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Cairbar Schutel

O Esprito do Cristianismo

1930



Thodore Rousseau
A Paisagem



Contedo resumido
Volume complementar a "Parbolas e Ensinos de
J esus", oferece os tesouros da religio viva em
linguagem direta, de Esprito a Esprito, sem dogmas
para se compreender o Esprito do Cristianismo.

Sumario
Prefcio
Exposio Preliminar
1 - Exclusivos Intuitos de J esus e seu Pensamento
ntimo
2 - Incio da Misso de J esus
3 - A Justia dos Escribas e Fariseus
4 - J esus em Nazar
5 - A Pesca Maravilhosa
6 - As Bens-Aventuranas - Os Ais - A Nova Lei do
Amor
7 - A Vocao de Levi - A Popularidade de Jesus
8 - A Questo do J ejum
9 - A Personalidade de Joo Batista - Aparncia e
Realidade
10 - A Primeira Excurso Evanglica
11 - As Multiplicaes dos Pes
12 - O Maior no Reino dos Cus
13 - J esus na Aldeia dos Samaritanos
14 - A Misso dos Setenta
15 - A Volta dos Setenta
16 - Orao Dominical - O Valor da Prece
17 - Os Laudatrios e a Observncia dos
Mandamentos
18 - O Sinal de J onas
19 - Os Olhos e a Candeia
20 - A Luta contra os Fariseus
21 - A Grande Revoluo
22 - A Priso e o Inferno
23 - Seguir a Jesus
24 - O Castigo e o Milagre
25 - Ao Decisiva de J esus
26 - Dificuldades e Obstculos
27 - A Vinda do Reino de Deus
28 - A Simplicidade de Esprito
29 - O Homem de Bem perante ao Mundo e o Homem
de Bem Perante Deus
30 - Zaqueu, O Publicano
31 - Entrada triunfal em J erusalm
32 - A Purificao do Templo
33 - A Autoridade do Batismo
34 - Os Dois Tributos
35 - Os Saduceus e a Ressurreio
36 - O Sinal de Superioridade
37 - As Tentaes de Pedro
38 - O Pacto da Traio
39 - As Duas Espadas
40 - J esus em Getsmani
41 - A Negao de Pedro e o Cantar do Galo
42 - Os Dois Crucificados
43 - A Morte de J esus
44 - Independncia e Submisso s Leis
45 - A Fuga para o Egito
46 - A Naturalidade do Bem
47 - As Bodas de Can
48 - Andar no Mundo sem Ser do Mundo
49 - A Revolta dos Setenta e Dois
50 - Premonies - Avisos Profticos e Sonhos
Premonitrios
51 - Previses de J esus
52 - As Curas de J esus
53 - O Leproso de Genesar
54 - A Cura da Sogra de Pedro e de Outros Doentes
55 - Os Possessos Cadarenos
56 - O Paraltico de Cafarnaum
57 - Ressurreio da Filha de J airo
58 - O Homem de Mo Seca
59 - A Cura de um Epilptico
60 - Os Cegos - Bartimeu e os de J eric
61 - O Cego de Betsaida
62 - A Cura da Filha da Mulher Sirofencia
63 - O Endemoninhado de Cafarnaum
64 - A Cura de Dois Cegos
65 - A Cura de um Mudo Endemoninhado
66 - A Cura de um Surdo e Gago
67 - Ressurreio do Filho da Viva de Naim
68 - A Cura da Paraltica Obsidiada e o Dia de Sbado
69 - A Cura do Hidrpico
70 - A Cura do Filho do Oficial do Rei
71 - A Cura da Orelha de Malco
Concluso


A J esus

Senhor e Mestre! Nas minhas lutas e dificuldades
tenho sempre solicitado Teu auxlio, assim como nos
meus triunfos e durante a prosperidade que me tem
sido proporcionada, no tenho esquecido de glorificar
o Teu nome, que no s representa a mais pujante
individualidade, cujo amparo tenho sentido por muitas
vezes, como tambm o mais confortante e puro Ideal,
capaz de regenerar o Homem e estabelecer a paz e a
fraternidade no Mundo.
Tua Vida, Teus Ensinos e Tuas Aes constituem a
mais ldima expresso da Perfeio que j nos foi dado
lobrigar, embora muito longinquamente.
Este livro representa essa viso, obscurecida
embora pelos senes de que no nos pudemos ainda
libertar.
Mas, estamos caminhando, Senhor, norteados pelo
Esprito da Verdade, e esforando-nos por no olhar
para atrs, nem deixar a charrua que lavra o terrena
para mais farta messe.
Continua a dispensar-nos Tua complacncia e
aceita os nossos melhores afetos, no culto de profundo
respeito e alta venerao que Te devotamos.
Roga sempre a Deus, Senhor, para que nos torne
dignos das tuas Promessas.

A Meus Pais:

1868-1877

Nunca vos esqueci, mantenho a grata lembrana
dos cuidados que nos proporcionastes, para que um dia
eu pudesse ser til aos meus semelhantes.

VELHA E INSEPARVEL AMIGA
FRANCISCA

Minha tia amorosa e protetora.
Todos os meus afetos.

A RESPEITVEL E VENERANDA D. MARIA
ELISA DE OLIVEIRA BORGES E O QUERIDO
ESPRITO DE LUS CARLOS DE OLIVEIRA
BORGES, meu preito de sinceridade amizade e
gratido.

AO LUMINOSO ESPRITO DE GABRIEL
DELANNE, que foi para mim fonte de gua viva a
jorrar para a Vida Eterna, meus sentimentos de grande
venerao.


Prefcio


Esforcei-me o mais possvel para entregar o
Esprito do Cristianismo publicidade, interpretando,
em esprito e verdade, a Doutrina de J esus, com o
auxlio das inspiraes que tive a felicidade de haurir
dos Espritos, que presumo encarregados da
regenerao e evoluo da humanidade.
Nunca tive em mira, escrevendo esta obra, como as
demais que esto em circulao, fazer literatura ou
colocar-me entre es homens de letras. Meu interesse
principal no esteve voltado para a forma, mas para o
fundo, e, mesmo quando a pena se recusava a escrever
um pensamento que pudesse no ser bem
compreendido, vali-me, principalmente na "Exposio
Preliminar", de trechos compactos dos mestres da
palavra, que receberam a misso de nos apresentar a
Verdade em sua ldima expresso. Por isso, tudo o que
houver de bem neste livro no representa, para mim,
mais da que um depsito que recebi dos nossos
maiores, cabendo-me unicamente o mrito do estudo,
da pesquisa e da recepo desses tesouros que ponho
ao alcance de todos.
Respigando na Seara Evanglica, de conformidade
com a parbola que lembra os maus obreiros que a
devastam, nota-se que da semente lanada pelo
Senhor, nenhuma se perdeu, e, a despeito do mau trata
dos servidores de que resultou o quase aniquilamento
das vinhas, os frutos so, entretanto, deliciosos e
vivificadores. Agora, com inteiro cultivo do parreiral,
livre dos enxertos que nele fizeram, podadas as varas
secas que a prejudicavam, estamos certos de que
teremos, em breves tempos, uma farta messe a saciar
os pobres viandantes, que despercebidos do Esprito
do Evangelho, caminham exaustos e desanimados pela
Estrada da Vida.
Possa o Cu permitir que este livro leve, pois, aos
lares em que penetrar, como fez o Divino Nazareno, a
Luz e a Paz.


Exposio Preliminar


"O esprito que vivifica". Sem esprito no h
vida, no h sabedoria, no h verdade.
Em todos os seres existe o esprito vivificante. Em
todas as coisas reala a iniciativa, que o resultado, o
produto da inteligncia que caracteriza o esprito: nas
nobres instituies, nos grandes empreendimentos, o
esprito que impera, dirige, mantm, orienta.
Nos animais inferiores e nas criaturas humanas, o
esprito a entidade viva, que domina e equilibra a
forma.
Nas instituies, a letra do Cdigo, do, Regimento,
reveste sempre um escopo determinativo, que se
denomina - o "esprito da lei". A lei no se interpreta
por si mesma, mas representa a interpretao do
"esprito".
O Cristianismo, sob os ditames de J esus, uma
Religio Viva, representada por um corpo de espritos
que se acham a ele subordinados e que dirigem e
animam o Cristianismo.
O Esprito do Cristianismo, que apresentamos aos
leitores, a forma interpretativa da Religio do Cristo,
segundo o nosso critrio.
No livro Parbolas e Ensinos de J esus nos
esforamos, tanto quanto possvel, para traduzir as
parbolas e explicar os ensinos do Senhor, bem como
as exposies apostlicas, de acordo com a
interpretao espiritual dos trechos, sem nos deixar
vencer pela "letra que mata".
No Esprito do Cristianismo, que um
complemento dessa obra, modelamos a interpretao
dos captulos e versculos, em seu conjunto, sem
truncar a forma, de acordo com o pensamento ntimo
de J esus Cristo, corporificado nos quatro Evangelhos.
Enfim, falamos do Esprito ao esprito livre dos
dogmas sectrios, das interpretaes humanas.

*

Fundada a Religio do Cristo na Revelao, e no
podendo esta efetuar-se sem a base da Imortalidade,
no quisemos entregar nossa obra publicidade sem
faz-la preceder de um ligeiro esboo elucidativo do
Esprito. Ele no representa mais do que uma
resumidssima sntese da Ideologia Esprita, aclarada
com rara maestria pelo grande Missionrio, Alan
Kardec, e explicada, com lgica e clareza, pelos dois
grandes luminares, Gabriel Delanne e Lon Denis,
cujas, existncias foram das mais profcuas para o
engrandecimento da Verdade.

ESPRITO E MATRIA

O homem um ser inteligente: pensa, sente, quer;
odeia e ama; estuda e progride; em seu corao
palpitam afetos e do seu crebro brotam luzes.
O homem o "rei da criao", ttulo que auferiu
pela superioridade da inteligncia, que tem sobre a dos
animais, que lhe so inferiores.
"O seu corpo: carne, sangue, nervos, ossos, desde
as mais tnues camadas do crebro, at a carcaa
ssea, que representa o reino mineral e faz parte do seu
organismo, como alis aconteceu com todos os outros
seres, nasce, cresce e morre; transforma-se e modifica-
se, pois que composto desses mesmos elementos
imponderveis que se decompem, oriundos da
matria csmica universal: hidrognio, oxignio,
azoto, carbono, constituintes das variedades da
matria, que se apresentam com nomes de cal, fsforo,
sdio, potssio, enxofre, flor, cobre, chumbo, etc.
Mas, existe no homem um princpio que no deve
sua existncia Terra; existe no homem uma luz mais
intensa do que a que resulta do fsforo.
Esse princpio o que constitui seu verdadeiro EU;
essa luz no arde no tmulo como um fogo-ftuo;
deve, forosamente, permanecer na Eternidade.
Tal concluso no s um ditame da razo, um
aviso prvio do sentimento; mas o resultado de
sabias lies que, durante prolongadas viglias,
aprendemos pela induo e deduo da anlise
comparativa dos sistemas filosficos, cientficos e
religiosos, que passam pela nossa mente como o
desenrolar de uma guerra sem trguas, de exrcitos
inimigos que se combatem e se aniquilam, deixando,
entretanto, imanentes os princpios que no entraram
em luta e que, ignorados por uns, e proclamados
intuitivamente por outros, atravessam eras e geraes,
sem serem atingidos por uma negao lgica e
positiva.
Mas, no s no pice dessas escolas, umas
proclamando soberania da matria, outras aplaudindo
o reinado do Esprito, que ns vemos aparecer esse
princpio, que tem animado as geraes, fixando-se
atravs dos tempos.
tambm na tela imensa, no grande panorama da
vida terrena: com suas grandezas e misrias, suas
investidas para a luz e quedas para as trevas, que a
Vida se apresenta em sua forma mais positiva, e a
alma se reala com um ser que desempenha o seu
papel (cada qual na sua esfera de ao) neste planeta
que chamamos Terra.
E se deixarmos essa esfera de observao comum,
e entrarmos nos domnios da Metafsica e da
Metapsquica, ficaremos admirados ao ver homens de
responsabilidade moral e cientifica negarem a
existncia da alma e chegarem a confundir a ao que
esta exerce, com as funes dos rgos, tomando o
efeito pela causa e inutilizando todos os princpios da
lgica e do raciocnio, que devem guiar nossos passos
na pesquisa da Verdade mas, limitemo-nos a estes
anseios da alma sntese que, guisa de prefcio,
damos a este livro, e comecemos a analisar o pr e o
contra referentes ao princpio anmico, ou seja, o
princpio da Imortalidade que, segundo afirma Pascal,
" preciso ter perdido todo o sentimento e aniquilado
toda a razo, para dele no tratar"

MTODO DE ESTUDO

De dois mtodos dispomos para a soluo de todos
os problemas que se nos enfrentam como esfinge
devoradora o da induo e o da deduo.
A induo o modo de raciocnio que consiste em
tirar uma concluso geral dos fatos particulares que se
produzem constantemente.
A deduo o modo ou o processo de raciocinar
em que se parte da causa para o efeito, do princpio
para as conseqncias, do geral para o particular.

MTODO INDUTIVO (1)

Encarando o tema em questo sob a primeira
perspectiva, no podemos deixar de concluir, pelos
fatos particulares que constantemente se produzem,
que a existncia e sobrevivncia da alma um fato
incontestvel.
A induo vem, pois, corroborar a idia de
Imortalidade, segundo o nosso critrio.
J ustifiquemos esta assero.
Para tal fim vamos examinar, embora ligeiramente,
todos os fenmenos que sustentam nossos postulados,
dos subjetivos aos objetivos.
Os que mais se realam vista e se desdobram aos
olhares investigadores, so os fenmenos da memria.
(1) Gabriel Delanne, em A Alma Imortal e A Evoluo Anmica.

FENMENOS DA MEMRIA

A memria a faculdade que mais tem atrado a
ateno dos filsofos de todas as pocas: "A faculdade
misteriosa que reflete e conserva os acidentes, as
formas e as modificaes do pensamento, no espao e
no tempo. Ela representa essa sucesso de idias,
imagens e acontecimentos que j se esvaram e
ficaram sepultados no passado. Ressuscita-os
espiritualmente na mesma graduao pela qual o
crebro os experimentou e a conscincia os percebeu e
formou."
A esto os fenmenos, a esto os fatos subjetivos,
mas reais; como neg-los? Como explic-los sem a
admisso de um principio imutvel que os coordena e
expende?
"Thompson, Vierodt, Flourens, dizem que os fatos
justificam plenamente a suposio de que o corpo
renova a maior parte da sua substncia em um lapso de
20 a 30 dias, e acrescentam: "at o ar que respiramos
muda a cada instante a composio do crebro e dos
nervos".
Como demonstrar que, apesar dessas mutaes
contnuas, nos conservamos sempre idnticos?
"Entretanto envelhecemos e sabemos que nosso EU
no mudou. No meio das vicissitudes da existncia,
nossas faculdades podem alargar-se ou alternar-se, e
mesmo obliterar-se; nossas predilees podem variar
indefinidamente, e nossa conduta apresentar as
contradies mais singulares, contudo, estamos
persuadidos de que conservamos o mesmo ser
primitivo, e temos conscincia de que ningum se
colocou em nosso lugar; entretanto, em todos os
elementos do nosso corpo, nenhum dos tomos que o
constituam h dez anos atrs subsiste presentemente
neles."
Como permanece a memria que temos dos
acontecimentos passados?
Foram os fenmenos da memria, e to somente da
memria, que fizeram a Escola Espiritualista
proclamar a existncia, no homem, de um princpio
que imutvel, e cuja natureza indivisvel no se acha
sujeita, como a da matria, destruio.
Conseguintemente, a alma que conserva a
reminiscncia dos fatos verificados, assim como
favorece as conquistas da inteligncia e o
desdobramento das virtudes, lentamente adquiridas na
luta incessante contra as paixes:
At aqui, nada de novo adiantamos: Aristteles,
Descartes, Leibntz, So Toms de Aquino, Ballanche,
Helmont e inmeros filsofos da Antiguidade
proclamaram esta doutrina, ou seja, a doutrina da
existncia da alma.
Mas, o que a alma? No que consiste este principio
imutvel, cuja natureza indivisvel no est sujeita s
leis fsico-qumicas, por no se adstringir ao tempo e
espao?
No se pode deixar de concluir que a alma no a
resultante do organismo, do corpo, desde que
permanece apesar das mutaes da matria, qual
soube resistir e vencer.
Ento que ser ela? - Uma chama, uma luz, uma
estrela, uma nuvem, uma coisa abstrata, que nem idia
de si nos possa dar?
Aqui intervm o Espiritismo, cujos ensinos
constituem a soluo do maior de todos os problemas
que tm embaraado os filsofos de todos os tempos.
O homem terreno, por mais ilustrado e perspicaz
que seja, no pode perceber nem compreender as
coisas Espirituais, seno por manifestaes, como
dissemos, subjetivas e objetivas, ou sejam, diretas ou
indiretas.
A alma de per si, sem uma forma, sem um corpo
para sua manifestao passaria, como passam as ondas
hertzianas, a matria radiante, os raios imponderveis
e invisveis.
Tanto isso verdade que o filsofo materialista
Hartmann disse: "Se se pudesse demonstrar que o
Esprito individual persiste depois da morte, eu
concluiria da que, apesar da desagregao do corpo, a
substncia do organismo persistiria sob uma forma
inalienvel, porque s com esta condio posso
conceber a persistncia do Esprito individual."
Pois justamente isso que o Espiritismo explica,
demonstrando por meio de fatos incontestes, que uma
substncia do organismo persiste sob forma
inalienvel; e justamente essa substncia que
constitui o perispirito corpo espiritual que
inseparvel da alma.
Segundo o Espiritismo, a idia de alma
inseparvel da idia de uma forma que a envolve.
Assim como o corpo carnal parte integrante do
homem, o corpo espiritual parte integrante da alma.
O perispirito no uma concepo filosfica para
remediar complacentemente as dificuldades da
investigao uma realidade fsica, um rgo que no
se conhecia e hoje constatado at pela chapa
fotogrfica. A noo do perispirito vem esclarecer o
fenmeno da memria, pois ele se nos apresenta como
o local dos estados de conscincia passados, o
armazm de lembranas, a regio no qual se faz a
fixao mnemnica. Pois bem, o ser pensante continua
a existir depois da morte, com esse corpo que
inalienvel.

HIPNOTISMO E MAGNETISMO

"Em todas os pases civilizados, os jornais e as
revistas mdicas tm-se ocupado dos fatos
maravilhosos produzidos pelo Hipnotismo, novo nome
de que revestiram o Magnetismo.
Esta cincia compreende fenmenos diversos, que
poderamos dividir em duas categorias: os que, se
relacionam com a Teraputica, e os que vm em apoio
da existncia da alma.
"Milhares de experincias, conformadas em atas
assinadas por nomes dos mais honrados e conhecidos,
descrevem fatos extraordinrios, em geral catalogados
sob os nomes de sugesto, sonambulismo, xtase,
catalepsia, exteriorizao da sensibilidade e que vm
confirmar a existncia do esprito, independente do seu
corpo material e revestido desse corpo que constitui o
perispirito. De todos esses fenmenos, sem duvida o
mais importante, e o que torna as nossas concluses
solidamente baseadas, o da transposio dos
sentidos, isto , a faculdade que possuem certos
indivduos, quando em estado sonamblico, de verem
sem a interveno dos olhos, cheirarem sem o rgo
do olfato, ouvirem sem que lhes seja necessrio o
ouvido.
Estas estranhas faculdades denunciam
forosamente um poder que se manifesta fora das
condies da vida habitual."
Para maiores esclarecimentos os leitores devem
consultar as obras de Gabriel Delanne, cujos ditames
lgicos e racionais muito nos tm orientado nesta
"Exposio Preliminar."

O TESTEMUNHO DOS ANESTSICOS

Os anestsicos, como o clorofrmio e o ter,
produzem nos pacientes analogias notveis com o
Sonambulismo magntico e o Hipnotismo.
O Dr. Velpeau, que em 1884 apresentou
Academia de Cincias de Paris, um relatrio,
concluindo pela adoo do clorofrmio em todas as
operaes dolorosas, relata a seguinte experincia,
feita por ele em uma senhora a quem operara de um
cncer no seio:
"Depois de a ter adormecido pelos processos
ordinrios, efetuava a operao, quando ficou muito
admirado ouvindo a doente dizer que via o que se
passava em casa de uma das suas amigas, moradora
perto dali.
No ligou muita importncia, entretanto, a esta
comunicao, tomando-a por efeito de imaginao.
Mas qual no foi a sua surpresa, quando a senhora em
questo, tendo vindo informar-se da sade de sua
amiga, declarou que fazia exatamente o que a doente
vira durante o sono."
Os anestsicos como se v, determinam um certo
desprendimento da alma que transpondo as distncias,
e revestida dos seus atributos, se pode pr,
independente do seu corpo fsico, e em condies
especiais, em relao com o mundo material.
Podemos concluir este fato da questo com a
afirmao de que a alma existe, quer a estudemos em
face da Cincia, quer o faamos perquirindo os
fenmenos do Magnetismo, do Hipnotismo e da
Anestesia.
O mtodo da induo nos leva, forosamente,
crena na existncia, em ns mesmos, do principio
anmico, ao passo que nenhuma probabilidade oferece
para a negao desse principio.
Lgica, raciocnio, fatos abstratos e concretos, tudo
vem em apoio da nossa tese, que no pode ser
repudiada seno pelos ignorantes contumazes.
Passemos agora ligeiramente sobre as
manifestaes pstumas.

AS MANIFESTAES PSTUMAS

O Espiritismo um campo vasto de estudos; um
repositrio, um manancial de sabedoria, nico capaz
de solucionar todos os problemas da Vida e da Morte.
Pena que a opinio pblica, mal orientada, no
veja nele o que, de fato, ele .
Quanto Moral, o Espiritismo o prottipo, o fac-
smile da Doutrina de J esus Cristo; como Filosofia e
Cincia, um sistema maravilhosamente erguido sobre
fatos escrupulosamente observados e constatados pelos
sbios de maior nomeada e dos mais circunspetos do
mundo.
Analisando-se com esprito inteligente, imparcial,
mesmo prevenido, os fenmenos de aspectos
mltiplos, chamados supranormais, sejam os casos de
materializaes, transportes, levitaes, fotografias
(que constituem os fenmenos objetivos); sejam as
comunicaes faladas ou escritas pelos mdiuns (que
constituem fenmenos subjetivos), no se pode deixar
de chegar concluso da sobrevivncia da alma, com
todas as suas prerrogativas e aquisies.
Seria mesmo estultcia negar tais fatos ou lhes
querer dar explicao diversa da que eles mesmos
exprimem.
A constncia, a persistncia dessas manifestaes,
o carter que exprimem, tudo nos induz a crer que o
EU Subsiste morte do corpo, assim como perante s
renovaes contnuas das substncias que o mantm
durante a influncia vital, que no permite a
desagregao das suas clulas.
Assim, pois, o mtodo indutivo, que a regra geral
para o estudo dos fatos que se verificam em todos os
ramos da Cincia, confirma categoricamente o que o
Espiritismo ensina sobre a existncia e imortalidade do
Esprito.

*

Encaremos agora nossa tese sob outro prisma: a
deduo.
Comecemos do maior para o menor; do grande
para o pequeno; do Macrocosmo para o Microcosmo;
do mega para o alfa; da causa para os efeitos; do
principio para as conseqncias; do geral para o
particular.
Ao contemplarmos os vastos horizontes que
cobrem aa imensas paisagens, o cu infinito recamado
de estrelas, que notamos quo insignificantes somos
neste conjunto da Criao! Entretanto, nos sentimos
presos a essa criao, sentimos fazer parte dela;
admiramo-la, estudamo-la e aumenta nossa ansiedade
por conhecermos os seus enigmas.
ento que, sejam quais forem nossas crenas, seja
qual for nossa posio social, sentimos a necessidade
de nos conhecer intimamente e de saber as leis que
regem nossa existncia. Quaisquer que sejam nossas
preocupaes, sentimo-nos invencivelmente levados a
ocuparmo-nos do nosso destino e de saber as leis que o
regem.
no contacto com a Natureza, essa sublime criao
de Deus, que a alma se eleva, que a razo se aclara,
que o sentimento se abre para aprofundar os mistrios
da existncia.
Se no meio das cidades populosas essa necessidade
domina muitas vezes nosso esprito, com quanto maior
fora ela se apodera de ns ao nos encontrarmos
perante a Natureza eterna!
O que a Terra? O que esse firmamento
marchetado de estrelas que cintilam sobre nossas
cabeas?
Esses stios que perlustramos e que j foram
calcados por multides de homens que, de sua
passagem, no deixaram mais que o vestgio do p dos
seus ossos; homens que viveram como ns, que
amaram, que sofreram; esses stios que se vo
engrandecendo todos os dias com o trabalho
inteligente das geraes, representaro, porventura,
uma vasta cloaca onde o progresso, palavra sem
significao literal, ergue escolas, edifica
monumentos, faz cruzar redes areas e subterrneas
para unir os povos e desenvolver civilizaes; para
logo depois, aps alguns anos, fazer desaparecer nos
bratros do nada, nos hiantes sorvedouros das trevas,
sem aproveitar a quem quer que seja, nem fazer
prevalecer a sua obra, para formao,
engrandecimento e persistncia das inteligncias
submetidas aos seus ditames, ao seu imprio
dominador?
Por que e para que todo esse movimento contnuo
de trabalhos, de lucubraes modernas, de galas e
esplendores, de consecuo de um ideal, se de todo
esse harmonioso conjunto no resulta ao menos uma
luz para esclarecer nosso futuro?
Se tudo matria e no passa de matria; se a
sabedoria no mais que uma funo do crebro e a
virtude uma vibrao do corao, vamos abrir
bancarrota Moral e continuemos a caminhar ao lu
da sorte avara, aos marulhos do acaso, sem Deus, sem
alma, sem religio, visto que tudo no passa de mera
conveno humana!
Para que a vida, se no existe alma? Para que a
verdade, se tudo falsidade? Para que a luz, se as
trevas viro dominar at seus ltimos reflexos?
Existem, no infinito, globos como o nosso, que
obedecem a regras invariveis e cuja harmonia to
admirvel que no podemos deixar de reconhecer uma
profunda sabedoria presidindo sua disposio!
Como admitir sem autoria de uma Inteligncia
Suprema e Permanente no Universo, essa complicada
mquina celeste, que liga em suas rbitas milhes de
mundos, com uma regularidade to poderosamente
estabelecida, que a mais frtil imaginao somente
com muito esforo pode descobrir as suas leis mais
elementares! Quem no fica maravilhado e no
estremece de emoo vendo as mirades de estrelas,
sis gigantescos, centros de outros sistemas
planetrios, pairando no espao! Quem no se sente
admirado pensando no astro em que pousamos, que
desliza no ter com a velocidade superior de uma
bala de canho, e sem outro ponto de apoio que no
seja a atrao de um astro longnquo! Quem no
compreender que a harmonia no pode nascer do
caos, e que a casualidade, a fora-cega no pode
engendrar a ordem e a regularidade?!

*

A Cincia Moderna nos veio abrir novos horizontes
inteligncia. Ela nos diz que, desde o tempo em que
a Terra no era mais que uma poro de matria
csmica, efetuaram-se nela infinitas metamorfoses, at
produzir-se o resultado que nos dado conhecer na
poca atual. No se pode, pois, negar o
desenvolvimento da vida, atravs dos perodos
geolgicos; e, em virtude dessa progresso, desse
aperfeioamento contnuo, ininterrupto do nosso
mundo, que vai do simples para o concreto, do mnimo
para o mximo, da fealdade para a beleza e harmonia,
poderemos negar a arte denunciadora da Inteligncia
que tudo modela, que tudo aperfeioa?
Seja no plano fsico, seja na esfera animal, seja na
manifestao espiritual do ideal, no h que negar as
fases transformativas que precederam o estado atual do
nosso mundo, considerado um dos compartimentos da
Casa de Deus, e que se vai tornando digno de ser
habitado por Espritos de maior progresso moral e
espiritual.
Onde esto as ruas e praas de ento, os veculos,
terrestres e martimos que tanto servio prestaram a
nossos avs? Aonde se foram as candeias que os
alumiaram, as mquinas medievais de que se serviram,
como auxiliares do seu trabalho, como instrumentos
dos seus esforos nas lutas cotidianas da aquisio do
po e das vestes?
Nada desapareceu, mas tudo se transformou, tudo
melhorou, tudo se aperfeioou!
Tudo evolui, tudo progride no Mundo, no
Universo, na Natureza! A prpria Natureza
testemunha e d testemunho do progresso, da evoluo
que constitui a Lei Suprema de Deus.
Partindo do mnimo para o mximo, ns vemos
traadas com letras indelveis, no plano da Natureza, a
palavra: Evoluo! Comeando do mximo para o
mnimo, salienta-se com exuberncia a sentena que
inspirou o filsofo, para em altos surtos do
pensamento glorificar a Deus: Semper ascendens!

*

Pelo exposto podemos confirmar que a razo, a
inteligncia, o entendimento, seja pela induo, seja
pela deduo, no se podem deixar de curvar idia
mater da Imortalidade, que embalou as geraes
passadas e abre, atualmente, novos e ilimitados
horizontes s geraes futuras.
A Imortalidade a base unica e inamovvel, sobre a
qual se deve erguer o edifcio social e religioso.
Portanto, no poderia o Cristianismo fundar-se em
outra qualquer rocha, ou sobre outros quaisquer
alicerces.
Na anlise indutiva da alma e sua sobrevivncia,
partindo dos efeitos para as causas, todas as razes,
todos os fatos vieram em favor da nossa tese,
proclamando o esprito como o fator de todas as
ocorrncias que se desdobram diariamente s nossas
vistas, como que despertando-nos para uma idia mais
nobre, para um ideal mais puro do que aquele que
limitava nossas ocupaes e prazeres.
Na anlise dedutiva, do Macrocosmo ao
Microcosmo, do Universo ao Homem, tomando como
premissas as grandes causas da Verdade Eterna, do
mesmo modo, chegamos concluso da existncia de
Deus, como o Grande Fator Primordial de tudo quanto
existe, e da existncia da alma, base elementar da vida
e autora dos fenmenos espritas e metapsquicos de
que fala a Histria de todos os tempos.
O estudo do Cristianismo, digno de toda a ateno
e observao, est intimamente ligado ao estudo da
alma, do esprito. No se pode compreender as leis
morais e sua razo de ser, sem se haver desvendado os
mistrios da Psique em suas mais esplendorosas
formas.
De fato, o que nos valem os ensinos de J esus, os
exemplos que nos legou de uma vida de pureza, as
maravilhas que produziu, se no temos a crena na
Imortalidade, se julgamos que tudo se finda com a
morte, se o nosso Saducesmo vai ao ponto de crer que
Deus s para esta existncia!
O Apstolo dos Gentios dizia: "Se cremos em
Cristo s para esta vida, somos os mais miserveis de
todos os homens."
A Doutrina do Ressuscitado a manifestao viva
da Sobrevivncia que j comeou a explodir no mundo
todo e que se cumprir em todo o orbe como o
Pentecoste no cenculo de J erusalm que repercutiu
por toda a Judia.
Escrevendo, pois, este livro, quisemos concorrer,
de certa forma, para que a Idia Religiosa se estreite
cada vez mais com a Idia da Imortalidade, para que o
Evangelho merea um lugar de destaque no nosso
corao e a possa o Esprito de J esus Cristo erigir a
sua ctedra.
Oxal que nesta humilde obra possam os
estudiosos encontrar a Luz que ilumina, a F que
orienta, a Verdade que alegra e felicita!


1

Exclusivos Intuitos de J esus e seu Pensamento
ntimo


"Eu sou a luz que vim ao mundo, para que o que
cr em mim no permanea nas trevas." (J oo, XII,
46.)
"Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas
suas ovelhas..." (Joo X, 11.)
"Eu sou a luz do mundo; quem me segue de modo
algum andar em trevas; pelo contrrio, ter a luz da
vida." (J oo VIII, 12.)
"Se algum tiver sede venha a mim e beba" (J oo
VII, 37.)
"Eu sou o po vivo que desci do cu." (J oo, VI,
51.)
"Eu sei, respondeu a mulher, que vem o Messias
(que se chama Cristo); quando ele vier, anunciar-nos-
todas as coisas. Disse-lhe J esus: Eu o sou, eu que falo
contigo" (J oo, IV, 25-26.)
"Como J oo no crcere tivesse ouvido falar nas
obras do Cristo, mandou pelos seus discpulos
perguntar-Ihe: s tu aquele que h de vir, ou outro o
que devemos esperar?"
"Respondeu J esus: Ide contar a J oo o que estais
ouvindo e observando: os cegos vem, os coxos
andam, os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os
mortos so ressuscitados; aos pobres anuncia-se-lhes o
Evangelho; bem-aventurado aquele que no achar
em mim motivo de tropeo." (Mateus, XI, 1-6.)
"J oo, chamando dois deles, enviou-os ao Senhor
para perguntar: s tu aquele que h de vir, ou havemos
de esperar outro? Quando esses homens chegaram a
J esus, disseram: J oo Batista enviou-nos para
perguntar: s tu aquele que h de vir, ou havemos de
esperar outro? Na mesma hora curou J esus a muitos de
molstias, de flagelos e de espritos malignos; e deu
vista a muitos cegos. Ento lhes respondeu.
"Ide contar a J oo o que vistes e ouvistes: os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos ficam limpos, os
surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, aos pobres
anuncia-se-lhes o Evangelho; e bem-aventurado
aquele que no achar em mim motivo de tropeo."
(Lucas VII, 19-23.)
"A ningum sobre a Terra chameis vosso pai;
porque s um vosso Pai, Aquele que est no Cu.
Nem queirais ser chamados mestres, porque s um o
vosso mestre, o Cristo." (Mateus XXIII, 9-10.)
"Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum
vem ao Pai seno por mim." (J oo XIV, 6.)
As palavras de J esus excluem antecipadamente
todas as idias falsas que se possam fazer sobre Ele e o
seu escopo primordial.
O motivo exclusivo da sua vinda a este mundo foi,
como profetizou Isaas, fazer raiar a Luz aos que se
achavam na regio da morte: dar crena aos que no a
tinham, guiar os que se haviam perdido e se achavam
desviados da Estrada da Vida, anim-los e vivific-los,
finalmente, apresentar-se a todos como o Modelo, o
Paradigma, o Enviado de Deus, o nico Mestre capaz
de legar um ensino puro e perfeito, o verdadeiro
representante da Verdade que redime e salva. Da a
sua sentena: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida;
ningum vai ao Pai seno por mim."
Querendo excluir de si mesmo toda a primazia
divina, Ele no se apresenta, apesar da sua
incomparvel misso, como sendo Deus, o Pai, mas,
sim, como um seu Enviado - o Cristo.
Os intuitos da sua vinda ao mundo no foram, pois,
o de ser deficado, o de que se levantassem igrejas ou
catedrais em seu nome, nem se fizesse dos seus
ensinos uma religio hierrquica, em que dominasse o
formalismo, regida por um ritual.
Ele apresentou-se no cenrio terrestre como o
Mdico que deveria restabelecer a sade das almas;
como o Pregoeiro a anunciar a todos o Reino de Deus;
como um eleito do Cu, cheio de amor e poder para
dominar Potestades e Elementos.
A interpelao dos Mensageiros de Joo, a sua
resposta foi categrica: "Ide contar a Joo o que estais
ouvindo e observando."
Humilde em extremo, mas de uma energia
inquebrantvel; bondoso, mas justiceiro; estrito
cumpridor dos seus deveres; trabalhador incansvel,
cujos feitos soube to brilhantemente unir sua
Palavra Redentora, a ponto de chegarem a aclam-lo
Deus, estamos certos no poder J esus ser solidrio
com uma "religio" de franjas, de paramentos, de
dogmas, que no condiz com o Verbo que reboou no
Carmelo e resplandeceu no Tabor, livre de todas as
pompas que pudessem desnaturar a sua beleza natural.
Sua Doutrina mais do que igrejas e sacerdotes,
mais do que catecismos e sacramentos, mais do que
todo e qualquer princpio de partidarismo que divide a
famlia humana em vez de reuni-la sob um s preceito
de moral, abrangendo a obedincia a Deus e o Amor
ao prximo.
J esus a Luz do Mundo, o Sal da Terra, a gua
Viva, o Po, o Suco da Vide, mas, todos esses
atributos que e Mestre Galileu a si mesmo conferiu
no representam outra coisa seno a Sua Doutrina, o
Verbo que nele se fez carne e habitou entre ns.
No transviemos o pensamento ntimo de J esus,
dedicando-lhe honrarias e ttulos que Ele no usou, e
nem revistamos a Sua Palavra de preceitos e de
roupagens que s podem desnatur-la.
"O discpulo no pode ser mais do que o Mestre" e
s nele permaneceremos se a Sua Palavra permanecer
em ns, livre dos abusos de interpretaes e do
dogmatismo bastardo que transvia as almas e
obscurece o Seu Evangelho.
Finalmente, o pensamento ntimo do Mestre
quando veio a esse mundo, no teve intuitos
glorificadores, mas de concorrer para que essa
Religio Sublime do Amor a Deus e ao Prximo se
tornasse conhecida de todos e pudesse, em breve
tempo, substituir os fermentos farisaicos que at hoje
envenenam a Humanidade.

2

Incio da Misso de J esus


"Quando J esus soube que J oo fora preso, partiu
para a Galilia. E deixando Nazar, foi morar em
Cafarnaum, situada beira-mar, nos Confins de
Zabulon e Neftali; para que se cumprisse o que foi dito
pelo profeta Isaas (IX, 1-2):
"A terra de Zabulon e a terra de Naftali, caminho
do mar, alm do Jordo, a Galilia dos gentios, o povo
que jazia em trevas, viu uma grande luz, e aos que
estavam de assento na regio e sombra da morte,
resplandeceu Ihes a luz."
"Desde esse tempo comeou J esus a pregar e a
dizer: Arrependei-vos; porque est prximo o Reino
dos Cus."
"E andando ad longo do Mar da Galilia, viu dois
irmos, Simo, tambm chamado Pedro, e Andr,
lanarem a rede ao mar; porque eram pescadores. E
disse-lhes: Segui-me, e eu vos farei pescadores de
homens. Imediatamente eles deixaram as redes e o
seguiram. J esus, passando adiante, viu outros dois
irmos, Tiago e J oo, filhos de Zebedeu, que estavam
na barca com seu pai, consertando suas redes; e os
chamou. Eles deixando logo a barca e seu pai, o
seguiram.
"Andava J esus por toda a Galilia, ensinando nas
sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando
todas as doenas e enfermidades entre o povo. E a sua
fama correu por toda a Sria; e trouxeram-lhe todos os
enfermos, acometidos de vrias doenas e sofrimentos,
endemoninhados, epilpticos e paralticos; e ele os
curou. E muita gente o seguiu da Galilia, de
Decpole, de J erusalm, da J udia e do alm do
J ordo." (Mateus IV, 12-25.)
"Depois de J oo ser preso, foi J esus para a Galilia,
pregando o Evangelho de Deus e dizendo: O tempo
est cumprido, e o Reino de Deus est prximo;
arrependei-vos e crede no Evangelho."
"E caminhando ao lado do Mar da Galilia, viu a
Simo e a Andr, irmo de Simo, lanarem a rede ao
mar, porque eram pescadores. Disse-lhes J esus: Segui-
me, e eu farei que vos torneis pescadores de homens.
No mesmo instante deixaram as redes e o seguiram.
Passando um pouco adiante, viu a Tiago e a J oo,
filhos de Zebedeu, que estavam na sua barca,
consertando as redes. Logo os chamou; e eles, tendo
deixado a barca de Zebedeu, seu pai, como os
empregados, foram aps J esus." (Marcos, l, 14-20.)
"Ento regressou J esus para a Galilia no poder do
Esprito, e a sua fama correu por toda a
circunvizinhana. "E ele ensinava nas sinagogas,
sendo glorificado por todos." (Lucas, IV, 14-15.)

*

Os grandes missionrios s aparecem no mundo
nos momentos mais aflitos da Histria.
Eles no so "deuses" que pretendem se glorificar
pela posteridade, mas libertadores que revolucionam
as massas com a sua palavra e seus feitos, erguendo os
cativos, confundindo os poderosos, transformando por
fim as sociedades e os costumes, para que o progresso
se acentue e a Verdade cresa e aparea nas almas.
Uns trazem destra a luz que ilumina; outros o amor
que salva, e outros, ainda, a espada que destri. Uns,
na sua ao devastadora, levam a razo imprios e
naes, cidades e povoaes; outros so os
edificadores que semeiam a palavra, como o semeador
a semente, por toda a parte onde passam, e com a
palavra estabelecem os seus feitos, mas certos de
encontrarem espritos preparados, como a terra boa,
para favorecerem o crescimento, as flores e os frutos
dessa semente. Por isso as grandes misses requerem
sempre grandes Espritos. Sendo J esus Cristo o maior
de todos, a sua misso no podia deixar de ser a mais
rdua, a mais espinhosa, a mais nobre, a mais bela, a
mais profcua para a Humanidade, a mais santa, a mais
divina de todas, porque no apresenta o tmulo por
limite, mas atravessa as regies da morte e prossegue
pela Eternidade.
E foi por isso que o incomparvel Missionrio
preferiu comear a sua tarefa quando todos
emudeciam, num momento em que a "sombra da
morte" estendia seu manto sobre a Terra. Foi assim
que, intemerato ante o horrvel espectro que j
ameaava J oo, o precursor, no crcere, deixou
Nazar, herdade, famlia, aconchego paterno e
localizou-se em Cafarnaum, nos confins de Zabulon e
Neftali, onde as ondas se quebram nas praias
prateadas, e onde poderia encontrar meia dzia de
humildes pescadores, com os quais afrontaria as foras
adversas, e, desse triunfo, faria ecoar hosanas que
repercutiriam por toda a J udia; no s pelo efeito da
sua Palavra, como pela Palavra da Redeno, que
nunca se reteve em seus purssimos lbios, a Religio
imaculada da qual demonstrou ser o Verdadeiro
Representante e Fundador na Terra.
O incio da Misso de J esus o mais belo
manifesto que o Cu poderia enviar Terra, como
primrdio desse admirvel Livro que nos legou e que
ns chamamos o Evangelho, ldima personificao do
seu primoroso instituidor.
Percorrendo o longo das praias, onde as guas
beijam a terra e se balanam num culto constante de
adorao aos cus, comeou J esus a sua pregao
repetindo os incessantes convites que a "Voz do que
clamava no deserto", J oo Batista, fazia a todos os que
buscavam no seu "batismo de gua", o perdo dos
pecados, a redeno para suas almas: "Penitentiam
ogite; appropinquavit enim regnum coelorum" -
"Arrependei-vos; porque est prximo o Reino dos
Cus."
Era preciso deixar a m vida, fazia-se mister que os
futuros ouvintes da sua Palavra de Amor mudassem de
costumes, para que essa Palavra lhes fosse dada e eles
ento se esforassem para possuir o Reino dos Cus,
que se aproximava e reclamava para sditos, coraes
sinceros e inteligncias vigorosas.
E assim, por um lapso de tempo, o facite ergo
fructum, dignum poenitentioe - "dai frutos dignos do
vosso arrependimento", que J oo clamava sem cessar,
no se afagou, nem emudeceu, em Cafarnaum,
Zabulon e Neftali, repercutindo como o soar de um
relgio por todo o Deserto da Judia, para que o
caminho do Senhor fosse preparado e endireitadas as
suas veredas. Foi nesse nterim que o Mestre avistou
dois pescadores, Pedro e Andr, que no servio de sua
profisso, lanavam rede ao mar.
Quem melhor que essas almas humildes e
desinteressadas, destitudas de vanglria e de saber
poderia seguir aqueles passos sagrados e como servos
obedientes fazer tudo o que seu Senhor mandasse?
Quem melhor que Pedro e Andr, exercitados na
constncia da pesca e na pacincia que os fazia esperar
os peixes e procur-los onde se achassem, quem
melhor que estes pescadores poderia pescar, retirar
desse mar bravio da vida, revolto de paixes, homens
que se destinassem vida superior, ao culto dos
sagrados deveres humanos, para, entre as tramas dessa
rede de parbola ergu-los das trevas para a luz, da
"regio da morte" regio da Vida bem-aventurada e
divina!
- "Segui-me, eu vos farei pescadores de homens.
Imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram."
"Segui-me, porque por vs que sois pobres,
iletrados, mas laboriosos, pacientes, constantes e
humildes que a glria de Deus se manifestar ao
mundo; a vs, pescadores, que a "rede" do Cu ser
entregue e com o meu auxlio e sob a minha direo se
efetuar a milagrosa pesca, semelhante quela que vos
deslumbrou no lago de Genesar, e a que sob minhas
instrues, aps a minha morte, efetuareis no Mar de
Tiberades."
"E J esus, passando adiante, viu outros dois irmos
Tiago e J oo, filhos de Zebedeu, que estavam na barca
com seu pai, consertando as suas redes; e os chamou.
Eles, deixando logo a barca e seu pai, o seguiram."
Reconheceram, na excelsa figura do Nazareno, o
Esprito da Religio que salvaria o mundo, e, prevendo
que nada poderia no mundo assemelhar-se a J esus,
sem pensar mais na sua barca, nas suas redes, em seu
pai, acompanharam o Moo da tnica inconstil que os
havia chamado para o desempenho de uma tarefa
maior que aquela que exerciam no cumprimento dos
seus deveres terrenos.
Os futuros Apstolos precisam entrar no grande
Templo pela porta do desinteresse e revestidos
daquelas virtudes que caracterizam o desapego das
coisas do mundo, inclusive a autoridade paterna,
quando exercida inconscientemente.
"E andava J esus por toda a Galilia, acompanhado
dos quatro moos, ensinando nas sinagogas, pregando
o Evangelho do reino, e curando todas as enfermidades
do povo."
Sua ao no sagrado ministrio no se limitou
pregao, mas estendeu-se prtica da misericrdia e
suas curas no ocorriam s entre os moradores da
Galilia, pois que "a sua fama correu por toda a Sria,
donde chegaram a Ele enfermas acometidos de vrias
doenas e sofrimentos: endemoninhados, epilticos e
paralticos; e Ele os curou."
A repercusso da sua Palavra e dos seus feitos,
embora os povos de ento no fossem servidos de
imprensa, telgrafo, telefone, vias frreas, automveis,
chegou no s Galilia, como a Decpole, a
J erusalm, a toda a J udia e alm do Jordo, donde
enormes caravanas saam em busca do grande mdico
que lhes devia curar o corpo, do Messias esperado que
lhes mostraria, em palavras ao seu alcance, o
verdadeiro caminho para o Reino das Cus.
A misso de J esus no teve comeo por ocasio do
seu nascimento, nem quando, com a idade de 12 anos,
no Templo de J erusalm, o encontraram discutindo
com os doutores que, boquiabertos, admiravam a sua
precocidade, a sua penetrao de esprito em relao s
coisas de Deus.
A misso de Jesus comeou quando terminou a de
J oo Batista, e comeou como se viu, justamente no
ponto em que J oo havia concludo a sua:
"Arrependei-vos". Penitentiam agite.
Foi s depois deste apelo reiterado, foi s depois de
se dar a conhecer, de se apresentar ao povo com as
credenciais de graa e de poder que havia recebido do
Pai, e depois de haver convidado quatro discpulos
para seus companheiros de pugnas pelo Bem e pela
Verdade, s depois de atrair as multides que o
cercavam pressurosas da sua Palavra, vidas de seus
conselhos e confiantes na sua sabedoria, s depois de
conseguir essa ascendncia sobre todos os que o
ouviam ou dele tinham notcia, crentes ou no,
simpticos ou indiferentes, amigos ou inimigos, que
Ele subiu ao monte e falou s multides, proferindo o
monumental discurso, a maior pea oratria que se
conhece, a mais elevada Doutrina Moral que se pode
conceber, a mais bela manifestao de Caridade, que
se pode ler ou ouvir. Este discurso, j mencionado (1)
por ns, resume toda a Religio de J esus, explica e
completa os seus sagrados intuitos ao tomar a
deliberao de vir a este mundo. Estud-lo e observ-
lo quanto basta para o homem ter tudo o que se pode
desejar de bens espirituais na Terra e a felicidade nos
Cus.
(*) Parbola e Ensinos de Jesus


3

A Justia dos Escribas e Fariseus


"Porque eu vos digo que se a vossa justia no
exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum
entrareis no Reino dos Cus." (Mateus, V, 20.)
"Ento falou J esus ao povo e aos discpulos:
"Na cadeira de Moiss se assentam os escribas e
fariseus. Fazei e observai, pois, tudo quanto eles vos
disserem, mas no os imiteis nas suas obras; porque
dizem e no fazem. Atam pesados fardos e os pem
sobre os ombros dos homens, entretanto eles mesmos
nem com o dedo querem mov-los. Praticam, porm,
todas as suas obras para serem vistos dos homens, pois
alargam os seus filactrios e alongam as suas tmbrias,
e gostam dos primeiros lugares nos banquetes, das
primeiras cadeiras nas sinagogas, das saudaes nas
praas, e de serem chamados mestres pelos homens."
(Mateus, XXIII, 1 a 7.)
A Nossa gerao parece ter herdado a mania de
grandeza dos antigos escribas e fariseus.
Educados pelos sacerdotes da Igreja Catlica
Romana, que so outras tantas edies aumentadas do
Farisasmo, os nossos "maiorais" no podiam livrar-se
do estigma de condenao com que J esus assinalou
aquela "raa de vboras" que o condenou
crucificao.
E no so os sacerdotes de Roma, relembrando os
fariseus, e os sacerdotes protestantes, evocando os
escribas, que se acham assentados na "Cadeira de
Moiss" ditando leis, reunindo conclios, fazendo
dogmas, impondo cultos, exigindo dzimos, finalmente
atando aos ombros de suas ovelhas, pesados fardos,
"que eles mesmos nem com a ponta do dedo querem
tocar"?
No so os padres, constitudos em hierarquia, que
alargam seus filactrios, se vestem de prpura e
brocado com cruzes de safira e esmeralda crivadas de
brilhantes, que alongam as suas fmbrias para se
distinguirem dos demais homens, e, para conseguirem
esse plano de domnio, freqentam os banquetes onde
lhes so oferecidos os primeiros lugares, e tm a
primazia das igrejas, das quais chegaram a constituir-
se proprietrios, embora no gastem um vintm para
essas edificaes?
No so eles que se tem na conta de mestres em
Religio, doutores em Teologia, exigindo que a sua
palavra seja o non plus ultra da sabedoria?
Os fariseus constituam, no tempo de J esus, uma
seita muito numerosa, como a catlica romana da
atualidade. Os escribas eram os doutores que
explicavam a Lei Mosaica ao povo. Faziam causa
comum com os fariseus. Estas duas seitas dirigiam a
opinio pblica em J erusalm e seus representantes
eram homens do governo, ou tinham o apoio do
governo.
J esus, revolucionrio denodado, apontava as gentes
os rigores da lei porm mandava que todos a ela se
subordinassem, porque o Cdigo era rigoroso e
impunha penas pesadas a quem a ele no se
submetesse.
Entretanto, o Mestre no deixava de chamar a
ateno dos seus ouvintes para as ordenaes dos
escribas e fariseus: "'observai, pois, tudo quanto eles
vos disserem, mas no os imiteis nas suas obras."
A "justia dos escribas e fariseus" , mutatis
mutandis, semelhante justia catlica, justia
protestante, justia que se observa atualmente no
mundo entre governos e governados; a justia do
"dente por dente", "olho por olho", que mata os
assassinos e que pune os criminosos com o mesmo
crime que eles praticaram; a justia da condenao
eterna erigida em dogmas pelos Papas e Conclios.
uma justia sem discernimento e sem justia,
uma justia sem misericrdia e sem verdade, justia
que antigamente dizia ser o Cristo filho de Davi
(Mateus, XXII, 41-46), e atualmente erige nos seus
tribunais como smbolo de sua J ustia, o Cristo
Crucificado.
Mas, esperamos novos Cus, que venham a ns
para que o Reino de Deus seja proclamado, e ento,
sacerdotes de prpuras, escribas e doutores, governos e
parasitas governamentais sero desligados da Terra
para espiarem suas faltas em mundos que necessitem
de sua ao, entre povos imaturos que tambm tenham
por emblema o "dente por dente, olho por olho".
O nosso planeta est no perodo agudo das dores
que assinalam a Era Nova, em que resplandecero,
como estrelas de primeira grandeza: a J ustia, a
Misericrdia e a F.

A TENTAO DE JESUS

"Ento foi levado J esus pelo Esprito ao deserto,
para ser tentado pelo Diabo. E depois de jejuar
quarenta dias e quarenta noites, teve fome. Chegando
o tentador, disse-lhe: Se s Filho de Deus manda que
estas pedras se tornem em pes. Mas J esus respondeu:
Est escrito: No s de po viver o homem, mas de
toda a palavra que sai da boca de Deus. Ento o Diabo
o levou cidade santa, e o colocou sobre o pinculo do
templo, e disse-lhe: Se s Filho de Deus, lana-te
daqui abaixo; porque est escrito: Aos seus anjos
ordenar a teu respeito; e eles te sustentaro nas suas
mos para no tropeares em alguma pedra.
"Tornou-lhe Jesus: Tambm est escrito: No
tentars ao senhor teu Deus. De novo o Diabo o levou
a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os reinos
do mundo e a glria deles, e disse-lhe: Tudo isto te
darei, se, prostrado, me adorares. Respondeu J esus:
Vai-te, Satans; pois est escrito: Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ele fars culto. Ento o Diabo o
deixou; e eis que vieram anos, e o serviam. (Mateus,
IV, 1-11)
"Imediatamente o Esprito o impeliu para o deserto.
E ali ficou quarenta dias tentado por Satans; e estava
com as feras, e os anjos o serviam." (Marcos l, 12-13.)
"Cheio do Esprito Santo voltou J esus do Jordo, e
foi levado pelo Esprito no deserto durante quarenta
dias, sendo tentado pelo Diabo. E nada comeu nesses
dias; mas, passados eles, teve fome. Ento lhe disse o
Diabo: Se s Filho de Deus, manda que esta pedra se
torne em po. Respondeu-lhe J esus: Est escrito que
no s de po viver o homem. E levando-o a uma
altura, mostrou-lhe num relance todos os reinos do
mundo. Disse-lhe o Diabo: Dar-te-ei toda a autoridade
e glria destes reinos, porque ela me tem sido
entregue, e a dou a quem eu quiser; se tu, pois, me
adorares, tudo ser teu. Respondeu-lhe Jesus: Est
escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars
culto. Ento o levou a J erusalm, o colocou sobre o
pinculo do templo e lhe disse: Se s Filho de Deus,
lana-te daqui abaixo; porque est escrito: Aos seus
anjos ordenar a teu respeito para te guardarem, e eles
te sustero nas suas mos, para no tropeares em
alguma pedra. Respondeu-lhe J esus: Dito est que no
tentars ao Senhor teu Deus."
"Tendo o Diabo acabado toda a sorte de tentao,
apartou-se dele at ocasio oportuna.
"Ento regressou J esus para a Galilia no poder do
Esprito, e a sua fama correu por toda a
circunvizinhana. Ele ensinava nas sinagogas, sendo
glorificado, por todos." (Lucas 1V, 1-15.)
Os Evangelhos no representam mais que as
narrativas dos evangelistas.
Duas partes distintas neles se observa; primeira, a
Doutrina de J esus, com a reproduo dos ensinos do
Mestre e seus feitos; segunda, as narrativas dos
evangelistas contendo o seu modo de ver sobre os
fatos que observavam e lhes foram contados, de
acordo com a verso popular e os costumes daqueles
tempos.
A nossa tarefa ao escrever O Esprito do
Cristianismo no compreende certamente defender
opinies pessoais, transviando a inteligncia dos
leitores, para encerr-la em artigos de f que no so
sancionados pela razo e repugnam conscincia.
Para tornar grande o Cristo, no preciso revesti-lo
do sobrenatural, nem elev-lo s regies do mistrio;
basta que o apresentemos tal como foi, em sua Palavra,
em suas aes, nos seus feitos, durante toda a sua
dolorosa existncia neste mundo, em que at hoje o
Esprito das Trevas parece ter maior ao que o
Esprito Divino.
A "tentao do Cristo" explica perfeitamente este
nosso modo de ver.
Planeta ainda muito inferior, em que as Potestades
Inferiores tm ao mais direta que as Potestades
Superiores, bem provvel que J esus tivesse lutado
contra essa poderosa "Falange dos Ares" que transvia
reis e vassalos, governos e governados, sacerdotes e
religies, sbios e discpulos, do seu esforo de se
encaminharem para Deus, libertando-se do orgulho e
do egosmo que se querem eternizar no mundo.
Hoje sabemos que os dominadores daqui levam
para o Alm-tmulo a sua indisciplina e a sua
maldade, bem como a cincia que aqui e em outras
existncias adquiriram; como os bons, os humildes, os
verdadeiramente sbios, os santos, levam a cincia e
santidade que so as Suas insgnias no Mundo
Espiritual.
Sabemos tambm que os Espritos Superiores no
permanecem chumbados superfcie da Terra, nem
tampouco, na baixa atmosfera que nos circunda, mas
gozam de uma vida mais suave, em mundos areos
que, embora circundando o nosso mundo, so
constitudos de matria mais quintessenciada, de ares
mais puros, em virtude do seu progresso espiritual e
para com mais facilidade realizarem maior evoluo,
pois o progresso constante e a perfeio infinita.
Assim tambm os Espritos inferiores, presos
Terra, sem poderem elevar-se acima da pesada
atmosfera que respiramos, so os que esto em
contacto direto com o mundo corporal, em virtude do
seu perispirito, ainda muito grosseiro, no lhes
permitir maior surto.
Cada mundo atmosfrico tem, naturalmente, seu
governo de acordo com a natureza da sua populao. E
tendo estes espritos ao sobre o nosso meio, nossos
governadores, nossa populao, os "grados" que
daqui partem agem sobre os similares que aqui esto,
da o desvairamento que tem predominado, as
revoltantes injustias, a falta de critrio, de senso, de
lisura, de honestidade, e a predominncia do
personalismo, do orgulho, do egosmo, em detrimento
das leis divinas que absolutamente no so praticadas.
Esses prncipes, deste e do outro mundo,
constituem a falange denominada no Evangelho pelo
nome de Satans ou Diabo. So os adversrios, os
inimigos da Justia, do Bem, da Verdade.
J esus veio ao mundo para dar cumprimento Lei
para que a J ustia aparecesse, o Bem fosse a norma da
vida e a Verdade a orientadora dos povos.
Ele tinha de se manifestar com todos esses
predicados para ser reconhecido, porque se verdade
que, segundo narra o Evangelho, muitos espritos
obsessores o reconheciam e obedeceram, no menos
verdade que outros, talvez mais "grados" do que
esses, no o conheciam. Esperavam a vinda do Filho
de Deus e procuravam o Filho de Deus, desejando
reconhec-lo por algum sinal maravilhoso por algum
milagre, por alguma obra capaz de os impressionar.
Certamente o Diabo no teve por fim tentar o Filho
de Deus, mas, sim, reconhec-lo, embora os
evangelistas pensassem que o escopo do Diabo era
fazer o Filho de Deus prevaricar.
Na vida popular de J esus, vemos que os diabos que
representavam o governo tambm pediam milagres,
pediam sinais, para apreciarem melhor se, de fato,
J esus era o Messias; e aqueles que receberam provas
demonstrativas de que J esus, com efeito era o Cristo,
se converteram. Vemos, por exemplo, a conversao
de J airo, que era chefe de sinagoga; a de Zaqueu;
vamos dizer tambm a de Nicodemos e outras.
Contudo, a maioria no teve seno provas morais,
porque o Mestre no dava nem um Sinal gerao
perversa. S o "sinal de Jonas" poderia ser dado, assim
como no quis dar nem um sinal a Satans, ao Diabo,
que no deserto, no pico do monte e no pinculo do
templo, tentou tirar provas se de fato J esus era o filho
de Deus.
Se o Mestre quisesse, Ele, que era acompanhado de
um exrcito de Espritos seus auxiliares, de uma
milcia de anjos, podia, sem desdouro para si mesmo
converter pedras em po, como converteu a gua em
vinho nas Bodas de Can; podia demonstrar ao Diabo
que os reinos da Terra, Ele e a milcia que o seguia
tomariam de um jato, independente da vontade do
Diabo, assim como ressuscitou contra a vontade de
Satans, que at chegou a mandar soldados lhe
guardarem o tmulo; podia lanar-se do pinculo do
templo, assim como andou a ps enxutos no Mar da
Galilia; mas no quis satisfazer as exigncias do
Diabo, porque o nico sinal que o Diabo precisava
receber era o de ser Ele o Filho de Deus, era v-lo
cumprir a Lei de Deus. E, de fato, esse sinal foi o
bastante para que J esus dominasse o poder do Diabo e
se tornasse conhecido do Diabo; "O Diabo o deixou; e
eis que vieram anjos e o serviam."

*

No se conclua do que ficou dito que s os
espritos inferiores agem sobre a Humanidade.
Naturalmente, sendo nosso mundo ainda muito
atrasado, e seus habitantes muito apegados matria,
esses espritos predominam.
preciso, entretanto, no excluir do nosso nome o
os Espritos Superiores. Muitos deles se acham
encarnados em misso na Terra, e grande nmero
deles, desencarnados, vive em misso na baixa
atmosfera, para fazer progredir aqueles que se acham
preparados para receber seus ensinos, porque a misso
dos Espritos consiste em intensificar o progresso.
Haja vista a tarefa de J esus, que era seguido por uma
dzia de espritos encarnados de certa evoluo, que a
acompanhavam em sua misso, assim como era
tambm seguido por uma pliade de espritos que,
vivendo no Espao, corroboravam no trabalho que o
mestre executava. Era a "Milcia Celestial" que
acompanhou Jesus desde o seu nascimento at a sua
morte e depois da sua ressurreio. Dentre estes
espritos desencarnados, dois bem se deram a conhecer
como tendo vivido no mundo em eras passadas. Eram
os grandes missionrios da Lei e dos Profetas: Moiss
e Elias.

*

Aclarando a narrao dos Evangelhos, vemos que
logo depois de haver-se dado J esus a conhecer a J oo
Batista, que era o seu precursor, o seu "apresentador",
conhecimento que mereceu a sano do Esprito "que
desceu sobre J esus" imediatamente o Esprito o
impeliu para o deserto, diz o Apstolo Marcos, e o
Apstolo Lucas acrescenta que "cheio do Esprito
Santo voltou J esus do Jordo e foi levado pelo Esprito
ao deserto, onde permaneceu durante quarenta dias,
sendo tentado pelo Diabo"
O trecho d a entender bem que quem levou J esus
ao deserto no foi o Diabo, mas sim o Esprito Santo,
que com Ele se manteve durante todo o tempo em que
J esus l estivera "com as feras, e servido pelos anjos",
como diz Marcos.
O "tentador", certamente poderoso, pois chegou a
afirmar que "a autoridade e glria dos reinos da Terra
lhe havia sido entregues e que destes poderia dispor
como melhor entendesse" (Lucas IV, 6), o "tentador",
maravilhado ante a imponncia do quadro que se
desdobrava a suas vistas - um homem no deserto
cercado de Espritos de Luz - inclinou-se a saber se, de
fato, seria aquele homem o Filho de Deus, o Messias
esperado e prometido. Da as provas cruciais a que
quis submeter o Senhor.
"O homem, para ser olhado na Terra, procurado,
invejado, precisa mostrar-se pelo seu ventre, pelo seu
estmago, e se J esus fosse capaz de converter uma
pedra em po, estava dada a prova de que ele disporia
de todos os manjares que regalam o estmago e
intumescem o abdome:
"O homem, para ser poderoso, precisa dispor do
mundo, dos reinos e imprios; dos governos e das
naes, e; para que assim acontea, tem ele de "dobrar
a espinha" a uns e se curvar, genuflexo, a outros; e se
J esus se submetesse aos convites do "tentador", no
haveria dvida para este, em ser J esus o Filho de Deus;
"O homem, para se distinguir de seus semelhantes
e mostrar a sua superioridade, deve ser prodigioso,
porque os sinais e prodgios seguem sempre os
homens extraordinrios. Se aquele homem do deserto,
que subiu ao cume do monte e anda acompanhado de
uma milcia de gnios for o Filho de Deus, no relutar
em dar provas, lanando-se da abaixo, porque nenhum
mal sofrer;
"Se a Escritura reza que o Filho de Deus ser o
Maravilhoso, o Deus Forte, o Pai da Eternidade, e que
Ele ser o Grande Prncipe para firmar e fortificar o
zelo do Senhor dos Exrcitos;
"Se corre uma voz pelo mundo e pelo espao que
Ele ser o dominador do mundo;
"Submetamo-lo desde j prova, examinemo-lo
detidamente.
No podia ser outro o raciocnio de Satans,
ansioso por verificar se, de fato, J esus era o Filho de
Deus, que vinha redimir, no um povo, uma nao,
mas o mundo todo.
Sem conhecimento do Deus Vivo que impera no
universo todo, sustentando os sis, multiplicando os
mundos, criando humanidades, como poderia Satans
o Prncipe do mundo, como o chamou J esus,
reconhecer o Mestre Nazareno como sendo o Filho de
Deus?
Se na poca atual Ele outra vez aparecesse na
Terra, seria reconhecido pelos reis, pelos
governadores, pelos sacerdotes, pelos papas? E os
papas e os csares que se conservam no Espao, como
reis e prncipes deste mundo, reconhec-lo-o,
porventura?
No exigiro, como o fez Satans, que o Senhor
produza a converso da pedra em po, que o Senhor os
adore para poder andar livremente no mundo,
pregando o seu mister, que o Senhor se atire dos
pinculos das Catedrais e dos Vaticanos e das sacadas
das Academias, para que eles possam crer que J esus
o Filho de Deus, o Messias cujo advento todos os
sacerdotes anunciam para breve, o Cristo que todas as
religies dizem estar chegando?
Haja vista o martirolgio de mdiuns que,
submetidos a tantas experincias e provas, apesar dos
prodgios operados, prodgios relatados em livres que
enchem hoje bibliotecas, entretanto, no conseguiram
impor sequer crena na Imortalidade, quanto mais
estabelecerem a lei da Fraternidade na Terra!

*

J esus no podia ser tentado pelo Diabo, nem Deus
podia submeter o Seu Eleito, o Seu Enviado, o Seu
Escolhido, a essa humilhao. O Diabo no teve por
objetivo tentar a J esus, mas, sim, investigar, examinar,
observar se J esus era, com efeito, o Messias que se
esperava. o Filho de Deus.
Os nababos do Espao que formam o "cortejo
satnico" no eram oniscientes, no sabiam se o
"homem do deserto", vestido duma simples tnica e
calado de sandlias; que no carregava um po para o
seu retiro espiritual, nem sequer levava um travesseiro
para reclinar sua cabea, e mesmo assim era respeitado
pelas feras e servido pelos anjos, seria o Cristo, o Filho
de Deus. Eles no sabiam, mas desconfiavam, e a
dvida os encaminhou para o exame.
A "tentao de J esus" no passa dum ttulo posto
nas Escrituras por opinies pessoais, que no
interpretaram bem a traduo dos originais dos
Evangelhos.
Entretanto, o que se evidncia nessas passagens, o
que se pode auferir dessas narrativas, que os espritos
malvolos no respeitam individualidades, por maiores
que elas sejam. Todos esto sujeitos ao das
potestades invisveis, sejam elas boas ou ms. E se os
maus se pem em relao conosco, com ou sem intuito
de nos prejudicar, em compensao os bons vm
auxiliar-nos: "J esus, tentado por Satans, tinha, por
outro lado, os anjos para O servirem". Deus, quando
permite o convvio dum esprito inferior conosco,
certamente para que ele progrida, e, no, para que nos
prejudique; por isso envia tambm espritos superiores
para nos auxiliarem.
O que preciso que nos tornemos inflexveis no
cumprimento da Lei. J que "nem s de po vive o
homem", e "s ao Senhor nosso Deus pertence o culto
e a adorao", para que tiremos bom proveito na nossa
tarefa terrestre cumpramos esses mandamentos, e
Satans nos deixar, submisso ao nosso exemplo,
propondo-se tambm, qui, a renunciar s suas
pompas, que tanto o fazem sofrer.
O Esprito do Evangelho a Religio de J esus
Cristo, religio natural, pura, verdadeira, que dispensa
retrica e sofismas, milagres e mistrios que s podem
destrutura-lo.
Olhemos para J esus e caminhemos. Sua Vida a
vida que precisamos viver.


