Este documento apresenta a tese de doutorado de Regina Facchini intitulada "Entre umas e outras: mulheres, (homo)sexualidades e diferenças na cidade de São Paulo". A tese analisa as experiências de vida de mulheres lésbicas e bissexuais em São Paulo, explorando como categorias como gênero, sexualidade, classe social, raça e idade atravessam suas vidas. A pesquisa foi realizada sob a orientação da professora Maria Filomena Gregori.
Este documento apresenta a tese de doutorado de Regina Facchini intitulada "Entre umas e outras: mulheres, (homo)sexualidades e diferenças na cidade de São Paulo". A tese analisa as experiências de vida de mulheres lésbicas e bissexuais em São Paulo, explorando como categorias como gênero, sexualidade, classe social, raça e idade atravessam suas vidas. A pesquisa foi realizada sob a orientação da professora Maria Filomena Gregori.
Este documento apresenta a tese de doutorado de Regina Facchini intitulada "Entre umas e outras: mulheres, (homo)sexualidades e diferenças na cidade de São Paulo". A tese analisa as experiências de vida de mulheres lésbicas e bissexuais em São Paulo, explorando como categorias como gênero, sexualidade, classe social, raça e idade atravessam suas vidas. A pesquisa foi realizada sob a orientação da professora Maria Filomena Gregori.
ENTRE UMAS E OUTRAS Mulheres, (homo)sexualidades e diferenas na cidade de So Paulo
REGINA FACCHINI
Campinas 2008
ii
iii UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS
REGINA FACCHINI
ENTRE UMAS E OUTRAS Mulheres, (homo)sexualidades e diferenas na cidade de So Paulo
Tese apresentada ao Programa de Doutorado em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas para obteno do Ttulo de Doutor em Cincias Sociais.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Filomena Gregori
Campinas 2008
iv
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Ttulo em ingls: Some and others: women, (homo)sexualities and differences in the city of Sao Paulo
Palavras chaves em ingls (keywords) :
rea de Concentrao: Cincias Sociais
Titulao: Doutorado em Cincias Sociais
Banca examinadora:
Data da defesa: 23-06-2008
Programa de Ps-Graduao: em Cincias Sociais Gender Sexuality Social classes Race Age Difference Female homosexuality Maria Filomena Gregori, Srgio Lus Carrara, Jlio Assis Simes, Mariza Corra, Adriana Piscitelli
Facchini, Regina F118e Entre umas e outras: mulheres, (homo)sexualidades e diferenas na cidade de So Paulo / Regina Facchini. - - Campinas, SP : [s. n.], 2008.
Orientador: Maria Filomena Gregori. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Gnero. 2. Sexualidade. 3. Classes sociais. 4. Raa. 5. Idade. 6. Diferena. 7. Homossexualidade feminina. I. Gregori, Maria Filomena. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
(cn/ifch)
v A Comisso Julgadora dos trabalhos de defesa de Tese de Doutorado, em sesso pblica realizada em 23 de junho de 2008, considerou a candidata Regina Facchini aprovada.
Orientadora
____________________________ Prof. Dr. Maria Filomena Gregori
Banca Examinadora
____________________________ Prof. Dr. Srgio Lus Carrara
____________________________ Prof. Dr. Jlio Assis Simes
____________________________ Prof. Dr. Mariza Corra
____________________________ Prof. Dr. Adriana Piscitelli
vi
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Dedico este trabalho ao meu filho, Raul Negreiros; a Isadora Lins Frana, companheira de todas as horas; e, na pessoa daquele a quem chamo Beto nas pginas desta tese, dedico tambm a cada colaborador/a que compartilhou sua vida para ajudar a compor este trabalho.
