amor aniquila o amor, transformando-se
num mero tabu contra a predileo e amor natural, sem contedo prprio. A espiritualizao
do cristianismo transmuda-se em paganismo.

1.2.3. O Instante

Kierkegaard acredita que no estgio religioso no haveria mais a angstia, associada
s coisas temporais, pois se abolindo as vontades abre-se o canal do Instante inserindo-se no
eterno.
Importante conceito em Kierkegaard, a angstia no estgio esttico, seria um momento
na existncia do ser quando pode haver a passagem (metafsica) da possibilidade para
realidade. A angstia um passado que pode virar futuro novamente, porm quando a
existncia insere-se no Instante no h mais essa possibilidade e consequentemente ela
eliminada.
Em Plato, o instante algo muito abstrato, equivale ao no ser do tempo. Para os
antigos o no ser no podia sequer ser falado, no Sofista Plato combate essa ideia
conciliando ser com no ser.
Para o cristo o no ser esta em toda parte: o temporal fora da eternidade.
Plato desenvolve no Parmnides o instante: o Uno contem o mltiplo e os mltiplos
compe o Uno. O instante esse conciliador que movimento e permanncia ao mesmo
tempo, ele media a passagem, sendo o homem uma sntese de alma e corpo, temporal e
eterno.
No h presente, passado, futuro, haja vista o avanar de momentos contnuo.
Supondo uma diviso esta s pode ser sustentada se considerarmos uma especializao de
um momento.
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Em Kierkegaard o eterno o presente com infinita plenitude. O tempo sucesso
infinita: a existncia no possui presente.
Esse instante diferente do instante sensual popular, tomo no do tempo, mas do
eterno, ele une tempo com o eterno, como o esprito une alma ao corpo. A natureza no est
radicada no Instante, o amor natural e ertico um exemplo disso por estar sempre ligado ao
efmero.
O eterno contm futuro, e estes fixam por sua vez o passado. A eternidade grega
coincide com o passado, a reminiscncia platnica demonstra isso claramente, porm em
Kierkegaard afirmar que o eterno tem coincidncia com o passado rebaix-lo a um conceito
abstrato.
Em Nietzsche e sua filosofia do Eterno Retorno tambm podemos ver e a coincidncia
entre passado e futuro. Oswaldo Giacia Jnior explica que em Nietzsche como a realidade
no tem objetivo, ou finalidade (pois se tivesse j a teria alcanado), o revezamento entre os
acontecimentos nunca se conclui, ou seja, considerando-se o tempo infinito e as combinaes
de foras em conflito que formam cada instante finitas, em algum momento futuro tudo se
repetir infinitas vezes. Assim, vemos sempre os mesmos fatos retornarem indefinidamente, o
que leva a um aniquilamento das vontades, j que os fatos sempre se repetiro, no havendo
liberdade para mud-los. O Eterno Retorno assemelha-se assim ao Instante Kierkegaardiano,
o que conecta o indivduo ao seu eterno.
Para Heidegger ao negar o platonismo que se centra em outras vidas e busca o ideal no
passado, Nietzsche acaba caindo ainda mais numa metafsica, ele no se livra da metafsica do
devir.
O instante a integrao de quem confronta a mesmice do niilismo atravs de sua
deciso, atravs do amor fati. Em outras palavras, a vontade (amor) de transfigurao,
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ampliao, sobre a necessidade (fatum), essencializa e transforma o devir em ser. A vontade
de poder imprime ao retorno o ser. (Eduardo Nasser).
O eterno retorno se reduz vontade de poder, fundamentando o modo do ser, imprime
ao devir cara de ser, d consistncia a ele, faz com que o devir seja, transforma em ente o que
devem. Nietzsche mantm-se na metafsica.
Sartre v no eterno retorno uma fuga do acaso e da liberdade, um mito que contradiz a
vontade de poder, ele acaba com o fatalismo pelo eterno retorno, pela pr-existncia.
H uma tenso entre vontade de poder -querer que d sentido- e eterno retorno.
O Eterno retorno torna-se assim um crculo vicioso que aniquila os sentidos que o
querer d. Para Heidegger, Nietzsche no destri o platonismo com o eterno retorno e vontade
de poder, ou seja, fluxo e fixidez, por manter essa oposio prpria metafsica.
Para Nietzsche o homem sofre de remorso no porque livre, mas porque se considera
livre. Com a absoluta no liberdade da vontade, ditada pelos impulsos e foras internas no
conscientes e necessrias, Nietzsche solidifica sua filosofia da irresponsabilidade. A crena na
liberdade da vontade para ele um erro, ressalta Giacia.
Todas as nossas aes, boas ou ms so consideradas legitima defesa, busca bem estar,
auto conservao e prazer.
A Doutrina do livre arbtrio seria uma miragem da vaidade humana e a sensao de
independncia, ilusria, por estarmos habituados a grilhes que no sentimos mais. O querer
em Nietsche no livre.
A relao da doutrina da liberdade da vontade com o merecimento de louvor e
censura, prmio e punio, explorada em vrias passagens, opondo-se a ela a doutrina
nietzschiana da total irresponsabilidade.