4

J esus em Nazar


"Indo a Nazar, onde se criara, ao sbado entrou na
sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para
ler. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaias e,
abrindo-o, achou o lugar em que estava escrito:
"O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me
ungiu para anunciar boas novas aos pobres e enviou
me para proclamar a liberdade aos cativos, restaurar a
vista aos cegos, por em liberdade os oprimidos e
proclamar o ano aceitvel do Senhor."
"Tendo fechado o livro, entregou-o ao assistente e
sentou-se; e todos na sinagoga tinham os olhos fixos
nele: Ento comeou J esus a dizer-lhes: Hoje se
cumpriu esta Escritura nos vossos ouvidos. E todos lhe
davam testemunho e se maravilhavam das palavras
cheias de graa que saiam da sua boca, e perguntavam:
No este o filho de J os? Disse-lhes Jesus: Sem
dvida citar-me-eis este provrbio: Mdico, cura-te a ti
mesmo; tudo o que soubemos que fizeste em
Cafarnaum, faze-o tambm aqui na tua terra. E
prosseguiu: Em verdade vos afirmo que nenhum
profeta aceito na sua terra. Porm com certeza vos
digo que muitas vivas havia em Israel nos dias de
Elias quando se fechou o Cu por trs anos e seis
meses, de modo que houve uma grande fome sobre a
Terra; e a nenhuma delas foi Elias enviado, seno a
uma viva de Sarepta de Sidon. Havia tambm muitos
leprosos em Israel no templo do profeta Eliseu; e
nenhum deles ficou limpo. seno Naam, o srio. E
todos na sinagoga se encheram de ira ao ouvir estas
coisas; levantando-se, expulsaram-no da cidade e o
levaram at o cume da montanha sobre o qual estava
edificada a cidade, para o precipitarem; mas J esus,
passando por meio deles, seguiu o seu caminho."
(Lucas IV, 16-30.)
Tendo J esus sado dali, foi para a sua terra, e seus
discpulos o acompanharam. Chegando o sbado,
comeou a ensinar na sinagoga; e muitos, ao ouvi-lo,
se admiravam dizendo: Donde lhe vem estas coisas, e
que sabedoria esta que lhe dada? e que significam
tais milagres operados por sua mo? No este o
carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de J os, de
J udas e de Simo? e suas irms no esto aqui entre
ns?"
"E ele lhes servia de pedra de tropeo. Ento J esus
lhes disse: Um profeta no deixa de receber honra,
seno em sua terra, entre os seus parentes e na sua
casa. E no podia fazer ali nenhum milagre, a no ser
que ps as mos sobre alguns enfermos e os curou. E
admirou-se por causa da incredulidade do povo. Ele
andava pelas aldeias circunvizinhas ensinando."
(Marcos VI, 1-6.)
"E chegando sua terra, ensinava o povo na
sinagoga, de modo que muitos se admiravam e diziam:
Donde lhe vem esta sabedoria, e estes milagres? No
este o filho do carpinteiro? sua me no se chama
Maria, e seus irmos no so Tiago, J os, Simo e
J udas? E no vivem entre ns todas as suas irms?
Donde lhe vem pois, tudo isso? E ele lhes servia de
pedra de tropeo. Mas disse-lhes J esus: Um profeta
no deixa de receber honra, seno na sua terra e na sua
casa. E no fez ali muitos milagres por causa da
incredulidade do povo." (Mateus XII, 54-58.)
Os profetas s tm honra em sua terra depois de
mortos. Nessa ocasio todos lhes do a primazia, todos
exploram o direito patritico de os exaltarem.
Enquanto vivos, contudo, deles todos zombam, e
so menosprezados, repudiados.
Assim acontece nas demais ramificaes do saber
humano: em sua terra um artista no tem arte, um
sbio no tem sabedoria, um santo no tem virtudes,
embora suas obras se contraponham s negaes.
Poderia, porventura, J esus, criado em Nazar,
oriundo de famlia humilde, pobre artista que vivia do
seu trabalho rstico, gozar, na sua terra, das regalias de
um profeta de Deus?
No, no podia. Os preconceitos humanos esto
acima de todos os raciocnios, de toda a lgica,
impedindo o funcionamento da razo.
O Mestre e Senhor j sabia de tudo isto, mas fazia
se mister que o Evangelho fosse pregado em Nazar;
por isso, logo que chegou, aguardou o sbado, em que
as sinagogas funcionavam, e tomou a tribuna, porque
era esse um direito que a ningum podia ser recusado.
Naquele tempo os livros que formam hoje o Antigo
Testamento, no se achavam enfeixados num s
volume. Foi-lhe entregue o do Profeta Isaas. O Mestre
escolheu o trecho que fazia referncia sua misso,
toda celeste, toda divina; leu-o, fechou o livro, passou-
o ao assistente e sentou-se.
At aquela data o Senhor j havia dado
demonstrao positiva da alta incumbncia que lhe
fora confiada: muitas excelentes novas j animavam
coraes, inmeros cativos se achavam libertos, cegos
haviam recuperado a vista, e o ano aceitvel do Senhor
j se irradiava em luz benfica por toda a Palestina. O
Mestre poderia, sem receio, apregoar que nele, de fato,
se cumpria aquela Escritura, cujo anncio era
ansiosamente esperado por todas as naes.
Mas o homem terreno no se prende ao fundo,
essncia, ao esprito de quem fala; olha para a forma e
fascina-se pela palavra que soa.
A forma no era m, a palavra era atraente, mas a
condio humilde de quem falava era um embarao
para a recepo da Doutrina, que, para ser mesmo pura
e verdadeira, deveria ser dada por alguma eminncia
de alta estirpe e trazer o selo oficial!
Todos aplaudiam o Mestre, arrebatados pela sua
Palavra sem mcula, cheia de graa e de amor;
ficavam maravilhados, mas o esprito do preconceito
perguntava pelos seus lbios: "no este o carpinteiro,
filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de J udas e de
Simo? Suas irms no esto entre ns? No este o
filho do carpinteiro J os?"
Como poderia J esus livrar-se desse maldito esprito
que, em vez de sondar coraes, devassa a vida
privada, semeando mazelas onde no as encontra e
distribuindo defeitos onde s h virtudes?
Por maior que fosse a fora moral do Mestre, por
maior que fosse a autoridade de que se revestisse, Ele
no se livraria daquele "defeito" - ser um carpinteiro,
filho do humilde carpinteiro Jos, e ter por me,
irmos e irms, gente do povo, que no se salientava
por nenhuma representao oficial.
Como poderia o "mdico que curava os outros",
curar a si mesmo, do mal que os outros diziam
prejudic-lo?
Poderia ele fazer em Nazar tudo o que fizera em
Cafarnaum?
No, no podia, porque nenhum profeta aceito na
sua terra, e, alm disso, os profetas no podem ser
mesmo recebidos por todos, nem a todos so enviados.
Em Israel havia muitas vivas no tempo de Elias,
entretanto, a nenhuma delas Elias foi enviado seno
de Sarepta, de Sidon. Muitos leprosos havia em Israel
no tempo de Eliseu, mas nenhum deles ficou limpo
seno Naam, chefe do exrcito do rei da Sria.
Os profetas no so enviados a quem no est em
condies de receb-los, assim como no se d prolas
a sunos, nem brilhantes a felinos, nem as coisas santas
aos ces, para que no as despedassem.
E como se poderia enviar um mdico a doentes que
no se querem tratar!
Mas, os mesmos que se arrebatavam primeiramente
com suas palavras cheias de graas, aqueles mesmos
que se mostravam maravilhados ouvindo-o, quando ou
viram essa censura acre mas cheia de razo, encheram-
se de ira, expulsaram-no da cidade, tentaram precipit-
lo do monte sobre o qual estava a cidade, mas o
Mestre no se deixou prender e partiu para outro lugar,
pois lhe convinha anunciar o Evangelho em outras
povoaes.
Entretanto, mesmo na terra da descrena, em
Nazar, J esus conseguiu curar alguns enfermos, diz o
Evangelista Marcos; e, se mais no pode fazer, diz
Mateus, foi devido incredulidade do povo.
A visita a Nazar, feita por J esus, testemunha ou
faz lembrar mais um dos inmeros sentimentos de
benevolncia e abnegao que eram os caractersticos
de extraordinria individualidade.
Ele sabia de antemo os resultados que produziria a
sua ida a Nazar, mas era preciso que ficasse gravada
nas pginas de sua Histria mais esse ato de altrusmo
do seu elevadssimo carter.


5

A Pesca Maravilhosa


"Apertado pela multido que ouvia a palavra de
Deus, achava-se J esus na praia do Lago Genesar, e
viu duas barcas junto terra; mas os pescadores,
havendo desembarcado, lavavam as redes. Entrando
em uma das barcas, que era a de Simo, pediu-lhe que
a afastasse um pouco da terra; e sentando-se na barca,
dali ensinava a multido. Quando acabou de falar,
disse a Simo: Faze-te ao largo; e lana as tuas redes
para a pesca. Disse Simo: Senhor, tendo trabalhado
toda a noite, nada apanhamos; porm, sobre a tua
palavra lanarei as redes. Feita isto apanharam uma
grande quantidade de peixe; e as redes rompiam-se.
Acenaram aos seus companheiros que estavam na
outra barca para virem ajud-los; eles vieram e
encheram ambas as barcas, a ponto de comearem ela,
a afundar mas vendo isto Simo Pedro caiu aos ps de
J esus, dizendo: Retira-te de mim, Senhor, porque sou
um homem pecador. Pois, vista da pesca que haviam
feito, a admirao apoderou-se de Pedro, e de todos os
seus companheiros, bem como de Tiago e J oo, filhos
de Zebedeu, que eram scios de Simo. Disse J esus a
Simo: No temas; de hora em diante sers pescador
de homens. E levadas as barcas para a terra, deixando
tudo, seguiram-no," (Lucas, V, 1-11.)
De duas "pescas maravilhosas" nos falam os
Evangelhos, que os Discpulos realizaram sob as
ordens e direo de J esus. Uma a de que vamos
tratar, a outra foi narrada pelo Evangelista J oo no
captulo XXI, 1-14, do seu Evangelho. A esta j
fizemos referncia na obra Parbolas e Ensinos de
J esus.
A Doutrina do Cristo a sano da razo pelos
fatos. O Senhor sempre procurava dar demonstraes
dos seus ensinos com fatos que provassem
perfeitamente a verdade da sua Palavra.
Diz Lucas que, assediado pelas multides que
pretendiam det-lo para que no as deixasse mostrou-
lhes a necessidade que tinha de pregar o Evangelho do
Reino de Deus tambm em outras cidades; mas,
oprimido por essa multido, quando se achava na praia
do Lago de Genesar, provavelmente o Tiberades, que
era atravessado pelo Rio Jordo, entrou na barca de
Simo e pediu a este humilde pescador que a afastasse
um pouco da terra. Ento, mais livre do povo, dali
ensinava a multido.
O que ensinaria J esus multido?
Porventura recomendaria ele algum culto,
observncia de algum sacramento?
Passe o leitor os olhos nos captulos V, VI e VII, de
Mateus, e ver nessas poucas pginas o resumo
sntese maravilhosamente explanada da sua
incomparvel Doutrina, clara, lgica, racional, mas
que, entretanto, o Senhor no quiz deixar sem provas
objetivas para que ficasse erguido esse templo sobre a
rocha indestrutvel dos fenmenos psquicos, nicos
que podem, verdadeiramente, assegurar a perpetuidade
da sua Palavra, estendendo-se sobre a vida no Alm,
desde que ela a Palavra da Vida Eterna.
Pedro, bem como seus scios Tiago e Joo, j
haviam presenciado muitos fatos operados por J esus,
como a "cura da sogra" daquele, bem assim a de
muitos outros possudos por espritos malignos, como
o endemoninhado de Cafarnaum; mas, no eram
capazes de imaginar que sob as ordens daquele moo
fosse possvel, aps insana lida, durante uma noite
inteira de atirar redes sem colherem peixe algum, essas
redes encher-se por encanto, a ponto de ser preciso
chamar outros companheiros que estavam em outra
barca para auxili-los a pux-las para terra, pois se
rompiam ao peso de tantos peixes.
Como se operaria esse milagre? O que teria feito
J esus para que assim acontecesse?
Os fatos, quando aparecem s nossas vistas, no
nos do tempo de pensar, porque ficamos
deslumbradas ante a majestade desses mesmos fatos.
"Simo, absorto cai aos ps de J esus e lhe diz: Retira-
te de mim, Senhor, porque sou um pecador".
Os fatos so os produtores das maravilhas, e
constituem os aguilhes que nos foram ao progresso,
espiritualidade. Foi com esse fim que o Senhor
manobrou os fatos, para que eles pudessem despertar
almas adormecidas por sugesto de religies
decrpitas.
A prodigiosa fora espiritual de J esus, sua grande
autoridade, os seus inmeros auxiliares que no
invisvel punham em ao a sua Palavra, todos esses
elementos ss ou reunidos, expiram muito bem a
reunio dos peixes em determinado lugar, para que as
redes se enchessem e o efeito desse fenmeno calasse
no nimo de seus discpulos.
Os leitores que nos tm acompanhado j conhecem
muito bem o efeito das foras vivas da Natureza, o
poder do magnetismo animal, da dupla vista, da viso
distncia e da ao dos Espritos sobre as coisas
animadas e inanimadas.
Pois foi por estes meios que J esus conseguiu fazer
que seus futuros apstolos realizassem a "pesca
maravilhosa."
A lio foi mais moral do que material, como o foi
a lio do "estater da boca tio peixe."
Queria o Mestre fazer ver queles a quem
outorgaria a misso do Apostolado que, se
permanecessem com Ele e com os seus ensinos, teriam
a sua assistncia e lhes seriam mostrados os bandos e
cardumes de homens que se converteriam Nova F,
pois, Ele que estava resolvido a transformar os
"pescadores de peixes" em "pescadores de homens",
queria fazer dos "pescadores de corpos" pescadores de
almas.
Finalmente, h "duas pescas maravilhosas"
assinaladas nos Evangelhos e transmitidas s geraes.
A primeira o encorajamento para vencer as lutas
que esperam os divulgadores da Palavra, e, a outra,
que se verificou depois da morte do Mestre, conforme
narra o Evangelista J oo, captulo XXI, a
confirmao das graas com novas promessas de
Imortalidade.


6

As Bens-Aventuranas - Os Ais - A Nova Lei do
Amor


"E olhando para os seus discpulos, comeou a
dizer: Bem-aventurados vs os pobres, porque vosso
o Reino de Deus. Bem-aventurados vs que agora
tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados
vs que agora chorais, porque vos rireis. Bem-
aventurados sois, quando os homens vos odiarem, e
quando vos expulsarem de sua companhia, vos
ultrajarem e rejeitarem o vosso nome como indigno,
por causa do Filho do Homem. Regozijai-vos naquele
dia e exultai, pois grande o vosso galardo no Cu;
porque assim seus pais trataram os profetas. Mas ai de
vs, que sois ricos, porque j recebeste a vossa
consolao! Ai de vs, os que agora estais fartos
porque tereis tome! Ai de vs, os que agora rides;
porque haveis de vos lamentar e chorar! Ai de vs,
quando todos vos louvarem, porque assim seus pais
trataram os falsos profetas!
"Digo-vos, porm, a vs que me ouvis: Amai os
vossas inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam,
bendizei os que vos maldizem, orai pelos que vos
insultam. Ao que vos bater numa face, oferecei-lhe
tambm a outra; e ao que vos tirar a capa, no lhe
negues a tnica. Dai a todo que vos pede; e ao que tira
o que vosso, no lho reclameis. Assim como quereis
que vos faam os homens, assim fazei vs tambm a
eles. Se amais queles que vos amam, que mereceis?
Pois tambm os pecadores amam aos que os amam. Se
fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que
mereceis? At os pecadores fazem isso. E se
emprestardes aqueles de quem esperais receber, que
mereceis? At os pecadores emprestam aos pecadores,
para receberem outro tanto. Amai, porm, os vossos
inimigos, fazei o bem e emprestai, nunca
desanimando; e ser grande a vossa recompensa, e
sereis filhos do Altssimo; porque Ele benigno para
os ingratos e maus. Sede misericordiosos como
misericordioso o vosso Pai. No julgueis, e no
sereis julgados; no condeneis e no sereis
condenados; perdoai, e sereis perdoados; dai e dar-se-
vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordando,
vos poro no regao; porque a medida de que usais,
dessa tornaro a usar convosco." (Lucas VI, 20-38.)
Neste discurso se resume todo o ensino, toda a
doutrina, toda a religio de J esus.
Aquele que for capaz de pr em prtica todos esses
preceitos, pode dizer no s que discpulo de J esus,
mas at que seu verdadeiro seguidor.
Na prtica das recomendaes que do ingresso s
bem-aventuranas, os homens encontraro a felicidade
eterna; na prtica das que se referem aos "ais" tero
eles o infortnio.
O vinho novo o smbolo da Nova Lei do Amor
que o Mestre, o Enviado de Deus, trouxe ao mundo,
para fazer deste mundo de infortnio, um mundo de
paz e de fraternidade.
A nova vestidura referida pelo Nazareno, que no
podia ser cortada para remendar roupa velha, consiste
justamente nesta sntese religiosa mas verdadeiramente
religiosa, exposta pelo grande Pregador dos Divinos
Preceitos!
Qual religio, seita, doutrina, filosofia, pode ser
comparada Doutrina de J esus?
O Catolicismo com seus antemas e exclusivismo?
o Protestantismo com o seu crculo vicioso de f
passiva, sem tolerncia, sem amor para com os seus
inimigos? O Budismo, o Xintosmo?
Nenhuma! A nica doutrina perfeita, que a mais
alta concepo espiritual que se pode imaginar, a que
se acha sintetizada nesses 18 versculos. Amar os
inimigos, fazer o bem a quem nos persegue, ultrapassa
a todo o entendimento humano, por isso todos esses
preceitos deixaram de ser dados multido. A
multido no os compreenderia, no os praticaria
absolutamente. Resolveu J esus, portanto, transmiti-los
somente aos seus Discpulos. Estes, sim, estavam
altura de receber essa Palavra, estavam aptos para
meditarem sobre to transcendentais lies, e se
esforarem para p-las em prtica, pois s por esse
caminho, s com esse auxlio poderiam galgar os
andares, os planos superiores da vida eterna.
"No vos incomodeis com a pobreza, a misria, a
fome, as tribulaes, o dio de uns e as injustias de
outros, porque vos achais num mundo de miserveis
egostas, de nojentos e orgulhosos, de dspotas e maus,
de injustos e ingratos e tereis que suportar suas
injustias, seu desamor, suas ingratides, suas
maldades, pois na vossa tarefa missionria, para a
realizardes como deveis, no podeis perder tempo
rebatendo um e acusando outro. Vosso tempo
precioso, e deveis aproveit-lo em coisas que vos
afetam espiritualmente.
melhor deixar a capa e no pensar mais na capa,
do que discutir ou brigar dois dias, dois meses ou dois
anos para reaver a capa e perder esse tempo que
poderia ser aplicado nos vossos deveres espirituais.
E melhor receber o tapa e preparar a outra face para
receber outro tapa, sem vos preocupardes com os
tapas, do que ferir o vosso agressor atrasado e
ignorante, e perder um ms na priso com prejuzo de
vossa misso. Sede benevolentes para com os maus e o
seu nmero diminuir ao menos para convosco.
Dai, emprestai, porque o Pai Celestial, que
misericordioso at para com os ingratos, por no vosso
regao uma medida transbordando e recalcada.
No vos detenhais ante as fragilidades da vida, no
percais tempo a seguir o co que vos feriu, mas
procurai meios de dominar-lhe a ferocidade com uma
talhada de po, ou um pedao de carne.
A Deus pertence a justia e os que riem hoje,
choraro amanh; os potentados de agora, sem amor e
sem benevolncia, que se acham consolados com o seu
ouro, sero vazios; os fartos, egostas e avarentos tero
fome.
No apresseis os acontecimentos que vos
penalizaro mais tarde, ao ver os que tiveram bens em
farrapos, e os que foram injustos, escravizados!
No exerccio da vossa tarefa esprita no vos
entristeais por vos no louvarem os "sbios e
entendidos" e at por vos odiarem eles e vos
expulsarem de sua companhia, tendo o vosso nome
como indigno, porque os seus pais trataram do mesmo
modo os profetas que vos precederam. Antes regozijai-
vos e continuai no desempenha do vosso dever, porque
a honra, a glria, a hosana, s cabe a Deus!
Amai, amai sempre porque o amar vence tudo. O
Amor a Lei, sem o Amor no h profecia. Amai,
envolvei-vos dessa nova vestidura que o Senhor vos
ofertou e que ser para vs o resguardo nas
intempries, o auxlio na viagem, o escudo na luta, e
resplandecer um dia na vossa alma como a tnica do
Cristo no Monte Tabor!
Amai: sem amor no h religio, no h J esus
Cristo, no h Deus.
Amai, porque o amor a ncora da salvao no
Porto Seguro da Vida Eterna.


7

A Vocao de Levi - A Popularidade de J esus


"Saiu e viu J esus um publicano chamado Levi,
sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. E ele,
deixando tudo, se levantou e o seguiu.
"Levi deu-lhe um grande banquete em sua casa; e
era grande o nmero de publicanos e outras pessoas
que estavam com ele mesa. Os fariseus e seus
escribas murmuravam contra os discpulos de J esus,
perguntando: Por que comeis e bebeis com os
publicanos e pecadores? Respondeu-lhes J esus: Os
sos no necessitam de mdico, mas sim os enfermos.
No vim chamar os justos, mas os pecadores ao
arrependimento. Disseram-lhe eles: Os discpulos de
J oo jejuam freqentemente e fazem oraes; assim
tambm os dos fariseus, mas os teus comem e bebem.
Mas J esus lhes disse: Podeis fazer jejuar os
convidados para o casamento, enquanto o noivo est
com eles? Dias, porm, viro, dias em que lhes ser
tirado o noivo, ento nesses dias ho de jejuar. Props-
lhes tambm uma parbola: Ningum tira remendo de
pano novo e o pe em vestido velho; de outra forma
rasgar o novo e o remendo novo no condir com o
velho; outrossim, ningum pe vinho novo em odres
velhos; de outra forma o vinho novo rebentar os
odres; pelo contrrio, vinho novo deve ser posto em
odres novos. Ningum que j bebeu vinho velho, quer
o novo porque diz: o velho melhor." (Lucas, V, 27-
39.)
"J esus, partindo dali, viu um homem chamado
Mateus, sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. E
ele se levantou e o seguiu.
"Estando ele em casa, mesa, vieram muitos
publicanos e pecadores e sentaram-se com J esus e com
os seus discpulos. Os fariseus, vendo isto,
perguntavam aos discpulos: Por que come o vosso
mestre com os publicanos e pecadores? Mas J esus
ouvindo-os, disse: Os sos no precisam de mdico,
mas sim os enfermos. Porm, ide aprender o que
significa: misericrdia quero, e no holocaustos; pois
no vim chamar os justos, mas os pecadores." (Mateus
IX, 9-13.)
"Saiu J esus outra vez para beira-mar; e Poda a
multido vinha ter com ele, e ele os ensinava. E
quando ia passando, viu a Levi, filha de Alfeu, sentado
na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. E ele se levantou e
o seguiu.
"Estando J esus mesa em casa de Levi, sentaram-
se tambm com ele e os seus discpulos muitos
publicanos e pecadores, pois havia muitos que o
seguiam. E vendo os escribas dos fariseus que ele
comia com os pecadores e publicanos, perguntaram
aos discpulos dele: Como que ele come com os
publicanos e pecadores? J esus, ouvindo isto,
respondeu-lhes: os sos no precisam de mdico, mas
sim os enfermos; no vim chamar os justos, mas os
pecadores.
"Ora, os discpulos de J oo e os fariseus estavam
jejuando. E eles vieram perguntar-lhe: Por que jejuar
aos discpulos de J oo e dos fariseus, mas os teus no
jejuam? Respondeu-lhes J esus: Podem, porventura,
jejuar os convidados para o casamento enquanto o
noivo est com eles? Durante o tempo em que tm
consigo o noivo, no podem jejuar. Dias, porm, viro,
em que lhes ser tirado o noivo, ento nesses dias
jejuaro. Ningum cose remendo de pano novo em
vestido velho; de outra sorte o remendo novo tira parte
do remendo velho, e torna-se maior a rotura. Ningum
pe vinho novo em odres velhos; de outra forma o
vinho far rebentar os odres, e perder-se- o vinho e
tambm os odres; pelo contrrio, vinho novo posto
em odres novos." (Marcos II, 13-22.)
Estas e outras passagens evanglicas se constituem
em enorme repositrio de ensinamentos. E ao lado
desses ensinamentos, v-se, claramente transparecer a
figura inconfundvel de J esus, bem assim o conjunto
dos seus ensinos, livres de qualquer principio
dogmtico, ou de qualquer interpretao humana da
Religio.
O saber de J esus, seus costumes, sua superioridade
moral no falar, no ensinar, no tratar seus adversrios;
sua preocupao constante em difundir a Doutrina de
que era portador, seu desejo de que ela fosse
compreendida por todos; o esprito de cosmopolitismo
que o dominava, tudo aparece nessas simples
passagens, dignas de serem comentadas por melhor
pena que a nossa.
A popularidade de J esus nascia justamente da
humildade e da benevolncia, que eram os seus
caractersticos dominantes. Ele preferia sempre a
companhia dos desprezados, dos filhos do povo, dos
pecadores, que eram justamente os que mais
necessitavam da sua proteo.

*

Mas, comecemos pela "vocao'" de Levi, que o
incio dos trechos que motivaram nosso estudo.
O esprito de vocao a bssola que nos auxilia
na estrada do progresso. Em todas as esferas do
conhecimento humano o que mais categoricamente
prevalece para nos iniciarmos na Arte, na Cincia, na
Filosofia, na Religio, o esprito de vocao.
A vocao uma disposio natural para tal ou
qual trabalho, uma tendncia, uma propenso que
trazemos inata para um labor que se ajusta
perfeitamente ao nosso jeito, nossa habilidade,
nossa disposio para este ou aquele servio, para
tratar deste ou daquele assunto.
com o auxlio da vocao que a invocao
produz o seu efeito. No havendo vocao, a
invocao quase sempre de resultados nulos.
Sob o ponto de vista esprita, poderamos dizer que
a vocao o mdium, o intermedirio da invocao.
Sob o aspecto material, no que toca s ramificaes
do saber, todos esto de acordo em que no se deve
dar ao indivduo uma profisso para a qual ele
absolutamente no tem vocao. A medicina, a
farmcia, no podem ser exercidas por aqueles que
nenhum pendor manifestam para estas profisses. O
sapateiro, o que nasce com a intuio de fazer sapatos
no pode dar bom pintor. Foi o que levou Apeles a
dizer a um sapateiro que criticava seu quadro: "No
suba o sapateiro alm dos sapatos."
Nos tempos atuais, em que grande crise nos
assoberba, temos testemunho de quanto a vocao
influi no indivduo para o seu prprio progresso e
desenvolvimento intelectual e moral. Se no, veja-se o
que a Medicina de hoje vista da Medicina de
ontem, a Farmcia atual ante a antiga, mas severa arte
do boticrio.
Sobre a Medicina exercida pelos que no tm
vocao, no passa ela de uma cincia de
incongruncias a contradies: o mdico nada mais
que um charlato qualquer, que se limita a prescrever
preparados com a "carta de prego", vinda da Frana,
da Alemanha, da Inglaterra, dos Estados Unidos ou da
Itlia, unicamente com fins comerciais, mercantis.
A Farmcia um negcio como outro qualquer, um
comrcio de drogas e de panacias, sem valor artstico
nem cientifico. Essas duas profisses h muito
deixaram de ser sacerdcios para serem indstrias,
profisses mercantilizadas. Assim tudo o mais.
E por que isso? Porque os profissionais erraram a
vocao, e sem a vocao para uma profisso no pode
haver competncia, no pode haver intuio para o seu
exerccio, no pode haver inspirao.
Na esfera religiosa, ento, nem se fale, esprito de
mercancia, est de tal modo popularizado que so
rarssimos os indivduos que cumprem os seus deveres
religiosos. Existem religiosos que no sabem o que
religio, apstolos que desconhecem a Palavra de
J esus, sacerdotes para quem o Evangelho "pedra de
tropeo". Entretanto, constituem-se em guias de cegos;
percorrem cus e terras para fazer um proslito, e
fazem-no mais digno ainda da Geena do que eles
prprios so.
Pode algum exercer o sacerdcio, aspirar ao
Apostolado, sem vocao para tal mister? No pode,
impossvel; no raro, acontece que, desviando-se o
indivduo de sua vocao, faa-se dele um traficante
das coisas santas, quando poder-se-ia fazer desse
indivduo por exemplo, um bom artista.
Levi, pelo que se observa, era homem de esprito
voltado para as coisas de Deus; sua vocao no era
ser empregado do Fisco, cobrador de taxas pblicas de
impostos. Nenhuma religio do seu tempo o havia
atrado, porque todas elas eram exclusivistas,
mercantilizadas, no falavam alma, nem ao corao,
nem inteligncia, pregavam falsidades em vez de
anunciarem a Verdade. Mas, logo que ele teve
conhecimento da Doutrina que o Moo Nazareno
ensinava, e dos fatos portentosos que produzia,
propendeu imediatamente para o lado de Jesus, porque
tinha verdadeira vocao religiosa, era um esprito
inclinado s coisas de Deus, sentia-se apto a
desempenhar uma tarefa nesse sentido. E tanto
verdade que ele colocava os interesses espirituais,
acima dos interesses materiais, que J esus, de sada de
Cafarnaum, vendo-o sentado na coletoria, chama-o
"Segue-me", e s ao ouvir essa palavra Levi abandona
seu emprego, sua posio, seus interesses, deixa tudo e
vai aps o Mestre. Sua alegria ao receber aquele
convite foi tanta que, em regozijo, convidou seus
colegas publicanos, e mais outras pessoas do povo, e
ofereceu, com a presena dessas testemunhas, um
grande banquete a J esus.
O esprito de reconhecimento e gratido explodiu
imediatamente nele, pois o homem verdadeiramente
religioso salienta-se pela gratido que manifesta aos
que lhe fazem benefcios, e, no, por uma f platnica
incapaz de passar dos lbios para as aes.
Foi por ocasio desse banquete que J esus teve de
responder s insidiosas perguntas que os fariseus, ali
atrados por mera curiosidade, faziam a seus
discpulos: "Por que comeis e bebeis com publicanos e
pecadores?
Servis observadores do culto e das cerimnias,
presumidos, orgulhosos e cheios de preconceitos, os
fariseus desprezavam todos aqueles que no pensavam
como eles e se julgavam superiores aos demais
homens. Seu orgulho chegava a ponto de, por ocasio
mesmo de rezarem, dirigirem-se a Deus exaltando os
seus pagamentos de dzimos e afirmando "no serem
como os demais homens, nem como os publicanos,
ladres e assassinos."
O Mestre aproveitou a oportunidade para lhes dar
uma boa lio: "Os sos no precisam de mdico mas
sim os enfermos, o que equivale a dizer: "Vim ao
mundo para salvar o homem pecador; por isso, preciso
estar entre os pecadores, para estender-lhes mo amiga
e retir-los do abismo em que se acham."
"Os que se consideram justos que se avenham, com
estes nada tenho, porque no me ouvem. Eles no se
querem conhecer, no querem curar-se e no posso
ministrar remdios a quem no quer us-los."
"Prefiro entender-me com os publicanos e
pecadores humildes, dceis, de boa f, a faz-lo com
os fariseus rebeldes, orgulhosos, que vem a verdade
mas no querem abra-la."


8

A Questo do Jejum


O significado geral da palavra jejum abstinncia,
ausncia do elemento que entra em ns, ou do
elemento que deveria viver conosco.
Ao jejum do alimento da gua, da roupa, e at
daqueles que conviviam conosco, mas de ns se
ausentaram por qualquer motivo, ou deles nos
ausentamos.
Nos tempos farisaicos, o jejum era um dos
preceitos mximos da Lei. Os fariseus e escribas
usavam muito do jejum. Em geral, os judeus eram
jejuadores. Julgavam que a religio consistia em no
comer e no beber, ou em no comer e no beber isto
ou aquilo. A religio daquela gente consistia em
comida e bebida e no na prtica da caridade, no amor
a Deus.
J oo Batista, homem de autoridade singular,
obedecia ao preceito judaico do jejum, mas pregava o
batismo do arrependimento das faltas. Queria
certamente mostrar aos judeus que submetendo-se aos
preceitos judaicos, no era um herege; portanto sua
palavra deveria ter autoridade e ser recebida com
amor, com boa vontade, e ser executada tal como era
ordenada. Os discpulos de Joo forosamente haviam
de seguir as pegadas do seu Mestre. Demais, J oo
Batista e seus discpulos no traziam misso alguma
religiosa. Soeu nico escopo, ou, por outra, a exclusiva
tarefa que lhe fora confiada resumia-se em aparelhar o
caminho para J esus passar, em apresentar o Messias ao
pblico, mostrar s gentes o Cordeiro de Deus, o
Agnus Dei, como dizia ele qui tolle pecoata mundi.
As relaes de J oo com J esus foram passageiras.
Descoberto o Cristo, pela Revelao que J oo havia
recebido do Alto: Este meu Filho Amado, ouvi-o", o
Profeta do Deserto seguiu o seu rumo, at ser preso e
degolado.
J esus, ao contrrio, foi o grande missionrio e sua
misso consistia numa embaixada de Amor e de
Verdade. Ele tinha que plantar no mundo uma Arvore
Nova, a rvore da Vida, e precisava suplantar toda
mentira, toda falsidade, todas as convenes, todos os
preceitos humanas que mantinham a aparncia de
religio, para que a sua Doutrina no fosse sufocada
por esses espinhos. E a jejum era um desses
mandamentos que o sectarismo judaico fazia
prevalecer com aparncia religiosa.
Como poderiam seus discpulos sentir ausncia do
que no estava ausente? Como podero os convidados
jejuar enquanto o noivo se acha com eles sentado
mesa, servindo-os de finas iguarias e deliciosos
manjares? E que orao precisavam mais fazer os seus
discpulos, se o Representante de Deus se achava junto
deles, dando-lhes ainda muito mais do que
precisavam?
O que teriam os discpulos de rogar, de pedir a
Deus?
Estando eles com o Mestre, assim como os
convivas mesa com o noivo, s lhes cabia ouvir os
ensinos que o Senhor lhes dava e se alegrarem com
J esus, como os convidados para um banquete se
alegram com o dono da casa e procuram corresponder
s gentilezas que lhes so feitas.
Chegariam, porm, dias em que lhes seria tirado o
"noivo"; ento nesses dias no poderiam deixar de
jejuar.
Num banquete no se jejua, porque o dono das
bodas proporciona aos convidados todos os
comestveis e bebidas que possam satisfazer os
convivas.
Pela mesma forma, no podem jejuar os que
convivem em companhia de J esus, pois assim como o
"noivo" d aos convidados os comestveis que
alimentam o corpo,
J esus d aos seus "chamados" o alimento que
vivifica a alma e a conserva para a Vida Eterna.
J ejum implica a falta de algum ou de alguma
coisa. Quem est com J esus no pode sentir falta de
quem quer que seja, nem de coisa alguma. Mesmo um
amigo, um parente que se tenha de ns separado pela
morte, se ns estivermos de verdade com J esus, fcil
nos ser reatarmos as relaes com esse parente ou
com esse amigo direta ou indiretamente.
O jejum sinal de tristeza, de inapetncia, de
desanimo da vida, e aqueles que se esforam por estar
com J esus, que cultivam os seus ensinos, estudando-os
com
amor, no podem jejuar: comem e bebem como
faziam os discpulos do Senhor.
Resta-nos dizer algo sobre o ltimo trecho da
passagem evanglica, mas os leitores encontraro a
explicao dos odres e dos remendos no livro
"Parbolas e Ensinos de J esus."
Pela concordncia dos Evangelistas, vemos mais
que Lev o prprio Mateus, escritor do primeiro
Evangelho contido no Novo Testamento.


9

A Personalidade de J oo Batista - Aparncia e
Realidade


"Partidos que foram os mensageiros de Joo,
comeou J esus a falar ao povo a respeito de J oo: Que
sastes a ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento?
Mas que sastes a ver? Um homem vestido de roupas
finas? Os que se vestem ricamente e vivem no luxo,
assistem nos palcios dos reis. Mas, que sastes a ver?
Um profeta? Sim, vos digo, e muito mais do que
profeta. Este aquele de quem est escrito: Eis ai,
envio eu ante a tua face o meu anjo, que h de preparar
o teu caminho diante de ti. Eu vos digo: Entre os
nascidos de mulher no h nenhum maior do que J oo;
mas o menor no Reino de Deus, maior que ele. Ao
ouvir isto, todo o povo e at os publicanos
reconheceram a justia de Deus, sendo batizados com
o batismo de J oo; mas os fariseus e os doutores da lei
frustraram o desgnio de Deus quanto a si mesmos,
no sendo batizados por ele. "A que, pois, compararei
os homens desta gerao e a que so eles semelhantes?
So semelhantes aos meninos que se assentam na
praa e gritam uns para os outros: Ns vos tocamos
flauta e no danastes; entoamos lamentaes e no
pranteastes. Pois veio J oo Batista no comendo po
nem bebendo vinho, e dizeis: Ele tem demnio. Veio o
Filho do Homem comendo e bebendo, e dizeis: Eis um
homem gluto e bebedor de vinho amigo de
publicanos e pecadores! Contudo, a sabedoria
justificada por todos os seus filhos." (Lucas VII, 24-
35.)
"Ao partirem eles, comeou Jesus a falar ao povo a
respeito de J oo: Que sastes a ver no deserto? Uma
cana agitada pelo vento? Mas, que sastes a ver? Um
homem vestido de roupas finas? Os que vestem roupas
finas, assistem nos palcios dos reis. Mas, para que
sastes? Para ver um profeta? Sim, vos digo, e ainda
mais do que profeta. Este aquele de quem est
escrito: Eis ai envio eu ante a tua face o meu anjo, que
h de preparar o teu caminho diante de ti. Em verdade
vos digo que no tem aparecido entre os nascidos de
mulher outro maior que Joo Batista, mas o menor no
Reino dos Cus maior que ele. Desde os dias de Joo
Batista at agora o Reino dos Cus tomado fora, e
os que se esforam so os que os conquistam. Porque
todos os profetas e a Lei profetizaram; e se quereis
receb-lo, ele mesmo o Elias que h de vir. O que
tem ouvidos, oua. Mas a que hei de comparar esta
gerao? semelhante aos meninos sentados nas
praas, que gritam aos seus companheiros:
"Ns vos tocamos flauta e no danastes.
"Entoamos lamentaes, e no pranteastes.
"Porque veio J oo no comendo nem bebendo e
dizem: Ele tem demnio. Veio o Filho do homem
comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem gluto e
bebedor de vinho, amigo de Publicanos e pecadores!
Contudo a sabedoria justificada pelas suas obras."
(Mateus XI, 7-19.)
Ontem como hoje, o homem no tem valor pelo
que verdadeiramente vale, mas sim pelo que mostra
valer. O povo no tem reto juzo, julga pelas
aparncias. O hbito que faz o monge. A vestimenta,
os ornamentos, a aparncia exterior que caracterizam
"os sbios, os sacerdotes, os gnios, os missionrios".
Para ser recebido neste mundo como um emissrio
da Divindade, preciso ser um homem de vestes ricas
e de apresentao, semelhante aos que assistem nos
palcios dos reis, ou ento, uma "cana agitada pelo
vento", um judeu errante sem bagagem, que exerce o
sortilgio e se anuncia remdio para todos os males,
adivinho de todas as sortes.
Do contrrio, no ser recebido nem por nobres,
nem por plebeus, porque o mundo atual composto
ainda das tradicionais geraes que s danam ao som
de flautas e s pranteiam ao som de cnticos de
lamentaes.
Um homem que no come po nem bebe vinho,
porque no lhe apraz esse tratamento, ou maluco ou
tem demnio. Um missionrio que come de tudo o que
se vende na praa e bebe vinho, no pode ser
missionrio; gluto e beberro.
Os missionrios, para a gente atual, ou ho de vir
envoltos de ornamentos, com anis e cruzes de
pedrarias, vestidos de seda e prpura, ou, ento sero
tipos desleixados que mal se podem manter,
aparentando figuras fantasmticas, que, porm, tiram
sortes, profetizam sobre a vida e os negcios, do
fortuna e aplicam "mezinhas".
O povo no tem o senso preciso para julgar, para
discernir os homens; como as crianas: onde uma
vai, vai tambm a outra, e o que uma diz, dizem todas
juntas.
No h realidade para os homens de hoje, tudo
aparncia e todos so distinguidos pela aparncia com
que se manifestam.
Os racionalistas so postos margem, por falta de
equilbrio. De fato, entre gente que no raciocina, os
que raciocinam no podem deixar de estar ss, so os
desequilibrados do crculo.
Esse estrabismo hereditrio impedia os judeus de
reconhecerem J esus como o Cristo, e, Joo Batista,
como seu precursor, assim como impede, hoje, a
recepo do Esprito da Verdade, encarregado de
guiar-nos na estrada direta do progresso que temos de
atingir para nossa prpria felicidade.
As escrituras tanto falavam de Joo Batista como
de J esus; mas as Escrituras eram desconhecidas das
passadas geraes, como desconhecidas so da atual.
As partes das Escrituras entregues ao povo eram falsas
interpretaes do verbo dos Profetas, tradues feitas
por votos e dependentes sempre de uma maioria servil
e condicional, composta de sacerdotes e rabinos da
Lei.
De modo que, nem pelas Escrituras o povo podia
chegar ao conhecimento dos dois vultos
extraordinrios que percorriam a Galilia, um
pregando o arrependimento, outro ministrando aos
sedentos de justia a Nova Lei do Amor que os vinha
redimir do mal.
A personalidade de Joo Batista, classificado por
J esus como "o maior de todos dentre os nascidos de
mulher", destaca-se solenemente pela sua austeridade
no modo de anunciar o Grande Enviado, chegando a
atrair multides a si, que, convictas da sua
superioridade moral e espiritual, e convertidas para
uma vida superior, em sinal da mudana de situao a
que eram levadas, entravam no J ordo limpando-se
das macula e gafeiras do "homem velho" e de l saam
limpos de corpo para simbolizar a limpeza da alma a
que aspiravam, por uma vida de progresso e perfeio.
Os doutores da Lei e os fariseus continuavam
insubmissos ante a evidncia que a Verdade lhes
oferecia.
No que esse "batismo" de que fala o Evangelho
fosse um sacramento institudo pelo Profeta, para dar
uma espcie de distintivo aos seus proslitos, porque
no representava mais que um ato publico de
momento, para a libertao do preconceito e do
servilismo que dominavam os homens.
Os fariseus, endurecidos e contumazes, repeliam
antes a pregao do Profeta do que o formalismo por
ele lembrado para reformar uma lei brbara, como era
a da circunciso, que j no tinha razo de ser, embora
na poca Mosaica fosse uma necessidade higinica.
Duros de cerviz e incircuncisos de corao, no
deixariam a religio de seus pais, a religio dos
magnatas, dos poderosos e governadores para
receberem a Palavra humilde e simples do pobre
Carpinteiro, que eles bem conheciam e
propositalmente repetiam.
A verdade entretanto, que a sabedoria que
manifestavam foi justificada por suas obras, e hoje
todos vemos quo pretensiosas eram as suas intenes
e quo errados se achavam na sua justia.
Mas o moderno Farisasmo no cessou ainda a sua
ao, e aqueles que trabalham pela divulgao da
verdade, no lhe devem ignorar as investidas, que
continuam, para que prevaleam suas maldosas
intenes.
Estamos nos tempos de ceifa e de joeiramento, e o
bom gro no pode ficar ao lado do joio, para que no
se contamine. A gerao futura nos pedir conta do
trabalho que fizemos e Oxal ela no nos incrimine de
impercia, ou de falta nos deveres que nos foram
confiados.


10

A Primeira Excurso Evanglica


"Reunindo J esus os doze, deu-lhes poder e
autoridade sobre todos os demnios, e para curarem os
doentes; e enviou-os a pregar o Reino de Deus e fazer
curas, dizendo-lhes: Nada leveis para o caminho, nem
bordo nem alforje, nem po, nem dinheiro, nem
tenhais duas tnicas. Em qualquer casa em que
entrardes, nela ficai e dali partireis".
"Em qualquer cidade em que vos no receberem,
saindo dela, sacudi o p dos vossos ps em testemunho
contra eles".
"Tendo eles partido, percorreram as aldeias,
anunciando as boas novas e fazendo curas em toda a
parte.
"Ora, o Tetrarca Herodes soube de tudo o que se
passava e ficou perplexo, porque uns diziam: J oo
ressuscitou dentre os mortos, e outros: Elias apareceu,
e outros: levantou-se um dos antigos profetas. Disse
porm Herodes: Eu mandei degolar a J oo, mas quem
este de quem ouo tais coisas? E procurava v-lo".
"Quando voltaram os apstolos, relataram-lhe tudo
o que haviam feito. E ele, levando-os consigo, retirou-
se parte para uma cidade chamada Betsaida." (Lucas,
IX, 1-10.)
A primeira viagem evanglica que os doze fizeram,
lei uma excurso preparatria, uma viagem de
instruo que J esus lhes fez empreender, para terem
um exemplo do que seria depois sua vida pblica no
exerccio do Apostolado.
Essa excurso, pelo que se nos depara no
Evangelho, foi rpida.
Premeditada por J esus, que, certamente, lhes
designara os lugares que deveriam visitar, e as casas
em que deveriam hospedar-se, eles de nada teriam
necessidade, pois seriam recebidos e obsequiados por
amigos do Mestre, ou por pessoas de sua simpatia e
que dele, com certeza, teriam recebido benefcios.
preciso no esquecer que, nessa ocasio, J esus j
havia percorrido diversas cidades, onde semeara o
bem, curara enfermos, etc. J airo, por exemplo, j devia
ao Senhor a ressurreio de sua filha; o Centurio
havia visto a cura do seu servo; a viva de Naim, a de
seu filho; muitos endemoninhados tinham recebido a
cura, e muitos ensinos e parbolas haviam sido
propostos.
Estas consideraes so dignas de nota, para que
no parea que J esus, ignorado e desconhecido de
todos, mandasse aqui e ali seus discpulos, tambm
desconhecidos de todos, a fazerem prodgios e se
hospedarem na primeira casa que lhes aprouvesse.
Este carter miraculoso pelo qual tem sido
interpretado o Evangelho, infenso ao Esprito do
Cristianismo que no toma o "Reino do Cu" por
violncia, mas ensina que todos obtm o Reino pelo
trabalho, inteligncia, humildade e o amor.
Como dissemos, a viagem dos Apstolos foi
rpida, e o Evangelho no relata o resultado que os
doze tiveram dessa excurso. Limita-se o Evangelista
Lucas a dizer que "quando voltaram os apstolos,
relataram a J esus tudo o que haviam feito; e ento o
Mestre levou-os consigo para uma cidade chamada
Betsaida".
Na "misso dos setenta" sabe-se que o sucesso foi
estrondoso, pois a narrativa diz que eles regressaram
com alegria e disseram terem feito isto e aquilo.
Seja como for, devemos concluir que os doze
Apstolos eram mdiuns de vrios efeitos, do
contrrio no poderiam ser escolhidos por J esus para
produzirem fenmenos que s com o auxlio da
mediunidade podem ser produzidos.
Quem ser capaz de curar enfermos e expelir
demnios sem ter mediunidade desde que por meio
dessa faculdade que podem os Espritos Superiores
agir em benefcio deste ou daquele?
E qual influncia poderia simbolizar o p das
cidades rebeldes nos sapatos dos doze, se eles no
tivessem faculdades medinicas infensas at a certas
influncias de meio?
O Espiritismo vem esclarecer agora muitos
segredos escondidos nas dobras do esprito, revelando-
nos os meios para nos livrarmos de muitos males.
Estudando-o com ateno, no s contaremos com a
Imortalidade, mas Veremos desde j a Vida Eterna.


11

As Multiplicaes dos Pes


PRIMEIRA MULTIPLICAO

"J esus, levando os apstolos consigo, retirou-se
parte para uma cidade chamada Betsaida. Mas ao saber
disto, a multido seguiu-o; e J esus, acolhendo-a, falava
do Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de
cura. O dia comeava a declinar e, aproximando-se de
J esus os doze, disseram: Despede a multido para que,
indo s aldeias e stios vizinhos, se hospedem e achem
alimento; pois estamos aqui num lugar deserto. Ele,
porm, lhes disse: Dai-lhes vs de comer.
Responderam eles: No temos mais do que cinco pes
e dois peixes, a no ser que devamos ir comprar
comida para todo esse povo. Pois eram quase cinco
mil homens. Ento disse aos seus discpulos: Fazei-os
sentar em turma de cerca de cinqenta cada uma.
Assim o fizeram, e mandaram a todos sentar-se. E
tomou J esus os cinco pes e os dois peixes, e,
erguendo as olhos ao Cu, os abenoou e partiu; e
entregou-os aos discpulos, para que os distribussem
pela multido. Todos comeram e se fartaram; e foram
levantados doze cestos de pedaos que lhes
sobejaram." (Lucas IX, 10-17.)

PRIMEIRA MULTIPLICAO

"J esus, ouvindo isto, retirou-se dali numa barca
para um lugar deserto, parte; e quando as multides o
souberam, seguiram-no das cidades por terra. Ele ao
desembarcar viu uma grande multido, compadeceu-se
dela e curou os enfermos. A tarde, aproximaram-se
dele os discpulos dizendo: Este lugar deserto e a
hora j passada; despede, pois, as multides, para
que indo s aldeias, comprem alguma coisa para
comer. Mas J esus lhes disse: No precisam ir; dai-lhes
vs de comer. Replicaram-lhe: No temos aqui seno
cinco pes e dois peixes. Disse ele: Trazei-mos c. E
tendo mandado multido que se assentasse relva,
tomou os cinco pes e os dois peixes, e, erguendo os
olhos ao Cu deu graas, e, partindo os pes, entregou-
os aos discpulos e os discpulos entregaram-nos
multido. E todos comeram e se fartaram; e do que
sobejou levantaram doze cestos cheios de pedaos.
Ora, os que comeram foram cerca de cinco mil
homens, alm das mulheres e crianas." (Mateus, XIV,
13-21.)

SEGUNDA MULTIPLICAO

"Chamando J esus a seus discpulos disse: Tenho
compaixo deste povo, porque h trs dias esto
sempre comigo e nada tm que comer; no quero
despedi-los em jejum, para que no desfaleam no
caminho. Disseram-Ihe os discpulos: Onde
encontraremos neste deserto tantos pes para fartar to
grande multido? Perguntou-lhes J esus: Quantos pes
tendes? Responderam: sete e alguns peixinhos. E
tendo mandado o povo que se assentasse no cho,
tomou os sete pes e os peixes e, dando graas, partiu-
os e entregou-os aos discpulos, e os discpulos
entregaram-nos ao povo. Ento todos comeram e se
fartaram; e do que sobejou levantaram sete alcofas
cheias de pedaos. Ora, os que comeram foram quatro
mil homens, alm de mulheres e crianas. E
despedindo o povo, J esus foi para os confins de
Magad." (Mateus XV, 32-39.)

PRIMEIRA MULTIPLICAO

"Ao desembarcar viu J esus uma multido de
homens e compadeceu-se deles, porque eram como
ovelhas sem pastor, e comeou a ensinar-lhes muitas
coisas. Como a hora fosse j adiantada, chegaram-se a
ele os discpulos dizendo: Este lugar deserto, e j
muito tarde; despede-os para que vo aos stios e
aldeias circunvizinhas comprar para si alguma coisa.
Mas J esus disse-lhes: dai-lhes vs mesmo de comer.
Deveremos ento, disseram eles, ir comprar duzentos
denrios de po e dar-lhes de comer? E ele lhes
perguntou: Quantos pes tendes? Ide ver. Depois de se
terem informado, responderam: Cinco pes e dois
peixes. Ento mandou os discpulos que a todos
fizessem sentar em grupos sobre a relva verde. E
sentaram-se em turmas de cem e de cinqenta. E ele
tomou os cinco pes e os dois peixes e, erguendo os
olhos ao Cu, deu graas, e, partindo os pes,
entregou-os aos discpulos para eles distriburem-nos;
e repartiu por todos os dois peixes. Todos comeram e
se fartaram; e recolheram doze cestos cheios de
pedaos de po e de peixe. Ora, os que comeram os
pes foram cinco mil homens." (Marcos VI, 34-44.)

SEGUNDA MULTIPLICAO

"Naqueles dias, como houvesse de novo concorrido
uma grande multido, e no tivesse que comer,
chamou J esus os discpulos, e disse-lhes: Tenho
compaixo deste povo, porque h trs dias que est
sempre comigo e nada tem que comer; e se eu os
mandar para as suas casas em jejum, desfalecero no
caminho, pois alguns h que vieram de longe.
Disseram seus discpulos: donde poder algum
satisfazei-los de po aqui no deserto? Ele perguntou:
Quantos pes tendes? Responderam eles: Sete. E
ordenou ao povo que se assentasse ao cho; e tomando
os sete pes, depois de haver dado graas, partiu-os e
entregou-os a seus discpulos, para que os
distribussem; e eles os distriburam pela multido.
Tinham tambm alguns peixinhos; e abenoando-os,
mandou que estes igualmente tossem distribudos.
Todos comeram e se fartaram; e levantaram, dos
pedaos que sobejaram, sete alcofas. E eram perto de
quatro mil homens. Depois J esus os despediu. E
entrando logo na barca com os seus discpulos, dirigiu-
se para o territrio de Dalmanuta." (S. Marcos VIII, 1-
10.)

NARRATIVA DO EVANGELISTA JOO

"J esus atravessou o Mar da Galilia, que o de
Tiberiades. Uma grande multido seguia-o, porque
tinham visto os milagres que operava nos que se
achavam enfermos. J esus subiu ao monte, e ali se
assentou com os seus discpulos. A Pscoa, festa dos
judeus, estava prxima, J esus, ento, levantando os
olhos e vendo uma multido que vinha a ter com ele
disse a Filipe: Onde compraremos po para lhes dar de
comer? (Mas dizia isto para o experimentar, porque ele
sabia o que ia fazer). Respondeu-lhe Filipe: Duzentos
denrios de po no lhes bastam, para que cada um
receba um pouco. Um dos seus discpulos chamado
Andr, irmo de Pedro, disse-lhe: Est aqui um rapaz
que tem cinco pes de cevada e dois peixes, mas o que
isto para tanto povo? Disse J esus: Fazei sentar o
povo. Ora, havia naquele lugar muito feno. Sentaram-
se pois, os homens em nmero de cinco mil. J esus,
ento, tomou os pes e, tendo dado graas, distribuiu-
os pelos que estavam sentados; e do mesmo modo os
peixes, quanto queriam. Depois de saciados, disse
J esus a seus discpulos: Recolhei os pedaos dos cinco
pes de cevada, (que sobejaram aos que haviam
comido). Ora, quando o povo viu o milagre que J esus
fizera, disse: Este verdadeiramente o profeta que
havia de vir ao mundo." (J oo VI, 1-14.)
Todos os fenmenos, quando desconhecidos a sua
procedncia e o modo pelo qual se manifestaram, so
inverossmeis.
O mundo, desde o primeiro bruxulear da
inteligncia humana tem sofrido os embates das
negaes incientes de uns, e das afirmaes
dogmticas de outros: de um lado o inverossmil, o
nada; do outro, o mistrio e o sobrenatural.
Leia-se a histria das novas verdades, que tm
concorrido com as suas luzes para nosso progresso, e
dos novos descobrimentos que nos do comodidade e
bem estar, e pergunte-se s geraes passadas se no
lhes pareciam inverossmeis e at impossveis.
Que juzo se fazia do vapor, da telegrafia, da
constituio do corpo humano, etc?
O fenmeno da multiplicao dos pes tem sido
assunto de interminveis controvrsias entre os
religiosos e os pegadores.
Aqueles, no podendo neg-lo, pois faz parte
integrante dos Evangelhos, relegam-no para as esferas
do milagre e do sobrenatural.
Os materialistas, por sua vez, no podendo explic-
lo de acordo com a sua limitada cincia, negam-lhe a
veracidade, "porque as leis da Natureza so inflexveis
e no se pode tirar alguma coisa donde s existe o
nada".
So muito cmodos estes processos, usuais entre os
corifeus da Religio e da Cincia: afirmar sem provas,
sem lgica e sem raciocnio, e negar sem exame e sem
estudo, adotando para a discusso, unicamente os
sofismas e a filosofia abstrata.
Mas os argumentos capciosos de uns e outros esto
em pleno desacordo com as teorias que eles professam.
Os catlicos e protestantes ficam impossibilitados
de provar aos materialistas a "multiplicao dos pes"
devido falsa crena que professam, de ter sido o
mundo feito do nada.
Ora, como o nada pode produzir, e do nada nada se
pode tirar, J esus no poderia tirar pes e peixes donde
nada existisse de pes e de peixes, nem de elementos
para confeccion-los. A proposio lgica e clara, e
ningum poder demonstrar o contrrio.
O materialismo, a seu turno, como a sua cincia
no admite o esprito e tudo produto da fora e da
matria. v-se em duas conjeturas diante do fenmeno
e no podendo explic-lo, acha de melhor alvitre neg-
lo.
A "multiplicao dos pes" em face da Religio e
da Cincia, no passa, portanto, de absurdo,
justamente porque essas duas ramificaes do
conhecimento so constitudas sobre as bases do
absurdo. E assim, impedidas de tratarem do fenmeno
por no poderem explic-lo claramente, a Religio o
relega para o domnio do milagre, do sobrenatural; e a
Cincia o arroja para os bratros da negao e do nada.
O Espiritismo apresenta-se justamente no momento
propcio em que as verdades Evanglicas so
menosprezadas para reintegr-las no seu verdadeiro
lugar, dando lhes o justo valor.
E assim vem ele explic-las de acordo com a razo
e com a verdadeira Cincia, conforme as Leis
Naturais.
A Cincia e a Religio oficiais, divididas em dois
campos de ao se chocam e se contradizem,
eternizaram a sua luta em prejuzo da Humanidade.
Deus fez soar a hora das grandes reivindicaes e o
Espiritismo foi chamado para solucionar os problemas
inextricveis para a "religio" e para a "cincia".
Ora, vamos ver como os Espritos encaram o
transcendental fenmeno da "multiplicao dos pes
no deserto".

*

A "panificao do trigo", sob as ordens e direo
de J esus Cristo, no deserto, no pode deixar de
obedecer lei da materializao dos corpos, tenham
eles a natureza que tiverem, sejam de carne, de massa,
de pedra.
O fenmeno da materializao tem como
complemento o da desmaterializao, e se assenta
justamente num princpio positivo proclamado pela
cincia materialista, que a existncia, no Universo,
da fora e da matria: fora e matria so os princpios
constitutivos do Universo. Mas, como est mais que
provado que a fora e matria no podem por si ss
produzir fenmenos inteligentes, e todo o efeito
inteligente deve forosamente ter uma causa
inteligente, o Espiritismo vem demonstrar a existncia
de Inteligncias livres e individualizadas que presidem
direo da fora e manipulam a matria em suas
mltiplas manifestaes objetivas.
Para todas as obras ocorrentes na vida mundial,
precisamos da fora e da matria, sem elas nada
podemos produzir, mas ningum capaz de afirmar
que unicamente a fora e a matria sejam capazes de
erguer uma casa, de construir e mover uma mquina,
de confeccionar um po. Para tudo isso no
dispensamos a fora e a matria, mas a fora e a
matria sem a nossa ao inteligente em qualquer
dessas obras, nenhum efeito teriam. Esta a verdade
capital, e para o que concerne s coisas espirituais,
Metafsica, no podemos deixar de nos basear nos
mesmos princpios.
No Universo todo, existe a fora e a matria. Na
atmosfera terrestre a fora e a matria se manifestam
de modo frisante; no deserto e no monte, nas cercanias
do Tiberades, no podia deixar de haver profuso de
fora e matria. A regio area provida de todos os
alimentos de vida que constituem nossos corpos, no
h vcuo na Natureza; a prpria Natureza no uma
expresso abstrata, mas, sim, a constituio de seres e
coisas em suas mltiplas e variadas formas; assim
como no ter existem animlculos visveis com o
auxlio do microscpio mas imperceptveis aos nossos
sentidos limitadssimos, devem existir diversos corpos
orgnicos e inorgnicos, materiais admirveis,
elementos de vida invisveis que nos deslumbrariam se
nos fosse dado v-los.
O que a fora? O que a matria? Vemos a fora
transformar-se em matria e a matria transformar-se
em fora! Os fenmenos de materializao e
desmaterializao dos corpos, constatados por sbios
de valor, nas sesses espritas, no podem mais ser
negados por qualquer "prncipe da cincia" nem
"pontfice da religio".
Quem ser hoje capaz de assegurar que a fora no
se condensa transformando-se em matria, e que a
matria no se rarefaz transformando-se em fora!
Mas abordemos de rijo o caso da "multiplicao
dos pes", sem preconceitos e sem temor do ridculo
da "cincia oficial". Encaremos o caso de acordo com
as experincias dos mais renomados sbios
contemporneos.
Comecemos pelos resultados obtidos por William
Crookes. No seu relato na Quaterly Review, rgo da
Academia de Cincias da Inglaterra, diz ele ter
conseguido da Entidade Espiritual, que lhe
proporcionava fenmenos, a introduo da frao dum
gro de arsnico atravs das paredes de um tubo de
vidro fechado a fogo, no qual ele havia posto gua
pura. Numa outra sesso, o esprito de Katie King
permitiu que se lhe cortasse um cacho de cabelos, o
que foi feito, cabelos que ela materializava e que
cresciam em sua cabea; e ainda noutra permitiu que
se lhe cortasse pedaos do vestido que trazia, e a Sra.
Marryat, observando que o vestido ficara muito
esburacado e teria necessidade de grandes consertos,
ela replicou: "Vou mostrar-vos como trabalhamos no
Mundo dos Espritos:" Ergueu parte de seu vestido e
retalhou-o bem com a tesoura, deixando-lhe cerca de
quarenta buracos; depois exclamou: "No uma
bonita peneira?" Estavam perto dela; viram-na ento
sacudir docemente a sua saia, e logo todos os buracos
desapareceram sem subsistir o menor sinal!
Crookes assinala ter cortado uma mecha de cabelos
do Esprito de Katie, que conservou por longo tempo.
Enfim, donde vinha o vestido de Katie? No podia
ser do mdium, porque ela prpria afirmara que do
mdium s hauria a fora vital, portanto, nem sempre
ela tirava o seu corpo do mdium.
Russel Wallace, que fez experincias
transcendentais, tambm afirma ter verificado
produes de ervas e flores que no existiam na
Europa. O Esprito as traria da China? E possvel, mas
neste caso os "pes da multiplicao" tambm
poderiam ter vindo do Egito ou de outro pais.
Os meninos Pansini, de Bari, que foram
transportados distncia de 45 quilmetros, em 15
minutos, por vrias vezes tiveram, no quarto em que se
achavam presos, grande quantidade de doces,
confeitos e bombons de todas as qualidades e trazidos,
todos esses doces, por mos invisveis, sem que se
soubesse como nem donde.
Seriam feitos pelos espritos? Seriam tirados de
elementos atmosfricos, ou seriam transportados de
alguma confeitaria? No se sabe, mas sabe-se que os
doces a apareciam, como por encanto!
Inmeros so os casos de produes, por Espritos,
de matrias comestveis. S os desconhece aquele que
no estuda e no acompanha o Movimento Esprita,
que se manifesta no mundo inteiro.
Seria ento ousada, como hiptese de trabalho, a
afirmao de ter J esus, com a colaborao de seus
auxiliares espirituais e a dos seus discpulos, que eram
mdiuns, materializado, confeccionado pes, com os
elementos da Natureza ao seu alcance? E se essa
hiptese no se verificasse, no caso vertente no se
poderia, em face dos fenmenos de transportes, cuja
realidade proclamada hoje em todos os pases do
mundo, afirmar que os "pes da multiplicao" foram
tambm transportados para alimentar a multido
faminta que, naquela ocasio, seguia o Mestre,
arrebatada pelas consoladoras esperanas que Ele a
todos proporcionara?
Onde est o milagre, onde est o impossvel na
efetivao desse fenmeno?
Se a "multiplicao dos pes" fosse o fato nico
relatado na Histria, poder-se-ia ainda conceber a
negao; contudo, fenmenos mais ou menos
semelhantes so narrados por pessoas de valor e
experimentadores insuspeitos, merecendo a aceitao
dos psiclogos que estudam e pesquisam a vida em sua
oculta fase espiritual.
H pouco o sr. W. Asano, presidente da Sociedade
J aponesa de Cincia Psquica, fez, no Congresso
Internacional Esprita, uma comunicao bem
interessante sobre um velho analfabeto de mais de
sessenta anos, que mora no Condado de Ys. Aos nove
anos fizeram-no discpulo dum Tengu (um Esprito,
ser misterioso do plano astral). De vez em quando esse
Tengu o visita e o leva em viagem a diferentes lugares.
Ele diz que em companhia desse ser super-humano
pode percorrer vrias centenas de milhas sem se cansar
e em pouqussimo tempo. E acrescenta que esse
estranho ser muitas vezes lhe d vrios objetos, livros,
pergaminhos, ou ento ofertas para o santurio, como
bolos de arroz, peixes secos, frutas, doces, etc.
Deixamos de fazer referncia aos casos narrados
nas Escrituras a tal respeito, convidando os leitores a
estud-los para uma perfeita compreenso do
fenmeno.

*

Encarando o fato pelo lado moral, poder-se-ia fazer
dele uma parbola demonstrativa dos poderes de J esus
e das regalias que o Mestre oferece a quem
desinteressadamente o segue.
Com efeito, s com J esus teremos tudo o de que
precisamos neste mundo, e ainda mais, os talentos e as
minas concedidas como premissas para aquisio da
felicidade no outro mundo.
O nclito orador lusitano, que perlustrou o solo
brasileiro, num dos seus sermes, diz: "Quereis ter
po? Quereis t-lo em abundncia? Seguia J esus."
E o meio mais consentneo com o esprito da
religio, aconselhar a todos os que sofrem e esto
famintos, seguirem a J esus.
Assim como o Mestre multiplicou, no deserto, os
pes e os peixes, e saciou a multido faminta,
recolhendo-se ainda da sobra muitos cestos de pedaos
de pes e de peixes, assim continuar Ele a fazer aos
que buscarem a sua Palavra, aos que lhe obedecerem
os preceitos, aos que tomarem vivo interesse pelo seu
prprio progresso espiritual.
De duas naturezas eram os pes que J esus ofertou
multido, que, pressurosa, seguia seus passos: o po
para o corpo e o po para a alma, o po que sacia a
fome do esprito.
Elevemo-nos em reconhecimento e gratido pelas
muitas graas que cotidianamente dele vamos
recebendo e no nos esqueamos de que bem-
aventurado no ser s o que ouviu a Palavra do
Evangelho, mas sim o que a puser em prtica.

12

O Maior no Reino dos Cus


"Levantou-se uma discusso entre eles (discpulos)
sobre qual deles seria o maior. Mas J esus, percebendo
o pensamento dos seus coraes, tomou um menino,
p-lo junto de si, e disse-lhes: Quem receber este
menino em meu nome, a mim me recebe; quem
receber a mim, recebe aquele que me enviou; pois
aquele dentre vs todos que o menor, esse grande."
(Lucas, IX, 46-48.)
"Naquela hora chegaram-se os discpulos a J esus e
perguntaram: Quem , porventura, o maior no Reino
dos Cus? J esus, chamando para junto de si um
menino, p-lo no meio deles e disse: Em verdade vos
digo que se no vos converterdes e no vos fizerdes
como meninos, de modo algum entrareis no Reino dos
Cus. Quem, pois, se tornar humilde como este
menino, esse ser o maior no Reino dos Cus. E
aquele que receber um menino, tal como este; em meu
nome, a mim que recebe; mas quem puser uma pedra
de tropeo no caminho de um destes pequeninos que
crem em mim, melhor seria que se lhe pendurasse ao
pescoo uma grande pedra de moinho, e que fosse
lanado no fundo do mar!
"Ai do mundo por causa dos tropeos! Porque
necessrio que apaream tropeos; mas ai do homem
por quem vem o tropeo! Se a tua mo ou o teu p te
serve de pedra de tropeo, corta-o e lana-o de ti;
melhor entrares na vida manco ou aleijado, do que,
tendo duas mos e dois ps, seres lanado no fogo
eterno. Se o teu olho te serve de pedra de tropeo,
arranca-o e lana-o de ti; melhor entrares na vida
com um s dos teus olhos, do que, tendo dois, seres
lanado na Geena de fogo." (Mateus XVII, 1-10.)
"Estando ele em casa, perguntou-lhes: Sobre que
discorreis pelo caminho? Mas eles se calaram; porque
pelo caminho haviam discutido entre si qual deles era
o maior. E sentando-se, chamou os doze e disse-lhes:
Se algum quer ser o primeiro ser o ltimo de todos,
e servo de todos. E tomando um menino, p-lo no
meio deles e, abraando-o disse-lhes: Aquele que
receber um destes meninos em meu nome, a mim
que recebe; e aquele que me receber, recebe no a
mim, mas quele que me enviou". (Marcos, IX, 33-
37.)
O sinal caracterstico da inferioridade moral o
julgar-se algum superior aos seus semelhantes.
Aquele que assim procede um orgulhoso, um
vaidoso, e a vaidade e o orgulho no tm guarida no
Reino nos Cus.
Nos tempos de J esus essa mazela j se manifestava
nos seus discpulos, lhes querendo tolher os passos
para a entrada do Reino dos Cus. Eles j discutiam
quem deveria ser o maior dos doze, querendo, cada um
deles, exercer preponderncia sobre os outros e, quem
sabe, constituir-se em Pontfice Infalvel!
O orgulho a tirania dos sbios e o pecado dos
santos. Aqueles se iluminam de tal modo que chegam
a petrificar a sua sabedoria. Estes tanto se maceram,
tanto se comprimem, tanto fazem e desfazem que
tambm chegam a petrificar a sua religio. No isto
que vemos no Catolicismo Romano? Nesta associao,
de fato, a religio petrificou-se em sacramentos,
porque os sacramentos no passam de prticas
materiais; petrificou-se em igrejas, pois as igrejas no
so feitas de almas, mas de pedras, pedras cruas e
pedras queimadas, e at metalizou a caridade, pois
nada se faz na Igreja sem o concurso do dinheiro.
O fogo do orgulho e da vaidade tem chamas to
fortes que derreteu toda a humildade, toda a caridade,
todo o amor a Deus, todo o desapego aos bens do
mundo no sacerdcio catlico, fazendo dessas virtudes
uma argamassa de ouro e prata, que, fundidas em
moedas, se constituram no grande ideal da "religio"
que domina hoje no mundo inteiro.
Mestre! Quem dentre ns todos o maior no Reino
dos Cus?
J esus, que via diante de si um menino humilde e
bom, responde: "Quem, pois, se tornar humilde como
este menino, esse ser o maior no Reino dos Cus."
O menino no tinha, certamente, a pretenso de ser
pontfice; no se julgava superior a quem quer que
fosse. Muito criana e alheio superioridade de mando
e de poder, que tanto tem prejudicado as almas, se
conservava humilde e dcil aos ensinos que J esus
ministrava ao povo. Sem esprito preconcebido, sem
preconceitos de castas, nem de classes, ele se limitava
a ser discpulo, e isto era justamente o que J esus queria
que fizessem seus discpulos, para um dia se tornarem
grandes.
"Aquele que se humilha ser exaltado, e o que se
exalta ser humilhado". Como poderiam, depois dessa
sentena proferida pelos lbios do Senhor, serem
exaltados aqueles discpulos que, antes mesmo de
assumirem a sua misso, j discutiam e pleiteavam
orgulhosamente a supremacia?
No se tornariam pedras de tropeo no caminho
dos pequeninos, aqueles domsticos do Senhor que,
desviados do posto de servos, pretendiam fazer-se
senhores? E como poderiam os pequeninos crer em
J esus, se os seus Apstolos, em vez de humildes,
fossem orgulhosos, em vez de desprendidos de si
mesmos se mostrassem cheios de vaidade, egostas,
personalistas? Melhor seria que os presumidos e
orgulhosos que se dizem ministros do Cristo, s por
terem alisado os bancos de um colgio ou de um
seminrio, atassem uma pedra ao pescoo e se
atirassem ao mar, em vez de se constiturem em pedras
de tropeo e de escndalo, que impedem a entrada no
Reino de Deus!
Melhor seria que nascessem de olhos fechados e s
entrevissem o Reino dos Cus, do que terem os olhos
bem abertos para se queimarem depois no fogo da
Geena!
No se pode ser Apstolo seno do Cristo e para o
Cristo; no se pode ser maior do que o Mestre; no se
pode ter mos e ps, crebro e corao, sabedoria,
inteligncia, sentimento, raciocnio seno para seguir a
Cristo, exemplo vivo da humildade, que, justamente
para melhor exemplificar esta virtude, segundo nos diz
o Evangelista J oo, no Cap. XIII, tirou as suas vestes,
cingiu-se com uma toalha, deitou gua em uma bacia e
lavou os ps de seus discpulos! Inclusive daquele que
depois veio a tra-lo!
E para que se seja grande no Reino dos Cus, para
que se seja o maior aqui da terra, preciso que se siga
o Cristo, que se ame o Cristo de corao, entendimento
e alma, com todas as foras, conservando, todavia, a
distncia que necessariamente deve existir entre o
Mestre e o discpulo.


