Reflexões Espíritas Sobre A Sexualidade (Luiz Guilherme Marques)

Luiz Guilherme Marques
2LuizGuil hermeMarques
REFLEXESESPRITASSOBREASEXUALIDADE
LuizGuilhermeMarques
1edio 2005
Contato:lgm@artnet.com.br
Digitalizadapor:
L.Neilmoris
2008 Brasil
www.luzespirita.org
3REFLEXESESPRITASSOBREAESPIRITUALIDADE

Luiz Guilherme Marques
ConhecereisaVerdadeeaVerdadevoslibertar.
Jesus
Sexoeamorsoduasforasquaseantagnicasoamor,emsua
essncia,nadatemavercomosexo:amanifestaosexualnos
exteriorizaumsentimentodeposse,aopassoqueoamordoaoo
sexosetraduzporconquista,oamorrenncia...Tantoquantoas
demaispossibilidadesdoesprito,osexoestsujeitoaconseqente
sublimao.Quandosefalaemsexo,noconseguimosadmitilo,em
seuexerccio,anosercomoeleaindapraticadopelosseres
humanos,ouseja,muitoprximodaformacomqueosprprios
animaisoexecutam,emobedinciaaoinstintodereproduo...No
serhumano,acrescentaseoingredientedoprazertodaviaqueo
prazer,senoumasensaoenoumsentimento?Sexosensao,
amorsentimento...Osdoiscoexistemecoexistiro,atque,umdia,
oamorsedespojecompletamentenaverdade,tudoquesereferea
sexopassaumprazerquecarecedeserrenovadocomfreqncia,
porquantonobastaasimesmo...Soamorcapazdegerarparasi
aprpriaalegria!Somenteoamorsebasta!...
IncioFer reira
Quase90%dasdoenasmentaistmcomocausa
desajustesdareasexual.
IncioFer reira
Odesconcertantecultoaocorpoeaoendeusamento
pessoaltemarrastadomultidesinexperientesaostranstornos
psicolgicosdenaturezagrave,bemcomoaenfermidades
perversasresultantesdomauusodaorganizaosomtica.
Joannadengelis
DEDICATRIA:
aTerezinha,minhaesposa
aTerezaCristinaeJaquelineMara,minhasfilhas
NDICE
Introduopag.10
1AAtividadeIntelectualpag.15
2AVidaAfetivapag.17
3AAtividadeFsicapag.18
3.1OsTrabalhosFsicospag.18
3.2AAtividadeEsportivapag.19
4AAtividadeSexualpag.20
4.1ACastidadepag.20
4.1.1AAlimentaopag.21
4.2OSexocomFinalidadeMeramenteReprodutivapag.22
4.3OSexoObjetivandoaReproduoeoPrazerpag.22
4.4OSexoObjetivandoaSomenteoPrazerpag.23
4.4.1AMulherAdlterapag.26
4.4.2MariadeMagdalapag.30
4.4.3SantoAgostinhopag.34
4.5OTantrismopag.35
4.6OsDesviosSexuaispag.40
4.6.1Sadomasoquismopag.41
4.6.2Fetichismopag.41
4.6.3Travestismopag.41
4.6.4Narcisismopag.42
4.6.5Sodomiapag.42
4.6.6Complexodedipopag.43
4.6.7ComplexodeElectrapag.44
4.7Homossexualismopag.44
5AVidaEspiritualpag.46
Conclusopag.47
Notapag.48
Bibliografiapag.49
10LuizGuilhermeMarques
INTRODUO
Tratandose este de um texto esprita, nenhumaintroduo melhor
que as questes 200 a 202 de O Livro dos Espritos, que tratam da
sexualidade, esclarecida luz da tica crist e dos postulados da
reencarnaoedaevoluoespiritualrumoperfeioinfinita.
At hoje a sexualidade tabu, tratado pela maioria dos religiosos
comocoisaabominveleabordadopeloshedonistas semaseriedadeque
oassuntomerece.
Na literatura esprita h poucos autores que tratam desse
importante tema, os quais procuramos consultar para bem informar os
nossosLeitoreseLeitoras.
Vamos,ento,aotextodaCodificaoKardequiana:
200.TmsexososEspritos?
"No como o entendeis, pois que os sexos dependem da
organizao. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na
concordnciadossentimentos."
201. Em nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um
homemanimarodeumamulhereviceversa?
"DecertosoosmesmososEspritosqueanimamoshomenseas
mulheres."
202. Quando errante, que prefere o Esprito encarnar no corpo de um
homem,ounodeumamulher?
"Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas
porquehajadepassar."
Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque
no tm sexo.Visto que lhes cumpre progredir emtudo, cada sexo, como
cadaposiosocial,lhesproporcionaprovaesedeveresespeciaise,com
isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele que s como homem
encarnassessaberiaoquesabemoshomens.
Combasenessasinformaestemosque:
1) Os espritos, em sua essncia, tm sexo, no representado
exteriormente por rgos genitais, mas sim correspondente s
caractersticas psicolgicas de cada individualidade. Assim, nos
espritosquesimpatizammaiscomoestilomasculino,asvirtudestidas
como masculinas (coragem, iniciativa etc.) apresentam maior relevo,
enquanto que, nos Espritos que se adquam mais ao estilo feminino,
ressaltaummaioraperfeioamentodasvirtudesfemininas(afetividade,
pacincia etc.). Dessa forma, a masculinidade e a feminilidade
representamcaractersticasinterioresdecadaindividualidade.
2) Oqueatraiosespritosentresino aexterioridadefsicamassima
afinidadenopensarenoagir.
3) A escolha do sexo para o esprito que vai reencarnar no est sujeita
aos preconceitos da nossa sociedade terrena, onde ainda prevalece o
machismo.Essaescolhalevaemcontaanecessidadedeevoluirrumo
perfeio,quessealcanaadquirindotodasasvirtudesdoshomens
edasmulheres.Todosnstemosderenascerincontveisvezescomo
homem e como mulher, tantas vezes quantas necessrias para nos
tornarmosmaisprximosdaperfeio.
4) Nosedevesupervalorizarosexofsico,que,emltimainstncia,um
instrumentoparaastarefasespecficasdapaternidadeoumaternidade.
NaTerraonicoespritoqueseguiuumatrajetriaretilneaJesus.
Disse Ele frente aos acusadores da mulher adltera: Quem estiver sem
pecado atire a primeira pedra. Admitindo Sua lio como um postulado do
Cdigo Divino, no nos lcito estigmatizar nossos irmos e irms em
humanidade pelos equvocos cometidos na rea sexual, pois estamos to
confusosquantoelesoujoestivemostantooumaisqueelesnopassado
prximoouremoto.Essaainformaoinicialquedeveserpassadaaquem
quiserestudarotemasexualidade.
Outrotpicoimportanteaimportnciadasexualidadeequilibrada
para uma vida saudvel. Em caso contrrio, causamos danos srios ao
nossopsiquismoeaonossoorganismo.
Amrico Domingos NunesFilho (2004:32) ressaltaa importncia
da idia da reencarnao para a compreenso das variantes da
sexualidade:
Seria muito importante que todos os estudiosos da rea sexual
tivessemconhecimentodareencarnao.
Sem essa noo, a verdadeira essncia dos problemas fica
inatingvel, porque os chamados desvios da sexualidade esto
sedimentadosnosequvocosgeralmentesedimentadosemvidaspassadas.
Opresenteestudo,noentanto,nosebaseou somentenostextos
espritas.Procuramosbebernasfontesdeoutrascorrentesdepensamento
para informar nossos prezados Leitores e Leitoras de uma forma mais
abrangente.Umadessasfontesfoiumdosexpoentesdahumanidade.
Gandhi [1]foi um dos homens mais importantes no s do sculo
XX,masdetodasaspocas,cujavidaeleprpriotransformouemumlivro
aberto para que todos ali pudessem ler nas suas confisses sinceras de
fragilidade fora interior, traando parmetros para a humanidade, porm
comhumildadeerevernciasobretudoaomaiordetodosJesus.Atingiuo
idealdacastidadedepoisdemuitosanosdeaperfeioamentointerior,como
ele mesmo dizia. Desenvolveu a castidade como resultado natural do seu
progresso espiritual, amando a humanidade toda, sem distino. No
verificava mais em si a necessidade do contato carnal. No entanto,
compreendendoqueamaiorianotinhacabedalparaviveressarealidade
superior,admitiaparaasoutraspessoasoexercciodasexualidade,porm
apenas com a finalidade reprodutiva. No aceitava como tica a idia da
procura do prazer sexual. Esse o parmetro gandhiano, ou seja, uma
realidadeparahomensemulheresaindamuitoacimadamdiahumanada
nossapoca.
A grande maioria da humanidade no est em condio de viver
nem a castidade, nem da prtica do sexo somente com finalidade
procriativa. A realidade que a procura do prazer ainda pesa muito na
estrutura psicolgica da imensa maioria. Assim, ao lado do ideal de
paternidadeoumaternidade,procuraseoprazernasrelaessexuais.
H, todavia, um nmero de pessoas que visa somente o prazer,
desprezando o idealismo de ser pai ou me, o que representa uma
estagnaoespiritualdesriasconseqncias.
Outra forma de entender a sexualidade representada pelo
Tantrismo.
Assim,paraefeitosdidticos,classificamoscincovertentes:
a)castidade,
b)sexocomfinalidademeramentereprodutiva,
c)sexoobjetivandoareproduoeoprazer,
d)sexoobjetivandosomenteoprazer,
e)Tantrismo.
O Rajayoga adota o princpio de que a energia do ser humano
nica,nohavendoumaenergiaparaaatividadesexualeoutra,separada,
paraoexerccioespiritual.AssimdizRomainRolland (2003:158):
Gandhi quis endossar ateoriaclssica do rajayoga, segundo o
qual o homem dispe s de uma fora, ou ojas, que pode ser empregada
tantoematividadessexuais(empensamentosouaes)comonoprocesso
espiritual. E, assim como, a cada momento, no se dispe seno de uma
quantidade limitada de foras, quanto mais for ela utilizada no campo
sexualtantomenosfarnocampoespiritual.
Essateseimpressionounosepassamosarefletirsobreoassunto.
Pensamos poder inclui nesse rol outras vertentes da atividade humana: a
afetividade,asatividadesintelectuaiseostrabalhosfsicos.
Continuando na pesquisa sobre a unidade da energia espiritual,
deparamonoscomaafirmativadeDivaldoPereiraFranco,queesclarece
sobreapossibilidadedecanalizladeumavertenteparaoutra:
OmdiumbaianodeFeiradeSantana(2004:58)diz:
Contoume Chico Xavier como os Espritos o ajudaram a
transformar as suas energias sexuais em foras para a psicografia, e
depois que ele me contou uma bela histria que lhe foi narrada por
Emmanuel,numasimbologiamuitobonita,aprenditambmacanalizaras
foras sexuais, para que me dessem potncia de voz, me ajudassem em
outrosministrios.