viii
ix AGRADECIMENTOS
Esta tese finaliza mais uma etapa em meu processo de formao. Uma etapa muito rica, mas tambm povoada de desafios, incertezas e acidentes de percurso. Estes longos agradecimentos so necessrios, porque uma tese no se faz sem ambiente institucional propcio, apoios das mais variadas ordens e muita interlocuo. A Maria Filomena Gregori, com quem tive tudo que poderia esperar de uma orientadora: liberdade, parmetros, estmulo intelecutal, confiana, carinho na hora certa, leitura atenciosa e sugestes generosas. Universidade Estadual de Campinas, que me acolheu pela segunda vez e propiciou o ambiente institucional ideal para o desenvolvimento deste trabalho. Orgulho- me e sinto-me privilegiada pela oportunidade de cumprir etapas to importantes de minha formao nesta Escola. Aos professores da rea de Estudos de Gnero do Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp, - especialmente Adriana Piscitelli, Mariza Corra, Guita Grin Debert e Helosa Pontes -, que contriburam de vrias maneiras para que minha passagem pelo Programa fosse uma experincia intensa, povoada de possibilidades instigantes de dilogo. fundamental reconhecer a importncia que a participao nas discusses realizadas no mbito do projeto temtico Gnero, corporalidades e nos Seminrios de Tese da rea de Estudos de Gnero tiveram no processo de reflexo para este trabalho. A Adriana Piscitelli quase no h como agradecer: suas aulas, sugestes e seu estmulo influenciaram significativamente os contornos deste trabalho, e a leitura atenta e generosa nos Seminrios de Tese e na banca de Qualificao foram de um valor inestimvel. A Mariza Corra, por sempre me desafiar a prosseguir e a ver as coisas sob outros ngulos e por, na qualidade de professora de todos ns, me honrar com sua presena na banca examinadora deste trabalho. A Regina Maria Barbosa, que me possibilitou dar os primeiros passos no trabalho com o objeto desta tese, orientou meu primeiro trabalho sobre o tema - ainda no mbito do Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva -, e tornou-se parceira em trabalhos posteriores. Sem seu
x carinho, respeito, estmulo e sua generosidade, este trabalho no existiria. A Jlio Assis Simes, que me acompanha e estimula desde os tempos da graduao na Escola de Sociologia e Poltica, por todo seu carinho e sua confiana, por compartilhar generosamente seus conhecimentos e suas experincias, pelos comentrios atentos e valiosos poca do exame de qualificao e em inmeras possibilidades de discusso, mais ou menos, informais. A Srgio Carrara por todo estmulo a esta pesquisa e oportunidades de reflexo, por todas as trocas que fizemos, pelos dilogos instigantes que tivemos nas mesas e cafs de Congressos, por seu carinho e sua generosidade e por aceitar continuar o dilogo, desta vez, como integrante da banca examinadora deste trabalho. A Peter Fry, que, mesmo de longe, se fez to presente nas reflexes deste trabalho, pelo estmulo, pelo carinho e pela ateno que dedica a esta aluna de seus ex-alunos. amiga Snia Nussenzweig Hotimsky, minha primeira professora de Antropologia e meu anjo da guarda, por sua generosidade e pelo seu carinho, seu estmulo e sua interlocuo ao longo de tantos anos. A Cludio Novaes Pinto Coelho, que me estimulou a entrar nesta vida e, embora distante, tem uma enorme influncia em minha formao e nos caminhos que segui. Aos professores Maria Luiza Heilborn, Daniela Rivas Knauth, Miriam Pillar Grossi, Adriana Vianna, Anna Paula Uziel, Jane Russo, Luiz Mello de Almeida Neto, Fernando Silva Teixeira Filho, William Peres, Richard Miskolci, Pedro Paulo Bicalho, Helosa Buarque de Almeida, Laura Moutinho, Helena Wendel Abramo, Simone Souza Monteiro, Wilza Vilella, Ivan Frana Jnior e Cssia Maria Buchala, pelo dilogo, mais ou menos breve, em diferentes momentos do processo desta pesquisa, e pelo estmulo. A Isadora Lins Frana, Anna Paula Vencato, Alexandre Vega, Jorge Leite Jnior, Mara Elvira Daz Bentez, Marcelo Daniliauskas, Cludio Roberto da Silva, Gustavo Gomes da Costa Santos, rica Renata de Souza, Glucia Elaine de Almeida, Ndia Elisa Meinerz, Marcelo Natividade, Leandro de Oliveira, Glucia Destro, Camilo Albuquerque de Braz, Kelly Adriano de Oliveira, rica Peanha do Nascimento, Luiz Henrique Passador, Rosa Maria Rodrigues de Oliveira, Flvia do Bonsucesso Teixeira, Catarina Vianna, Andrea Domanico, Larissa Pelcio, Berenice Bento, Horcio Svori, Damares Pereira Vicente, Sergio Gardenghi Suiama, Valdir Monteiro Pinto, Ktia Guimares,
xi Lidiane Ferreira Gonalves, Marcos Benedetti, Tatiana Liono, Marylcia Mesquita, Valria Melki Busin e Dieuwertje Dyi Huijg, colegas cujo interesse comum por algum dos aspectos desta pesquisa propiciou que tivssemos timas discusses. Agradeo a cada um por nossas leituras compartilhadas e conversas ao telefone, por e-mail, em congressos, seminrios, em casa ou no bar, cujo contedo est presente nas pginas deste trabalho. A todas as mulheres (e tambm homens, sejam trans ou companheiros de mulheres que colaboraram nesta pesquisa) que compartilharam suas vidas com esta pesquisadora, ensinando muitas coisas e despertando seu respeito, carinho e admirao. Agradecimentos especiais s mulheres do Quitria, do Dominna, do SoMos, da APOGLBT-SP, do Umas e Outras, do Mulheres de Kto, do NEPS-AD e do Centro de Convivncia de Lei, que apoiaram a realizao do campo deste trabalho. quele que chamei de Beto nas pginas deste trabalho, grande companheiro e colaborador desta pesquisa. Sem o apoio de vocs, este trabalho no teria sido possvel. APOGLBT-SP, aos grupos do Frum Paulista GLBTT, Liga Brasileira de Lsbicas, bem como aos gestores e tcnicos dos programas Municipal, Estadual