13

J esus na Aldeia dos Samaritanos


"Estando para se completarem os dias em que devia
ser recebido no Cu, manifestou a firme resoluo de
ir a J erusalm, e enviou mensageiros adiante de si.
Indo eles, entraram numa aldeia dos samaritanos, para
lhes arranjar pousada; o povo porm, no o recebeu,
porque o seu rosto era como o de quem ia a J erusalm.
Vendo isto, os discpulos Tiago e J oo, perguntaram:
queres que mandemos descer fogo do cu para os
consumir? Mas ele, virando-se para eles, os
repreendeu e disse: Vs no sabeis a que esprito
pertenceis. E foram para outra aldeia." (Lucas, IX, 51-
56.)
Ia J esus para J erusalm, e, de passagem por
Samaria, os discpulos tentaram arranjar hospedagem
para si mesmos e para J esus, e no o conseguiram.
O motivo desse desarranjo no se pode saber ao
certo, pois, embora fossem os samaritanos inimigos
figadais dos judeus, no havia entre eles tanta
preveno contra J esus. Pois eles j bem sabiam que
J esus s era judeu quanto ao corpo, pois, o seu
idealismo no estava circunscrito a qualquer
racionalismo terreno e prejudicial. Ele j havia dito
"ter vindo ao mundo para salvar o mundo". O Sermo
da Montanha no uma pea nacionalista, mas, sim,
um monumental discurso universalista.
J esus, com efeito, naquela ocasio no tinha ido
especialmente Samaria, mas l estava de passagem
para J erusalm.
Sendo a hora, talvez, adiantada, os discpulos
queriam, com certeza, dormir nessa cidade, para no dia
seguinte empreenderem viagem para J erusalm.
A recusa dos samaritanos em dar hospedagem a
J esus e a seus discpulos prende-se, provavelmente, ao
fato de terem estes querido permanecer por alguns dias
naquela cidade, antes de se dirigirem a J erusalm.
Questo, talvez, de amor-prprio, jacobinismo
samaritano, pois, se J esus ia pregar aos judeus em
J erusalm, por que no poderia faz-lo em Samaria, a
eles, samaritanos, em sua terra, em vez de ali estar s
"de passagem"? isso o que se pode deduzir do trecho
evanglico, que diz: "o povo, porm, no o recebeu,
porque o seu rosto era como o de quem ia para
J erusalm".
Os samaritanos eram espritos muito ignorantes e
birrentos, como, alis, so quase todos os ignorantes;
guardavam um dio tradicional, hereditrio aos judeus,
a ponto de no manterem relaes com quem, embora
fosse liberal e tolerante, tivesse relao com os judeus.
A histria dos "samaritanos" pode-se resumir no
seguinte:
O nome "samaritano" foi dado pelos judeus,
nascidos no Reino de J ud, mistura dos cuteus, povo
idlatra de alm Eufrates, mandado por Salamanazar,
rei da Assria, para repovoar Samaria e o seu territrio,
com os Israelitas das dez tribos que ficaram no pas e
com as quais voltaram ao mesmo tempo que os judeus
propriamente ditos, por concesso de Ciro.
Os cuteus, depois de se conservarem idlatras por
muito tempo, converteram-se religio judaica. Esse
fato talvez tenha razes nas devastaes causadas pelos
lees no referido pas, devastaes atribudas pelos
cuteus clera do "deus daquele pas", e que depois
foi solucionada pela interveno de um "sacerdote de
J eov", enviado pelo rei da Assria para os instruir.
Mas, apesar da sua converso, os samaritanos
desfiguravam com algumas prticas o culto dos judeus
fiis Lei Mosaica. Com certeza, da que nasceu o
dio dos judeus aos samaritanos, retribudo por estes
na "moeda corrente" daquele tempo: "olho por olho".
As lutas de samaritanos e judeus esto registradas
na Histria. Quando os judeus quiseram reedificar o
Templo de J erusalm, os samaritanos lhes fizeram
grande oposio; mas, como nada houvessem
conseguido, levantaram outro Templo, no Monte
Garizim, atraindo vrios dos judeus que no quiseram
aceitar as reformas feitas por Esdras e Neemias.
A averso entre judeus e samaritanos tinha chegado
ao auge quando J esus Cristo apareceu na Judia. Nessa
poca no havia relao alguma entre J erusalm e
Samaria, e a maior injria que se podia fazer a um
judeu era cham-lo de "samaritano".
A preveno era tal, que, para no humilhar assim
de supeto os seus discpulos, J esus, a princpio, lhes
proibiu a entrada nas cidades dos samaritanos, mas
depois tentou a converso destes.
As crenas e cultos dos samaritanos diferiam dos
judaicos em trs pontos: no reconheciam como
Escritura Sagrada seno os cinco livros de Moiss; no
admitiam as tradies dos doutores judeus (aceitavam
somente a palavra escrita); sustentavam que era
necessrio prestar culto a Deus no Monte Garizim,
onde os patriarcas o tinham adorado, ao passo que os
judeus queriam que os sacrifcios fossem nica e
exclusivamente oferecidos no Templo de J erusalm.
Ciente agora da disposio de esprito dos
samaritanos, o estudante da Escritura h de
compreender melhor a passagem do Evangelho acima
referida.
A ignorncia o grande mal social, e to nociva,
que chega a fazer repelir o Cristo e abraar Belial.
Este exemplo nos ensina que, as mais das vezes.
no se repele a Verdade por dio Verdade e por
descrena da Verdade, mas para salvaguardar crenas
hereditrias ou manter aceso um dio secular.
Foi o que se deu com os samaritanos, inimigos
figadais dos judeus; no quiseram dar hospedagem a
J esus s porque "o seu rosto era como o de quem ia
para J erusalm."
De outro lado, J esus nos ensina com a lio que
deu a seus discpulos, a sermos pacientes, suportando
o que nos parece um grande mal, mas que no passa
do produto do atraso espiritual e obscurecimento
mental de quem o pratica. Repreendendo a Tiago e a
J oo, mostra-Ihes quo desviados se achavam de seus
Ensinos, que ordenam pagar o mal que nos fazem, com
o bem, e no exercemos vingana, porque a vingana,
assim como as ms aes, sempre pedem tributo a
quem as incensam e cultivam.
Os discpulos estavam a par dos antigos
acontecimentos e do extraordinrio poder dos Profetas,
que chegaram a produzir o fenmeno do fogo, como
fez Elias e no o puderam fazer os Profetas de Baal. J
haviam tido notcias do incndio de Sodoma e a
devastao, pelas chamas, de Gomorra, onde s se
salvaram L e suas duas filhas, chegando a perecer
tambm "petrificada" a mulher de L, que, posta em
caminho, olhou para trs para ver o incndio!
Ento, certos tambm dos grandes poderes que
J esus exercia sobre a Terra e sobre o Cu,
consultaram-no se havia ou no convenincia de se
incendiar tambm aquela cidade, pois azado era o
momento.
A resposta do Mestre caracterstica: "Vs no
sabeis a que esprito pertenceis."
Sendo mdiuns Tiago e Joo, como j dissemos,
estavam eles sujeitos, cada qual, a um Esprito, mas,
no tendo nenhum deles a "mediunidade do fogo",
muito observada nos nossos tempos por fatos
constatados, nenhum deles poderia, portanto, ser
intermedirio do esprito que produz esse fenmeno. A
interpretao no pode ser outra.


14

A Misso dos Setenta


"Designou J esus outros setenta, e enviou-os de dois
em dois adiante de si a todas as cidades e lugares, onde
ele estava para ir. E disse-lhes: A Seara, na verdade,
grande mas os trabalhadores so poucos; rogai, pois,
ao Senhor da Seara que envie trabalhadores para a sua
Seara. Ide, eu vos envio como cordeiros no meio de
lobos. No leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias; e
a ningum saudeis pelo caminho. Em qualquer casa
em que entrardes dizei primeiro: Paz seja nesta casa. E
se ali houver algum filho da Paz, repousar sobre ele a
vossa paz, e, se no houver, ela tornar para vs.
Permanecei naquela mesma casa, comendo e bebendo
o que vos oferecerem, pois digno o trabalhador do
seu salrio. No vos mudeis de casa em casa. Em
qualquer cidade em que entrardes, e vos receberem,
comei o que vos oferecerem; curai os enfermos que
nela houver, e dizei: Est prximo a vs o Reino de
Deus. Mas na cidade em que entrardes, e no vos
receberem, saindo pelas ruas, dizei: At o p da vossa
cidade, que se nos pegou aos ps, sacudimos contra
vs: todavia sabei que est prximo o Reino de Deus.
Digo-vos que naquele dia haver menos rigor para
Sodoma, do que para aquela cidade." (Lucas X, 1-12.)
O grande e divino Missionrio, em todas as suas
primeiras excurses de apresentao do Reino de Deus
foi precedido de enviados que anunciaram a sua vinda.
O maior dentre estes todos foi J oo Batista, chefe dos
profetas, que baixou a este mundo com a exclusiva
misso de aparelhar o caminho, preparar os nimos,
esclarecer os espritos para depois J esus exercer com
maior eficincia a sua tarefa sagrada.
V-se muito bem que o Colgio Apostlico, de que
faziam parte os setenta, era uma congregao bem
escolhida de profetas que, revestidos de todos os dons,
abalaram as cidades da Palestina, distribuindo a
mancheias os tesouros da misericrdia divina.
Ele; foram; os grandes operrios da
Espiritualidade; cheios de coragem e de austeridade,
sulcaram as estradas de vila em vila, de aldeia em
aldeia, sem se preocuparem com haveres, com roupa,
com bolsas, com alforjes nem com sandlias, no
cumprimento das ordens que receberam, j curando
enfermos e levando a paz s multides sufocadas pelas
tribulaes, j anunciando viva voz e sem desejar
outros valores, a chegada do Reino de Deus, que
deveria dominar os coraes.
Quantos ensinamentos belos colhemos nestas
poucas linhas transmitidas pelo Evangelista Lucas, o
grande mdico das gentes de outrora!
Desinteresse, abnegao, sacrifcio, mansido,
coragem, dignidade, humildade, amor, eis tudo o que
J esus recomendou aos novos pegureiros, para que se
provessem, em sua excurso preparatria, do "Reino
de Deus".
Nada lhes deveria embaraar a misso de que se
achavam revestidos: bolsa, alforje, sandlias deveriam
ser postos margem, porque o Cu os proveria de tudo
aquilo de que viessem a necessitar, visto que digno o
operrio do seu salrio. Nem hospedarias, hotis,
penses, deveriam preocupar a sua mente, visto que o
Senhor Supremo, pelos seus Mensageiros, lhes prepara
a pousada o alimento nas casas de algumas daquelas
"ovelhas desgarradas de Israel", que teriam, como o
Filho Prdigo da parbola, de voltar ao Redil Cristo,
satisfazendo, assim, a vontade do grande Pastor de
Almas.
E a divina caravana semelhante a um exrcito,
dividiu-se em trinta e cinco pelotes, atravessando
morros e valados, serras e ravinas, campinas
perfumadas pelos lrios e aucenas, confiantes na fora
indomvel da sua f, no valor insupervel da palavra
imperativa que receberam e se esforaram por
desempenhar. O resultado foi de tanto sucesso que eles
prprios chegaram a se maravilhar dos seus feitos!
Que bela lio para os pusilnimes, e, mais ainda,
para aqueles que, dizendo-se ministros de Deus, vivem
no fausto e nas comodidades com os cofres cheios de
ouro, com cruzes cravejadas de brilhantes, e, em vez
da humildade que eleva e dignifica, exaltam-se a ponto
de dar as mos e at os ps para serem beijados por
seus semelhantes!
Que bela lio para aqueles que s vem no ouro o
meio de louvarem a Deus e que chegaram a
transformar a religio numa feira de sacramentos!
O Esprito do Cristianismo ai est, revivendo como
a Fnix que jazia sob o p das igrejas e chamando a
contas os maus obreiros que deixaram a seara em
pepinal! E o Esprito do Cristianismo faz um apelo
severo s inteligncias porque chegado o Grande e
Terrvel Dia do Senhor, chegado o Supremo J uiz que
julgar aqueles que no tiveram misericrdia!


15

A Volta dos Setenta


"Voltaram os setenta cheios de alegria, dizendo:
Senhor, at os demnios se nos submetem em teu
nome! Respondeu-lhes J esus: Eu via Satans cair do
cu como relmpago. Eis ai vos dei autoridade para
pisardes serpentes e escorpies, e sobre todo o poder
do inimigo, e nada de modo algum vos far mal. Mas
no vos regozijeis em que os espritos se vos
submetem; antes regozijais-vos em que os vossos
nomes esto escritos no Cu. Naquela hora exultou
J esus no Esprito Santo, e exclamou: Graas te dou a
ti, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque escondeste
estas coisas aos sbios e entendidos e as revelaste aos
pequeninos! Assim , Pai, porque assim foi do teu
agrado. Todas as coisas me foram entregues por meu
Pai, e ningum sabe quem o Filho seno o Pai, nem
quem o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o
quiser revelar. E virando-se para os seus discpulos,
disse-lhes em particular: Ditosos os olhos que vem o
que vs vedes. Pois vos digo que muitos profetas e reis
desejaram ver o que vedes, e no o viram; e ouvir o
que ouvis, e no o ouviram". (Lucas, X, 17-24.)
A glria do Esprito est no cumprimento da sua
misso, na execuo da sua tarefa. Quando a tarefa
bem cumprida, a vitria representa o prmio dos
esforos despendidos.
Saram os setenta, dois a dois, de povoao em
povoao e o resultado benfico do seu trabalho no se
fez esperar. To grande foi a messe que eles prprios
se admiraram. A autoridade que os revestiu foi to
poderosa que chegou a surpreend-los. "At os
demnios se ns submetem em teu nome!"
Com efeito, eles no tinham verdadeiro
conhecimento de J esus, embora j tivessem
testemunhado extraordinrios fenmenos (fatos)
operados pelo Meigo Rabino. E foi isso que J esus
disse na sua ao de graas ao Supremo Senhor:
"Ningum sabe quem o Filho seno o Pai, nem quem
o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser
revelar."
O conhecimento de J esus s se pode ter pela
Revelao. Uns dizem ser ele a segunda pessoa da
"Trindade"; outros dizem ser um filsofo; outros, um
grande iniciado; mas a Revelao nos esclarece sobre
a verdadeira natureza da grande Individualidade que
dirige a espiritualizao mundial. So muito
significativas as palavras do Mestre, em resposta: "Eu
via satans cair do cu como relmpago: eis a vos dei
autoridade para pisardes serpentes e escorpies, e
sobre todo o poder do inimigo, e nada de modo algum
vos far mal".
No querem elas exprimir a significao de um
"diabo pessoal", como j se tem dito vrias vezes (1),
mas, sim, a dos espritos adversrios da sua Doutrina,
os fariseus, escribas, saduceus e os Caifazes do
Espao, coorte do mal, que retardavam o progresso
moral dos homens daquele tempo. So esses os
escorpies e as serpentes que perturbam os lares e as
sociedades, inoculando nas almas a peonha do seu
orgulho, o veneno do seu egosmo e do seu falso saber.
(1) Vide: O Diabo e a igreja em Face do Cristianismo
Entretanto esse fato de expelir espritos que,
primeira vista prodigioso, absolutamente no tem
sano se "o nosso nome no estiver escrito no Cu".
Isto sim que tem valor para J esus: - cada um de ns
ter, no Cu, escrito o nosso nome, como filhos do Pai
Celestial, membros da Divina Famlia. E para que
assim acontea indispensvel que, compenetrados
dos Ensinos de J esus, pratiquemo-los em sua ampla
significao, sob os auspcios do Esprito da Verdade,
que veio reivindicar os direitos cristos, conspurcados
pelas seitas sacerdotais que infestam o nosso planeta.
Magnfica, tocante a exaltao do Mestre,
rendendo graas ao Senhor Supremo por haver Ele
escondido essas manifestaes divinas dos "sbios e
entendidos" e t-las revelado aos pequeninos!
E no verdade que atualmente se reproduz essa
revelao em todos os mbitos da terra? No certo
que os pequeninos, com a vista desdobrada pelo poder
celeste, enxergam o que no vem os "sbios e os
entendidos", que blasonam cincia mas no tm
cincia, exaltam o seu entendimento e no tm
entendimento? No vemos sbios telogos, mestres em
Israel, doutores de capelo e borla, com anis de
esmeralda, de safira, de rubi, que ignoram todas estas
coisas, no compreendendo seno a "cincia" que lhes
d a manuteno da vida material?
Felizes os que comeam a estudar a Cincia do
Cu, porque no vero a morte! Felizes os que se
aproximam de J esus, contritos, humildes, porque deles
a Verdadeira Cincia! Felizes os que estudam no
Evangelho a orientao da Vida, pois chegaro salvos
e felizes, ao grande porto de Salvamento!
Desgraados dos "sbios e entendidos", pois vero
trevas! Infelizes os que repudiam a Palavra de J esus,
porque no tero arrimo no seu andar, no tero
consolao nas dores, nem blsamo que lhes suavize
os males da vida!
Excelentemente felizes! Felicssimos os que j
trazem os seus nomes escritos no Cu!


16

Orao Dominical - O Valor da Prece


"Estava J esus orando em um certo lugar, e, quando
acabou, disse-lhe um dos seus discpulos: Senhor,
ensina-nos a orar, como J oo ensinou a seus
discpulos. Ele respondeu: Quando orardes, dizei: Pai,
santificado seja o teu nome; venha o teu reino; d-nos
o po nosso de cada dia; perdoa-nos as nossas faltas,
porque tambm ns perdoamos aos nossos devedores,
e no nos deixes cair em tentao." (Lucas, XI, 1-4.)
A prece um brado da alma que estabelece
colquio com os poderes superiores e irradia os seus
anelos pelo Espao Infinito, que o seio de Deus.
A prece no est nos lbios, mas no corao; no
uma ao corporal, mas espiritual; no tem frmulas,
nem horas, nem lugares; est fora do tempo e do
espao. Ela pode representar uma splica, um pedido,
uma glorificao ou uma ao de graas.
A Orao Dominical, ou do Senhor, rene todas
essas condies. Ela confisso, comunho,
perdo, humildade, exaltao de amor.
O valor da prece, segundo o Esprito do
Cristianismo, no est, pois, no nmero e na beleza
das palavras, mas sim na inteno de quem ora.
Muito diferente da dos catlicos a prece dos
cristos. Aquela consta de inumerveis oraes e
ladainhas, que no falam ao sentimento, nem exaltam
a razo. Constituem elas passatempo com cantos,
msica de rgo ou orquestra, que deliciam a audio
mas no tm acesso alma.
Quantos catlicos, protestantes e at espritas ns
vemos, presos orao, mas, apesar de repetirem
muitas vezes por dia a "Orao Dominical" no
perdoam a seus desafetos e vivem com o corao
transbordando de dio! Ter valor, essa orao?
Estaro eles solicitando o perdo de Deus ou a sua
prpria condenao, quando dizem: "Senhor, perdoa as
minhas ofensas como eu perdo aos meus ofensores?"
Examinem-se os que oram, e escolham se devem
continuar a orar com a mesma disposio de esprito.


17

Os Laudatrios e a Observncia dos Mandamentos


"Enquanto assim falava, uma mulher do meio da
multido levantou a voa e disse-lhe: Bem-aventurado o
ventre que te trouxe, e os peitos a que foste criado.
Mas ele respondeu: Antes bem-aventurados aqueles
que ouvem a palavra de Deus e a observam." (Lucas
XI, 27-28.)
O motivo exclusivo da vinda de J esus ao mundo foi
a pregao da Palavra de Deus.
Nenhum outro intuito poderia abalar o Divino
Mestre a deixar as Alturas, a Vida Eterna, e se
enclausurar na vida mortal em que esteve, em que
sofreu e foi to real compreendido.
Os laudatrios, as palmas, as felicitaes no lhe
prendiam a menor ateno, e, quando havia ocasies
para laudatrios, ele sabia muito bem opor aos
laudatrios sua incisivas sentenas, que se gravavam
no corao dos seus seguidores.
"Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos
que te criaram", disse a mulher extasiada com a sua
Palavra de Amor e Verdade. E o Mestre respondeu
imediatamente: "Antes bem-aventurados aqueles que
ouvem a palavra de Deus e a observam."
Cremos mesmo que nenhum santo queira ser
louvado, mas sim estudado, compreendido e seguido.
Aplaudir calorosamente os santos, e no fazer nem
observar o que eles mandam, assemelhar-se rocha
que recebe a semente, f-la germinar logo, mas em
seguida deixa-a morrer por no ter elementos para dar-
lhe a vida.
Esta passagem vai com vista aos glorificadores de
Maria de Nazar, me de J esus, que honrada com
festas, mas cujos mandamentos - "fazei tudo o que
meu Filho vos ordenar" - no so obedecidos, pois no
querem ouvir nem observar a Palavra de Deus, que
tomam por escndalo.
Os melhores meios de ovacionar a J esus consistem
no estudo da sua Doutrina e na observncia dos seus
Preceitos de Vida Eterna.


18

O Sinal de J onas


"Como aflussem as multides, comeou a dizer:
Esta uma gerao perversa; pede um sinal, e nenhum
sinal se lhe dar, seno o de J onas. Pois assim como
J onas foi um sinal para os ninivitas, assim tambm o
Filho do homem o ser para esta gerao. A rainha do
Sul se levantar no juzo, juntamente com os desta
gerao, e os condenar; pois veio dos confins da terra
para ouvir a sabedoria de Salomo. Os ninivitas se
levantaro no juzo juntamente com esta gerao, e a
condenaro; porque se arrependeram com a pregao
de J onas e aqui est quem maior do que J onas."
(Lucas, XI, 29-32.)
"Chagaram os fariseus e saduceus e pediram um
sinal do Cu a J esus, para o experimentar. Mas ele
respondeu: tarde dizeis: teremos bom tempo porque
o cu est avermelhado; e pela manh: hoje teremos
tempestade, porque o cu est de um vermelho
sombrio. Sabeis, na verdade discernir o aspecto do cu
e no podeis discernir os sinais dos tempos? Uma
gerao m e adltera pede um sinal; e nenhum sinal
se lhe dar, seno o de J onas. E deixando-os se
retirou." (Mateus, XVI, 1-4.)
"Saram os fariseus e comearam a discutir com
ele, procurando obter dele um sinal do Cu, para o
experimentarem. Ele, dando um profundo suspiro em
esprito, disse: Porque pede esta gerao um sinal? Em
verdade vos digo que a esta gerao nenhum sinal ser
dado. E deixando-os, tornou a embarcar e foi para o
outro lado." (Marcos, VII, 11-13.)
"Eles lhe perguntaram: o que devemos lazer para
praticar as obras de Deus? Respondeu-lhes J esus: a
obra de Deus esta, que creiais naquele que Ele
enviou. Perguntaram-lhe, pois: que milagres operas tu
para que o vejamos e te creiamos? Que fazes tu?
Nossos pais comeram o man do deserto, como est
escrito: deu-lhe a comer o po do cu. Replicou-lhes
J esus: em verdade, em verdade vos digo, no foi
Moiss quem vos deu o po do Cu, mas meu Pai
quem vos d o verdadeiro po do Cu; porque o po de
Deus o que desce do Cu e d vida ao mundo.
Disseram-lhe ento: Senhor, d-nos sempre desse po.
Declarou-lhes J esus: Eu sou o po da vida; o que vem
a mim de modo nenhum ter fome; e o que cr em
mim nunca, jamais, ter sede. Mas eu vos disse que
vs me tendes visto e no credes. Todo o que meu Pai
me d vir a mim; e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora; porque eu desci do Cu, no
para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviou. A vontade daquele, que me enviou
esta: que eu nada perca de tudo o que Ele me tem
dado, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. Porque
esta a vontade de meu Pai, que todo o que v o Filho
do Homem e nele cr, tenha a vida eterna, e eu o
ressuscite no ltimo dia.
"Os judeus, pois, murmuravam dele porque dissera:
Eu sou o po que desci do Cu, e perguntaram: Este
no J esus, o filho de J os, cujo pai e me ns
conhecemos? Como, pois, diz agora: desci do Cu?
Respondeu-lhes J esus: no murmureis entre vs.
Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o
no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Est
escrito nos profetas: e sero todas ensinados por Deus;
todo aquele que do Pai tem ouvido e aprendido, vem a
mim. No que algum tenha visto o Pai. Em verdade,
em verdade vos digo: quem cr, tem a vida eterna. Eu
sou o po da vida. Vossos pais comeram o man no
deserto e morreram. Este o po que desce do Cu,
para que o homem coma dele e no morra. Eu sou o
po vivo que desci do Cu; se algum comer deste po
viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do
mundo a minha carne. Disputavam, pois, os judeus
entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a
comer sua carne? Respondeu-lhes J esus: em verdade,
em verdade vos digo: se no comerdes a carne do
Filho do Homem e no beberdes o seu sangue no
tendes a vida em vs. Quem come a minha carne e
bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Porque a minha carne
verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida.
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue
permanece em mim e eu nele. Assim como o meu Pai
que vive, me enviou, eu tambm vivo pelo meu Pai;
assim, quem de mim se alimenta, tambm viver por
mim. Este o po que desceu do Cu; no como o
po de vossos pais, que comeram e morreram; quem
come este po, viver eternamente. Estas coisas disse
ele quando ensinava na sinagoga de Cafarnaum.
Muitos dos seus discpulos ouvindo isto, disseram:
duro este discurso, quem o pode ouvir? Mas J esus,
sabendo por si mesmo que seus discpulos
murmuravam das suas palavras, disse-lhes isto vos
escandaliza? Que seria se vs vsseis, o Filho do
Homem subir aonde estava antes. O esprito o que
vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que
eu vos tenho dito so esprito e vida." (J oo, VI, 29-
63.)
A estria de J onas acha-se contida no Antigo
Testamento, no livro deste profeta, constante de quatro
pequenos captulos. Resumamo-la:
Depois da morte de Elizeu, os dons profticos
explodiram em J onas, e foi ele enviado pelo Esprito
chefe de Israel a Nnive, onde o povo vivia em grande
dissoluo, a fim de fazer que aquela gente se
arrependesse e mudasse sua norma de proceder.
Nnive, capital do Imprio da Assria, vivia, de
fato, mergulhada, como se observa hoje em nosso pas,
na impiedade e na idolatria.
J onas tinha conhecimento de tudo e desejava
mesmo, segundo se depreende do seu livro, ver Nnive
arrazada.
O profeta no se conformou, primeiramente, com
as ordens que recebera do Alto; muito aborrecido da
misso de que fora revestido, saiu de sua cidade para
Tarshih, comprou passagem e embarcou..
Em alto-mar fez-se um grande vento e caiu uma
tempestade. Todos atribuam aquele fenmeno a uma
ao superior que tinha por motivo algum dos
tripulantes ou passageiros, do barco. Lanaram sortes
para ver quem era causador daquele mal e a sorte
indicou Jonas. Este, arrependido de haver contrariado
as ordens que receberas disse que desejava ser lanado
ao mar. A ordem foi executada e a tempestade cessou,
como por encanto. Trs dias depois Jonas era atirado
s praias de Nnive.
No se sabe como, mas o profeta dizia que viera no
ventre de um grande peixe; quem sabe algum bote o
levou praia?
J onas rende, ento, uma sentida ao de graas pelo
seu salvamento, faz uma prece muito tocante, e,
novamente, ouve a voz que lhe ordena entrar em
Nnive, que da praia ainda distava trs dias de viagem.
Novamente J onas quer recusar obedincia Voz
que lhe fala, mas a Voz imperiosa e afinal o profeta
cede, percorrendo as ruas e batendo em todas as portas
clamando: "Arrependei-vos e fazei penitncia porque
daqui a 40 dias Nnive ser arrasada; cada um deixe os
seus maus caminhos; quem sabe se o Senhor no nos
perdoar ainda e no nos salvar da morte?"
O povo, como era costume daquele tempo, cobriu-
se de cinza, cingiu-se de cilcios e retrocedeu do
caminho mau em que ia. At o rei estremeceu, fez
penitncia e lanou um dito para que o povo deixasse
os maus caminhos.
De fato, em vista da nova atitude dos ninivitas,
nada aconteceu.
J onas, que havia apregoado o arrasamento da
cidade, julgando ter sido vtima de um esprito
mentiroso, ficou muito triste, saiu da cidade e ficou
sob uma palhoa que levantou, e clamava pedindo a
morte. Nesse nterim, nasceu uma aboboreira, da noite
para o dia, com ramaria j extensa e cheia de folhas,
mas um bicho ataca-a e ela morre imediatamente!
A situao melanclica de J onas se agrava porque
aquela aboboreira era a sua jia, digamos mais, o
produto de seus dons medinicos de materializao,
pois uma aboboreira em uma s noite no nasce e
lana folhas a ponto de ultrapassar a altura de um
homem, J onas irrita-se, blasfema, e a voz lhe
responde: "Fars bem em te apaixonares por causa da
aboboreira que no trataste e na qual no trabalhaste,
nem a fizeste crescer, e que nasceu numa noite, e
numa noite pereceu?" "E eu no havia de ter
compaixo de Nnive, na qual se acham mais de cento
e vinte mil homens que no sabem discernir entre a
sua mo esquerda e a mo direita, e ainda onde h
muitos animais?(J onas, IV, 9-11.)
Feita esta exposio, digam os leitores: qual o
sinal de J onas?
Haver algum que afirme lembrar ou representar
ele algum dogma ou sacramento do Romanismo ou do
Protestantismo?
No est peremptoriamente esclarecido ser a
Pregao da F, para mudana de vida, para
regenerao, o abandono da idolatria e dos pagodes
que embriagam os sentidos e afastam os homens dos
seus deveres religiosos?
No representar, tambm, o sinal de J onas o
mesmo sinal que J esus deu de Vida Eterna, de
Ressurreio, aparecendo depois de sua morte corporal
e prosseguindo em sua misso de ensinar, como J onas
aps trs dias de naufrgio apareceu aos ninivitas para
levar-lhes a salvao? Estude-se bem esse captulo e
procure-se tirar uma concluso do que J esus afirmou:
"A esta gerao adltera no se dar outro sinal seno
o do profeta J onas."

*

Prossigamos na elucidao dos demais versculos
que precedem pregao de Jonas, citados por Lucas.
Referindo-se rainha do Sul, que outra no era
seno a Rainha de Sab, pois foi esta que saiu dos
confins da Terra para ouvir a sabedoria de Salomo,
J esus deu a entender que o Esprito dessa mulher
voltaria a encarnar-se no mundo por ocasio do
julgamento daquela gerao que lhe pedia sinais, e,
juntamente com os espritos dos ninivitas, condenaria
tal gerao.
Realizar-se-ia j esta profecia? Quem seria essa
mulher? Quais seriam os ninivitas? Mas, no entremos
nessas indagaes, pois que somente nos compete
realar o Esprito do Cristianismo.
O inegvel que os condenados no podem deixar
de ser outros, seno os que, pelas suas idias e norma
de proceder, no esto de acordo com os ensinamentos
de J esus, os que substituram a glria de Deus pela
glria dos homens, os que amam mais a criatura do
que o Criador, os que puseram outro fundamento na
religio, excluindo dela J esus Cristo.

*

Lendo-se com ateno e analisando-se orao por
orao o captulo VI, de J oo, versculos 29 a 64, fica-
se inteirado do pensamento ntimo do Mestre, cuja
idia mater a "Ressurreio e a Vida Eterna",
princpio, base e fim da sua inigualvel Doutrina,
sendo os meios de alcanar esse objetivo, a crena em
J esus e a obedincia aos seus preceitos.
- No versculo 39, l-se: "A vontade Daquele que
me enviou est: que eu nada perca de tudo o que ele
me tem dado, mas que eu o RESSUSCITE no ltimo
dia. No versculo 40, diz: "Porque esta a vontade de
meu Pai, que todo o que v o Filho do Homem e nele
cr, TENHA A VIDA ETERNA, e eu o
RESSUSCITAREI NO LTIMO DIA."
No versculo 44, diz: "Ningum pode vir a mim, se
o Pai que me enviou, o no trouxer; e eu o
RESSUSCITAREI NO LTIMO DIA."
No versculo 47, repete: "Em verdade, em verdade
vos digo: QUEM CR EM MIM, TEM A VIDA
ETERNA." No versculo 54: "Quem come a minha
carne e bebe o meu sangue, TEM A VIDA ETERNA,
E EU O RESSUSCITAREI NO LTIMO DIA." No
versculo 58: "Quem come ESTE PO, VIVER
ETERNAMENTE."
A questo da Imortalidade e da Outra Vida, base
principal da Doutrina de J esus. Os seus discpulos
haviam de ter absoluta certeza da Imortalidade, porque
o Mestre, como alis aconteceu, no deixaria de dar-
lhes todas as provas de que eles necessitassem para
que tivessem uma f cientfica comprovada pelos
fatos, de que a Imortalidade, a Vida Eterna no era um
dogma que ele impunha, mas sim um testemunho de
que a sua Doutrina era de Deus, era o Po que havia de
dar s almas o alimento da crena na Vida Eterna, na
Imortalidade. Bastava que cressem na sua palavra e o
seguissem para observarem todos os fenmenos, todos
os fatos que se desdobravam com a sua presena, fatos
transcendentais, metapsquicos, independentes de
fatores fsicos e que poderiam ter explicao com a
aceitao da "Teoria da Vida Eterna", da "Teoria da
Imortalidade", lgica e claramente proclamada por Ele
em todos os seus discursos, em todas as suas
manifestaes espirituais, e cimentada ainda com uma
vida de abnegao e sacrifcios, para que a sua Palavra
de Vida Eterna no perecesse sob os dogmas farisaicos
que ensombravam a religio.
As suas aparies depois da morte, constatadas por
todos os Evangelistas, so letras vivas, solenes
reprodues desses versculos 39, 40, 44, 47, 54, 58,
que transcrevemos e no podem ter outra interpretao
alm da que expomos com a maior clareza e conciso.
Essas figuras de que J esus usou, como por
exemplo: "quem come a minha carne e bebe o meu
sangue tem a Vida Eterna; porque a minha carne
verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida",
no podem ser tomadas letra. E isto, o prprio J esus
disse a seus discpulos que acharam duro o discurso
impossvel de compreender: "Isto vos escandaliza?
Que seria se vs vsseis o Filho do Homem subir
aonde estava antes? O ESPRITO O QUE
VIVIFICA, A CARNE PARA NADA APROVEITA.
As palavras que eu vos tenho dito so ESPRITO E
VERDADE. (S. J oo VI, 62-63.).
Quem no v nessas palavras do Filho de Deus a
Doutrina pela qual Ele derramou seu prprio sangue!
Quem no v que essa carne e esse sangue no so
mais do que smbolos do Verbo de Deus, que se fez
carne e habitou entre ns! Quem no v que o Corpo,
representado por carne e sangue, de que J esus falou,
constitui o Corpo, o conjunto da sua Doutrina, dos
seus ensinos, finalmente - o Cristianismo! Ento o
Cristianismo no o Corpo do Cristo? O Cristo no
o Esprito do Cristianismo? E o Verbo no a Palavra
de Deus que o Esprito de Cristo assimilou e, para que
fosse compreendida na Terra, constituiu um Corpo de
Doutrina, verdadeira, imaculada, inatacvel pela sua
pureza e pela verdade que encerra? Responda quem
for capaz, mas responda com fatos, com critrio, com
lgica, com a razo, com o bom senso.
O que quer dizer aquela expresso do Mestre: "O
esprito que vivifica; as palavras que eu vos tenho
dito so Esprito e Vida"?
E consentneo com a razo fazer dessas palavras de
J esus preceitos dogmticos e frmulas sacramentais,
desvirtuando o pensamento do Senhor e
materializando, ao mesmo tempo, "o que Esprito", a
ponto de transform-lo numa obreia de trigo, como
fazem os padres romanos, ou num pedao de po
como fazem os pastores protestantes?
E que regras gramaticais usam esses exegetas para
assim analisar o Evangelho, submetendo-o a injunes
arbitrrias, estreitando-o sua teologia infantil!
Uma coisa ver o Evangelho na sua pureza "pag",
outra observ-lo com as "guas lustrais dos batismos
sacerdotais"!
O Evangelho no precisa ser "sacramentado" para
viver no corao da Humanidade; por si s ele se
impe, independente de influncias cientficas e
doutorais. Se os "fillogos" quisessem prestar-lhe um
servio, ele aceitaria antes o obsquio de serem
obedecidos os seus ditames de Imortalidade e Vida
Eterna, os seus pargrafos de caridade, humildade,
benevolncia, tolerncia e amor ao prximo, porque
fora desses preceitos no h salvao.

*

Outra expresso digna de nota nas referidas
sentenas de J esus, a que o Mestre repete com
singular insistncia: "EU O RESSUSCITAREI NO
LTIMO DIA."
Essa promessa feita em todos esses versculos, a
todos os que nele crerem, deve ter uma significao
formal de realizao categrica.
O estudante do Evangelho no pode pr margem
essas palavras, que representam a realizao de um
fato que tem como primcia a necessidade da crena
nas palavras de quem as pronunciou.
O ltimo dia da vida terrena o dia da morte, logo
a ressurreio no ltimo dia no pode deixar de
significar o reaparecimento daquele que morreu e sua
conseqente posse da Vida Eterna. O texto da Vulgata
diz claramente EGO RESUSCITABO E UM IN
NOVISSIMO DIE, do verbo resuscitare, que quer
dizer - fazer voltar vida, tornar a aparecer,
restabelecer, fazer reviver.
No foi outro o sentido que os Evangelistas deram
a essas palavras. A expresso RESSURREIO est
intimamente ligada s APARIES de J esus, como se
depara muito bem no captulo XX de J oo, versculo
9: "porque no compreendiam a Escritura, que era
necessrio RESSUSCITAR Ele dentre os mortos."
A palavra RESSURREIO no tem mesmo outra
significao evanglica, que voltar vida, tornar a
aparecer, restabelecer-se, reviver.
Indo as santas mulheres ao sepulcro, diz Lucas,
XXIV, 5, ficaram perplexas por no terem encontrado
o corpo de J esus e por aparecerem dois vares com
vestes resplandecentes, que lhes disseram: "Por que
buscais entre os mortos ao que vive? Ele no est aqui,
mas RESSUSCITOU - sed surrexit.
Em Marcos, captulo XVI, 8-11, diz-se: "Surgens
autem man, prima sabbati, aparuit prim Mariae
Magdalenae, de qua ejecerat septem daemonia." -
"Havendo Ele ressuscitado de manh cedo, no
primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a
Maria Madalena, da qual havia expelido sete
demnios." E acrescenta: "Ela foi notici-lo aos que
haviam andado com Ele, os quais estavam em lamento
e choro; estes, ouvindo dizer que J esus estava vivo e
que tinha sido visto por ela, no acreditaram."
O trecho de Mateus no menos categrico e claro.
assim que diz o Evangelista no captulo... XXVIII,
5: "O anjo disse s mulheres: No temais vs, porque
sei que procurais a J esus, que foi crucificado; Ele no
est aqui; PORQUE RESSUSCITOU, como disse;
vinde e vede o lugar onde jazia. Ide depressa dizer aos
seus discpulos que Ele RESSUSCITOU DOS
MORTOS E VAI ADIANTE DE VS PARA A
GALILIA, e l O VEREIS."
- "Et cit euntes, dicite discipulis, ejus quia surrexit
et ecce proecedit vos in Galilaeam, ibi eum videbitis,
ecce praedixi vobis."
Paulo na I Epistola aos Corntios, captulo XV,
bem explcito sobre a ressurreio de Cristo e a
RESSURREIO DOS MORTOS, e diz claramente,
para quem tiver olhos de ver; que o Evangelho por ele
anunciado, Evangelho da salvao que ele recebeu e
anunciou, justamente este: "Que Cristo morreu por
nossos pecados segundo as Escrituras, e que foi
sepultado, e que foi ressuscitado ao terceiro dia,
segundo as Escrituras, e que apareceu a Cefas e ento
aos doze; depois apareceu a mais de quinhentos irmos
de uma s vez, depois apareceu a Tiago, ento a todos
os apstolos; e por ltimo de todos, apareceu a mim
tambm como a um abortivo."
Depois diz ele: "Se se prega que Cristo
ressuscitado dentre os mortos, como dizem alguns
dentre vs que no h ressurreio de mortos? Se no
h ressurreio de mortos, nem Cristo ressuscitado,
logo v a nossa pregao e tambm a nossa f."
To importante julga Paulo a ressurreio dos
mortos, a apario dos mortos, que chega a dizer que
no se crendo nela, v a pregao e a f; no tem
efeito, no tem valor nenhum a f, nem a pregao.
E em todo o resto desse captulo o Apstolo no
faz outra coisa seno demonstrar a veracidade da
RESSURREIO, ou seja da APARIO DOS
MORTOS, explicando at com que CORPOS eles
aparecem, ressuscitam e vivem.
Diz que o homem no traz s a imagem do corpo
terreno, mas tambm a imagem do corpo celestial
(versculos 48-49); e com este que aparece, que
ressuscita, que revive.

*

Conclui-se, de tudo isso, que o sinal de J onas a
pregao do Evangelho no esprito que vivifica, e no
na letra que mata. Conclui-se mais, que a
Ressurreio, a Apario, ou antes, as Aparies de
J esus, tambm so sinal de J onas. Pois, assim como
J onas apareceu em Nnive depois do naufrgio, J esus
tambm apareceu aos discpulos e a muita gente,
depois da morte.
Conclui-se ainda mais que crer em J esus no s
proferir a palavra - creio. acompanh-lo, segui-lo no
seu Evangelho, estudar e meditar os seus ensinos.
Paulo seguia a J esus em esprito, pois no seu tempo
J esus j se havia passado para a Vida Eterna.
Entretanto, no h quem conteste que a Doutrina de
Paulo a inspirao de J esus, que no abandonava a
Paulo, porque Paulo o seguia. E to firme estava o
Apstolo da luz na sua f de que J esus o assistia, que
afirmava peremptoriamente: "J no sou mais eu quem
vive, mas J esus que vive em mim e faz todas as
obras."
Conclui-se, finalmente, que o Espiritismo o
Esprito do Cristianismo, Esprito esse encarregado por
J esus para vivificar a sua Doutrina, dar-lhe ampla
expanso, explic-la e at trazer-lhe o complemento
indispensvel, de acordo com o progresso dos povos,
segundo disse o prprio J esus:
- "Se me amardes, guardareis os meus
mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar
outro Paracleto (Consolador, Advogado, Defensor), a
fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da
Verdade, que o mundo no pode receber porque no o
v nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita
convosco e estar em vs. (J oo, XIV, 15-17). Notem
bem a expresso "habita convosco e estar em vs"' -
quiad apud vos manebit, et in vobs erit.
O Espiritismo no , como pensam alguns, uma
coleo de livros que ornamentam as bibliotecas e
circulam pelo mundo. Muito mais do que isso, o
Ideal grandioso que paira sobre ns como um corpo
flutuante dos Sagrados Ensinos, sustentados pelos
mais poderosos sbios e santos Espritos de Deus.
Fica, pois, prevalecendo o Sinal de Jonas, como o
nico milagre capaz de converter a Humanidade e
estabelecer no mundo a Paz e a Fraternidade.


19

Os Olhos e a Candeia


"Ningum, depois de acender uma candeia, a pe
em lugar escondido nem debaixo do mdio, mas sobre
o velador, a fim de que os que entram vejam a luz. A
candeia do corpo so os olhos. Se estes forem simples,
todo o teu corpo ser luminoso; mas, se forem maus,
todo o teu corpo ficar s escuras. V, ento, se a luz
que h em ti no so trevas. Pois se todo o teu corpo
for luminoso, sem ter parte alguma em trevas, ser
inteiramente luminoso, como quando uma candeia te
alumia com a sua luz. (S. Lucas, XI, 33-36.)
Ultimamente a Medicina nos est dizendo que a
cura de molstias como nevralgias e paralisias depende
exclusivamente do nariz, de um toque no trigmeo,
etc. Mas o Evangelho nos diz que a sede principal das
enfermidades est nos olhos. Em todo o caso, a
Medicina j vem vindo, j est mais perto da verdade
do que quando dizia que estava nas pernas ou nos ps!
Dos cinco sentidos, os olhos constituem o rgo
predominante do corpo. Basta dizer que o homem v
pelos olhos e no pelo nariz. Se no houvesse olhos
no havia necessidade de espelhos. E todas as belezas
e mazelas passam primeiramente pelos olhos para
depois irem ao crebro e serem transmitidas, por este,
alma.
A perfeio dos olhos indispensvel para a
perfeio do crebro e perfeio do esprito. Quem tem
olhos maus no pode ter crebro bom e esprito
equilibrado, pois uma objetiva defeituosa no pode
dar, chapa, uma imagem perfeita.
Objetiva sem luz, h de forosamente, transmitir
trevas chapa, e toda a mquina fotogrfica fica
prejudicada e insuficiente para o mister,
exclusivamente por causa dos olhos - a objetiva.
Dizem que os olhos de J esus eram to luminosos e
belos, que, certo dia, aproximando-se de um co morto
que todos os circunstantes execravam com palavres,
disse: "Mas como os seus dentes so belos"!
Enquanto os demais s viam a podrido do pobre
animal, o divino Filho de Deus s viu o que ele tinha
de bom!
Maravilhosos olhos! Como deveriam ser luminosos
e belos! E como seria o seu corpo, radiante, feito de
luz e de amor!
Os olhos tm grande influncia sobre o corpo.
por eles que entra a vaidade, o orgulho, o pecado que
gera a morte.
Mas tambm por eles que entram na alma os
princpios felicitantes do Evangelho, que nos libertam
e salvam.
Existem olhos to maus, que chegam a secar tenras
plantas, que vivem humildes, festejadas pelas relvas.
Existem olhos to bons, que s um olhar desses olhos
chega para curar um enfermo!
Os olhos so como a candeia. Candeia mortia,
pavio enfezado, enfumaa o vidro e s d trevas.
Candeia clara, pavio esbelto, espevitado, ilumina tudo
o que est na casa, a tal ponto que faz achar dracmas
perdidas!
H olhos pretos, olhos castanhos, olhos verdes e
azuis, olhos amarelos, mas todos foram feitos de luzes,
e to luminosos chegam eles a ser nos gatos e nos
ces, que de longe nos parecem faris a clarear os
caminhos. Entretanto, vem-se homens com olhos to
escuros que parecem antes um morro que fumega.
O que viram os circunstantes prximos do co
morto? Rigidez, pelo eriado, desagregao, morte! S
viam o que era ruim. Porque os seus olhos no eram
bons, eram candeias de trevas, em vez de serem
candeias de luz.
Como J esus s viu no animal magnficos dentes?
Porque os olhos de J esus eram duas estrelas de
primeira grandeza, que s viam o que era bom, o que
era belo! Lembra os magos que, para poderem ach-lo,
embora se premunissem de boa vontade, tiveram de
premunir-se, antes de tudo de uma estrela que os
guiasse ao prespio de Belm, onde J esus estava!
Para ver o que bom preciso ter olhos bons,
cheios de luz.
Os olhos so como as candeias. Cuidado, diz o
Evangelho, com o teu corpo, porque se teus olhos
forem maus, ai de ti, o teu corpo ficar s escuras!
O nariz sentido do olfato, mas os olhos, os da
viso. Iluminemo-los mais e mais, porque por eles
que recebemos as grandes sensaes!


20

A Luta contra os Fariseus


"Tendo acabado de falar, um fariseu convidou-o
para almoar com ele; e J esus, havendo entrado, ps-
se mesa. Vendo isto o fariseu, estranhou no se ter
ele lavado antes de almoar. O Senhor, porm, disse-
lhe: Agora, vs os fariseus, limpais o exterior do corpo
e do prato, mas o vosso interior est cheio de rapina e
maldade. Insensatos, porventura, quem fez o exterior,
no fez tambm o inferior? Dai, porm, em esmolas, o
que est no copo e no prato, e eis que todas as coisas
vos so limpas.
"Mas ai de vs, fariseus! que dizimais o endro, a
hortel e o cominho e desprezais a justia e o amor de
Deus. Estas coisas porm, deveis fazer sem omitirdes
aquelas. Ai de vs, fariseus! Porque gostais das
primeiras cadeiras nas sinagogas, e das saudaes nas
ruas. Ai de vs! Porque sois semelhantes aos tmulos
que no aparecem, sobre os quais andam os homens
sem o saberem:
"Ento lhe disse um dos doutores da Lei: Mestre,
falando tu assim, a ns tambm nos insultas.
"Respondeu J esus: Ai de vs tambm, doutores da
Lei! Porque carregais os homens com fardos difceis
de suportar, e vs nem com um dedo vosso os tocais.
Ai de vs! Porque erigis os tmulos dos profetas que
os vossos pais mataram. Assim dais testemunho e
consentis nas obras de vossos pas, porque eles os
mataram, e vs lhes erigis os tmulos. Por isso
tambm disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei
profetas e apstolos, e a alguns deles mataro e a
outros perseguiro, para que a esta gerao se pea
conta do sangue de todos os profetas, derramado desde
a fundao do mundo, desde o sangue de Abel, at o
sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o
santurio; sim, eu vos digo que se pedir conta a esta
gerao. Ai de vs, doutores da Lei, porque tirastes a
chave da cincia, e vs mesmos no entrastes, e
impedistes os que entravam! Ao sair dali J esus, os
escribas e fariseus comearam a apert-lo fortemente e
a importun-lo com perguntas sobre muitos assuntos,
armando-lhe ciladas a fim de o apanhar em alguma de
suas respostas." (Lucas XI, 37-54.)
Nada nos confrange mais o corao do que uma
humilhao injusta. A censura humilhante da injustia
chega a revoltar os mais puros coraes. E momentos
h em que a complacncia com a injustia constitui
grande falta de caridade.
Aps uma tocante exortao de J esus a seus
discpulos e multido que o ouvia, um fariseu
convida-o para almoar. O Nazareno, que encarava os
homens e as coisas pelo lado bom, acede ao convite,
entra, senta-se mesa, e o primeiro menu que lhe
oferece o dono da casa perguntar-lhe porque no se
havia lavado antes de vir para a mesa! De modo que
J esus no foi convidado para almoar, foi convidado
para ser injustamente humilhado e maltratado por
quem, alguns minutos antes, havia assistido a uma
parte dos seus belos ensinamentos.
Que fazer diante de tal conjuntura? Deixar-se
vilipendiar? Deixar-se triturar? Deixar-se desmoralizar
por um grosseiro, que tinha o dever de respeitar a
todos, de ser educado, correto, civil? Perder a bela
ocasio de ensinar a quem precisava aprender? No,
J esus no era um covarde, no era um tmido, no era
um subserviente passiva. Sua humildade era altaneira,
sua mansido era cheia de atividade e sua bondade no
chegava ao extremo de renunciar o esprito de justia
que o caracterizava. Alm de tudo, devia defender sua
integridade moral, precisava manter-se altura da sua
Doutrina, que no podia ser rebaixada na sua pessoa.
Se era costume, naquele tempo, quando chegava
um hspede para comer ou dormir, os prprios fariseus
e doutores da Lei oferecerem "gua para os ps",
"gua para o rosto e para as mos", como aquele
fariseu que nenhuma oferta fez poderia admirar-se e
questionar com J esus sobre o no ter-se Ele lavado, se
foi justamente por falta dessa cortesia e oferecimento
de gua que Jesus por condescendncia e humildade,
sentou-se mesa sem se lavar!
Os fariseus convidavam a J esus para almoar ou
jantar, mas no lhe ofereciam antes gua para banho,
nem lhe davam o osculo costumeiro, o beijo que
davam a todos os que os visitavam e com eles se
sentavam mesa.
No captulo VII, 44-45 do Evangelista Lucas,
vemos J esus em casa de Simo, fariseu, reclamando
essa falta de gua e de sculo, daquele que o havia
convidado para jantar, e que tambm duvidou da sua
moral porque Maria Madalena entrou para oferecer,
com lgrimas e nardo, o seu arrependimento, ao Filho
de Deus, dos pecados que havia praticado (1).
(1) Vide: Parbolas e Ensinos de Jesus
"Pois se tu me convidas para sentar tua mesa e
no me ofereces banho primeiramente, como podes
censurar-me de estar eu sentado tua mesa, no tendo
lavado as mos e os ps tua vista?"
Est-se vendo que a censura de Simo foi
preparada de emboscada, e que o fim do convite no
foi para matar a fome, e, sim, para tornar ainda mais
faminto de amor e compreenso aquele cujo alimento
principal era fazer a vontade do Pai que est nos Cus!
O Cristianismo uma doutrina de virtudes ativas, e
o cristo no deixa passar ocasio em que possa
demonstrar a sua f, a sua coragem, a sua
superioridade espiritual, manifestando com o maior
desassombro as suas idias, o seu pensamento embora
com grande sacrifcio at da sua vida.
No se pense que o cristo um escravo, um
moleque, um ttere de qualquer condecorado ou
potentado, que o possa torcer para este ou aquele lado.
J esus aceitava por dever assim demonstrar aos
fariseus e escribas, que o assaltavam continuamente
com perguntas estapafrdias, armando-lhe ciladas e
fingindo se seus admiradores, a ponto de convid-lo
para almoar e jantar, mas com o fim de oprimi-lo e
acus-lo.
Demais, no se pode ter certeza se J esus lanara
seus olhos cheios de luz sobre o corao daquele
fariseu atrevido, ou o olhara pela rama, vendo nele
somente os dentes alvos, como aconteceu com a
histria do "co morto"
possvel que o Mestre, cheio de boa f, no
tivesse percebido a cilada e da partissem os arroubos
de justa indignao que teve para desmascarar aquece
hipcrita. Esse trecho citado por Lucas no referido
captulo XI, versculo 44: "Ai de vs, porque sois
semelhantes aos tmulos que no aparecem, sobre os
quais andam os homens sem saber!", confirma o haver
J esus ido de boa f casa do fariseu.
E s depois da censura que o Mestre ficou
sabendo com quem tratava. Foi preciso que o tmulo
exalasse a podrido para que se tornasse conhecido!
Quantos tmulos existiriam naquelas condies,
que no apareciam e sobre os quais andavam os
homens sem o saber!
Quantos tmulos existem ainda hoje nas mesmas
condies, sem ao menos uma cruz que os assinale!
Nessa matria de tmulos, parece-nos serem esses
os mais perigosos. H os tmulos ornados, mas em
cujo interior s se acham podrides; h os sepulcros
branqueados, que parecem belos aos olhos dos
homens, mas dentro dos quais somente existem ossos.
Contudo, de todos estes, os piores so os que nada
assinalam: parece que caminhamos em terra firme,
quando caminhamos sobre tmulos!
Se verdade que uma parte dos escribas e fariseus
era semelhante a tmulos vistosos, cheios de ossatura e
podrides, no h que duvidar que uma grande parte
deles era como os tmulos que no apareciam e sobre
os quais andavam os homens sem o saber!
Da a necessidade da demarcao para evitar o
contgio de alguma mazela perigosa.
E J esus no deixou de faz-lo.
Quantos modernos fariseus e escribas necessitam
atualmente da mesma lio!
Quantos deles pagam o dzimo do endro, da hortel
e do cominho e se esquecem da Justia e do Amor de
Deus!
Quantos querem as primeiras cadeiras nas igrejas e
nos banquetes e gostam de ser saudados nas praas
pblicas!
Quantos "doutores da Lei" carregam os homens de
pesados fardos, difceis de suportar e eles mesmos nem
com as pontas dos dedos os tocam!
Quantos erguem igrejas e altares aos profetas que
seus pais mataram! Continuam na religio de seus
pais, mas erigem altares e levantam imagens dos
profetas que seus pais mataram, dando assim
testemunho que esto de acordo com a obra de seus
pais!
A Histria do Cristianismo em sua rude singeleza
mostra muito bem a atitude estica de J esus para
manter a sua Palavra, que deveria chegar at ns e
reviver nos coraes a f no Ideal. E essa histria no
se limita unicamente ao que se passou, ela uma
previso do futuro com as suas conquistas e suas lutas,
para o verdadeiro estabelecimento dos princpios de
moral, que servem de base excelente doutrina.
O mundo, dominado por uma legio de espritos
orgulhosos, egostas, despticos, somente conquistar
a sua liberdade com o expurgo desse elemento
prejudicial, conservantista, inimigo do progresso.
Todos esses assassinos, que fizeram correr rios de
sangue; que tolheram a liberdade, que inutilizaram os
dons de Deus, que mataram em nome da Lei e do
Altar, ho de dar contas dos seus feitos, e ento, ai
deles! Ai dos que espoliaram os pobres! dos que
tentaram apagar o archote da Verdade, destinado a
iluminar a Humanidade! Ai dos salteadores do Poder!
dos lobos vestidos com peles de ovelhas; dos
mercenrios e mercadores das coisas santas! dos que
humilharam os justos!


21

A Grande Revoluo


"Vim lanar fogo terra, e que mais quero, se ele
j est aceso? Mas tenho de ser batizado com um
batismo, e como me angustio at que ele se cumpra!
Pensais que vim trazer paz Terra? No, eu vo-lo
digo, mas diviso porque de hora em diante haver
numa casa cinco pessoas divididas, trs contra duas, e
duas contra trs; estaro divididos: o pai contra seu
filho, e o filho contra seu pai; a me contra sua filha e
a filha contra sua me; a sogra contra a sua nora e a
nora contra sua sogra." (Lucas XII, 49-53.)
"No penseis que vim trazer paz Terra; no vim
trazer paz, mas espada. Pois vim causar a diviso entre
o filho e seu pai, entre a filha e sua me, entre a nora e
a sua sogra. Assim os inimigos do homem sero os da
sua prpria casa. Quem ama a seu pai e a sua me mais
do que a mim, no digno de mim, e quem ama seu
filho e a sua filha mais do que a mim, no digno de
mim; e aquele que no toma a sua cruz e no me
segue, no digno de mim. O que acha a sua vida,
perd-la-, mas o que perde a sua vida por minha
causa, acha-la-." (Mateus, X, 34-39.)
J esus foi o maior revolucionrio que apareceu no
mundo.
Esprito incomparvel em sabedoria e em virtudes,
foi Ele escolhido no Conselho Supremo para trazer a
Lei da Reforma social Terra, para que possam
imperar no lar, na sociedade, nas naes, os preceitos
de amor recproco em plena atividade para a evoluo
da Humanidade.
Restritos a um Cdigo de Condenao, que
ordenava o apedrejamento dos "faltosos" em praa
pblica, e, em face dos delitos, dava sentenas "dente
por dente, olho por olho", a Humanidade
completamente paralisada em seus anelos,
permaneceria em estado de embrutecimento se o
Cristianismo, revogando todas essas leis antiquadas,
no abrisse, s almas, preparadas para os grandes
surtos, s "ovelhas desgarradas de Israel", novos
horizontes de vida que as atrasse para um progresso
mais consentneo ao direito das gentes.
A revoluo operada pelo Cristianismo to
substancial e maravilhosa que chegou a fechar uma
poca da Histria pois antes dele predominou, durante
centenas de anos, a Lei Mosaica, mal interpretada
pelos detentores do poder, representados pelos
doutores da Lei, os escribas, os fariseus, os sacerdotes
do J udasmo.
A palavra de Jesus revolucionou os espritos, a luta
se fez e at hoje prossegue a sua ao benfica,
expurgando da religio os conceitos e preconceitos
funestos que tm prejudicado a famlia, dividido a
sociedade e estabelecido a guerra entre as naes.
As velhas Idias, acendradas de orgulho e falso
saber, continuam at hoje a endeusar o vcio e a
oprimir a virtude. Entretanto, se o Grande Missionrio
no tivesse deliberado baixar Terra, para trazer a
Nova Lei do Amor, que comea a ser compreendida
por muitos espritos de boa vontade, permaneceramos
ainda em plena escurido e sob o despotismo dos
escravizadores de conscincias.
A Revoluo Crist, no h dvida, tem ocasionado
carnificinas e tem feito correr rios de sangue, porque o
batismo do fogo e da espada o emblema que
ornamenta a fronte de todos os que, tirando a
Humanidade do crculo vicioso que tem por costume
limit-la, provoca reao tenaz e homicida nos que
materializaram os seus princpios e cristalizaram as
suas virtudes.
No que a Revoluo Crist seja uma revoluo
cruenta, nem que seus Apstolos, armados de espada e
bacamarte, dizimem populaes e incendeiem cidades.
Muito ao contrrio, eles so os cordeiros atacados por
lobos vorazes sem alma, sem corao e prontos sempre
a beberem o sangue das suas vtimas. Prova disso a
Tragdia do Glgota, o mais horripilante atentado que
a Histria registra com letras de sangue.
A Revoluo Crist a execrao do dio e a
proclamao do Amor; a bandeira da Fraternidade
Universal, flutuando na Inteligncia, sob a paternidade
de Deus.
Nem ptria, nem famlia (*), nem potestades, nem
domnios: tudo por Deus, tendo como meios a
sabedoria e a virtude.
(*) Jesus no prega o "desprezo", mas o "desapego" famlia terrena. Amar o
pai, a me, os irmos, a esposa, o marido, no significa estar de tal modo preso a eles
que no se possam levar a efeito as realizaes espirituais. Segundo o bom conceito
evanglico, o cristo "d a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus".
Percorrei as pginas do evangelho e vereis a
essncia do Cristianismo com seus poderes e ditames,
capazes de fazer, de um mundo velho de prejuzos e de
ignorncias um mundo novo de sabedoria e de
progresso, sobre as bases da mais bela moral que se
evidncia nas quatro letras do alfabeto divino: AMOR.
A sentena de J esus: "No vim trazer a paz, mas a
guerra, a espada - vim lanar fogo Terra e quero que
ele se acenda", pode-se muito bem traduzir na outra
sentena - "si vis pacem, para bellum" ("Quereis a
paz? Preparai-vos para a guerra"), porque os princpios
cristos, que ns espritas relembramos e propagamos,
como J esus o fazia, provocam a luta acirrada dos
sacerdotes conservantistas, das religies sectrias, dos
fanticos e das beatas supersticiosas, que no
conhecem outra religio alm dos cultos, saltrios,
ritos e formalismos que desnaturam, obscurecem e
aniquilam a Pura Religio de J esus Cristo, emblema
luminoso da F que ilumina e do Amor que salva.
E o que representa essa diviso na famlia e
dissenso social, se no a ignorncia da Lei de Deus e
a guerra sem trgua que o esprito sectrio move
contra a Religio Universal da Ordem da Harmonia, da
Caridade, do Perdo, da Humildade, instituda na terra
pelo Cristo?
A Grande Revoluo comeou em Belm,
estendeu-se pelo mundo todo, mas estamos certos de
que o maior Revolucionrio de todos os tempos - J esus
Cristo - sair triunfante, porque o Bem h de
forosamente vencer o Mal, e o Progresso, agitando as
massas, lhes abrir os olhos para o cumprimento dos
supremos desgnios.
"Si vis pacem, para bellum" - se quisermos a paz,
preparemo-nos para a guerra e armados da espada da
F, Com a couraa da Caridade, e a chama sagrada da
Esperana, lancemos o fogo do Amor do Prximo nos
coraes, porque chegado o tempo dos Espritos do
Senhor serem conosco e fazerem brilhar em todas as
almas a verdade da Imortalidade.


22

A Priso e o Inferno


"Quando, pois, vais com o teu adversrio ao
magistrado, faze o possvel para te livrar dele no
caminho; para que no suceda que ele te arraste ao
juiz, e o juiz te entregue ao meirinho e o meirinho te
lance na priso. Digo-te que no sairs dali at pagares
o ltimo ceitil." (Lucas XII, 58-59.)
"Harmoniza-te sem demora com o teu adversrio
enquanto ests no caminho com ele; para que no
suceda que o adversrio te entregue ao juiz, o juiz ao
oficial de justia, e sejas recolhido priso; em
verdade te digo que no sairs dali at pagares o
ltimo ceitil". (Mateus, V, 25-26.)
Estas duas passagens evanglicas constituem a
anttese do Inferno Eterno, proclamado pelas Igrejas
Romana e Protestante. J tratemos muito desse assunto
no livro, "Diabo e a Igreja, em Face do Cristianismo",
mas no ser demais lembrar, em vista dos dois
trechos acima transcritos, da insubsistncia do "dogma
do Inferno", sobre o qual se alicera esse elemento
sectrio, que diz representar o Cristo na Terra.
Cada um julgado por suas obras, e cada qual tem
o mrito ou demrito das mesmas obras. Ningum
pode ter salrio superior ao servio que fez; ningum
pode receber castigo maior do que o crime que
cometeu. No preciso estudar Direito, nem Teologia,
para compreender essa verdade que intuitiva. E to
intuitiva , que a nossa legislao suprimiu a pena de
morte, assim como suprimiu as gals perptuas que
faziam parte do velho Cdigo elaborado pelo elemento
clerical, impregnado da idia do Inferno Eterno.
A tendncia evolutiva da lei no mais para o
castigo, mas sim para a correo.
Por isso que afirmamos que Deus no castiga,
corrige.
Vemos atualmente em nossas penitencirias, por
exemplo, o esprito que a predomina. Um indivduo
pratica um crime; condenado pelo jri pena
mxima - 30 anos. Vai cumpri-la na penitenciria,.
Nos primeiros tempos submetido priso celular,
para que seja observado, estudado, perscrutado.
Conforme a ferocidade ou humildade que revele, ou
fica entre as quatro paredes, ou e solto da cela, para
trabalhos manuais e de educao moral e intelectual.
Em ltima anlise, na cela ou fora da mesma ele
recebe exortaes morais. Se o comportamento e
aplicao forem irrepreensveis ele completar a
metade do tempo na penitenciria, e, os demais 15
anos, ele os gozar em liberdade, isto , ser solto,
tendo, como se diz, a "'cidade por mensagem", mas
sob a inspeo das autoridades locais onde residir,
tratando de si e de sua famlia at completar a pena,
poca em que ter absoluta liberdade como todos ns.
Eis o esprito da lei, segundo nos disse distinto diretor
da penitenciria o Dr. Franklin Piza.
E se na Terra a lei assim concebida, com
atenuantes e indulgncias, como poder deixar de ser
assim no Cu, onde a justia no se pode afastar da
misericrdia e do amor!
Lei condenatria, eterna, inflexvel, sem
oportunidade de correo, mas puramente de vingana,
lei de infinita perversidade, de eterna maldade e que
s pode ser concebida por gnios de igual jaez,
perversos inquisidores, dspotas que no
compreendem Deus, e se arvoram em senhores da
inteligncia, em escravizadores da razo para
exercerem sua autoridade impunemente e manter o seu
domnio no mundo.
Repeli esses falsrios, esses orgulhos que
pretendem fazer da religio um instrumento de sua
insensatez, de seu egosmo brbaro.
Prevalece, como nos diz o J usto, Nazareno, a paga
dos ceitis, que sero todos contados, e, quite o
devedor, nenhum tormento suplementar sofrer,
porque Deus no pode fazer pagar dez ceitis a quem s
deve cinco. Pago o ltimo ceitil, paga est a dvida.
No h Inferno; h condies e trabalhos para
reparao e correo.


23

Seguir a J esus


"Disse Joo: Mestre, vimos um homem expelir
demnios em teu nome e lho proibimos, porque no te
segue conosco. Mas J esus respondeu-lhe: No lho
proibais: pois quem no contra vs, por vs.
"Enquanto estavam no caminho, disse-lhe um
homem: Seguir-te-ei para onde quer que fores. J esus
respondeu-lhe: as raposas tm covis, e as aves do cu
seus ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde
reclinar a cabea. A um outro disse J esus: segue-me;
ele, porm, respondeu: deixa-me ir primeiro enterrar
meu pai. Replicou J esus. deixa que os mortos enterrem
os seus mortos; tu, porm, vai e anuncia o reino de
Deus. Disse-lhe ainda um outro: Seguir-te-ei, Senhor;
mas deixa-me primeiro despedir-me dos que esto em
minha casa. Respondeu-lhe J esus: Ningum, tendo
posto a mo no arado e olhando para trs, apto para o
Reino de Deus." (Lucas IX, 49-62.)
"Disse-lhe J oo: Mestre, vimos um homem que no
nos segue, expelir demnios em teu nome, e lho
proibimos, porque no nos seguia. Mas J esus
respondeu: No lho proibais; porque no h ningum
que faa milagre em meu nome e logo depois possa
falar mal de mim, pois quem no contra ns por
ns. E aquele que vos der de beber um copo de gua,
porque sois do Cristo, em verdade vos digo que de
modo algum perder sua recompensa. Mas quem puser
uma pedra de tropeo no caminho de um destes
pequeninos que crem, melhor seria que se lhe
pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho e
que fosse lanado ao mar. Se a tua mo direita te servir
de pedra de tropeo, corta-a; melhor entrares na vida
maneta, do que tendo duas mos, ires para a Geena,
para o fogo inextinguvel. Se teu p serve de tropeo,
corta-o; melhor entrares na vida aleijado do que,
tendo dois ps, seres lanado na Geena; e se o teu olho
te servir de pedra de tropeo, arranca-o; melhor
entrares no Reino com um s de teus olhos, do que,
tendo dois, seres lanado na Geena. Pois cada um ser
salgado com fogo. O sal bom, mas se o sal se tiver
tornado inspido, com que haveis de restaurar-lhe o
sabor? Tende sal em vs mesmos, e paz uns com os
outros." (Marcos IX, 38-50.)
H muitas pessoas que, na aparncia, mostram
seguir a J esus, mas, de fato, no o seguem; ao passo
que, muitos que parecem no o seguir, esto a caminho
com Ele.
Na Parbola do Samaritano temos o exemplo:
quem est com a Religio no o judeu zeloso dos
cultos, nem o levita exigente do seu cdigo, mas o que
pratica a caridade.
Em matria de Espiritismo, quantos espritas vivem
em dissenso, at com aqueles a quem chamam de
amigos! Quantos deles, em vez de trazerem o Cristo
no corao, trazem-no s nos lbios, e, ainda quando
falam das coisas sagradas, para censurar os que
trabalham desinteressadamente pela Causa que
esposaram, e no lhe so afetos. Falam do Cu, mas
esto sempre presos Terra; ao passo que existem
muitos que falando da Terra, fazem-no com o fim de
se referirem ao Cu.
No pode haver, por isso, aquele que, agindo em
nome de J esus, externe esse modo de agir a v falar
mal de J esus.
"Quem no contra ns, por ns", e, muitas
vezes, "aqueles que pensamos estar conosco so contra
ns".
Em nossa vida prtica havemos de ter vrias
ocasies de notar essa anomalia, prpria de almas mal
formadas de baixo critrio e de carter deficiente. Uns
agem por interesse, outros por vaidade e desejo de
conquistar salincias, e outros, ainda, inscientes de
suas aptides, sem estudo, sem preparo, so vtimas
inconscientes de espritos malvolos e adversrios da
Doutrina, que entram no redil com peles de ovelhas,
mas com o nico intuito de fazer escndalo e
prejudicar os elevados princpios que a Espiritismo
ensina.
E preciso ter muito bom discernimento para no
magoar uns e no admitir outros como companheiros
na nova jornada que empreendemos.
Mas a pedra de toque principal para o
discernimento dos que seguem a J esus, no a palavra
simplesmente, mas a ao, porque a ao o fruto, o
produto do corao, e a "rvore se conhece pelos
frutos".
No convm escandalizar este ou aquele sem se ter
certeza do esprito que anima as intenes de cada um,
porque poderamos pr tropeos a um obreiro da
Seara, encarregado pelo Senhor da execuo de uma
tarefa. ainda o juzo que nos assiste fazer de um e de
outro, deve ser revestido de tolerncia, de indulgncia,
de esprito de benevolncia, para que no acontea
justiarmos erradamente e nos tornemos rus do
mesmo juzo.
A tarefa do cristo no proibir a quem quer que
seja expelir espritos malignos, mas, sim, anunciar a
todos que e Chegado o Reino de Deus e exercer sobre
si mesma uma severa disciplina interna, a fim de se
tornar digno desse Reino de Deus que anuncia aos
outros.
S assim poderemos seguir a Cristo, s assim
poderamos acompanh-lo em seus sagrados ditames,
em suas excurses maravilhosas, de Belm ao Tabor,
do Tabor Ressurreio gloriosa e demonstrativa de
uma Vida Real e prspera que nos aguarda no Espao
pontilhada de sis seguidos de mundos que afirmam e
confirmam, com suas luzes e claridades, a realidade do
Reino de Deus!
No seguindo imagens esculturadas por mos de
homens, nem com genuflexes infantis nas igrejas dos
vendilhes que seguiremos a Cristo; no na
observncia dos cultos arcaicos e retrgrados, que
materializam a Divindade, que seguiremos a Cristo;
no fomentando a mercancia vil das coisas santas,
por meio de sacramentos sacerdotais, que estamos com
Cristo; mas, sim, sendo bons e caridosos,
desinteressados e humildes, tolerantes e indulgentes;
assim afirmaremos a nossa companhia com J esus! S
no estudo da sua Doutrina, na prtica dos seus
mandamentos, na observncia dos seus preceitos,
podero os homens tomar conhecimento da verdadeira
situao crist.
Enterrar mortos no princpio de Doutrina,
porque no faltam "mortos" para enterrar seus mortos.
Submeter-se aos domsticos no mandamento do
Senhor, porque os domsticos temo-los todos os dias
conosco e "ningum que pe mo no arado e olha para
trs apto para o Reino de Deus."
E porventura no poderemos dar sepultura aos
mortos ao mesmo tempo que seguimos a J esus?
No poderemos ser afveis para os domsticos no
mesmo momento em que acompanhamos a J esus?
Haver porventura necessidade de nos afastarmos
de Cristo para cumprirmos os nossos deveres para com
a famlia e a sociedade?
Como poderemos ser dois se a nossa essncia
ntima , uma?
O cristo sempre cristo e todos os seus atos
filiais, paternais, sociais, so sempre atos de cristo.
Assim como nossos olhos tm a propriedade de ver as
imagens verdadeiras que se acham nossa frente,
devem tambm ser sempre os mesmos olhos, sem
mudar de natureza diante do crente ou do descrente, do
pobre e do rico, do ignorante e do sbio. Se mudamos
as faculdades de viso, deterioramos a vista, e, ento,
seria melhor entrarmos no Reino de Deus com um s
olho, ou mesmo sem nenhum, do que sermos lanados
na Geena.
Urge que nos exercitemos na lealdade, na
sinceridade, porque os falsrios so as mais infelizes
criaturas do mundo. De que nos vale conhecer os
princpios da Lei e deix-los sem ao, sem execuo?
Para que serve o sal se se torna inspido? Se esse sal
no tem valor para conservar em ns os fragmentos da
Doutrina que recebemos, que valor ter ele?
A Palavra do Mestre s prevalece na Paz, e
preciso que tenhamos paz uns com os outros para
podermos ser reconhecidos como mensageiros da
excelsa Doutrina Esprita, que a revivescncia e o
complemento da Doutrina de J esus. S assim
seguiremos a J esus e nos tornaremos partcipes de suas
graas e promessas.