Logoadiante(p.59)esclareceque:
Podemos canalizar essas energias com resultados muito
saudveisparaanossapermanentevitalidade.
Assim,entendemosqueaenergiadoespritopodeserextravasada
para:
a)aatividadesexual,
b)oexerccioespiritual,
c)aatividadefsica,
d)aatividadeintelectual,
e)aafetividade.
Aforma de utilizar essa energia demonstra o grau de perfeio de
cada ser humana. Assim, que emprega sua energia de maneira egosta e
inconseqentenopodeacharquesejaumprimordepessoa.
Conclumos que compensa organizar, em nossa vida, essa
distribuio energtica com racionalidade e bom senso para termos uma
realidadefelizinternamenteenocontatocomaspessoas.
Finalmente,sempretensodetrazernadadenovo,esperamosque
opresenteestudosejatilaosnossosprezadosLeitoreseLeitoras.
Oautor
1
A ATIVIDADE INTELECTUAL
No h dvida de que qualquer atividade humana tem a
participao da inteligncia, no existindo nenhuma atividade puramente
mecnica.
Qualquer atividade intelectual significa um gasto de energia, que
pesa na economia geral do organismo e que carece de repouso e
alimentaoparaserefazer.
Francisco Cndido Xavier disse, certa vez, que atualmente as
pessoas tm menos vitalidade sexual porque despendem muito mais
energia nas atividades intelectuais do que se fazia em tempos passados.
Assim,podeseconcluirqueossereshumanossepreocupammuitomenos
com a prtica do sexo fsico medida que gastam sua energia em
atividades intelectuais. isso uma conseqncia natural do
aperfeioamento do ser humano, que aos poucos se distancia da
animalidade.
Odesenvolvimentodo serhumanonaparteintelectualfantstico
perto do que se via em pocas passadas. Em poucos sculos a
humanidadepassouaconhecermuitomaisdoqueemmilniosanteriores.
Esseprogressosefazemprogressogeomtrica.
A atividade intelectual uma fonte de prazer, intenso, suave,
altamentecompensador.
Devemos procurar essa fonte de prazer: do nosso aprimoramento
profissional, da boa leitura, da audio de msicas sublimadas, das
conversasesclarecedoras,dareflexosobretemasimportantesparaavida,
da transmisso desses conhecimentos s demais pessoas e outras tantas
atividadesintelectuais,quecansam,masgratificamnomomentoemqueas
realizamosenacontemplaodosseusresultadosopimos.
Imaginese a satisfaointerior que os intelectuais sentem durante
seusestudosetrabalhosequandoestesestocompletados.
Compensagastarmuitaenergianasatividadesintelectuais,investir
muito no nosso desenvolvimento e assim mesmo fazer em relao s
pessoasquenoscercam.
VejaseoexemplodeFranciscoCndidoXaviersendointermedirio
de centenas de livros para o progresso humano. Imaginese seu grau de
felicidadeinterior.
Temos de sublimarnos e, aos poucos, ir deixando para trs o
apegoaogozofsico,maisprpriosdosserespoucodesenvolvidos.Noh
mudanaimediata,poisaNaturezanodsaltos,mas,quantomaisrpido
transferirmos nosso interesse para atividades mais sublimadas, mais
estaremos em contato com os prazeres imateriais, realmente
compensadores.
2
A VIDA AFETIVA
A afetividade est presente em todas as atividades humanas,
quaisquerquesejamepormaisquequeiramosdistanciladens.
Dentro da rea da afetividade o Amor a manifestao mais
apurada.
Amardesgasta,cansa,extenua,masumafontedeprazer.
O amor dos pais pelos filhos lhes tortura permanentemente o
crebro, tiralhes a tranqilidade e o sono, mas sublimaos, transformaos
emverdadeirosrepresentantesdeDeusdentrodoinstitutodafamlia.
Oamordoprofissionalpelaspessoasqueoprocuramemvirtudeda
profissoparaelemotivodecansaoedesgaste,noentanto,transforma
suavidanumsacerdcio.
Ningum vive feliz a no ser imbudo de uma carga relevante de
afetividade.
Quem no vive para servir no serve para viver. Servir uma
conseqnciadaafetividadebemdirecionada.
Neste setortambmsegastamuitodaenergiaespiritual.Gastase
eserepe,atravsdaspermutasafetivascomaquelesquenosdoafeto.
Francisco de Assis reabasteciase afetivamente, energeticamente,
at no contato com os seres inanimados, pelo muito que amava tudo que
existenomundo.
A sublimao da afetividade se consegue gradativamente atravs
doamorportudooqueexiste.
3
A ATIVIDADE FSICA
A no ser que estejamos em repouso fsico, nas demais situaes
desenvolvemosalgumaatividadefsica.
Paramelhorabordagemdestetpico,dividimoloemduaspartes.
3.1OSTRABALHOSFSICOS
Muitasopesexistemcomoformasdeexercitarocorpoatravsdo
trabalhofsico.
H pessoas que exercitam o corpo no trabalho braal, excelente
fontedesadeedeequilbriopsicolgico.
Grandes intelectuais no dispensam o trabalho fsico por
reconhecerseusbenefcios.
Juana Ins de La Cruz tinha suas melhores inspiraes para
escreverenquantocozinhavanoconventoondehabitava,noMxico.
Lev Tolstoi trabalhava nos servios braais em sua propriedade
ruralcomoumautnticomujique(trabalhadordazonarural).
PaulodeTarsosustentavaasiprpriocomaconfecodetendas.
Otrabalhobraal,almdoprazerqueoacompanha,temagrande
vantagem da utilidade, o que geralmente no acontece com a prtica
esportiva.
DivaldoPereiraFranco,aoinvsdeexercitarocorponaprticade
esportes, mantm o vigor fsico subindo morros para visitar pessoas
doentesenecessitadasnasfavelas.
Jesus exemplificou o trabalho fsico exercendo a profisso de
carpinteiro.
A averso ao trabalho fsico mau sinal, que traz como
conseqncias,nomnimo,afraquezaeasdoenasdegenerativas.
No mar de conforto que a sociedade atual criou, temos de lutar
contra a preguia e procurarmos exercer atividades fsicas para no
chegarmosaos40anosdeidadecomafraquezadaspessoasde80.
Oconsumodeenergiaemtrabalhosfsicosretemperaamente,d
sadeaocorpoediminuialibido.
Contase que Emmanuel aconselhava seu ento jovem pupilo
Francisco Cndido Xavier a desempenhar atividades fsicas constantes
paramelhorcontrolaralibido.
3.2AATIVIDADEESPORTIVA
A prtica de esportes deve visar a socializao das pessoas alm
demelhorarasade.
Existeumnmeromuitograndedemodalidadesesportivasparaos
maisdiversosgostoseaptides.
Emmanuel adverte os adeptos dos esportes para no
descambarem para o narcisismo e a supervalorizao do corpo em
detrimentodoesprito.
Apesar de no praticarem a caminhada com finalidade esportiva,
acreditamosqueJesus,GandhieSundarSinghviamnacaminhadauma
fontedeprazer.
Os esportes devem ser saudveis e nunca ter como pretexto a
violncia. Devem visar a alegre convivncia das pessoas, interessadas na
confraternizaoenaamizade.
Odesgastenosesportesdevevisartambmadiminuiodalibido,
canalizandoseenergiamaisparaoutrasreasmaisnobres.
4
A ATIVIDADE SEXUAL
Aprticadosexoaindaumanecessidadeparaamaioriaimensa
dahumanidade,comojvimoslinhasatrs.
Convmnos, assim, j que essa realidade a nossa, procurar
conhecer o assunto de forma mais aprofundada para melhor nos
conduzirmos.
Abordaremos o tema na seqncia que nos propusemos na
Introduo,parafacilitar,aosprezadosLeitoreseLeitoras,acompreenso.
4.1ACASTIDADE
Ossereshumanosmaisevoludosdedicampoucoounada de sua
energia pratica do sexo, uma vez que esto concentrados nos seus
projetos avanados dentro da Cincia, da Religio etc. Consomem sua
energiaemreasmaisnobres.Jconseguiramsuperaranecessidadeque
a maioria ainda experimenta da prtica do sexo fsico. Essa a categoria
dosquechegaramaonveldecastidadeespontnea.
JorgeAndradosSantos(2002:151)dizque:
...a castidade pode ser desenvolvida, pela construo das
energias sexuais no bem, quando essas foras da alma estiverem mais
madurasparaumdirecionamentomaisbemadequado.
H pessoas que se obrigam castidade forada, com resultados
duvidosos,justamenteporqueessasituaoaindanonaturalparaelas.
OprprioGandhi,comovimosnaIntroduo,deixoucomoopo,
para as pessoas que no tinham condies de seguilo no regime de
castidade,aprticadosexocomfinalidadeapenasprocriativa.
PauloDeTarsotambmorientava:
Mas, se no podem guardar a continncia, casemse. melhor
casardoqueabrasarse.
Acastidadeest,realmente,aoalcancedemuitopoucos.
4.1.1 AALIMENTAO
Como visto, Gandhi praticava a castidade (Brahmacharya). Dizia
que a alimentao um excelente auxiliar, no entanto se o esprito est
maduro. Diziatambm daimportncia dojejum. Deualgumas informaes
quantoaousodoleite:oregimelcteotornadifcilaobservnciadovotode
Brahmacharya.Dizia,entretanto:Sabendo,embora,queoleiteemparte
um estimulante, eu no aconselharia ningum, no momento, a absterse
dele. Gandhi pesquisou sobre a influncia dos alimentos sobre a
sexualidade,masnoencontrou,dentrodarealidadedoseupasedasua
poca,nenhumalimentoque,aomesmotempo,dessevitalidadesuficiente
aoorganismosemestimularalibido.
Delparactalveztenhamsurgidoprodutosmaisadequados,mas
essaquestoficaumpoucomargemdonossoestudo.
Realmente,aalimentaodeveserplanejadasemprequepossvel.
Gandhitambmdiziaque(1998:169):
S se pode alcanar a sade perfeita vivendo em obedincia s
leis de Deus e desafiando o poder de Sat. A verdadeira felicidade
impossvel sem uma verdadeira sade, e a verdadeira sade impossvel
sem um controle rgido do sentido do gosto. Todos os outros sentidos
estaro automaticamente sob controle se o gosto for controlado. E quem
conquistaseussentidosconquistarealmenteomundotodo,esetornaparte
deDeus.
A tese de Gandhi sobre a importncia de dominarse o sentido do
gostorelevante.Hojeemdiacomesecompulsivamente,comaagravante
da pssima qualidade dos alimentos, causadores de graves problemas
fsicos.
4.2OSEXOCOMFINALIDADE
MERAMENTEREPRODUTIVA
O nmero de pessoas que pratica o sexo apenas com afinalidade
reprodutivainexpressivo,pelomenosnomundoocidental.