e Nacional de DST/Aids, do Programa Brasil Sem Homofobia/SEDH da Presidncia da Repblica e da Coordenadoria de Assuntos da Diversidade Sexual/SEPP do Municpio de So Paulo, por me ajudarem a pensar politicamente em tudo isso. A Fabiana Cavalcanti Lopes, Carmem Nogueira, Carolina Cavalcanti Bezerra, Rachel Damico Nardelli, Patrcia Serikyaku, Ana Ferri de Barros, e, mais especialmente, a Glucia Destro, que colaboraram em diferentes momentos na transcrio e organizao do material produzido nesta pesquisa. A Cludio Cezar Xavier e Isadora Lins Frana pela reviso de partes do texto desta tese. A Maria Rita Gandara, secretria do Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp, cuja competncia, seriedade e ateno tornam a vida de uma estudante muito mais tranqila e cujo carinho nos faz sentir respeitados e acolhidos, mesmo nos momentos de maior angstia. A participao em equipes de pesquisa ou projetos-piloto foram ocasies importantssimas de reflexo. A Srgio Carrara, Silvia Ramos, Jlio Simes pelas oportunidades de reflexo no mbito da Pesquisa Poltica, Violncia, Direitos e Homossexualidade. A toda equipe da Pesquisa Relaes entre gnero, raa e
xii sexualidade em diferentes contextos nacionais e locais, especialmente a Laura Moutinho, coordenadora geral, e Jlio Simes, coordenador local, pela interlocuo intelectual durante o curto perodo em que estive na equipe. A Regina Maria Barbosa e a toda equipe da Rede Feminista de Sade pelas reflexes produzidas ao longo da preparao do Dossi Sade de Mulheres Lsbicas. A Fabola Rohden, Maria Luiza Heilborn e a toda equipe do Projeto Gnero e Diversidade na Escola. A Isadora Lins Frana, Gustavo Venturi e Mauro Carreo pela interlocuo na Pesquisa Sexualidade, Cidadania e Homofobia. s oportunidades de interlocuo acadmica propiciadas no mbito das reunies da ABA, da Anpocs, do Fazendo Gnero, da Abeh, da Abrasco, do Congresso Brasileiro Cincias Sociais e Humanas em Sade e do Congresso Brasileiro de Preveno. Meu agradecimento aos organizadores das mesas, dos grupos de trabalhos e simpsios temticos dos quais participei nestes anos e aos debatedores e colegas que contriburam para ampliar minha reflexo. s coordenaes e equipes dos ncleos de estudos Pagu e Nepo (Unicamp), do Clam (IMS/UERJ), do Departamento de Antropologia da USP, do NIGS (UFSC) e da Abia pelas oportunidades de dilogo e pelo carinho com que me trataram em nossos momentos de interlocuo. s Faculdades de Guarulhos, onde lecionei nos momentos em que no pude contar com bolsa para este trabalho, especialmente a Eunice Pereira Silva, Maria Jos Lima e Snia Motinho, minhas coordenadoras em diferentes momentos. Agradecendo nominalmente a Ricardo Fernandes Gamba e a Rodrigo Alencar, ex-alunos que se tornaram colaboradores e amigos, agradeo a todos os meus alunos e ex-alunos. Aos amigos que ainda no citei, mas se fizeram presentes e importantes de vrias maneiras e em diferentes momentos: Cac Munhoz, Eddie Torres, Wilson Meireles, Marcelo Gerabe, Eric Verhoeckx, Name Silva, Guilherme JD, Fernando, Daniel Pina, Edu- Pai Loureno, Edu Santarelo, Cezar Xavier, Aline de Freitas, Tati Groff, Martinha Gonalves, Zora Yonara, Paulo Giacomini, Rachel Falivene, Alexandra Martins, Jana Leslo, Cristiane Gonalves, Tommaso Besozzi, Edmilson Medeiros, Slvio Dezidrio, Fbio El-Khouri, Eliane Christina de Souza, Fbio Chamma, Mayra Poitena, Bruna Angrisani, Elisa Gargiulo, Geisa Frana, Kerby Ferris, Rita Quadros, Sandra Alencar, Carol Folhasi, Vange Leonel, Cilmara Bedaque, Anderson Souza, Ricardo Frochtengarten,
xiii Mrcio Rgis, Nei Vincius Miranda, Gustavo Menezes, Bruno Foca, Vander Tersino, Murilo Sarno, Talmany Zampieri, Patrcia, Flvio, Ktia e Cristina. A Tatiana Hotimsky Millner, pelo carinho, profissionalismo e por toda a ateno que me ajudaram a recuperar a sade para finalizar este trabalho. A Alexandre Santos, Anna Paula Vencato e Maria Elvira Daz Bentez, que compartilharam comigo o cotidiano domstico e acompanharam minhas expectativas, meus medos e minhas incertezas em diferentes momentos deste percurso, provendo-me cuidados e carinhos nos momento mais difceis e muito estmulo. A Isadora Lins Frana, a melhor companheira que algum pode ter, pelas enormes doses dirias de carinho, doura, bom humor, dedicao e estmulo. Para ela, e sua presena em minha vida no perodo de realizao da pesquisa e elaborao desta tese, nenhuma palavra de agradecimento seria suficiente ou faria justia. A minha famlia, por sempre estar presente em minha vida. Aos meus pais, Carlos e Isaura, pelo apoio que me deram durante todo este longo perodo, apesar de no saberem muito bem o que era ou o que significava tudo isto. Aos meus irmos, especialmente ao Robson, meu companheiro do cotidiano, pelo seu carinho e por todas as pequenas contribuies e favores durante todo este tempo. Aos meus avs, Jos Manoel Ropero Barranco e Maria Ramiro Barranco (in memorian), cuja mais rpida meno faz com que seja de pronto iluminada pelas lembranas mais doces e felizes que algum pode ter. Ao meu filho, Raul Negreiros, que cresceu ouvindo falar em faculdade, mestrado, tese, prazos e muito trabalho, por todo o carinho e compreenso para com minhas ausncias e por me orgulhar a cada dia, fazendo agora seu prprio caminho. Fundao Ford pelo apoio na pesquisa que realizei com Regina Maria Barbosa, em 2003, no mbito do Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva, e que foi o primeiro passo na direo desta pesquisa. Anpocs, ao Clam e Fundao Ford que estimularam este trabalho com a atribuio do Prmio Sexualidade e Cincias Sociais ao projeto desta tese. Ao CNPq, mais uma vez, pelo incentivo indispensvel realizao desta pesquisa.