24

O Castigo e o Milagre


"Nessa mesma ocasio vieram alguns dar-lhe
noticias dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara
com o dos sacrifcios que eles ofereciam. Disse-lhes
J esus: Cuidais que esses foram maiores pecadores do
que todos os outros galileus, por haverem sofrido essas
coisas? No, eu vo-lo digo; mas se no vos
arrependerdes, todos perecereis do mesmo modo. Ou
cuidais que aqueles dezoito, sobre os quais caiu a
Torre de Silo e os matou, foram mais culpados que
todos os outros habitantes de J erusalm? No eu vo-lo
digo; mas se no vos arrependerdes, todos perecereis
semelhantemente." (Lucas XIII, I-5.)
"Saram os fariseus e comearam a discutir com
ele, procurando obter dele um sinal do Cu, para o
experimentarem. Ele, dando um profundo suspiro em
esprito, disse: Por que pede esta gerao um sinal?
Em verdade vos digo que a esta gerao nenhum sinal
ser dado. E deixando-os, tornou a embarcar e foi para
o outro lado." (Marcos, VIII, 11-13.)
O esprito sectrio no tem senso ntimo, sua
religio fundada no castigo e no milagre. At hoje,
em nossos tempos, prevalece o castigo e o milagre.
Indivduos so canonizados porque fazem
milagres!
Indivduos so excomungados porque um castigo
do Cu os vitimou!
O raio um instrumento da "vingana divina", os
desastres so promovidos "por Deus" para castigar os
herejes... H santos canonizados pela virtude dos seus
dons psquicos e outros indivduos excomungados por
serem portadores dos mesmos dons.
Hoje, como ontem, "galileus" que morrem sob
torres de Silo so cheios de pecados, e "galileus" que
vivem sobre torres de Silo so cheios de virtude!
Tm boa casa, bons automveis, ricas jias, bons
vesturios, bons manjares; so "escolhidos de Deus" e
vivem num paraso, que lhes foi doado pelos Cus,
onde tm influncia capaz de movimentar a Terra!
Enquanto os modestos, os humildes, os simples que
mourejam na vida para cumprir seus deveres so
herticos, desprezados pela Divindade, sem noo do
bem, do belo, da justia, da Religio.
Um filho do povo agita-se e fala, movido pelo
esprito: um louco, embora suas palavras sejam de
amor e de justia; uma freira cai em estado convulsivo
com o corpo cheio de estigmas: uma santa! As
cordas do telgrafo vibram! Roma ufana-se! Os prelos
agitam-se!
O Senhor! Onde est o domnio da tua Lei, o poder
da tua Verdade!
"Os tempos so de transformao, e o Esprito a
est, acelerando a ao da Verdade. Breve o mundo se
libertar do castigo e do milagre."
O senso humano de tal modo frgil, e tem
sofrido, alm de tudo, to dura presso, que mal
entrev, em meio dos grilhes que ainda o prendem, os
influxos da Verdade que nunca abandonaram a
Humanidade. Da as imagens desnaturadas pela miopia
dos "videntes" e traduzidas em castigo e milagre!
O sobrenatural, sob todos os pontos de vista, tem
aterrorizado a Humanidade, venha ele em forma de
castigos, venha em forma de milagres. E o senso
ntimo est to impregnado de sobrenatural que no
pode dispensar os castigos, nem excluir os milagres!
Aos dezoito galileus que pereceram no faltou a
crena no castigo, que lhes viesse cobrar os pecados
que deviam; a J esus, depois de tantos feitos gloriosos,
os judeus pediam milagres, para reforarem a sua
crena esdrxula e ignorante, sem sano da razo,
sem consentimento do corao, sem o apoio de fatos!
Fez bem J esus em no ouvir aquela gerao
extraviada e endurecida, que insistia em permanecer
na larvada ignorncia em que vivia.


25

Ao Decisiva de J esus


"Naquela mesma hora alguns fariseus vieram dizer-
Ihe: Retira-te daqui, porque Herodes quer tirar-te a
vida. Respondeu-lhes J esus: Ide dizer a esse raposo
que hoje e amanh expulso os demnios e fao curas, e
no terceiro dia serei consumado. Importa, contudo,
caminhar hoje, amanh e depois de amanh, porque
no convm que um profeta perea fora de J erusalm.
J erusalm, J erusalm, que matas os profetas e
apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis
eu ajuntar teus filhos, como uma galinha ajunta os do
seu ninho, e tu no o quiseste! Eis vos deixada
deserta a vossa Casa. E declaro-vos que no me vereis,
at que venha o dia em que digais: bendito aquele que
vem em nome do Senhor!" (Lucas, XII, 31-35.)
A ao de J esus foi profcua porque foi decisiva.
De todos os Grandes Missionrios que tm baixado ao
mundo, nenhum como ele soube reunir o amor
coragem, a coragem humildade, a humildade
altivez, a altivez tolerncia, a tolerncia ao
cumprimento do dever. A sua figura, em todas as
conjunturas da vida, extraordinria; por isso a sua
Doutrina um monumento eterno destinado a abrigar
todas as almas e conduzi-Ias, de estgio em estgio, s
mltiplas moradas da Casa do Pai.
Injuriado, caluniado, ameaado, agredido,
vilipendiado, o Mestre, com a mesma serenidade com
que proclamava s multides a sua Palavra Redentora,
enfrentava os seus terrveis adversrios,
exemplificando assim a sua sentena: "no temais os
que matam o corpo e nada mais podem fazer",
confirmando assim que a vida no est na carne, mas
sim no esprito, e que sem a carne tambm podemos
agir sem que as potestades e dominaes terrestres nos
prejudiquem, ou nos atinjam.
Herodes, com toda a sua sanha de carnfice, no
conseguiria abafar a doutrina de J esus mesmo que este
tivesse de sofrer morte afrontosa, como realmente
aconteceu: contudo, nem assim a sua Palavra pereceu,
pois teria de ser cumprida at o ltimo til, sem dela se
perder uma s vrgula.
Esta lio viva, to profcua para aqueles que
mourejam hoje no campo esprita, deve forosamente
servir de alento para prosseguirem sem temor, na sua
jornada de cumprimento do dever, afrontando os
inimigos da Doutrina, que se esforam para que ela
permanea desconhecida e ignorada de todos.
Por que Herodes, unido cleresia de ento, queria
tirar a vida a J esus? O Humilde Rabino estava
prejudicando quem quer que fosse? Porventura teria
cometido algum mal, algum crime?
Todos respondero - No - a esta pergunta. Mas
por que motivo, ento, to atroz perseguio?
Para satisfazer as exigncias dos padres de outrora,
que, chefiados pelos pontfices Ans e Caifs, viam
periclitar os seus dogmas, os seus ritos, os seus
mandamentos, em face da Nova Doutrina, sem cultos e
vs exterioridades, que J esus a todos ensinava. Eles
queriam conservar a ignorncia no povo, para poderem
mais facilmente domin-lo; eles queriam que o
indivduo, a famlia, a sociedade, vivessem em trevas;
no viam a Luz com bons olhos, porque a Luz abria os
olhos das gentes que, de Fosse da verdade, deveriam
forosamente condenar o erro e a falsidade daqueles
obreiros fraudulentos da seara. Seja como for, J esus
no cedeu, e para dar maior repercusso sua
Doutrina, encaminhou-se para J erusalm, cidade
principal da Palestina, tmulo dos Profetas que a eram
sacrificados pelos dspotas de seu tempo.
Os inimigos da Verdade, no dispondo de outros
recursos intelectuais e morais para tolherem a ao de
J esus s lhes restava o apelo morte, para assim
demonstrar a seus sditos e proslitos que no deveria
prevalecer a Doutrina do Nazareno. E J esus, que tinha
domnio sobre a morte, julgou, a seu turno, tima
ocasio para provar que a morte no aniquila o
esprito, mas antes serve de meio para que este
demonstre a sua imortalidade. E assim encaminhou-se
para a arena, onde se deveria travar a renhida luta que
dividiria a sorte do grande Ideal, gloriosamente
triunfante com as sucessivas aparies de J esus e sua
comunicao com seus discpulos, pela Ressurreio,
observada no terceiro dia aps o suplcio do Mrtir
Incomparvel.
Eis no que se cifra a interpretao do trecho do
Evangelho, que serviu de tema presente elucidao.


26

Dificuldades e Obstculos


"Disse J esus a seus discpulos: impossvel que
no haja pedras de tropeo, mas ai daquele por quem
elas vm! Melhor seria para ele que se lhe pendurasse
ao pescoo uma grande pedra de moinho, e que fosse
lanado ao mar, do que pr uma pedra de tropeo no
caminho de um destes pequeninos. Toma cuidado. Se
teu irmo pecar, repreende-o; e se ele se arrepender,
perdoa-lhe. Se sete vezes no dia pecar contra ti e sete
vezes no dia vier procurar-te, dizendo: estou
arrependido; perdoar-lhe-s." (Lucas XVII, 1- 4.)
"Se teu irmo pecar, vai repreend-lo entre ti e ele
s. Se ele te ouvir, ganhando ters teu irmo; mas se
no te ouvir, leva ainda contigo uma ou duas pessoas;
para que por boca de duas ou trs testemunhas toda a
questo fique decidida; e se ele recusar ouvi-las, dize-o
a igreja; e se tambm recusar ouvir igreja considera-
o como gentio e publicano. Em verdade vos digo: tudo
o que ligardes sobre a Terra, ser ligado no Cu; e
tudo o que desligardes sobre a Terra, ser desligado no
Cu. Ainda vos digo mais se dois de vs sobre a Terra
concordarem em pedir alguma coisa, ser-lhe- feita
por meu Pai que est nos Cus. Porque onde dois ou
trs esto congregados em meu nome, ali estou eu no
meio deles". (Mateus, XVIII, 15-20.)
A misso apostlica das mais rduas que o
homem pode desempenhar.
Todas as tarefas, todas as misses, so de difcil
execuo; mas, a que concerne observncia dos
preceitos de Jesus, ningum capaz de p-la em
prtica seno puder contar com o valoroso auxlio dos
divinos Mensageiros, sempre prontos a guiar, socorrer
e sustentar aqueles que se esforam por cumprir as
ordenaes do Senhor.
O apstolo Paulo, n seu tirocnio religioso, dizia
que o caminho estava juncado de gentios, mas como
"duro lhe era recalcitrar contra o aguilho", enfrentava
as dominaes, os elementos e as potestades, pouco se
lhe dando a vida ou a morte, porque se vivia era para
Cristo, e, se morria, era para o seu prprio gozo.
No faltam tropeos e barreiras, mas quem tem f
em J esus remove montanhas e transplanta sicmoros!
Quem poder separar-nos da nossa misso, da
nossa tarefa, se, de fato, crist a nossa misso,
esprita a nossa tarefa! E infelizes os que tentam faz-
lo, melhor lhes seria no haverem nascido!
Urge, portanto, que nos previnamos contra as
dissenses domsticas, causa principal dos grandes
desapontamentos.
Barreiras, tropeos, agudos espinhos, ns os
encontramos por toda parte; mas no so estes os
empecilhos mais difceis de remover, e, sim, aqueles
que surgem nos nossos prprios lares, abalando slidas
amizades, destruindo velhos e fraternos parentescos.
E bem ntido o trecho que procuramos esclarecer:
"Se teu irmo pecar contra ti..."
Quem o nosso irmo? Quem o nosso amigo?
Pois bem, com estes que precisamos entender-nos
em caso de qualquer atrito, ocasionado sempre por
elementos adversos Doutrina, que tentam, por essa
forma, inutilizar o nosso trabalho de propaganda, seja
dando escndalo pela falta de obedincia fraterna, seja
transfundindo em nossas almas o rancor e o dio que
vedam as boas inspiraes, que temos de receber para
a perfeita execuo da nossa misso.
Em casos tais, o Evangelho, que manifesta o
Esprito do Cristo, manda que os litigantes cheguem
imediatamente fala para arrazoarem suas faltas, e se
no for bastante esse alvitre, existe ainda o recurso do
estabelecimento de um movo consrcio, onde convivas
do mesmo credo tomem parte para que entre os
cristos estremecidos, muitas vezes por bagatelas,
permanea o Esprito do Cristianismo.
Nossa ira no deve permanecer ao pr do Sol, e at
chegarmos a perdoar setenta vezes sete vezes, o Reino
dos Cus chega a ns.
Se verdade que no deve haver inimizade entre
crentes e descrentes, entre judeus e gentios, como
podero os crentes de um mesmo credo de amor, credo
que os uniu para se amarem e respeitarem, ceder s
inspiraes dissolventes, e, as mais das vezes sem
motivo justificvel, eternizando desarmonias que lhes
causar mais tarde duros suplcios!
No sabem, porventura, os estudantes do
Evangelho, que as desarmonias so outras tantas
pedras de tropeo na estrada da felicidade? No sabem
que no podem ser ligados ao Cu os que nem na
Terra se podem ligar aos preceitos de J esus? No
sabem que para permanecerem sob a proteo de J esus
indispensvel renunciar ao orgulho e se tornarem
humildes, reconciliadores, indulgentes e bons? No
sabem que o perdo se d ao criminoso e no ao santo,
e que s com o perdo que concedemos aos desafetos
obtemos de Deus o perdo para as faltas que
cometemos?
A maior parte das dificuldades e obstculos que os
espritas encontram a todos os momentos na sua tarefa,
pode-se dizer que so devidas aos problemas
domsticos. tarefa imprescindvel manter
primeiramente a integridade da famlia esprita,
justamente porque os espritos inimigos da Doutrina
insuflam desarmonias, oriundas sempre do cime, da
inveja e do orgulho, germe peonhento que lavra em
todos os coraes que habitam ainda este mundo
inferior.
Muitos outros obstculos interpem-se nossa
marcha, como o respeito humano, o preconceito, o
amor ao dinheiro e outras tantas barreiras que tanto
tm prejudicado, infelizmente, os filhos de Deus.
A perfeio consiste na renncia de tudo, at da
personalidade, sem o que impossvel a asceno para
a Luz.

*

De outro lado, J esus nos assevera a impossibilidade
de no haver tropeos na Terra, porque sendo o nosso
mundo um dos mais atrasados do Sistema Planetrio,
sem os "tropeos" os homens no fariam a sua
evoluo.
A evoluo nasce da luta, do trabalho para a
perfeio, e, para que haja luta, necessrio que haja
tropeos; e para que haja trabalho indispensvel que
este trabalho esteja por fazer.
Nos planos morais e espirituais da nossa esfera
sucede a mesma coisa que no plano material.
Todos fomos criados simples e ignorantes, mas
perfectveis, dotados de inteligncia para realizar a
nossa perfeio, e, para termos o mrito da nossa
elevao, preciso que esse trabalho seja feito por ns
mesmos. E em tais condies o Supremo Criador nos
legou este planeta que chamamos Terra, onde teremos
de efetuar essa grande obra de aperfeioamento.
Comeamos o nosso trabalho pelo lado material ou
fsico, cultivando as terras, derrubando as matas,
formando cidades, fazendo estradas, sondando os
mares, ligando continentes, empreendendo indstrias,
fundando escolas e academias, desenvolvendo a
inteligncia.
E para conseguir tudo isso, temos de lutar contra os
"tropeos": lutamos contra as feras e vencemos as
feras; lutamos contra as matas e vencemos as matas;
lutamos contra as montanhas e vencemos as
montanhas!
Ai das feras! Ai das matas! Ai das montanhas!
Lutamos contra inspitos sertes e transformamo-los
em cidades, em metrpoles!
Ai dos sertes!
Assim tambm acontece na esfera moral como na
espiritual. Nosso mundo vai-se libertando
sucessivamente das mazelas do passado.
Onde est a escravido que oprimia e massacrava e
carne humana at 1888? Aonde se foram os dspotas
que acendiam fogueiras para queimar vivos os corpos
Onde est a Bastilha com todas as suas torturas? Para
onde foi a Inquisio com todos os seus maiorais?
Ainda temos muito que fazer na esfera moral, mas
j fizemos muito, assim como muito faremos ainda na
esfera espiritual, onde a nossa ao j tem feito sentir,
solapando seculares instituies opressoras da razo,
da minadoras da conscincia, conspurcadoras do nosso
carter, do nosso sentimento, de nossa f, da nossa
vontade, da nossa liberdade.
Todo esse trabalho de destruio e edificao
uma luta contra "tropeos", que empreendemos e na
qual os "tropeos" so vencidos.
Todo o trabalho produz fadiga; toda a luta causa
dor; mas da luta e do trabalho que vem a felicidade e
a perfeio.


27

A Vinda do Reino de Deus


"Tendo os fariseus perguntado a J esus quando viria
o Reino de Deus, ele respondeu: O Reino de Deus no
vem visivelmente, nem diro: Ei-lo aqui; ou: Ei-lo
acol! Porque o Reino de Deus est no meio de vs!
"Ento disse aos discpulos: Vir tempo em que
desejareis ver um dos dias do Filho do Homem, e no
o vereIs. Dir-vos-o: Ei-lo acol! Ei-lo aqui! No
vades, nem os sigais; pois assim como o relmpago,
fuzilando em uma extremidade do cu, brilha at a
outra, assim ser no seu dia o Filho do Homem.
"Mas necessrio primeiro que ele padea muitas
coisas e que seja rejeitado por esta gerao. Assim
como foi nos dias de No, assim ser tambm nos dias
do Filho do Homem: comiam, bebiam, casavam-se e
davam-se em casamento, at o dia em que No entrou
na arca, e veio o Dilvio, e destruiu a todos. Como
tambm foi nos dias de L: comiam, bebiam,
compravam, vendiam, plantavam e edificavam, mas no
dia em que L saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e
enxofre, e destruiu a todos.
"Assim ser no dia em que o Filho do Homem se
manifestar. Naquele dia, quem estiver no eirado e tiver
os seus bens em casa, no desa para tir-los; e do
mesmo modo quem estiver no campo, no volte atrs.
Lembrai-vos da mulher de L. Quem procurar
preservar a sua vida, perder-la-; mas quem perder a
sua vida, salva-la-. Digo-vos que naquela noite dois
estaro numa cama, um ser tomado e o outro ser
deixado; duas estaro moendo juntas, uma ser tomada
e a outra deixada. Perguntaram os discpulos: Onde
ser isso, Senhor? Respondeu ele: Onde estiver o
corpo, ai se ajuntaro os corvos." (Lucas XVII 20-37.)
"Falando algumas pessoas a respeito do tempo,
como estava ornado de belas pedras e donativos, disse:
Quanto ao que vedes, dias viro em que no ficar
pedra sobre pedra que no seja derribada.
Perguntaram-lhe: Mestre, quando, pois suceder isto?
E que sinal haver quando estiver para se cumprir?
Respondeu ele: Vede que no sejais enganados;
porque muitos viro em meu nome, dizendo: Sou eu,
tambm: O tempo est prximo: No os sigais.
Quando ouvirdes falar em guerras e tumultos, no vos
assusteis; pois necessrio que primeiro aconteam
estas coisas, mas no ainda o fim.
"Ento lhes disse: Levantar-se- nao contra
nao, reino contra reino; e haver grandes terremotos,
pestes e fomes em diversos lugares, e haver terrores e
grandes sinais no cu Mas antes de tudo isso vos ho
de prender e perseguir, entregando-vos s sinagogas e
aos crceres, levando-vos presena dos reis e
governadores por causa do meu nome; isto se tornar
em testemunho a vosso favor. Determinai pois em
vossos coraes no premeditar como haveis de fazer
a vossa defesa; porque eu vos darei uma boca e uma
sabedoria, a que todos os vossos adversrios no
podero resistir nem contradizer. Sereis entregues at
por vossos pais, irmos, parentes e amigos, e alguns de
vs sero mortos; e sereis odiados de todos por causa
do meu nome. Mas de modo nenhum se perder um
cabelo da vossa cabea; pela vossa perseverana
ganhareis as vossas almas. Mas quando virdes os
exrcitos cercarem J erusalm, ento sabei que est
prximo a sua desolao. Os que nessa ocasio se
acharem na J udia, fujam para os montes; os que
estiverem dentro da cidade, retirem-se; e os que
estiverem no campo, no entrem na cidade, porque
estes so dias de vinganas, para se cumprir tudo o que
est escrito. Ai das que estiverem grvidas e das que
amamentarem naqueles dias! Porque haver grande
aflio sobre a Terra, e ira contra este povo; muitos
cairo ao fio da espada e sero levados cativos para
todos as naes e J erusalm ser pisada pelos gentios,
at se completarem os tempos deles.
"Haver sinais no Sol, na Lua e nas estrelas, e
sobre a Terra haver angstia das naes em
perplexidade pelo bramido do mar e das ondas;
desfalecendo os homens de medo e pela expectao
das coisas que sobrevm ao mundo; pois as potestades
dos cus sero abaladas. Ento vero o Filho do
Homem vir numa nuvem com poder e grande glria.
Quando porm, estas coisas comearem a acontecer,
exultai e levantai as vossas cabeas; porque a vossa
redeno est prxima." (Lucas, XXI, 5-28.)
O homem dificilmente compreende as coisas
espirituais. E para compreend-las preciso que se
torne espiritual, deixando de fato os estreitos
horizontes que est acostumado a fitar.
O Reino de Deus para os homens de ento, como
ainda hoje para a maioria dos religiosos, deveria ser
um reino com mostras exteriores, como so os reinos
da terra com as suas potestades engalanadas, suas
autoridades, suas exibies de poder e de fora, suas
paradas, seus festejos cvicos, etc.
A sua compreenso no era, como no o para
muitos, capaz de receber um reino sem mostras
exteriores.
J esus dissuadiu-os de tal esperana. O Reino de
Deus no est em lugar determinado, nem aparecer
nesta ou naquela nao, nesta ou naquela cidade,
porque est em toda a criao, no sendo percebido
por ns devido deficincia dos nossos sentidos, ou
antes, devido ao modo por que o procuramos. Se em
vez de o buscarmos materialmente o fizssemos
espiritualmente, perceberamos logo que ele est em
ns mesmos, desde que a sua Lei, permanece em ns.
Qual a Lei de Deus? A Paz, o Amor, a Sabedoria,
a Verdade. Logo, o Reino de Deus deve consistir
justamente nisto: na Paz, no Amor, na Sabedoria, na
Verdade. Buscando a Lei de Deus, encontraremos o
Reino de Deus, isto , a forma de governo em que
Deus o Rei, e ns somos os sditos, Mas quem no
quer saber dessa Lei, quem quer adaptar-se lei dos
homens, no pode encontrar o Reino de Deus, e,
quando nele pensa, anda procurando-o aqui ou acol.
O mesmo disse J esus da sua pessoa. Desejaramos
v-lo e nos haveriam de dizer: "Ei-lo aqui; ei-lo acol",
mas no deveramos dar crdito a essas afirmaes,
nem deveramos seguir aqueles que assim nos
falassem, porque; assim como o relmpago est no
seio dos espaos e fuzila de uma extremidade a outra
do cu, o mesmo se daria com Ele, pois, vivendo em
Esprito e sendo o Esprito ainda mais veloz do que o
relmpago, na sua ao redentora de contnuo trabalho
pela Humanidade, percorreria com toda a presteza os
recantos da Terra, para fazer prevalecer a sua palavra,
que absolutamente no pode passar.
Aps essas palavras, o Nazareno prediz os
sofrimentos porque teria de passar e anuncia os fins
dos tempos, caracterizando magnificamente a poca
que atravessamos, de pura materialidade, como a
poca do Dilvio, ou a ocasio do incndio de
Sodoma, em que os homens no faziam mais que
comer, beber, comprar, vender, plantar, edificar, casar,
festejar, etc.
O Mestre aconselha os que querem segui-lo a no
se meterem em aventuras, mas guardarem-se dos
arrebatamentos da carne e tornarem-se espirituais,
porque s assim podero contar com o auxlio do Alto
e serem preservados do mal. E acrescenta, de dois
homens que estiverem num mesmo local, um ser
tomado e o outro deixado; de duas mulheres que
estiverem moendo, uma ser tomada e a outra deixada.
Os discpulos, curiosos das previses, queriam
saber o lugar onde se executaria essa sentena e J esus
respondeu: "onde estiver o corpo, a se ajuntaro os
corvos.
Assim como o Reino de Deus no tem sede fixa
num ponto do mundo, assim tambm as leis desse
reino tm execuo no mundo todo, julgando com
severidade todos aqueles que deixarem de observ-las.
"Onde estiver o cadver a estaro os corvos" - onde
estiverem os infratores da lei, a estaro os executores,
a julgar sem misericrdia aquele que vazio de
misericrdia se achar.
A materialidade de esprito e a elevao de esprito,
eis os dois pontos principais deste discurso. J esus
condena severamente a materialidade, porque o
homem no foi feito para viver na lama e sim para
elevar-se pela nobreza da alma, nas conquistas do
Amor de Deus e do prximo. E como conseqncia da
materializao s lhe resultariam os sofrimentos e
decepes que o Mestre assinalou para a era de
degradao em que nos achamos, prevendo estes
acontecimentos sociais, que deprimem o carter e
afastam a criatura do Criador.
Propriamente falando, no haver "fim de mundo",
mas, sim, o fim de uma era de degradao moral e
espiritual, para dar lugar a uma nova era de
moralidade, da espiritualidade, para o
desenvolvimento do Reino de Deus.
No captulo XXI, 5-28, o Evangelista Lucas repete
as reiteradas profecias do Nazareno, que coincidem
com as guerras, pestes, fomes, terremotos, etc., que
lavram no mundo todo e repercutem em toda parte,
salientando a imprensa esses acontecimentos como
nunca iguais registrou a Histria, tal a sua intensidade
e generalizao.
O Mestre faz ver a inutilidade dos templos, das
Igrejas com seus ornamentos, pedrarias e donativos,
afirmando que delas no ficar pedra sobre pedra que
no seja derribada. Previne a todos que se no deixem
levar pelos mercadores e falsrios que, em seu nome,
haveriam tambm de profetizar a "proximidade dos
tempos", recomendando que deveramos fugir dessa
gente, que mesmo quando fala do Cu est de olhos
esbugalhados para a Terra, para viver custa dos
incautos e dominar sufocando a liberdade e a verdade.
Aps todos esses sinais precursores, sinais de
devastao, de dores e angstias, ento, sim, o Filho
do Homem se manifestar com grande glria e poder.
J esus entremeou o seu discurso proftico, com os
avisos da tomada de J erusalm, que j teve o seu
cumprimento, como todos sabem, e finalizou
recomendando a seus discpulos erguerem suas
cabeas quando vissem ocorrer esses acontecimentos,
pois prxima estaria a redeno da Humanidade.
Relembrando esses avisos na poca que
atravessamos, poca que assinala perfeitamente a era
predita, julgamos desempenhar uma tarefa para com as
"ovelhas desgarradas de Israel" e concorrer, de certa
forma, para a sua volta ao "Redil do Senhor" a fim de
serem preservadas, quando no seja de muitos males
que afligem no momento presente a coletividade, ao
menos da "morte espiritual", e poderem ainda obter a
graa da ressurreio para a Vida Eterna.
O homem materializado, imerso numa vida
completamente afastada das leis de Deus, no pode
absolutamente realizar sua elevao espiritual,
frustrando assim as suas anteriores promessas de
progresso quando da sua encarnao terrestre, na
tarefa que solicitou para dar mais um passo na escala
da evoluo.
Estando o nosso mundo num trabalho de
remodelao para a sua elevao na hierarquia dos
mundos, preciso que nos prezemos e nos coloquemos
de acordo com essa elevao do meio em que
vivemos, e, qui, teremos de viver para que nos
tornemos dignos dele.
Fujamos das enganadoras aparncias e daqueles
que alardeiam virtudes e poderes espirituais, fazendo-
nos promessas vs, mostrando-nos aqui e acol o
Reino de Deus e o Filho do Homem, e entremos na
realidade da Vida, estudando, pesquisando,
observando os princpios cristos, por uma severa
disciplina interna, cultuando o amor de Deus e
tornando-nos amados e respeitados do nosso prximo
pela bondade do nosso corao, e, principalmente, pela
formao do nosso carter, que precisa passar por
completa lapidao e tornar-se como diamante de
belas facetas, sem jaa, sem defeito que nos possa
prejudicar mais tarde. S assim estaremos no Reino de
Deus, que, hoje mais do que nunca, se acha em ns
mesmos.


28

A Simplicidade de Esprito


"Traziam-lhe tambm as crianas para que as
tocasse; e os discpulos, vendo isto, repreendiam aos
que as traziam. Mas J esus, chamando-as para junto de
si, disse: Deixai vir a mim os meninos, e no os
impeais; pois dos tais o Reino de Deus. Em verdade
vos digo: Aquele que no receber o Reino de Deus
como um menino, de maneira alguma entrar nele."
(Lucas, XVIII, 15-17.)
"Ento lhe traziam alguns meninos para que os
tocasse; e os discpulos repreenderam aos que os
trouxeram. Mas J esus, vendo isto, indignou-se e disse-
lhes: Deixai vir a mim os meninos, no os impeais;
porque dos tais o Reino de Deus. Em verdade vos
digo: Aquele que no receber o Reino de Deus como
um menino, de modo algum entrar nele. E abraando
os meninos, os abenoava, pondo as mos sobre eles."
(Marcos, X, 13-16.)
Deus criou os espritos simples e ignorantes e lhes
concedeu os meios de progresso e perfeio.
preciso que haja ignorncia para que haja
aperfeioamento, de cujo trabalho vem o mrito de
cada um; e o aperfeioamento no se faz sem
simplicidade. Os espritos simples so por isso bem-
aventurados.
As bem-aventuranas so as remuneraes da
simplicidade.
Os vaidosos, os arrogantes, no podem ter
simplicidade, sendo por isso condenados por suas
idias preconcebidas.
J esus usou as crianas como smbolo, ou antes,
como personificao da simplicidade; elas so, quando
em sua inocncia, a representao da simplicidade de
esprito. Sabem que no sabem, e se esforam para
saber, perguntando inquirindo aqui e ali. No tm
opinio preconcebida, nem se arrogam ttulos de
mestres e doutores; costumam respeitar as convices,
e, quando estas lhes parecem disparatadas, indagam os
motivos e procuram tirar dedues as que lhes
paream justas.
A simplicidade de esprito uma das grandes
prerrogativas, indispensvel aquisio do Reino de
Deus. Porque os escribas, os fariseus, os doutores da
Lei, os religiosos de ento repeliram a Doutrina de
J esus, chegando a ponto de pedir a morte do Filho de
Deus?
Porque sem nenhuma simplicidade de esprito,
vaidosos dos seus conhecimentos, orgulhosos do seu
saber, no percebiam a ignorncia em que se achavam
das coisas divinas e se julgavam possuidores de toda a
verdade.
J esus, abenoando as crianas e acariciando-as,
mostrou que mais vale ser ignorante e simples, do que
presumir-se de sbio sem simplicidade. E assim como
um "odre velho" no pode suportar um "vinho novo",
por estar impregnado do velho licor, tambm preciso
que o homem se torne simples, isto , ponha de lado as
crenas avoengas que recebeu por herana, para
analisar, sem preconceito, o Cristianismo que a
ningum veio impor os seus preceitos, mas apresentar-
se a todos como a nica Doutrina capaz de nos dar a
perfeio, se a estudarmos e a compreendermos em
esprito e verdade.
Nas passagens acima, de Lucas e Marcos, J esus faz
tambm uma ligeira aluso reencarnao, como um
dos meios de nos desembaraarmos das idias
preconcebidas desde a infncia, e nos tornarmos aptos
para a boa recepo da Verdade, consubstanciada nos
princpios redentores do Cristianismo.
De modo que "aquele que no receber o Reino de
Deus como um menino, de maneira alguma entrar
nele". Aquele que no receber o Reino de Deus com
simplicidade, humildade e boa vontade de se
aproximar de Deus, no entrar nele.


29

O Homem de Bem perante ao Mundo e o Homem
de Bem Perante Deus


"Um homem de posio perguntou-lhe: Bom
Mestre, que devo eu fazer para herdar a vida eterna?
Respondeu-lhe J esus: Por que me chamas bom?
Ningum bom seno s um, que Deus. Sabes os
mandamentos: no adulterars, no matars, no
furtars, no dirs falso testemunho, honra a teu pai e
tua me. Replicou ele: Todas estas coisas tenho
guardado desde a minha mocidade. J esus, ouvindo
isto, disse-lhe: ainda uma coisa te falta; vende tudo o
que tens e reparte-o pelos pobres e ters um tesouro no
Cu; e vem seguir-me.
"Quando ouviu estas palavras, ficou cheio de
tristeza, porque era muito rico. J esus, olhando-o, disse:
Quo dificilmente entraro no Reino dos Cus os que
tm riquezas! Pois mais fcil passar um camelo pelo
fundo de uma agulha, do que entrar um rico no Reino
de Deus. Disseram os ouvintes: Quem, ento, pode ser,
salvo? Respondeu-lhes J esus: O que impossvel aos
homens possvel a Deus. Disse Pedro: Ns deixamos
as nossas casas e te seguimos. Respondeu-lhes J esus:
Em verdade vos digo: Ningum h que tenha deixado
casa, ou mulher, ou Irmos, ou pais, ou filhos, por
amor do Reino de Deus, que no receba no presente
muito mais, e no mundo vindouro a vida eterna."
(Lucas, XVIII, 18-30.)
"Chegou um moo e perguntou-lhe: Bom Mestre,
que coisa boa farei para ter a vida eterna? Respondeu-
lhe J esus: Por que me chamas bom? No h bom seno
um s, que Deus. Se queres, porm, entrar na vida,
guarda os mandamentos. Disse-lhe ele: Quais. E J esus
disse: No matars, no cometers adultrio, no
furtars, no dirs falso testemunho; honra a teu pai e
tua me, e ama o teu prximo como a ti mesmo. Disse-
lhe o mancebo: Tudo isso tenho guardado desde a
minha mocidade; que me falta ainda? Disse-lhe J esus:
Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d-o
aos pobres, e ters um tesouro no Cu; vem e segue-
me. E o mancebo, ouvindo esta palavra, retirou-se
triste, porque possua muitas propriedades. Disse ento
J esus aos seus discpulos: Em verdade vos digo que
dificilmente entrar um rico no Reino dos Cus. E
outra vez vos digo que mais fcil passar um camelo
pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no
Reino de Deus. Os seus discpulos, ouvindo isso,
disseram: Quem poder ento salvar-se? E J esus
olhando para eles, disse Ihes: Aos homens isso
impossvel, mas a Deus tudo possvel. Ento Pedro,
tomando a palavra, disse-lhe: Eis que nos deixamos
tudo e te seguimos, qual ser ento o nosso galardo?
E J esus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs que
me seguistes na regenerao, quando o Filho do
Homem se assentar no trono da sua glria, tambm
vos assentareis sobre doze tronos, para julgardes as
doze tribos de Israel. E todo aquele que tiver deixado
casa, ou irmos, ou mulher, ou filhos, ou terras, por
amor do meu nome, receber cem vezes tanto, e
herdar a vida eterna. Porm muitos primeiros sero os
derradeiros, e muitos derradeiros sero os primeiros."
(Mateus, XIX, 16-30.)
Allan Kardec dedicou no Evangelho Segundo o
Espiritismo, um belo captulo ao Homem de Bem.
De fato, existe o homem de bem perante o mundo e
o homem de bem perante Deus. O homem de bem
perante o mundo, quando verdadeiramente homem
de bem, nada mais representa que um arremedo, um
smbolo do homem de bem perante Deus.
Ser homem de bem no consiste em pagar as suas
dvidas a tempo, nem em no fazer mal a ningum.
antes conveniente no dever, bem assim no
fazer mal, e fazer todo o bem que se possa fazer.
O homem de bem, de qualidade, pode ser
comparado a esse moo rico que julgava que
praticando uma ao boa teria a Vida Eterna, quando,
para a obteno dessa Vida preciso que procuremos
viv-la j no presente, andando no mundo sem ser do
mundo.
O homem de Deus aquela que, semelhana do
Apstolo Paulo, por exemplo, acode ao primeiro
convite de J esus, chegando a se transformar de Saulo
em Paulo, para assim dar cumprimento Vontade
Divina.
No se trata, absolutamente, de questo de
dinheiro, nem de fortuna para a posse das coisas
espirituais, pois o moo de qualidade no poderia
comprar o Reino dos Cus com toda a sua fortuna.
No era dispondo de seus haveres e caminhando atrs
de J esus para um lado e outro que iria possuir a Vida
Eterna.
O Esprito do Evangelho muito outro.
O fim de J esus, convidando, ou antes, insinuando
ao moo de qualidade a abdicar a sua fortuna, foi
procurar desgarr-lo, despend-la das coisas materiais,
do dinheiro, a falsa bssola que nos desvia do caminho
da Vida.
Que coisa boa podemos fazer para termos a Vida
Eterna? Andar desde j na Vida Eterna, isto , viver
em esprito, tornando-nos uma nova criatura,
despindo-nos do Homem Velho, da ganncia, da
ambio, da usura, da avareza, e fazendo constituir o
nosso tesouro, no no dinheiro ou nas herdades que
possumos, mas, sim, nas coisas espirituais que vamos
todos os dias adquirindo.
Ricos! Que coisa boa podereis fazer para ter a Vida
Eterna?
Pr o vosso dinheiro ao servio dessa grande causa,
dessa grande vida que vos felicitar mais tarde.
Que coisa fazeis para possuir a vida numa grande
cidade, numa metrpole, em So Paulo, no Rio de
J aneiro, em Paris, em Berlim, em Londres? Guardais o
vosso ouro no cofre forte ou nos bancos, deixando
revelia casas, palacetes, vestimentas, iguarias,
automveis, bondes, teatros, diverses, passeios, etc?
Ento sabeis o que preciso fazer para possuir a
Vida "onde se vive" e no sabeis o que fazer para
possuir a vida "onde no se morre?"
O que fez J esus para nos ensinar a possuir a Vida
Eterna?
No deu de comer a quem tinha fome? No curou
enfermos? No trabalhou a vida inteira para nos
mostrar que h Vida Eterna? No nos ensinou atravs
das Parbolas dos Talentos e das Minas, do
Samaritano, da Prola Escondida, etc?
Pensais, porventura, que bastante erguer um altar
vazio ou dar alguns cruzeiros a um pobre para entrar
na posse imediata do reino de Deus?
O homem de bem perante o mundo faz as coisas do
mundo, e o homem de bem perante Deus, faz, no
mundo, as obras de Deus. S assim se tem o Reino dos
Cus, s assim se tem a Vida Eterna.
A vida na Terra passageira e os bens que nos
foram dados, ou que possumos, no so mais que
instrumentos, meios de adquirir os tesouros dos Cus;
despojarmo-nos intempestivamente deles faltar com
os deveres para com a famlia, a sociedade, e at para
com os pobres, porque, por muito ricos que fssemos,
no conseguiramos remediar todos os pobres das
nossas circunvizinhanas e excluir deles a pobreza.
Cumprindo nossos deveres para com os pobres, nos
tornaremos mais teis a eles do que despojando-nas
dos nossos bens em seu benefcio.
Acresce ainda que, sendo a fortuna uma prova para
experimentar a elevao de carter que nos assinala,
simplesmente renunciando fortuna no poderemos
dar provas dessa elevao: o dinheiro nos oferece
ocasies belssimas de demonstrarmos que, de fato,
somos Homens de Deus.
Infelizmente, at hoje se confirma o prolquio:
"dificilmente entrar um rico no Reino dos Cus;
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha
do que um rico se salvar".
A "Porta da Agulha", do porto que fechava a
Cidade de J erusalm, dava passagem aos camelos, mas
com a condio de no se acharem eles carregados.
Assim tambm os "camelos" aqui da Terra que no se
escravizam e no se submetem ao ouro, entram com
facilidade no Reino dos Cus, apesar de ricos, porque
para Deus nada impossvel.
No sei se os moos de qualidade e os mancebos
ricos que nos lerem, tambm se entristecero com esta
doutrina; o que sei que os que seguirem a J esus na
regenerao, neste grande movimento regenerador que
se vem efetuando no mundo todo, recebero, no digo
cem, mas milhes de vezes mais do que despenderam
em dinheiro e herdades, para terem a felicidade que
jamais encontraro no mundo.
No se engane o leitor com o homem que aparenta
ser de bem, mas procure aproximar-se do Homem de
Deus, porque s este poder mostrar-lhe a Vida
Eterna.

30

Zaqueu, O Publicano


"Tendo J esus entrado em J eric, atravessava a
cidade. Havia ali um homem chamado Zaqueu, que era
chefe dos publicanos, e rico; este procurava ver quem
era J esus, porm no o podia conseguir por causa da
multido, porque era de baixa estatura. E correndo
adiante, subiu a um sicmoro a fim de v-lo, porque
estava para passar por ali. Quando J esus chegou quele
lugar, olhou para cima e disse-lhe: Zaqueu, desce
depressa; porque importa que eu fique hoje em tua
casa. Ele desceu a toda a pressa e o recebeu com
alegria. Vendo isto, todos murmuravam, dizendo que
ele tinha ido hospedar-se em casa de um pecador.
Zaqueu, levantando-se, disse a J esus: Senhor, vou dar
a metade de meus bens aos pobres, e se em alguma
coisa defraudei algum, lho restituirei quadruplicado.
Disse-lhe J esus: Hoje entrou a salvao nesta casa,
porquanto este tambm filho de Abrao; porque o
Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido." (Lucas, XIX, 1-10.)
Zaqueu um astro que brilha no Evangelho. um
dos Espritos de contacto mais suave, que afaga nossa
alma quando recordamos essas figuras preeminentes
da Legenda Sagrada. Basta lembrar que foi na casa
deste destemido chefe dos publicanos que J esus
encontrou fino acolhimento, e to espontnea recepo
espiritual, que, passados quase dois mil anos, ainda
nos comove numa alegria santa, idntica, talvez,
quela que J esus sentiu, levando-o a pronunciar a nova
felicitante, que se nos depara no trecho de Lucas:
"Hoje entrou a salvao nesta casa".
Os publicanos eram os arrematantes dos impostos
pblicos, designados pelos antigos romanos. Eram
cavalheiros romanos, que formavam companhias
poderosas destinadas a arrematar, por certa quantia, a
cobrana dos impostos nas provncias, pelo prazo de
cinco anos. Cada companhia tinha um nome especial,
conforme a qualidade do imposto; assim havia:
Decumani, para os dzimos; Partitores, para as
alfndegas; Pecuarii, para os pastos, etc. Estas
companhias tinham sede em Roma e sub-diretores e
agentes em todas as provncias. Os publicanos
abusavam com freqncia dos seus direitos, exigindo
dos contribuintes mais do que o devido, e, por isso,
eram odiados pelo povo. Os judeus, especialmente,
tinham grande antipatia pelos publicanos, no s
porque estes exorbitavam a sua ao, como tambm
porque consideravam o imposto taxado pelo domnio
de Roma contrrio lei.
Escreve Allan Kardec:
"Da a averso pelos publicanos de todas as classes,
entre os quais se encontravam pessoas estimveis, mas
que, por motivo de suas funes, eram desprezadas,
bem como as pessoas de suas relaes, sendo todos
confundidos na mesma ordem."
Zaqueu era, conseguintemente, mal visto por todos,
porque estava incurso no juzo que se fazia dos
publicanos. Entretanto, a passagem do Evangelho
deixa transparecer ter sido ele um homem correto, um
homem de bem. O prolquio: "dize-me com quem
andas que te direi os defeitos que tens", possvel no
pudesse vigorar para o julgamento do chefe dos
publicanos, instalado em J eric. E se ele no tinha
lisura de carter at o seu encontro com J esus, a
transformao momentnea por que passou foi to real
que atingiu a transfigurao.
Maravilhamo-nos com a transfigurao de Jesus no
Tabor, tendo ao seu lado Moiss e Elias como
representantes da Lei e dos Profetas, a testemunhar a
Individualidade do Nazareno como cumpridor e
executor da Lei e sancionador dos Profetas; e nos
alegramos com a transfigurao de Zaqueu em J eric,
tendo, a seu turno, como executor de tal cometimento,
J esus, e, como testemunhas, os Apstolos.
Com efeito,o chefe dos publicanos era dcil de
cerviz e manso de corao.
Quantos exemplos se contam, iguais ao de Zaqueu?
Quantos foram os homens que, possuidores de
dinheiro real adquirido, se propuseram a pagar
quadruplicadamente a quem defraudaram, e ainda
como compensao dar aos pobres a metade do que
possuam? Com franqueza, no conhecemos outro
Zaqueu! Ao contrrio, vemos diversos que se
convertem, mas no se transformam nem se
transfiguram. Continuam na posse do ouro defraudado,
quando no continuam a defraudar seus semelhantes e
ainda com a agravante de no trazerem a marca
infamante do "publicanismo", pela qual poderiam ser
reconhecidos para que maiores agravos fossem
evitados.
Um fato singular lembra o Evangelho no encontro
de Zaqueu com J esus. Baixo de estatura, o publicano
vale-se de um sicmoro e se faz alto para ver o
Nazareno, escondido pela multido: porm, alto de
dignidades e de dinheiro, Zaqueu faz-se novamente
pequeno para poder alcanar a salvao, o Reino dos
Cus. Enquanto no vira a J esus, estava exaltado.
Exaltado em tamanho corpreo (pois subira ao
sicmoro), exaltado em dignidade, exaltado em
fortuna!
Mas, basta o Mestre dar com os olhos nele, Zaqueu
humilha-se - desce do sicmoro, desce das dignidades
e desce do dourado altar em que se havia colocado:
"Zaqueu, desce depressa, porque importa que eu fique
hoje ra tua casa."
E Zaqueu desceu com aquela pressa que uma
notcia de alegria produz, fazendo-nos descer quando
estamos nas alturas: "Senhor, vou dar a metade de
meus bens aos pobres, e, se em alguma coisa defraudei
algum, lho restituirei quadruplicado."
Bela lio! Bela, porque vestida do exemplo. No
s a palavra que soa como o bronze ou como o
cmbalo; o fato, a ao que grava e inscreve com
letras indelveis a Doutrina que vigora.
Como so belas essas individualidades dos tempos
idos, sempre memorveis: Paulo, Madalena, Zaqueu!
O primeiro cai fulminado na Estrada de Damasco,
e, depondo armas, renunciando a autoridade de que se
revestia para massacrar os discpulos do Cristianismo
Nascente, empunha a nova bandeira, e, de Saulo
tenebroso transforma-se em Apstolo, mensageiro da
Luz e da Verdade! Madalena enfrenta o Nazareno pela
primeira vez, acompanha-lhe os passos, e de mundana
que era, no mais abandona o seu Benfeitor e Mestre;
no lhe bastam as genuflexes, as lgrimas, a toalha
que fez dos seus bastos e belos cabelos para dar
testemunho do seu amor e gratido, o produto de suas
economias, o vaso de nardo que enriquecia o seu
toucador e que ela quebra para embalsamar com a
purssima essncia o corpo do Filho de Deus! Zaqueu
sobe ao sicmoro, desce do sicmoro, abre gavetas,
remexe cofres, desenterra haveres, restitui o alheio
com juros de quatrocentos por cento, e aos pobres
famintos enche de bens ao ter a honra de uma simples
visita Daquele que lhe havia trazido a salvao! Que
quadros belssimos, que ornamentos admirveis, os
quais, se passados para a tela dos cinemas, fariam
reviver o poder da singular Doutrina que, nascida num
estbulo e subjugada pela cruz infamante, proclamou-
se, em ressurreies sucessivas, a mais ldima
expresso da palavra de Deus!


31

Entrada triunfal em J erusalm


"Ao aproximar-se de Betfag e de Betnia, junto do
Monte chamado das Oliveiras, enviou dois dos seus
discpulos, dizendo-lhes: Ide aldeia que est defronte
de vs, e, ao entrar ali, achareis preso um jumentinho
que nunca foi montado; desprendei-o e traze-o. E se
algum vos perguntar: Por que o desprendeis?
respondereis assim: O Senhor precisa dele. Partiram os
que tinham sido enviados e acharam conforme lhes
dissera J esus. Enquanto desprendiam o jumentinho,
perguntaram-lhes os seus donos: por que desprendeis o
jumentinho? Responderam: O Senhor precisa dele. E
Trouxeram-no a J esus, e, lanando as suas capas sobre
o jumentinho, fizeram-no montar. Enquanto ele
caminhava muitos estendiam suas capas na estrada. E
quando ele l j chegando descida do Monte das
Oliveiras, toda a multido dos discpulos comeou
jubilosa a louvar a Deus em altas vozes por todos os
milagres que tinha visto, dizendo: Bendito o rei que
vem em nome do Senhor! Paz no cu e glria nas
maiores alturas!" (Lucas, XIX, 29-38.)
"Quando se aproximavam de J erusalm, e tinham
chegado a Betfag e Betnia, junto do Monte das
Oliveiras, enviou J esus dois de seus discpulos, e
disse-lhes: ide aldeia que est em frente de vs, e
logo que nela entrardes, achareis um jumentinho preso,
que nunca foi montado; desprendei-o e trazei-mo. Se
algum vos perguntar: Por que fazeis isso? respondei:
o Senhor precisa dele e logo tornar a envi-lo para
aqui. Eles partiram e acharam um jumentinho preso ao
porto do lado de fora na rua, e o desprenderam.
Alguns que ali se achavam, lhes perguntaram: Que
fazeis, desprendendo o jumentinho? E eles
responderam como J esus lhes havia dito; e os
deixaram ir. Ento trouxeram o jumentinho, sobre que
lanaram as suas capas; e J esus montou nele. Muitos
tambm estenderam as suas capas na estrada e outros
espalharam ramagens que tinham cortado nos campos.
E tanto os que precediam como os que seguiam,
clamavam: Hosana! Bendito o que vem em nome do
Senhor! Bendito o reino que vem, o reino do nosso pai
Davi! Hosanas nas maiores alturas!
"Tendo J esus entrado em J erusalm, foi ao templo;
e observando tudo, como fosse j tarde, saiu com os
doze para Betnia." (Marcos, XI, 1-11.)
"Quando se aproximaram de J erusalm, e
chegaram a Betfag, ao Monte das Oliveiras, enviou
J esus dois discpulos, dizendo-lhes: Ide aldeia que
est em frente de vs e achareis logo uma jumenta
presa e com ela um jumentinho; desprendei-a e trazei-
mos. Se algum vos disser alguma coisa, respondei-lhe
que o Senhor precisa deles; e logo deixar traz-los.
Isto aconteceu para se cumprir o que foi dito pelo
profeta: Dizei filha de Sio: Eis que vem a ti o teu
rei, manso e montado numa jumenta, e num
jumentinho filho de jumenta. Indo os discpulos,
fizeram como J esus lhes ordenara e trouxeram a
jumenta e o jumentinho, e puseram sobre eles as
capas; e fizeram-no montar. A maior parte da multido
estendia as suas capas pela estrada, e outros cortavam
ramos de rvores e espalhavam pelo caminho. As
turbas que lhe precediam e as que o seguiam,
clamavam: Hosana ao Filho de Davi! Bendito aquele
que vem em nome do Senhor! Hosana nas maiores
alturas! Ao entrar ele em J erusalm, agitou-se a cidade
inteira, perguntando: Quem este? E a multido
respondia: Este J esus, o Profeta de Nazar da
Galilia." (Mateus, XXI, 1-11.)
"No dia seguinte, uma grande multido que tinha
vindo festa, sabendo que J esus vinha a J erusalm,
tomaram ramos de palmeiras e saiam ao seu encontro,
clamando: Hosana! Bendito o que vem em nome do
Senhor! bendito o rei de Israel! J esus tinha achado um
jumentinho e montara nele, segundo est escrito: No
temas, filha de Sio, eis que vem o teu Rei montado
num filho de jumenta. E os discpulos a principio no
compreenderam tudo isto; mas quando J esus foi
glorificado, ento se lembraram de que isto estava
escrito a respeito dele, e de que assim lhe fizeram."
(J oo, XII, 12-16.)
"Alegra-te muito, filha de Sio; e exulta, filha
de J erusalm: eis que o teu Rei vir a ti, justo e
salvador, pobre, e montado sobre uma jumenta, e sobre
um asninho, filho de jumenta.
"E destruirei os carros de Efraim, e os cavalos de
J erusalm; tambm o arco de guerra ser destrudo, e
ele falar de paz s naes; e o seu domnio se
estender de um mar at outro mar, e desde os rios at
s extremidades da terra." (Velho Testamento -
Zacarias, IX, 9-10.)
J esus prezava muito as profecias transmitidas por
todos os profetas encarregados de exaltar a idia da
Imortalidade, anunciando, ao mesmo tempo, as coisas
que estavam para vir, os acontecimentos que deveriam
desenrolar-se no panorama da vida terrestre com a
sucesso dos tempos.
No raro o Mestre citava tpicos de discursos
profticos que se referiam sua personalidade e aos
fatos que se estavam verificando no seu tempo. O
Senhor, parece, esforava-se para dar cumprimento s
profecias, parte integrante das Escrituras, que Ele
prprio comentava e esclarecia, exaltando o valor da
Lei e dos Profetas. assim que repetia sempre: "No
vim destruir a Lei nem os Profetas, mas dar-lhes
cumprimento."
As narrativas evanglicas que transcrevemos do
provas desta afirmao. At nas mnimas coisas, o
Nazareno, com o fim de demonstrar a misso de que
estava revestido, estabelecia o confronto vivo entre a
sua vida, seus atos, e as profecias que se iam
realizando todos os dias. Ao lado da sua Doutrina, das
suas obras, Ele expendia sempre as consideraes:
"Esta palavra eu a recebi do Pai; estas obras so do
Pai, que est em mim e quem as faz; no vim de
moto prpria, mas ordenado por Deus; examinais as
Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e elas
mesmas que do testemunho de mim."
J esus no queria que o negassem, mas tambm no
queria que cressem nele cegamente, por isto o seu
testemunho era acessvel a todos os sentidos humanos.
Sua vida Ele a conduzia to irrepreensvel, que
chegava a perguntar at aos seus mais figadais
inimigos: "qual de vs capaz de me argir de
pecado?" Os seus feitos so to extraordinrios que at
hoje nos deixam maravilhados. Nenhum sbio nenhum
santo, dentre os maiores missionrios que baixaram
Terra, nenhum foi capaz de fazer o que Ele fez. Sua
Doutrina to grandiosa, to poderosa, to bela, to
verdadeira que, apesar da guerra, do vilipendio que
tem sofrido do materialismo e do sacerdotalismo de
todos os dogmas, permanece viva, intacta. Nem as
guerras religiosas e civis, nem as pestes, nem as fomes
ocasionadas pelo egosmo humano, nem as mudanas
de tempo, de era e de costumes puderam extermin-la,
quanto mais substitu-la por outra que com ela
rivalizasse!
J esus, na sua misso, preencheu todas as
formalidades divinas para que os homens o
conhecessem e nEle cressem, sem mesmo deixar
margem as profecias que anunciavam os caracteres
distintos da sua extraordinria individual idade.
Com efeito, j temos visto, e v-lo-emos ainda, que
a profecia representa, papel saliente no estudo da
religio. To interessante a sua ao e substncia que
o primoroso Apstolo, doutor dos gentios, chegou a
escrever numa das suas epstolas: "No desprezeis as
profecias, no apagueis o esprita; examinai tudo mas
retende s o que for bom."
Portanto entre outras profecias que identificam
J esus com o Messias Prometido, o Rei que deveria
estabelecer a aliana do Cu com a Terra, conta-se
essa, a da sua entrada em J erusalm montado num
jumento, nuns filho de jumenta; interessante lembrar:
a jumenta de natureza mansa, enquanto que o
jumento rebelde ao J ugo; apesar disso, tornou-se
dcil ao "jugo suave", suportando, qui com alegria,
o "leve fardo" que transportou de Betfag a J erusalm.
A entrada de J esus em J erusalm montado num
jumento est em correlao com os trechos principais
da profecia de Zacarias: "O teu Rei vir a ti, justo e
salvador, pobre e montado num jumento." O Mestre
poderia efetuar essa viagem at em cavalo rabe, se o
quisesse. Mas no o quis, procurou um jumento,
cavalgadura dos pobres no Oriente.
Na Palestina, muito antes do Cristo, os jumentos
eram preferidos ao cavalo para montaria pela firmeza
dos ps, dada a natureza acidentada dos terrenos l
existentes. No Gnese vemos os jumentos contados
entre as riquezas de Abrao e de J . Num dos preceitos
do Declogo, lemos: "No cobiars a mulher do teu
prximo; no desejars a casa do teu prximo, nem
seu campo, nem seu servo, nem sua serva, nem seu
boi, nem seu jumento." Mefiboset, neto de Saul,
andava montado num jumento, como tambm Aitfel, o
primeiro ministro de Davi.
A Histria nos diz que no reinado de Salomo
que o cavalo comeou a impor-se como montaria mais
imponente e mais nobre. O prprio Salomo mandou
buscar na Arbia, para os seus Estados, numerosa
manada dos mais belos cavalos, e, quando os judeus
voltaram do cativeiro, os homens ilustres, em sua
maioria, andavam em cavalos. Da que comeou o
declnio do jumento. Era sinal de pobreza ou de
humildade um homem aparecer montado num
jumento.
Alm de tudo, os judeus tinham o jumento como o
smbolo da fora corporal, do vigor. No Gnese,
captulo XLIX, 14, lemos: "Issacar jumento de fortes
ossos." O historiador, comparando Issacar a um
jumento, quis dizer que havia nessa tribo fora e vigor.
A par dos costumes daquele tempo, agora o leitor
compreender porque J esus foi a J erusalm montado
num jumento.
Nem esse sinal de humildade quis o nosso Mestre
deixar de dar para que todos pudessem reconhec-lo.
Enquanto os grandes, os doutores que impunham leis,
cavalgavam corcis rabes e de valor, J esus, dando
cumprimento s profecias, fez-se transportar por um
desvalorizado jumento que tomou emprestado.
Lucas e Marcos dizem que esse jumento nunca fora
montado, mas, naturalmente, no era um burro bravo.
A expresso: "nunca foi montado", no pode seno
significar "nunca foi domado".
Da mansido inata, acostumado ao convvio das
crianas que certamente o acariciavam e em suas
brincadeiras chegariam a mont-lo, o jumento cedeu
com facilidade a montaria a J esus, para que este
fizesse a sua viagem de Betfag a J erusalm, burgo
situado entre Betnia e J erusalm, a 13 quilmetros
desta.
Ser bom lembrar, tambm, que os jumentos da
Palestina no eram de pequena estatura, mas grandes,
e o que prestou servio a J esus, embora fosse manso,
por no ser domado, no deveria ser "certo de boca",
como se diz no nosso pas; por isso, talvez, fizeram-no
acompanhar da jumenta:
Todas estas consideraes parecem no ter relao
com o Esprito do Cristianismo, mas so de grande
importncia, porque nos separam das idias vagas e
abstratas que do cunho maravilhoso s passagens dos
Evangelhos.
A entrada de J esus em J erusalm simboliza,
portanto mais uma vitria da humildade, de que o
Filho de Maria foi o exemplo vivo.
A escolha do burro "'no montado", foi mais uma
lio alegrica de J esus, para significar que os "burros
no montados", mas mansos, cedem mais ao "jugo
suave e ao fardo leve", do que os que j foram
domados com o rebenque e as esporas. Estes em geral
so cheios de baldas, passarinheiros, empacadores,
quando no escoceiam e no pinoteiam; qualquer
sombra os torna remaniscos, qualquer folha seca nas
estradas os espanta.
Assim tambm o "jumento-humano" quando
domado, "montado" pela classe sacerdotal, ou preso
manjedoura dos interesses bastardos, ou no piquete das
convenes sociais. Falta a uns a humildade para
receber a Verdade em sua pureza; falta a outros a
mansido para observar os fatos que lhes so
apresentados e a doutrina que lhes ditada. Odres
velhos que s tm recebido vinho velho, nos
momentos em que se vem vazios e se se lhes pe
vinho novo, no suportam o contedo, estouram!
O fato que as condies que revestiram a entrada
de J esus em J erusalm no foram compreendidas, nem
mesmo pelos discpulos que o ovacionaram: s quando
J esus foi glorificado que se lembraram de que isto
estava escrito a respeito dele.
Agora, os espritos que vm fazer reviver aquelas
memorveis lies exaltando a grandiosa Figura do
Mestre, nos dizem: "Sigamo-lo, porque, de fato, Ele
o Caminho, a Verdade e a Vida."


32

A Purificao do Templo


"Tendo entrado no templo, comeou a expulsar os
que ali vendiam, dizendo-lhes: Est escrito: a minha
casa ser casa de orao, mas vs a fizestes um covil
de ladres." (Lucas, XIX, 45-46.)
"E chegaram a J erusalm. Entrando ele no templo,
comeou a expulsar os que vendiam e compravam, e
derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que
vendiam pombas; e no permitia que ningum
atravessasse o templo, levando qualquer objeto, e
ensinava dizendo: No est escrito que a minha casa
ser chamada casa de orao para todas as naes?
Mas vs a tendes feito um covil de ladres. Ouvindo
isto os principais sacerdotes e os escribas procuraram
um modo de lhe tirar a vida; mas o temiam porque a
multido estava muito admirada do seu ensino."
(Marcos, XI, 15-18)
"E J esus entrou no templo e expulsou todos os que
ali vendiam e compravam, e derribou as mesas dos
cambistas e as cadeiras dos que vendiam as pombas, e
disse lhes: Est escrito: A minha casa ser chamada
casa de orao; vs, porm, a fazeis covil de
salteadores. E no templo cegos e coxos o procuravam,
e ele os curou. Mas vendo os principais sacerdotes e
escribas as maravilhas que ele tez, e os meninos que
clamavam no templo: Hosana ao Filho de Davi,
indignaram-se e perguntaram-lhe: Ouves o que esto
dizendo? Respondeu-lhes J esus: Sim, nunca lestes: Da
boca dos pequeninas e crianas de peito tirastes
perfeito louvor? E tendo-os deixado, saiu da cidade
para Betnia, ande passou a noite." (Mateus, XXI, 12-
17.)
"E estava prxima a Pscoa dos Judeus, e J esus
subiu a J erusalm. E achou no templo os que vendiam
bois, ovelhas e pombas, e os cambiadores assentados.
E, feito um aoite de cordis, lanou todos fora do
templo, tambm os bois e as ovelhas, e espalhou o
dinheiro dos cambiadores, e derribou as mesas; e disse
aos que vendiam pombas: tirai daqui estes, e no
faais da casa de meu Pai casa de negcio.
"E os discpulos lembraram-se do que est escrito:
O Zelo da tua casa me devorou. (*)." (Joo, II, 14-19.)
(*) salmo LXIX 9.
J erusalm foi sempre a grande cidade da Palestina,
centro do poder e da religio hebraica.
Salomo fez de J erusalm o centro da civilizao
da sia Ocidental, onde construiu o grande templo,
memorvel na Histria, cujo reinado tanto se salientou
pela sabedoria de seu chefe, que atraa as pessoas mais
eminentes de outros pases que l iam admirar as obras
de arte, ao mesmo tempo que observar a "sabedoria de
Salomo", entre estes, a Rainha de Sab, que,
maravilhada com tanta magnificncia, chegou a dizer
que o que vira em Salomo e em J erusalm excedia
muito s suas expectativas.
Passados tempos, o Templo de J erusalm foi
incendiado e suas muralhas derribadas pelas hordas de
Nabucodonosor, rei da Babilnia. Herodes, o Grande,
tratou de embelezar novamente J erusalm, e mandou
edificar novo templo, num trabalho que levou 46 anos.
A seu turno, foi em J erusalm que J esus deu
comeo sua grande misso, justamente por ser esta
cidade o centro do poder e da religio hebraica, bem
como o da civilizao da sia Ocidental.
Na poca em que expulsou os mercadores do
templo, Ele j se havia tornado popular pela sua
palavra, pelos seus feitos, gozando de grande
autoridade.
Basta ver que, ao entrar em J erusalm, teve
recepo semelhante que se fazia aos reis. Os
Evangelistas dizem que a multido louvava-o em altas
vozes, exclamando: "bendito o Rei que vem em
nome do Senhor", e espalhavam folhagens no
caminho, estendendo suas capas para que Ele passasse
por cima. Todas estas circunstncias, longe de
exaltarem a ambio de J esus para um reinado terreno,
concorriam para Ele demonstrar o escopo nico de sua
misso: proclamar, no mundo, o Reino de Deus, pelo
cumprimento dos deveres do amor, e que deveria
substituir a religio mercantilizada dos escribas e
fariseus. E a "purificao do templo" uma prova
desse zelo que o Mestre procurava manter para que a
religio prevalecesse em sua significao verdadeira.
O expurgo fazia-se mister e J esus no hesitou em
execut-lo por suas prprias mos.
Para que se compreenda bem esse ato, de aparncia
agressiva, preciso que nos reportemos quela era e
examinemos, sem esprito preconcebido, os princpios
da Lei que regiam o povo, os costumes religiosos
degenerados pela classe sacerdotal em vil mercancia, a
ponto de haver sido convertido o Templo de J erusalm
em "covil de salteadores".
Fazia muitos anos houvera sido fundada uma
instituio que estava intimamente relacionada com os
escribas, e a qual tinha por fim a instruo do povo a
respeito da Lei, e, conseqentemente, a aplicao da
Lei na vida cotidiana. Esta instituio era a
SINAGOGA, do grego Svhnagog - Assemblia, ou
seja assemblia de fiis.
A organizao dessas assemblias mereceu grande
aprovao, razo por que foram construdos, em
muitos lugares, edifcios prprios para esse trabalho
religioso, como si acontecer, atualmente, com os
centros e associaes espritas.
Havia, nas sinagogas, rolos contendo as Escrituras,
que eram lidas e comentadas com toda a liberdade
pelas pessoas mais versadas, mas sem distino de
crenas, isto , de seitas.
As sinagogas, como se v, no eram lugares de
culto, mas sim escolas, onde todos aprendiam as
Escrituras e at as crianas, em dias determinados,
aprendiam a ler. O governo das sinagogas era
constitudo de ancios, sendo os principais
denominados, como se l em Lucas, captulos 7 e 13,
prncipes ou chefes. Enfim, eram pequenas
assemblias destinadas ao ensino religioso.
O Templo de J erusalm obedecia, mais ou menos,
mesma orientao, com acrscimo do culto, e culto
exterior, parecido com o que se v nas igrejas de
Roma; esse culto foi degenerando, aos poucos, em vil
mercancia de sacramentos, como se verifica
atualmente nas igrejas.
Pois bem, no tempo de J esus, J erusalm e o seu
templo j se achavam no auge da degradao. Os
cambistas chegavam a assentar suas mesas de negcio,
como os catlicos fazem com as suas quermesses e
leiles de doces, assados e bebidas, transformando a
"casa de orao e de instruo" em "covil de
salteadores". O Templo de J erusalm no tinha
nenhum aspecto religioso quando J esus exerceu
naquela cidade a sua misso: eram mesas de
cambistas, cadeiras dos que vendiam pombas, ovelhas,
bois; o templo estava de tal maneira atravancado que
s com dificuldade se podia atravess-lo. De fato
quem se atreveria, ou se arriscaria, a tomar a chifrada
de um boi, ou a marrada de um carneiro?
O Mestre tinha o seu tempo contado e precisava
agir, aproveitando a festa da Pscoa dos judeus, que
atraa grande nmero de romeiros, vindos de todos os
lados para a assistirem. Sua ida a J erusalm tinha um
motivo superior, que obedecia a um plano de
propaganda da sua Palavra; por isso, no podia
transferir a sua conferncia, visto que a tribuna seria,
talvez, ocupada tambm por outros oradores. E,
segundo se verificava, a folia, a farra, a mercancia,
absorviam toda a festa religiosa, sem que houvesse
autoridade capaz de restabelecer a ordem no tempo,
para permitir ingresso aos que l desejavam ir com fins
superiores e elevados.
Valendo-se, ento, do seu prestgio moral e ao
mesmo tempo da solidariedade do povo, o Mestre
resolveu empreender o expurgo do local: expulsou dali
os mercadores e cambistas, derribou-lhes as mesas e o
dinheiro que nelas havia, para mostrar que aquele
mister no se exercia nos templos destinados
instruo e orao; e, preparando um pequeno aoite
com alguns cordis pertencentes aos mercadores,
enxotou de l as ovelhas e os bois que tornavam
aquela casa semelhante a um estbulo.
Os leitores, que conosco estudam o Esprito do
Cristianismo, vem neste ato algum desvio do Amor,
alguma prova de dio, de absolutismo?
Com franqueza, julgamos que se J esus consentisse
ou se pusesse em atitude complacente, naquela hora
em que deveria demonstrar o seu zelo pelos Ensinos
Religiosos e pela Lei que Ele veio cumprir, daria
prova de fraqueza moral, de subservincia, de falta de
energia, o que nunca se d com os missionrios que
vm fazer progredir a humanidade.
A ao do Mestre foi natural; embora no tivesse
espancado a quem quer que fosse, nem mesmo as
ovelhas e os bois, exerceu uma ao fsica semelhante
nossa, quando expulsamos do nosso terreiro ou do
nosso quintal um boi, um carneiro ou um cabrito. Para
tal fim munimo-nos de uma vara ou de um relho e,
mesmo sem espancar os pobres animais, fazemo-los
sair donde no devem estar.
O Evangelho no acusa, absolutamente, a J esus,
por haver Ele afugentado os animais. A ao resoluta
de J esus com os cambistas e traficantes, derribando-
lhes as mesas com o dinheiro que sobre as mesmas se
achava, que pode ser classificada como um ato de
violncia, mas violncia sancionada pela Lei que o
Mestre citou: "A minha casa ser casa de orao; mas
vs a fizestes um covil de salteadores", palavras estas
proferidas por Isaas, o grande iconoclasta, acrrimo
inimigo dos fariseus, dos sacerdotes de Belial do seu
tempo, que fazia procisses pelas ruas com dolos de
madeira e barro, e tinham por costume fazer mercancia
das coisas santas.
Esse ato de coragem do Senhor, que causou
admirao a todos foi, a seu turno, o cumprimento de
uma predio do Salmista, como disseram seus
discpulos e J oo repetiu no seu Evangelho, captulo
II, versculo 17.
O fato que ningum se achou com autoridade
para expurgar o templo, e J esus, f-lo em alguns
minutos, dando logo comeo sua tarefa pela cura dos
enfermos, coxos e cegos que l se achavam, atos esses
que lhe valeram aplausos dos meninos, que
exclamavam: "Hosanas ao Filho de Davi."
Foi ento que os principais sacerdotes e escribas,
movidos de cime, indignaram-se e lhe perguntaram:
"Ouves o que esto dizendo?" E o Mestre respondeu:
"Nunca lestes: Da boca dos pequeninos e crianas de
peito, tirastes perfeito louvor?"
Esta resposta fez calar os seus perseguidores, pois,
todos os atos que J esus havia praticado eram dignos de
louvor, mereciam a aprovao dos simples, dos justos,
dos bons, simbolizados nas crianas cheias de
inocncia e que no trazem nos coraes os vcios, os
subornos, os juzos preconcebidos e subservientes que
degradam os homens.
Oxal que apaream apstolos e discpulos que
com tanta sabedoria e amor expurguem os novos
templos em que tudo se vende com menosprezo da
divindade.
Diz Lucas nos versos subseqentes que, aps a
purificao do templo, J esus ensinava todos os dias,
mas que os sacerdotes, os escribas e os principais entre
o povo procuravam tirar-lhe a vida, e no sabiam o que
haviam de fazer, pois o povo o escutava com muda
ateno.