Gandhi(1998:174)afirmavaque:
O desejo sexual uma coisa boae nobre, no havendo nada de
vergonhoso nele. Mas seu objetivo apenas o ato de criao. Qualquer
outrousoqueselhederumpecadocontraDeusecontraa humanidade.
Adotando essa forma de pensar, as pessoas praticariam o
congressosexualapenasquandoestivessemvisandoaprocriao,ouseja,
empouqussimasoportunidades.
Assim, as trocas energticas entre os parceiros ocorreriam por
outros meios mais sublimados, o que, digase de passagem, poucas
pessoastmcondiesderealizar.
Mencionamos este tpico meramente como informao aos
prezadosLeitoreseLeitoras,paracompletarnossoestudosobreoassunto.
4.3OSEXOOBJETIVANDO
AREPRODUOEOPRAZER
Como j dito, a maioria das pessoas pensa que a forma ideal de
praticarasexualidadecombinandooidealdepaternidadeoumaternidade
comaprocuradoprazerfsico.
DizJorgeAndradosSantos(2002:151):
Quemnoestiverpreparado,pelaprpriaevoluo,nopoder
dispensar ou afugentar o mecanismo sexual da zona fsica. Quem ainda
notiversuplantadoasfasessexuais,nassuasduaspolaridades,noter
condiesdeafastarsedasnecessriasrealizaesnaromagemfsica.
o retrato da nossa humanidade atual. Vivemos num mundo de
provas e expiaes. Temos muitas limitaes morais, mas caminhamos
paraumacompreensomaisapuradadasLeisDivinas,cujoresumoamar
aDeussobretodasascoisaseaoprximocomoansmesmos.
Se pensamos na infncia acreditamos que s podemos fazlo
tendofilhosdanossaprpriacarne.
Noentanto,quemnoconsegueeximirsedaprticadosexofsico
deve darlhe uma destinao til. Que o sexo sirva para trazermos para o
mundoosespritosqueprecisamreencarnar.
JorgeAndradosSantos(2002:147)esclarece:
Umadasgrandesconstruesdequeoserpodeparticiparado
processo procriativo, pela oferta de um corpo ao esprito necessitado de
experinciaserealizaes.
Com o amadurecimento das criaturas, passam a sublimar os
congressoscarnais,transformandoosemtrocasdeenergiacomoparceiro
ou parceira. No entanto, para que ocorram essas trocas em nvel
gratificante, imprescindvel a fidelidade. A substituio promscua de
parceirosouparceirasimpedeoAmor.Osexosomentesesublimaquando
os parceiros encontramse profundamente permeados pelo Amor. Deixa,
ento,ocongressocarnaldeserumatoinstintivoparaadentrarnocampo
dacomunhoespiritual.
4.4OSEXOOBJETIVANDOSOMENTEOPRAZER
Hoje em dia a mdia tem dado excessivo destaque ao sexo numa
viso distorcida. A pornografia procuramanter as pessoas obcecadas pela
sexualidadevulgar.
Esse quadro impactante tem perturbado muitas pessoas, que
transformamse em vtimas passivas de vendilhes desonestos, que as
exploram atravs dos diversos meios de comunicao. Famlias tmse
desagregado. Aumentou o consumo de drogas e bebidas alcolicas e
cresceuaincidnciadosdistrbiosmentais.
Jorge Andra Dos Santos (2002:147) transcreve uma citao de
AndrLuiz:
Ocativeironostormentosdosexonoproblemaquepossaser
solucionado por literatos ou mdicos a agir nocampoexterior: questo
da alma, que demanda processo individual de cura, e sobre esta s o
espritoresolvernotribunaldaprpriaconscincia.inegvelquetodo
auxlioexternovaliosoerespeitvel,mascumprenosreconhecerqueos
escravos das perturbaes do campo sensorial s por si mesmos sero
liberados, isto , pela dilatao do entendimento, pela compreenso dos
sofrimentos alheios e das dificuldades prprias, pela aplicao, enfim, do
"amaivos uns aos outros" assim na doutrinao, como no imo da alma,
com as melhores energias do crebro e com os melhores sentimentos do
corao.
Maisadiante,JorgeAndradosSantoscomplementa:
Os que ainda vicejam nas paixes animais, elaborando vcios
dos sentidos, encontraro respostas na patologia sexual, tendo muito a
lutareacaminharparaequilbriodesuasorganizaesque,porsuavez,
liberao. Somente na conduta do bem poder o homem participar da
harmoniaquebuscaeanseia.
norelacionamentosexualequilibrado,semabuscaconstantedo
orgasmo passageiro, cansativo e atordoante, que as almas se refazem,
tornamseautnticasemestadosrtmicosdeespiritualizao.[...]
As foras sexuais bem dirigidas amparam as criaes de ordem
fsica,intelectual,sentimentaleespiritual.Asforasdosexo,desenvolvidas
emtodooseuesturiodapartefsicazonaespiritual,pelaspermutas
harmnicasrenovamoscamposdoespritoeoferecemlampejoseimpulsos
paraasgrandesconstrueshumanas.[...]
As grandes realizaes esto sedimentadas na responsabilidade
do amorequilbrio. As mais expressivas construes na vida artstica e
literria tmoferecidoexcelsosexemplosnessesentido.
O abuso do sexo altamente nocivo. Deve cada um policiar sua
condutaparaaperfeioarseuespritorumoaconquistasmaisimportantes.
A escravizao ao sexo representa uma estagnao que o ser
humanonodevesepermitir.
Gandhi (1998:242) aconselha as mulheres a se libertarem da
escravizaonovcioemquehomensinconscientespretendemmantlas:
A mulher deve deixar de se considerar o objeto da
concupiscnciadohomem.Oremdioestmaisnasmosdeladoquenas
dele.
A liberdade que hoje se vive no deve ser utilizada comofonte de
desagregao. No se deve entregar a mulher explorao que os
inconseqentescriadoresdemodismospretendemlheimpor.
Em outro trecho (p. 168/169) esclarece a importncia da
temperanaparaasade:
Arelaoentreocorpoeamentetontimaqueseumdelesse
desorganiza,todoosistemasofre.Segueseentoqueumcarterpuroa
base da sade no verdadeiro sentido da palavra e podemos dizer que
todos os maus pensamentos e todas as ms paixes no so mais do que
diferentesformasdedoena.
DivaldoPereiraFranco(2004:58)diz:
...noointercursosexualquedesgastaofuncionamentodosrgosou
perverteoindivduo,masamenteviciadaquelanatoxinasnaintimidade
das glndulas sexuais, desarmonizandolhes o equilbrio e gerando
distoniasemocionais...
No so s as atitudes que prejudicam, mas tambm a nossa
atividade mental negativa, que envenena o organismo e causa distrbios
fsicosepsicolgicosgraves.
Amrico Domingos Nunes Filho (2004:27) mostra um dos
aspectosnegativosdanossapoca:
Emumapocadetantastransformaes,emtodosossetoresdo
conhecimento humano, chegamos ao culto do prazer. Nunca se falou em
to alto grau de sexo e nunca o assunto esteve to em alta. Desde o
aparecimento, na dcada de 1950, do primeiro anovulatrio, conhecido
popularmentecomoplula,ohedonismovoltouamostrarasuaface.
Esseautor(p.28)mostraarepercussodosabusosdopassadona
vidapresentedemuitosdens:
...o ndice alarmante da impotncia, atingindo mais da metade dos
homensdomundo...
Mais adiante (p. 33) nos aconselha a procurar o caminho do
esclarecimentoparabemviver:
Aenergiasexualumaforaincomensurvelquenopodesersublimada
abruptamente, como aconselham religiosos radicais, tampouco ser
liberadasemcontroleoudisciplina.
Roberto Assagioli, no seu artigo A TRANSMUTAO E A
SUBLIMAODASENERGIASSEXUAIS(1996:3738)ensinaocaminho
dacompreenso:
...a maneira mais efetiva e ao mesmo tempo mais elevada de controlar
tanto oimpulso sexual quanto o de poder aceitare reconhecer cada ser
humanocomo "Algum" a ser respeitado,e no como um "objeto" paraa
gratificaodonossoprazer,"algo"aserdominadoeexplorado.
J. Krishnamurti em seu texto SOBRE O SEXO (1996:68) alerta
paraanecessidadedoAmor:
...pornoexistiramorquevocstransformamosexoemumproblema.
Clara Codd em estudo intitulado UM OUTRO ASPECTO DO
SEXO(1996:151)orientasobreocontrolesobreosexo:
O estudo e a pesquisa intelectual livre, a vida regrada e os
exercciosfsicosdiriossofatoresquecontribuemparaocontrolesobre
osexo,masomaiordetodoselesseencontrananaturezaemocional,enas
suascontrapartessuperiores,osprincpiosespirituaiseintuitivos.
4.4.1 AMULHERADLTERA
Oscasosdemudanaradicaldecondutanosomuitocomuns,no
entanto, h histrias memorveis, que despertam os que transitam pela
penumbra da indeciso. Mencionamos, abaixo, trs desses grandes
exemplos,emocionantes,quefazemacreditarnaBondadeDivina,queno
querquenenhumdosfilhosdeDeus seperca.Comeamoscomahistria
da "mulher adltera", narrada parcialmente pelo evangelista Joo,
passamospelabiografiaresumidadeMariaMadalenaeterminamoscomo
exemploimportantedeSantoAgostinho.LembramosaosprezadosLeitores
eLeitorasque AmliaRodriguesditou,atravsdapsicografiadeDivaldo
PereiraFranco,quatrolivrosnarrandohistriasbblicas,dentreasquaisas
das duas mulheres extraordinrias acima referidas. Transcrevemos os
textos abaixo sem nenhuma alterao, em considerao, principalmente
nosdoisprimeiros,suabelezaliterriaesuaveencantamento.
Amulher equivocada
(matriapublicadanoJornalMundoEsprita fevereiro/2004)
Seu nome no citado nos Evangelhos, nem as tradies
apostlicasoregistraramdealgumaformaquealcanasseosnossosdias.
OevangelistaJooonicoanarrarseuencontrocomJesus,nocaptulo
8 do seu Evangelho, nos versculos 2 a 11, portanto, deve ter sido
testemunhaocular.Asfolhasdooutonojuncavamocho.
Terminadas estavam as festividades dos Tabernculos, ou Festa
dasTendas,consideradapelopovodeIsraelamaisespetacular detodasas
festas. Para a celebrar, cada famlia devia construir nos arredores de
Jerusalmumacabanadefolhagens,naqualresidiriaporumasemana.
As cabanas deviam relembrar aos filhos de Israel que Iav os
fizera morar nelas, quando saram do Egitoe peregrinavam pelo deserto.