xiv
xv Resumo A presente tese um estudo sobre mulheres que se relacionam afetiva e/ou sexualmente com mulheres, realizado a partir da cidade de So Paulo. O foco analtico recai sobre as relaes que se estabelecem entre prticas erticas, identidades, corporalidades e convenes sociais acerca de gnero e sexualidade, enfatizando a interseco entre diversos eixos de diferenciao social. A pesquisa em campo foi conduzida de modo a obter a maior diversidade possvel em termos de classe, gerao, raa/cor, trajetrias e identidades afetivo-sexuais. Para tanto, realizou-se observao etnogrfica no circuito comercial de lazer paulistano freqentado por essas mulheres e em espaos privativos de sociabilidade, complementada por entrevistas em profundidade. A fim de diversificar os estilos e identidades acessados e evitar a associao de uma "comunidade" a espaos delimitados, realizou-se ainda observao e entrevistas com mulheres integrantes de duas redes: as jovens que se classificam como "minas do rock" e as freqentadoras de um clube voltado para a prtica do BDSM (bondage, disciplina, dominao e submisso, sadismo e masoquismo). Para alm do dilogo terico no interior dos estudos de gnero e sexualidade nas Cincias Sociais, este estudo procura oferecer subsdios para debates sobre as demandas por direitos humanos e por formulao de polticas pblicas para sujeitos polticos especficos.
Abstract The present thesis is a study conducted primarily in the city of Sao Paulo and concerns women who have affective and/or sexual relationships with other women. The analytical focus is based on relations between erotic practices, identities, corporalities and social conventions related to gender and sexuality, emphasizing the intersection between several axes of social differentiation. The research was conducted in order to obtain a field as diverse as possible on variables such as class, gender, race/color and sexual-affective trajectories and identities. Aiming to achieve this goal, an ethnographic observation was conducted in the commercial circuit of leisure where these women could be found and also in private spaces of sociability. The ethnographic observation was complemented by in- depth interviews. In order to diversify styles and identities accessed, as well as to avoid an association of a community linked to delimited spaces, observation and interviews were also done with women identified with two other networks: young women who classify themselves as minas do rock (riot grrrls) and women who attend to a BDSM club (bondage, discipline, domination and submission, sadism and masochism). Beyond the theoretical dialogue inside gender and sexuality studies in Social Sciences, this study aims to contribute to debates about human rights and public policies demands for specific political subjects.
21 1. Definio do tema e a construo da questo desta pesquisa ................................................. 22 2. Quadro referencial e terico .................................................................................................... 35 3. Organizao do trabalho de campo .......................................................................................... 40 3.1. Definio do recorte emprico: a preparao para a ida a campo................................. 40 3.2. Dificuldades e estratgias: o processo de pesquisa em campo..................................... 45 4. Organizao dos captulos ....................................................................................................... 59 I. ESTAMOS EM TODOS OS LUGARES E EM TODAS AS PROFISSES.....................
63 1. Desvio, estigma, subculturas e guetos....................................................................................... 65 2. Como pensar a (homo)sexualidade?......................................................................................... 70 3. Novas abordagens para um novo contexto ............................................................................... 76 4. Construcionismo, mulheres, gnero e corpo............................................................................. 81 5. Corpos e diferenas................................................................................................................... 85 6. Gnero, sexualidade e a perspectiva da interseccionalidade................................................... 90 7. Diferena x semelhana: voltando comunidade................................................................ 94 II. EM SO PAULO: espao e diferena..................................................................................
97 1. Guetos, manchas, relaes e diferena..................................................................................... 100 2. No circuito: uma primeira aproximao................................................................................... 108 2.1. No centro velho............................................................................................................. 111 2.2. Nos bairros de classe mdia.......................................................................................... 122 2.3. Circulao e variaes na freqncia ao circuito......................................................... 142 III. CENAS E REDES: para alm do circuito..........................................................................
147 1. Dykes numa rede de minas do rock........................................................................................... 152 1.1. Riot grrrl: uma cena feminista jovem em So Paulo.................................................... 153 1.2. cool ser dyke!: a cena como um espao para dykes e sapates............................. 156 1.3. Faa voc mesma!: um feminismo do rock............................................................... 162 1.4. Um drama dyke: transgresses estticas, subjetividades, diversidade e diferena...... 166 2.Rainhas e escravas numa comunidade BDSM paulistana......................................................... 175 2.1. Castelos com masmorras ativas.................................................................................... 179 2.2. O que se faz nos Castelos?........................................................................................... 185 2.3. Prazer e perigo: legitimao e gesto coletiva do risco sexual................................. 188 2.4. Cenrios e roteiros: encenando o risco social.............................................................. 199 2.5. Pratica quem livre para optar por seus caminhos: sexo, BDSM, erotismo e subjetividades..............................................................................................................