33

A Autoridade do Batismo


"Em um dos dias em que J esus ensinava ao povo
no templo e anunciava o Evangelho, sobrevieram os
principais sacerdotes e escribas, juntamente com os
ancios, e falaram-lhe nestes termos: Dize-nos: com
que autoridade fazes estas coisas, ou quem te deu esta
autoridade? Respondeu-lhes: Tambm eu vos farei
uma pergunta; respondei-me: O batismo de J oo era
do Cu ou dos homens? Eles, consultando entre si,
diziam: Se dissermos que era do Cu, ele dir: Porque,
ento, no lhe destes crdito? Mas se dissermos que
era dos homens, todo o povo nos apedrejar, porque
est convencido que J oo era profeta. Responderam
por fim que no sabiam donde era. Replicou-Ihe J esus:
Nem eu vos digo com que autoridade fao estas
coisas." (Lucas, XX, 1-8.)
"Entraram de novo em J erusalm e J esus, andando
pelo templo, aproximaram-se dele os principais
sacerdotes, os escribas e os ancios e perguntaram:
Com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem te
deu tal autoridade para faz-las? Respondeu-lhes
J esus: Eu vos farei uma s pergunta, respondei-me;
ento vos direi com que autoridade fao estas coisas.
O batismo de J oo era do Cu ou dos homens?
Respondei-me. E discorriam entre si: Se dissermos:
Do Cu, ele dir: Por que ento no lhe destes crdito?
Diremos, porm: Dos homens? - temiam o povo;
porque todos tinham realmente a J oo como profeta.
Responderam a J esus: No sabemos. J esus replicou:
Nem eu vos digo com que autoridade fao estas
coisas." (Marcos, XI,27-33.)
"Tendo J esus entrado no templo, quando estava
ensinando, vieram a ele os principais sacerdotes e
ancios do povo, perguntando: Com que autoridade
fazes estas coisas? E quem te deu tal autoridade?
Respondeu-lhes J esus: Tambm eu vos farei uma s
pergunta, que se me responderdes, ento vos direi com
que autoridade fao estas coisas. Donde era o Batismo
de Joo? do Cu ou dos homens? E eles discorriam
entre si: Se dissermos: Do cu, dir-nos-: Por que,
ento, no lhe destes crdito? Mas se dissermos: Dos
homens, tememos o povo; porque todos consideram
J oo como profeta. Responderam a J esus: No
sabemos. E ele, por sua vez, declarou: Nem eu vos
digo com que autoridade fao estas coisas." (Mateus,
XXI, 23-27.)
A autoridade do batismo tem sido objeto de
controvrsia desde os incios do Cristianismo. Em
tempo algum se deu crdito ao "batismo de Joo"; o
prprio Batista repetia sempre, aos que buscavam o
seu batismo, no ser este um preceito divino, uma
prtica necessria purificao espiritual.
J tivemos ocasio de tratar deste assunto (1), no
mais fazendo agora seno confirmar o que deixamos
dito.
(1) vide: Parbolas e Ensinos de Jesus.
O batismo de J oo nunca mereceu a sano de
quem quer que fosse, inclusive a de J esus que a
chamava - de J oo - isto , humano, pessoal, e no
divino, espiritual.
A questo nesse caso no se cifra em saber se o
batismo era realmente do Cu; no se trata de uma
dvida que se teria de resolver, mas, sim do
pronunciamento dos escribas, dos fariseus, dos
principais sacerdotes a tal respeito. Eles no criam no
batismo de J oo, mas no o atacavam por medo do
povo.
No havia nessa gente o desassombro preciso para
confessar o seu modo de ver, externando a sua
opinio: eram escravos do preconceito. Para
aparecerem e dominarem, curvavam-se s injunes
bastardas, ao julgamento inconsciente da massa
popular, s tradies de famlia, aos dogmas
esdrxulos. Acontecia com essa gente o que acontece
atualmente com toda a "gente boa" de representao
governativa e social: so catlicos porque a maioria do
povo o . Se a maioria fosse atia, eles tambm seriam
ateus.
Homem sem ideal, sem esprito religioso, sem
conhecimento de Deus, adstritos vida aparente do
bero ao tmulo, e tirando sempre o maior proveito
que esse trecho da existncia lhes d, no fazem
questo da lapidao do carter; dominando,
divertindo-se, enriquecendo, tudo o mais pouco ou
nada se lhes d, pouco se incomodam que o "batismo
de Joo" seja do Cu ou da Terra, contanto que
ningum os exceda em autoridade, para viverem
fartamente, usufruindo a seiva da existncia que
desfrutam
Corra a religio como correr, tudo lhes serve.
Encham-se os templos de mercadores, esvoacem neles
as pombas, pinoteiem as ovelhas, chifrem-se
mutuamente os bois! Contanto que comam e bebam a
"pscoa", que apaream nas festas como os mais
festejados santos, como as maiores dignidades da era,
o resto no importa!
Interpelando-os sobre a autoridade do "batismo de
J oo", J esus teve por fim desmascarar aqueles
hipcritas em praa pblica; teve por intuito
demonstrar ao povo quem eram os seus chefes, os seus
guias, os mestres que lhe ensinavam a "moral", os
sacerdotes que lhe ensinavam a "religio", os filsofos
que lhe ensinavam a "sabedoria".
O povo no admitia que se fizesse a mnima
recriminao a J oo Batista, e eles no tiveram
coragem de faz-lo.
Como poderiam ter coragem de fazer o expurgo do
templo, se eles prprios eram templos infectos, de
carter duvidoso, de conscincia transviada!
A autoridade de J esus era, de fato, a autoridade de
quem possui a Verdade e rege-se pelos ditames da
Verdade. O Mestre no se limitava a dizer que tinha
autoridade e que essa autoridade Ele a havia recebido
de Deus. A sua palavra doutrinria, as suas aes
edificantes eram o melhor testemunho da sua
autoridade, que o povo, em geral, no deixou de
reconhecer, pois, como se viu noutro capitulo, o
Senhor efetuou com a maior facilidade o expurgo do
templo, coisa que os principais sacerdotes, os fariseus
e os escribas no puderam fazer.
A verdadeira autoridade a autoridade moral,
porque a nica que merece a sano divina, e,
portanto o auxlio dos Mensageiros de Deus.
Quanto ao "batismo de J oo", todos sabem muito
bem que no era do Cu; se o fosse, no passaria,
porque a Palavra do Cu no passa. Disse-o o prprio
J oo vos batizo com gua, mas aps mim vir quem
vos batizar com o Esprito Santo."

34

Os Dois Tributos


"Que quer ento dizer o que est escrito: A pedra
que os edificadores rejeitaram, esta foi posta como
pedra angular? Todo o que cair sobre esta pedra ficar
em pedaos; mas sobre quem ela cair, ser reduzido a
p.
"Naquela mesma hora os escribas e os principais
sacerdotes procuraram pr-lhe as mos, mas temeram
o povo; pois perceberam que em referncia a eles
havia dito esta parbola. E observando-o, enviaram-lhe
emissrios que se fingiram justos, para o apanhar em
alguma palavra, de modo que o pudessem entregar
jurisdio e autoridade do governador. E
perguntaram-lhe: Mestre, sabemos que falas e ensinas
retamente, e no te deixas levar de respeitos humanos,
mas ensinas o caminho de Deus segundo a verdade; -
nos licito ou no pagar tributo a Csar? Mas J esus,
percebendo a astcia deles, disse-lhes: Mostras-me um
denrio. De quem a efgie e a inscrio que ele tem?
Responderam: De Csar. Disse-lhes J esus: Dai, pois, a
Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. E
no puderam apanh-lo em palavra alguma diante do
povo; e maravilhados da sua resposta, calaram-se",
(Lucas, XX, 17-26.)
Nunca lestes sequer esta passagem da Escritura: A
pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta
como pedra angular e maravilhoso aos nossos olhos?
"E procuravam prend-lo (mas temeram o povo);
porque perceberam que contra eles proferia esta
parbola. E deixando-o, retiraram-se.
"Depois eles lhe enviaram alguns dos fariseus e dos
herodianos para o apanhar em alguma palavra. E vindo
a ele, disseram: Mestre, sabemos que s verdadeiro, e
no se te d de ningum; porque no te deixas levar de
respeitos humanos, mas ensinas o caminho de Deus
segundo a verdade; licito ou no pagar o tributo a
Csar? Pagaremos ou no pagaremos? Mas J esus,
conhecendo a hipocrisia deles, respondeu-lhes: Porque
me experimentais? Trazei-me um denrio para eu v-
lo. Eles lho trouxeram. E perguntou-lhes: De quem
esta efgie e inscrio? Responderam-lhe: De Csar.
Disse-lhes J esus: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e
a Deus o que de Deus. E se admiravam muito dele."
(Marcos, XII, 10-17.)
"Ento os homens se retiraram e consultaram como
apanhariam J esus em alguma palavra. E enviaram os
seus discpulos, juntamente com os herodianos, a
perguntar: Mestre, sabemos que s verdadeiro e que
ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, e no
se te d de ningum, porque no te deixas levar de
respeitos humanos; dize-nos, pois, qual o teu parecer?
licito ou no pagar a tributo a Csar? Porm J esus,
tendo percebido a malcia deles, respondeu-lhes:
Mostrai-me uma moeda de tributo. E trouxeram-lhe
um denrio. Ele perguntou: De quem esta efgie e
inscrio? Responderam: De Csar, Ento lhes disse
J esus: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o
que de Deus. Ao ouvirem isto admiraram-se e,
deixando-o, foram-se." (Mateus, XXII, 15-22.)
A pedra angular, o fundamento, os alicerces, a base
principal da Religio, tem sido rejeitada por todas as
seitas e sacerdotes que se dizem representantes de
Deus na Terra.
A luta contra a classe sacerdotal vem de tempos
imemoriais, justamente por haverem estes edificado
suas religies sobre os seus dogmas e no sobre a
Pedra Angular, sobre a base fundamental em que se
assenta a Religio.
Na passagem acima, vemos J esus censurar esse
procedimento e acrescentar que "aquele que cair sobre
essa pedra ficar em pedaos, e sobre quem ela cair
ser reduzido a p".
As antigas religies dos escribas, fariseus,
herodianos, saduceus, etc. Eram edificadas sobre
Abrao, assim como a Catlica Romana e edificada
sobre Pedro.
Todas elas tm edificado sobre indivduos. A
Protestante edificada, segundo afirmam os seus
pastores, sobre J esus Cristo, em contra posio s
mesmas palavras de J esus, que edificou a sua Igreja
sobre a Revelao, conforme se depara do captulo
XVI, 13 a 20, do Evangelho Segundo Mateus (1).
(1) Vide: Parbolas e Ensinos de Jesus e o Diabo e a Igreja.
Naturalmente, os principais sacerdotes, os escribas
e os fariseus, no podiam ouvir com bons ouvidos a
interpelao de J esus sobre a significao da "pedra"
que eles haviam rejeitado, por no quererem submeter-
se s injunes do Alto; e, como plano preparatrio de
vingana, enviaram ao Senhor embaixadores
disfarados, encarregados de apanh-lo em alguma
palavra que pudesse ser dita contra o Governo, acus-
lo de subversivo e entreg-lo autoridade.
Naquela ocasio havia grande repulsa contra os
impostos, j exorbitantes naquela poca, e, segunda
eles previam, J esus, homem de justia, no poderia
deixar de ir contra o Governo, aconselhando a no
fazer o pagamento de tributos.
J esus conhecia muito bem as intenes daquela
gente m e ardilosa, tendo aproveitado a ocasio para
dar-lhes uma edificante lio. O Mestre e Senhor lhes
fez compreender que o tributo de Csar devia ser pago,
mas existia tambm um outro tributo que, se no fosse
pago no presente, s-lo-ia no futuro com juros de
mora; o tributo de Deus!
Se as leis dos homens nos impem deveres, as leis
de Deus, com mais forte razo, nos tornam devedores
de obrigaes das quais no podemos escusarmos sem
infrigi-las.
"Dai a Deus o que de Deus, e a Csar o que de
Csar, eis o dever dos homens de bem, dos que
desejam a honradez, dos que procuram colocar-se
acima dos prejuzos terrenos, dos que se querem livrar
da terrvel confuso que nos ameaa nestes momentos
difceis, dos que, compreendendo a sua situao neste
mundo, sabem que nunca podero ser felizes se
descurarem do dever principal, que o da submisso
Vontade de Deus.
A astcia daqueles homens que representavam a
religio de ento era o frisante testemunho, de no
estarem eles cumprindo o dever ordenado por Deus;
no estavam, portanto, pagando o tributo divino que
lhes seria pedido depois com acrscimo de mora, por
terem-se escusado a satisfazer esse compromisso.
De modo que, quando os seus inimigos julgavam
pilhar J esus em alguma palavra que pudesse acus-lo
de rebeldia s leis institudas por Csar, para assim
acus-lo de revoltoso, o Mestre lhes deu a significativa
lio que se nos depara nos textos transcritos.
O ltimo tpico sobre a pedra angular no menos
digno de considerao: "Todo o que cair sobre esta
pedra ficar em pedaos; mas sobre quem ela cair ser
reduzido a p."
Com efeito, onde esto os que se atreveram a
combater a Revelao, quer seja em sua manifestao
cientifica, filosfica ou religiosa? Qual a cincia
capaz de demonstrar a nulidade da Revelao Esprita,
a sua insubsistncia, a mobilidade de sua base, tais
como os fatos que se reproduzem hoje aos milhares?
Qual o filsofo, de todos os mais festejados do sculo,
capaz de nos oferecer com lgica mais pura, com
raciocnio mais so, com provas mais evidentes,
filosofia mais verdadeira e mais consoladora do que a
Esprita? Qual a religio capaz de declinar o altar em
que se erguem os seus princpios para oferec-lo
Caridade, como faz o Espiritismo, acrescentando que a
Religio nada mais que o amor e fora do amor no
h salvao?
Perguntem isso ao Catolicismo, ao Protestantismo,
tenazes inimigos da Revelao, implacveis
adversrios dos princpios apostlicos, embora se
digam intrpretes dos Evangelhos e glorifiquem o
Cristo com os lbios.
No foi sobre esta Pedra Angular que o Cristo saiu
vitorioso da morte, manifestando-se aos seus
discpulos e seguidores? No foi sobre ela que Tom
passou da incredulidade crena, firmando-se na F e
prosseguindo em sua misso, interrompida com a
crucificao de J esus? No foi sobre a Pedra
Inamovvel, que o Apstolo da Luz, pulverizado em
Saulo perseguidor, ergueu-se em Paulo para anunciar
aos gentios a Nova da Redeno?
Pensem e respondam os que desejam pagar os dois
tributos: "a Csar o que de Csar; a Deus o que de
Deus".


35

Os Saduceus e a Ressurreio


"Chegando alguns dos saduceus, homens que
negam a ressurreio, perguntaram-lhe: Mestre,
Moiss nos deixou escrito que se morrer um homem
casado e no deixar filhos, seu irmo case com a viva
e d sucesso ao falecido. Havia, pois, sete irmos: o
primeiro casou e morreu sem filhos; o segundo e o
terceiro casaram com a viva, e assim os sete, e
morreram sem deixarem filhos. Por fim morreu
tambm a mulher. De qual deles, pois, ser a mulher
na ressurreio? Porque os sete casaram com ela.
Respondeu-lhes J esus: Os filhos deste mundo casam-
se e do-se em casamento, mas aqueles que so
julgados dignos de alcanar o mundo vindouro e a
ressurreio dentre os mortos, no se casam e nem se
do em casamento: pois no podem mais morrer;
porque so iguais aos anjos, e so filhos de Deus,
sendo filhos da ressurreio. Mas que os mortos
ressuscitam, Moiss o indicou na passagem a respeito
da sara, onde se diz que o Senhor o Deus de
Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de J ac. Ora, Deus
no Deus dos mortos, mas dos vivos; pois todos
vivem para Ele. Alguns dos escribas disseram: Mestre,
respondeste bem. E no ousaram mais perguntar-lhe
coisa alguma." (Lucas, XX, 27-40.)
"Vieram ter com ele alguns saduceus, homens que
dizem no haver ressurreio, e fizeram-lhe esta
pergunta: Mestre, Moiss nos deixou escrito que se
morrer o irmo de algum, deixando mulher, e no
tiver filhos, seu irmo casar com a viva e dar
sucesso ao falecido. Havia sete irmos: o primeiro
casou-se e morreu sem deixar sucesso; o segundo
desposou a viva e morreu no deixando sucesso; e
do mesmo modo o terceiro; assim nenhum dos sete
deixou sucesso. Depois de todos morreu tambm a
mulher. Na ressurreio, quando ressuscitarem, de
qual deles ser ela mulher? Pois os sete casaram-se
com ela. Respondeu J esus: No provm o vosso erro
de no saberdes as Escrituras, nem o poder de Deus?
Porque quando ressuscitarem dentre os mortos, nem os
homens casam, nem as mulheres so dadas em
casamento; porm so como os anjos nos Cus. E
quanto ressurreio dos mortos no tendes lido no
duro de Moiss na passagem concernente sara,
como Deus lhe falou: Eu sou o Deus de Abrao, o
Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ele no Deus dos
mortos, mas dos vivos. Estais em grande erro."
(Marcos, XII, 18-27.)
Como se sabe, quando J esus veio ao mundo
encontrou a Humanidade dividida em mltiplas seitas,
que se guerreavam e se contradiziam, semelhantes a
animais de diversas espcies que se agridem e se
entredevoram. Os preceitos do Declogo, apesar de
serem abraados por todos, constituindo "artigos de f"
de todas as religies judaicas, no tinham sano na
prtica social e domstica.
No havia amor a Deus, nem amor ao prximo,
como alis se observa nos nossos dias entre as
religies populares: matavam-se, desonravam-se, eram
cheios de inveja, de cobia, de dolo.
A religio era culto exterior sem acesso
inteligncia e ao corao; consistia em prticas
sibilinas, em exterioridades vs, e tudo se fazia pelo
interesse imediato.
Os saduceus, por exemplo, criam em Deus, mas
serviam-no s com interesse nas recompensas desta
vida, pois no acreditavam na imortalidade, nem na
ressurreio, assim como no acreditavam em anjos
bons ou maus. Entretanto, cingiam-se ao texto da Lei
Mosaica, cujas Escrituras interpretavam a seu talante.
A Lei Mosaica era a Escritura dos judeus, mas cada
seita a interpretava segundo as suas convenincias e o
critrio dos sacerdotes que dirigiam o culto.
Era mais ou menos como se d hoje com as Igrejas
Romana, Grega, Brasileira, Francesa e as Igrejas
Protestantes, Luterana, Sinodal, Batista, Sabatista,
Presbiteriana, etc, cada uma delas interpretando o
Antigo e o Novo Testamento como melhor lhe parece.
E Jesus, cuja vinda ao mundo no teve outro fim
seno o de demonstrar a sobrevivncia, a imortalidade
da alma, e proclamar a Lei do Amor como nica
compatvel com a Verdade Divina, J esus, para poder
desempenhar a sua misso teve de enfrentar toda
aquela gente sem estudo, sem cultivo religiosa, sem
critrio, mas cheio de orgulho de saber e cnscio de
que, de fato, estava interpretando a Vontade de Deus.
Pela leitura do captulo que serve de tema ao nosso
estudo, os leitores poderiam comparar as incoerncias
dos saduceus que, no crendo na sobrevivncia,
abraavam as Escrituras onde se achava escrita a
sentena da imortalidade: "Deus no Deus dos
mortos, mas sim dos vivos." Se no havia "Deus dos
mortos", o que claro e lgico, e sendo Ele o Deus de
Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac, estes
patriarcas, embora j tivessem passado deste mundo,
no estavam mortos, mas vivos no outro mundo.
A pergunta dos saduceus sobre a ressurreio, em
parte tinha a sua razo de ser, porque lhes
apresentavam uma ressurreio toda material, como a
que ensinam hoje o Catolicismo Romano e o
Protestantismo: "a ressurreio da carne"!
Detenhamo-nos um pouco nesse "artigo de f" do
Romanismo e estudemo-lo sem idia preconcebida, de
acordo com a cincia e a lgica dos fatos.

A RESSURREIO DA CARNE SEGUNDO A
IGREJ A

Tratando da "Ressurreio da Carne" e do "J uzo
Final"; na Lio XXXIV diz o Abade Ambrsio
Guillois, em sua Teologia Dogmtica e Moral, 1.
volume:
" a morte uma dvida, de que ningum pode ser
isento; todo o homem que nasceu, h de morrer. Se o
mesmo Filho de Deus, Nosso Senhor J esus Cristo, se
sujeitou a essa lei, quem poderia ser dispensado dela?
Assim, at mesmo os homens mais santos e perfeitos,
que se acharem no mundo, quando chegar o seu ltimo
termo, pagaro o tributo da morte. Como j
explicamos, a morte a separao da alma do corpo.
Depois desta separao, a alma, que espiritual,
imortal, incorruptvel, continua a viver, enquanto o
corpo, de que se separa, volta sem vida, ao p. Mas a
separao da alma do corpo humano no h de durar
eternamente: um dia vir, em que ressuscitaro todos
os homens sem exceo, bons ou maus que viveram
nos sculos, que nos precederam, que vivem agora,
que viverem depois, e nenhum, repito, ser isento da
necessidade de morrer; quer isto dizer, que as almas
retomaro os mesmos corpos que haviam animado, a
fim de lhes ser para sempre unidos por um vnculo
indissolvel. o que se chama "ressurreio da carne",
isto , dos ossos, da carne, do sangue e do que se
compe o sangue; mistrio que nos ensina a f, e que
consiste na reorganizao de todas as partes do corpo
humano, e na sua unio com a alma, de que a morte o
separa. Sendo a alma imortal, s e destrudo o corpo; e
por isso, no smbolo (o Credo) no se fala seno da
ressurreio da carne."

OBJEO

Antes de outras consideraes e para bem analisar
esse artigo de f da Igreja, vamos procurar saber o que
o corpo humano, como se forma e como vive; o que
a morte desse corpo.
"No ponto de vista corporal e puramente
anatmico, o homem pertence classe dos mamferos,
da qual apenas difere pela forma exterior; no mais tem
a mesma composio qumica que todos os animais, os
mesmos rgos, as mesmas funes e modos de
nutrio, respirao, secreo e reproduo nasce, vive
e morre nas mesmas condies e pela morte do corpo
decompe-se como tudo quanto vive. No h na sua
carne, no seu sangue, nos seus ossos, um tomo
diferente daqueles que se acham nos corpos dos
animais; como estes, ao morrer, restitui terra o
oxignio, o carbono, o azoto que se achavam
combinados para o formar, e vo, por novas
combinaes, constituir novos corpos minerais,
vegetais e animais. A analogia to grande, que as
suas funes orgnicas so estudadas em certos
animais, quando as experincias no podem ser
estudadas nele prprio." (Allan Kardec, em "A
Gnese".)
preciso considerar outra circunstncia. Desde o
nascimento at a morte, o corpo humano, como o dos
animais, passa por transformaes sucessivas,
assimilando e desassimilando a matria precisa para a
sua manuteno, pelos alimentos e gua ingerida, pelo
ar que o corpo respira; assim como expelindo as sobras
e matria gasta, pela dejeo, mico, suor, lgrimas,
etc.
O corpo que nos serviu ontem, no o mesmo que
nos serve hoje, e o que nos serve hoje no o mesmo
que nos servir amanh. Do nascimento morte o
homem muda mil vezes de corpo; os corpos se vo
sucedendo imperceptivelmente, mas se sucedem como
se observa desde a infncia mocidade e desta
velhice, e ainda est sujeita a transformaes que
transfiguram por completo o indivduo.
Esta doutrina de carter positivo porque pode ser
observada at pelas mais rudes inteligncias.
De modo que o homem no tem, do nascimento
morte um corpo nico, mas muitos corpos.
Por ocasio da morte, pelo abandono do esprito,
pode a matria corporal se desagrega; como vimos
acima, transforma-se em azoto, hidrognio, oxignio e
carbono e vai, a seu turno, animar novos corpos, ou
antes, formar novos corpos.
Por exemplo: uma parte do corpo do nosso
atencioso leitor, podia ter constitudo alguma parte de
homens que j viveram e cujos corpos em trabalho de
transformao tivessem concorrido para o nascimento
de qualquer um dos alimentos que lhe serviram nos
dias anteriores, ou mesmo poderia ter sido respirado
em forma de oxignio.
Com qual corpo, perguntamos agora, ter de
ressurgir no ltimo dia o homem que viveu 70 anos, se
no decurso desse tempo teve ele muitos corpos?
Como se v, a doutrina da "ressurreio dos
corpos" tal como ensina a Igreja, constitui verdadeiro
caso teratolgico! No se pode conceber como os
elementos que serviram a muitos corpos venham a
reunir-se a um e outro corpo sem prejuzo de um deles.
Acresce outra circunstncia: se os despojos do
corpo humano se conservassem homogneos, embora
dispersos, ou reduzidos a p, assim se conceberia que
pudessem reunir-se em dado momento. Mas assim no
acontece; pela decomposio, esses elementos se
dispersam e transformam-se sendo materialmente
impossvel a sua permanncia no estado anterior.

*

Depois destas objees ningum ser capaz de
esposar a causa da Igreja sobre a "ressurreio da
carne"; dogma que fazia parte do J udasmo Sacerdotal
e das seitas que proclamavam a "vida nica" em
contraposio "lei da reencarnao".
Os saduceus, como se v, tinham razo em negar
at a imortalidade, desde que essa imortalidade se
tornava inseparvel da materialidade; verificava-se
"imortalidade" no J uzo final, nos corpos compostos de
carne, sangue, ossos, etc.!
No sculo II, os gnsticos combateram muito a
idia da "ressurreio da carne", assim como os
seguidores de Scrates, Plato e Pitgoras, que, como
se sabe, eram reencarnacionistas.
De outro lado, sendo o casamento um ato
espiritual, indissolvel, como o acreditavam os
prprios fariseus, a razo da pergunta dos saduceus
no deixava de ter fundamento: se a mulher casou-se
com sete maridos, se o casamento um sacramento
espiritual, se o casal no se pode desunir, com qual dos
maridos ficar a mulher? Com todos? Mas no mundo
espiritual no poder prevalecer a poligamia, abolida
pela prpria Lei Mosaica! Com qual ficar, ento?
Mas, atravs da lgica dos saduceus, criticando a
contradio da Lei proclamada pelos fariseus, ou
antes, pelo Judasmo, como se J esus sancionasse
aquela doutrina, nota-se que a interpelao foi
insidiosa, teve por fim abater a personalidade do
Mestre e desmoralizar a sua Palavra Veraz, de cuja
observncia depende a nossa felicidade.
Se os saduceus fossem homens de critrio e
humildes, no veriam contradio unicamente na m
interpretao que os doutores da Lei, os escribas e os
fariseus davam aos ensinos de Moiss, mas veriam
tambm a contradio em que se mantinham, crendo
em Deus e negando a sobrevivncia humana, quando
esta no seno um corolrio Daquele.
Outra lio substanciosa se encontra na resposta de
J esus: "Porque quando ressuscitarem dentre os mortos,
nem os homens casaro, nem as mulheres sero dadas
em casamento." Por este trecho se subentende
claramente que a ressurreio um ato espiritual e no
material, pertence ao esprito e no ao corpo, e que o
indivduo no o corpo e sim o esprito: quando o
indivduo ressuscitar, ou seja, atingir as culminncias
da ressurreio, ser esprito sem dependncia de
corpo carnal, no tendo, portanto necessidade de casar-
se, visto como a lei da reproduo no faz parte do
mundo espiritual, mas somente do mundo carnal.
J esus, por fim, salienta a falta de conhecimento dos
saduceus, cujo erro provinha de no conhecerem as
Escrituras: "No provm o vosso erro de no saberdes
as Escrituras, nem o poder de Deus?"
A ressurreio , pois, uma condio do esprito, e
a prova da ressurreio consiste nas aparies dos
mortos com seus corpos etreos, areos, intangveis,
como se tem verificado em todos os tempos e s os
antolhos materialistas das saduceus no o permitiam
ver.
Falando da Ressurreio de Cristo, Paulo disse:
"Mas, agora Cristo ressuscitado dentre os mortos,
sendo ele as primcias dos que dormem." E fazendo
ver, assim como Cristo ressuscitou, os mortos
ressuscitam, diz: "Se se prega que o Cristo ressuscitou
dos mortos, como dizem alguns de vs que os mortos
no ressuscitam?"
A analogia entre a Ressurreio de Cristo e os
mortos perfeita. A viso de Madalena, atirando-se ao
Mestre e pretendendo abra-lo, e as palavras do
Senhor: "No me toques, porque ainda no subi ao
Pai", deixa bem claro que aquela ressurreio nada
tinha de corporal, de material, de tangvel, pois J esus,
conquanto depois se tivesse materializado por
momentos, se mantinha unicamente com o seu corpo
espiritual, caracterstico da verdadeira ressurreio.
Finalmente, a resposta de J esus foi to categrica e
irretorquvel que, diz o texto evanglico: "no ousaram
mais perguntar-lhe coisa alguma."


36

O Sinal de Superioridade


"Houve tambm entre eles uma discusso sobre
qual deles era considerado o maior. J esus disse-lhes:
Os reis dos gentios dominam sobre eles, e os que
exercem sobre eles autoridade, ss chamados
benfeitores. Mas vs no faais assim: pelo contrrio,
o que entre vs o maior, seja o menor, e aquele que
manda, seja como o que serve. Pois qual maior,
quem est mesa ou quem serve? No o que est
mesa? Mas eu estou no meio de vs com quem serve."
(Lucas, XXII, 24-27.)
"Ento se aproximaram dele Tiago e J oo filhos de
Zebedeu, dizendo-lhe: Mestre, queremos que nos faas
o que pedimos. Ele lhes perguntou: Que quereis que
vos faa? Responderam-lhe: Concede-nos que na tua
glria nos sentemos, um tua direita, outro tua
esquerda. Mas J esus disse-lhes: No sabeis o que
pedis. Podeis beber o clice que eu bebo, ou ser
batizado com o batismo com que eu sou batizado?
Responderam eles: Podemos. Replicou-Ihes J esus:
Bebereis, na verdade, o clice que eu bebo, e sereis
batizados com o batismo com que eu sou batizado;
mas o tomar assento minha direita ou minha
esquerda, no me pertence conced-lo; porm, ser
isto concedido queles para quem est destinado.
Ouvindo isto os dez, comearam a indignar-se contra
Tiago e Joo. Mas J esus chamou-os para junto de si e
disse: Sabeis que os que so reconhecidos como
governadores dos gentios, dominam sobre os seus
vassalos e sobre eles os grandes exercem autoridade.
Porm, no assim entre vs; mas quem quiser tornar-
se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem
quiser ser o primeiro entre vs, ser esse servo de
todos; porque o Filho do Homem tambm no veio
para ser servido, mas para servir e dar a vida em
resgate de muitos." (Marcos, X, 35-45; Mateus XX,
20-28.)
A pretenso ao mando, superioridade, ao
principado, a causa das grandes derrotas pessoais e
das perturbaes sociais que constituem a crise
desoladora que caracteriza os nossos dias.
Em todos os tempos, a Humanidade, na Poltica, na
Cincia, na Religio, tem-se ressentido desse defeito
de carter que deprime os homens. Todos querem
saber mais do que sabem, pleiteiam lugares para os
quis lhes falta a competncia, e, cheios desse falso
saber e desse falso poder, que ilude sua acanhada
viso, excomungam, desprezam, perseguem, caluniam,
oprimem aqueles que no sancionam suas resolues
descabidas e mantm, pelo poder do ouro e da fora
bruta, naes inteiras escravizadas ao seu regime de
violncias.
J esus, o grande revolucionrio, que veio proclamar
a Liberdade na Terra; que veio valorizar os homens
pelas suas virtudes e pelo seu real saber, no podia
sancionar a superioridade sem mritos, nem
estabelecer a primogenitura de nenhum J ac trocada
por um prato de lentilhas.
A seus discpulos, entre aqueles que queriam segui-
lo, disse: "Porque a Filho do Homem tambm no veio
para ser servido, mas para servir e dar a vida em
resgate de muitos."
Para melhor esclarecimento ainda do seu
pensamento, o Mestre figurou uns hspedes mesa de
um hospedeiro; este; servia-os com a solicitude de um
criado, de modo que, na aparncia, o hospedeiro era o
menor de todos que ali se achavam, mas, na verdade,
era o maior, porque era o dono da casa: Qual o
maior, quem est mesa ou quem serve? No quem
est mesa? Mas eu estou no meio de vs como quem
serve."
Outra coisa ns aprendemos nesta lio: ningum
pode mandar sem saber fazer, porque a condio
essencial de quem manda tambm fazer - mandar
fazendo, e fazer mandando: "o que manda seja como o
que serve" o que manda seja como o que trabalha.
Note-se que J esus no disse: "o que trabalha seja
como o que manda", mas, sim:'"o que manda seja
como o que trabalha". Os trabalhadores so mandados
no podem mandar porque a sua tarefa se limita a
receber ordens; mas os que mandam tm obrigao de
trabalhar, para ensinarem, com o exemplo, para
animarem seus discpulos com a sua prpria ao, e
para que os discpulos aprendam bem a imitar as obras
que o mestre faz.
O Cristianismo no se limita ao ensino terico,
mas, sim ao ensino terico-prtico. O Mestre ensina e
pratica, ao passo que os discpulos devem limitar-se a
aprender e praticar, mesmo porque saber e no fazer
o mesmo que no saber: "bem-aventurados aqueles
que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica."
Em face de tudo isso, que valor cristo tm os
ttulos que do primazia ao clero das Igrejas, desde o
simples padre at o Sumo Pontfice, o Papa?
O que valem os ttulos nobilirquicos, os baronatos
o os principados, cujos portadores so chamados
benfeitores?
Tiago e Joo podem assentar-se direita ou
esquerda de J esus, mas no conseguiro faz-lo sem
haver passado pelo batismo por que J esus passou, e
isso mesmo depende da Vontade de Deus, que quem
tudo manda e governa.
A superioridade no depende do sangue azul ou
vermelho, no est na razo do numerrio que se
possui, nem na fora bruta que se impe, mas sim no
cumprimento do dever, na proporo do trabalho
realizado, do amor, da virtude em atividade, da
sabedoria que se conquista, pois: "os que se exaltam
sero humilhados; e os que se humilham sero
exaltados".
O valor do indivduo no est no cargo que ele
usurpou de outrem; o seu mrito no consiste na
famlia de quem ele faz parte, nem no dinheiro que
conseguiu por meios mais ou menos ilcitos.
O mrito produto da atividade, do trabalho
contnuo, da bondade de corao, da exaltao do
raciocnio, finalmente, da elevao espiritual. Nisto
que consiste o verdadeiro sinal de superioridade.


37

As Tentaes de Pedro


"Simo, Simo, eis que Satans obteve permisso
para vos joeirar como trigo; mas eu roguei por ti, para
que a tua f no desfalea; e tu, uma vez arrependido,
fortalece teus irmos. Disse-lhe Pedro: Senhor, estou
pronto a ir contigo no s para a priso, mas tambm
para a morte. Disse-lhe J esus: Declaro-te, Pedro, que
antes de cantar o galo, trs vezes ters negado que me
conheces." (Lucas, XXI, 31-34.)
"Desde esse tempo comeou J esus Cristo a mostrar
a seus discpulos que lhe era necessrio ir a J erusalm
e padecer muitas coisas dos ancios, dos principais
escribas e sacerdotes, ser morto e ressuscitar ao
terceiro dia. Pedro, chamando-o parte, comeou a
admoest-lo, dizendo: Deus tal no permita, Senhor;
isso de modo algum te acontecer. Mas ele, voltando-
se, disse a Pedro: Sai de diante de mim, Satans; tu s
para mim uma pedra de tropeo, porque no cuidas das
coisas de Deus, mas das dos homens." (Mateus, XVI,
21-23.)
Existe um provrbio que diz: Errare humanum est -
errar condio da natureza humana.
Erram os pequenos, erram os grandes; erram os
iletrados, erram os sbios; erram os moos, erram os
velhos; erram os maus, erram os bons, os virtuosos, os
santos.
Todos erram. Ningum neste mundo pode arrogar-
se o atributo da infalibilidade.
E alm do homem ser suscetvel ao erro, acresce
ainda que est ele sujeito s ms influncias que o
induzem ao erro e ao mal.
A psicologia do Cristianismo afirma o que ensina o
Espiritismo sobre a ao dos Espritos sobre os
homens. Todos estamos sujeitos a Potestades boas e
ms. Os bons nos auxiliam e nos conduzem ao bom
caminho; os maus nos prejudicam e nos desviam do
caminho do Bem.
Quem diria que o grande Apstolo Pedro, o
pescador da Galilia, que deixou tudo para seguir a
J esus, deveria neg-lo justamente quando mais se fazia
preciso o testemunho da sua crena, a sua
solidariedade com o mestre amado! Ele que havia dito
a J esus: "Estou pronto a ir contigo, no s para a
priso mas tambm para a morte!" como,
repentinamente, cedendo a superiores injunes,
chegou a negar o Cristo trs vezes, antes do Cantar do
galo!
Este fato vem confirmar-nos que no existe
ningum perfeito neste mundo. Ainda aqueles que
parecem ser os maiores e os mais devotados amigos,
mais leais e sinceros propugnadores da Verdade, so
os que mais depressa do provas da deficincia dos
superiores atributos que exaltam as almas ao reino da
bem-aventurana eterna!
Mas J esus j havia previsto essa queda do seu
discpulo, quando lhe disse: "Simo, Simo, eis que
Satans obteve permisso para vos joeirar como trigo,
mas eu roguei por ti para que a tua f no desfalea."
Os espritos inimigos do Cristianismo j haviam
preparado a sua emboscada e rugiam como um leo,
em torno dos discpulos. E embora bem avisados pelo
seu Mestre, no puderam resistir s injunes
superiores que afinal os dominaram. E no fossem as
rogativas de J esus pelo seu futuro apstolo, quem sabe
se ele no persistiria na negao que fez antes de
cantar o galo e no teria tambm prejudicado, como
J udas, a sua misso?
O Cristianismo no se pde livrar da ao dos
espritos inferiores do Espao, como no se livrou da
ao dos espritos sectrios da Terra: escribas, fariseus,
saduceus, doutores da Lei, rabinos, todos atacaram por
todos os flancos.
A revolta dos setenta foi j uma vitria que o
Esprito das Trevas contou no seio do Cristianismo; a
traio de J udas a negao de Pedro, foram outras
tantas que se verificaram e deveriam ser rememoradas
na Renascena do Cristianismo, com o nome de
Espiritismo, para mostrar que, se esses fatos estorvam
a marcha da Doutrina, entretanto, no conseguem
deter-lhe definitivamente a marcha e o domnio sobre
as almas.
De outra lado, esses fatos de modalidade subjetiva
vm comprovar o que afirmamos todos os dias: nosso
Mundo est em estreita relao com o Mundo
Invisvel, donde recebemos boas e ms inspiraes,
sendo-nos absolutamente necessrio estar sempre de
vigia, alerta, firmes na orao, para que no nos
acontea como outrora aconteceu aos demais
discpulos do Mestre, que a abandonaram e chegaram
a neg-la, como fez o prprio Pedro.
Aprendemos no ltimo trecho, tambm, que aquele
que vem a este mundo encarregado de uma misso, faz
questo de cumpri-la, desempenh-la. Se, para evitar
os sofrimentos e a morte, preciso se faz renunciar
nossa tarefa, preferimos os sofrimentos e a morte, do
que deixar de cumprir o nosso dever. isto que se
depreende das palavras de J esus a Pedro: "Tu s pedra
de tropeo, porque no cuidas das cosas de Deus e sim
das dos homens."
Conclumos com a sentena do apstolo Paulo:
Todo homem falaz, s Deus veraz, que se traduz no
prolquio Errare humanum est.
Ningum se afirme capaz disto ou daquilo, pois
ningum sabe a natureza do esprito que o assiste.
Digamos sempre: "Sou fraco, imperfeito, mas deseja
ser forte e perfeito; dai-me, Senhor, fortaleza para
resistir s influncias malvolas, e aproximai de mim
os vossos Mensageiros para sustentar-me em minhas
boas resolues."
Nunca vimos nenhum fraco se perder, mas temos
visto muitos que se diziam fortes de rastos na rua da
amargura. Os humildes so exaltados, os orgulhosos
so humilhados. Os setenta e demais discpulos, por
no quererem ouvir as exortaes de J esus,
abandonaram-no. J udas por ter o seu trono dentro da
bolsa, teve de prender bolsa o seu corao. Pedro,
avisado vrias vezes e por fim convidado orao e
vigilncia, por no orar e no vigiar, tendo adormecido
no Monte das Oliveiras, veio depois a negar o Cristo
trs vezes antes que o galo cantasse.


38

O Pacto da Traio


"Estava prxima a festa dos pes asmos, chamada
Pscoa. E os principais sacerdotes e os escribas
procuravam algum meio de tirar a vida a J esus; pois
temiam o povo.
"Ora, Satans entrou em J udas, chamado Iscariotes,
que era um dos doze: e ele foi entender-se com os
principais sacerdotes e oficiais sobre a maneira de lho
entregar. Alegraram-se e concordaram em dar-lhe
dinheiro. E ele anuiu, e procurava ocasio de lho
entregar sem a multido saber." (Lucas, XXII, 1-6.)
"J udas Iscariotes, um dos doze, foi ter com os
principais sacerdotes, para lhes entregar a J esus. Eles,
ouvindo-o, se alegraram e prometeram dar-lhe
dinheiro. E ele buscava ocasio oportuna para o
entregar." (Marcos, XIV, 10-11.)
"Ento um dos doze, chamado J udas Iscariotes,
procurou os principais sacerdotes e lhes disse: que me
quereis dar, e eu vo-lo entregarei? E eles lhe passaram
trinta moedas de prata. Desde ento J udas buscava
oportunidade para o entregar." (Mateus, XXVI, 14-
16.)
"A farde ele estava sentado mesa com os doze
discpulos. E enquanto comiam, declarou J esus: Em
verdade vos digo que um de vs me trair. Eles,
muitssimo contristados, comearam um por um a
perguntar-lhe: Porventura sou eu, Senhor? Ele
respondeu: o que pe comigo a mo no prato, esse
que me trair. O Filho do Homem vai, segundo est
escrito a seu respeito, mas ai daquele por quem o Filho
do Homem trado! Melhor fora para esse homem se
no houvesse nascido. E J udas, que o traiu perguntou:
Porventura sou eu, Mestre? Respondeu-lhe Jesus: Tu o
disseste." (Mateus, XXVI, 20-25.)
"Aquele que come o meu po, levantou contra mim
o seu calcanhar. Desde j vo-lo digo para que quando
suceder, vs creais que eu sou." (J oo XIII, 18-19.)
"Em verdade, em verdade vos digo que um de vs
me h de trair. Os discpulos olharam uns para os
outros sem saber a quem ele se referia. Estava
reclinado no seio de J esus um dos seus discpulos a
quem ele amava. A esse fez Simo Pedro um sinal e
pediu-lhe que dissesse a quem ele se referia. Aquele
discpulo assim reclinado, encostou-se ao peito de
J esus e perguntou-lhe: Quem , Senhor? Respondeu
J esus: aquele a quem eu der um pedao de po
molhado. Tendo, pois, molhado o pedao de po, deu-
o a J udas, filho de Simo Iscariotes. E aps o bocado
entrou logo nele Satans. Disse-lhe J esus: o que fazes,
faze-o depressa. Nenhum dos que estavam mesa
percebeu a que fim lhe dissera isto; pois como J udas
era quem trazia a bolsa, alguns pensavam que J esus
lhe dissera: Compra as coisas de que precisamos para a
festa, ou lhe ordenara que desse alguma coisa aos
pobres. Ele tendo recebido o pedao de po, saiu
imediatamente, e era noite.
"Depois de ter ele sado, disse J esus: Agora
glorificado o Filho do Homem, e Deus glorificado
nele; se Deus glorificado nele, tambm Deus o
glorificar nela mesmo, e glorifica-lo-
imediatamente." (J oo, XIII, 21-32.)
A Histria do Cristianismo no poderia ficar
completa sem o pacto da traio. Sem as trevas no
brilharia a luz, sem a enfermidade no se poderia
apreciar o valor da sade, sem a dor nenhum efeito
teria a felicidade, sem a guerra a paz no poderia fazer
prevalecer os seus princpios. Da a manifestao da
traio para se valorizar a lealdade, a sinceridade, o
verdadeiro afeto.
O pacto da traio traz-nos grandes ensinamentos
morais e espirituais. E se assim no fosse nossa pena
se negaria a relembrar a figura que o pobre J udas
Iscariotes exerceu na Vida do Cristo; justamente no
momento em que mais tinha de dar provas de seu
esprito de gratido e de sinceridade para com aquele
que o havia recolhido to benevolamente no seu
grmio, e to substanciosas lies lhe havia
prodigalizado.
Mas passemos anlise dos trechos evanglicos
que resumem este escrito e observemo-los
detidamente, sem preveno de esprito, com quem
deseja, de fato, respigar na seara evanglica,
aproveitando o suco benfico de seus frutos
amadurecidos.
J por mais de uma vez temos salientado o papel
que os sacerdotes tm representado em face da
Religio, trabalho contnuo do destruidor, do
conspurcadores da F, do aniquilados da Caridade, do
exterminados da Esperana, em cujos altares erige
"deuses estranhos", de cujas ctedras impe dogmas
que constituem a anttese de todos os princpios da
Moral.
Os sacerdotes de todos os tempos representam a
rebeldia contra a Lei de Deus.
Basta passar uma vista de olhos na Histria da
Religio para ver a luta acirrada que tem havido entre
a classe sacerdotal e o ministrio dos profetas.
Enquanto estes fazem reboar pelo mundo inteiro o
Verbo Divino, convidando os homens
espiritualidade, aqueles, cheios de orgulho de saber,
prepotncia e ambio de poder, materializam as
almas ao ponto de o Culto a Deus ser substitudo pelo
culto a Mamon.
Rebeldes, insubmissos s mensagens do Alto e dos
missionrios que nos vm anunciar a Nova da
Redeno, tem eles sido, em todas as pocas, os
carrascos dos gnios que nos vm falar em nome de
Deus.
"Estava prxima a festa da Pscoa, diz o
Evangelho, e os principais sacerdotes e escribas
planejavam meios para tirar a vida de J esus."
Pois no seria a misso dos sacerdotes darem vida a
J esus?
Qual o motivo que os levava a transviar a sua
misso? que J esus no obedecia Religio J udaica,
no se submetia aos dogmas, aos cultos, aos
sacramentos, aos preceitos do clero hebreu. Sua
Doutrina, toda espiritual, era a mais poderosa alavanca
que vinha desenraizar todas essas exterioridades, essas
crenas preconcebidas e arcaicas que maculavam a
Religio; por isso, era preciso exterminar o Profeta de
Nazar, considerado um subversor das conscincias,
um partcipe de Belzebu, sob cuja influncia fazia
milagres.
Era chegada a Pscoa, ocasio em que o povo se
ajuntava para as festas; por isso, como J esus era
amado pelo povo, dificultosa se fazia a execuo. Mas
o boato dos maquiavlicos planos sacerdotais j havia
corrido de boca em boca, estando seus discpulos
cientes de tudo, Judas no estava alheio s coisas que
se propalavam e as ameaas que chegavam a todos os
momentos contra o Meigo Nazareno.
Por sua infelicidade, na comunidade crist do
tempo de J esus, J udas havia sido encarregado do
tesouro.
Era ele o tesoureiro da santa agremiao, cargo que
o prejudicava de certa forma, porque lhe estavam
afetos todos os negcios financeiros para a
manuteno no s dos doze, inclusive J esus, como de
muitos necessitados que vinham valer-se do auxlio
material da pia sociedade.
O achego ao dinheiro estabelece o apego ao
dinheiro, ou desperta no homem material o apego ao
dinheiro. O pobre Apstolo deveria ter-se ressentida
dessa falha de carter antes de vir Terra e qui
julgasse poder dar provas de resistncia ao ouro
naquela sua encarnao, desde que reunia todas as
demais condies para o apostolado e desejava
tenazmente acompanhar a J esus em sua peregrinao
terrestre.
H misses que, decididamente, no conseguimos
levar a cabo. Em esprito julgamo-nos dotados de
todas as foras, mas, quando encarnados, as
dificuldades nos vencem, as tentaes nos absorvem
pela fraqueza a que nos sujeita a carne: "o esprito
forte, mas a carne fraca". O meio, com a sua
influncia nefasta, embarga os nossos passos e os
elementos adversos que nos vigiam do invisvel nos
subjugam e corrompem.
Foi o que se deu com J udas: concentrado no
tesouro a seu cargo, foi por ele tentado, e os espritos
malvolos fascinaram-no: Satans entrou em J udas
chamado Iscariotes, fazendo-o vender o seu Mestre
por trinta dinheiros!
Tratou-se, sem dvida, de um caso de subjugao
total, em que o paciente se tornou impotente para
reagir. Quantos desses casos figuram nos anais
religiosos! Quantos desses casos temos observado em
nosso tempo ocasionando verdadeiras tragdias!
Cada indivduo tem uma parte fraca, que constitui a
brecha por onde os espritos malvolos atuam. O
orgulho e o egosmo so os fatores de todos os males
que nos possam ocorrer. deles que vm a inveja, o
cime, a avareza, a ganncia, outras tantas portas
abertas ao "Esprito do Mal."
J udas preocupava-se muito com o dinheiro; no
compreendia, apesar das reiteradas recomendaes de
J esus, que o dinheiro, embora necessrio era coisa
secundria e que no poderia faltar, pois Deus vela
pelos seus filhos: alimenta os pssaros, veste os lrios e
as aucenas, como nem Salomo em toda a sua glria
conseguiu de tal modo vestir-se.
Em Betnia, Judas revoltara-se contra Maria pelo
"desperdcio" do perfume que esta derramara sobre
J esus: "Por que no se vendeu este perfume por
trezentos dinheiros e no se deu aos pobres?" (J oo,
XII, 5.)
As preocupaes materiais desvirtuam muito as
misses, afetam sobremodo o carter dos missionrios.
Quantos deles tm falido!
Quantos tm cedido tentao do ouro!
O crime de J udas um grande crime, entretanto,
existem crimes muito maiores do que o que Judas,
pobre instrumento de um "esprito imundo", praticou.
No foi J udas que conspirou contra J esus, no foi
ele que o mandou prender, no foi ele que o mandou
crucificar.
Ainda sem o concurso de J udas, os sacerdotes
teriam satisfeito seus instintos sanguinrios.
E J esus sabia disso, pelo que concedeu perdo ao
seu infeliz discpulo. Judas, regenerado hoje, um dos
auxiliares da espiritualizao da Humanidade. O
castigo no eterno e a reparao da falta reintegra o
esprito na sua tarefa.
Se J udas nos pudesse narrar o quanto sofreu nas
reencarnaes que teve aps o grande delito, veramos
o esforo extraordinrio que ele fez para subjugar a
paixo bastarda que o dominava e a brilhante vitria
que obteve nas lutas contra os defeitos que o
degradavam.
No livro Revelao dos Papas, tivemos ocasio de
ler uma bela mensagem de J udas Iscariotes, digna de
ser meditada por todos, e mais ainda por aqueles que,
condenando-o at hoje, ainda se mostram, pelos seus
atos, mais condenveis que Judas.
Finalmente, vamos confirmar o que se tem dito
vrias vezes: o dinheiro um dos maiores inimigos do
homem. E isto justamente porque no podemos
prescindir do dinheiro, no podemos viver sem
dinheiro.
Mas uma coisa viver do dinheiro, e, outra, viver
para o dinheiro. Quem vive do dinheiro, utiliza-se
desse metal para satisfazer as exigncias naturais da
vida, auxiliando, com as suas sobras, os necessitados
que lhe aguardam a generosidade. O que vive para o
dinheiro o homem mais infeliz do mundo. Torna-se
orgulhoso, avaro, desamoroso, hipcrita, sem corao
e sem alma, de carter deprimente.
O que se deixa dominar pelo dinheiro capaz,
como vimos em J udas, de vender o prprio Ideal.
Sorte miservel a do escravo do dinheiro!
Aquele que tiver o seu tesouro no dinheiro, a
ter tambm o seu corao: "Onde estiver o teu
tesouro, ai estar o teu corao."
No menosprezemos o dinheiro, contudo, no nos
deixemos escravizar por ele. Faamos antes do
dinheiro um meio de perfeio espiritual, angariando
com este "bem da iniqidade" uma escala superior na
Vida Eterna, um tesouro inesgotvel, que os vermes
no estragam e os ladres no alcanam.
Lembremo-nos do que disse J esus: "Difcil coisa
entrar um rico no Reino dos Cus!"

39

As Duas Espadas


"Perguntou-lhes J esus: Quando vos mandei sem
bolsa, nem alforje, e sem sandlias, faltou-vos alguma
coisa? Responderam eles: Nada. Ento ele lhes disse:
Agora, porm, o que tem bolsa, tome-a, como tambm
o alforje; e o que no tem dinheiro, venda a sua capa e
compre espada. Pois vos digo que importa cumprir-se
em mim o que est escrito: e ele foi contado com os
transgressores; porque o que a mim se refere est
sendo cumprido. Disseram eles: Senhor, aqui esto
duas espadas. Respondeu-lhes J esus: Basta." (Lucas,
XXII, 35-38.)
O caso das duas espadas parece no ter sido
referido seno pelo Apstolo Lucas. Mas nem por isso
ele desvalorizado no Evangelho. Sua interpretao
toda espiritual, porque essas espadas constituem o
smbolo da luta que seus discpulos teriam de
enfrentar. A espada uma arma; o vocbulo "espadas",
na linguagem hebraica, tanto podia significar
"espadas"' como armas: "quem no tiver dinheiro,
venda a sua capa e compre uma arma".
Tendo de se iniciar duas naturezas de lutas: luta
material e luta espiritual, era preciso que no mnimo
houvesse duas "espadas", duas armas. Uma para
vencer a luta terrena, outra para vencer a luta
espiritual. (*)
(*) Os discpulos parece no compreenderam o simbolismo da expresso de
Jesus; ao lhe apresentarem duas Espadas verdadeiras, o Mestre encerrou a questo:
"Basta."
A luta pela veste, a luta pelo po, a luta pelo pouso
ia ser grande, e fazia-se mister uma "espada" para
venc-la. A luta contra o sacerdotalismo, a luta contra
o preconceito, a luta contra a ignorncia, dependiam, a
seu turno, de uma espada" que conquistaria a vitria.
Enquanto J esus se achava na direo do pequeno
peloto, o insigne general provia os seus discpulos de
tudo, sem que eles se incomodassem com coisa
alguma: "Quando vos mandei sem bolsa, sem alforje e
sem sandlias, faltou-vos alguma coisa?"
De tudo os supriu o Senhor: de alimento, de roupa,
de pouso, de dinheiro, de doutrina, de dons, de
autoridade e de poder.
Mas eles precisavam dar provas do seu valor e a
luta era necessria; teriam de lutar para adquirir tudo o
que antes recebiam sem trabalhar, sem pensar e sem
pedir.
De modo que com uma "espada" conquistariam
tudo o de que precisassem para subsistncia terrena: o
trabalho. Com outra espada: a F venceriam os mais
poderosos inimigos. No a f passiva, mas a f ativa,
baseada nas palavras do Mestre; a f comunicativa que
faz vibrar o Verbo, a f que produz maravilhas, a f
que cura, alenta e fortifica.
O produto deste esforo iniciado logo aps a
exploso do Pentecostes deu lugar instituio da
"Comunidade Crist", fundada pelos Apstolos para
prover as necessidades materiais dos novos obreiros e
ao mesmo tempo dar-lhes o valor moral que eles no
podiam dispensar: "E na comunidade dos que creram,
o corao era um e a alma uma, e nenhum deles dizia
que coisa alguma das que possuam era sua prpria,
mas tudo entre eles era em comum." (Atos, IV, 32).
Centro de concentrao, centro de trabalho e centro
de proviso, essa comunidade se constitui no
almoxarifado para onde convergiam as foras
espirituais, os benefcios e meios de ao necessrios
aos Apstolos em misso, na sua tarefa de divulgao
doutrinria.
No s nos momentos de grandes lutas, mas em
todos os tempos, precisamos andar prevenidos. E
assim como no sabemos o dia e a hora em que o
ladro chega nossa casa, no sabemos tambm o
momento em que um ataque espiritual ou uma prova
material nos sobrevir. Da a necessidade das duas
armas, indispensveis conquista da vitria.
Munam-se os discpulos de J esus de duas "espadas"
lutem o bom lutar, sem temor e com coragem, que a
vitria ser certa.


40

J esus em Getsmani


"Segundo o seu costume saiu para o Monte das
Oliveiras: e os discpulos seguiram-no. Chegado
quele lugar, disse-lhes: Orai para que no entreis em
tentao. E separou-se deles cerca de um tiro de pedra
e, ajoelhando-se, orou, dizendo: Pai, se do teu
agrado, afasta de mim este clice; contudo, no se faa
a minha vontade, mas a tua. Ento lhe apareceu um
anjo do Cu, que o fortalecia. Estando em agonia, orou
com mais instncia; e o seu suor tornou-se gotas de
sangue a cair sobre a terra. Depois de levantar-se da
orao foi ter com os seus discpulos e achou-os
dormindo e disse-lhes: Por que dormis? Levantai-vos e
orai, para que no entreis em tentao." (Lucas, XXII,
39-46.)
"Chegaram a um lugar chamado Getsmani, e disse
J esus a seus discpulos: sentai-vos aqui, enquanto eu
oro. E levando consigo a Pedro, a Tiago e a J oo,
comeou a ter pavor e a angustiar-se. E disse-lhes:
minha alma est numa tristeza mortal, ficai aqui e
vigiai. E adiantando-se um pouco, prostrou-se em
terra, e comeou a orar que, se fosse possvel, passasse
dele aquela hora, e disse: Abba Pai, tudo te possvel;
afasta de mim este clice; todavia, no seja como eu
quero, mas como tu queres. Voltando encontrou-os
dormindo, e disse a Pedro: Dormes, Simo? No
pudestes vigiar nem uma hora? Vigiai e orai para que
no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est
pronto, mas a carne fraca. De novo retirou-se e fez a
mesma orao. E voltando encontrou-os dormindo,
porque estavam com os olhos pesados; e no sabiam o
que lhe responder. E veio pela terceira vez e disse-
lhes: Dormi agora e descansai. Basta! chegada a
hora; o Filho do Homem est sendo trado nas mos de
pecadores. Levantai-vos, vamos; pois que se aproxima
aquele que me trai." (Mateus, XIV, 32-42.)
"Em seguida foi J esus com eles a um lugar
chamado Getsmani, e disse a seus discpulos: sentai-
vos aqui, enquanto eu vou ali orar. E levando consigo
a Pedro e a dois filhos de Zebedeu, comeou a
entristecer-se e angustiar-se. Ento lhes disse: A minha
alma est numa tristeza mortal; ficai aqui e vigiai
comigo. E adiantando-se um pouco prostou-se com o
rosto em terra e orou; Pai meu, se possvel, passa de
mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas
como tu queres. Depois voltou para os seus discpulos
e, encontrando-os dormindo, perguntou a Pedro: Nem
ao menos uma hora pudestes vigiar comigo? Vigiai e
orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na
verdade, est pronto, mas a carne fraca. Tornando a
retirar-se, orou: Pai meu, se este clice no pode passar
sem que eu o beba, faa-se a tua vontade. E voltando-
se outra vez, encontrou-os dormindo, porque estavam
com os olhos pesados. Deixando-os novamente, foi
orar pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras.
Ento voltou para os discpulos, dizendo-lhes: Agora
dormi e descansai; est prxima a hora, e o Filho do
Homem est sendo trado nas mos de pecadores.
Levantai-vos, vamo-nos, pois, o que me trai se
aproxima." (Mateus XXVI, 36-46.)
"Depois de assim falar, saiu J esus com seus
discpulos para o outro lado do Ribeiro de Cedron,
onde havia um jardim; e ai entrou com seus discpulos.
J udas, que o traiu, tambm conhecia o lugar, porque
J esus ali estivera muitas vezes com seus discpulos.
J udas, portanto, tendo recebido a coorte e alguns
oficiais de justia dos principais sacerdotes e dos
fariseus, chegou a este lugar com lanternas, archotes e
armas. J esus, sabendo tudo o que lhe ia acontecer,
adiantou-se e perguntou-lhes: A quem buscais? Eles
lhe responderam: A J esus Nazareno. Disse-lhes J esus:
Sou eu. J udas, que o traia, estava tambm com eles.
Logo que J esus lhes disse: Sou eu, recuaram e caram
por ferra. J esus de novo perguntou-lhes: A quem
buscais? Eles responderam: A J esus, o Nazareno.
Disse-lhes J esus: J vos declarei que sou eu e se a
mim que buscais, deixai ir estes, para se cumprirem as
palavras que ele dissera: No perdi nenhum dos que
me deste." (J oo, XVIII, 1-9.)
Nestas passagens dos Evangelhos salientam-se as
grandes virtudes que nos elevam morada dos bem
aventurados: Amor, Orao e Dever.
As religies que se dizem crists se fundaram na
Dor; o Espiritismo explica a dor como um acidente
passageiro, que tem por causa ou a inferioridade do
esprito, ou as condies do meio em que o mesmo se
acha no podendo, portanto, consolidar a crena que
ilumina, nem estabelecer a F que salva. Por isso, a
crucificao e a morte de J esus, precedidas por sua
agonia no J ardim das Oliveiras, no podem
absolutamente constituir o Esprito da Doutrina pelo
qual o Mestre sacrificou os seus melhores haveres.
Leiam com ateno os trechos acima citados e
digam se a angstia que fazia arfar o corao
amantssimo do Filho de Deus em Getsmani no foi
ainda muito maior, incomparavelmente mais dolorosa
do que a prpria morte que Ele sofreu no madeiro
infamante?
Que quadro ttrico deveria ter-se desdobrado a seus
olhos naqueles tristes momentos em que o Senhor viu
desmoronados os mais belos templos que por trs anos
consecutivos edificara: de um lado Pedro, Tiago e Joo
em letargo, justamente no momento em que mais
precisava da solidariedade do seu amor em preces; de
outro, os oito discpulos em profundo sono; e alm do
Ribeiro de Cedron o outro discpulo em marcha para o
trair, servindo de cicerone milcia sacerdotal!
Este clice poderia ser recebido sem tristeza
mortal?
Aps trs anos de dedicao, esforo e trabalho
pela coletividade, ver-se abandonado at por aqueles
prprios que se sentavam sua mesa, que
participavam dos seus dons, que se iluminavam com as
suas luzes, e a quem havia o Nazareno entregue a
metade do seu corao!
No bastavam as execraes e as calnias que lhe
eram atiradas pelos inimigos da sua Palavra, no
bastava a indiferena dos pusilnimes que haviam
bebido na fonte da sua Doutrina, at os seus Apstolos
deveriam ceder aos impulsos satnicos dos adversrios
invisveis, para mais sangrarem o impoluto corao
feito para amar e perdoar!
"Pai meu! Afasta de mim este clice; mas se no
for possvel, submeto-me tua vontade."
Estava escrito que J esus venceria s, e que seus
discpulos haviam de ser joeirados como o trigo, para
que depois se identificassem com a Palavra.
E se seus discpulos no dormissem, se orassem e
vigiassem, se J udas, liberto de "Satans"
reconsiderasse seu ato e voltasse ao jardim das
Oliveiras, e todos os doze unidas em um, secundando
as recomendaes do Mestre, orassem, vigiassem, teria
J esus sido preso naquela ocasio pela coorte aliada aos
oficiais de justia dos sacerdotes?
Cremos que no, e fundas so nossas razes para
assim pensar. O J ardim das Oliveiras no era
conhecido por todos como sendo um dos lugares em
que J esus costumava ocultar-se, quando era
perseguido, ou quando queria ficar a ss para melhor
meditar, descansar e orar.
Sem a indicao de Judas, a coorte no encontraria
J esus com facilidade. E se o encontrasse,
possivelmente no chegaria a aproximar-se do Mestre,
porque, com o auxlio da orao e da concentrao dos
doze, dar-se-iam, certamente, importantes fenmenos
de materializao de Espritos como aconteceu no
Monte Tabor e os inimigos do Senhor no ousariam
avanar; retrocederiam e iriam contar a seus chefes o
que teriam presenciado.
A prece tem um poder muito grande, muito maior
do que se calcula. A prece auxiliada por uma ao
forte daqueles que oram capaz de remover
montanhas, quanto mais fazer retroceder soldados!
No Antigo Testamento h inmeros exemplos de
derrotas de batalhes e de exrcitos pela prece,
auxiliada par uma ao forte e por aparies de
Espritos que faziam estacar os inimigos, dando ganho
de causa queles a quem eles protegiam.
Para se ver quanto vale a fora espiritual, mesuro
na passagem do Evangelho de que nos ocupamos,
temos uma prova bem frisante: "Quando a coorte e os
oficiais assomavam ao Getsmani, aps haverem
atravessado o Ribeiro de Cedron, J esus adiantou-se e
perguntou-lhes: a quem buscais? Eles responderam: A
J esus Nazareno. Disse-lhes J ESUS: sou eu. Logo que
ouviram a resposta de J esus eles recuaram e caram
por terra."
E se os doze estivessem unidos com a mesma
inteno, com o mesmo esprito, com o mesmo desejo,
com o mesmo amor, obedecendo aos sagrados ditames
do seu Mestre?
Conseguiriam os soldados prender a J esus?
Mas, inutilizados como se achavam: um sob a
dominao de Satans, outros dominados por Morfeu,
outros bestializados, como poderiam agir os
propulsores do Cristianismo? Como poderiam agir
estando os seus mdiuns controlados pelos inimigos?
E por que assim aconteceu, perguntar o leitor, por
que J esus deixou "Sat" tom-los, porque permitiu aos
''espritos imundos" influrem sobre seus discpulos?
Porque eles precisavam entrar em provas, porque
era chegada a hora do joeiramento e o resultado
denunciaria o mrito ou demrito que eles poderiam
ter. J esus bem os havia avisado: "Simo, Simo,
Satans obteve permisso para joeirar-te como o trigo;
eu roguei por ti; tu, arrependido, fortalece teus
irmos."
Na Pscoa, o po molhado no vinho foi dado a
J udas, como sinal de outra possesso satnica, e o
Senhor disse-lhe: "O que tens de fazer, faze-o j."
Quanto aos demais discpulos, pelo trecho acima,
pode-se fazer um juzo do seu estado de desnimo, de
enfraquecimento; pois, se Simo, arrependido, "teria
de fortalec-los", que o enfraquecimento, o marasmo
em que eles se achavam deveria ser muito grande.
V-se mais no Evangelho que, vencida a prova que
absorveu todos os discpulos, no tendo sido passado o
clice, o Mestre, confortado por um anjo (um Esprito)
deu tudo por consumado, e tratou de cumprir o seu
dever sem tergiversar um momento; entregou-se
priso, mas sob a condio terminante que foi
estritamente respeitada pela coorte, de deixarem em
paz os seus discpulos, aqueles que com Ele se
achavam naquela ocasio. E assim se cumpriu mais
uma parte das suas promessas: "no perdi nenhum dos
que me deste".
Finalmente, as amarguras de J esus no J ardim das
Oliveiras despertam na alma do esprita os deveres que
lhes so impostos e a necessidade de viver
continuamente em vigilncia e orao, para que a sua
tarefa no periclite e ele no d acesso aa "esprito do
mal", que no perde oportunidade para obscurecer os
princpios do Cristianismo, hoje revividas pelo
Espiritismo.
A luta se trava, no momento atual contra a
Verdade, e ns, que nos esforamos por v-la
triunfante, no nos contentemos "com a limpeza e
ornamento da nossa casa", segundo a frase evanglica
simbolizando a higiene da alma, mas cuidemos em no
ter essa "casa vazia"; povoemo-la de amigos a ns
ligados pelos laos do afeto, da simpatia, do amor e da
gratido, para que o "inimigo" nela no encontre
repouso, e no se instale, gozando e mal aplicando os
bens que com grandes sacrifcios adquirimos.
Lembremo-nos de que, unidos, podemos operar
maravilhas e resistir aos mais poderosos adversrios;
mas, desunidos, seremos reduzidos a cinzas.
E quando abandonados na nossa tarefa, nunca
desanimemos, porque um esprito bem-feitor est a
velar por ns, sempre pronto para nos encorajar e
confortar nas dores e angstias. Oremos sem cessar,
vigiemos para no ceder s inspiraes do mal, e,
olhos fitos em J esus, o autor e consumador da F,
cumpramos o nosso dever, custe o que custar,
demonstrando nosso amor pelo ideal que tanto nos tem
iluminado e que nos felicitar no Mundo da Realidade.