Dos rituais, fazia parte toda manh, uma procisso de sacerdotes que
descia o monte Mori at a fonte de Silo, acompanhada pelo povo, que
levava palmas, ao som do shofar (longo chifre de carneiro que serve de
trombeta).
Colhida a gua em vaso de ouro, tornava a multido a subir a
colina do templo, onde os sacerdotes derramavam o lquido, misturado
com vinho, no altar dos holocaustos. Jesus viera a Jerusalm para
participar da Festa e permanecera, concludas as festividades, pregando.
Naquele dia, "Ele estava prximo porta Nicanor, do lado leste do
Templo, chegando pelo caminho do Monte das Oliveiras, acompanhado
dosdiscpulos." (1)
Ento, um grupodefariseus,em meio aum grande alvoroo, lhe
trouxeumajovemmulher,aparentementeapanhadaemflagranteadultrio.
Digase que, entre o povo de Israel, a definio de adultrio no era a
mesmaparaohomemeamulher.
O homem somente era acusado de adultrio se tivesse relaes
com uma mulher casada ou noiva, porque, entendiase, agredia outro
homem.
A mulher, adulterando, agredia o matrimnio. Suspeita de
adultrio, era submetida prova da gua amarga. Devia beber uma
monstruosa bebida base de p apanhado no Templo. Se vomitasse ou
ficasse doente, era considerada culpada. Surpreendida em flagrante, a
penaeraamorte,queigualmenteeraaplicadamulherquefosseviolada
dentrodosmurosdacidade,poissupunhaaLeique,dentrodacidade,se
ela tivesse gritado por socorro, teria sido ouvidae socorrida. Os fariseus
submetem a adltera ao julgamento de Jesus. Em verdade, embora
tivessemolhosdelinceparatodasasfaltasdoprximo,aquestodaquela
hora visava muito mais aproveitar o incidente para armar uma cilada ao
ProfetadeNazardoquezelarpelapurezadomatrimnio.
Eles a jogaram no cho e ela ali ficou, sem coragem sequer de
erguer os olhos. Sabia que delinqira e conhecia a penalidade. Sabia,
igualmente,queningumdelaseapiedaria.Ningum,senoEle.
Enquanto a indagao dos fariseus aguarda uma resposta do
Rabi, sobre a pecadora, Ele se inclinou e traou na areia do pavimento
caracteres misteriosos. Que escreveria Ele? O nome do cmplice que se
evadira? O nome do marido que, ferido no orgulho, permitia fosse sua
esposa to vilmente tratada? Narram diversos intrpretes do texto
evanglico,queElegrafavaamarcamoraldoerrodecadaum.
Curiosos, os que ali esperavam a sentena de morte, para se
extasiarem no espetculo de sangue e impiedade, podiam ler: ladro,
adltero,caluniador...
Emsntese,assuasprpriasmazelasmorais.
Cresciaaexpectativa.
Jesus se ergueu, percorreu o olhar perscrutador pela turbamulta
dos acusadores, que sentiu atingirlhes a intimidade, e disse
tranqilamente: "Aquele dentre vs que estiver sem erro, atirelhe a
primeira pedra. "Em silncio, os circunstantes se afastaram, um a um, a
comear pelos mais velhos. "Sim, os mais velhos trazem maior soma de
empeoseproblemas,remorsoseazedumes..." (1)
Nomeiodaindecisogeral,Jesustornouatraarnaareiasinais
enigmticos.Quandoosilnciosefez,Eleselevantou.Aliestavaamulher
espera do seu castigo. Se todos os demais haviam partido, ela devia
esperar da parte dEle a sentena e a execuo. O Divino Pastor
considerouafragilidadedoserhumanoe,compadecidocomsuasmisrias
morais,lhedisse:"Mulher,ondeestoaquelesqueteacusavam?Ningum
te condenou?" "Ningum, Senhor" ousou responder meiavoz. Ento,
emvezdosibilarmortferodaspedras,elaouviuaspalavrasdoperdoe
davida:"Nemeutopoucotecondeno:vaienotornesapecar!"
As anotaes evanglicas se resumem ao episdio. Contudo, o
esprito Amlia Rodrigues nos conta que, naquela noite, a equivocada
procurouoMestre,naresidnciaqueOacolhia.Faloudafraquezaquea
dominara, nos dias da mocidade, sentindose sozinha. O esposo, poucos
dias aps o matrimnio, retomara as noitadas alegres e despreocupadas
juntodosamigos.Elasesentiracarenteecederaaocercodosedutor,que
a brindava com ateno e pequenos mimos. Nada que a desculpasse,
reconhecia.Eagora,consumadaatragdia,paraondeiria?Oesposono
areceberia,apsoespetculopblico.Tambmnopoderiacontarcoma
proteo paterna, porque fora levada execrao pblica, no
simplesmente recebendo uma carta de repdio, o que poderia servir at
comoindenizaoaoseupai,poisomaridoqueassimprocedessedeveria
devolver uma parte do dote da noiva ao sogro. No havia lugar para ela
em Jerusalm. Que seria dela, s e desprotegida? O Mestre lhe acenou
comhorizontesderenovao,discorrendosobreamemriadopovoque
duradoura para com as faltas alheias. Ela sentiu, nas entrelinhas, que
deveria buscar outras paragens, lugares onde no a conhecessem, nem o
drama que acabara de viver. Na despedida, Jesus a confortou: "...H
sempre um lugar no rebanho do amor para as ovelhas que retornam e
desejamavanar.Ondequerquevs,euestareicontigoealuzdaverdade,
noarchotedobembrilharfrente,clareandooteucaminho."
Dezanospassadoseeila,emTiro,emcasahumilde,onderecebe
peregrinos cansados e enfermos sem ningum. Um pouso de amor ela
erguera ali.No esquecera jamais daquele entardecer e da entrevista
noturna. Tornarase uma divulgadora da Boa Nova. De seus lbios
brotavam espontneas as referncias ao Doce Rabi, alentando as almas,
enquantolimpavaaschagasdoscorposdoentes.
Foi em um cair de tarde que lhe trouxeram um homem quase
morto.Ela o lavoue pensoulhe aschagas. Deulhecaldoreconfortante e
to logo o percebeu aliviado das dores, lhe ofereceu a mensagem de
encorajamento, em nome de Jesus. Emocionado, confessa ele que
conhecera o Galileu, num infausto dia, em Jerusalm. OdiaraO, ento,
porqueElesalvaraamulherqueadulterara,asuaesposa,masnotivera
paracomele,oofendido,nenhumapalavra.Otempolhefariameditarem
comoseequivocaraemseujulgamento.Confessaque,desdealgumtempo,
vinha buscando a companheira, procurandoa em muitos lugares, sem
xito.Atqueadoenalhevisitaraocorpo,consumindolheasenergias.
"Embargada pelas emoes em desenfreio, naquele momento, a
mulher recordouse da praa e do dilogo, noite, com o Mestre, um
decnioantes,reconheceuocompanheirodopassadoesemdizerlhenada,
seguroulheamosuavementeeoconsolou:'...Deusamor,e,Jesus,por
isso mesmo, nunca est longe daqueles que O querem e buscam. Agora
durma em paz enquanto eu velo, porquanto, ns ambos j O
encontramos..." (2)
Bibliografia:
01.FRANCO, Divaldo Pereira. Atire a primeira pedra. In:___. Luz do mundo. Pelo esprito
AmliaRodrigues.Salvador:LEAL,1971.cap.13.
02.______. Encontro de reparao. In:___. Pelos caminhos de Jesus. Pelo esprito Amlia
Rodrigues.Salvador:LEAL,1988.cap.15.
03.______. A conscincia de culpa. In:___. Trigo de Deus. Pelo esprito Amlia Rodrigues.
Salvador:LEAL,1993.cap.13.
04.ROHDEN, Huberto. A adltera. In:___. Jesus nazareno. 6. ed. So Paulo: UNIO
CULTURAL.v.2,cap.92.
05.ROPS,Daniel.Famlia,"Meus ossos e minhacarne".In:___.A vidacotidiananaPalestina
notempodeJesus.LivrosdoBrasil.pt.2,cap.2,itemVII.
06. SAULNIER, Christiane e ROLLAND, Bernard. As instituies religiosas. In:___. A
Palestina no tempo de Jesus. 2. ed. So Paulo: PAULINAS, 1983. item As festas.07.VAN
DER OSTEN, A . Adultrio. In:___. Dicionrio enciclopdico da bblia. 3. ed. Petrpolis:
Vozes,1985.
(www.feparana.com.br/biografias/a_mulher_equivocada.htm)
Tratavase de uma jovem casada que no cumpriu, inicialmente, o
dever de fidelidade. O marido a tratava com descaso, como costumava
acontecer naquele tempo. Sucumbiu a esposa s manifestaes
interesseirasdosedutor.Demonstroupoucamoralidadenareasexual.
Jesus, se, de um lado, conhecialhe a fragilidade, sabia, de outro,
dos seus outros mritos e resolveu orientla nas duas oportunidades em
que esteve com ela. Terminou dizendolhe: "...H sempre um lugar no
rebanho do amor para as ovelhas que retornam e desejam avanar. Onde
quer que vs, eu estarei contigo e a luz da verdade, no archote do bem
brilharfrente,clareandooteucaminho."
Ela no tergiversou e partiu para umfuturo de recuperao moral:
dedicouse a assistir as pessoas doentes e desamparadas, inclusive
ensinandolhesadoutrinadeJesuscomsacrifciopessoal.TerminaAmlia
Rodriguesanarrativanopontoemqueabiografadareencontrouoesposo
dez anos aps o incidente narrado por Joo. Talvez tenha ocorrido a
reconciliao dos cnjuges, que passaram a divulgar juntos a mensagem
crist,agoramaisfortespeloapoiorecproco.
Em resumo, aquela nobremulher passou a canalizar sua energia,
antes estagnada na falta de objetivo determinado para setores mais
importantes, como sejam a afetividade bem direcionada. Assim, passou a
viver de uma forma muito mais feliz, apesar do sacrifcio pessoal, at que
reencontrou seu marido para conviverem numa comunho gratificante,
ambos bafejados pelo elevado nvel dematuridade que adquiriram atravs
dosofrimento.
4.4.2 MARIADEMAGDALA
MariadeMagdala
(matriapublicadanoJornalMundoEsprita dezembro/2003)
Ningum lhe conhecia a origem. Ela aparecera em Magdala,
numa ocasio em que a cidade transbordava de estrangeiros, vindos das
festas de Jerusalm e de caravanas carregadas de especiarias do Egito.A
cidade, tambm denominada de Migdol Nunaya no Talmude, era uma
aldeiadepescadores,nabeiraocidentaldolagodeGenesar.