Sendo necessrias, nossas aes no merecem louvor ou censura. Assim como
absurdo censurar ou louvar a natureza.
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Os Gregos atribuem bom ou mau a um deus que enlouqueceu o homem, o cristianismo
torna o homem culpado.
Dessa forma-se um entrelaamento entre o que , foi e ser: toda ao ocasiona outras
aes, decises, pensamentos, e tudo que ocorre se liga ao que vai acontecer, percebemos
assim a verdadeira eternidade do movimento.
O que se moveu est encerrado e eternizado na cadeia total do que existe. (HDH).
H um contraste entre a ideia da eternidade como movimento e a eterna petrificao de
tudo o que uma vez se moveu. Assim as leis no possuem legitimidade intrnseca e a maior
severidade equivale a maior arbitrariedade
A alegria quer a eternidade de todas as coisas, quer profunda eternidade.
Em termos negativos, o eterno retorno o contrrio da desvalorizao do momento, do
finito do indivduo, anttese da f em outro mundo.
Os atos individuais no so menos importantes do que o estado de ser do homem total.
O Eterno Retorno e a abolio da responsabilidade faz com que o homem no delibere
sobre como deveriam agir para evitar consequncias desagradveis, pois sabe que qualquer
coisa que fizeram j foi feita por eles um nmero infinito de vezes no passado.
O eterno uma experincia de uma vida extraordinariamente rica em sofrimentos,
dores, agonias...e alegrias, e no depende do celeste para dar sentido vida, o homem quem
d,- aperfeioando-se cada vez mais.
Nietzsche acaba como Plato fazendo uma sntese de Herclito e Parmnides,
dinmica/esttica, ser/devir, a eternidade que faz a sntese.
Se o instante no existir, o eterno aparecer atrs como passado e o passado me d
angstia ao invocar uma possibilidade de se apresentar no porvir, de ressurgir no futuro. Na
perspectiva do Instante posso ter arrependimento, no angstia do passado.
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Angstia a fase psicolgica que antecede o pecado cristo, pecar viver-se apenas
no instante, fugindo eternidade.
Ado no tivesse pecado, teria passado de pronto para o plano da eternidade. Visto que
o pecado ficou institudo, nada adianta fugirmos do temporal ou sensualidade.
A angstia da razo encontra no destino a sua finalidade, o seu nada. O pago no
pode atingir uma relao com o destino, porquanto, se, por um instante o destino a
necessidade, no instante seguinte faz-se contingncia.
O amor pago aquele que precisa de provas o tempo todo, a inquietude que exige
garantias a cada segundo, que passa por estar desligada do que eterno, assim o medo surge
de algo, a angstia no tem objeto, referncia.
Existir um exerccio de liberdade, tenso entre o que o ser humano e o que no ,
e compreender a si mesmo na existncia um principio cristo.
Os estgios surgem da concepo de escolha, necessidade (experincia de f) torna-se
liberdade e liberdade implica possibilidade. O mau objeto buscado pelo humano fora dos
limites de Deus e desejo de descobrir e conhecer torna-se necessidade.
Enquanto todo o pathos do pensamento grego se concentra na recordao, o pathos de
nossa hiptese se concentra no instante. Climacus
pathos que d conscincia de si, confrontado com o nada, com o abismo do possvel.
A opo por ser pecador foi escolhida em total liberdade e comprometeu a liberdade.
sob presso da angstia que o ser humano busca, por ele mesmo, utilizar a liberdade para
fazer a sntese entre temporalidade e eternidade, e que, em ambos possui uma tenso infinita
que impede a realizao da sntese. Desejando fazer a sntese, escolho sob presso da
angstia, mas a sntese no se faz, a h a queda, a falha, o pecado.
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Matamos a liberdade por causa da angstia, e lhe necessrio a cada momento matar
de novo e de novo. A cada escolha tenta livrar-se da escravido da angstia, mas se recai nela
sempre.
O pecado equivale a abolio da possibilidade, expulsar o vcio e o sofrimento dela,
porem obsessivo, surge assim o arrependimento e a tristeza. O que desarma o remorso a
f, coragem de renunciar sem angstia angstia e sem pecar para se livrar dela. Faz-se a
sntese na f, sem cessar a angstia.
A deciso livre a dependncia, escravido. A liberdade eliminada por causa da
angstia. H que se buscar a liberdade guiada pela f, comprometida com Deus, que no
escraviza. Para que a verdade emerja preciso mais que um mestre, algo deve vir de fora para
tirar de si o que ele j , precisa de Deus.
Kierkegaard no Migalhas Filosficas coloca a alternativa entre Cristo, o salvador, e
Scrates, o mestre, optando por Cristo e a revelao. Nietzsche prefere Scrates: o homem
encontra a salvao em si prprio e no necessita de transcendncia.
Nietzsche focaliza a chamada essencialidade do indivduo, assim como em
Kierkegaaard o indivduo representa anttese da multido, porm Nietzsche s aceita valores
estticos.
Apesar das diferenas, tanto em um quanto em outro abrindo mo das vontades que
h perspectivas de romper o tempo.