41

A Negao de Pedro e o Cantar do Galo


"Prendendo-o, eles o levaram e introduziram na
casa do sumo sacerdote; e Pedro ia seguindo de longe.
Eles, tendo-se acendido fogo no meio do ptio,
sentaram-se, e Pedro sentou-se no meio deles. Uma
criada, vendo-a sentado ao lume, o encarou e disse:
Este tambm estava com ele. Mas Pedro negou,
dizendo: No o conheo, mulher. Da a pouco, vendo-
o um outro, disse: Tambm tu s dos tais. Respondeu
Pedro: No sou. Tendo passado cerca de uma hora,
afirmou ainda outra: Certamente este tambm andava
com ele, porque tambm Galileu. Respondeu Pedro:
Homem, no sei o que ests dizendo. E logo, estando
ele ainda a falar, cantou o galo. Virando-se a Senhor,
olhou a Pedro; e Pedro lembrou-se da palavra do
Senhor, como lhe havia dito. Hoje, antes de cantar o
galo, trs vezes me negars. E saindo para fora chorou
amargamente." (Lucas, XXII, 54-62.)
"Entretanto Pedro estava sentado fora no ptio; e
uma criada, aproximando-se, disse-lhe: Tambm tu
estavas com J esus, o Galileu. Mas ele o negou diante
de todos, exclamando: No sei o que dizes. E saindo
para o alpendre, uma outra viu-o e disse aos que ali se
achavam: Este tambm estava com J esus, o Nazareno.
E outra vez Pedro o negou com juramento: No
conheo este homem. E Ioga depois se aproximaram
de Pedro os que ali estavam e disseram-lhe: Tambm
tu s um deles, pois, at a tua fala o revela. Ento
comeou a praguejar e a jurar. No conheo esse
homem. Imediatamente cantou o galo. Pedro lembrou-
se das palavras que J esus proferira: Antes de cantar o
galo, trs vezes me negars. E saindo dali chorou
amargamente." (Mateus, XXIV, 69-75.)
"Estando Pedro em baixo no ptio, veio uma criada
do sumo sacerdote e, vendo a Pedro aquentando-se
encarou-o e disse: Tu tambm estavas com o
Nazareno, esse J esus. Mas ele o negou, dizendo: No
sei nem compreendo o que dizes. E saiu para o
alpendre. E vendo-o a criada, tornou a dizer aos que ali
estavam: Este um deles. Mas de novo o negou.
Pouco depois os que ali estavam, disseram novamente
a Pedro: Certamente tu s um deles, pois tambm s
Galileu. Porm ele comeou a praguejar e a jurar: no
conheo o homem de quem falais. Imediatamente
cantou o galo pela segunda vez. Pedro lembrou-se da
palavra que J esus lhe proferira: antes de cantar o galo
duas vezes, trs vezes me negars. E caindo em si,
ps-se a chorar." (Marcos, XIV, 66-72.)
"Simo Pedro e um outro discpulo seguiam a
J esus. Sendo esse discpulo conhecido do sumo
sacerdote, entrou no ptio da casa desta com J esus;
Pedro, porm, ficou de fora porta. Saindo, pois, o
outro discpulo, que era conhecido do sumo sacerdote,
falou com a porteira e levou Pedro para dentro. Ento
a criada que guardava a porta, perguntou a Pedro: No
s tu tambm um dos discpulos deste homem? No
sou, respondeu ele. Ora, os servos e oficiais de justia
estavam ali, tendo acendido um braseiro por causo do
frio, e aquentavam-se, Pedro estava tambm no meio
deles aquentando-se.
"E Simo Pedro l estava, aquentando-se.
Perguntaram-lhe, pois: No s tu tambm um de seus
discpulos? Ele negou, dizendo: No sou. Um dos
servos do sumo sacerdote, parente daquele a quem
Pedro tinha decepado a orelha, perguntou: No te vi eu
no jardim com ele? De novo Pedro o negou. E no
mesmo instante cantou o galo." (J oo, XVIII, 15-18,
25-27.)
Difcil tragar o clice da amargura. Uns recebem-
no inconscientemente com alegria, sem saber o que
contm, mas, quando o chegam aos lbios, jogam-no
para longe, dizendo: quem poder sorver este lquido!
Outros, mais aptos e preparados, chegam a beb-lo at
o meio, mas repudiam-no depois. Outros ainda, mais
evoludos, esgotam os trs quartos do lquido, mas no
se sentem com foras para mais. Outros, finalmente,
bebem at encontrar as borras e dizem: "No vai mais!
Estas borras so terrveis! Quem poder trag-las?!"
O clice da amargura parecido com as sementes
da parbola: uma parte cai beira do caminho e
pisada; outra cai sobre as pedras e seca; outra cai sobre
os espinhos e morre. S uma parte consegue dar frutos.
Pedro recebeu o clice com prazer, e o mel que
manava dos suaves lbios do Nazareno neutralizava o
amargor do lquido, e ele bebia-o alegremente; mas,
quando o clice lhe foi passado de uma vez, nos
ltimos momentos em que devia esgot-lo at s
borras, recuou: "No conheo esse homem; no sei o
que ests dizendo; no seu companheiro de Jesus."
E muito difcil encontrar quem esgote o clice; to
difcil, que o prprio Cristo orou ao Pai, pedindo:
"Senhor? passa de mim este clice; mas que se faa a
tua vontade e no a minha''.
Quantos embaraos, quantas barreiras, quantas
sugestes, quantas dificuldades aparecem no caminho
de quem procura seguir J esus! Ora o "diabo" que tira
a palavra dos coraes; ora so os que vacilam
primeira provao e recuam; ora so os cuidados do
mundo, os deleites da vida, a ambio das riquezas; e,
por fim, a influncia dos espritos malficos sufocando
a f e sugerindo o medo, o terror, como aconteceu a
Simo Pedro, que, trmulo pelo que lhe poderia
suceder de mau, negou o Cristo, que o havia salvo da
corrupo do mundo!
Valeu ainda ter J esus rogado por ele para que a sua
negao, o seu desvario no se prolongasse ao terceiro
cantar do galo: Mas eu roguei por ti para que a tua f
no desfalea." E mais adiante: "Declaro-te que hoje,
antes de cantar o galo, trs vezes ters negado que me
conheces."
E como difcil voltar o transviado novamente ao
redil!
A Pedro, que andava no doce convvio de J esus, e
havia participado da sua doutrina, das suas curas, dos
seus prodgios, das suas maravilhas, dos seus
exemplos, do seu amor, e recebido as graas da sua
prece, foi preciso cantar o galo duas vezes para que
casse em si e chorasse de arrependimento! Quantas
vezes ser necessrio cantar o galo aos que no
receberam todos esses beneplcitos?
Pedro nega a J esus: canta o galo a primeira vez, a
negao permanece! Canta o galo a segunda vez, e
Pedro confirma a sua negao a criada do sumo
sacerdote!
Duas vezes o cantar do galo no ouvido por
Pedro! O canto do galo, que se ouve de longe, no foi
ouvido de perto por Pedro! Qual o motivo de tal
surdez? Que obumbramento sofreria o apstolo para
deixar despercebido por duas vezes o canto do galo,
que deveria, segundo a palavra de J esus, despert-lo
para o cumprimento do dever? E que o "esprito das
trevas" cego e surdo, e os que se acham sob a sua
dominao ficam afetados de cegueira e surdez!
Entrou "Satans" em Pedro e nega ele trs vezes o
seu Mestre! Canta o galo a primeira vez; canta a
segunda vez, a surdez se acentua, a negao
permanece; mas eis que, envolto pelos olhares de
J esus, ele volta a si, "Satans" retira-se do discpulo do
Nazareno, que, banhado em lgrimas, estremece de
arrependimento.
Compreende o leitor o efeito psquico produzido
pelo Esprito da Negao?
Um dia caminhava Jesus com os seus discpulos
para as bandas de Cesaria de Filipe, e pergunta-lhes:
"Quem diz o povo ser o Filho do Homem?" Eles
respondem-lhe, e J esus torna a perguntar: "E vs quem
dizeis que eu sou?" Pedro, possudo do "Esprito de
Luz", exclama: "Tu s o Cristo, o filho do Deus Vivo."
J esus considera-o bem-aventurado "porque no foi a
carne nem o sangue quem to revelou", mas sim o
Esprito da Verdade, o Mensageiro da Revelao, com
ordem do Pai Celestial!
Que magnfica ao psquica! Que magnfica
atuao do Esprito da Verdade!
Ontem, o Esprito da Verdade apodera-se de Pedro
e afirma que J esus o Cristo, o Filho do Deus Vivo;
hoje, o Esprito da Negao toma posse do mesmo
discpulo e nega ser J esus o Cristo, o Filho do Deus
Vivo!
Haver, confrontando estas duas passagens, dvida
sobre as boas e ms influncias que atuam no homem?
Pelos efeitos se chega deduo das causas. Na
primeira, o efeito foi bom, a causa no podia ser m;
na segunda, os efeitos foram maus, a causa no podia
ser boa. E, entretanto, segundo afirma o prprio J esus,
as causas, embora dependessem de Pedro, eram
estranhas a Pedro, que no representava mais que um
papel secundrio, o de intermedirio.
Quando Pedro proclamou o Cristo, serviu de
mdium (no foi a carne nem o sangue) do Esprito de
Deus; quando Pedro negou o Cristo, serviu de mdium
("satans" obteve permisso de joeir-lo como trigo)
do Esprito da Negao.
Quo substanciosas so estas lies para aqueles
que querem ser cristos, para aqueles que querem
seguir a Cristo!
Quantos existem fortes, que dizem resistir ao ferro
e ao fogo, e sob a mais tnue atuao do Esprito das
Trevas, abandonam o Cristo e entregam-se a Lazeres
que criticavam acremente em outros!
preciso orar e vigiar, mas preciso
principalmente ter humildade, para que, quando
cheguemos a abandonar o Cristo, ao menos o faamos
como fez o seu discpulo, que no prolongou o
abandono alm do segundo canto do galo.


42

Os Dois Crucificados


"Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, ali
o crucificaram a ele, e tambm aos malfeitores, um
direita, outro esquerda." (Lucas, XIII, 33.)
"Um dos malfeitores que estavam pendurados,
blasfemava contra ele dizendo: No s tu o Cristo?
Salva-te a ti mesmo e a ns tambm! Mas o outro,
repreendendo-o disse: Nem ao menos temes a Deus,
estando debaixo da mesma condenao? Ns
certamente com justia, porque recebemos o castigo
que merecem os nossos atos; mas este nenhum mal
fez. E disse: J esus, lembra-te de mim quando entrares
no teu reino. Ele lhe respondeu: Em verdade te digo
que hoje estars comigo no Paraso." (Lucas, XIII, 39-
43.)
"Com ele crucificaram dois salteadores, um a sua
direita, e outro sua esquerda. Os que iam passando,
blasfemavam dele, meneando a cabea e dizendo: Oh!
tu que destris o santurio e o reedificas em trs dias,
desce da cruz e salva-te a ti mesmo! Do mesmo modo
os principais sacerdotes com os escribas,
escarnecendo-o entre si diziam: Ele salvou aos outros,
a si mesmo no pode salvar; desa agora da cruz o
Cristo, o Rei de Israel, para que vejamos e creiamos.
Tambm os que foram crucificados com ele dirigiam-
lhe improprios." (Marcos, XV, 27-32.)
"Ento foram crucificados com ele dois
salteadores, um sua direita, outro sua esquerda. E
os que iam passando blasfemavam dele, meneando a
cabea e dizendo: Oh! tu que destris o santurio e o
reedificas em trs dias, salva-te a ti mesmo; se s Filho
de Deus desce da cruz; do mesmo modo os principais
sacerdotes com os escribas e ancios, escarnecendo,
diziam: ele salvou aos outros, a si mesmo no pode
salvar; Rei de Israel ele! Pois desa agora da cruz e
creremos nele. Confia em Deus? Deus que o livre
agora, se lhe quer bem; pois disse: Sou Filho de Deus.
Tambm os salteadores que foram crucificados com
ele, dirigiam-lhe os mesmos improprios." (Mateus,
XXVII, 38-44.)
"... onde o crucificaram e com ele outros dois, um
de cada lado, e J esus no meio." (Joo, XIV, 18.)
"... pediram a Pilatos que se lhes quebrassem as
pernas, e que fossem eles dali retirados. Os soldados
foram e quebraram as pernas ao primeiro e ao outro
que fora com ele crucificado; chegando, porm, a
J esus, como o vissem morto; no lhe quebraram as
pernas... ". (J oo, XIX, 31-32.)
A crucificao o mais antigo de todos os
suplcios, inventado para dar a morte com dores
atrozes e demorados sofrimentos. Essa tortura veio do
Oriente.
O suplcio da cruz no apareceu completo, como
geralmente se julga, mas foi sendo aperfeioado aos
poucos.
No princpio consistia num simples poste de
madeira enterrado, no qual o condenado era preso com
cravas e cordas. s vezes o poste era substitudo por
qualquer arvore: o criminoso era ligado ao tronco com
cravos, tendo os braos estendidos sobre os ramos.
Mais tarde apareceu a cruz em forma de T, depois de
X (Cruz de S. Andr), de Y, e, por fim, aquela que
serviu para crucificar a J esus, havendo outros tipos.
Os romanos puniam com o suplcio da cruz os
escravos, os ladres, os assassinos. Os condenados
eram primeiramente aoitados com correias e
arrastados pelas ruas.
Este suplcio brbaro no tardou a ser imitado pelos
judeus, sofrendo, entretanto, algumas modificaes.
Os romanos mantinham os corpos trs dias na cruz, ao
passo que os judeus crucificavam e de tal modo
torturavam a vtima, que a morte no se fazia demorar.
Tiravam-na depois da cruz, quebravam-lhe as pernas e
a enterravam.
A transcrio dos trechos evanglicos d bem uma
idia do suplcio da crucificao.
V-se que os dois condenados que foram
crucificados com J esus tiveram as pernas quebradas;
contudo, no aplicaram o mesmo processo a J esus, por
haverem constatado a sua morte, cumprindo-se a
profecia: "Nenhum dos seus ossos ser quebrado."
O mundo de ento era uma barbaridade. Punia-se
um crime com um crime maior; no se educava o
delinqente, no o corrigiam, mas o condenavam. E a
pena era: tortura, suplcio, morte!
A idia que os donos do poder faziam da morte,
pela legislao antiga, era a extino da alma ou a sua
deportao para o Inferno.
A teoria da "vida nica", tal como a concebiam os
doutores da Lei, os governadores e os sacerdotes, no
podia mesmo estabelecer diferena entre um assassino
e um ladro. Os que acreditavam na imortalidade
tinham desse princpio uma noo muito vaga,
aliando-a idia do juzo final e da ressurreio da
carne, tal como a concebem atualmente os catlicos
romanos e os protestantes.
J esus veio destruir todos esses dogmas e crenas
hereditrias, demonstrando o que , verdadeiramente, a
morte, erguendo sobre o principio da imortalidade a
Religio do Perdo e do Amor.
As passagens dos Evangelhos aqui referidas nos
apresentam um quadro bem contristador: dois
condenados, por terem praticado delitos no
especificados, pendurados tambm no madeiro
infamante ao lado do meigo Nazareno - um direita,
outro esquerda. Diz Lucas que eram dois malfeitores;
Marcos e Mateus dizem que eram dois salteadores;
J oo limitou-se a dizer que eram dois indivduos.
Os Evangelhos, mesmo os chamados Sinticos, no
esto de acordo quanto narrao que fazem dos dois
crucificados e da sua atitude para com J esus, Marcos e
Mateus afirmam que eles zombavam e blasfemavam
contra o Senhor; Lucas diz que s um deles dirigiu
uma frase a J esus: "No s tu o Cristo? Salva-te a ti
mesmo e a ns tambm." J oo faz ligeira referncia
aos dois condenados, limitando-se a dizer que "onde
crucificaram a J esus, tambm crucificaram com ele
outros dois".
Um trecho do captulo de Lucas muito
aproveitado pelos pastores protestantes e padres
romanos para fazerem prevalecer as suas doutrinas de
converso hora da morte.
E a passagem chamada do bom ladro, que dissera
a J esus: "lembra-te de mim quando entrares no teu
reino" e obteve a resposta:
"Em verdade te digo que hoje estars comigo no
Paraso."
Esta promessa no significa mais que o
conhecimento de situao que J esus daria quele
infeliz, aps a sua passagem para a outra vida.
O Paraso no num lugar determinado, numa
estncia escolhida, nem, tampouco, a sede da suprema
bem aventurana. O mundo espiritual o Paraso, e o
esprito, para v-lo tal como , precisa ter
conhecimento do seu Estado de desencarnao. Esse
conhecimento, J esus o prometeu ao "bom ladro",
respondendo splica que ele lhe fez.
E, pelos Evangelhos, vemos claramente que o
prprio J esus no foi para Paraso algum.
Em seguida sua morte Ele ressuscitou e ficou
mesmo na Terra, por espao de 40 dias, aparecendo a
uns e outros, como dizem as Escrituras e como
tambm o pregam o Catolicismo e o Protestantismo.
A expresso: "Hoje estars comigo no Paraso",
no quer dizer outra coisa seno: hoje conhecers a
imortalidade, conhecers a tua situao futura e vers
o Mundo Espiritual, no qual te achars.
Entretanto essa promessa no se estende
plenitude de felicidade que o "bom ladro" iria fruir ao
lado de J esus. O conhecimento do estado e do meio em
que nos achamos muita coisa, mas no felicidade
completa, no gozo. uma condio preparatria
para a obteno da felicidade real, mas no o alcance
da mesma, que s se pode conquistar mediante a
reparao das faltas e a aquisio de sabedoria e
virtudes que testemunhem o nosso mrito.
Se o ingresso para o "Paraso" se obtivesse com a
converso hora da morte, aps uma vida de
desorientao e de desleixo em que s se realam as
paixes ms, vamos concordar em que a virtude seria
letra morta e a sabedoria no teria sano nos
conselhos eternos.
No viemos a este mundo para pagar pecados de
quem quer que seja, nem para arrepender-nos de coisa
nenhuma, mas, sim, para progredir na prtica do Bem
e conquistar o Saber.
Os dois crucificados, tanto o "bom" como o "mau"
ladro, ho de chegar perfeio por sries de
virtudes, pelos esforos congregados em mltiplas
existncias, porque "ningum pode ver o Reino de
Deus se no nascer de novo".

43

A Morte de J esus


"Era quase a hora sexta e, escurecendo-se o Sol,
houve trevas sobre toda a Terra at hora nona; e
rasgou-se pelo meio o vu do santurio. J esus,
clamando em alta voz, disse: Pai, nas tuas mos rendo
o meu esprito. E tendo dito isto expirou. Vendo o
centurio o que acontecera, deu glria a Deus,
dizendo: realmente este homem era justo. Toda a
multido que se reunira para presenciar este
espetculo, vendo o que acontecera, retiravam-se,
batendo nos peitos. Mas todos os conhecidos de J esus
e as mulheres que o tinham seguido desde a Galilia,
conservavam-se de longe contemplando estas coisas.
Um homem chamado J os, membro do Sindrio,
homem bom e justo (que no anura ao propsito e ato
dos outros) de Arimatia, cidade dos judeus, o qual
esperava o Reino de Deus, foi ter com Pilatos e pediu
o corpo de J esus; e tirando-o da cruz, envolveu-o num
pano de linho e o depositou num tmulo aberto em
rocha, onde ningum havia sido sepultado." (Lucas,
XXII, 44-53.)
"Chegada a hora sexta, houve trevas sobre toda a
Terra e at hora nona. E hora nona bradou J esus em
voz alta. Eli, Eli, lama sabactni? que quer dizer: Deus
meu, Deus meu, por que me desamparaste? Alguns
dos que ali estavam, ouvindo isto disseram: Ele chama
por Elias. Um deles, correndo, ensopou uma esponja
em vinagre, e pondo-a numa cana deu-lhe de beber,
dizendo: Deixai, vejamos se Elias vem tir-lo. J esus,
dando um grande brado, expirou. E o vu do santurio
rasgou-se em duas partes de alto a baixo. O centurio,
que estava em frente de J esus, vendo-o assim expirar,
disse: Verdadeiramente este homem era Filho de Deus.
Estavam ali tambm algumas mulheres observando de
longe, entre elas, Maria Madalena, Maria me de
Tiago o Menor e de J os, e Salom; as quais, quando
J esus estava na Galilia, o acompanhavam e serviam; e
alm destas, muitas outras que tinham subido com ele
a J erusalm." (Marcos, XV, 33-41.)
"Desde a hora sexta at a hora nona houve trevas
sobre a Terra. E cerca da hora nona deu J esus um alto
brado: Eli, Eli, lama sabactni? que quer dizer: Deus
meu, Deus meu, por que me desamparaste? Alguns
daqueles que estavam presentes, ouvindo isto,
disseram: ele chama por Elias. No mesmo instante um
deles correu, tomou uma esponja, ensopou-a de
vinagre e pondo-a numa cana, deu-lhe de beber. Mas
os outros disseram: Deixa, vejamos se Elias vem
salv-lo. De novo dando J esus um alto brado, expirou.
E o vu do santurio rasgou-se em duas partes de alto
a baixo, tremeu a terra, fenderam-se as rochas,
abriram-se os tmulos e muitos corpos de santos j
falecidos, foram ressuscitados; e saindo dos tmulos
depois da ressurreio de J esus, entraram na cidade
santa e apareceram a muitos. O centurio e os que com
ele guardavam a J esus, vendo o terremoto e o que se
passara, tiveram medo e disseram: Verdadeiramente
este era Filho de Deus. E estavam ali muitas mulheres
observando de longe, as quais desde a Galilia tinham
seguido a J esus para o servir; entre elas se achavam
Maria Madalena, Maria me de Tiago e de J os, e a
mulher de Zebedeu. A tarde veio um homem rico de
Arimatia, chamado J os, que era tambm discpulo de
J esus; ele foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Ento
Pilatos mandou que Iho entregassem. E J os levou o
corpo, envolveu-o em pano de linho e depositou-o no
seu tmulo novo, que fizera abrir na rocha; e pondo
uma grande pedra entrada do tmulo, retirou-se.
Achavam-se ali Maria Madalena e a outra Maria,
sentadas frente do sepulcro. No outro dia, que era o
seguinte ao da Preparao, reunidos os principais
sacerdotes e os fariseus dirigiram-se a Pilatos e
disseram-lhe: Senhor, lembramo-nos de que aquele
embusteiro ainda em vida. afirmou: Depois de trs dias
ressuscitarei. Ordena, pois, que se faa seguro o
sepulcro at o terceiro dia, para no suceder que, vindo
os discpulos, o furtem e depois digam ao povo que ele
ressuscitou dos mortos; e ser o ltimo embuste pior
que a primeiro. Disse-lhes Pilatos: Ai tendes uma
guarda; ide segur-lo, como entendeis. Partiram eles e
tornaram seguro o sepulcro, selando a pedra e
deixando ali a guarda." (Mateus, XXVII, 45-66.)
"Depois disto sabendo J esus que tudo estava
consumado, para se cumprir a Escritura, disse: Tenho
sede. Estava ali um vaso cheio de vinagre; ensopando
nele uma esponja e pondo-a em um hissope,
chegaram-lhe boca. J esus, depois de ter tomado o
Vinagre, disse: Est consumado; e inclinando a
cabea, rendeu o seu esprito. Os judeus, porm, como
era a Preparao e para que os corpos no ficassem na
cruz ao sbado (pois era grande o dia de sbado),
pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e que
fossem eles dali retirados. Os soldados foram e
quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que fora
com ele crucificado; chegando-se, porm, a J esus,
como o vissem j morto, no lhe quebraram as pernas,
mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana,
e logo saiu sangue e gua. Aquele que viu isto, deu
testemunho, e o seu testemunho verdadeiro; e ele
sabe que diz a verdade, para que tambm vs creais.
Porque estas coisas aconteceram para se cumprir a
Escritura: Nenhum dos seus ossos ser quebrado. E diz
ainda outra passagem: olharam para aquele a quem
transpassaram.
"Depois disto J os de Arimatia, que era discpulo
de J esus, ainda que oculto por medo dos judeus, pediu
a Pilatos permisso para tirar o corpo de J esus; e
Pilatos concedeu-a. Foi Jos e tirou o corpo.
Nicodemos, aquele que no principio viera ter com
J esus noite, foi tambm, levando uma composio de
cerca de cem libras de mirra e alos. Tomaram o corpo
de J esus e envolveram-no em panos de linho com os
aromas, como costume dos judeus sepultar os
mortos. No lugar em que J esus fora crucificado, havia
um jardim, e neste um tmulo novo, em que ningum
ainda havia sido posto. Ali, pois, por causa da
Preparao aos judeus e por estar perto o tmulo,
depositaram a J esus." (J oo, XIX, 28-42.)
A morte tem sido o espantalho de todos os tempos.
Todas as filosofias, todas as religies tm procurado
decifr-la, mas, afinal, so vencidas e devoradas pela
terrvel esfinge.
Examine-se a histria das religies com seus
mistrios e artigos de f, seus ritos e sacramentos, e
ver-se- quo distanciadas se acham elas de resolver o
problema da Morte.
Alguns raros filsofos da Antiguidade, que
ousaram rasgar esse vu, foram tachados de herticos;
caluniados, perseguidos e mortos, suas palavras no
chegaram a fazer eco nos seus contemporneos, que os
consideraram visionrios.
E assim o mundo perecia sob o guante de uma
cincia sem ideal, conjugada com uma religio terica,
quando apareceu na Terra a singular Individualidade
que, desde o bero at o tmulo, maravilhou as
massas, no s com o saber e altas virtudes de que era
portador, mas pelos extraordinrios fenmenos que
durante os trs longos anos de sua vida pblica
produziu.
Nascido de famlia humilde, seguido de amigos que
lhe dedicavam toda a confiana, esse extraordinrio
moo tornou-se o vulto mais popular da J udia,
chegando a atrair a si as multides que durante dias
consecutivos o seguiam pelas ruas, pelas estradas,
pelas cidades e aldeias, at pelos desertos, onde
recebiam as provas do seu amor e o testemunho dos
seus altos poderes.
O nome de J esus de Nazar andava de boca em
boca e no havia quem ignorasse a existncia do
grande Missionrio, que acariciava as criancinhas,
consolava os aflitos, curava os enfermos, ensinava os
ignorantes, e tinha sempre um olhar de benevolncia
para todos os que, atrados pelo seu amor,
aproximavam-se de sua confortante companhia.
Todos, grandes e pequenos, pobres e ricos, ignorantes
e letrados, sacerdotes e leigos, rabinos, doutores da lei,
escribas, fariseus, saduceus, essnios, soldados e
paisanos, governadores, juzes, pontfices, autoridades,
sabiam existir na J udia um tal J esus, filho de uma
Senhora de Nazar, esposada com um carpinteiro
chamado Jos, e que pregava uma "religio nova",
bordada de parbolas e de ensinos que escandalizavam
a classe sacerdotal; que produzia maravilhas; que
improvisava milagres e que fazia estremecer as
multides.
Nenhum homem no mundo foi to falado, nenhum
teve uma vida to pblica, embora nada escrevesse,
como o moo Nazareno.
Um escritor, falando de J esus Nazareno, de sua
atividade, de seu poder, de suas virtudes, disse que sua
vida um milagre que assombra.
Este fato tem grande influncia no desdobramento
da Doutrina do Filho de Deus. Ele quis deixar bem
marcante a sua passagem por este mundo, quis torn-la
conhecida de todos, para que, mais tarde, no
negassem a sua existncia, nem o julgassem um ser
metafsico, abstrato, sem a responsabilidade dos
ditames exarados no seu Evangelho, que constitui o
Grande Monumento, de cujo Arepago sair sempre o
Esprito vivificador da sua Doutrina.
A existncia de J esus no nosso mundo um fato
digno de nota, que importa ser sempre lembrado. No
faltam testemunhos histricos que a ela se referem.
Suetnio, na Histria dos Primeiros Csares, fala do
suplcio do Cristo. Tcito menciona a existncia da
seita crist entre os judeus, antes da tomada de
J erusalm por Tito.
O Talmude fala da morte de J esus na cruz, todos os
rabinos israelitas reconhecem o alto valor desse
testemunho (1).
(1) Vide: Cristianismo e Espiritismo, de Lon Denis.
Nos Evangelhos, nos Atos, nas Epstolas temos o
testemunho dos discpulos sobre a existncia de Jesus.
Diz Lucas: "J esus de Nazar foi um profeta,
poderoso em obras e em palavras diante de Deus e dos
homens." (XXIV, 18. 19.)
Pedro, nos Atos, diz: "Homens israelitas, escutais
as minhas palavras: J esus, o Nazareno, foi um varo
aprovado por Deus entre vs, pelos efeitos do seu
poder, por seus milagres que, por si, no meio de vs
realizou."
Enfim, J esus, para a boa compreenso da sua
misso e da sua Doutrina, fez questo de nascer, viver
no nosso meio, dar repercusso sua vida, faz-la
constatar como um fato positivo, para que fosse
excludo o valor aparente que se d morte, e se lhe
desse o valor real, fato que Ele demonstrou com a sua
Ressurreio.
De modo que a Morte de J esus no mais do que
um preparativo para a sua Ressurreio. Sem o
nascimento do Mestre aqui na Terra, sem a sua vida no
nosso planeta, e sem a sua morte, no poderia Ele
efetuar a Ressurreio, que o testemunho mais
valoroso que tinha para destruir a falsa idia que se
fazia da morte, como sendo o aniquilamento final do
ser.
Baseando-se a sua Doutrina na Vida Eterna, ela s
poderia prevalecer com as demonstraes de
Imortalidade do seu Fundador.

*

Examinando-se os quatro Evangelhos e
procurando-se estabelecer as concordncias dos
trechos neles exarados, chegamos concluso de que a
morte de J esus um fato constatado pelos quatro
Evangelistas. Nos Evangelhos Sinticos lemos que o
passamento efetuou-se logo aps a hora nona. O
Evangelho de J oo no menciona a hora, limitando-se
o Evangelista a narrar a morte com a naturalidade que
com certeza se deu, e sem aqueles brados de desnimo,
atribudos pelos Evangelistas Mateus e Marcos a
J esus: "Eli, Eli, lama sabactni? Deus meu, Deus meu,
por que me desamparaste?"
Estas exclamaes, dizem diversos Espritos que se
encarregaram de elucidar a Doutrina do Mestre, de
fato, foram ouvidas, mas no partiram dos lbios de
J esus e; sim, do bom ladro, crucificado na mesma
ocasio que o Senhor e a que este havia prometido
consoladoras esperanas, e que morrera depois de
J esus exalar o ltimo suspiro.
Cremos sinceramente que assim fosse, mesmo
porque Lucas e J oo descrevem a morte de J esus sem
essas notas, encontradas s nos dois primeiros
Evangelistas. Alm de tudo, um Esprito da tmpera de
J esus no poderia ter desfalecimento naquele momento
solene, em que deveria legar ao mundo o juzo que a
sua Doutrina faz da morte, e a coragem que nos
proporciona para enfrentar aquele transe.
Diz Lucas: "J esus clamando em alta voz, disse: Pai,
nas tuas mos rendo o meu esprito. E tendo dito isto
expirou." J oo diz: "J esus depois de ter tomado
vinagre, disse: est consumado; e inclinando a cabea
rendeu o seu esprito."
Consideramos muito o testemunho deste Apostolo,
porque foi o que sempre acompanhou J esus em todos
os seus passos. No seu Evangelho ele diz: "Aquele que
isto viu deu testemunho, e o seu testemunho
verdadeiro; e ele sabe que diz a verdade, para que
tambm vs creais."
A solicitao de Jesus, pedindo gua: "Tenho
sede", um dos fenmenos precursores da morte com
tortura, que ocasiona certamente grandes dispndios de
dupla fora - material e psquica.
O vinagre que lhe chegaram aos lbios por essa
ocasio tambm um sinal de que os paroxismos da
morte haviam comeado.
Os judeus tinham por costume, para prolongar os
sofrimentos dos condenados, dar-lhes, quando iam
desfalecendo, vinagre, no qual haviam posto de
infuso hissope. Esta planta, pela sua propriedade
estimulante, fortificava o indivduo. O sabor amargo
do hissope no vinagre fez um dos Evangelistas dizer
que deram a J esus vinagre com fel.
Finalmente, a morte verificou-se com todos os seus
caractersticos, comprovada por um dos soldados
encarregados da guarda, que abriu o lado de J esus com
uma lana, de cuja ferida saiu sangue e gua. O corpo
de J esus foi embalsamado, conforme o costume da
Palestina, gastando Jos de Arimatia, para esse fim,
segundo diz J oo, cem libras de mirra e alos; em
seguida, o Mestre foi depositado no sepulcro envolto
em panos de linho com aromas.
A morte de Jesus a primcia de um fenmeno
transcendental que devia servir de base inamovvel
sua Religio: a Ressurreio.
Encarando-a sob esse prisma, novos horizontes se
dilatam s nossas vistas, aclara-se a nossa
compreenso sobre o motivo da vida terrestre, surgem
na alma atribulada grandes consolaes e esperanas,
e, em vez de temer a morte, aguard-la-emos calmos,
com a certeza de que ela nada leva do nosso Eu, mas
afeta unicamente a roupagem carnal de que nos
revestimos para efetuar um trabalho de evoluo e de
benefcio em prol daqueles que necessitam da nossa
presena objetiva no mundo material, como, tambm,
um trabalho de perfeio da nossa prpria
individualidade.
Conhecida a pessoa, testemunhada a morte,
verificado o bito, constatada a ressurreio, quem
duvidar da sobrevivncia, da imortalidade?
O escopo de J esus consistiu justamente nisso:
deixar-se matar para demonstrar que a morte no anula
o ser, no destri a individualidade, no extingue o
esprito, que a causa dominante imorredoura, que
teve princpio, porm no ter fim, pois infinito pelos
sculos dos sculos.
Encarada por essa forma, a morte de J esus tem
grande alcance espiritual; no s espiritual, como
tambm material e moral. Encarando-a de outra forma,
nenhum valor tem, porque supliciados, torturados e
mortos injustamente tm sido muitos heris, muitos
dignitrios da Cincia e da Religio. Entretanto,
nenhum deles soube orientar a sua morte como J esus,
dando-lhe a verdadeira significao, confirmada pelos
fenmenos da Ressurreio que o Mestre, com
singular sabedoria, demonstrou, no s aos seus
discpulos, como a inmeras pessoas que com Ele
privaram e ainda a outras que o conheceram
ligeiramente.
O Evangelho de Mateus narra vrios fenmenos
ocorridos por ocasio da morte de J esus, fatos, alis,
de ordem esprita, muito provveis de se terem
verificado, mesmo como um solene protesto dos
Espritos contra a idia da morte que faziam os
contemporneos de J esus e a ttulo de convite ao
estudo da imortalidade para as geraes vindouras.
Diz Mateus que o "vu do santurio rasgou-se em
duas partes de alto a baixo, tremeu a terra, fenderam-se
as rochas, abriram-se os tmulos e muitos corpos de
santos j falecidos foram ressuscitados."
Esta narrativa simples indica bem claro que houve
fenmenos interessantes, mas cuja descrio vem
impregnada das idias do Apstolo, como, por
exemplo, a ressurreio dos corpos dos santos sados
dos tmulos. Isto indica a idia errnea que os
prprios crentes faziam da outra vida e da
imortalidade. Acreditavam na ressurreio dos corpos
porque nenhuma noo tinham do perispirito, que
justamente o corpo com que o princpio pensante, o
esprito, ressuscita.
A abertura feita no vu do santurio, de alto a
baixo, um smbolo muito significativo. Quer dizer
que aquele santurio, que tinha um vu obscurecido
pela morte, separando os homens da vida imortal, no
poderia permanecer e s teria vigor se desdobrasse a
sua ao do outro lado do tmulo, porque a vida
terrena solidria com a vida espiritual.
A morte de J esus vinha provar essa verdade, cuja
demonstrao tinha como premissa aqueles fenmenos
que se estavam verificando, inclusive o fato de
"rasgar-se o vu do templo de oito a baixo."
Conclumos afirmando mais uma vez que a
Doutrina de J esus no se funda na morte do Senhor,
que obra do "esprito da ignorncia", do "esprito das
trevas", mas sim na sua vida, na sua palavra, nos seus
exemplos, nos seus prodgios, na sua ressurreio.
O Esprito do Cristianismo vida, sabedoria, amor,
poder.


44

Independncia e Submisso s Leis


"Tendo chegado a Cafarnaum, dirigiram-se a Pedro
os que cobravam as duas dracmas, e perguntaram: No
paga o vosso Mestre as duas dracmas? Respondeu ele:
Paga. E ao entrar Pedro em casa, antes que falasse,
perguntou-lhe J esus: Que te parece, Simo? De quem
recebem os reis da Terra tributo ou imposto? De seus
filhos ou dos estranhos? Respondeu ele: Dos
estranhos; concluiu J esus: Logo so isentos os filhos.
Mas para que no os escandalizemos, vai ao mar, lana
o anzol, e o primeiro peixe que subir tira-o; e abrindo-
lhe a boca, achars um estater; toma-o e entrega-lhes
por mim e por ti." (Mateus, XVII, 24-27.)
Independncia no quer dizer revolta,
autoritarismo, absolutismo.
Independncia no depender de coisa alguma que
venha privar a nossa liberdade de ao colocando-nos
em posio secundria, a ponto de sacrificarmos o
nossa dever, a nossa tarefa, o nosso ideal.
Esprito livre o que se isenta dos interesses
bastardos e coloca-se sempre superior s injunes
obstrutivas da sua ao.
Aquele que se nega a pagar ao fisco, um escravo
do fisco; o sacerdote que reclama favores governativos
para exercer a sua profisso, est sujeito ao governo,
no independente, no pode agir livremente.
Nossa aliana com o Estado consiste em satisfazer
as leis do Estado, embora elas paream injustas.
O que se furta ao cumprimento das leis do fisco,
com pretextos religiosos d a idia de avareza.
As leis da Palestina impunham tributos, como
acontece s leis de hoje. J esus, como seus discpulos,
havia sido tributado em duas dracmas. Naturalmente,
J esus havia sido tributado como carpinteiro, e, seus
discpulos, como pescadores; o Mestre no podia
deixar de efetuar esse pagamento embora a sua
popularidade fosse grande naquela poca,
principalmente em Cafarnaum, onde havia operado
grandes prodgios, sendo que o povo o admirava a
ponto de fazer-lhe ovaes, pois realmente acreditava
que Deus o enviara como aconteceu por ocasio da
cura do paraltico.
A pergunta de J esus a Pedro uma aluso sua
ascendncia, sua procedncia, sua estirpe de
sangue real, pois todos os julgavam descendente do
Rei Davi e chamavam-no Filho de Davi. Os cegos de
J eric chamam-lhe Filho de Davi. No captulo XII do
Evangelho de Marcos, versculo 35, l-se: "J esus,
ensinando no templo, perguntou: Como dizem os
escribas que o Cristo Filho de Davi?
Pois se aquela gente - escribas, fariseus, publicanos
- acreditava que J esus era filho (descendente) de Davi,
e a Lei J udaica exclua os filhos (descendentes) de reis
do tributo, como deveria Ele, que todos julgavam ser
filho do maior de todos os reis da Terra, pagar o
imposto?
Pois, se somente os estranhos deveriam pagar o
tributo, como reconhecendo eles em J esus um filho de
rei coletaram-no como contribuinte do fisco?
Mas o Mestre no quis escandaliz-los, no quis
denunci-los como promotores de escndalos, preferiu
pagar as duas dracmas que lhe tocavam e mais as duas
impostas a Simo, seu discpulo. E como quisesse,
mais uma vez, demonstrar quele que mais tarde
deveria apostolar a sua causa, o poder de que se
achava investido, no esperou a chegada dos demais
discpulos que carregavam o numerrio, mandou que
Pedro fosse ao mar, lanasse o anzol, e, do primeiro
peixe que subisse, tirasse um estater redondo que traria
na boca, e pagasse os dois impostos, pois um estater
redondo valia justamente quatro dracmas.
Este fenmeno, tido como milagroso por uns e
inverossmil por outros, aguardava a vinda do Esprito
da Verdade, para poder ser explicado em sua
naturalidade.
J dissemos que J esus era seguido de uma poderosa
falange de Espritos que executavam suas ordens; que,
dentre os seus discpulos havia mdiuns de faculdades
raras, inclusive as de materializao e transporte. Nos
atos mais transcendentes da Vida do Cristo, vemos
aparecer, ou antes, vemos sempre a seu lado Pedro,
Tiago e Joo.
Todos esses fatos narrados nos Evangelhos fazem
parte da Fenomenologia Esprita.
O caso do estater redondo um caso tpico de
transporte. Os anais espritas esto repletos desses
fenmenos, que, alis, se tm verificado em todo o
mundo.
J esus, certamente, no precisava produzir aquele
"milagre", mas seu pensamento ntimo teria sido o de
exaltar a imaginao do seu discpulo e faz-lo
desprender-se do mundo, assegurando-lhe a confiana
em Deus, que, para nos socorrer, pode tirar o de que
precisamos at da boca dos peixes.
Pedro, no exerccio de sua tarefa, no deveria
ocupar o seu precioso tempo com os tesouros da Terra,
que os ladres alcanam e os vermes destroem.
Deveria buscar sempre o Reino de Deus e sua justia,
pois o mais viria por acrscimo.
Todos sabem muito bem que durante a sua misso
terrestre J esus foi assistido com numerrio para a sua
manuteno e a dos seus, alm do trabalho, do qual
obtinha o salrio e pelo qual foi coletado e pagou o
tributo.
Durante toda a sua vida J esus manteve a sua
independncia, por isso que a sua Palavra tinha
autoridade.


45

A Fuga para o Egito


"Depois de haverem partido (os magos), eis que um
anjo do Senhor apareceu em sonhos a J os, dizendo:
Levanta-te, toma contigo o menino e sua me, e foge
para o Egito, e fica ali at que eu te chame: pois
Herodes h de procurar o menino para o matar. J os
levantou-se; tomou de noite o menino e sua me e
partiu para o Egito, e ali ficou at a morte de Herodes;
para que se cumprisse o que dissera o Senhor pelo
profeta: Do Egito chamei a meu Filho." (Mateus, II,
13-15)
A melhor defesa do homem, quando seus inimigos
o perseguem, fugir deles.
Uma fuga preventiva vale mais que um ataque de
defesa, porque na fuga o homem deixa Deus ganhar o
seu agressor e ganha, ao mesmo tempo, a sua vida e a
misericrdia de Deus.
isto que nos ensina este Evangelho, confirmando
os preceitos do Cristo: "No deis mal por mal; amai os
vossos inimigos e fazei o bem aos que vos perseguem
e caluniam, para que sejais filhos do vosso Pai
Celestial, que faz nascer o sol para bons e maus, e
descer as chuvas para justos e injustos."
Se a justia de Deus no se conformasse com estes
preceitos de misericrdia, certamente Ele no
mandaria um seu mensageiro ordenar a J os, em
sonho, que fugisse para o Egito com o seu Filho
Amado e l ficasse at a morte de Herodes.
Senhor da vida de todos ns, nosso Pai Celestial,
vendo o risco que corria seu Filho de ser vtima de to
tigrino inimigo, poderia aniquilar de vez esse Herodes
que pretendia opor-se aos seus sbios desgnios.
Mas assim no aconteceu; havia o recurso da fuga
para o Egito, onde o infante ficaria bem guardado,
longe das vistas do seu adversrio.
A revelao em sonho representou papel
importante nesse ato de liberdade de um mal destinado
a ferir no prprio corao essa Doutrina que vem
trazer a liberdade ao cativo, a sade ao enfermo, a
esperana ao aflito, a verdade aos que tateiam nas
trevas da ignorncia.
Lio estupenda a ordenao do Senhor a J os,
para que tomasse o menino e sua me e fugisse para o
Egito.
Quantas vezes oprimidos, vilipendiados,
massacrados em nossas boas intenes, penetra,
mesmo acordados, em nossa alma, a ordem da fuga
preventiva para algum Egito, onde, longe dos olhares
dos que nos malquerem e nos maldizem, possamos
sentir a segurana de uma vida mais tranqila, mais
pura, de mais amor, de mais espiritualidade!
E quantas vezes nos sentimos opressos e fatigados,
com nsias no corao e desvario no crebro, s
porque no fugimos para um Egito, embora, voz
ntima nos intimasse como o anjo intimou a J os, a
efetuar essa fuga!
Foge para um Egito qualquer, amigo leitor, quando
a tua presena causar nusea aos que te rodeiam. No
inquiras de suas razes, porque eles no tm razo;
no inquiras do seu sentimento, porque o sentimento
que pensas livre neles est ocupado pelos Herodes que
lhes envolveram o crebro e o corao!
Foge para o teu Egito, porque melhor estars no
meio de camelos e elefantes, do que entre os homens
que perderam as qualidades de homens. L ters por
sombras majestosas pirmides, que os sculos no
destruram; ters po, como os israelitas que para l se
dirigiram no tempo das vacas magras e das espigas
chochas, ters os J oss, que te recebero e auxiliaro,
fornecendo-te ainda o que for preciso para a tua
viagem de volta e certa quantia para passares na tua
terra, at que possas novamente plantar, cultivar e
colher frutos dessa semente do amor que o Supremo
Senhor te confiou.
E se as tuas pernas fraquejarem e tua alma achar-se
entre os grilhes, recolhe-te mais ainda, faz da solido
de ti prprio o prprio Egito, porque tambm o Egito
foi solido para J os quando vendido por seus irmos,
e confia nas estrelas que brilham no cu da tua vida,
para que, como J os, cresas nesse Egito que foi dado
para tua prpria glorificao.


46

A Naturalidade do Bem


"Guardai-vos, no faais as vossas boas obras
diante dos homens, para serdes visto por eles; de outra
sorte no tendes recompensa junto ao vosso Pai que
est nos Cus.
"Quando, pois, derdes esmola, no faais tocar a
trombeta, como fazem os hipcritas nas sinagogas e
nas ruas, para serem honrados dos homens; em
verdade vos digo que j receberam a sua recompensa.
Tu, porm quando deres esmola, no saiba a tua mo
esquerda o que fez a direita, para que a tua esmola
fique em secreto, e teu Pai Celestial, que v em
secreto, te retribuir." (Mateus, VI, 1-4.)
A Lei do Bem a Lei Natural, a que temos de
obedecer e cumprir.
Sendo a prtica da Caridade a verdadeira Religio
de J esus, nada fazemos de mais quando cumprimos
esse preceito mximo para a salvao.
Fazer boas obras para sermos vistos pelos homens
querer atrair o respeito e admirao destes, e, no,
cumprir os preceitos da Religio; exaltar a nossa
personalidade, querendo fazer-nos parecer mais do que
na realidade somos, , finalmente, dar sinais
caractersticos de tola presuno, de vaidade, de
orgulho; colocarmo-nos acima dos nossos
semelhantes, o que vai de encontro humildade, ao
desapego das vis paixes que nos degradam.
Se praticarmos o bem para que os homens o vejam
e nas glorifiquem, ou para que nosso nome seja
exaltado pelos jornais, temos j recebido a
recompensa; Deus no no-la pode dar porque no
procedemos em obedincia sua Lei e no respeito aos
seus ditames.
Os hipcritas, cujo proceder no se coaduna com a
Lei Natural do Bem, quando chegam a praticar um
benefcio, ou coisa que com benefcio se parea, fazem
soar as trombetas pelas ruas e nos templos. Quantos
deles erigem capelas, ajudam a construo de igrejas,
erguem altares e os ornam com custosas imagens, para
l terem o seu nome imortalizado! Estes infelizes, aos
quais Deus concedeu ouro para auxiliar os
maltrapilhos, pobres, miserveis, enfermos, rfos,
vivas, chegam a gastar fortunas concorrendo para a
idolatria, para a ignorncia humana, e, cegos,
conduzem inmeros cegos para o abismo!
Sendo um dos grandes misteres de J esus
desmascarar a hipocrisia, denunciar a impostura,
mostrar os falsos brilhantes e a autntica natureza dos
metais que tm a aparncia do ouro, para que a
Verdade aparea, para que o "brilhante" se valorize e o
"ouro" retome o seu lugar, houve por bem o Mestre,
em seu discurso, mostrar a seus ouvintes como deve
ser praticado o bem e como deve ser dada a esmola,
para que tenha valor perante Deus, assim como
comparou os esmoleres e os caridosos com aqueles
que aparentam estas virtudes, mas, na verdade, no a
sentem, e, na extenso da palavra, no a praticam.
O homem de bem, que pratica a Lei do Amor, no
se jacta dos benefcios que faz, e os faz to
naturalmente, por se achar essa Lei na sua prpria
natureza que, no mesmo momento em que presta o
benefcio, esquece-se do que fez.
O homem de bem faz "soar a trombeta" quando
pratica o mal, pois sua conscincia rebela-se de tal
modo que ele no se pode conter e s acha repouso
quando se acusa diante dos homens como infrator
daquela Lei do Bem a qual se acostumou a obedecer.
Eis a significao do trecho evanglico, intitulado
Acerca da Prtica das Boas Obras e Como se Deve dar
Esmolas.


47

As Bodas de Can


"Houve um casamento em Can da Galilia, e
achava-se ali a me de J esus; e foi tambm J esus
convidado ao casamento com os seus discpulos.
Tendo acabado o vinho, a me de J esus disse-lhe: eles
no tm mais vinho. Respondeu-lhe J esus: Que tenho
eu contigo, mulher? Ainda no chegada a minha
hora. Disse sua me aos serventes: Fazei o que ele vos
mandar. Ora estavam ali colocadas seis talhas de
pedra, que os judeus usavam para as purificaes, e
levava cada uma dois ou trs almudes. Disse-lhes
J esus: Enchei de gua as talhas. Encheram-nas at
acima. Ento lhes disse: Tirai agora e levai ao
presidente da mesa. E eles o fizeram. Quando o
presidente da mesa tomou a gua tornada em vinho,
no sabendo donde era (mas o sabiam os serventes que
haviam tirado a gua), chamou ao noivo e disse-lhe:
Todo o homem pe primeiro o bom vinho, e quando os
convidados tm bebido bastante, ento lhes apresenta
o inferior; mas tu guardaste o bom vinho at agora.
Com este milagre deu J esus em Can da Galilia
principio aos seus milagres, e assim manifestou a sua
glria; e os seus discpulos creram nele." (Joo, II, 1-
11.)
A primeira impresso negativa que recebe quem l
este trecho do Evangelho, e a qual nos poderia deixar
prevenidos contra os ensinos do Cristo, porque destoa
do esprito de cordura e mansido que o
caracterstico de J esus, a pergunta feita por Ele sua
me, com aspereza e at repulsa sugesto que ela lhe
queria dar sobre a ao, que deveria executar naquela
reunio de Can.
Entretanto, no cremos que a troca de palavras
entre J esus e sua extremosa me fosse tal como se
acha registrada na verso evanglica.
Sabemos perfeitamente quanto as tradues
deformam e desnaturam as narrativas. E, quando
pensamos que, os Evangelhos passaram por vrias
tradues a juzo dos tradutores, inscientes s mais das
vezes do pensamento ntimo dos seus autores, mais
nos convencemos de que as Escrituras no podem
mesmo ser estudadas de relance, nem tomadas ao p
da letra. Quantas vezes deixamos de encontrar, num
idioma, uma palavra que exprima exatamente o que
outra exprime em outro idioma!
J esus no usou de aspereza com sua me; pelo
contrrio, a troca de idias entre ambos no podia
realizar-se sem a mxima cordialidade e respeito.
Outro fato digno de nota o comparecimento do
Mestre com sua famlia e seus discpulos numa festa
de bodas. Com esse ato de presena quis Ele
exemplificar aos seus discpulos o carter social da sua
Doutrina, que deveria ser ensinada em toda a parte e
no, somente, em templos especializados para tal fim.
Que os fatos que aliceram a sua Palavra tm carter
universalista.
Convidado com os seus discpulos para assistir a
um casamento, Ele no devia deixar de comparecer,
tanto mais que, nessa casa, nessa famlia de Can da
Galilia, oferecia-se-lhe ocasio de ser dada profcua e
substanciosa lio, no s aos nubentes como tambm
aos demais assistentes. E, quase terminadas as
saudaes, quando j, no havia mais vinho, talvez
porque fosse pouco o abastecimento que fizeram desse
lquido e avultado o nmero de convivas, J esus
resolveu dizer alguma coisa. Mas a sua Palavra
diferente de todas as outras palavras. Os discursos so
composies oratrias para deleitar, mas a Palavra do
Mestre sempre foi esprito e vida.
Deliberou Ele, ento, falar pelo fato, ensinando e
comparando as coisas materiais s coisas espirituais.
Mostrou como da matria se pode fazer a fora, e
transformar, assim, um ato material em um ato
espiritual.
O "milagre" da converso da gua em vinho
obedeceu a leis qumicas muito conhecidas de J esus,
que as manobrava com a mxima facilidade. um
caso de transmutao da matria, de que o estudante
esprita encontra muitos exemplos nos Anais do
Espiritismo. Falando pelo fato, o Senhor quis
impressionar a assistncia com o fim de se dar a
conhecer pelas suas obras e ao mesmo tempo deixar
ver que o enlace matrimonial no consiste numa unio
simplesmente carnal, mas sim num ato moral e
espiritual que tem por escopo principal promover o
progresso de ambos.
O vinho material que tinha sido oferecido pelo
presidente da mesa se esgotara, assim como se acaba a
amizade circunscrita ao amor carnal. A seduo pela
beleza, a dedicao e o arrebatamento pela mocidade,
pelo dinheiro, pela nobreza de famlia tambm se
esgotam como o vinho material e, sem o vinho
espiritual, que consiste na Doutrina que Ele anunciava,
no podia prevalecer o verdadeiro casamento, razo
por que aquele vinho, julgado pelo presidente muito
superior ao primeiro, simboliza o verdadeiro amor, que
faz os casais inseparveis e mantm a unio perptua
das almas.
O casamento como um ato meramente fsico, no
mais do que um tnue complemento do instinto, de
que todos os animais so dotados.
preciso espiritualizar esse ato, dar-lhe cunho
verdadeiramente cristo, mas cristo na expresso
primitiva da palavra, isenta de formalismos sectrios
de decretos sacramentais, de preceitos ritualistas.
O amor no palavra morta, que precise de
ornamentos e flores; ele encerra a benevolncia, a
indulgncia, a bondade, a magnanimidade, o trabalho
do corao, do crebro, do entendimento, da alma,
com todas as foras em benefcio do ser amado, e os
cnjuges, para serem casados de verdade, precisam
permutar todos esses deveres.
Finalmente, pelos ltimos trechos se observa o
efeito produzido, j no dizemos na assistncia, mas
nos discpulos, por aquele fato extraordinrio: "e os
discpulos creram nele".
Vamos concluir, considerando o casamento antes
como um ato espiritual, e, no, simplesmente material.


48

Andar no Mundo sem Ser do Mundo


"No a vida mais do que o alimento, e o corpo
mais que o vestido?" (Mateus, VI, 25.)
"Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de
Cus." (Mateus, XXII, 21.)
"O esprito que vivifica, a carne para nada
aproveita." (J oo, VI, 63.)
O homem um composto de corpo e alma; o corpo
participa da vida terrena, a alma participa da vida do
Cu. A vida na Terra e a vida no Cu so solidrias; a
aquisio de uma depende da boa aplicao da outra,
assim como as condies felizes da vida terrena so, a
seu turno, resultantes da boa aplicao da vida no Cu.
Entendemos por Cu o espao azul que se estende
ante as nossas vistas (*).
(*) A noo de Cu inclui a Erraticidade, ou mundo dos Espritos. Na pergunta 87
de O Livro dos Espritos indaga Allan Kardec: "Ocupam os Espritos uma regio
determinada e circunscrita no espao?" A resposta a seguinte: "Esto por toda parte.
Povoam infinitamente os espaos infinitos. Tendes muitos deles de continuo ao vosso
lado, observando-vos e sobre vs atuando, sem o perceberdes, pois que os Espritos so
uma das potncias da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execuo de
seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda parte, por isso que h regies
interditas aos menos adiantados."
Entendemos por felicidade, no o que o comum dos
homens deseja; a noo exata que fazemos dela inclui
a existncia com os seus complementos de
manuteno e a paz ntima, que nos pe em relao
com o meio que nos cerca e com a Vida Eterna.
O estabelecimento destes princpios que obriga os
homens a conciliar as duas vidas: a vida na Terra e a
vida no Cu.
"Nem s de po vive o homem."
Nem s para as coisas do mundo vive o homem,
mas tambm para as coisas de Deus.
A vida na Terra uma condio para alcanar a
Vida no Cu: "Se algum no nascer de novo no pode
ver o Reino de Deus."
"A vida no mais que a comida"?
A vida na Terra alimento para manter o esprito
em caminho da Vida no Cu.
"O corpo no mais que o vestido"?
O corpo um vestido da alma, um escafandro por
cujo auxlio alcanamos os tesouros do Cu, um
instrumento para o trabalho do esprito na Terra.
Nossa condio de inferioridade espiritual nos
obriga vida na Terra. A necessidade de nos elevar,
fora-nos a tratar da Vida do Cu.
O fim principal da nossa existncia terrena
elevar-nos Vida do Cu.
Mas a Vida do Cu no se alcana em uma nem em
duas existncias terrenas; indispensvel, quer
estejamos na Terra, quer estejamos no Cu, conciliar
as duas vidas, isto , trabalhar sempre para o futuro,
tornando-o melhor, quer em condies, quer
preparando o meio em que deveremos agir, para
alcanarmos definitivamente o desiderato: a Vida no
Cu.
Erram aqueles que estando na Terra somente tratam
das coisas da Terra.
Erram aqueles que, estando no Cu, s tratam das
coisas do Cu.
J esus morava na Terra e no se esquecia das coisas
do Cu: "Buscai o Reino de Deus e a sua Justia."
O Senhor mora no Cu mas no se esquece das
coisas da Terra: "No vedes como se vestem os lrios
dos campos; como se alimentam os passarinhos; como
faz descer as chuvas e elevar para todos o Sol"?
O segredo da felicidade consiste, pois, em saber
conciliar as duas vidas. A felicidade no est excluda
da perfeio. "Sede perfeitos, como perfeito o vosso
Pai Celestial."
O dever, na perfeio, no se cumpre unicamente
em parte, mas, sim, no todo, integralmente.
O homem deve conciliar seus interesses terrenos
com os seus interesses espirituais.
Enquanto prevalecerem aqueles, em detrimento
destes, em vez de felicidade haver infortnio; em vez
de paz, haver guerra; em vez de sabedoria, de
verdade, de amor, reinaro no mundo a ignorncia, a
falsidade, o egosmo.
comum ouvir-se dizer: "Nesta vida tratarei desta,
na outra cuidarei da outra."
Propsito falso de quem assim pensa.
Se nesta vida no trata da outra, muito menos o far
quando se passar para a outra.
A legenda : "Onde estiver o teu tesouro, a estar
o teu corao."
A vida do Cu tem comeo na Terra. A escada que
o Patriarca viu, quando adormecido sobre a pedra de
Betel, no principia no Cu; tem os seus suportes na
Terra e os Anjos, quando desciam e subiam, desciam
do Cu Terra, e subiam da Terra ao Cu.
A vida na Terra solidria com a vida no Cu e
vice-versa.
O homem, por sua dupla natureza, pertence ao
mundo fsico e ao mundo esprita.
O esprito, por sua dupla natureza, fsica e esprita
pertence ao Cu e Terra.
A Religio do Amor proclamada pelo Filho de
Deus d a razo desta doutrina.


49

A Revolta dos Setenta e Dois


"Nisto muitos dos seus discpulos se retiraram e
no andavam mais com ele." (J oo, VI, 66.)
Enviou J esus seus discpulos, dois a dois, s
cidades e aldeias onde Ele estava para ir, com ordem
expressa e poderes sobreexcelentes para curarem os
enfermos e levarem s gentes a notcia de se achar
prximo o Reino de Deus.
Nenhuma outra ordem, nenhuma outra misso lhes
fora dada, segundo afirma o Evangelista Lucas, no seu
captulo X, versculos 1-20.
Grande era a seara e farta parece que foi a colheita,
porque, de regresso aqueles discpulos, ao darem a
J esus conta de seus feitos, maravilhados com tudo que
lhes havia sucedido, frementes de regozijo, disseram-
lhe: ''Senhor! At os demnios se nos submeteram em
teu nome!"
J esus, ento, exortou-os novamente a que tivessem
f e lhes garantiu que, se permanecessem na sua
Palavra, dominariam serpentes e escorpies, e nenhum
inimigo conseguiria fazer-lhes mal; mas acrescentou
que a sua maior alegria no deveria originar-se da
submisso dos espritos autoridade deles, discpulos,
mas, sim, de terem eles os seus nomes escritos no Cu.
Quo frisante deveria ser para eles esta
advertncia., que constitui, a nosso ver, de um lado
uma premissa de gozo, e, de outro, um aviso de
responsabilidade, semelhante ao do servo que se
inscreve como obreiro da construo de um edifcio
que se precisa levar a cabo!
Entretanto, o aviso sumiu-se-lhes da mente, esvaiu-
se-lhes, dissolvido por aquela momentnea alegria que
os absorvia e arrebatava!
Mas os setenta e dois continuavam, entretanto,
juntos ao Mestre, seguindo-lhe as pegadas.
Quantos fatos grandiosos se desenrolaram a suas
vistas, produzidos pelo Moo Nazareno! Quantas
curas, quantos fenmenos transcendentais, quanta
parbola, quanta doutrina, quanto ensinamento,
quantas consolaes, quantas esperanas, quantas
provas de afeio e amor eles j haviam recebido do
Senhor!
Entretanto, sorte avara! Quando os judeus
promoviam contra J esus a mais acirrada luta, pelas
revelaes que o Mestre fazia da sua individualidade
ntima; quando chegou o momento azado de o Senhor
exortar a multido a pr de lado o mesquinho interesse
que o dominava, para, em vez de buscar em sua
Palavra o po para o corpo, buscar o "po para a
alma", justamente nesse momento de responsabilidade
maior que os setenta e dois e mais outros pem de
lado a sua obrigao, esquecem-se de que os seus
nomes estavam escritos no Cu e se retiram, negando a
sua companhia a J esus, segundo relata o Evangelista
J oo, no captulo VI do seu livro!
De que valeram a esses homens as ddivas e os
talentos que o Senhor lhes concedera, se eles, depois
de haverem comeado a entesour-los, deliberaram
esquecerem-se at do resto da herana que lhes cabia
por sorte, renunci-los, em detrimento da Causa que ao
comeo anunciaram, e com prejuzo de suas prprias
pessoas, deixando patente a quase inutilidade do seu
labor!
No h quem queria fazer obra de mrito e meta
mos no arado de olhos voltados para trs, porque s
digno do salrio o obreiro que termina a sua obra.
A revolta dos setenta e dois fato evanglico que
relembra os sofrimentos de J esus, e assinala,
frisantemente, a sua espinhosa misso.
Mas apesar de desamado de todos e descrido at
dos seus prprios irmos, Ele no se deixou dominar
pelo desanimo, e, altaneiro como quem tem certeza da
tarefa divina que desempenha, e para a qual no lhe
faltaria o auxlio do Alto, num mpeto de sobranceria,
prova a f e ao mesmo tempo a humildade daqueles
doze, aos quais mais tarde seria entregue a divulgao
da sua Doutrina, com o seguinte desafio: "Quereis vs
tambm vos retirar?"
Os discpulos, absortos com aquela enrgica
interpelao, emudecem, consultam-se numa troca de
olhares tmidos e com certeza rasos de lgrimas, e por
fim Simo Pedro interpretando o pensamento ntimo
dos companheiros, responde por todos: "Senhor, para
quem havemos ns de ir? Tu tens palavras de vida
eterna e ns temos crido e conhecemos que tu s o
Santo de Deus".
As provas das misses se acham em relao direta
com as provas do amor fraterno.
No pode haver misses religiosas separadas do
amor fraterno, porque o amor fraterno a base
essencial em que se fundam os missionrios para o
exerccio do seu Apostolado.
Se os setenta e dois permanecessem no amor ao
Cristo, tal como Ele j os havia ensinado, no
invalidariam a misso iniciada por ordem do Mestre e
com grande regozijo para todos eles.
Mas como no permaneceram, porque tinham o
melindre no corao, e o desvario no entendimento,
alienaram no s aqueles sagrados dotes que lhes
haviam sido outorgados, como, tambm, a sua prpria
tarefa, a sua prpria misso!
E por isso que os Evangelhos no mais falaram
neles, e J oo faz referncia ao caso, para demonstrar o
Poder de J esus que, de posse do Verbo Divino, que j
lhe havia servido na criao do nosso mundo, com o
Verbo, que a Palavra de Deus, arrostaria todas as
dificuldades, vencendo-as a ponto de, na sua mais
elevada conquista, triunfar da morte e trag-la na
vitria!
Ensina-nos tudo isso que devemos ser humildes,
pelo menos quando no possamos ser sbios, e a
manter entre ns, pegureiros da ltima hora e
pescadores de homens, o amor fraternal, para que
venamos o mundo, dando-lhe a conhecer que somos,
na verdade, discpulos do Cristo J esus.


50

Premonies - Avisos Profticos e Sonhos
Premonitrios


"No sexto ms foi enviado da parte de Deus o Ano
Gabriel a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a
uma virgem desposada com um homem que se
chamava J os, da casa de Davi; e o nome da virgem
era Maria. Aproximando-se dela, disse: Salve,
altamente favorecido, o Senhor contigo! Ela, porm,
ao ouvir estas palavras, perturbou-se muito e ps-se a
pensar que saudao seria esta. Disse-lhe o anjo: No
temas, Maria; pois achaste graa diante de Deus. E
concebers no teu ventre, e dars luz um filho, a
quem chamars J esus." (Lucas, l, 26-31.)
"Estando Zacarias a exercer diante de Deus as
funes sacerdotais, na ordem da sua turma, coube-lhe
por sorte, segundo o costume do sacerdcio, entrar no
santurio do Senhor e queimar o incenso; e toda a
multido do povo estava orando da parte de fora,
hora do incenso. E apareceu a Zacarias um anjo do
Senhor, em p, direita do altar do incenso. Zacarias,
vendo-o, ficou turbado e o temor o assaltou. Mas o
anjo lhe disse: No temas, Zacarias, porque tua orao
foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar luz um filho, a
quem chamars J oo; e ters gozo e alegria, e muitos
se regozijaro com o seu nascimento." (Lucas, l, 8-13.)
"Naquela regio havia pastores que viviam nos
campos e guardavam o seu rebanho durante as viglias
da noite. Um anjo do Senhor apareceu-lhes, e a glria
do Senhor brilhou ao redor deles; e encheram-se de
grande temor. Disse-lhes o anjo: No temais, pois eu
vos trago uma boa nova de grande gozo que o ser
para todo o povo; e que hoje vos nasceu na cidade de
Davi um salvador, que o Cristo Senhor. E eis para
vs o sinal: Encontrareis uma criana envolta em
faixas e deitada numa manjedoura. De repente
apareceu com o anjo uma multido da milcia celestial,
louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas Alturas;
e paz na Terra entre os homens de boa vontade.
Quando os anjos se retiraram para o Cu, diziam os
pastores uns aos outros: Vamos j at Belm e
vejamos o que aconteceu, o que o Senhor nos deu a
conhecer. E foram a toda a pressa e acharam Maria e
J os, e a criana deitada na manjedoura." (Lucas, II, 8-
16.)
"Havia em J erusalm um homem chamado Simeo,
homem este justo e piedoso, que esperava a
consolao de Israel, e o Esprito Santo estava sobre
ele: e lhe havia sido revelado pelo Esprito Santo que
no morreria antes de ver o Cristo do Senhor. E
movido pelo Esprito foi ao templo; e quando os pais
trouxeram o menino J esus para fazer por este o que a
Lei ordenava, Simeo tomou-o nos seus braos e
louvou a Deus, dizendo:
"Agora tu, Senhor, despede em paz o teu servo,
segundo a tua palavra; porque os meus olhos j viram
a tua salvao, a qual preparaste ante a face de todos
os povos; Luz para revelao aos gentios, e glria do
teu povo de Israel. Seu pai e sua me maravilharam-se
do que dele se dizia. E Simeo os abenoou, e disse a
Maria, me do menino: Este posto para queda e
levantamento de muitos em Israel, e para sinal de
contradio (e tambm uma espada traspassar a tua
prpria alma), para que os pensamentos de muitos
coraes sejam revelados." (Lucas, II, 25-35.)
"Havia tambm uma profetiza de nome Ana, filha
de Fanuel, da tribo de Aser (era ela de idade avanada,
vivendo com seu marido sete anos desde a sua
virgindade, e viva de oitenta e quatro anos), que no
deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e
oraes. Esta, chegando na mesma hora, deu graas a
Deus e falou a respeito do menino a todos os que
esperavam a redeno de J erusalm. Quando se tinham
cumprido todas as ordenanas segundo a Lei do
Senhor, voltaram Galilia, para a sua cidade de
Nazar." (Lucas, II, 36-39.)
"Tomando parte os doze, disse-lhes: Eis que
subimos a J erusalm, e tudo quanto os profetas
escreveram a respeito do Filho do Homem se
cumprir; pois ser entregue aos gentios, escarnecido,
ultrajado e cuspido; e depois de o aoitarem, tirar-lhe-
o a vida, e ao terceiro dia ressurgir. Eles, porm,
nada disso entenderam; e o sentido dessas palavras
era-lhes oculto; e no percebiam o que ele dizia."
(Lucas, XVIII, 31-34.)
"Um anjo do Senhor apareceu em sonhos a J os,
dizendo: Levanta-te, toma contigo o menino e sua
me, e foge para o Egito, e fica ali at que eu te
chame, pois Herodes h de procurar o menino para o
matar. J os levantou-se, tomou o menino e sua me e
partiu para o Egito." (Mateus, II, 13-14.)
"Mas tendo morrido Herodes, eis que um anjo do
Senhor apareceu em sonhos a J os no Egito, dizendo:
Levanta-te, toma contigo o menino e sua me, e vai
para a terra de Israel; pois j morreram aqueles que
procuravam tirar a vida ao menino. Jos levantou-se,
tomou o menino e sua me e voltou para a terra de
Israel; porm sabendo que Arquelau reinava na J udia
em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para l; e
avisado em sonhos por Deus retirou-se para os lados
da Galilia." (Mateus, II, 19-22.)
Paulo, o Doutor dos Gentios, tinha por costume
falar e escrever com a maior clareza possvel, para que
todos fossem edificados.
No capitulo XIV da epstola I aos Corntios, diz
ele: "Se eu for ter convosco, falando em lnguas, o que
vos aproveitar se no vos falar por meio de revelao,
ou de cincia, ou de profecia, ou de instruo?"
Ns muito admiramos esse Apstolo, porque o seu
fim era verdadeiramente instruir os seus ouvintes ou
seus leitores. Ele no fazia o que fizeram os escritores
sagradas que o sucederam, os quais deixaram volumes
e volumes cheios de pginas incompreensveis -
teologias, dogmticas, artigos de f, epstolas
evanglicas "traduzindo" a doutrina de J esus em
sacramentos puramente materiais.
Transviar o sentido do Evangelho e suas narrativas,
grande pecado; sofismar com base nele, velhacaria.
Baseando-se a Doutrina de J esus nas Leis de Deus,
e devendo a sua Igreja (os seus crentes) ser edificada
sobre a Rocha da Revelao, ou sejam as
comunicaes, ou antes, os fatos espritas e anmicos,
mais que m f esquecer os fatos para fazer em torno
dos Evangelhos, ou das suas passagens, dissertaes
infantis, cheias de retrica mas vazias de lgica, de
inteligncia e compreenso. O que est no Evangelho,
est; o que fato, fato, e deve ser explicado como
fato para servir de base Doutrina.
Por exemplo, nessas seis passagens acima
transcritas, temas um punhado de fatos de ordem
anmica e esprita; premonies - avisos profticos e
mensagens premonitrias, sonhos premonitrios, etc.
A Psicologia Moderna, em bases experimentais,
penetrou na psique humana e desvendou vrios dos
seus mistrios, contribuindo para uma interpretao
mais satisfatria dos Evangelhos.
A traduo hiperblica, metafsica, dogmtica dos
Evangelhos, talvez tivesse, antigamente, sua razo de
ser, dada a situao da Humanidade e a necessidade de
melhor impressionar os espritos com figuras e
imagens que exaltassem o sentimento religioso para
melhor observncia dos preceitos divinos.
Atualmente essas razes desapareceram. Entramos
numa poca positiva. Quer-se crer, mas quer-se saber
por que se cr. E mesmo dos Evangelhos hoje no se
admite passivamente, sob a dominao da f cega, as
opinies pessoais dos Evangelistas que; de acordo com
as antigas previses e promessas, voltariam em
esprito, para explicar pontos obscuros dos seus
escritos, que originam dissenses e desarmonizam os
homens.
Por exemplo, o "corpo de J esus" uma das
questes que tm provocado celeuma, mesmo entre
espritas ilustrados. Essas discusses, contudo, no so
de todo perniciosas mas at muito teis para o
esclarecimento da inteligncia: apresentam-se no
presente momento como demonstraes do
pensamento livre, e tendem, portanto, verdade pela
evoluo.
Neste livro deixamos de lado essa questo,
suscitada por alguns trechos dos Evangelhos,
especialmente de Mateus e Lucas; esses trechos,
porm, mais no so que dissertaes pessoais dos
referidos apstolos, mediante as quais buscavam dar
realce ao doce e suave idlio do Cu com a Terra.
Segundo nos parece, nesses versculos no h base
para afirmar nem negar a natureza do "corpo de J esus"
de ns, no concebemos J esus Cristo seno como ele
se mostrou e disse ser: Filho de Deus, e Filho do
Homem; por sua natureza espiritual, Filho de Deus;
por sua natureza carnal, Filho do Homem. E claro que
o corpo de J esus era muito mais aperfeioado que o
nosso, pois diz o provrbio: mens sana in corpore
sano; mas no podemos negar a sua natureza material,
sem negar o prprio J esus.
Este parntesis, que ora fechamos, foi aberto
unicamente para explicar o motivo por que deixamos
margem os referidos trechos dos dois Evangelistas.
O escopo deste livro exaltar o Esprito do
Cristianismo, monumental obra que ns consideramos
o verdadeiro Corpo de J esus, conforme j explicamos
noutro captulo.
Passemos, pois, dissertao das inscries que
intitulam este captulo.