Os palcios se erguem, ao longo da praia, entre os leques das
palmeiras e a sombra dos jardins.Nas ruas caladas, trafegam os
mercadores, soldados de escudo e lana, publicanos, o povo. Pelas mos
circulam dracmas, sestrcios, denrios e papiros cambiais aos sons do
hebraico, aramaico, grego e latim. Ela chegara e logo adquirira fama:
Maria. Logo se lhe acrescentara denominao, o nome da cidade: de
Magdala.
Eraumamulherdegrandesolhosnostlgicosedelongoscabelos
cados sobre as espduas, como onda escura de ouro. Seu palcio era
procurado pelos prncipes das sinagogas, ricos negociantes, opulentos
senhores de terras e de escravos, funcionrios de alta categoria da
administraoherodiana,quelhedepositavamnoregaomoedasdeouro,
jias,dracmasdeprata,perfumesraros,presentesexticos.
Elasedavaaoluxodeescolherquemlheaprouvesseesetornou
detentora dos segredos dos fariseus, aqueles que baixavam a cabea na
rua,comarespudicos,masqueabuscavam,embuadosemmantosnegros,
ahorasmortas.
Maria, de Magdala ou Madalena, contudo, no era feliz. Surda
tristeza a minava, entregandose, por vezes, dias seguidos, profunda
amargura. Espritos infelizes a tomavam, em noites variadas, deixandoa
alheada, olhos perdidos no mistrio de insondveis distncias. Nessas
horas, as servas despediam, do trio, todos os que a buscassem. Alguns
homens,sentindosepreteridos,dobravamasofertaspelashorasdeprazer
queanteviam.Tudoemvo.
"Numa noite de perfumes primaveris, instada por uma serva de
confiana, dedicada e fiel, permitiu um dilogo" (1) sobre o Rabi que
andava pelas estradas da Galilia e da Judia. Sentiu a esperana
renascer, ante a informao de que aquele Rabi convivia com os
pecadores,osexcludos.Elevieraparaencontraroqueestavaperdido.
Numa noite que "balouava luzes midas no firmamento escuro"
(1), servindose de uma embarcao, atravessou o lago e foi ter comEle,
emCafarnaum.
Quando Ele veio a Magdala, ela tomou de um vaso de alabastro
que continha o perfume do ltus. Custaralhe o preo de um campo. Era
seupresenteaoAmigo.
SabendoO em casa de Simo, para l se dirigiu. Como bom
fariseu, Simo experimentava um gozo particular em ostentar virtudes e
recepcionar amigos, apresentando, em seu palcio, personalidades que,
por qualquer motivo, se tornaram famosas. Durante meses, aps um
banquete, os comentrios persistiam na cidade, acerca dos personagens
que sua casa acolhera.Com Jesus no fora diferente. Ele e dois de seus
discpuloshaviam"merecido"adistinodeumbanquetenaricavivenda
de Simo. Quase ao seu final, ouviramse gritos e altercaes. Depois,
rompendoasegurana,Madalenairrompenasala.Tudosedeutorpido!
Ela se arroja aos ps do Rabi que permanece impassvel, na posio em
que se encontrava. Surdos cochichos perpassam pelo ambiente. Simo se
enche de clera, ante o eplogo desastroso do seu jantar. Teme mandar
expulsla, porque sabe da sua coragem e ousadia. Ela o conhece muito
bem, bem como a tantos outros que ali se apresentam como homens de
honra.JesusservesedomomentoparalecionaroAmor,exaltandoogesto
daquela mulher que ajoelhada a seus ps, regaos com suas lgrimas,
enxugaos com seus cabelos e os unge com o excelso perfume que
impregna todo o ambiente, concluindo: "Por isso te digo que os seus
muitospecadoslhesoperdoados,porquemuitoamoumasaqueleaquem
poucoperdoado,poucoama."(Lucas,VII,47)
ErgueseavozdeJesuscominfinitamajestade:"Mulher,atuaf
tesalvouvaiteempaz." (Lucas,VII,48)
"Na manh seguinte Magdala soube, pasmada, a notcia da
converso da pecadora. Distribura tudo quanto possua e, com o
estritamentenecessrio,iniciaranovavida." (1)
Asvozesdadesonraedodespeitosussurravamqueelavoltarias
noitesdeprazer,queenlouquecera,quesempreforalouca.
Ela se juntou aos que seguiam o Mestre. Discreta, mais de uma
vez,recebeuabofetadadadesconfiana.Sabiaquenoconfiavamemsua
renovao, nem se davam conta de quantas tentaes ela estava
procurandosublimar.
Chegados os dias da denncia de Judas, a priso de Jesus, o
julgamento arbitrrio,eila, caminhandopara o Glgota, acompanhando
O.Permaneceuaopdacruz,juntoaMariaeodiscpuloJoo."Quandoa
cabeaD'Elependeu,desejoucingirlheoutravezospseosculloscom
ternura,massesentiuimobilizada." (1)
Nodomingo,indoaotmulocomJoanadeCusa,Maria,amede
Marcos e outras mulheres, encontrou a pedra do sepulcro removida,
dobrados os lenis que lhe haviam envolvido o corpo. Ela temeu que os
judeus houvessem roubado o seu corpo. Enquanto as demais mulheres
retornaramaJerusalmainformaroocorrido,elapermaneceunojardim,
achorar.Asaudadefeitadedorlheestrangulavaopeito,quandoouviua
vozd'Ele,chamandoapelonome.OMestreestavaali,vivo,radiosocomo
a madrugada recm nascida. Foi anunciar o fato aos discpulos, que no
creram.PorquehaveriaJesusdeapareceraela,logoparaela?Somente
Maria,amed'Ele,aabraouelhepediudetalhes.
Os dias que se seguiram foram de saudades e recordaes. As
notciaslhechegavamdoces.Oencontrocomosjornaleirosdoscaminhos
de Emas. A pesca incomparvel. A jornada a Betnia. Aps 40 dias, no
Monte das Oliveiras, junto aos quinhentos discpulos, O viu ascender
lentamente,asmosvoltadasparaeles,comonumgestodeafago,asvestes
luminosas,desaparecendoanteseusolhos.
DesejouentoseguircomosnovosdisseminadoresdaBoaNova.
Temeram que sua presena pudesse ser perniciosa, semeando
desconfiana,naquelesdiasincipientesdasluzesdonovoReino.
Elaexperimentousoledadeeabandonoe,paraarrefeceraimensa
saudade do Rabi, passou a andar pelas longas praias que tanto O
recordavam.
Numa dessas tardes, encontrou leprosos que vinham de muito
longebuscarosocorrodacura.Elaosabraou,dizendolhesqueJesusj
partira.Deteveseporhorasafalar,saudosa,doqueaprenderacomquem
eraoCaminho,aVerdadeeaVida.
Depois,seguiucomelesaovaledosimundos.
Sentindo que a seiva da vida diminua em suas veias, desejou
reveradoceMedeJesus,aquelaquetantoaafagaraemsuasamarguras,
efoiafeso,morrendosportasdacidade,sendobrandamenterecolhida
nosbraosdoAmornoAmado.
Bibliografia:
01.FRANCO, Divaldo Pereira. A rediviva de Magdala. In:___. As primcias do reino. Pelo
espritoAmliaRodrigues.Rio[deJaneiro]:SABEDORIA,1967.
02.SALGADO,Plnio.Oabismo ea estrela..In:___. Vida deJesus.21. ed., So Paulo: VOZ
DOOESTE,1978.pt.3,cap.XLI.
03.ROHDEN, Huberto. Madalena. In:___. Jesus Nazareno. 6. ed. So Paulo: Unio Cultural.
v.1,cap.53.
04.Van DenBorn,A.Dicionrioenciclopdicodabblia.Vozes,1985.
05.XAVIER, Francisco Cndido. A mulher e a ressurreio. In:___. Boa nova. Pelo esprito
HumbertodeCampos.8.ed.RiodeJaneiro:FEB,1963.cap.22.
06.______.MariadeMagdala.Op.cit.cap.20.
(http://www.feparana.com.br/biografias/maria_de_magdala.htm)
A biografia de Maria de Magdala representa um dos mais
importantes captulos da histria do Cristianismo, destacandose como
lies memorveis sua fixao na iluso da beleza sem proveito e sua
posteriordedicaoaosleprososdoValedosImundos.
ChamaaatenoarefernciadeJesusnacasadomagnataSimo:
"Por isso te digo que os seus muitos pecados lhe so perdoados, porque
muitoamou."
ConheciaJesusaessnciadaquelaalmaprofundamenteamorosa,
temporariamente sucumbida sob o peso da iluso da beleza fsica mal
empregada. Por isso investiu na sua recuperao, incentivandoa a mudar
devida,oqueelaaceitoucomafirmezaadamantinadasuapersonalidade
forteeiniciouumrumonovo.Elaescandalizouosfalsosmoralistasquando
viviadaprostituio,escandalizouosnovamentequandoabandonouesses
hbitosnocivos.
Passando a empregar sua vitalidade sobretudo na rea afetiva,
esvaziou gradativamente sua libido, transformandose, depois da Me de
Jesus,nomaiorexemplodeAmornafacedaTerra.
4.4.3 SANTOAGOSTINHO
Omaisprofundofilsofodaerapatrsticaeumdosmaioresgnios
teolgicosdetodosostemposfoisantoAgostinho,cujainflunciaplasmou
a Idade Mdia.Nasceu em Tagaste (Numdia), filho de um funcionrio
municipal,Patrcio,edeMnica,fervorosacrist,queaIgrejaveneracomo
santa.Comoestudante,viviadesregradamente.Contraiuumaligaoque
iria durar at 384, e da qual teve um filho, Adeodato. Em 374, lendo o
Hortensius,deCcero,sentiuseatradoporumavidamenossensualemais
dedicada busca da verdade. Passou a freqentar as lies dos
maniqueus,quelhepareciamproporaautnticaformadecristianismo,em
oposio doutrina da Igreja, "uma histria de velhas". De 375 a 383
estabeleceuseemCartago,comoprofessordeeloqncia,edapordiante
obteve exercer a mesma funo do outro lado do mar, em Milo. J o
inquietavam agora fortes dvidas sobre a verdade do maniquesmo. Em
Milo, travou conhecimento com o neoplatonismo. Ao mesmo tempo ouvia
regularmenteossermesdesantoAmbrosio,ondepercebiaumcatolicismo
maissublimedoqueoimaginado,eliasoPaulo.Umdia,julgandoouvira
vozdeumacriana:"Tolle,lege",abriuaoacasoasEpstolasdesoPaulo,
que tinha ao lado e passou a sentir que "todas as trevas da dvida se
dissipavam". Fezse batizar no sbado santo de 387, com seu filho Alpio.
Pouco depois morria a me, que muito havia orado por sua converso.
Voltandofrica,viveuvriosanosemretirodeoraoeestudos.Em390,
perdeuofilho.Tantaeraafamaquegranjeara,decinciaevirtudes,queo
povooescolheuparao sacerdcio.Em395foisagradobispo nopequeno
porto de Hipona. Ali ento desenvolveu a intensa atividade teolgica e
pastoral,dandomximaexpressoaseusdotesextraordinriosnoplanoda
especulao, da exegese e da penetrao psicolgica da alma humana.