204 IV. ENTRECRUZANDO DIFERENAS.................................................................................
215 1. Classificaes, convenes, sujeitos e diferenas..................................................................... 219 1.1. Disperso de categorias: buscando eixos...................................................................... 222 1.2. Acusaes, diferenciaes e produo da diferena.................................................... 229 1.3. Desejos, preferncias, erotismo e produo da diferena............................................. 236 2. Corpos, desejos, sujeitos e relaes sociais.............................................................................. 242 2.1. Normas, convenes sociais e relaes familiares....................................................... 246
xviii 2.2. Dinmica familiar e da rede de apoios: normatividades, administrao do segredo e corporalidades..............................................................................................................
254 2.3. Cenas de um ritual entre famlias na zona sul............................................................... 263 2.4. O respeito nosso de cada dia: o espao de agncia na periferia............................... 267 2.5. Tem gente que vai pro centro e faz umas paradas erradas: materializao, performatividade e agncia.........................................................................................
274 CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................................
297 ANEXO I Mapa de So Paulo.................................................................................................
313 ANEXO II Roteiro de entrevista..............................................................................................
315 ANEXO III Quadro descritivo dos aspectos scio-econmicos............................................
319 ANEXO IV Mapa da rede de entrevistas................................................................................
323
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Ser mulheres juntas no era suficiente. ramos diferentes. Ser garotas gays juntas no era suficiente. ramos diferentes. Ser negras juntas no era suficiente. ramos diferentes. Ser mulheres negras juntas no era suficiente. ramos diferentes. Ser negras sapatonas juntas no era suficiente. ramos diferentes... Levou algum tempo para percebermos que nosso lugar era a prpria casa da diferena e no a segurana de alguma diferena em particular.
Audre Lorde apud Donna Haraway, 2004.
Estruturas de classe, racismo, gnero e sexualidade no podem ser tratadas como variveis independentes porque a opresso de cada uma est inscrita dentro da outra constituda pela outra e constitutiva dela.
Avtar Brah, 2006.
xx
21 INTRODUO
O trabalho de investigao que levou elaborao desta tese situa-se no interior dos estudos de gnero e sexualidade. O objeto da pesquisa so as relaes que se estabelecem entre prticas erticas, identidades, estilos, lugares, convenes sociais e corporalidades. O recorte emprico inclui mulheres que tm prticas erticas com mulheres, so maiores de 18 anos e residem na Grande So Paulo. Para alm do dilogo terico com os estudos de gnero e sexualidade nas Cincias Sociais, este trabalho procura oferecer subsdios para debates sobre as demandas por direitos humanos e por formulao de polticas pblicas para sujeitos polticos especficos. Este trabalho se detm sobre material produzido entre 2003 e 2007, a partir de observao etnogrfica em locais de freqncia de mulheres com prticas homoerticas e de um conjunto de 38 entrevistas em profundidade com mulheres, de 18 a 50 anos, residentes na Grande So Paulo, cujo critrio de constituio foi buscar a maior diversidade possvel em termos de idade, insero scio-econmica, trajetria afetivo-sexual e classificaes relativas sexualidade. Nesta introduo, procuro reconstituir o processo de definio do objeto e do desenho metodolgico desta pesquisa, apontar os caminhos tericos que a orientam e refletir sobre o processo da pesquisa em campo. Ao final da introduo, apresento o modo como se estruturam os captulos deste trabalho. Antes de seguir, porm, convm explicitar algumas convenes adotadas na escrita deste trabalho, a fim de facilitar sua leitura e compreenso. Nesta tese, adota-se como convenes a utilizao de grafia em itlico para termos micos e estrangeirismos. So indicadas por aspas: expresses micas mais extensas e outras citaes no interior de pargrafos, conceitos e, tambm, classificaes aproximativas feitas pela autora - como o uso de categorias do IBGE para referncia a cor ou de categorias como masculina ou feminina para referir atributos corporais de gnero observados. Documentos ou pginas de internet, consultados e citados no decorrer da tese, foram indicados nas notas de rodap. Ao final, as referncias bibliogrficas incluem a literatura acadmica e publicaes de organizaes governamentais ou no-governamentais citadas no corpo do trabalho. A fim de preservar a privacidade de colaboradores deste trabalho, comunidades virtuais (Orkut) e pginas pessoais na internet, consultados e
22 citados, no so identificados. Os nomes das colaboradoras e de pessoas citadas por elas so fictcios, exceto nos casos em que se faz referncia a entrevistas ou textos assinados, veiculados na imprensa ou em pginas de internet de cunho no-pessoal.