AVISO PROFTICO DO NASCIMENTO DE
J ESUS

O nascimento de J esus, como se sabe, foi precedido
de augrios e profecias.
Havia centenas de anos antes da vinda, Terra, do
Unignito Filho de Deus em Sabedoria e Amor, que
profetas e profetizas anunciavam por todos os recantos
da Judia a sua encarnao neste mundo. E chegada
esse momento de grande felicidade para a nossa
Humanidade, o Anjo Gabriel, com permisso divina,
veio reiterar as profecias, avisando a Maria, que se
havia casada com J os, operrio obediente aos
preceitos divinos, que o Messias prometido se
encarnaria atravs dela.
Essa manifestao, como em geral acontece em
todas as manifestaes espontneas, causou pnico a
Maria, e encheu-a de temor, mas o Esprito,
envolvendo-a, ou antes, encorajando-a com os seus
fluidos vivificadores, ordenou-lhe no temer, pois a
graa vinha de Deus, e Deus era com ela.
Eis, na sua singeleza, a sntese da narrativa, em que
se constata a comunicao esprita, desta vez
revestindo um aviso proftico que se realizou
literalmente.
Existem inmeros fatos dessa ordem nos Anais do
espiritismo, numa demonstrao de que se acham
regidos por uma lei natural.
Quantos avisos premonitrios dados por Espritos
em comunicao, sejam avisos de encarnao ou
desencarnao, como de outras naturezas, enchem os
livros do Espiritismo!
No cabe nesta obra transcrever as narrativas
testemunhadas desses fenmenos, que os leitores
encontraro com facilidade nos livros espritas,
principalmente de Gabriel Delanne e Lon Denis.

*

Antigamente os sacerdotes, em sua maioria, eram
favorecidos com dons psquicos.
No segundo caso vemos Zacarias, em suas funes
sacerdotais, ser favorecido com a apario de um anjo
(mensageiro do Senhor), justamente quando estava
queimando incenso no santurio, prximo ao altar. O
Esprito lhe apareceu do lado direito do altar, e ficando
ele apavorado, o Esprito tratou de acalm-lo, como o
fez o outro a Maria de Nazar: "No temais." E passou
a anunciar a Zacarias a encarnao de J oo Batista,
que tambm havia sido predita pelo Profeta Malaquias,
na velha dispensao, captulo IV, 5-6, e que viria no
Esprito de Elias, assinalando este fato um frisante
caso de reencarnao referendado depois por J esus,
quando, referindo-se a Joo, disse: Ipse est Elias qui
venturas est - Este o Elias que devia vir. (Mateus, XI,
14.)
O terceiro caso no menos importante. Como
revelao premonitria belssima sua constatao.
Como apario esprita, acompanhada de comunicao
por voz direta, maravilhosa, verdadeiramente de
encher o corao e alegrar a alma. de notar que a
apario foi vista por todos e todos ouviram a sua voz.
Apario e manifestao coletiva, como dizemos em
linguagem esprita: todos viram e todos ouviram. E
no foi um s Esprito que apareceu, foram muitos -
uma milcia celestial.
No se diga que apareceram a este porque era
santo, quela porque era virgem, quele outro porque
era sacerdote. Nos Evangelhos no prevalece a
excluso dos humildes, dos filhos do povo. Os
pastores no eram santos, nem virgens, nem
sacerdotes, e todos eles viram e ouviram os espritos
que os guiaram ao Prespio de Belm. Acresce que as
mesmas sensaes de temor ou de medo que estes
tiveram, Maria, me de J esus, e Zacarias tambm as
tiveram. E o Esprito encorajou a estes como fez a
Maria e a Zacarias: "No temais."

*

As manifestaes a Simeo e Ana podem ser
catalogadas na ordem dos avisos profticos.
Simeo era mdium to afamado que Lucas no
quis esquec-lo no seu Evangelho. Faz excelentes
referncias a ele como homem justo e piedoso, que
muito se interessava pela consolao de Israel; diz
mesmo positivamente que ele havia recebido
comunicaes de Espritos a respeito da vinda de
J esus, e acrescenta que o prprio Esprito conduziu-o
ao templo e mostrou-lhe a criana que ele tomou nos
braos, fazendo uma prece de agradecimento a Deus
por ver realizado o aviso que tivera; nessa ocasio
tambm falou, movido pelo Esprito, revelando a
luminosa misso de J esus, e os sofrimentos por que
Maria, sua me, teria de passar,
Na mesma ocasio apareceu no templo a filha de
Fanuel, Ana, profetisa que fez um discurso muito
espiritual, exaltando a tarefa de J esus para os que
esperavam a redeno de J erusalm.

*

E como qualificar ambos os sonhos de J os, citados
por Mateus?
Esse fato no esclarece perfeitamente a
comunicao em sonho? Pode o Catolicismo traduzir o
Evangelho? No dever ser esse Livro explicado em
esprito e verdade, de acordo com a Revelao
Esprita?


51

Previses de J esus


Encontram-se abundantes previses e avisos
profticos de J esus nos Evangelhos. Esse fato
demonstra claramente que os fenmenos de previso e
premonio se regem por uma lei natural, criada por
Deus.
Se todas essas manifestaes de premonies,
aparies, vozes, mediunismo falante e escrevente no
estivessem adstritas Lei de Deus, J esus no se
utilizaria delas, nem as sancionaria. Isto claro e
lgico, porque J esus, representante da Lei a que veio
dar cumprimento, no poderia derrog-la ou infringi-
la.
Mas J esus tinha cincia de tudo o que se daria com
Ele, tanto assim que o revelou aos seus discpulos.
Lucas reproduz tudo o que se passou com o Nazareno
e o que este previu com grande antecedncia: foi
entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado, cuspido, e
depois de o aoitarem, tiraram-lhe a vida, mas ao
terceiro dia reapareceu.
Interessante que at os Apstolos, naquele tempo,
no reconheciam essa ordem de fenmenos, nem os
princpios, hoje codificados, e que constituem o
Espiritismo. Por isso no entenderam o que J esus lhes
havia dito, no compreenderam as palavras de J esus,
cujo sentido lhes era oculto.
Da a explicao que J esus lhes deu mais tarde,
fazendo-lhes ver que muito teriam ainda de aprender,
pois a sua Doutrina no se resumia somente no que Ele
havia dito: "Muitas coisas tenho para vos dizer, mas
no o podeis suportar agora; mas quando vier o
Consolador, o Esprito da Verdade, ele vos guiar em
toda a verdade, porque no falar de si mesmo, mas
dir o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que
esto para vir." (J oo, XVI, 12-13.)


52

As Curas de J esus


"O fludo universal o elemento primitivo do
corpo carnal e do perispirito que so as suas
transformaes. Pela identidade da natureza, esse
fluido, condensado no perispirito, pode fornecer ao
corpo os princpios reparadores; o agente propulsor o
Esprito, e encarnado ou desencarnado, que infiltra
num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu
invlucro fludico. A cura opera-se substituindo uma
molcula enferma por uma molcula s. A fora
curadora est, assim, na razo da pureza da substncia
inoculada, dependendo ainda da energia da vontade,
que provoca uma emisso fludica mais abundante e d
ao fluido mais fora de penetrao, segundo as
intenes que animam aquele que deseja curar, quer
soja homem ou Esprito." (Allan Kardec, in ''A
Gnese)
As curas de J esus figuram no primeiro plano de sua
Misso. Ele curava para ensinar pelo exemplo a Lei de
Deus, sintetizada nesta sbia sentena: "Amai a Deus e
ao prximo, fazendo ao vosso semelhante o que
querereis que ele vos fizesse."
J esus no exercia a arte de curar por amor
Medicina ou ao Magnetismo, nem se tornou
taumaturgo por diletantismo.
Sendo que a maior parte dos seus ensinos era dada
por comparaes, houve por bem adotar o processo
das curas, qua se gravam muito no s nos pacientes
como nos assistente que o reconheciam como um Ente
Divino, superior, digno, por isso mesmo, de
acatamento e respeito: "Pode, porventura, no ser um
emissrio do Cu, aquele que chega a abrir os olhos
aos cegos?" E assim, nosso Mestre impunha-se
considerao e simpatia de todos os que nele
reconheciam o Filho de Deus.
Mas preciso convir que J esus no limitava a sua
ao s curas que efetuava; estas, longe de serem
objeto de sua predileo, eram um dos meios para que
o Evangelho fosse anunciado.
Quais os processos usados para a obteno de
resultados profcuos? Como, e de que forma J esus
fazia suas curas?
O Evangelho nos diz que ao imprio da sua Palavra
e das suas mos os enfermos restabeleciam-se.
Explicao vaga, mas que apresenta os fatos tais
como se deram, sem a tentativa de exp-los sob as
bases de uma teoria preconcebida, como aconteceu
quando os fariseus, valendo-se da idia errnea que
tinham levantado como artigo de f - a crena no diabo
- disseram que o "Nazareno expelia os demnios, por
virtude de Belzebu, prncipe dos demnios".
Segundo J esus, ao contrrio do que julgam os
inscientes, os fatos no so oriundos da teoria; esta
que se origina dos fatos, como os frutos se originam
das rvores. Da o seu ditame: "Reconhece-se a rvore
pelos frutos, porque no se colhem figos dos
espinheiros, nem se vindimam uvas dos abrolhos."
Os fenmenos eram bons, os fatos eram
vivificadores, logo, no podiam ter por origem o mal,
a morte.
- O poder de curar, em J esus, era dom sobre-
humano. Quando dizemos sobre-humana, exclumos
da nossa tese a palavra sobrenatural, visto nada existir
que no seja natural. Era sobre-humano visto ser esse
dom, em J esus, perfeito, ultrapassando, portanto, os
limites do poder humano, mesmo dos melhores
curadores.
Sendo J esus um esprito perfeito, claro est que
Perfeitos deveriam ser todos os seus dotes.
Sendo Ele o maior Missionrio que baixou Terra,
no pedia, para o bom exerccio de sua misso, deixar
de vir revestido de poderes e foras que o
distinguissem dos demais homens.
Assim que o seu grande conhecimento das leis
que regem o Universo e dos fluidos nele existentes; a
sua fora para a dominao e transformao desses
fluidos; a sua vontade soberana de fazer realar a Lei
de Deus; o seu amor imenso pelos sofredores, pelos
deserdados da sorte; o auxilio constante que recebia
diretamente de Deus; a enorme Milcia Cedeste e a
Multido de Espritos que se achavam sob as suas
ordens, tudo concorria para que Ele dissesse ao cego:
"V"; ao paraltico: "Anda"; ao leproso: "S limpo";
sua Palavra, tudo se cumpria!
No nos cumpre descer a minudncias, nem
formular hipteses que, em vez de explicar aos leitores
os meios de que Jesus se utilizava para curar, os
transviariam do estudo.
Limitamo-nos a afirmar que o Moo Nazareno
reunia todos os caracteres do Homem Magntico. E,
alm disso, recebia do Pai Celestial tudo o que o
pudesse auxiliar para o cumprimento da sua tarefa.
Em A Gnese Allan Kardec expe magnificamente,
com o titulo "Os Milagres Segundo o Espiritismo", o
modus operandi de todos esses fatos, chamados
sobrenaturais, mas que tm sido verificados, com
menor intensidade, em todos os tempos e em toda a
parte.
estudo extremamente interessante, embora difcil
de ser compreendido a prima facie, como em geral
acontece com todos os estudos transcendentes, mas
dos quais todos se devem inteirar, para bem
compreender a causa e os fatores de tantos fenmenos
que ensombram a alma humana.
Estudemos agora, detalhadamente, as curas feitas
por J esus e publicadas pelo Evangelho, como um
grande legado s geraes.


53

O Leproso de Genesar


"Quando ele estava numa das cidades apareceu
grandes multides. E aproximando-se um leproso,
adorava-o, dizendo: Senhor, se quiseres, bem podes
me tornar limpo. E J esus, estendendo a mo, tocou-o,
dizendo: Quero; fica limpo. No mesmo instante ficou
limpo de sua lepra. Olha, no o digas a algum, mas
vai mostrar-te ao sacerdote e faze a oferta que Moiss
ordenou, para lhes servir de testemunho." (Mateus,
VIII, 1-4.)
"Quando ele estava numa das cidades apareceu um
homem cheio de lepra; e vendo a J esus, prostou-se
com o rosto em terra e rogou-lhe: Senhor, se quiseres,
bem podes tornar-me limpo. E J esus, estendendo a
mo, tocou-o, dizendo: Quero; fica limpo; e no mesmo
instante desapareceu-lhe a lepra. Ordenou-lhe J esus
que no contasse isso a ningum; mas, disse ele, vai
mostrar-te ao sacerdote e faze a oferta pela tua
purificao, conforme Moiss ordenou, para lhes
servir de testemunho". (Lucas, V, 12-14.)
"Chegou-se a ele um leproso, fazendo-lhe a sua
rogativa, e ajoelhando-se, disse: Se quiseres, bem
podes tornar-me limpo. E J esus, compadecido dele,
estendeu a mo e tocou-o, dizendo: Quero; fica limpo.
No mesmo instante desapareceu-lhe a lepra e ficou
limpo. Advertindo-o com energia, logo o despediu,
dizendo: Olha, no digas nada a ningum, mas vai
mostrar-te ao sacerdote e oferecer-lhe, pela tua
purificao, o que Moiss ordenou, para lhes servir de
testemunho." (Marcos, l, 40-44.)
J esus iniciou as suas curas justamente com uma
enfermidade que mesmo a Cincia dos nossos tempos
ainda no consegue debelar (*). O que dizer da
morfia, da lepra, quais os meios de sua extino, qual
a causa dessa terrvel enfermidade, a sua etiologia?
(*) Entende-se: ao tempo em que foi escrito este livro. Atualmente, o tratamento
pelas sulfonas e a vacinao pelo BCG tm sido de grande eficcia na erradicao da
lepra.
Muito se tem escrito a respeito; e no mundo ainda
h muito papel e muita tinta para se encher com o
assunto, assim como ainda h muito vidro, para se
fazer empolas e encher de soros e leos, com os quais
se experimentaro os vrios meios de debelar o mal.
No faltam, em toda parte, doutos especialistas na
matria e teoristas, uns de boa f, os mais, (e estes so
em maior nmero) mercadores de olhos voltados para
grossas propinas, que chegam a anunciar mtodos
especiais para a cura dos pobres leprosos.
Entretanto, o nmero de enfermos, em vez de
diminuir, com esse progresso da Cincia de que se
orgulham os esculpios materialistas, aumenta a tal
ponto que quase toda a Imprensa, semelhana dos
sinos em dobres fnebres, clama as providncias de
isolamento, as previdncias hospitalares, porque
outras, sabem-no todos muito bem, no podem ser
dadas pela falncia dos meios precisos para a cura de
to terrvel mal.
Outrora j era assim: no Cdigo Mosaico (Levtico.
XIII e XIV), o legislador se limitou a excluir o doente
da sociedade; declarado imundo, era abandonado de
todos e atirado aos maiores suplcios.
Onde estavam os antigos doutores, os mestres na
Cincia, que no podiam enfrentar a doena e auxiliar
os pacientes na sua cura?
Lucas,, que foi mdico, e o que lhe valeu o ttulo de
patrono dos nossos doutores-mdicos, nada mais diz
ao fazer meno da cura do homem, seno ter ela se
efetuado com as simples palavras do Mestre: "Quero,
s limpo", e ao toque da mo purssima de to ilustre
Esprito ficou curado.
Mateus e Marcos tambm no fazem mais que
repetir o que disse Lucas: alis, a concordncia
confirma a veracidade do fato.
O restabelecimento do enfermo deveria ter sido
operado por um fator invisvel, mas que produziu um
sinal visvel - a transformao de um corpo deformado
em um corpo normal, com afirmao categrica do
paciente, e, logo aps; do sacerdote encarregado de,
depois do "sacramento" da purificao, permitir o
ingresso na vida social daquele que fora leproso.
Qual seria esse fator? Naturalmente o medicamento
foi tirado da atmosfera, ou da terra, ou das plantas,
pois, J esus, que conhecia todas essas variedades de
matria, desde a mais compacta at a mais radiante, a
mais quintessenciada, e sabia manipul-la de modo a
imprimir no "fluido" que transmitiu ao enfermo o
poder de aniquilar o bacilo da lepra, e, ao mesmo
tempo, despertar as energias dos elementos sos,
contidos na regio subcutnea do paciente.
Mas ser possvel essa operao? A nosso ver,
embora no possamos efetu-la, achamo-la
naturalssimo. Quando vemos o efeito repentino
produzido, por exemplo, pela ao de uma rvore
como a aroeira, ao essa que se faz sentir
imediatamente, em muitas pessoas, com a simples
aproximao a essa rvore, irritando de tal modo a
pele que chega a transfigurar o indivduo, no ser
tambm crvel que um Esprito, cuja inteligncia
excede de muito o "instinto de um vegetal", e, ainda
mais, tratando-se de J esus, profundo em
conhecimentos cientficos, como se revelou quando
esteve na Terra, possa produzir o efeito contrrio ao
que a aroeira produz?
O Dr. Paul Gibier, o grande substituto de Pasteur,
na introduo de seu famoso livro Espiritismo ou
Faquirismo Ocidental, com o fim de demonstrar a ao
dos elementos invisveis, como tambm ns tentamos
fazer agora, transcreveu um excelente artigo do Sr.
Victor Meunier, redator cientfico do jornal Le Rappel,
que muito nos orienta para a compreenso da "Cura do
leproso de Genesar". Vamos aproveitar alguns
trechos desse artigo, deixando a ntegra a cargo aos
interessados.
"O Dr. Liebault enviou-nos a ata de uma curiosa
experincia de sugesto hipntica feita a 9 daquele
ms (julho, 1886), em Nancy. Ela tem por autor o
Senhor Focachon, farmacutico em Charmes, e, por
testemunhas, alm do sbio correspondente citado, os
Srs. Ligeois, professor da Faculdade de Direito de
Nancy, Fvre, ex-tabelio, e o Dr. Brulard, que
seguiram as experincias de princpio ao fim.
''No intuito de saber se o pretendido milagre de
estigmatizao no esconde algum fenmeno
hipntico, o Sr. Focachon empreendeu, servindo de
"sujet" uma senhora Elisa..., investigaes que o
levaram a produzi queimaduras e vesicaes por meio
de simples sugesto, o que foi verificado pelos
professores Beaumis e Bernheim, da Faculdade de
Medicina de Nancy, Ligeois, da Faculdade de
Direito, Dr. Brular, Liebault, o Sr. Laurent, arquiteto
estaturio e Simon.
"Depois de haver obtido vesicao sem substncia
vesicante, o Sr. Focachon ficou naturalmente curioso
por saber se o efeito inverso produzir-se-ia tambm,
isto , se por sugesto, poderia impedir que uma
substncia vesicante produzisse vesicao".
Eis a experincia:
"Um pedao de tela episptica de Albespeires foi
cortado em trs partes. Duas foram respectivamente
aplicadas nos braos da Srta. Elisa, uma para
experimentar o caso em questo, a influncia da
sugesto em fazer dela matria inerte; a outra para
produzir os efeitos ordinrios, sem sugesto alguma. O
terceiro fragmento foi colocado em, um doente que
dele teve necessidade.
"Tudo assim disposto, tendo sido o ltimo
fragmento colocado no peito de um tsico, O Sr.
Focachon disse com energia, ao "sujet" em estado de
sonambulismo, que o vesicatrio do seu antebrao
esquerdo (vesicatrio de 5 centmetros de largura) no
produziria efeito.
"Desde o comeo da experincia, 10,25 da manh,
at 8 horas da noite, a Srta. Elisa no ficou sozinha um
s instante.
"s 8 horas da noite, reunidos em torno da moa,
as testemunhas supracitadas, depois de verificarem
pelo estado do curativo que tudo se achava em ordem,
retiraram-no, notando ento isto:
"Antebrao esquerdo: a pele intacta. O revulsivo
absolutamente nada produzira. A sugesto realizara-se
perfeitamente.
"Antebrao direito: O revulsivo tinha determinada
irritao pronunciada da epiderme e a paciente acusava
uma sensao dolorosa.
"To eminente parecia a vesicao, que as
testemunhas resolveram prolongar a experincia e
pediram ao Sr. Focachon que repusesse os dois
vesicatrios. Quarenta e cinco minutos depois, havia
direita (no antebrao que no sofrera influncia de
sugesto) duas flictenas bem visveis.
Quanto ao vesicatrio posto pela Dr. Brulard no
doente do hospital, produziu-lhe uma empola
magnfica."
O relatrio termina assim:
"Do que procede, resulta, para ns, que, por meio
da sugesto no estado sonamblico pode-se neutralizar
os efeitos de um vesicatrio de cantridas."
Ora, se este fato, constatado por sbios de
responsabilidade, foi verificado e real, porque,
atravs de processos semelhantes, no poderia J esus
ter curado o leproso, cuja sade dependia
exclusivamente da ao benfica que o Mestre
imprimiu naquele corpo, substituindo, com o seu poder
magntico, as clulas doentes par clulas ss?
Aqui fica a lio comeada para os que melhor
quiserem aprofund-la.
Contudo, no terminaremos sem lembrar o contacto
que o Mestre teve com o leproso, tocando-o com sua
mo impoluta: longe de contagiar-se com a lepra,
extinguiu do pobre paciente o terrvel mal que o
apartava da sociedade.
A ltima lio que aprendemos da narrativa a
ordem de J esus, fazendo que o homem se fosse
mostrar ao sacerdote. Este, embora sem competncia
cientfica, mas com a competncia que lhe dava o
Cdigo Mosaico, tinha de fazer o registro da
purificao e dar liberdade ao homem, restituindo-o ao
convvio social.
E este testemunho da sua Individualidade e da sua
Doutrina, que J esus oferecia ao sacerdote, devia
gravar-se para fazer os "curas" daquele tempo
compreenderem qual a Religio que deveriam abraar
e praticar.
Ordenando, pois, ao homem: "Vai mostrar-te ao
sacerdote e oferecer-lhe pela purificao o que Moiss
determinou" - no teve o Mestre outro intuito seno o
de promover tambm a cura de um outro enfermo, o
padre, enfermo de alma que no procurava
compreender as coisas de Deus.


54

A Cura da Sogra de Pedro e de Outros Doentes


"Tendo J esus entrado na casa de Pedro, viu que a
sogra deste estava de cama e com febre; e tocando-lhe
a mo, a febre a deixou; ento ela se levantou e o
servia. tarde trouxeram-lhe muitos endemoninhados;
e ele com a sua palavra expeliu os espritos e curou os
doentes; para se cumprir o que foi dito pelo profeta
Isaias: Ele mesmo tomou nossas enfermidades e
carregou com as nossas doenas.'" (Mateus, VIII, 14-
17.)
"Em seguida, fendo sado da sinagoga, foram com
Tiago e Joo casa de Simo e Andr. A sogra de
Simo estava de cama com febre; e logo lhe falaram a
respeito dela. Ento aproximando-se da enferma e
tomando-a pela mo, a levantou; a febre a deixou, e
ela comeou a servi-los. A tarde, estando j o Sol
posto, traziam-lhe todos os doentes e endemoninhados;
e toda a cidade estava reunida porta. Ento curou
muitos que se achavam doentes de diversas molstias,
e expeliu muitos demnios, no permitindo que estes
falassem, porque sabiam quem ele era." (Marcos, 1,
29-34.)
"Tendo sado da sinagoga, entrou na casa de
Simo. E a sogra deste estava com uma febre violenta;
e pediram-lhe a favor dela. Ele, inclinando-se para ela,
repreendeu a febre, e a febre a deixou; e logo se
levantou e os servia. Ao pr do Sol, todos os que
tinham enfermos de vrias molstias lhos trouxeram; e
ele, pondo as mos sobre cada um deles, os curou.
Tambm de muitos saram demnios gritando: Tu s o
Filho de Deus. Ele, repreendendo-os, no lhes permitia
que falassem, porque sabiam que ele era o Cristo."
(Lucas, IV, 38-41.)
O Evangelho um livro maravilhoso que, na
verdade, nos exalta s regies de Espiritualidade,
permitindo-nos a viso ntida de J esus em sua excelsa
e extraordinria Misso.
Quantos pontos de interrogao surgem aos nossos
olhos, semelhantes a essas "moscas" que aparecem aos
que se acham afetados dos rgos visuais, e aos
obsidiados por vezes, e que, com o estudo do
Evangelho em seu conjunto harmnico, esvaem-se,
para dar lugar a uma luz brilhante que ilumina a
grandiosa Figura do Filho de Deus, do Sopro
Vivificados do Consolador, do Esprito da Verdade,
que vem, nos tempos preditos, restabelecer aqueles
suaves ensinos que, semelhantes a clarins
altissonantes, arrastavam as multides irrequietas e
sofredoras para a posse das bem-aventuranas eternas?
S nestes pequenos trechos, que tratam unicamente
das curas que J esus produziu, quantos ensinamentos
colhemos! Quantas luzes deles nos vem!
O Filho de Deus no mais, para ns, o ente
misterioso apontado como uma segunda pessoa de um
"mistrio", nem como um ser abstrato, cujo nome
fascina, ou uma entidade mgica que aparece e
desaparece como miragem, e cuja existncia muitos
chegam ao cmulo de negar.
J no mais aquele J esus que nos mostram
chagado numa cruz, nem aquela figura ornamentada
de pedrarias, vestida de veludo e seda, que as igrejas
nos apresentam. No mais o que reclama
"companheiros" para os conventos e seminrios, a
fazer deles padres, frades e freiras, em prejuzo da
famlia e da sociedade. No mais aquele homem
austero que repudia o convvio fraternal e que se limita
a fazer "milagres" para ser crido por todos.
Agora j vemos, nesse Ente Superior, o homem,
mas o homem como deve ser, o homem-esprito que se
libertou de todos os instintos e se limita a satisfazer as
mais imperiosas necessidades da carne, pondo de lado
as paixes materiais que nos prendem a este mundo de
falsidades.
o J esus Popular, cheio de familiaridade; o J esus
que vai s sinagogas pregar a sua Doutrina, exercendo
o direito que todos tinham na interpretao das
Escrituras, e que, terminado o seu labor naquela esfera
de ao, volta com seus companheiros, amigos e
discpulos, hospeda-se em suas casas e aproveita a
oportunidade que lhe facultada para prodigalizar
benefcios e tornar-se til aos seus semelhantes, aos
que sofrem, aos que choram, aos que no sabem, aos
oprimidos, aos ignorantes das verdades divinas!
Oh Esprito Grandioso! Oh vida prodigiosa como
no h outro exemplo na Histria, nem ao menos que
se lhe aproxime!
Aps os seus afazeres na sinagoga, onde havia feito
resplandecer aos seus ouvintes os esplendores da Vida
Imortal e a glria do Deus Vivo, o Pai Celestial, entra
Ele na casa de Pedro, onde naturalmente sempre
comparecia, como em Betnia, para, entre os
discpulos, melhor expandr-se sobre as coisas do Cu,
e ao mesmo tempo descansar das fadigas de suas
cotidianas viagens; logo sua chegada, soube que
estava de cama, vtima de uma febre violenta, a sogra
do seu companheiro, o futuro Apstolo dos seus
ensinos. Pedem-lhe a favor dela; imediatamente,
dirigindo-se ao quarto em que jazia a doente,
aproxima-se de seu leito, impe sobre ela as mos, e a
molstia, como por encanto, cedendo a injunes
superiores, como disse Lucas em outros termos, esvai-
se semelhana do calor de uma brasa viva ao lanar-
se-lhe uma taa dgua! E to rpida foi a cura, quo
solcita se mostrou a me da esposa de Simo em
prestar queles fiis, que juntamente com seu Mestre
ali se congregavam, os seus humildes e
desinteressados servios.
Outro fato a notar, de passagem, que J esus no
exigia que os seus seguidores abandonassem lar e
famlia, logo que postos ao servio de sua causa. O
que parece haver exigido o Mestre, era o cumprimento
estrito dos deveres daqueles que pretendiam ser seus
discpulos. Talvez no pudessem eles acorooar
descabidas exigncias de mulher, filhos e sogra,
deixando para amanh o que deviam fazer hoje, nem
se excusar do exerccio dos seus deveres espirituais
por motivos de interesses materiais, ou por
circunstncas de visitas extemporneas que lhes
tomassem o tempo do cumprimento desses deveres.
O "Vem e segue-me" de J esus no quer dizer:
"abandona tudo e caminha comigo sem destino, como
ciganos sem parada". E a prova, temo-la nestas
passagens acima narradas, concordes nos Evangelhos
Sinticos: terminado o trabalho, no s os discpulos
iam para suas casas, como o Mestre os acompanhava
muitas vezes chegando at a permanecer com eles.
A fama de J esus j corria por toda a Galilia, e,
com certeza, a sua pregao j devia ter maravilhado a
assistncia que enchia a sinagoga local; a repercusso
da sua Palavra deveria ter-se feito ao longe, pois, no
mesmo dia, ao pr do Sol, inmeros enfermos, e
outros possudos de espritas malignos, enchiam a
parte fronteira casa de Pedro a fim de receberem
daquelas mos benditas pelos Cus, e que distribuam
por toda a parte os tesouros do seu amor, a cura para
os seus corpos e a libertao para as suas almas. Os
enfermos, diz Lucas, no eram s nervosos, epilpticos
e histricos, porque as molstias eram vrias, inclusive
a obsesso, ou seja a possesso por espritos malignos,
que outros chamavam demnios, como acontece
atualmente.
E J esus curou a todos.
Essas curas, que na verdade se tm produzido em
todos os tempos, realaram-se de modo nunca vista
sob a autoria de J esus, cujo poder, como dissemos,
ultrapassava e (ultrapassa); todo entendimento
humano.
E o interessante tambm que o Mestre no queria
o testemunho dos Espritos obsessores que Ele expelia,
pois preferia, para testemunho da sua Palavra e da sua
ao, os fatos que se iam desdobrando aos olhos de
todos. Da a citao de Lucas: "Tambm de muitos
saiam os demnios, gritando: Tu s o Filho de Deus.
Ele, repreendendo-os, no lhes permitia que falassem,
porque sabiam que Ele era o Cristo."


55

Os Possessos Cadarenos


"Tendo ele chegado a outra banda, terra dos
gadarenos, dois endemoninhados, em extremo
furiosos, de modo que ningum podia passar por
aquele caminho, saindo dos tmulos, vieram-lhe ao
encontro. E gritaram: Que temos ns contigo, Filho de
Deus? Vieste aqui atormentar-mos antes do tempo?
Ora, a alguma distncia deles estava uma grande
manada de porcos. E os demnios rogavam-lhe: Se nos
expeles, envia-nos para a manada de porcos. Disse-
lhes J esus: Ide: E tendo eles sado, passaram para os
porcos; e toda a manada precipitou-se pelo declive no
mar, e ali se afogaram. Os pastores fugiram, foram
cidade e contaram todas estas coisas, e o que tinha
acontecido aos endemoninhados. Ento a cidade toda
saiu ao encontro de J esus; e, ao verem-no, rogaram-Ihe
que se retirasse daqueles termos." (Mateus, VIII, 28-
34.)
"Chegaram ao outro lado do mar, ao territrio dos
gerasenos. Quando J esus desembarcou, veio logo ao
seu encontro, dos tmulos, um homem possesso de
esprito imundo, o qual tinha ali a sua morada, e nem
mesmo com cadeias podia j algum segur-lo; porque
tendo sido muitas vezes seguro com grilhes e cadeias
tinha quebrado as cadeias e despedaada os grilhes, e
ningum tinha fora para o subjugar; e sempre, de dia
e de noite, gritava nos tmulos e nas montes, ferindo-
se com pedras. Ento vendo de longe a J esus, correu
para ele e a adorou, gritando em alta voz: Que tenho
eu contigo, Filha de Deus Altssimo? Por Deus te
conjuro que no me atormentes. Pois J esus lhe dissera:
Esprito imundo sai desse homem. E perguntou-lhe:
Qual o teu nome? Respondeu ele: Legio e o meu
nome, porque somos muitos. E rogava a J esus com
insistncia que os no mandasse para fora do territrio.
Ora pastava ali pelo monte uma grande manada de
porcos; e os espritos imundos suplicaram-lhe,
dizendo: Envia-nos para os porcos, a fim de que
entremos neles. E ele o permitiu. E ento eles, saindo,
entraram nos porcos; e a manada, que era cerca de dois
mil, precipitou-se pelo declive do mar; e ali se
afogaram. Os pastores fugiram e foram dar noticias
disto nas cidades e nos campos; e muitos foram ver o
que tinha acontecido. E chegando a J esus, viram o
endemoninhado que havia tido a legio, sentado,
vestido e em perfeito J uzo; e ficaram com medo. Os
que presenciaram o fato, contaram-lhes o que havia
acontecido ao endemoninhado e aos porcos. E
comearam a rogar-lhe que se retirasse daqueles
termos.
"Ao entrar ele na barca, aquele que fora
endemoninhado rogou-lhe que o deixasse estar com
ele. J esus no o permitiu, mas disse-lhe: Vai para tua
casa, para Teus parentes, e conta-lhes tudo o que o
Senhor te fez e como teve compaixo de ti. Retirando-
se comeou a publicar em Decpole tudo o que lhe
havia feito J esus; e todos ficaram maravilhados."
(Marcos, V, 1-20.)
"Aportaram terra dos gerasenos, que fronteira
Galilia. Depois de haver ele desembarcado, veio da
cidade ao seu encontro um homem, possesso de
demnios, que havia multo tempo no vestia roupa e
no habitava em casa alguma, mas nos tmulos. Ele
vendo a J esus, gritou, caiu-lhe aos ps e disse em alta
voz: Que tenha eu contigo, J esus, Filho de Deus
Altssimo? Rogo-te que no me atormentes. Porque
J esus ordenara ao esprito imundo que sasse do
homem. Pois muitas vezes se apoderava dele; e o
homem era posto sob guarda e preso com algemas e
grilhes, mas ele, partindo as cadeias, era impelido
pelo demnio para os desertos. Perguntou-lhe J esus:
Qual o teu nome? Respondeu ele: Legio, porque
eram muitos os demnios que nele haviam entrado.
Estes lhe suplicaram que no os mandassem ir para o
abismo. Ora, havia ali uma grande manada de porcos
pastando no monte; e pediram-lhe que lhes
permitissem passar para eles. E foi-lhes permitido. E
os demnios, tendo sado do homem, entraram nos
parcos; e a manada precipitou-se pelo declive do lago
e afogou-se. Quando os pastores viram o que havia
acontecido, fugiram e foram cont-lo na cidade e nos
campos. Ento saiu o povo para ver o que se tinha
passado; e foram ter com J esus, a cujos ps
encontraram sentado e vestido, e em perfeito juzo, o
homem do qual tinham sado os demnios; e ficaram
com medo.
"Os que haviam visto, contaram-lhes de que modo
se realizara a cura do endemoninhado. E todo o povo
da terra dos gerasenos rogou-lhe que se retirasse deles,
pois estavam possudos de grande medo; e Jesus
entrou na barca e voltou. Mas o homem de quem
tinham sado os demnios, suplicava-lhe que o
deixasse acompanh-lo. Jesus, porm, despediu-o
dizendo: Volta para tua casa e conta tudo o que Deus
te fez. E o homem partiu, publicando por toda a cidade
tudo o que lhe fizera J esus." (Lucas, VIII, 26-39.)
Sem explicao, ou mal explicadas, as escrituras
no tm valor nenhum. Elas encerram verdades dignas
de nota, e por isso no podem ser lidas como se lem
um conto ou um romance; precisam ser estudadas.
Estamos vendo, pelas narrativas dos trs
Evangelhos Sinticos, acima exaradas, que no esto
de acordo os trs Evangelistas. Mateus fala de dois
endemoninhados, ao passo que Marcos e Lucas dizem
que foi um.
O estudante atencioso comea logo a perder a
confiana nos narradores e duvida que o fato tenha
sido real, que se tivesse verificado a "milagre" da cura
de um ou dois endemoninhadas, pela expulso da
"Legio" que os atormentava.
Tudo por que? Porque, em sua narrao simples,
cada qual se limitou a dizer o que ouvira de
testemunhas fidedignas, deixando de dar mincias
mais caractersticas sobre o fato e os lugares onde ele
ocorreu.
Mas os Evangelhos so Sinticos, isto , sintticos,
resumidos, em forma quase de smula; constituem
uma recapitulao de tudo o que ocorreu no tempo de
J esus, mas abreviadamente.
Da a necessidade de penetrarmos mais no mago
dos escritores, seja para bem interpretarmos o seu
pensamento, seja para nos inteirarmos mais at da
parte histrica dos referidos livros.
bem possvel, pois, que J esus no tivesse
efetuado somente uma cura, a do geraseno referido no
Evangelho de Lucas, e que concorda plenamente com
a narrativa de Marcos. provvel que, alm desta, se
houvesse realizado a cura de mais dois infelizes
perseguidos por uma "legio de espritos maus".
Com efeito, Lucas e Marcos dizem que o paciente
que sofria de constrangimento sob tal "legio" achava-
se na terra dos gerasenos, ao passo que Mateus narra o
acontecimento como ocorrido em Gadara, isto na
terra dos gadarenos.
Parece-nos que so dois casos completamente
distintos.
Os gerasenos eram de Gerasa, uma das cidades da
Peria, da costa do Mar Morto.
E os gadarenos eram da cidade de Gadara, hoje
Kedar, cidade tambm da Peria, que foi uma praa
forte no tempo de J osefo.
Podemos concluir, por isso, que no foi uma nica
cura desse gnero que J esus realizou, mas diversas, e
das quais so lembradas, para exemplo, as citadas mais
acima.
Os casos de obsesso, principalmente de
subjugao, so sempre acionados por diversos
espritos. Quase nunca um s que atua no paciente e
os prprios investigadores cientficos, nos casos que
eles chamam de "histeria" e em outros de "loucura",
notam a manifestao de mais de uma personalidade.
Tanto que, em certos casos, qualificam o paciente
como portador de dupla personalidade, quando se
manifestam duas entidades; e de personalidades
mltiplas, quando se manifestam muitas...
Quanto parte fenomenolgica, os cientistas e
mesmo os mdicos que no crem no Espiritismo, no
a negam. Procuram dar uma razo "do sangue, dos
nervos, da sfilis, da tara", mas afirmam o que esto
vendo e o que os demais tambm vem.
Mas, analisemos melhor o caso.
O restabelecimento dos enfermos seguiu-se logo
aps s ordens dadas por J esus aos espritos malficos,
pelo que se conclui que a causa da loucura daqueles
homens no era uma causa fsica nem da espinha, nem
do crebro, nem dos nervos, mas sim uma causa
psquica e inteligente, embora essa inteligncia fosse
votada ao mal.
... Sublata causa, tollitur efectus, cessada a causa
desapareceram os efeitos; expelidos os espritos cessou
a loucura, e os homens se restabeleceram.
Como conseguiu J esus realizar essas curas?
Esprito purssimo, de grande fora moral, que vale
muito mais que a fora material, J esus dominou os
espritos que tinham fora fsica para se apoderarem
dos outros, mas no tinham fora moral para resistir s
ordens superiores; tiveram de obedecer ao Enviado de
Deus, que se permitiu "irem aos porcos", porque
"similia cum similia congregantur". "Os porcos de
espritos" devem andar com os "porcos animais".
Foi uma lio de moral que o Mestre quis deixar,
para que os homens aprendam a limpar-se das mazelas
morais que os deprimem, porque se no o fizerem,
quando passados para a outra vida, em vez de irem
para as alturas espirituais, permanecero nas imundas
manadas, sujeitos de um momento para outro a
ficarem submersos nos mares bravios do sofrimento,
afogados nas ondas do desespero, sem encontrarem,
por muito tempo, uma tbua de salvao qual se
agarrem.
A lio toda comparativa, a letra da narrao no
nos deva interessar, como interessou aos pastores
fugitivos e populao das duas cidades da Peria a
perda dos porcos.
Esse prejuzo nada representa no ensino espiritual.
Aos pastores e populao da cidade uma manada
de porcos nada valeria, em comparao com a
salvao de suas almas.
Nossa provvel estranheza pela existncia de uma
manada de porcos na Peria, visto que os judeus no
comiam carne de porco, tem tanta importncia quanto
da perda da manada. Demais, essa manada poderia
ser de meia dzia de porcos, embora no saibamos
para que os gadarenos e os gerasenos os estariam
cevando.
Outra parte interessante destas narrativas a da
manifestao dos espritos, percebida pelos animais.
O animal inferior no pode ser mdium de um
esprito humano, como disse Allan Kardec, mas pode
perceber, e, de fato, em certas e determinadas
circunstncias percebe os espritos.
Os livros sagrados esto cheios dessas
manifestaes ou fenmenos. O Dr. Ernesto Bozzano
fez uma bela coletnea de fatos desse gnero, que pode
ser consultada por todos os investigadores.
No Antigo Testamento vemos a Burra de Balao
retrocedendo pela viso que teve de um Esprito que,
por ordem do Senhor, viera advertir a Balao. Assim
no caso da "legio aos porcos", no foram os espritos
que entraram nos porcos; estes, espavoridos com a
viso que tiveram, ao fugirem precipitaram-se no mar.
De modo que, embora os homens neguem a
existncia e apario dos Espritos, estes fenmenos
so to verdadeiros que at os animais os percebem e
podem, em determinadas circunstncias, testemunhar a
sua manifestao.


56

O Paraltico de Cafarnaum


"J esus entrou numa barca, atravessou para o outro
lado e foi a sua cidade. E trouxeram-lhe um paraltico
deitado em um leito. Vendo Jesus a f que eles tinham,
disse ao paraltico: Tem animo, filho; perdoados so os
teus pecados. Ora, alguns escribas disseram consigo:
Este homem blasfema. Mas Jesus, conhecendo-lhes os
pensamentos, disse: por que pensais mal nos vossos
coraes? Que mais fcil dizer: Perdoados so os
teus pecados, ou dizer: Levanta-te e anda? Ora, para
que saibas que o filho do homem tem sobre a Terra
autoridade para perdoar pecados - disse ento ao
paraltico: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua
casa. E ele se levantou e foi para sua casa. Vendo isto
as multides, temeram e glorificaram a Deus, que dera
tal autoridade aos homens." (Mateus, IX, 1-8.)
"Alguns dias depois voltou J esus a Cafarnaum e
soube-se que ele estava em casa. Muitos afluram ali, a
ponto de j no haver lugar nem junto porta; e ele
lhes dirigia a palavra. E trouxeram-lhe um paraltico,
carregado por quatro homens. E no podendo
apresentar-lho por causa da multido, desladrilharam o
eirado por cima de J esus e, feita uma abertura,
arrearam o leito em que jazia o paraltico. Vendo J esus
a f que eles tinham, disse ao paraltico: Filho,
perdoados so os teus pecados. Estavam, porm, ali
sentados, alguns escribas que discorriam nos seus
coraes: Por que fala assim este homem? Ele
blasfema; quem pode perdoar pecados seno um s,
que Deus? Mas J esus, percebendo logo em seu
esprito que eles assim discorriam dentro de si,
perguntou-lhes: Por que discorreis sobre estas coisas
em vossos coraes? Que mais fcil, dizer ao
paraltico: Perdoados so os teus pecados, ou dizer:
Levanta-te, toma o teu leito e anda? Ora, para que
saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra
autoridade para perdoar pecados - disse ao paraltico:
A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua
casa. Ele ento se levantou, e no mesmo instante
tomando o seu leito, retirou-se vista de todos; de
modo que todos ficaram atnitos, e glorificaram a
Deus, dizendo: nunca vimos coisa semelhante."
(Marcos, II, 1-12.)
"Um dia em que ele estava ensinando, achavam-se
assentados perto dele fariseus e doutores da Lei,
vindos de todas as aldeias da Galilia, da J udia e de
J erusalm; e o poder do Senhor estava com ele para
curar. Vieram uns homens, trazendo um paraltico num
leito, e procuravam introduzi-lo e p-lo diante de
J esus, No achando por onde introduzi-lo por causa da
multido, subiram ao eirado e, por entre os ladrilhos, o
desceram no colcho para o meio de todos, diante de
J esus. E vendo este a f que eles tinham, disse:
Homem, so perdoados os teus pecados. Comearam
os escribas e os fariseus a discorrer, dizendo: Quem
este que profere blasfmias? Quem pode perdoar
pecados seno s Deus? Mas J esus, percebendo-lhes
os pensamentos, disse-lhes: Que discorreis nos vossos
coraes? Que mais fcil dizer: Perdoados so os
teus pecados; ou dizer: Levanta-te e anda? Ora, para
que saibais que o Filho do Homem tem sobre a Terra
autoridade para perdoar pecados - disse ao paraltico:
A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua
casa. Imediatamente se levantou diante deles, tomou o
leito em que jazia e partiu para sua casa, glorificando a
Deus. Todos ficaram atnitos, glorificaram a Deus e
encheram-se de temor, dizendo: Hoje vimos coisas
extraordinrias." (Lucas V, 17-28.)
costume das pessoas inteligentes, quando querem
averiguar um fato que no presenciaram, inquirir, a
respeito deles, vrias testemunhas oculares. Os
prprios ledores de jornais, quando encontram uma
notcia sensacional, no se satisfazem com a primeira
notcia, procuram outros jornais para melhor se
inteirarem e tirar concluses mais verdadeiras.
Em matria de arte, cincia, indstria, etc; d-se
mesma coisa: um autor s no satisfaz; l-se o que um
diz, l-se o que diz o outro, porque cada qual narra a
seu modo ou ensina de acordo com o seu modo de
exprimir, com os seus conhecimentos, conforme,
enfim, a sua estatura moral, cientfica, artstica ou
filosfica.
O mesmo deve acontecer em relao aos estudos
evanglicos. Existem trs, quatro Evangelistas que
trataram do assunto. Convm ouvir um, ouvir outro,
ouvir mais outros dois, e mais deveriam ser ouvidos se
mais autores houvesse de Evangelhos.
Destacar o que diz um Evangelista e interpret-lo a
esmo no boa exegese, assim como destacar
versculos que, desviados do texto, do sentido
ambguo, no ato de inteligncia, mas,
ordinariamente, de m f.
O po s pode ser apreciado na sua inteireza. Tirar
o miolo e mostrar que po, ou a casca para fazer ver
que est bem assado, pode deixar supor que, ou o po
est cru, ou a casca est queimada.
O Evangelho Po, e completo; um conjunto
maravilhoso que satisfaz a todos os paladares, aos que
gostam de miolo, aos que mais apreciam a casca,
finalmente, aos que preferem as duas coisas, casca e
miolo.
A cura do paraltico de Cafarnaum, lido o relato
dos trs Evangelistas, um fato que no admite
contestao, pois foi presenciada por muita gente e
todos que viram a sua execuo, pelo que se depreende
dos relatos, eram insuspeitos. Em primeiro lugar o
enfermo, ou antes o paciente, que no poderia louvar a
Deus e se dizer curado se, de fato, assim no tivesse
acontecido. Depois os quatro carregadores, que eram
partes interessadas na cura; depois os escribas, os
fariseus, os doutores da Lei, que eram inimigos
figadais de J esus e que, tendo vindo de fora para
verificar o que havia de verdade no Nazareno, se
curvaram evidncia; por ltimo a multido, que ficou
atnita com a maravilha e louvou a Deus, afirmando
nunca ter visto coisa semelhante.
De modo que o fato deve ser aceito sem detena,
como devem ser aceitos quaisquer fatos que, como
fatos, impressionem os nossos cinco sentidos, ou
qualquer dos nossos sentidos fsicos.
Mas no basta aceitar o fato em si. De todos os
fatos de semelhante natureza decorrem concluses
cientficas, morais, filosficas e religiosas.
Considerando a cura pelo lado cientfico, parece-
nos que a atual cincia das academias no ser capaz
de explic-la sem se valer dos costumados
subterfgios e da terminologia custosa que usa para
"engazopar" os ignorantes.
A nosso ver, excluda a Teoria Esprita, essa cura
no tem explicao.
As religies explicam-na com a palavra milagre; a
Cincia com as palavras sugesto, hipnotismo.
J fizemos referncia ao modo cientfico por que se
operam essas curas e como temos, ainda, de tratar de
muitas outras descritas nos Evangelhos, deixamos aos
leitores o estudo dessa parte para nos referirmos a
outras de no menos importncia.
O lado moral da cura do paraltico bem digno de
meditao, quer considerando a necessidade da moral
no enfermo para se libertar do mal, quer considerando
o pensamento ntimo de Jesus, de dar moral aos
assistentes para que tambm eles no viessem a ficar
paralticos como aconteceu quele que lhe fo
apresentado carregado por quatro homens.
Segundo nos parece a paralisia uma cessao de
grande parte da vida fsica, para que a vida espiritual
tenha ao. assim que, somente quando essa
paralisao se manifesta em sua totalidade, ou seja,
definitivamente no corpo todo, que o esprito vive,
sente-se vivo, e o homem, embora no tenha disso
pleno conhecimento, como acontece com muitos que
"morrem" e acusam-se vivos. Fatos dessa natureza
existem aos milhares.
De modo que, enfermo h muitos anos, o paraltico,
retirado das atraes mundanas, teve de se adaptar a
uma outra vida; e, como se achava isolado e sentia-se
oprimido, foi-se orientando para Deus; veio-lhe ento
a f e uma moral libertadora o envolveu aos poucos,
at que, no momento em que foi apresentado a J esus,
j estava apto para "receber o perdo da imoralidade
em que se mantivera" por muito tempo e preparado
para receber a ao fludico-teraputica do Grande
Mdico.
Por outro lado, essa influncia moral no podia
deixar de afetar os convivas e todos os assistentes.
A influncia do progresso no s afeta o corpo,
como tambm a alma. Sado o esprito da imobilidade
em que permanece s vezes em vrias existncias,
precisa ele caminhar para no se paralisar, e no lhe
acontecer o que aconteceu ao paraltico, que ficou com
os membros anquilosados.
A permanncia numa crena cega que no permite
o progresso, que no ilumina, que no consola, que
no orienta o futuro, uma paralisao de esprito. A
permanncia no orgulho, no egosmo, na vaidade, nas
paixes ms, a causa da paralisia at do corpo, como
aconteceu ao "paraltico de Cafarnaum".


57

Ressurreio da Filha de J airo


"Enquanto assim lhes falava, veio um chefe da
sinagoga e adorava-o, dizendo: Neste momento acaba
de expirar minha filha; mas vem, pe tua mo sobre
ela e viver. E J esus, levantando-se, o foi seguindo
com seus discpulos."
"Quando J esus chegou casa do chefe da sinagoga,
vendo os tocadores de flauta e a multido em alvoroo
disse: Retirai-vos; pois a menina no est morta; mas
sim dormindo. E riam-se dele. Mas retirada a
multido, entrou J esus, tomou a menina pela mo e ela
se levantou. E a fama deste fato correu por toda
aquela terra." (Mateus, IX, 18, 19, 23, 24, 25, e 26.)
"Tendo J esus voltado na barca para o outro lado,
afluiu para ele uma grande multido, e ele estava
beira do mar. Chegou-se a ele um dos chefes da
sinagoga, chamado J airo; e vendo-o lanou-se-lhe aos
ps e rogou-lhe com instncia, dizendo: minha filhinha
est a expirar; suplico-te que venhas pr as mos sobre
ela, para que sare e viva. Jesus foi com ele. E uma
grande multido seguiu-o e apertava-o."
"Ele ainda falava quando vieram pessoas da casa
do chefe da sinagoga, dizendo a este: Tua filha j
morreu; por que incomodas mais o Mestre? Jesus, sem
atender a estas palavras, disse ao chefe da sinagoga:
No temas, cr somente. E no permitiu que ningum
o acompanhasse seno Pedro, Tiago e Joo, irmo de
Tiago. Tendo eles chegado casa do chefe da
sinagoga, viu Jesus um alvoroo e os que choravam e
faziam grande pranto; e tendo entrado disse-lhes: por
que fazeis alvoroo e chorais? A menina no est
morta, mas sim dormindo. E riam-se dele. Tendo,
porm, feito sair a todos, ele tomou consigo o pai e a
me da menina e os que com ele vieram e entrou onde
estava a menina. E tomando-a pela mo, disse-lhe:
"Talita cumi", que quer dizer: Menina, eu te digo,
levanta-te. Imediatamente ela se levantou e comeou a
andar; pois tinha doze anos. Ento eles ficaram
sobremaneira admirados. E J esus recomendou-lhes
expressamente que ningum o soubesse, e mandou que
lhe dessem de comer." (Marcos, 5-22 a 24; 35-43.)
"Quando regressou, foi J esus bem recebido pelo
povo e todos o esperavam. E veio um homem
chamado J airo, que era chefe da sinagoga e,
prostrando-se aos ps de J esus, suplicou-lhe que
chegasse sua casa, porque tinha uma nica filha, de
cerca de 12 anos, que estava morte. Enquanto ele ia a
multido o apertava."
"Quando ele ainda falava, veio uma pessoa da casa
do chefe da sinagoga, dizendo a este: Tua filha
morreu, no incomodes mais o Mestre. Ouvindo isto,
disse-lhe J esus: no temas, cr somente e ela ser
salva. Tendo chegado casa, no permitiu que
ningum entrasse com ele, seno Pedro, Joo e Tiago e
o pai e a me da menina. Todos choravam e a
pranteavam. Mas ele disse: No choreis, ela no est
morta, mas sim dormindo. E riam-se dele, porque
sabiam que ela estava morta. Porm ele, tomando-a
pela mo, disse em voz alta: Menina, levanta-te. E
voltou o seu esprito, e ela se levantou imediatamente,
e ele mandou que lhe dessem de comer."
"Seus pais encheram-se de pasmor; e ele lhes
advertiu que a ningum contassem o que havia
acontecido." (Lucas, VIII, 41-42; 49-56.)
este um caso caracterstico de catalepsia, ou
sncope, acidente muito comum naquele tempo e que
era recebido como a morte, tanto assim que, sem
curarem os pacientes, enterravam-nos imediatamente.
Quantas dolorosas provaes houve naquela poca
justamente pelo fato de no se tomar precauo
alguma antes de enterrar um corpo!
No captulo V dos Atos dos Apstolos, vemos o
enterro imediato de Ananias e Safira, sua mulher, sem
nenhum exame.
Qualquer ataque que no cessasse imediatamente,
Entorpecesse a inteligncia e aparentasse rigidez dos
membros, era sinal de morte, e a inumao era
imediata.
O Mestre, no h dvida, portanto, ressuscitou a
filha de J airo porque, se no chegasse a tempo, ela iria
para a sepultura imediatamente e ento morreria. Na
casa j estavam os Flautistas, as carpideiras e a
multido em alvoroo e algazarra para acompanhar o
enterro.
Mas como se deu a cura?
No difcil explicar pelo Espiritismo. A morte a
separao da alma do corpo, devido a deficincia do
fluido vital. Assim, nos casos de sncope e catalepsia,
h desequilbrio do fluido vital. J esus, conhecedor das
leis dos fluidos e da natureza humana, pelo seu amplo
poder magntico preencheu a deficincia do fluido na
menina, deficincia que proibia o esprito de agir
naturalmente sobre o corpo; equilibrando esse fluido
por todo o organismo, restituiu a sade paciente: ela
pode tomar posse do seu corpo.
Allan Kardec trata magistralmente desses casos e
no deixaremos de lembrar as palavras do Mestre
quando tratarmos da "ressurreio de Lzaro".
O que interessa agora no o lado cientfico da
cura, mas o lado moral; o quanto pode fazer aquele
que tem conhecimentos e tem f, aquele que se dedica
ao bem do prximo.
Se J esus fosse sectrio e mercador, no iria casa
de J airo, pois este era sacerdote fariseu, contrrio sua
Doutrina; ou ento iria com intenes de mercancia, o
que desdouraria a sua misso. Demais, Ele quis
mostrar que a Religio no museu nem teatro, aonde
se vai ver o que prende a nossa curiosidade, ou ouvir o
que nos deleita.
A Religio o exerccio do Bem em todos os
sentidos, material, moral e espiritual.
Ele quis dar essa lio a J airo e aos seus
companheiros; na mesma ocasio em que fazia um
benefcio filha daquele sacerdote, proporcionava a
consolao, a alegria ao prprio sacerdote e ensinava
aos "flautistas", s "carpideiras" que entoar cnticos,
fazer alvoroo, exclamar lamentaes, chorar e
prantear, nada vale. O que teve valor nesse caso foi o
benefcio, foi a ao de misericrdia, de caridade, de
benevolncia, como si acontecer em todos os casos
em que se teme a morte do corpo e a morte do esprito
pelo desvio dos preceitos cristos.
A palavra de Jesus: "Menina, levanta-te", foi o que
beneficiou a todos, e, no, o alarido, os risos
sardnicos e estpidos, da caterva que rodeava a
pretensa "defunta".
Outra lio aprendemos: Nos momentos difceis da
vida, preciso voltar os olhos para os cus e chamar a
J esus.
Temos este exemplo em J airo, que no confiou no
seu sacerdcio, na sua famlia, nos mdicos da poca,
nem na multido que se apinhou em sua casa.
Precisamos fazer mais uma considerao: afastar a
plebe ignara que costuma rodear os leitos de enfermos
e sobretudo morturios. Selecionar o mais possvel as
gentes que afluem em semelhantes casos, e deixar o
resto ao cuidado de J esus, que nos enviar somente os
seus emissrios de faculdades idnticas s de Pedro,
Tiago e J oo. Lembremo-nos sempre de que no quarto
onde a menina estava "morta", para que se pudesse
efetuar a "ressurreio", o Mestre somente permitiu a
permanncia do pai e da me da paciente, alm da dos
trs discpulos referidos.
o que nos ensina este Evangelho.
No abordamos o trecho da "Cura da Mulher
Hemorrgica" por j havermos feito consideraes
sobre o mesmo na obra Parbolas e Ensinos de J esus,
que recomendamos aos estudiosos.


58

O Homem de Mo Seca


"Entrou J esus na sinagoga. E achava-se ali um
homem que tinha seca uma das mos; e para poderem
acusar a J esus perguntaram-lhe: lcito curar nos
sbados? Ele respondeu: Qual de vs, tendo uma
ovelha, se ela ao sbado cair em uma cova, no lanar
mo dela para tir-la? Ora quanto mais vale um
homem, que uma ovelha! Logo licito fazer o bem
nos sbados. Ento disse ao homem: Estende a tua
mo. Ele a estendeu; e a mo ficou s como a outra."
(Mateus, XII, 9-13.)
"Entrou J esus outra vez numa sinagoga, onde se
achava um homem que tinha uma das mos ressecada.
E observavam-no para ver se curaria o homem em dia
de sbado, a fim de o acusarem. Disse J esus ao homem
que tinha a mo ressecada; Levanta-te e vem para o
meio de ns. Ento lhes perguntou: lcito nos
sbados fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou tir-la?
Mas eles guardaram silncio. E olhando com
indignao para aqueles que o rodeavam, contristado
pala dureza de seus coraes, disse ao homem;
Estende a tua mo. Ele a estendeu: e a mo lhe foi
restabelecida." (Marcos, III, 2-5.)
"Em outro sbado entrou na sinagoga e ps-se a
ensinar: ora ali se achava um homem que tinha a mo
direita seca; e os escribas e fariseus observavam-no
para ver se ele curava nesse dia, a fim de acharem
pretexto para o acusar. Mas ele, conhecendo-lhes os
pensamentos, disse ao homem que tinha a mo seca:
levanta-te e fica no meio de ns; e ele, levantando-se,
ficou em p. Disse-lhe J esus: Pergunto-vos: licito no
sbado fazer o bem ou o mal; salvar a vida ou tir-la?
E depois de olhar para todos os que o rodeavam, disse
ao homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu, e a mo
lhe foi restabelecida." (Lucas, VI, 6-10.)
Procuramos a significao desta passagem, narrada
pelos trs Evangelistas, no Catolicismo e no
Protestantismo, e tanto uma doutrina como a outra se
limitam a atribuir a "cura do homem da mo mirrada"
a um "milagre".
Em vez de nos explicarem a cura pelo seu lado
cientfico e moral, dando-nos esclarecimentos que
certamente nos seriam proveitosos, essas duas seitas
dominantes se aproveitam ainda desta e de outras
passagens semelhantes dos Evangelhos para
proclamarem a deificao de J esus.
"Sendo J esus a Segunda Pessoa da Santssima
Trindade, o Verdadeiro Deus, dizem os corifeus dessas
religies, fcil se torna compreender que, por um ato
de sua vontade pudesse fazer tudo isso e mais ainda."
E com estas palavras que nada dizem, crem esses
sacerdotes ter explicado o que eles mesmos no
compreendem.
O Espiritismo, desbravando o campo dos milagres,
explica satisfatoriamente estes e outros trechos,
vedados inteligncia humana pelo dogma e pelo
sobrenatural.
Primeiramente, verificamos que, no havendo
efeito sem causa, aquela mo mirrada forosamente
deveria ser a conseqncia de algum ato bem pouco
digno de uma causa nobre.
No fora certamente pelos benefcios sados
daquela "mo" que ela se tornara "seca"; no fora com
certeza pelos pes que oferecera aos famintos, pelos
vestidos que dera aos maltrapilhos, pelos copos de
gua com que matara a sede das criaturas do Senhor.
Fora pelo mal que fizera, e pelo bem que deixara de
fazer, porque a pea de uma mquina qualquer,
trabalhando mal ou no trabalhando. e tornando-se,
portanto, defeituosa, retirada da mquina, enferruja
porque fica inativa e mirra, quebrando-se com
qualquer pancada.
Assim acontece com os nossos membros.
E de quem a culpa? Sempre do maquinista que
com ela trabalha, no caso da pea gasta da mquina.
E no caso da "mo mirrada"?
Tambm do condutor da mquina, do condutor do
corpo, que o esprito.
E por que sofrera unicamente a "mo",
permanecendo todo o restante do corpo em bom
estado? Porque o mal fora feito com aquele rgo e a
reparao do mal, depois da expiao, tambm deveria
ser feita com o mesmo rgo.
A alma primeiramente expia a falta, depois a
repara.
O homem primeiramente tivera seca a sua mo
para depois de curado por J esus, ir com a "mo" ento
s, reparar o mal causado com a mesma mo.
Disse J esus ao homem: Estende a tua mo, e a mo
foi-lhe restabelecida."
No sabemos o que J esus teria dito depois ao
homem. Mas com certeza aconselhou-o: "Doravante
estende sempre a tua mo, mas estende-a para o bem,
pois j a estendeste muito para o mal. E se estendendo-
a para o mal viste o efeito desse ato, se a estenderes
para o bem o efeito ser ainda mais pronto, mas ao
inverso do resultado que obtiveste, porque quem
planta boa semente, bons frutos colhe, e quem semeia
ventos h de colher tempestades."
Esta a primeira lio que na esfera moral o
Espiritismo nos d na referida passagem.
Agora passemos a outra considerao.
Os escribas e fariseus no viam com bons olhos o
trabalho no sbado, como os catlicos e protestantes
no aprovam, hoje, os trabalhos realizados no
domingo.
O domingo para ouvir missas, cantar hinos,
encher as igrejas e nada mais, assim como antigamente
a mesma coisa exigiam os escribas e fariseus nos
sbados.
Todos eles, estes e aqueles, tm at penas severas
para os que infringem a Lei do Sbado, a Lei do
Domingo.
Por isso eles ruminavam pensamentos de revolta,
cogitando em seus coraes se J esus ousaria
"contaminar" o sbado, curando nesse dia um "homem
de mo mirrada".
Mas interpelao do Mestre - " lcito... ?"
nenhum respondeu, porque o preceito do sbado era
mero artigo de f, do qual eles no tinham plena
convico. Todos se calaram pergunta de Jesus.
E para demonstrar que a Religio no guardar
sbados nem domingos, mas sim fazer o bem, J esus
disse ao "maneta", "estende a tua mo; ele a estendeu e
a mo ficou s como a outra."
A finalidade desta lio consiste no preceito que a
mesma Doutrina do Cristo nos recomenda, de fazer o
bem at aos nossos inimigos: "Vai pelo mundo repartir
com os teus semelhantes o bem que nessa mo
recebeste. D com ela o po ao faminto, a gua ao
peregrino, a roupa ao envergonhado pela nudez, as
carcias ao aflito; transmite com ela os afetos do teu
corao aos maus e ingratos, para que eles vejam que o
Senhor tambm no se esquece deles prprios."