Lutou contra as heresias da poca, o maniquesmo, o donatismo, o
arianismoeopelagianismo.MorreuemHiponaa28deagostode430.
Principais obras: CONFISSES, autobiografia escrita entre 397 e
400, uma das obrasprimas da literatura universal A CIDADE DE DEUS,
apologia da antiguidade crist e ensaio de filosofia da Histria DE
TRINITATE ENCHIRIDION, compndio de doutrina crist obras
polmicasvriascontraasheresiasmencionadas,entreasquaisCONTRA
FAUSTUM, DE SPIRITU ET LITTERA, DE NATURA ER GRATIA, DE
GRATIA ET LIBERO ARBITRIO, DE CORREPTIONE ET GRATIA, DE
PRAEDESTINATIONE SANCTORUM obras exegticas, como
ENARRATIONES IN PSALMOS, DE GENESI AD LITTERAM, Tratado
sobre o Evangelho de so Joo obras pastorais, como DE
CATECHIZANDIS RUDIBUS cerca de 400 sermes e muitas
cartas.Inmerasediesmodernasde sto.Agostinho.Maisacessveisso,
em texto bilnge, as da BAC, 22 vols. as da coleo "BIBLIOTHQUE
AUGUSTIEENNE", Paris, 36 vols. as da "NUOVA BIBL. AGOSTINIANA",
Roma,etc.(http://www.momentoscomjesus.cjb.net)
A chamada "converso" de Santo Agostinho at hoje representa
umreferencialparaquemprocuraumavidaequilibradasexualmentedepois
de muitos equvocos cometidos. As Confisses desse grande filsofo
retratamsuaprocurapelaVerdadeeosprogressosquefoirealizando.
Oscilando, no incio, entre a influncia do pai vulgar e da me
moralizada, o jovem Agostinho aos poucos foi aderindo aos padres
maternos e tornouse um excepcional condutor de almas, principalmente
daquelasdominadaspeladescrena.
Suas falhas iniciais deveramse descrena. Somente iluminouse
seu esprito quando a Verdade invadiulhe o intelecto. Convertido pelo
crebro,peloraciocnio.
Passou a empregar sua avantajada capacidade intelectual numa
causa nobre e, assim, multiplicaramse seus talentos, transformandose,
pela inspirao dos Espritos Superiores, num missionrio da mais alta
estirpe. Resumindo,astrsbiografiasdemonstramatesedequeaenergia
espiritual nica e, quando direcionada pela as atividades nobres do
esprito,sublimamoserhumano.
4.5OTANTRISMO
OTantrismoumacorrentefilosficaquesurgiuempocaremota
nandiaeaindaencontraseguidores.
No somos adeptos dessa ideologia e, sinceramente, dela
discordamos. No entanto, cremos dever informar os prezados Leitores e
Leitoras sobre sua existncia e seus postulados. Afinal, sempre til
conhecerospontosdevistadiferentesdosnossos...
Transcrevemos abaixo um texto que aborda o tema, deixando
apreciaodosprezadosLeitoreseLeitoras,apesardenosimpatizarmos
comastesesaexpostas.
ChamaseAHISTRIADOTANTRA(extradadolivroHISTRIA
DOYOGA,dePedroKupfer)divulgadanaInternetem:
http://planeta.terra.com.br/arte/wicca/magia_sexual_1.htm
O ar tece o Universo. Brihadranyaka Upanishad, III: 7.2/A
respirao tece o homem. Atharva Veda, X:2.13. Tantra significa tecido,
urdidurapodesertraduzidocomo'espargiroconhecimento'ou'amaneira
certa de sefazer qualquercoisa',tratado, autoridade, estender, multiplicar,
continuar.Tambmdesignaoencordoamentodositarououtroinstrumento
musical. o nome de um movimento filosfico, matriarcal e sensorial que
empresta suas principais premissas do Yoga e do Smkhya, herana e
patrimniodaculturadosriosInduseSaraswat.OTantraassimilouoculto
daGrandeMe,presentenandiadesdeoneoltico(8000a.C.).Entretanto,
os mesmos smbolos de que o tantrismo servese hoje remontam ao
paleoltico (20000 a.C.) e estiveram sempre presentes ao longo do
continente eurasitico. O Tantra organizou os rituais da Magna Mater,
transformandoos num mtodo de emancipao que busca na psique
humana a manifestao da prpria fora da Shakt, a Energia Primordial
que move o Cosmos. Este movimento teve uma forte influncia sobre a
religio, a tica, a arte e a literatura indianas, havendo ressurgido com
inusitadaforaentre400e600d.C.,quandochegouatransformarsenuma
modaqueacabouporinfluenciarosmodos depensareagirda sociedade
indiana medieval. Aqui ela se afirma, populariza e estende ainda mais,
dando origem a um grande nmero de correntes e manifestaes
filosficas, religiosas, mgicas e artsticas, algumas antagnicas. "No se
tratadeumareligionova,senodeumanovacaracterizaodefatosque
pertencem ao hindusmo comum, mas que s vezes s se apresentam
precisamente em suas formas tntricas. Encontrase a marca do tantrismo
na mitologia e na cosmogonia, mas, principalmente, no ritual. O grmen
remontase comfreqncia ao Veda, especialmenteao Atharva Veda, que
pode considerarse um hinrio prtntrico." Jean Renou, EL
HINDUISMO, p. 89.M. liade nega que a assimilao do Tantra pelo
hindusmosejatoantiga,emborareconheaquesuasrazessejamdifceis
desedeterminar:"NoTantra,observamseelementosmuitoantigos,alguns
dosquaispertencemprotohistriareligiosadandia,massuaintroduo
nobudismoenohindusmocomeoumuitotarde,emtodocaso,noantes
dos primeiros sculos da nossa era." EL YOGA. INMORTALIDAD Y
LIBERTAD, 289. O Tantra no pertence tradio ortodoxa hindu, no
sentido de que no existe um drshana com esse nome. Sua viso do
mundoheranaesntesedandiaaborgeneedandiavdica,muitomais
antigasdoqueimaginaramosestudiososocidentaisdosculoXIX.uma
forma de ver a vida e cada um de seus aspectos. H diferentes linhas do
tantrismo,algumasinclusiveincompatveisentresi.ODakshinachara,linha
da 'mo direita' ou do tantrismo branco, mais antiga, opese ao
Vmachara, corrente da 'mo esquerda', do tantrismo negro, corrente na
qual se destaca a escola Kaula, fundada por Matsyedranatha por volta de
900 d.C. O tantrismo negro caracterizase pelos rituais de transgresso,
comoopachamakra(oscincom),noqualopraticanteutilizaaingesto
de bebidas embriagantes, carnes e o coito ritual como meios de atingir a
sacralidade. Podemos identificar algumas dessas caractersticas no Rig
Veda, nas libaes cerimoniais do soma e nos rituais sexuais. "Um dos
artigos de f do povo vdico era que a unio sexual conduzia bem
aventurana do alm e devia cumprirse com verdadeiro esprito religioso
para assegurar o bemestar espiritual, censurandose severamente a
lascvia.Id(umamulher)disse:'sefizeresusodemimnosacrifcio,ento
qualquer bno que invocares atravs demim serte concedida' "S. B.
Lal Mukherj, ensaio em SHAKT Y SHAKTA, J. Woodroffe, p. 83. A
viso cosmognica do Tantra, com suas perguntas essenciais, evidencia
umaatitudeespeculativasobreaantropognesequeavinculaaoSmkhya.
Acosmogoniatntricacaracterizasepelauniodosopostos:isto,tratase
de uma coincidentia oppositorum, conjuno dos opostos que se
complementam. Essa idia no original do Tantra: existiu em outras
cosmovises ao longo da histria da Humanidade mas o tantrismo
recupera para si este princpio especulativo, muito mais antigo que ele
prprio.Esses dois princpios em coincidentia oppositorum so Shiva e
Shakt. Os rishis, sbios ascetas do alvorecer do pensamento hindu,
chamaramBrahmanouShivaoprincpioprimordial.Tudoexisteemfuno
dele,tudoreflexoeevidnciadasuarealidade.Nohnoodecriao
do mundo nem h Deus: no plano macrocsmico Shiva , parafraseando
Aristteles,omotorimveldomundo.oprincpioimutveleeterno,nem
ativonemcriador.Elenofaznada,apenas.SuamanifestaoShakt,
palavraquesignificaesposae,porextenso,energia.ShaktaPrakriti,a
Natureza do sistema Smkhya, a energia criadora, que provoca a
manifestao do Universo. Shiva inabalvel: a ele pertencem o Ser e a
Conscincia Shakt correspondem o movimento, a mutabilidade e a
gerao. Estes dois princpios representamse na iconografia do tantrismo
unidos no viparta maithuna:Shiva aparece deitado ou sentado, imvel,
enquantoShaktestsempresobreele,ativanoatodamanifestao.Este
mododepensarnoreligioso,dogmticooudoutrinrio,masestritamente
especulativo.DestamaneiraoTantra,assimcomooSmkhya,apartasede
outras vises que incluem os conceitos de criao, divindade, origem do
mundo, et coetera. Contudo, o Tantra possui certa semelhana com
algumasformasdepantesmo:"oqueestaqui,estemtodaparteoque
noestaqui,noestempartealguma."DaprovmocultoNaturezae
feminilidade. diferena do Vdnta, que considera o mundo tangvel
umamerailuso,paraoTantraelebemreal:ilusriopensarqueoSer
(ShivaPurusha) intervenha ativamente no universo manifestado.Cabe aqui
dizer uma palavra sobre um filho do Tantra, sobre o qualvoltaremos mais
adiante: o Hatha Yoga. A partir da "descoberta" do corpo, elaborase uma
srie de tecnologias que se apiam nele para alcanar o estado de
transcendncia: "O corpo construdo pouco a pouco pelos hathaygis, os
tntricos e os alquimistas correspondia, de certo modo, ao corpo de um
"homemdeus"(...)Ateandriatntricanoeramaisqueumavariantenova
da macrantropia vdica. O ponto de partida de todas estas frmulas era
naturalmenteatransformaodocorpohumanoemummicrocosmo,teoria
eprticaarcaicas,queseobservamaquieacolnomundoequenandia
arianaachavamseestruturadasdesdeostemposvdicos."Mircaliade,
EL YOGA. INMORTALIDAD Y LIBERTAD, p. 175. "Aqui mesmo (neste
corpo) esto o Ganges, Prayga e Varanasi, o sol e a lua (isto , o
masculinoeofeminino)eoslugaressagrados...Noexisteoutrolugarde
peregrinao nem morada de felicidade semelhante ao meu corpo. Em
verdade, o yantra que o prprio corpo o melhor de todos os yantras."