1. Definio do tema e construo da questo desta pesquisa
Apesar desta tese ser o relatrio de uma pesquisa realizada no mbito do Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp, o processo de construo de seu objeto est associado ao contexto scio-poltico em que se insere e ao modo como, em minha trajetria pessoal, me aproximei do tema. Para iniciar, gostaria de explicitar essas conexes. Meu primeiro interesse pelo tema da homossexualidade feminina foi despertado quando, em 1995, ao realizar a pesquisa para meu trabalho final de curso de graduao, - ainda na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo -, tomei contato com os movimentos homossexual e de luta contra a Aids. Em busca de entrevistas com ativistas do movimento homossexual, que permaneciam na militncia desde o final dos anos 1970, acessei algumas organizaes governamentais e no-governamentais que trabalham no combate aids. A princpio, estranhou-me que se falasse em preveno s DST/Aids com referncia a populaes definidas a partir de sua sexualidade gays ou homens que fazem sexo com homens, travestis, homens e mulheres heterossexuais e o silncio em torno de qualquer categoria que fizesse referncia ao sexo entre mulheres. As respostas a esse estranhamento viriam aos poucos. Ainda no campo para essa primeira pesquisa, tive contato com uma ONG voltada para lsbicas. Em dado momento, tendo tido acesso aos materiais educativos de preveno para mulheres produzidos pela ONG, fui solicitada a preencher um formulrio de avaliao. Nesse formulrio, uma questo que no tinha relao com o material a ser avaliado, mas com quem o preenchia, me causou estranhamento. Como avaliadora, eu deveria assinalar uma entre trs alternativas: heterossexual, homossexual ou bissexual. Aquela era uma questo sobre a qual eu nunca havia pensado. Olhei para o papel por uns bons e longos minutos, perguntando-me o que poderia levar em conta para escolher entre aquelas alternativas. Depois de pensar retrospectivamente sobre toda a minha vida e questionar meus desejos e prticas, ainda tomada pela sensao de estranhamento, acabei assinalando
23 heterossexual. Assinalar uma das alternativas, no entanto, no diminuiu meu estranhamento. Aquela situao era s o primeiro contato com uma questo que acabou ocupando um lugar central na pesquisa que faria mais tarde, entre 1997 e 2002, no mestrado: os processos de produo de identidades relacionadas sexualidade no contexto do movimento homossexual. Em 1996, fui indicada por Snia Hotimsky para um aperfeioamento em pesquisa no Ncleo de Investigao de Sade da Mulher e da Criana no Instituto de Sade (Secretaria Estadual de Sade - SP) e, ali, conheci pesquisadoras que trabalhavam com o tema mulheres e sexualidade. Atuei como assistente em algumas pesquisas sobre sade sexual e reprodutiva e minha curiosidade sobre o fato de no haver discusses sobre sade envolvendo mulheres que fazem sexo com mulheres, acabou me aproximando de outras pesquisadoras interessadas no tema. Foi assim que passei a dialogar com Regina Maria Barbosa e cheguei a colaborar na discusso de um trabalho que orientava na poca. O interesse comum fez com que trocssemos bibliografia e opinies sobre o tema em diversas ocasies. Em 2002, essa interlocuo fez com que fosse convidada, por Maria Luiza Heilborn e Regina Maria Barbosa, a participar da elaborao da resposta a uma consulta feita pela Fundao Ford sobre a relao entre sade e direitos humanos. Essa relao era discutida a partir de um caso proposto: uma mulher que havia sido vtima de estupro e que mantinha uma relao afetivo-sexual com outra mulher. A colaborao nessa atividade, cujo resultado foi publicado posteriormente (Heilborn; Facchini; Barbosa, 2005), propiciou uma primeira aproximao mais consistente com relao ao tema da sade de mulheres que fazem sexo com mulheres. Propiciou tambm algumas respostas a minhas primeiras indagaes acerca do silncio em torno de um tema que envolvia vrias outras populaes marcadas a partir da sexualidade. A leitura de artigos acadmicos internacionais no campo da sade e a realizao de entrevistas com gestores pblicos, mdicos e ativistas indicaram que, por um lado, o sexo entre mulheres nem sempre era considerado como sexo e que, por outro, o silncio remetia ao fato dos dados epidemiolgicos serem a base para que um grupo populacional se tornasse objeto de preocupaes quanto sade sexual e reprodutiva, includa a preveno s DST/Aids. Percebi, ainda, que havia uma tendncia, em parte da literatura internacional, a valorizar excessivamente a homofobia dos profissionais de sade, em detrimento de