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2. Reviso de Literatura

Sren Aabye Kierkegaard por meio de suas obras estabeleceu trs estgios da
existncia humana: esttico, tico e religioso.
O estdio chamado de Esttico prioriza o prazer e tambm o conhecimento, que seriam
os fundamentadores da existncia, nesse imediatismo da natureza deste estgio domina os
sentidos e sentimentos e a merc dos impulsos, do efmero, s se vive no instante que
passado.
A Angstia resultado do temor aliado espera/querer somado ao no querer, e o
Instante composto pela eternidade e temporalidade concomitantemente. A realidade para o
esttico toma para ele o valor da recordao culminando na tristeza do hedonismo e na
melancolia resultante de uma vida sem sentido de vazio e tdio. Ele procura na recordao o
que deveria procurar na esperana.
Kierkegaard entende que a liberdade implica na dependncia espiritual. O que no
esttico parece ser liberdade mostra-se como escravido dos instintos. O esteta repartido,
insacivel, a possibilidade mais intensa que a realidade. Perde-se no seu lirismo, abandona a
realidade existencial para se esgotar em desejos e esperanas.
Forma-se um centro da realidade fora de si (tico o tem em si) e s se conhece a
possibilidade. Por possuir a lei de sua existncia fora de si, dependente de algo efmero.
O esteta permanece no puro imediato, o tico conserva o imediato no mediato. A
soluo seria orientar-se para uma liberdade responsvel. Liberdade e dependncia no so
antagnicas e sim complementares no estgio tico, o que podemos notar tambm em
Nietzsche em se tratando do eterno retorno.



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3. Objetivos

O objetivo desta pesquisa foi fazer uma anlise dos argumentos de Kierkegaard e
Nietzsche que elucidasse a aproximao filosfica j apontada por Heidegger em relao a
defesa de um no-querer em ambos filsofos, ou seja, que seria preciso aprender a amar sem
qualquer querer ou predileo para que o Eterno fosse alcanado.
No perodo de realizao da presente pesquisa efetuei a coleta da bibliografia indicada
no projeto inicial, com a posterior leitura e estudos sobre o tema proposto, o que possibilitou
uma viso preliminar da liberdade e da vontade em Kierkegaard e Nietzsche, especialmente
no que se refere s contradies e semelhanas na filosofia dos dois pensadores. Alm disso,
procurei compreender a angstia e o conceito de instante apresentando os argumentos de
ambos.