59

A Cura de um Epilptico


"Quando chegaram multido, procurou a J esus
um homem que, ajoelhando-se diante dele, disse:
Senhor, compadece-te de meu filho, porque
epilptico, e vai mal; pois muitas vezes cai no fogo e
muitas outras na gua. Eu o trouxe a teus discpulos, e
eles no puderam cur-lo. J esus exclamou: gerao
incrdula e perversa! At quando estarei convosco?
At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino. E
J esus ameaou o demnio, o qual saiu do menino; e
desde aquela hora ficou o menino curado." (Mateus,
XVII, 14-18.)
"E quando se aproximou dos discpulos, viu uma
grande multido que os rodeava, e alguns escribas
discutindo com eles. Imediatamente toda a multido,
vendo a J esus ficou muito surpreendida e, correndo
para ele, o saudava. Ele lhes perguntou: Que estais
discutindo com eles? Respondeu-lhe um da multido:
Mestre, eu te trouxe meu filho que est possesso dum
esprito mudo, e este onde quer que o apanha, o lana
por terra; e ele espuma, range os dentes e vai
definhando; roguei aos teus discpulos que o
expelissem, e eles no puderam. Disse-lhes J esus:
gerao incrdula! At quando estarei convosco? At
quando vos sofrerei? Trazei-mo. Ento lho trouxeram.
E ao ver a J esus, logo o esprito o convulsionou; e ele
caiu por terra e se estorceu espumando. Perguntou
J esus ao pai dele: H quanto tempo acontece-lhe isto?
Respondeu ele: Desde a infncia; e muitas vezes o tem
lanado tanto no fogo como na gua, para o destruir;
mas se podes alguma coisa, compadece-te de ns e
ajuda-nos. Disse-lhe J esus: se tu podes crer; tudo
possvel ao que cr. Imediatamente o pai do menino
exclamou: Creio! Ajuda a minha incredulidade! E
J esus vendo que uma multido aflua, repreendeu o
esprito imundo, dizendo-lhe: Esprito mudo, e surdo,
eu te ordeno, sai dele, e nunca mais nele entres. E
gritando e agitando-o muito, saiu; e o menino ficou
como morto, de maneira que a maior parte do povo
dizia: morreu. J esus, porm tomando-o pela mo,
ergueu-o; e ele ficou em p. Depois que entrou em
casa, perguntaram-lhe os seus discpulos
particularmente: Como que no pudemos ns
expuls-lo? Respondeu-lhes: esta espcie s pode sair
fora de orao." (Marcos, IX, 14-29.)
"No dia seguinte, quando desceram do monte, uma
grande multido foi encontr-lo. E do meio da
multido um homem clamou: Mestre, suplico-te que
ponhas os olhos no meu filho porque o nico que
tenho; e um esprito apodera-se dele, f-lo gritar
subitamente, convulsiona-o at escumar e dificilmente
o deixa, tirando-lhe todas as foras. Supliquei aos Teus
discpulos que o expelis sem, mas no puderam.
Respondeu J esus: gerao incrdula e perversa! At
quando estarei convosco e vos sofrerei? Traze aqui o
teu filho. Quando se ia aproximando, o esprito atirou
o menino ao cho e convulsionou-o mas J esus
repreendeu o esprito imundo, curou o menino e o
entregou a seu pai. E maravilharam-se todos da
grandeza de Deus." (Lucas, IX, 37-43.)
"Trs ilustres testemunhas, com aquela
simplicidade com que a Verdade costuma ser
apresentada, narram um caso bem interessante de cura
de um pobre enfermo que no encontrara, na cincia
da Terra, remdio para os seus males. E afirmam que
"um esprito imundo, surdo e mudo" tomava o corpo
de um menino seu contemporneo, sendo que nenhum
dos apstolos conseguira expeli-lo.
preciso, entretanto, considerar que, se as
narrativas esto de acordo quanto cura efetuada, no
esto, porm, quanto parte referente doena do
menino.
Mateus fala de um epilptico, ao passo que Marcos
e Lucas falam de um possesso de esprito.
Qual deles estar mais consoante com a verdade?
Cremos que estes dois ltimos; primeiro, porque sendo
Lucas mdico, no redigiria seu evangelho como o fez,
se houvesse probabilidade de se tratar de epilepsia;
segundo, porque o prprio Mateus conclui afirmando
que "J esus ameaou o demnio, o qual saiu do
menino", e desde aquela hora ficou o menino curado;
terceiro, porque J esus, na seu tratamento, opinou pelo
diagnstico de possesso, tratamento esse que deu
resultado.
Este caso de cura de possesso , talvez, o mais
importante de todos os que os Evangelistas narram,
pois todos eles concordam em que o doente
apresentado aos discpulos, no fora por estes curado,
e J esus, inquirido por eles do motivo que os impedia
de efetuar a cura, respondeu ser preciso muita pureza
da alma para conseguir expelir esprito de tal natureza:
"Esta espcie s pede sair fora de orao."
De fato, segundo nossas observaes na prtica
esprita, os espritos de pior laia, so, com efeito, os
espritos mudos e surdos - no atendem s exortaes,
no aceitam conselhos, no obedecem a razes e no
h sentimento, por mais generoso que seja, que os
comova. Pr isso o Evangelho os classifica de
imundos.
Para expeli-lo preciso uma grande fora
magntica, duplicada ainda pelo auxlio de um Esprito
Superior, cuja atrao conseguimos pela prece, mas a
prece racional, inteligente, emotiva, divina. Eles s se
rendem pela fora das circunstncias, pela oposio
formal e cheia de ao ao seu nefasto domnio.
Foi, com certeza, este o processo que J esus usou
para tirar a ao que to maligno esprito exercia sobre
o menino.
Esprito de superior grandeza, o Divino Mestre,
conhecedor de todos os fluidos, ops com a sua
poderosa fora de vontade, fluidos desagregantes aos
fluidos que o "esprito mudo" congregava para se aliar
aos fluidos perispirituais e vitais do menino, e
rechaou o ser "maligno" com as palavras: "Sai dele e
nunca mais entres nele.
Um fato, porm, que nos proporciona substanciosa
lio, o colquio que com J esus teve o pai do
menino, quando lhe fez a rogativa: "Se podes alguma
coisa, compadece-te de ns e ajuda-nos." Ao que J esus
respondeu: "Se tu podes crer, tudo possvel ao que
cr." E imediatamente o pai do menino exclamou: "Eu
creio, Senhor! ajuda a minha incredulidade."
Belas palavras que enchem de esperana os
desanimados e, ao mesmo tempo, nos ensinam que o
impossvel termo sem significao, s pronunciado
pelos ignorantes.
Quantos impossveis tm cado ante a ao
constante da boa vontade e do esforo! Quantos
impossveis se tm apresentado aos nossos olhos como
esfinge devoradora e vo por terra, de um momento
para outro, ordem imperiosa da prece que parte de
um corao aflito e crente na misericrdia do Cu!
Quantas vezes todas as portas, diante das quais nos
achamos, parecem fechar-se duramente para no mais
se abrirem, e, no dia seguinte, as dificuldades so
resolvidas, as lutas afastadas, e, em vez de uma
atmosfera negra na qual nos mantnhamos sem nos
podermos mover, raia uma claridade celeste a abrir
novas veredas por onde nos encaminhamos com
sucesso inesperado e com vigor to admirvel que ns
mesmos no sabemos como se operou tal
transformao!
"Tudo possvel quele que cr", e, quando a
crena que nos mantm no bastar para removermos
sicmoros e transportarmos montanhas, lembremo-nos
da exclamao do "pai do menino": "Creio, Senhor!
Ajuda a minha incredulidade!"
Creio, Senhor, que tudo o que dizes verdade e
que podes fazer prevalecer a tua Palavra, mas a minha
pequenez tal que a crena que tenho no basta para o
"milagre" ser operado; ajuda-me para que a
incredualidade se afaste para longe de mim, e eu
possa, cheio de confiana no teu poder, na tua
bondade, na tua sabedoria, no teu amor, obter o que
desejo, porque ao que cr tudo possvel e tu podes
fazer tudo o que de bom para o nosso bem-estar
fsico e espiritual!


60

Os Cegos - Bartimeu e os de J eric


"Saindo eles de J eric, acompanhou a J esus uma
grande multido. E dois cegos, sentados beira do
caminho, sabendo que J esus passava, clamaram:
Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de ns! E a
multido mandou que se calassem; mas eles clamavam
cada vez mais: Tem compaixo de ns, Senhor, Filho
de Davi! E J esus, parando, chamou-os e perguntou-
lhes: Que desejais que eu vos faa? Responderam:
Senhor, que se nos abram os olhos. J esus, condodo,
tocou-lhes os olhos; e no mesmo instante recuperaram
a vista, e seguiram-no." (Mateus, XX, 29-34.)
"E chegaram a J eric. Ao sair J esus da cidade com
seus discpulos e com uma grande multido, estava
sentado beira da estrada um cego mendigo, chamado
Bartimeu, filho de Timeu. E quando soube que era
J esus, o Nazareno, comeou a clamar: J esus, Filho de
Davi, tem misericrdia de mim. Muitos mandaram que
se calasse, mas ele chamava ainda mais: Filho de Davi,
tem compaixo de mim! Ento J esus parou e disse:
Chamai-o. E chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem
nimo; levanta-te; ele te chama. E lanando de si a sua
capa, de um salto levantou-se e foi ter com J esus.
Perguntou-lhe J esus: Que queres que eu te faa?
Respondeu-lhe o cego: Mestre, que eu tenha vista.
Disse-lhe J esus: Vai, a tua f te curou. E no mesmo
instante recebeu a vista, e o foi seguindo pela estrada."
(Marcos, X, 46-52.)
"Ao aproximar-se ele de J eric, um cego estava
sentado beira do caminho. Ouvindo passar a
multido, perguntou ele o que era aquilo.
Responderam-lhe: J esus, o Nazareno, que vai
passando. Ento clamou: J esus, Filha de Davi, tem
compaixo de mim! E os que iam adiante mandavam
que se calasse, mas ele clamava ainda mais: Filho de
Davi, tem compaixo de mim! Parando J esus, mandou
que lho trouxessem. E tendo ele chegado, perguntou-
lhe: Que queres que eu te faa? Respondeu ele:
Senhor, que eu tenha vista. Disse-lhe J esus: V, a tua
f te curou: Imediatamente viu e seguiu a J esus,
glorificando a Deus. E todo o povo, vendo isto, deu
louvor a Deus." (Lucas, XVIII, 35-43.)
Postos em concordncia estes trs Evangelhos, uma
coisa nos vem mente, e a que J esus no foi a J eric
uma s vez, mas sim diversas vezes. E entre todas as
vezes que para l se dirigiu, em duas delas curou
cegos: uma vez foi Bartimeu, filho de Timeu, quem
recebeu a graa; outra vez foram outros dois cegos que
tambm foram agraciados com a restituio da vista.
Os casos de curas em J eric parecem semelhantes
aos casos dos gerasenos e gadarenos, de que j
tratamos. A no ser assim, no esto em concordncia
os Evangelhos, porque um Evangelista fala de dois
cegos, e outros dois falam de um cego. , pois,
provvel, que Mateus fizesse a narrativa da cura dos
cegos que numa das viagens de J esus quela paragem
obtiveram a graa da vista; e Marcos e Lucas narram a
cura do filho de Timeu, operada em outra viagem do
Nazareno a J eric.
J eric era uma cidade muito importante na
Palestina, distando apenas 23 quilmetros de
J erusalm, onde, provavelmente, J esus foi muitas
vezes, durante a sua misso. Nessa cidade que
morava Zaqueu, chefe dos publicanos.
Na parbola do Samaritano o Mestre faz meno de
J eric o que indica claramente que era uma cidade pela
qual passara diversas vezes, e que se salientava na
Palestina.
Seja como for, os casos de curas que se salientam
nos Evangelhos so bastante substanciosos e deveriam
chamar a ateno dos doentes e tambm a dos mdicos
sobre o modo por que J esus restabelecia os enfermos.
No se utilizando J esus de medicamento algum, os
seus enfermos se restabeleciam com a recepo dos
fluidos magnticos emanados de to ilustre Esprito.
A cegueira uma enfermidade curvel em certos
casos, mas qual o mdico que j restabeleceu a vista a
um cego, unicamente com a virtude da palavra?
Poderia tambm a cegueira ter por causa a ao de
um Esprito malfico que, para se vingar de Bartimeu
ou dos outros dois cegos, dirigisse fluidos deprimentes
sobre o nervo ptico ou mesmo sobre a retina de
qualquer dos cegos.
Conhecida hoje a ao dos fluidos, e as obsesses
que se verificam a todos os momentos produzindo
molstias que enganam os mais perspicazes
facultativos, no h negar a probabilidade de tais
afeces terem por causa um mal psquico.
Mas o importante da narrativa que os cegos
curados, cheios de reconhecimento pelo benefcio que
acabaram de receber, seguiram a J esus.
Eles no fizeram como aquela gente que havia
comido o po e se havia fartado, por ocasio da
multiplicao dos pes e dos peixes, no deserto. A
ao do Mestre no lhes afetou superficialmente o
crebro: gravou-se-Ihes no corao e ficou inscrita em
seus espritos com letras indelveis.
Esse trecho, concorde em todos os Evangelhos:
"seguiram a J esus" o que constitui a moral do ensino.
Quantos recebem ddivas, favores, e do as costas a
J esus, depois de haverem recebido sua graa, sua
misericrdia!
A gratido uma virtude ainda muito rara, como o
era antigamente, e quando trs cegos curados chegam
a seguir a J esus, quantos videntes, de olhos bem
abertos, no o seguem!
No tempo antigo contam-se esses trs, que, tendo
recebido a cura, seguiram a J esus; mas antes, diz o
Evangelho, uma multido de 5.000 pessoas havia
comido o po e o peixe que o Nazareno lhes oferecera
no deserto, e no o seguiram.

61

O Cego de Betsaida


"Ento chegaram a Betsaida. E trouxeram-lhe um
cego e pediram-lhe que o tocasse. J esus, tomando o
cego pela mo conduziu-o para fora da aldeia; e
cuspindo-lhe nos olhos, ps as mos sobre ele, e
perguntou-lhe: Vs alguma coisa? Este, elevando os
olhos, respondeu: Vejo os homens, porque, como
rvores, os percebo andando. Ento lhe ps outra vez
as mos sobre os olhos; e ele olhando atentamente,
ficou so; e distinguia tudo com clareza. Depois o
mandou para sua casa e disse: No entres nem na
aldeia." (Marcos, VIII, 22-26.)
Betsaida, cidade da Palestina, da tribo de Zabulon,
prxima de Cafarnaum e perto da margem ocidental
do Lago Genesar. Betsaida significa literalmente a
"regio da pesca". Foi a ptria dos discpulos de J esus
- Pedro, Andr e Filipe.
Betsaida foi uma das cidades da Palestina em que
J esus operou os maiores e mais numerosos prodgios, e
cuja populao foi a mais endurecida e obstinada em
no seguir os ditames do Mestre. Parecia uma gente
que se limitava a observar "milagres" e a pedir
"prodgios".
Pela narrao de Marcos vemos que logo que J esus
chegou a Betsaida com seus discpulos, trouxeram-lhe
um cego e lhe pediram que o tocasse.
J esus acedeu solicitao, mas conduziu o paciente
para fora da aldeia, longe do contacto com os curiosos
que se limitavam a ver novidades. Alis, o Mestre agia
sempre desse modo quando julgava por bem restituir a
sade a um enfermo. O meio tem considervel
influncia nestas manifestaes, que requerem
ambiente especial para que o sucesso seja como se
deseja.
Assim "fora da aldeia", o Divino Mdico, tirando
dos seus prprios lbios o remdio que deveria
vitalizar as clulas componentes do aparelho ptico,
aplicou-o aos olhos do cego, imps depois sobre ele
suas purssimas mos portadoras do veiculo magntico
do Amor, e perguntou-lhe: "Vs alguma coisa?"
Como si acontecer a todos os cegos que
recuperam repentinamente a vista, os objetos lhe
pareceram muito maiores e ele viu os homens
andando, mas de tamanho desmesurado; pelo que
respondeu: "Vejo os homens como as rvores e os
percebo andando."
J esus ento, desta vez, ps novamente suas mos
nele, mas sobre os olhos, e, restabelecido, o oprimido
disse distinguir tudo com clareza.
Esta cura no foi instantnea, mas precisou de
aes reiteradas de fluidos magnticos, como se nota
atualmente no tratamento pelo Magnetismo.
Entretanto, colhemos uma lio de inestimvel
proveito em tudo isso, e refere-se passagem do
Esprito, da materialidade em que est, para a
espiritualidade, da ignorncia para a sabedoria, das
trevas para a luz.
Ele no adquire, como o cego no adquiriu,
repentinamente a vidncia da Verdade; passa por um
estado de confuso, assim como o cego - vendo, mas
vendo homens como rvores, at que possa distinguir
claramente a realidade.
O materialista, o catlico, o protestante, em sua
ignorncia das coisas espirituais, ao transporem a
cegueira da negao ou dos dogmas que os oprimem,
no ficam de posse instantnea da Verdade Esprita.
como um edifcio, que no pode ser retirado de
momento do lugar que ocupa, e ser substitudo por
outro edifcio novo de mais fortaleza e esttica. Tem
de ser derribado, e os escombros removidos para que
ao novo edifcio seja dado um alicerce adequado e
slido. E enquanto se efetua esse trabalho de
transformao, h uma certa confuso de cal, areia,
cimento, pedras, tijolos, telhas, madeira, ferro, sem
que o arquiteto possa colocar, combinar tudo em seus
lugares. S depois de todo o trabalho, que demora
algum tempo, que o novo edifcio aparece, segundo o
plano traado anteriormente.
Finalmente, a lio da cura do cego a lio do
triunfo da Verdade na sua luta contra a falsidade. Ela
deixa ver, ao mesmo tempo, que J esus, seja no plano
fsico, seja na esfera espiritual, veio tirar o homem do
abismo das trevas para a regio da luz, e bem-
aventurados sero aqueles que, dceis ao do
Mestre, conseguirem, como o "cego de Betsaida", a
viso do mundo com suas aparncias enganadoras e a
viso das coisas espirituais com suas claridades e
esplendores.
Mas, complemento objetivo, condio
terminante, tanto ao cego do corpo como ao cego da
alma, no voltar mais aldeia em que estava; "Vai
para a tua casa, na aldeia nem entres".


62

A Cura da Filha da Mulher Sirofencia


"Tendo sado Jesus dali, retirou-se para os lados de
Tiro e de Sidon. E uma mulher Canania, que tinha
vindo daquelas regies, clamava: Senhor, Filho de
Davi, tem compaixo de mim! Minha filha est
horrivelmente endemoninhada. Todavia ele no lhe
respondeu palavra. E chegando seus discpulos,
rogaram-lhe: Despede-a porque vem clamando atrs
de ns, Mas Jesus respondeu: No fui enviado seno
s ovelhas perdidas de Israel. Contudo, ela
aproximando-se, o adorou, dizendo: Senhor, socorre-
me! Ele respondeu: No bom tomar o po dos filhos
e lan-lo aos cachorrinhos. Ela, porm, replicou:
Assim , Senhor, mas at os cachorrinhos comem das
migalhas que caem da mesa de seus donos. Ento lhe
disse J esus: mulher, grande a tua f! Faa-se
contigo como queres! E desde aquela hora sua filha
ficou s." (Mateus, XV, 21-28.)
"Levantando-se, saiu dali para as fronteiras de Tiro.
E entrando numa casa, quis que ningum o soubesse, e
no pde ocultar-se; uma mulher, porm, cuja filha
estava possessa de um esprito imundo, ouvindo logo
falar dele, foi e prostou-se aos ps (a mulher era gentia
de origem sirofencia); e rogava-lhe que expelisse de
sua filha o demnio. Ele lhe disse: Deixa primeiro que
se fartem os filhos; porque no bom tomar o po dos
filhos e lan-lo aos cachorrinhos. Ela, porm,
replicou: Assim , Senhor, mas at os cachorrinhos
debaixo da mesa comem as migalhas que as crianas
deixam. Ele ento lhe disse: Por estas palavras, vai-te;
o demnio j saiu de tua filha. Ela voltando para sua
casa, achou a menina deitada na cama, e o demnio
havia sado". (Marcos, VII, 24-30.)
J esus tinha conscincia de que sua misso na terra
no seria em vo.
O principal escopo da sua vinda a este mundo,
como se v bem claro nesta passagem dos Evangelhos,
foi arrebanhar as "ovelhas perdidas de Israel."
De fato, o Mestre nunca teve a pretenso de
converter o mundo. Sabia mesmo que este milagre, por
muito boa vontade que ele tivesse, era impossvel de
se realizar.
Sendo os habitantes da Terra espritos de vrias
categorias e em condies de grande atraso espiritual,
moral e cientfico, a sua Doutrina no poderia ser
compreendida e aceita por eles. S depois de uma
evoluo mais acentuada pela Lei da Reencarnao,
como foi anunciada a Nicodemos, chegariam eles
compreenso da Lei do Amor, que a sntese dos
Ensinos Cristos.
De modo que, como se nos depara nos Evangelhos,
o mundo no podia receber a Palavra da Vida, como
no a recebeu, embora o Mestre a anunciasse a todos,
sem distino de pessoas, porque as graas de Deus
no fazem distino entre judeu e gentio. Entretanto,
s se distingue na recepo das graas, aqueles que as
recebem e as guardam com carinho.
A luz dada para todos, o Sol nasce para todos, as
chuvas caem sobre todas as terras, mas h os que
fecham os olhos para no verem a luz, h os cegos que
no podem ver a luz do Sol e h roadas e terrenos que
no aproveitam as chuvas.
o que acontecia naquele tempo e acontece
tambm hoje.
Mas as "ovelhas desgarradas de Israel", no h
dvida, teriam de se acolher sob a sombra protetora do
seu Pastor, de quem conheciam a voz, pois Ele viera
exclusivamente "em busca das ovelhas que se haviam
desgarrado do seu rebanho".
A mulher sirofencia, embora no fosse da "casa de
Israel", era uma dessas ovelhas. A sua intuio de
procurar a J esus, o seu gesto de prostrar-se a seus ps,
o seu modo decisivo e claro de falar-lhe, a sua
insistncia na rogativa dirigida ao Mestre, mostra bem
claramente que se tratava de uma pessoa que no podia
deixar de ter afinidade espiritual com J esus.
Para afirmar mais ainda a sua f, e certamente
porque aquela mulher havia cometido a grande falta do
"desgarramento" do seu rebanho em anterior
encarnao, Jesus propositalmente tratou-a com
severidade, pois assim despertaria nela fundas
intuies de haver abandonado o Mestre e se firmaria
ainda mais no dever de reparar a falta: "Deixa primeiro
que se fartem os filhos, porque no bom tomar o po
dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos."
Esta frase foi um golpe certeiro para que nela
despertasse a falta cometida, golpe esse que, como se
v, f-la encher-se de verdadeira humildade: "Assim ,
Senhor, mas at os cachorrinhos comem das migalhas
que caem da mesa de seus donos."
J no era somente a cura de sua filha que ela
desejava; queria tambm, embora "como um
cachorrinho", comer uma migalha daquele po da Vida
que J esus estava distribuindo to fartamente e com
tanto amor, para os deserdados da sorte.
Aberto o esprito para as coisas divinas e
publicamente proclamada a f e a crena resoluta que
ela mantinha, J esus no se fez mais rogado, e,
satisfazendo-lhe o desejo, frisou bem: "Por esta
palavra, vai-te, faa-se contigo como queres.
mulher, grande a tua f! E daquela hora em diante a
sua filha ficou s".
Esta lio, muito edificante para quem busca as
coisas espirituais, traz-nos ainda outros ensinamentos,
a respeito das curas crists.
Segundo nos parece, as curas se efetuam por f, por
amor e por misericrdia.
A cura efetuada para converso do incrdulo, a
cura pela f; a cura feita num amigo ou numa pessoa
de nossa amizade, a cura feita por amor; a cura feita
num estranho, num miservel e at num desafeto, ou
mesmo dirigida a um pobre animal, de quem tenhamos
compaixo, a cura por misericrdia.
No caso da "Canania" foi a f que agiu, porque era
preciso acender com boa chama a f em J esus, f que a
sirofencia deveria guardar para sempre. E a prova
que depois que essa f se manifestou com intensidade,
que ela obteve o que desejava, e J esus frisou:
"Mulher, grande a tua f."
Ensina mais ainda esta lio que no devemos
empregar os nossos dons de curar somente para fazer
proslitos, ou seja para propagar a f, mas tambm por
deveres de amor e de misericrdia.


63

O Endemoninhado de Cafarnaum


"Entraram em Cafarnaum; e no sbado seguinte
indo ele sinagoga, ps-se a ensinar. E admiravam-se
do seu ensino; porque Ele os ensinava como quem
tinha autoridade, e no como os escribas. Ora, estava
na sinagoga um homem possesso de um esprito
imundo, que gritou: Que temos ns contigo, J esus
Nazareno? Viestes a perder-nos? Bem sei quem s, s
o Santo de Deus! Mas J esus repreendeu-o, dizendo:
Cala-te e saia desse homem. Ento o esprito imundo,
agitando-o violentamente e bradando em alta voz, saiu
dele. E todos ficaram to admirados, que uns e outros
perguntavam: Que isto? Uma nova doutrina com
autoridade! Ele manda aos prprios espritos imundos,
e eles obedecem! Divulgou-se logo a sua fama por
toda a circunvizinhana da Galilia." (Marcos, l, 21-
28.)
"Ento desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia. E
os ensinava no sbado; e admiravam-se da sua
doutrina porque a sua palavra era com autoridade.
Estava na sinagoga um homem possesso do esprito de
um demnio imundo; e bradou em alta voz: Deixa-nos.
Que temos ns contigo, J esus Nazareno? Viestes a
perder-nos? Bem sei quem s, s o Santo de Deus!
J esus repreendeu-o, dizendo: Cala-te e sai desse
homem. E o demnio, depois de o ter lanado por terra
no meio de todos, saiu dele, sem t-lo ofendido. Todos
ficaram admirados, e perguntavam uns aos outros: Que
palavra esta, pois com autoridade e poder ordena aos
espritos imundos, e eles saem? E por todos os lugares
da circunvizinhana divulgava-se a sua fama." (Lucas,
IV, 31-37.)
A expresso "esprito imundo" era aplicada nos
tempos antigos para designar os espritos rebeldes,
maliciosos e endurecidos. J era crena entre os povos
daquele tempo que as enfermidades humanas no
tinham por causa unicamente os desequilbrios fsicos,
orgnicos, mas havia tambm molstias de origem
psquica. Uns atribuam essas molstias ao do
diabo, do demnio, apregoado pelos fariseus,
sacerdotes do J udasmo; outros, e o povo em geral,
acreditavam na ao benfica e malfica dos espritos,
de acordo com a natureza destes. Os bons tinham
muitos poderes e auxiliavam de um modo
extraordinrio aos vivos; os maus perturbavam,
atormentando-os, obsidiando-os, chegando at a
tomarem posse das suas vtimas. Eram os casos de
possesso, hoje bem explicados pelo Espiritismo.
No Antigo Testamento avaliamos bem a crena e a
f que havia nos espritos bons, pela evocao de Saul
a Samuel, por meio da pitonisa, no Endor. Samuel
tinha sido um grande profeta, um homem de
merecimento, e Saul, vendo-se perturbado com a luta
contra os filisteus, julgou dever consultar ao esprito
desse profeta, que se comunicou avisando-o da derrota
que ia sofrer e em conseqncia da qual morreria. (I
Samuel, XXVIII.)
Na passagem que procuramos interpretar, a do
"endemoninhado de Cafarnaum", observamos quo
justificada era essa crena da interveno tambm de
espritos maus na vida humana.
de notar que a pregao de J esus produzia tal
efeito nesses espritos, que, s vezes, mesmo sem o
Mestre lhes dirigir a palavra eles que tomavam a
palavra para protestar contra a ao neutralizante que a
Sagrada Doutrina exercia sobre a preponderncia que
eles mantinham sobre os infelizes que eram vtimas do
seu domnio: "Que temos ns contigo, J esus
Nazareno? Vieste perder-nos?", o que equivale a dizer:
"Que mal te fizemos? Em que te prejudicamos? Vieste
destruir a nossa fora?"
A grande maioria deles conhecia a J esus; no
seguiam os seus ensinos, mas respeitavam-no como
sendo o "Santo de Deus", e obedeciam s suas ordens:
"Bem sei quem s, s o Santo de Deus."
possvel que muitos outros "espritos imundos"
no conhecessem o Mestre e at movessem contra Ele
terrvel guerra, luta essa da qual saam sempre
perdendo, porque J esus "tinha autoridade, no era
como os escribas".
Na fenomenologia esprita tem-se constatado
muitas vezes a possesso de espritos, que quase
similar aos casos de incorporao. Neste fenmeno d-
se a inconscincia do mdium ou sujet. Depois que o
paciente volta a si nada sabe do que se passou durante
a crise da possesso.
E o fato que o fenmeno da incorporao pode
dar-se de todo independente de uma ao ostensiva e
malfica por parte dos espritos, sejam estes da
categoria que forem. Nas sesses espritas temos
assistido a vrios fenmenos dessa natureza. s vezes
so espritos muito inferiores (imundos) que se
incorporam no mdium por um determinado tempo
para receberem conselhos, esclarecimentos sobre a
Moral Crist; outras vezes, so espritos bem
adiantados que se incorporam nos mdiuns para darem
conselhos ou transmitirem ensinamentos.
sempre bom lembrar, entretanto, que os casos de
possesso com aparncia de loucura so produzidos
sempre em pessoas que ignoram o Espiritismo e se
acham filiadas ao Catolicismo.
Como se verifica nos ltimos trechos da passagem
evanglica, a Doutrina de J esus no era uma doutrina
corrente naquele tempo, era uma "doutrina nova",
cheia de autoridade, doutrina que no se limitava ao
mundo visvel, mas ampliava-se abrangendo o outro
Mundo, como acontece atualmente com o Espiritismo.


64

A Cura de Dois Cegos


"Saindo J esus dali, seguiram-no dois cegos,
clamando: Tem compaixo de ns, filho de Davi! E
tendo ele entrado em casa, vieram a ele os cegos; e
J esus perguntou-lhes: Credes que eu possa fazer isso?
Responderam eles: Cremos, Senhor. Ento lhes tocou
os olhos, dizendo: Faa-se-vos conforme a vossa f. E
abriram-se-lhes os olhos. J esus advertiu-lhes com
energia, dizendo: Vede que ningum o saiba. Eles,
porm saram e lhe divulgaram a fama por toda a
parte." (Mateus, IX, 27-31)
A cegueira, quase sempre, em semelhantes casos,
produzida pela atonia ou atrofia do nervo ptico,
ocasionada por causas diversas. De maneira que,
conseguindo-se remover a causa, ou desatrofiar o
nervo, ou, ainda, vivific-lo, a cura se realiza. Para
essas molstias os fluidos magnticos tm um valor
extraordinrio, quando sabiamente dirigidos e
docilmente recebidos. Esta ltima proposio explica a
frase dita por J esus aos cegos, para que o seu
tratamento tivesse sucesso: "Faa-se conforme a vossa
f."
Os fluidos exercem ao poderosa, quer para os
casos de cura, quer, mesmo, para o desenvolvimento
do indivduo. A ao fludica estende o seu poder at
s prprias plantas.
Num dos ltimos nmeros da "Revue Spirite"
lemos o seguinte caso, que comprova muito bem a
ao fluidica-magntica at sobre os vegetais.
"O Dr. Picard, residente em Saint-Quentim, quis
experimentar o fluido magntico humano sobre os
vegetais. Eis o que ele diz: Levando em conta a
unidade do princpio vital em todos os seres
organizados, os quais se tornavam meus sonmbulos
quando chegados ao estudo de xtase, eu resolvi fazer
uma aplicao de magnetismo animal e estudar os
efeitos.
A 5 de abril, enxertei de fenda 6 roseiras em 6
belas e vigorosas roseiras bravas.
Deixei que cinco tivessem o seu curso natural e
magnetizei a sexta (uma roseira "de la Reine") pela
manh e tarde, durante cinco minutos cada vez. Em
10 de abril, a magnetizada que eu designarei sob o n.
1, tinha j desenvolvido dois brotos de um centmetro
de tamanho; a 20 de abril, as outras entravam apenas
em vegetao.
Em 10 de maio, a n 1 tinha dois brotos de 40
centmetros, com dez botes; as outras cinco tinham
brotos de 5 a 10 centmetros sem nenhum boto.
Em 20 de maio a n 1 floresceu e deu 10 belas
rosas; as folhas eram o dobro das outras.
Logo cortei as flores passadas, e, em julho, os
pendes mediam 42 centmetros, e deram 8 rosas
novas. Cortei de novo a 15 centmetros e em 26 de
agosto a roseira tinha 12 ramos floridos de 64
centmetros de alto.
Assim, este enxerto de 5 de abril deu em duas
floradas 18 belas rosas, e prestes a florescer a terceira
vez; tirei os ramos e cortei 38 pedaos que plantei, e
vrios destes deram flores em trs semanas. As
roseiras testemunhas no floresceram seno no fim de
junho, e os ramos no excederam a 15 centmetros,
sendo que s um chegou a 20 centmetros!"
Esta experincia mostra o efeito valoroso do fluido
magntico, e pode servir de comparao para aqueles
que procuram bem aplicar os seus dons curativos, para
que prossigam na sua tarefa.
Ela explica muito bem a cura dos cegos, ainda com
a vantagem de fazer desenvolver os princpios afetivos
e as virtudes naqueles que desenganados das
especulaes cientficas e do mercantilismo mdico,
conseguem obter dos Espritos as curas de seus males.
Mas, naturalmente, preciso que haja docilidade e
f a fim de que os fluidos enviados sejam bem
recebidos e possam agir, reparando o organismo para o
completo restabelecimento.
Se a roseira magnetizada retribuiu generosidade
do seu protetor, oferecendo-lhe 18 rosas e mais 38
pedaos de renovos que, a seu turno, deram rosas em
trs semanas, o que devemos fazer ns quando
chegamos a obter, pela vontade de Deus e intermdio
dos Espritos que agem em nome de J esus, a sade que
se tornara precria.
Fizeram, portanto, muito bem os dois cegos, logo
que se viram curados: "saram e divulgaram por toda
aquela terra o nome de J esus"'.


65

A Cura de um Mudo Endemoninhado


"E quando se retiravam, foi-lhe trazido um mudo
endemoninhado. E expulso o demnio, falou o mudo;
e a multido admirou-se, dizendo: Nunca tal se viu em
Israel." (Mateus IX, 32-33.)
A ao de Jesus era verdadeiramente original.
Nunca houve algum que se atrevesse a uma tal
empresa, que requeria para seu executor um Esprito
absolutamente identificado na sabedoria regida pelo
Amor.
Por isso, a cada passo, em face de cada
acontecimento que se revelava sob a ao do Mestre, a
multido admirada exclamava: "Nunca tal se viu em
Israel!" E no se diga que no havia naquele tempo
exorcistas, pois muitos rabinos, naquela poca, tinham
adquirido grande fama de exorcistas, utilizando-se das
invocaes e dos encantamentos existentes no
Talmude e que continha frmulas especiais de
exorcismos.
Mas J esus de nenhuma delas se utilizou. A sua
ao era espontnea, cheia de amor e revestida de
sabedoria. Ele diagnosticava a enfermidade e
imediatamente produzia a cura. No usavam
paliativos; atacava imediatamente a causa, e cessada
esta, o efeito no poderia continuar.
O mudo no tinha leso alguma; o seu fsico era
so; no existia atonia, nem paralisao dos rgos
vocais. O que havia era constrangimento, era priso
desses rgos, ocasionados por um esprito maligno
que proibia obstinadamente o exerccio do rgo vocal
do pobre homem. J esus viu isso: "expulsou o demnio
e o mudo falou."
Diante de um doente de qualquer natureza, a
primeira coisa que deve fazer o mdico sagaz,
inteirar-se da molstia, fazer o diagnstico. Mas no
basta fazer o diagnstico, porque o diagnostico no
mais do que "a arte de conhecer a doena pelos
sintomas", e esse conhecimento nunca se traduz no
conhecimento verdadeiro. H necessidade tambm de
conhecer a causa da molstia, para se fazer o
prognstico acertado.
De modo que, para o tratamento dos enfermos,
primeiramente preciso fazer o diagnstico; em
segundo lugar, o que chamaremos o "prognstico"; e,
depois, o prognstico, a fim de obter rpida e acertada
cura.
Era o mtodo que J esus empregava, com a
diferena de que a sua medicina, nos casos de leso
fsica, de molstia corporal, era composta de remdios
invisveis e impalpveis, que produziam o mesmo
efeito que produz, para a manuteno de nossa vida, o
oxignio, tambm invisvel e impalpvel.
O Mestre era um qumico extraordinrio; conhecia,
distinguia, manipulava com habilidade divina os
fludos da natureza; fazia deles o que queria; sais da
natureza que desejava; at pes e peixes cujos
princpios materiais so tirados mesmo dos elementos
da Natureza, mas num tempo determinado e
submetidos a certos processos, J esus fabricava-os de
momento, tendo para esse fim uma pliade de espritos
tambm conhecedores desse trabalho e que obedeciam
a sua direo.
As curas de J esus j fazem parte dos estudos
espritas e metapsquicos. Com o progresso das gentes,
esto elas perdendo o carter dogmtico que as igrejas
lhes deram, para entrarem no domnio da
experimentao e do estudo.
Acima de tudo, elas exprimem a grande bondade
do Mestre, sempre pronto a socorrer, com as suas luzes
e o seu amor, aqueles que imploravam o seu auxilio,
que faziam apelo ao seu generoso corao.


66

A Cura de um Surdo e Gago


"De novo se retirou das fronteiras de Tiro e foi por
Sidon ao Mar da Galilia, atravessando o territrio de
Decpole. E trouxeram-lhe um surdo e gago e
pediram-lhe que pusesse a mo sobre ele. J esus
tirando-o da multido levou-o parte, ps os dedos
nos ouvidos dele e, cuspindo, tocou-lhe a lngua, e
depois erguendo os olhos ao cu, deu um suspiro e
disse: Ephaltha, isto - abre-te, abriram-se-lhe os
ouvidos, e logo se lhe desfez a priso da lngua e
falava com clareza. Recomendou-lhes J esus
expressamente que a ningum o contassem; mas
quanto mais o recomendava, tanto mais eles o
publicavam. E admiravam-se sobremaneira, dizendo:
Ele tudo tem feito bem, faz at os surdos ouvir e os
mudos falar." (Marcos, VII, 31-37.)
A cura do surdo e gago um exemplo, como que
um ensinamento do modus-operandi de uma
verdadeira cura esprita, com todos os caractersticos
que esta encerra.
J esus, havendo-se retirado de Tiro com destino ao
Mar da Galilia, tomou o caminho de Sidon, e, quando
atravessava o territrio de Decpole, trouxeram-lhe um
doente para que o curasse.
Antigamente essas viagens eram penosas e
morosas; gastava-se muito tempo no seu percurso,
sendo preciso pousar aqui e ali, e, tambm descansar
alguns dias em alguma povoao.
J esus, por onde passava, deixava o selo da sua
Doutrina, que era anunciada no s pela palavra mas
por obras meritrias que o tornavam respeitado e
querido de todos.
E provvel que grande nmero de moradores dos
lugares por onde J esus tinha de passar para ir
Galilia, beira-mar, fossem sabedores da sua chegada a
esses lugares. Pela narrao do Evangelista v-se que,
de passagem pelo territrio de Decpole, uma
multido foi ao seu encontro ou estacionou na casa em
que Ele se hospedara. E dentre essa multido vinha um
surdo e gago conduzido, talvez, por parentes ou
amigos que desejavam v-lo livre do mal que o
oprimia.
J esus viu logo que se tratava de um caso
perfeitamente curvel, mas que o trabalho da cura no
podia ser feito diante de mil olhos curiosos. Era um
caso que requeria certa homogeneidade de idias,
certas vibraes simpticas, e que s alguns podiam
presenciar, sem estorvar a ao magntica que Ele
tinha de empregar, e, quem sabe? Tambm a ao
esprita que Ele teria de fazer intervir para que a lngua
do gago se "despregasse".
Neste caso no se pode saber, porque a narrao
no diz se se tratava de "lngua presa" por alguma
pelcula carnal, como acontece em certos indivduos,
ou por desequilbrio de vitalidade, ou por influncia de
algum esprito maligno ou zombeteiro, que agisse no
homem para se divertir com a sua gagueira.
No consta desta passagem que J esus expelisse
esprito algum, mas que o Mestre se limitou a pr um
pouco de sua saliva na lngua do gago. Denota isso que
a gagueira ou molstia estava localizada na prpria
lngua, no era um efeito de leso da espinha, do
crebro ou de algum rgo mestre que tivesse
influncia sobre a lngua. E tanto assim que s com a
aplicao direta no rgo relutante o doente se
restabeleceu.
A surdez podia tambm ter por causa a paralisao
funcional do nervo auditivo, ou a ao de um esprito
que Estivesse a paralisar esse rgo. No podemos
dizer ao certo se se tratava de uma ou de outra coisa,
mas J esus j havia feito o seu diagnstico,
"prognstico" e prognstico: Ps os seus dedos nos
ouvidos dele, e, aplicando-lhe saliva lngua, ergueu
os olhos ao cu, deu um suspiro, e disse - ephphatha; e
eis desfeita a priso da lngua e abertos os ouvidos do
surdo!
J esus, de olhos erguidos para o cu, sorveu o fluido
da vida que deveria ativar a circulao nos membros
adormecidos e vacilantes do enfermo, e, com aquela
convico inaltervel da cura do doente, disse: -
Ephphatha! e o homem recuperou os dois sentidos que
contava perdidos.
Belssimo quadro! Extraordinria lio! "Nunca se
viu em Israel coisa semelhante!" Nunca se vira em
Israel, homem algum que tudo fizesse para o Bem,
chegando at a fazer falar os mudos e a ouvir os
surdos!


67

Ressurreio do Filho da Viva de Naim


"Em dia subseqente dirigia-se J esus para uma
cidade chamada Naim e iam com ele os seus
discpulos e uma grande multido. Ao aproximar-se
ele da porta da cidade, eIs que levavam para fora um
defunto, filho nico de sua me, que era viva; e vinha
com ela muita gente da cidade. Logo que o Senhor a
viu, compadeceu-se dela, e disse-lhe: No chores.
Chegando-se, tocou o esquife, e parando os que o
conduziam, disse: Moo, eu te mando, levanta-te.
Aquele que havia estado morto, sentou-se e comeou a
falar; e J esus o entregou me dele. Todos ficaram
cheios de medo e glorificaram a Deus dizendo: Um
grande profeta levantou-se entre ns, e: Deus visitou o
seu povo. A noticia disto se divulgou por toda a J udia
e circunvizinhana." (Lucas, VII, 11-17.)
Naim uma cidade da Palestina, a sudeste da
Galilia e bem prxima do Monte Tabor, onde J esus ia
continuamente, e narra-nos o Evangelho ter-se
realizado ali a transfigurao do Senhor e as suas
comunicaes com os Espritos de Moiss e de Elias.
Naquela poca, j o deixamos dito, no havia
tempo determinado por lei para o enterramento dos
cadveres, e os ataques de catalepsia, sendo muito
comum, eram tomados por mortes.
Um indivduo qualquer caa, fosse com ataque que
dessa aparncia de morte, fosse de fato morto, da a 3
ou 4 horas era sepultado.
O caso da viva de Naim parece ter sido um desses
casos. J esus logo percebera que se tratava de um caso
de morte aparente, o qual, se no fosse acudido a
tempo, seria consumado; o moo, considerado morto,
seria enterrado.
No se diga que pretendemos negar
sistematicamente a capacidade de J esus para
ressuscitarem mortos. Na verdade, se houvesse
necessidade de fazer ressurreies nesse sentido,
provvel que J esus o fizesse, pois a sua sabedoria
ultrapassava muito s nossas previses e conjecturas:
mas, nenhum dos casos de ressurreio narrados pelos
Evangelistas autoriza categoricamente a afirmar que
J esus operasse tal "milagre", nem mesmo com Lzaro,
que o prprio J esus, como se depreende do texto,
afirmou no estar morto, embora cheirasse mal e
estivesse no tmulo havia 4 dias.
O cheirar mal no sinal frisante de morte. A cada
momento encontramos doentes em estado muito grave
e que cheiram mal, sem que, todavia, estejam mortos.
A permanncia no tmulo durante quatro dias
tambm no caracterizava a morte naquele tempo,
porque os tmulos na Palestina no eram como os
nossos, cavados a sete palmos, e onde os cadveres,
encaixotados, eram colocados sob o peso de sete
palmos de terra. Os tmulos eram cavados em fendas
de rochas, onde se colocavam os cadveres
perfumados com essncias: uma pedra tapava a
entrada do tmulo, permitindo a penetrao do ar. No
havia caixes; os defuntos eram "amortalhados",
envoltos em lenis.
Seja como for, J esus foi o salvador do filho da
viva de Naim, e a sua ao neste caso foi
simplesmente magntica; neutralizou a morte,
vencendo-a com os seus eflvios vivificadores, e, pela
sugesto verbal, fez que o moo tomasse posse do seu
corpo: "Moo, eu te mando, levanta-te."
Ningum tem mais ao magntica do que aquele
que sabe amar e como de verdade.
O magnetismo o servo fiel do amor. Com o amor
removemos as mais pesadas montanhas. Todas as
dificuldades, todos os embaraos, todos os impossveis
desaparecem aos impulsos do amor, mas do verdadeiro
Amor de Deus, que a Lei bsica que rege todos os
seres, todas as coisas, todos os mundos, todo o
universo.
O amor, em suas mais altas manifestaes, faz
estremecer todas as gentes e leva ao reconhecimento
da existncia de um Deus, presente mesmo nos
maiores infortnios: "Todos ficaram cheios de medo e
glorificaram a Deus, dizendo - um grande profeta
levantou-se entre ns, e Deus visitou o seu povo."
De fato, Deus revela-se ao homem pelo homem.
Quando o homem atinge os cimos da Espiritualidade e
tece a sua tnica com os fios de prata que a luz do
Amor lhe oferece; quando o homem chega a se
constituir, como fez J esus, no grande profeta do Amor,
de fato, Deus est nele visitando o seu povo. E a
notcia dos seus feitos no pode deixar de ser
divulgada, para que os homens, em vendo suas obras,
glorifiquem o Supremo Senhor de todas as coisas.


68

A Cura da Paraltica Obsidiada e o Dia de Sbado


"J esus estava ensinando em uma das sinagogas
num sbado. E veio ali uma mulher possessa de um
esprito que a tinha enferma havia dezoito anos; e
andava curvada e no podia de modo algum endireitar-
se. J esus, vendo-a, chamou-a e disse-lhe: Mulher, ests
livre da tua enfermidade; e ps sobre ela as mos, e
imediatamente ela se endireitou e glorificava a Deus.
O chefe da sinagoga, indignado de ver que J esus
curava no sbado, disse multido: Seis dias h em
que se deve trabalhar; Vinde pois, nesses dias para
serdes curados, e no no sbado. Respondeu-lhe,
porm, o Senhor: Hipcritas, no desprende cada um
de vs o seu boi ou o seu jumento da manjedoura no
sbado para o levar a beber? E no devia ser solta
dessa priso no sbado esta mulher, que filha de
Abrao e que h dezoito anos Satans tinha presa?
Dizendo ele isto ficaram envergonhados todos os seus
adversrios, e se alegrava toda a multido de todas as
coisas gloriosas que por ele eram feitas." (Lucas, XIII,
10-17.)
Duas curas tentou J esus efetuar: uma da mulher
obsidiada; outra do chefe da sinagoga e seus
companheiros fariseus; contudo, s com a primeira
logrou Ele resultado profcuo.
Aquela cura, que parecia estar acima do difcil e
atingia s raias do impossvel, foi justamente a que
J esus executou com a mais singular facilidade. Bastou
que o Mestre dissesse algumas palavras e fizesse um
simples aceno, para que a "curvada" se restabelecesse:
"Ests livre da tua enfermidade"; e ps as mos sobre
ela, endireitando-a imediatamente.
Para a outra cura no houve remdios, nem razes,
nem ordenaes, nem justificaes.
As palavras de J esus no fizeram outro efeito que o
de envergonhar os "enfermos" seus adversrios.
mais fcil curar uma paralisia, do que uma
hipocrisia. A hipocrisia mal insanvel, mal de razes
to profundas que nem o maior Mdico que veio ao
mundo conseguiu extirp-lo.
O paraltico, quando se v curado, ergue os olhos
para os cus e glorifica a Deus.
O hipcrita, quando a luz divina brilha em seu
redor, como para cur-lo desse mal que contaminou
todo o seu organismo, corpo e alma, olha para a terra e
renega a Deus.
Se houvesse um Satans pessoal, tal como o
concebem as igrejas catlicas e protestantes, ele seria,
sem duvida, mais obediente, mais dcil; estaria, com
certeza, mais prximo de Deus do que o hipcrita!
E ai temos na passagem do Evangelho um esprito
maligno, atrasado, mau, vingativo, rancoroso, esprito
da pior classe, pois durante dezoito anos consecutivos
o trouxera amarrada sob o seu nefasto domnio, uma
pobre mulher indefesa; entretanto, sem que J esus lhe
dissesse palavra direta, no ops embargos ao aceno
do Mestre, nem s suas palavras: retirou-se at sem
que Ele o ordenasse.
E a hipocrisia continuou obstinada no seu imprio,
no saiu do chefe da sinagoga nem dos fariseus que
lhe faziam companhia! No houve comparaes, no
houve discurso, no houve justificao que a
convencesse!
Ser possvel que o meu leitor, sabendo que o
cachorrinho do vizinho est amarrado a morrer de
sede, ou o gato preso no quarto de uma casa que o
inquilino deixou, no v, seja l o dia e a hora que for,
soltar o cachorrinho ou o gato?
Ser, porventura, a criatura humana menos digna
de tal auxlio, no merecer, ao menos na mesma
proporo do animal, a nossa compaixo, a nossa
misericrdia?!
Se o chefe da sinagoga tivesse repreendido a
paraltica, antes de sua cura, poder-se-ia alegar
ignorncia ao "mestre de Israel" e atenuar-lhe o crime
de reprimenda que fez publicamente visando a pessoa
de J esus. Mas depois de ver o fato, fato alis,
extraordinrio e duplamente beneficente!
E que os fariseus no faziam questo, como a
maior parte dos religiosos atuais, da misericrdia e da
f. Adstritos ao dogma, ao culto; escravos dos dias e
das horas, o seu desprezo pelo amor a Deus e ao
prximo chegava ao cmulo de suprimir o sentimento
de piedade pelos que sofriam!
Por onde quer que J esus andasse, todos lhe traziam
enfermos, coxos, paralticos, cegos, surdos, mudos, e
lhe pediam que os tocasse. A "possessa curvada",
ningum a apresentou ao Mestre, Ele mesmo, vendo-a,
moveu-se de compaixo e de motu prprio efetuou a
cura; e nem mesmo o esprito que a possua fez
reclamao alguma; possvel, mesmo, que tambm
este filho de Deus, maravilhado com o prodgio
operado pelo Mestre e anteriormente pelas suas
palavras e seus ensinos, pois, antes da cura, J esus
havia feito preleo doutrinria, possvel, dizamos,
que tambm o esprito se tivesse convertido e mxima
fosse a sua vontade de satisfazer as ordens de J esus!
O fato que a multido, sem temor dos fariseus,
ovacionou o Mestre, "por todas as coisas gloriosas que
por Ele foram feitas."


69

A Cura do Hidrpico


"Tendo J esus entrado em um sbado na casa de um
dos chefes dos fariseus para comer, eles o estavam
observando. Achava-se diante dele um homem
hidrpico. E Jesus dirigindo-se aos doutores da Lei e
aos fariseus, perguntou-lhes: E licito ou no curar no
sbado? Mas eles ficaram calados. Ento pegando no
homem, curou-o e despediu-o. Depois lhes perguntou:
Qual de vs, se um filho ou um boi cair no poo, no o
tirar logo, mesmo em dia de sbado? A isto no
puderam responder." (Lucas, XIV, 1-6.)
Dizem que a pior casta de espritos que h so os
espritos mudos, e estes, geralmente, tambm so
surdos. Pois bem, esta passagem nos conduz a uma
classe de espritos mudos e surdos, embora chefes de
"religio".
Observando-se o texto, parece que essa gente no
ouvira a pergunta de J esus, pois no deu resposta a ela,
embora o Mestre, fazendo apelo ao raciocnio deles,
insistisse para que fosse dada resposta sua pergunta.
Foi como se dissesse: "Estais duvidando sobre se
licito a cura no dia de sbado, pois, pensai e respondei:
qual de vs deixar parecer afogado num poo o filho
ou um boi, s por ser dia de sbado?"
Mas eles no quiseram mesmo responder, para no
irem de encontro s prescries da sua religio que
mandava "guardar" o sbado.
O pior cego o que no quer ver, assim tambm
o pior mudo o que no quer falar, e, o pior surdo, o
que no quer ouvir.
Ver, ouvir e falar so os melhores meios de
relao com o mundo exterior, para o desenvolvimento
da razo, da inteligncia, da conscincia e progresso
do esprito. Quando o homem chega a escravizar essas
faculdades aos interesses de seita, ao preconceito e
mercancia, degrada-se ao ponto de s poder elevar-se
depois pelo sofrimento.
Ter olhos e no querer ver; ter ouvidos e no
querer ouvir; ter boca e no querer falar, haver
misria mais degradante, perversidade mais nojenta?
Para que nos favoreceu Deus com a luz e com o
som, se no para deles nos utilizarmos em proveito
prprio?
Pois, voc sacerdote, doutor da Lei, e no
raciocina sobre a Religio, no pensa sobre a Lei?
Nem mediante comparao to clara voc se anima a
aceitar um problema cujo resultado aparece to
evidente ante seus olhos?
Era impossvel que o fariseu ou o doutor da Lei
deixasse de retirar o boi ou o filho do poo, s pelo
fato de guardarem o sbado.
Como poderia J esus deixar afogar-se aquele
pobre hidrpico na gua que lhe enchia o corpo?
Mesmo sem obter resposta, J esus mostrou qual o
dever do homem que ama a Deus: "pegou no homem e
curou-o" .
Como se efetuou essa cura? Por eliminao da
gua, provavelmente. Mas como se pde eliminar de
um momento para outro a gua que afogava o pobre
doente?
Este caso bem digno de estudo; todavia
estamos longe de conhecer todos os processos
utilizados por J esus nas suas curas. Parece ter havido
uma desmaterializao da parte do corpo que se havia
tornado enferma e se desmanchara em gua; depois,
provavelmente, reparou-se o funcionamento das
vsceras, operando-se regularmente a eliminao;
equilibrado o organismo, a hidropisia desapareceu de
uma vez.
O trabalho da cura teria estado, pois, sujeito a
estes processos: desmaterializao da gua, reparao
das vsceras, e transmisso do fluido vital, trabalho
importantssimo, tanto mais que nenhum processo
usual foi empregado, agindo J esus unicamente com o
auxlio da medicina psquica, que, como se ver no
correr dos tempos, ser a medicina por excelncia.
Contam-se muitos fatos de curas nos anais do
Espiritismo, e at curas que requeriam interveno
cirrgica, e as quais foram efetuadas com a
interveno dos Espritos, que empregam os mesmos
processos que J esus adotou para curar doentes.
Digna de nota tambm a atitude de J esus, no
se negando a tomar refeies nos meios que lhe eram
adversrios, para ter ocasio de provar aos seus
opositores a verdade da sua palavra.
Assim que, por mais de uma vez, o vemos
comendo com doutores fariseus, publicanos,
samaritanos, etc. O Mestre no recusava os convites
que lhe dirigiam e mantinha, em toda parte, a sua
independncia, sem se escravizar ao preconceito de
raa, de classe ou de seita .


70

A Cura do Filho do Oficial do Rei


Voltou, ento, a Can da Galilia, onde fizera da
gua vinho. Ora ali se achava um oficial do rei, cujo
filho estava doente em Cafarnaum. Este homem, ao
saber que J esus tinha vindo da Judia para a Galilia,
foi ter com ele e rogou-lhe que descesse para curar seu
filho; porque estava morte. Disse-lhe J esus: Se no
virdes milagres e prodgios, de modo algum crereis.
Rogou-lhe o oficial Desce, Senhor, antes que meu
filho morra. Vai, disse J esus, teu filho vive. O homem
creu na palavra que J esus dissera e retirou-se. J ele
descia quando seus servos lhe vieram ao encontro,
dizendo que seu filho vivia. Perguntou-lhes, ento, a
que hora ele se sentira melhor e eles lhe responderam:
Ontem stima hora a febre o deixou. Reconheceu o
pai ser aquela a mesma hora em que J esus dissera: Teu
filho vive; e creu ele e toda a sua casa. Este foi o
segundo milagre que J esus fez, depois de vir da Judia
para a Galilia." (Joo, IV, 46-54.)
Na Parbola do Semeador (1), J esus comparou os
espritos evoludos terra boa que recebe com gosto a
semente, dando frutos - cem, sessenta e trinta por uma.
(1) Vide: Parbolas e Ensinos de Jesus.
Esta comparao extraordinria. O oficial do rei,
logo que J esus pronunciou as palavras "teu filho vive",
recebeu a mensagem foi para casa, constatou a cura do
menino e no mais relutou; ele e toda a sua famlia se
tornaram cristos.
Foi uma bela semente lanada em terra boa, e que
produziu fruto imediato.
J esus era seguido de uma poderosa falange de
Espritos, sempre prontos a executar as suas ordens.
Um desses Mensageiros transportou-se casa do
oficial, e efetuou a cura, de acordo com os processos
espritas, j lembrados noutras pginas.
Ns mesmos j tivemos, por mais de uma vez,
provas positivas de que a febre cede ao
psicoterpica e ao magntica.
Um desses casos deu-se com o filho de um nosso
distinto amigo, magistrado, e cuja febre absolutamente
no cedia ao de antipirticos. Tendo aplicado
passes dispersivos e depois longitudinais, o
termmetro no menino baixou um grau centgrado.
A fluidoterapia, quando bem aplicada, a melhor
medicao que se pode dar ao enfermo. Seu resultado
decisivo, pronto e muito superior s drogas, sobretudo
nos tempos atuais em que a Medicina, mercantilizada,
se resume em preparados de carter francamente
industrial.
As molstias sempre so ocasionadas por
desequilbrio da tonalidade psquica, ou por falta ou
desequilbrio do fluido vital, ou, ainda, por leso
fsica. Seja como for, a ao reparadora do mal no se
faz esperar, quando dirigida por um Esprito sbio num
percipiente passivo para receber a medicao.
So inmeros os casos de curas de molstias
incurveis, ou oficialmente consideradas incurveis.
Os livros religiosos e os anais espritas contm
centenas de narrativas testemunhadas por pessoas
insuspeitas.
Infelizmente, dado o atraso espiritual da
Humanidade e a sua tendncia para a materialidade,
agora essas curas s ocorrem raramente.
No tempo de J esus e por seu intermdio, muitas se
efetuaram e constam dos Evangelhos.
Quanto mais suscetvel for o indivduo para receber
a ao dos Espritos, mais fceis se tornam essas curas.
Acontece mesmo que para terminar uma longa
provao ou expiao por que passa um homem, um
esprito do Senhor encarrega-se de cur-lo de sua
enfermidade, usando, para esse fim, os meios
adequados para expurgar a molstia. Por isso, no raro
vemos uma pessoa que h tempo se achava doente em
estado grave e desenganada por mdicos, sarar da
noite para o dia.
Dois fatos importantes produziu J esus em Can,
quanto fenomenologia: transformou a gua em
vinho, e fez de um menino doente um menino so.


71

A Cura da Orelha de Malco


"Um deles deu um golpe no servo do sumo
sacerdote e decepou-lhe a orelha direita. Ento J esus
disse: Deixa-os, basta, e tendo-lhe tocado a orelha, o
sarou." (Lucas, XXII, 51-52.)
vezo dos mdicos e dos que lem pela mesma
cartilha afirmarem que a fluidoterapia ou a
psicoterapia s produz efeitos, nas molstias de fundo
nervoso. "S os neuropatas, as histricas, os doentes
de neurose, ou de pseudomolstias que saram com
esse tratamento."
Esta afirmao por demais gratuita, no tem
absolutamente visos de verdade e no se Baseia em
fatos.
Nos Evangelhos encontramos muitos enfermos
curados por J esus, e cujas enfermidades nada tinham
com o sistema nervoso. Os hidrpicos, os leprosos, os
herpticos, etc., que foram curados, foram-no de
enfermidade cuja origem parece no estava nos nervos
nem admissvel que assim se pense.
A Medicina Materialista, em face dessas
portentosas curas, s tem duas atitudes a assumir: ou
admitir o fato, porque contra fatos no prevalecem
argumentos, e procurar estudar esses fatos para lhes
descobrir as causas; ou, ento, neg-los
sistematicamente, saltando por cima da verdade.
A reconstituio da "orelha de Malco", nada tem de
milagrosa. um fato perfeitamente aceitvel, como a
reconstituio de um brao quebrado, de uma perna
partida, de um corte em qualquer parte do corpo, que
se refaz.
O lado moral da narrativa, sim; este tem
extraordinrio valor, porque caracteriza a bondade, a
indulgncia, o esprito de caridade que caracteriza
todos os atos, toda a vida de J esus: "tendo-lhe tocado a
orelha o sarou."
Este caso mais um testemunho do poder de J esus
Cristo, cuja sabedoria "no terica", platnica, mas
se manifestou positiva, categoricamente: cicatriz
imediata, com reconstituio de clulas como se d em
todos os casos de ferimentos, unicamente com a
diferena do tempo ou do espao de tempo para essa
reconstituio, que foi, como dissemos, quase
imediata.
Nos anais religiosos encontram-se casos, mais ou
menos anlogos a este, e inmeros mdicos catlicos,
referindo-se s curas de Lourdes, fazem meno
desses fenmenos, realmente dignos de observao e
estudo.
O espiritismo explica muito bem esses fatos, mal
recebidos pela cincia Materialista, que julga haver
cristalizado toda a sabedoria.
Mas estamos em tempos de acontecimentos que
maravilharo o mundo, e a Verdade triunfar de todos
os obstculos e presses.
A Luz no permanecer sob o alqueire.


Concluso


O Evangelista J oo termina o seu livro com estas
significativas palavras:
"Muitas coisas h que fez J esus, e se elas fossem
escritas uma por uma, suponho que nem no mundo
inteiro caberiam os livros que se escrevessem."
Este trecho enftico do Apstolo, sem significao
literal, , entretanto, de grande alcance moral e
cientifico, visto no s a personalidade de J esus como
a sua Doutrina se conservarem at hoje desconhecidas
das massas, a despeito das inmeras obras que correm
mundo a esse respeito e das que todos os dias so
entregues publicidade.
Quantas coisas h que J esus disse e que no
constam dos Evangelhos, quantas h que Ele fez e ns
ignoramos!
Mais ainda, ignoramos at o escopo da sua vida na
terra o que s de h pouco tempo para c nos tem sido
revelado, graas ao auxilio que recebemos dos gnios
invisveis que, por ordem do Senhor, vm fazer-nos
lembrar a sua Palavra e nos trazer o complemento da
mesma, de acordo com as promessas exaradas nos
Evangelhos.
No h dvida, ainda estamos balbuciando as
primeiras silabas do alfabeto divino: agora que
comeamos a despertar para as coisas espirituais.
Mergulhados num mundo pode-se dizer "fssil",
premidos pela pesada atmosfera que nos circunda,
impregnados de conceitos humanos que deslustram e
abastardam nossa inteligncia, o Evangelho tem sido
para ns letra morta, sem significao nem expresso.
Os Ensinos do Mestre, a sua magnfica vida, os seus
inimitveis exemplos, os seus atos de sabedoria, de
nobreza de alma, o devotamento que demonstrou em
sua grandiosa misso, e que se traduz como um sol de
amor a fertilizar coraes estreis, a iluminar crebros
denegridos por longa estadia nos reinos inferiores da
criao, tudo isso junto e cada coisa de per si, encheria
livros que no caberiam, at a poca atual, nas
inteligncias ainda refratrias aos grandes surtos do
Reinado do Esprito.
E se tivessem eles sido escritos naqueles
memorveis tempos em que a lapidao na praa
pblica e o crucificamento faziam parte das
legislaes, em que o reinado de Csar absorvia com
todos os seus tentculos o Reinado de Deus!
Ainda hoje lutamos contra os maiores embaraos;
barreiras enormes e resistentes se erguem como que
vedando aos olhos dos homens o Reino de Deus. Neste
tempo em que a instruo escrita e oral est, pode-se
dizer, disseminada, e ainda h quem considere a alma
concepo paranica, procure execrar Deus ou
"substitu-lo" por um ente fantstico de justia
duvidosa, ou por uma palavra que nada exprime e nada
significa, o que pensar das pocas medievais, em que
os poderes civis e religiosos se achavam sob direo
arbitrria de homens absolutamente alheios ao
sentimento da Verdade e da Justia!
Entretanto, no maldigamos o passado com as suas
trevas e os seus crimes, porque o passado, o presente e
o futuro so obras de Deus e a Humanidade na sua
infncia, no desenvolvimento do seu livre-arbtrio no
deixa de descambar para o erro e a injustia, no
perodo infantil o homem erra mais do que acerta, faz
mais mal do que bem.
Paulo, o doutrinador dos gentios, diz que o
primeiro homem apareceu em alma vivente e o ltimo
em esprito vivificante; alma vivente impossvel
traduzir os desgnios divinos, que no so de morte
para o pecador, mais sim de contrio, arrependimento
e evoluo.
A Lei foi dada por Moiss e a Lei no se destri, s
fica sem efeito quando o homem est altura de
receber a Graa e a Verdade legadas por J esus Cristo.
No princpio o progresso atua com certa liberao
de foras, para movimentar um conjunto de seres e de
coisas que precisam entrar em ao; essas foras so
semelhantes s foras mximas de um motor ao pr
uma mquina em movimento, mas que se atenuam
medida que o carro ganha carreira, at se estabilizarem
e assemelharem s foras naturais que interferem no
giro dos astros, no percurso dos mundos e no caminhar
incessante dos sistemas e das nebulosas pela
Eternidade e o Infinita em sua evoluo perptua
Nosso planeta, como tudo na Natureza Universal
vem progredindo atravs de perodos mil vezes
seculares, e assim como o que era ontem j no tem
razo de ser hoje, tambm o que hoje no podia ter
lugar ontem porque frustraria as leis naturais que agem
em tudo, de baixo para cima, do pequeno para o
grande, da no ser para o ser, do mnimo para o
mximo.
Estudando-se a mensagem do Cristo em seu
conjunto admirvel, v-se a sua ao vivificadora,
primeiro aquecendo para depois iluminar; vitalizando,
despertando, curando, para fazer crescer e viver,
floresce e frutificar. E assim como a luz atua nas
plantas, a Luz se faz nas almas, porque a luz a vida e
a vida a lei do Universo.
O Cristianismo uma srie sucessiva e ininterrupta
de vibraes da luz, desde a mais fraca a mais
fulgurante claridade, mais ofuscaste projeo que
chega a cegar as almas ainda tenras que no tm
desenvolvidas as suas sensaes e percepes para
luminosidades intensas.
A Religio, em sua pureza, compreende
modalidades to vrias quo variada a elevao dos
Espritos que nela vivem.
O fiat lux da legenda um ato da mais
extraordinria sabedoria, difcil de ser concebido,
mesmo pelo homem ilustrado.
As revelaes que constituem a Luz vinda das
alturas, sucedem-se como as chuvas, como o orvalho
matutino, mas em suas mais crescentes modalidades.
No povo hebreu, ao despontar da inteligncia
humanizada, a Revelao Abramica repercutiu pela
J udia como som de um hino vibrante dos Conselhos
de Deus. Por toda parte se ouvia grande anncio vindo
das alturas: "Existe um Senhor! S Ele o nico Deus,
criador e denominador do Universo!"
Durante sculos a frase era repetida com
entusiasmo, servindo de estribilho nas canes do
trabalho e na luta que enfrentaram os povos de ento.
Nenhuns mandamentos, nem ordenaes se faziam
ouvir.
S depois de tantos e tantos sculos, que
permitiram madureza de esprito s raas de ento,
que a Revelao Mosaica falou no Sinai pelo
Legislador Hebreu. Esta no veio destruir a Revelao
abramica, mas dar-lhe cumprimento e trazer o
complemento indispensvel ao grau de evoluo em
que se achavam aqueles povos.
Outra eternidade transcorreu com repetidos
convites e exortaes dos profetas para a observncia
da Lei, a fim de preparar as inteligncias para receber
a Revelao Messinica. E eis que aparece J esus como
Emissrio do Verbo, cumpridor da Lei, a retificar os
erros de interpretao, que davam s ordenaes um
carter de desamor e desumanidade. A palavra de
amor mais uma vez ecoou sonora naquelas regies,
revogando o "dente por dente - olho por olho" e
extinguindo dios, abolindo cultos e denominaes,
impondo a fraternidade sob o imprio absoluto da
Paternidade Divina!
H quase dois mil anos este preceito se impe, no
sendo, entretanto, recebido, seno pelos coraes
adestrados, pelos espritos de escol. A muitos tem
proporcionado proveitos, mas a maioria se conserva
surda s suas vozes, alheia aos seus ditames.
O Senhor volve ento, novamente, Humanidade,
e, por meio de uma revelao impessoal, exorta-a para
que cumpra a Lei, que no tem sido observada, e
proporciona, pelos Mensageiros executores da sua
Palavra, mais um aditamento que equivale a mais um
raio de luz a vibrar nos espritos dceis s cintilaes
do Alm.
A Revelao Esprita explica e completa a
Revelao Messinica, o que equivale a dizer: a
Revelao Esprita vivifica o Cristianismo, repetindo-o
em sua singeleza primitiva, e acrescenta aquilo que
J esus no podia dizer naquela poca, dado o atraso de
seus contemporneos, que no podiam suportar luz
mais intensa do que aquela que lhes havia sido dada.
Desvendando aos homens esses horizontes
ignorados, a Nova Revelao, baseada na Religio
Universal, promete-nos ainda novos ensinos no campo
intrmino da Sabedoria, pois, explica, aquela escada
que se desenhou dupla vista do Patriarca, quando
reclinado sobre a Pedra de Betel, tem tantos degraus
para a escalada da Perfeio moral e espiritual que
nem sonhar pode a nossa fraca imaginao. Da o
carter de Revelao das Revelaes com que se
apresenta o Espiritismo, confirmando a predio de
J esus: "o Consolador, o Esprito de Verdade
relembrar tudo o que eu vos tenho dito, vos ensinar
todas as coisas e anunciar as coisas que esto para
vir." (Joo, XVI, 12-14.) E de notar que J esus no
ficaria alheio a esta grande obra, conforme se l no
capitulo XIV, 16-18, de J oo: "Eu rogarei ao Pai, e Ele
vos dar outro Paracleto (1), a fim de que esteja
SEMPRE convosco, o Esprito da Verdade, que o
mundo no pode receber porque no o v nem o
conhece; vs o conheceis porque ele habita convosco e
estar em vs. No vos deixarei rfos, eu voltarei a
vs."
(1) Consolador, Advogado, Defensor.
E note-se que esta promessa no se restringe aos
Apstolos, mas estende-se a todos os que amam a
verdade: "Aquele que tem os meus mandamentos e os
guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama
ser amado de meu Pai e EU O AMAREI E ME
MANIFESTAREI A ELE." (J oo XIV, 21.) J esus dia
ainda mais categoricamente: "Estarei convosco at a
consumao dos sculos."
Supremo Diretor do nosso mundo, nico Enviado
dos Cus, que rege os destinos do nosso planeta,
parece claro que h de forosamente estar testa da
sua obra, esforando-se para abreviar a progresso do
nosso orbe e seus habitantes.
E basta examinar, sem esprito preconcebido, a
grande obra do Cristianismo, mormente a atual com o
seu complemento esprita, estendendo-se a todas as
ramificaes dos conhecimentos humanos, para se
compreender o trabalho que se vem efetuando e a ao
persistente dos Mensageiros do Senhor na reforma do
nosso mundo.
H pouco mais de setenta anos que o Espiritismo
apareceu em sua nova fase (*) e, entretanto, pode-se
afirmar que os seus princpios esto difundidos por
toda a mundo. No h recanto da Terra em que as
Vozes de Alm no se tivessem feita ouvir, sendo de
prever que no est longe o dia em que veremos. em
sua ampla realizao, cumprida a profecia de J oel,
repetida por Pedro no Cenculo de J erusalm (Atos
dos Apstolos, II, 16, 17, 18).
(*) Atualmente (1980), 123 anos.
O sculo XIX foi portador do maior acontecimento
da Histria do Mundo. Sacudindo a poeira que h
sculos sepultara o Cristianismo e privara os homens
de receberem as luzes e as consolaes que to
excelente ddiva dos Cus nos proporcionara, o
Espiritismo veio, pelos Espritos Mensageiros da
Graa e da Verdade, restabelecer os primitivos
Ensinos do Grande Enviado, compendiando, graas a
um fiel Intrprete do Pensamento Supremo, as notas
complementares requeridas pelo Cristo para quando a
Humanidade se encontrasse altura de receber mais
essa luz.
Na construo do grande Monumento que se ergue
para abrigar a Humanidade, Abrao abriu os alicerces,
Moiss, ergueu a abra, J esus retocou-a e aperfeioou-a
e a Espiritismo a concluir.




FIM