24 outras questes que poderiam ser relevantes. Na tentativa de dar visibilidade s demandas dessas mulheres, - num momento em que no se sabia muito bem at que ponto a Aids era um risco importante de sade entre mulheres que fazem sexo com mulheres -, eram feitas generalizaes perigosas, tais como dizer que lsbicas podiam estar em risco por uma maior incidncia do uso de drogas e por terem maior probabilidade de ter sexo com homens homossexuais ou bissexuais do que outras mulheres. Por outro lado, a reviso da literatura sobre sade de lsbicas deixava patente problemas metodolgicos relevantes, como a prpria definio clara do objeto emprico dessas pesquisas: Um primeiro ponto a ser examinado na literatura est relacionado variabilidade no modo de definir a populao base dos estudos. Nesse sentido, h basicamente dois grandes grupos: os que tomam por base a categoria lsbica, explicitando posteriormente a que se refere a categoria identidade ou comportamento sexual - e os que enfatizam o comportamento, referindo-se a mulheres que fazem sexo com mulheres e distinguindo mulheres com comportamento exclusivamente lsbico e mulheres com comportamento bissexual no desenho da pesquisa. Nesse sentido, digno de nota que existam trabalhos recentemente publicados para afirmar a disjuno entre comportamento e identidade e a importncia de que profissionais de sade procurem conhecer a trajetria/histria sexual das mulheres. Ao mesmo tempo, h pesquisadores que apontam lsbicas como uma populao nica e subatendida no sistema de sade e que criticam o uso de termos neutros como mulheres que fazem sexo com mulheres por obscurecerem dimenses sociais da sexualidade, no descreverem suficientemente as variaes do comportamento sexual e fazerem referncia a comportamentos em detrimento de identidades, redes sociais e comunidades em que se inserem. Outra questo que pode ser relacionada a esta o fato de que alguns estudos tomem a categoria lsbica ou MSM de forma isolada de outras caractersticas da populao estudada, no se preocupando com a interseco entre a orientao sexual e fatores como raa, classe, escolaridade, idade, histria/trajetria sexual e reprodutiva e o que se chama eventualmente de gramtica corporal ou atributos/expresso de gnero. Vrios estudos e a experincia concreta de muitas ativistas apontam para o impacto de convenes heteronormativas e da invisibilidade das demandas de mulheres lsbicas e bissexuais sobre a capacidade das polticas, servios e profissionais de sade atenderem adequadamente a essas mulheres, bem como dessas mulheres adotarem prticas de cuidado sade. No entanto, preciso que a necessidade de visibilizar demandas no tome tal populao como entidade discreta e essencial e suprima o conhecimento adequado do impacto da interseco de outras caractersticas no interior da mesma, sob pena de construirmos polticas para sujeitos hiper-reais. (Facchini, 2005b) Como desdobramento dessas interlocues e confluncia de interesses, delineou-se a possibilidade de incluir um projeto de pesquisa num projeto integrado Gnero, diversidade e sade - no IX Programa Regionalizado Sul, Sudeste e Centro-Oeste de Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva. O projeto Mulheres, Cuidados Sade, Gnero e Diversidade Sexual foi conduzido, entre janeiro de 2003 e junho de 2004, sob orientao e estreita colaborao com Regina Maria Barbosa. Esse projeto propunha investigar as prticas de sade entre diferentes perfis de mulheres que
25 fazem sexo com mulheres, especialmente no que diz respeito sade sexual e reprodutiva, tomando por referncia as representaes sobre sade, servios de sade, corpo, gnero e sexualidade presentes nessa populao. As preocupaes que me moviam naquele momento apareciam como uma reao ao parco grau de conhecimento que havia sobre essa populao e aos problemas metodolgicos referidos na citao acima. Considero que, nesse momento, meu problema de pesquisa no dizia respeito apenas relao entre mulheres que fazem sexo com mulheres e os cuidados sade, mas relao entre gnero, sexualidade e outras hierarquias sociais e ao modo como objetos empricos de pesquisas e populaes alvo de polticas pblicas so definidos/construdos. O projeto com o qual ingressei no Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp, em fevereiro de 2004, pode ser entendido como um desdobramento desse primeiro projeto. Em outra frente de reflexes, entre 1997 e 2000, estive em campo para minha pesquisa de mestrado sobre processos de produo de identidades coletivas no movimento homossexual (Facchini, 2005a), o que, como j discuti na introduo de minha dissertao, no s no podia ser feito por algum de fora do movimento, como cobrava um envolvimento crescente no ativismo. Com a atuao nos grupos Centro Acadmico de Estudos Homoerticos da USP (Caehusp), Ncleo de Gays e Lsbicas do PT (NGL-PT) e Corsa (Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor), e a participao em seminrios e encontros nacionais do movimento, nesse perodo, passei a ter contatos com ativistas em mbito regional e nacional. Mesmo que houvesse muito poucas mulheres nos grupos em que participei no perodo, acabei participando de debates regionais e nacionais que tinham por pauta as lsbicas e suas demandas polticas. Com a deciso pessoal de retornar ao movimento, dessa vez exclusivamente como ativista, entre 2004 e o incio de 2008, meu interesse pelo tema da sade me levou a adensar o dilogo com ativistas, tcnicos e gestores governamentais, que se reuniam em fruns, como o Comit Tcnico da Diversidade (Programa Estadual de DST/Aids) e o Grupo de Trabalho em Diversidade Sexual (Programa Municipal de DST/Aids). Outras ocasies para dilogos foram seminrios e congressos na rea de preveno s DST/Aids 1 . Considero relevante
1 J no decorrer desta pesquisa, eu e Regina Maria Barbosa fomos convidadas pela Rede Feminista de Sade a preparar um dossi compilando bibliografia e dados existentes sobre sade de mulheres que fazem sexo com mulheres. Ns o consideramos como ocasio para uma devolutiva dos resultados s mulheres, ativistas ou no-ativistas, que colaboraram com a pesquisa, possibilitando sua realizao. O dossi (Facchini;