4. Discusso

Kierkegaard acredita que no estgio religioso no haveria mais a angstia associada s
coisas temporais, abolindo-se as vontades abre-se o canal do Instante inserindo-se no eterno.
Importante conceito em Kierkegaard, a angstia no estgio esttico, seria um momento
na existncia do ser quando pode haver a passagem (metafsica) da possibilidade para
realidade.
A angstia traduz-se num passado que pode virar futuro novamente, porm quando a
existncia insere-se no Instante no h mais essa possibilidade e consequentemente ela
eliminada.
Em Kierkegaard o eterno o presente com infinita plenitude. O tempo sucesso
infinita: a existncia no possui presente.
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O Instante diferente do instante sensual popular, tomo no do tempo, mas do
eterno, ele une tempo com o eterno, como o esprito une alma ao corpo. A natureza no est
radicada no Instante, o amor natural e ertico um exemplo disso por estar sempre ligado ao
efmero.
O eterno contm futuro, e estes fixam por sua vez o passado. A eternidade grega
coincide com o passado, a reminiscncia platnica demonstra isso claramente, porm em
Kierkegaard afirmar que o eterno tem coincidncia com o passado rebaix-lo a um conceito
abstrato.
Angstia a fase psicolgica que antecede o pecado cristo, pecar viver-se apenas
no instante, fugindo eternidade. Ado no tivesse pecado, teria passado de pronto para o
plano da eternidade. Visto que o pecado ficou institudo, nada adianta fugirmos do temporal
ou sensualidade.
A angstia da razo encontra no destino a sua finalidade, o seu nada. O pago no
pode atingir uma relao com o destino, porquanto, se, por um instante o destino a
necessidade, no instante seguinte faz-se contingncia, porm no cristo h a culpa, impedindo
que ele exera sua liberdade plenamente.
Os estdios surgem da concepo de escolha, necessidade (experincia de f) torna-se
liberdade e liberdade implica possibilidade.
A opo por ser pecador foi escolhida em total liberdade e comprometeu a liberdade.
sob presso da angstia que o ser humano busca, por ele mesmo, utilizar a liberdade para
fazer a sntese entre temporalidade e eternidade, e que, em ambos possui uma tenso infinita
que impede a realizao da sntese. Desejando fazer a sntese, escolho sob presso da
angstia, mas a sntese no se faz, a h a queda, a falha, o pecado.
O eterno retorno apresenta-se como um duro imperativo que prope a aceitao de
tudo o que foi , e ser, a amar dionsicamente o regresso de todas as coisas. a mais rgida
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provao da liberdade, mas paradoxalmente Nietzsche sugere que isso leve a mais profunda
libertao, a harmonia com a terra dizendo sim e amm a todos os acontecimentos.
Obtemos dessa maneira a frmula do amor fati: ataquemos livremente a necessidade. Ele
tenta sair de uma liberdade negativa para uma positiva usando essa manobra da afirmao
consciente de tudo.
Nietzsche se livra de Deus e supostamente da metafsica, porm prende seu super-
homem a ningum menos que o destino, desistindo da mesma forma da liberdade, como os
que creem no alm e na salvao pstuma, abrindo mo das noes de pecado e culpa, aceita-
se o passado com a mesma alegria que aguarda-se pelo futuro, mesmo que repletos de
desgraas. Nietzsche prope algo que suaviza a existncia ao invs de deix-la ainda mais
pesada, posto que nada podemos fazer para mudar o que est no passado. Contudo, tenta
mostrar que se submeter a esse jogo vital no significa escravizar-se, mas enfatiza o
sentimento de liberdade que surge na obedincia s foras do mundo.
Nietzsche rechaa a servilidade ao outro mundo mas transcende este, como se
houvesse um encontro cego e amoroso com as coisas terrestres, sem as quais os homens
tornar-se-am estreis e incapazes da criao artstica por exemplo. H uma metafsica
enrustida nessa dinmica do eterno e necessrio retorno.
A metafsica para o autor uma deturpao da liberdade, um anulamento dos
impulsos vicerais que escolhem um querer nico, a vontade esse jogo de foras vitais.