GandharvaTantra.OprestgioadquiridoemantidopeloTantraconstituium
"fssil vivente" que remonta aos tempos vdicos, em que no existia
obsesso nem represso sexual. A sua posio renovadora frente ao
brahmanismo ortodoxo medieval: aos rituais mecnicos, que haviam
perdidosignificao,opemseocultomatriarcaldaShakteastcnicasde
libertao atravs da unio sexual ritual (maithuna). A afirmao acima
mereceumaexplicao:geralmenteestamoshabituadosidiadequeos
homens vdicos passariam o dia inteiro fazendo a guerra, criando gado,
entoandomantrasefazendooferendasparatentarconvencerosdeusesa
satisfazer seus desejos. Numa palavra, que seriam repressores, sisudos e
machistas.Noissooquesurgedeumaleituraatentadoshinosdo Rig
Veda.Oerotismoeasensorialidade,quepoderamosconsiderarsemmedo
de exagerar, como sendo prtntricos, tem um papel importantssimo na
sociedade vdica. Metforas que fazem aluso sexualidade so muito
comunsemostramquea sociedadevdicaconsideravaasexualidadeem
suamedidacerta:notinhapreconceitosemrelaoaelanemteveaquela
obsesso tpica, entre outras, da cultura judaicocrist. Vejamos alguns
exemplos. No hino I:79.45, Lpmudr, esposa (os ascetas tambm
casavam!) do rishi Agastya, pedelhe que a satisfaa sexualmente:
Lopmudr faz fluir o Touro e, enlouquecida, esvazia o sbio que
descansava.Agastyaqueriaumfilhoeempuxoucomseuinstrumento,para
ter descendncia e vigorizarse. Os poetas vdicos usaram com muita
naturalidade o sexo para compor suas metforas (IX:112.4 X:40.6): O
cavalo busca uma carruagem leve, o sedutor um sorriso, o falo, fendas
aveludadaseasrs,gua.Aabelha,Ashwines,recolhevossomelemsua
boca,todispostacomovaiadonzelaaoseuencontrodeamor.Maithuna
significa cpula, matrimnio, e define a unio sexual tntrica, o coito ritual
em que os parceiros emulam a unio csmica entre Shiva e Shakt. a
tcnica de libertao atravs da unio sexual ritual. A postura sexfoba
caractersticadacivilizaojudaicocristsempreviunestasprticasaorgia
e a depravao, ou seja, exatamente o oposto do que elas so. A
incompreenso do Tantra e o simbolismo que o transmite colaborou para
considerlo repulsivo, vergonhoso e digno de escrnio. A preocupao
daquele que condena o Tantra fruto da sua prpria obsesso com a
questosexual,queolevaaquerercoartaraliberdadedosdemais.Nesse
sentido, o tantrismo totalmente natural a sua abordagem do sexo no
patolgica mas absolutamente sadia, de uma espontaneidade difcil de
aceitar para os padres da 'decncia' crist. Maithuna no tem nada aver
com pornografia ou licenciosidade, muito pelo contrrio, um instrumento
que,atravsdo prazer,revelaadimensodivinalda naturezahumana."O
maithuna a tcnica tntrica que mais fascina os ocidentais, que com
demasiada freqncia confundemna com uma indulgncia para com os
apetites sexuais, em vez de vla como meio para dominlos." Daniel
Goleman, A MENTE MEDITATIVA, p. 98. Enquanto alguns buscam a
elevao atravs da represso ou da eliminao do desejo sexual e suas
razes (samskra), para o tantrismo a sua utilizao condio bsica. O
homem deve evoluir executando as mesmas aes que causam a sua
perdio: "quando camos no cho, com o auxlio do cho que nos
levantamos. "Atravs da sacralizao da sexualidade podemos chegar ao
samdhi (estado de xtase). A prtica, que deve concluir sem que os
parceiros alcancem o orgasmo, nada tem de profano: emulase a unio
hierogmica dos princpios masculino e feminino, Shiva e Shakt." Pelo
prpriofatodejnosetratardeumatoprofano,senodeumrito,deque
os participantes no so mais seres humanos seno que esto
'desprendidos', como deuses, a unio sexual no participa mais do nvel
krmico. Os textos tntricos repetem com freqncia o adgio: 'pelos
mesmos atos que fazem com que muitos homens se queimem no inferno
durantemilhesdeanos,oyginobtmasalvaoeterna.'"Ojogoertico
se realiza num plano transfisiolgico, porque nunca tem fim. Durante o
maithunaoyginesuanyikincorporamuma'condiodivina',nosentido
de que no somente experimentam a beatitude, seno que podem
contemplar diretamente a realidade ltima. Mirca liade, EL YOGA.
INMORTALIDAD Y LIBERTAD, pp. 194, 197. A libido humana
essencialmente igual energia que anima o mundo. Nesse sentido
considerasedesperdciopermitirqueelasedispersenoorgasmo.Todosos
esforos do par tntrico dirigemse para esse objetivo. O smen, assim
como o orgasmo, precioso e deve entesourarse: o yogin conquista a
morte preservando seu bindu. O bindu derramado traz a morte o bindu
retido traz a vida." O smen viril, chamado amrita, o que outorga a
imortalidade'.Manipulaseaenergiasexualafimdeconcentrla,estimula
se o prazer e mantmse o nvel de excitao da voragem prorgstica,
assim como alguns pssaros tentam manterse voando imveis pelo
mximodetempopossvel.Nofim,fazseumameditaocomoobjetivode
dirigir o prna para o despertamento da kundalin. O ato sexual tntrico
incluimudr, pj emeditao, e em alguns casos mantra ou prnyma.
Existemdiversosgestosqueobjetivamaprofundaracomunicaoentreos
parceiros e deles com a essncia do Tantra. Pj, a oferenda mental de
energia, a saudao inicial atravs da qual o casal estabelece essa
sintonia.
4.6OSDESVIOSSEXUAIS
AENCICLOPDIAJURDICALEIBSOIBELMANcomentasobreos
desviossexuais(tambmconhecidoscomosexualidadeanmala):
a que se desvia dos padres de bons costumes admitidos por
uma sociedade. As principais anomalias e perverses sexuais, so as
seguintes, descritas nos livros de medicina legal: anafrodisia, frigidez,
erotismo,priapismo,autoerotismo,erotomania,fetichismo,exibicionismo,
narcisismo, lubricidade senil, sadismo, masoquismo, bestialismo,
necrofilia,riparofilia,mixoscopiaouvoyeurismo,masturbao,onanismo,
homossexualismo de ambos os sexos, topoinverses, cronoinverses,
pigmalionismo, erotofobia, triolismo, coprolagnia, edipismo, uranismo,
tribadismo, sadomasoquismo, etc. A obra clssica onde todos os autores
vo obter dados sobre a matria, a de R. V. KrafftEbing,
"PSYCHOPATIASEXUALIS",traduzidaparaofrancspelaeditoraPayot,
Paris,1950.Apesardoadventodapsicanlise,posterioraoautor,nascido
em 1840. A obra ainda de grande valor documentrio. A edio citada
vem refundida por duas autoridades na matria, Albert Moll e Ren
Lobstein.
Mencionaremosapenasalgumasdessascondutas.
Quanto ao homossexualismo, dedicarlheemos um tpico parte,
devidoimportnciadotema.
4.6.1 SADOMASOQUISMO
A ENCICLOPDIA JURDICA LEIB SOIBELMAN comenta sobre
sadomasoquismo:
Conjugaodesadismoemasoquismo.Sadismo:Anomalia
sexual, tambm chamada algolagnia ativa (algo, dor e lainos,
excitao), que consiste em ter gozo atravs do sofrimento alheio ou do
parceiro. A palavra vem do Marqus de Sade. O sadista atinge o auge
sexual atravs de violncias que cometecontraoutrem. Masoquismo ou
algolagnia passiva, por oposio algolagnia ativa ou sadismo:
Perverso sexual que consiste em sofrer humilhaes e violncias para
atingiroaugesexual.Apalavravemdoescritoraustraco SacherMasoch.
Infelizmente, h casos em que o indivduo chega a esse ponto de
desajuste, devido, na certa, prtica de violncia contra terceiros no
passado, agora pesando contra o infrator, agravada a situao pelos
obsessoresqueprocuramvingarsedele.
Todavia, tudo possvel queles que se mostram dispostos a
recomear,comoostrsluminarescujahistriamencionamoslinhasatrs.
4.6.2 FETICHISMO
fetichismo:
Anomalia sexual que consiste em contemplar ou tocar objetos
pertencentes mulher ou certas partes de seu corpo sem interesse
diretamente sexual, para ter o desejo ou o gozo. A supervalorizao do
sexo gera fixaes mentais absurdas, como nos casos de fetichismo,
cabendo ao indivduo procurar superla pela utilizao correta da sua
sexualidade e pela compreenso do seu significado para a evoluo
espiritual.
4.6.3 TRAVESTISMO
travestismo:
Costume de usar roupas e adornos do outro sexo. B. Rinaldo
Pellegrini, SEXOLOGIA MORATA ed. Madri, 1968. (Nota dos
colaboradoresdaatualizao umdesviodosexonoqualoindivduose
sentoatrado pelasvestes do sexo oposto. O termofoiusado por Magnus
Hirshfeld, enquanto Havelock Ellis o denomina de eonismo, travestismo
ou inverso sexoesttica. Eon foi um personagem histrico como o
marqus de Sade, morreu em Londres, com a idade de 83anos depois de
passar 49 anos de sua vida como homem e 34 como mulher. Durante
muitos anos o seu sexo era desconhecido, sendo assunto preferido pela
sociedade da poca. O exame depois da morte revelou tratarse de um
homem.B.HlioGomes,MEDICINALEGAL,ed.FreitasBastos,Rio,
21ed.,p.399).
Na certa uma fixao proveniente de vidas passadas, cabe
pessoaportadoradessadisfunoaprofundarseusconhecimentossobreo
que representa a sexualidade fsica como meio para a paternidade ou a
maternidade e concentrar seus esforos na sua sublimao, canalizando
suaenergiaparasetoresmaisimportantesparaseufuturoespiritual.
4.6.4 NARCISISMO
Narcisismo a fixao do indivduo em si prprio, o egosmo
levadoaextremos.
Entendemos que so narcisistas os indivduos que "usam" as
pessoas como se fossem "coisas", mudam de parceiro ou parceira como
quemmudaderoupaeprovocamdilaceraesmoraisnaintimidadealheia.
Essas pessoas ainda no entenderam que o sexo somente se
gratifica se embebido na gua lustral do Amor puro e leal, dedicado a um
nicoparceiroouparceira.
Infelizmente, a nossa realidade planetria, supervalorizando a
aparncia fsica em detrimento das qualidades interiores, facilita muito o
narcisismo, endeusandose pessoas moralmente vulgares, que passam a
explorarseusingnuosadmiradores.
O narcisismo representa o atraso evolutivo de grande parcela de
nossahumanidadeeumdesviogravedapersonalidade,quesomentese
superapeloconhecimentodaVerdade,queJesus.
4.6.5 SODOMIA
sodomia:
Humagrandevariaoentreosautoresedicionriosaodefinir
esta anomalia sexual. De forma geral, indica o homossexualismo
masculino.Designatambmqualquerprticasexualanormalcompessoas
de qualquer sexo ou com animais. Nem todos incluem os animais na
definio, porque acham que este caso deveria ser chamado de
"bestialidade". A sodomia tambm denominada "pecado nefando" ou
"pecadocontraanatureza".
O abuso da sexualidade vai criando opes cada vez mais
extravagantes, pois h sempre algo novo para quem transformouse em
sexlatra.
O caminho de retorno o da conscientizao, da procura pelo
esclarecimentoepelaretomadadostrilhosdapazinterior.
A ningum se deve fechar as portas do recomeo, porque Deus
querquetodossigamosemfrenterumoperfeio.
4.6.6 COMPLEXODEDIPO
NaEnciclopdiaWikipediasel:
Segundo o pai da psicanlise (Freud), o complexo de dipo
verificasequandoumrapazqueatingeoperodosexualfliconasegunda
infnciaedseentocontadadiferenadesexos,tendendoafixarasua
atenolibidinosanaspessoasdosexoopostonoambientefamiliar.Freud
baseousenatragdiaSfocles,dipoRei,chamandocomplexodedipo
prefernciaveladadofilhopelame,acompanhadadeumaaversoclara
pelopai.AtendnciacontrrianameninachamaseComplexodeElectra.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Complexo_de_%C3%89dipo)
Joannadengelisalertaparaanecessidadedequemesefilhos
sublimemseus sentimentosprocuradeumfuturogloriosoplenodeamor
puro,proporcionadordealegriasinfinitas.
O amor no tem de matar a sexualidade, mas transformla para
melhor,poisnaNaturezanadaseperde,nada secria:tudosetransforma.
Ningum deve se torturar pelas lagartas disformes e repugnantes
quetrazdentrodesi,massimtransformlasemfalenasmaravilhosas,que
iroembelezaromundoevoarrumoaoinfinito.
4.6.7 COMPLEXODEELECTRA
NaEnciclopdiaWikipediasel:
Segundo Sigmund Freud, o complexo de Electra definese como
sendo uma atitude emocional que, segundo as doutrinas psicanalticas,
todas as meninas tm para com a sua me tratase de uma atitude que
implica uma identificao to completa com a me que a filha deseja,
inconscientemente, eliminla e possuir o pai. Freud deu este nome ao
referidocomplexobaseandosenomitodeElectra,filhadeAgammnon.O
completodeElectra,muitasvezes,includonocomplexodedipo,jque
osprincpiosqueseaplicamaambossomuitosemelhantes.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Complexo_de_Electra)
Valeparaestetpicoomesmoquedissemoslinhasatrssobreos
sentimentosporventuraimperfeitosentremesefilhos.
4.7HOMOSSEXUALISMO
homossexualismo:
Atrao por pessoas do mesmo sexo. Pederastia. O
homossexualismo masculino tambmchamase uranismo, e pode serativo
oupassivo.Existehomossexualismomasculinoefeminino.
Regra geral, os homossexuais so estigmatizados e tratados com
desprezoeironia.
Todavia, compulsando os postulados espritas, inclusive aqueles
que mencionamos no incio do nosso estudo, temos de reconhecer que
cada esprito, na sua escalada evolutiva, tem de nascer como homem e
como mulher mas suas sucessivas encarnaes. Assim tem de acontecer
paracadaumevoluirrumoaDeus,conquistandotodasasvirtudes.Aesse
respeitodisseJesus:Sedeperfeitos,comovossoPaiqueestnosCus
perfeito.
Nessas mudanas de sexo de uma para outra vida natural que
haja um descompasso entre a realidade ntima do esprito e seu aspecto
morfolgico.Surgemtendnciashomossexuais,quepodemficarapenasna
simpatia por pessoas do seu sexo ou consumarse atravs de prticas
promscuasouatnaconvivnciaconjugal,dependendodandoledecada
um.
Sendo um caminho que todos, sem exceo, devem percorrer
(reencarnaesnumsexoeemoutro),nopodemosatirarpedrasnosque
estosoboimpactodessasdificuldades.
Por isso, os autores espritas aconselham sempre a prtica da
tolerncia, pois essas contradies no representam, muitas vezes, falhas
moraispropriamenteditas,massoapenasdificuldadesdeadaptao,que,
se houver um tratamento espiritual e psicolgico adequado, podem ser
superadas.
Quanto s ligaes homossexuais Amrico Domingos Nunes
Filho(2004:7172)apresentaumatesevazadanatolernciaenorespeito
humano:
Nas ligaes homossexuais, firmadas no amor e respeito
recprocos, mesmo existindo polaridades energticas semelhantes, a paz
exteriorizada pelo casal reflete harmonizao e, conseqentemente,
equilbrio energtico. Portanto, dois espritos que se amam, mesmo
encarnados em polaridades iguais, podem se completar sob o ponto de
vistaenergticoeemocional.
Como sustentculo para sua tese, cita Andr Luiz, que afirma, na
suaobraNOMUNDOMAIOR,captulo11:
Erro lamentvel supor que s a perfeita normalidade sexual,
consoante as respeitveis convenes humanas, possa servir de templo s
manifestaes afetivas. O campo do amor infinito em sua essncia e
manifestao.
Dequalquerforma,qualquerquesejaasituao,demerasimpatia
oudeconvivnciaconjugal,damaissimplesmaiscomplexa,importante
muitacautela,paraquenosemateopacienteapretextodeextirparlheo
tecidodoente.
5
A VIDA ESPIRITUAL
A vida espiritual normalmente se desenvolve ligada a alguma
correntereligiosa,numaprocuradoserhumanopeloseuCriador.
Atravsdelaalcanamosapazinteriordentrodanossarelatividade
deespritosrecmsadosdaanimalidade.
O investimento de energia na atividade espiritual altamente
compensador, pois representa o contato direto da criatura com o Criador,
que,sereabastecedeenergia.
As duas vertentes mais importantes so a atividade espiritual e a
vidaafetiva,umaporquedemonstraagratidodoserhumanopeloPaiea
procurapelaSuapresena,enquantoqueaoutraatendedeterminaode
amarossemelhantes.
CONCLUSO
Nossaenergiaprovenientedeumanicafonte,ouseja,oesprito
imortal.Podeserempregadautilmenteouserdesperdiada.
Essa energia direcionada mais intensamente para uma das
seguintes vertentes, de acordo com a ndole de cada pessoa: a
intelectualidade,aafetividade,asatividadesfsicas,asexualidadeouavida
espiritual.
Osresultadospertencemacadaum.
importante empregarmos esse potencial energtico com
conhecimento de causa para vivermos felizes e contribuirmos para a
felicidadealheia.
NOTA
[1]GANDHI(18691948):
(www.geocities.com/fusaoracial/gandhi_mahatma.htm)
Poltico indiano que liderou o processo de independncia da ndia
do Imprio Britnico. Mohandas Karamchand Gandhi, chamado Mahatma
(aqueledegrandealma),nasceuem1869.Trabalhandocomoadvogadona
fricadoSul,inicialmentesimpatizavacomoImprioenoserviacausa
da independncia da ndia. Neste perodo, Gandhi apoiou as foras
britnicas na Guerra dos Boers, de 1899. Os boers eram os colonos
brancosdescendentesdeholandesesehunguenotesfrancesesquehaviam
conquistadoafricadoSulsubmetendoasnaesnegrasnativasantesda
chegadadosbritnicosatualmentesoconhecidoscomoafricneres.Para
atender as tropas britnicas, Gandhi organizou o Corpo de Ambulncia
Indianoquecontavacom1100homens.Eleeoutroslderesdacomunidade
indianalocaltinhamaesperanadequeapsaguerraosindianosviessem
asubiremseustatuslegaldentrodoImprio.Porm,derrotadososboers,
a comunidade indiana foi mantida na mesma condio, enquanto os
britnicos encarregavamse de sua reconciliao com os boers. Apesar
dessa demonstrao de o governo britnico estar a servio apenas dos
privilgios dos sditos brancos da rainha Vitria, Gandhi mantevese na
busca de integrar os indianos ao Imprio, isolandose das causas dos
negrosnativos.Em1906,soboreinadodeEduardoVII,aceitouopostode
sargentoajudante e reorganizou o Corpo de AmbulnciaIndiano em apoio
aos britnicos na represso ao levante zulu que se deu naquele ano. Em
Londres,em1914,olderindianopelaterceiravezoorganizouemfuno
doinciodaIGuerraMundial,maspormotivodesadenoacompanhouo
grupo.Gandhi,porm,foisefrustrandoemseudesejodesercorrespondido
em sua admirao pelos britnicos, perdendo a esperana de que o
governoimperialviesseatrataraosindianoscomeqidadeemrelaoaos
brancos.Quandoretornoundia,em1915,reinavaGeorgeV,quevisitara
estacolniaem1911.Gandhijeravistoentocomoumldernacionalista.
Um dos seus maiores desafios estava em unir na campanha pela
independncia os diversos grupos religiosos da ndia, principalmente os
dois maiores, os hindus e os muulmanos. Pregava a satiagrarra
(resistncia passiva) como forma de luta. Esta estratgia o levou muitas
vezes priso e a muitas greves de fome. Gandhi era membro do
Congresso Nacional Indiano, a maior organizao poltica do pas. Em
1942,foipresopornocooperarnacampanhadaIIGuerraMundial,sendo
solto em 1944. Foi figura central nas conversaes que resultaram na
independnciadandia,em1947,duranteoreinadodeGeorgeVI.Gandhi,
porm, teve de aceitar a diviso do pas e o surgimento do Paquisto, de
maioria muulmana. Esse processo de diviso levou a enormes xodos
populacionais e a atritos entre hindus e muulmanos, que serviram para
minarasadedeGandhi.Em1948,quandofaziaumavigliadeoraoem
Nova Deli, foi assassinado a tiros por um membro de um grupo hindu
contrrio aproximao de Gandhi com os muulmanos. O lder negro
estadunidenseMartinLutherKinginspirousenasatiagrarrae,adaptandoa
realidade dos EUA, adotou a ttica da desobedincia civil na campanha
pelos direitos civis dos negros em seu pas. No Brasil, apresentase no
carnavalbaianoumgrupodenominado"FilhosdeGandhi".L.A.
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SANTOS,JorgeAndrados,ForasSexuaisdaAlma,RiodeJaneiroRJ:
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Reflexões Espíritas Sobre A Sexualidade (Luiz Guilherme Marques)

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