Vontade essencialmente uma modalidade do corpo, nada de espiritual, liberdade uma
fuso entre homem e mundo, exercida na terra e no alm dela. Nietzsche no enxerga que
obedecer as capacidades volitivas tambm priso.
Angstia para Nietzsche no se desenvolve como em Kierkegaard, na possibilidade de
repetio do passado no futuro, mas em no poder mudar esse passado que sempre se far
presente, independente de sua recorrncia. No pode a vontade querer para trs, no pode
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dilacerar o tempo e o desejo de tempo, e isso o que ele chama de angstia solitria da
vontade. Como enfrentar esse passado? Como falar em liberdade se essa no pode agir no
tempo?
Nietzsche admite as limitaes da vontade no tempo e sua sada ser aceitar esse
passado por escolha.
A compreenso platnica e crist do tempo d-se pela perspectiva da esperana, a
valorizao da espera, o momento salvador, o renascimento, a nova vida que far a redeno
de todos os males passados. Nietzsche v esse instante com escrnio e lembra que a esperana
na Grcia antiga era o pior dos males, por isso que na caixa de Pandora fora guardada bem no
fundo para que jamais sasse. O presente nessa tradio metafsico-religiosa fora
desvalorizado, passa a ser visto como um pagamento de dvidas do passado ou como uma
preparao para o porvir. Tira-se o valor prprio de cada instante nico que tem sua funo
fechada em si mesma desvinculada de tempos.
Tentando dar um valor mximo a cada instante por uma atitude de afirmao, j que
imutvel e os homens no tem qualquer poder sobre ele, esse instante ocorrer eternamente, e
Nietzsche troca o Por que Deus quis assim pelo Assim foi, assim hei de querer por que
nada se pode fazer ante o eterno retorno, no h Deus, mas h o destino.
Zaratustra passa longe da perspectiva positiva e existencialista Sartreana de tomar
posse da vida e alter-la a bel prazer, a linha do tempo j est escrita e repetir sempre, sendo
agradvel e desejvel ou no, tira tambm a responsabilidade, o deveria ou no deveria ter
feito, e consequentemente, a culpa.
No instante, constatamos a inexorabilidade do que j foi e antevemos o que vir,
elimina-se a novidade. Aquele que consegue essa conscincia de aceitao do eterno retorno
adere ao mundo sem angstias.
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Resta ento querer, e querer de forma positiva, o querer do super homem, Nietzsche
d todo esse salto para que sua teoria seja validada ante ao problema da imutabilidade do
passado dentro do contexto da liberdade que defende.
No patamar humano e religioso no seria possvel ainda esse salto, pois como livrar-se
da culpa, remorso, desejo de vingana e ressentimentos do passado?
O eterno retorno lana o desafio da deciso e no da comprovao para quem pretende
segu-lo, e faz da liberdade algo plenamente ilusrio, a necessidade suprime o arbtrio. No
modificamos os atos mas podemos modificar nossos olhos perante eles, devemos querer que
nossos atos repitam-se sempre e no encar-los como priso, transformando nossas vidas em
instantes eternos.
Deleuze sintetiza esse imperativo nietzschiano parodiando Kant: O que quer que eu
queira (...) devo quer-lo de tal maneira que queira o seu Eterno Retorno
Devemos conciliar necessidade com liberdade por meio da submisso livre
necessidade, afirma Fink, o que encontramos na obra de Nietzsche com o nome de amor
fati, amar o destino, amar o necessrio, quer-lo mais do que tudo, dar espao ao pathos que
diz sim!
Na tradio metafsica h uma iluso acerca da liberdade para que essa herde os fardos
mais pesados de responsabilidade e pecado, fazendo do arbtrio um escravo e contra essa
liberdade servil que Nietzsche estranhamente protesta.

5. CONCLUSO
O Eterno Retorno assemelha-se assim ao Instante Kierkegaardiano, o que conecta o
indivduo ao seu eterno. Apesar das diferenas, tanto em um quanto em outro abrindo mo
das vontades que h perspectivas de romper o tempo.
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6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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