26 mencionar essas inseres, uma vez que, ao existirem, tambm marcam meu olhar para as questes que estudo, tanto por conhecer mais intimamente os debates polticos em torno dos direitos sexuais, em especial em sua interseco com as questes de sade (aqui tomada no sentido amplo de bem-estar fsico, mental e social), quanto por reconhecer sua importncia. Minha trajetria pessoal e o modo como me envolvi com o tema desta pesquisa esto inseridos num contexto scio-poltico. Explicito, a seguir, o modo como o percebo. O contexto de elaborao e realizao desta pesquisa foi marcado por uma srie de acontecimentos em mbito nacional e internacional. Alm de eventos que j se encontram distantes historicamente (como a internacionalizao de verses dos movimentos feminista e homossexual constitudas na passagem das dcadas de 1960 para 1970, o surgimento do movimento homossexual no Brasil em fins dos anos 1970 e o incio da epidemia do HIV/Aids na primeira metade dos anos 1980), h fatos mais recentes, em boa medida ligados queles, que so fundamentais para situar este estudo. Os anos 1990 assistiram a um crescimento da preocupao com a questo da sexualidade, inclusive no ambiente acadmico (Loyola, 1998; Vance, 1995; Piscitelli; Gregori; Carrara, 2004). No campo das reivindicaes polticas em mbito internacional, encontramos o processo de construo das noes de sade sexual e direitos sexuais, como idias relacionadas, mas distintas s de sade reprodutiva e direitos reprodutivos. Nesse sentido, consenso a importncia da Conferncia Internacional de Populao e Desenvolvimento, realizada no Cairo, em 1994, e da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, em Pequim, em 1995, como marcos centrais para a consolidao de uma terminologia relacionada aos direitos sexuais (Facchini; Barbosa, 2006). Embora o caminho para a consolidao da problemtica dos direitos sexuais tenha passado, em termos de encontros internacionais, pelas temticas da populao ou da mulher, no se constituindo em um campo especfico de regulao, mas sendo includo em reas j legitimadas (Viana; Lacerda, 2004: 25), pela primeira vez, o sexual deixa de ser algo ligado apenas violncia, para assumir uma conotao positiva, associada ao bem
Barbosa, 2006) foi publicado e divulgado em maro de 2006. Seu impacto sobre tcnicos e gestores na rea da sade e ativistas do movimento de lsbicas propiciou um rico processo de interao, no qual, a cada debate realizado em diferentes lugares e com variados sujeitos, novos aspectos da questo emergiam.
27 estar dos indivduos. A incorporao da noo de sade sexual, por sua vez, marca a entrada da sexualidade no escopo dos direitos, embora no englobe a dimenso do direito ao prazer sexual e s liberdades de orientao e expresso sexuais (Parker, 1997). No Brasil, desde os anos 1980, vimos assistindo uma mudana substancial na relao entre Estado e movimentos sociais, bem como na forma de operar polticas pblicas. Numa retrospectiva acerca de gnero e polticas pblicas, Farah (2004) delineia um processo no qual a redemocratizao do Estado brasileiro, - que envolveu a democratizao de processos decisrios e a incluso de novos segmentos populacionais como beneficirios de polticas pblicas -, coincide com o fortalecimento dos movimentos de mulheres e feministas. Sob uma tenso permanente entre o vetor eficincia relacionado a presses do Banco Mundial - e o vetor democratizao dos processos decisrios e do acesso a servios pblicos, a partir do incio dos anos 1980, surgem as primeiras polticas focalizadas para mulheres, e aprofunda-se a participao do movimento social na formulao, implementao e controle de polticas pblicas. Processos igualmente complexos, envolvendo uma gama diversa de atores polticos em mbito nacional e internacional, se desenvolveram em relao a outros sujeitos polticos ou segmentos populacionais, a partir dos anos 1990. Assim, vemos surgir na agenda poltica brasileira as primeiras referncias ao que, no incio deste sculo, seriam as aes afirmativas com foco na reduo das desigualdades de gnero, no combate ao racismo e nas polticas de juventude. A homossexualidade feminina um tema que, s muito recentemente, iniciou sua entrada na agenda poltica brasileira. Embora mulheres que se identificam como lsbicas tenham estado presentes desde as primeiras iniciativas do movimento homossexual no Brasil (final dos anos de 1970), e os primeiros grupos exclusivamente lsbicos tenham se formado a partir de 1980, o termo lsbicas foi includo no nome do movimento apenas a partir de 1993, com o VII Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais. A partir de meados dos anos 1990, o movimento de lsbicas ganha visibilidade com o reflorescimento do movimento homossexual, que se d aps as primeiras iniciativas governamentais de combate epidemia de Aids e o estabelecimento de parcerias entre movimento homossexual e Estado, e o processo de segmentao de identidades coletivas em seu interior (Facchini, 2005a).
28 O prprio movimento de lsbicas permaneceu, at meados dos anos 1990, restrito a muito poucos grupos dispersos pelo pas. Ao tomar como referncia o comeo dos anos 2000, Glucia Almeida (2005) traa o seguinte panorama: A relao do movimento de lsbicas com o Estado na perspectiva da proposio de demandas para os programas pblicos existentes, de proposio de novos programas e de crtica interveno estatal ainda pontual e incipiente. Ela se limita a interlocues com os programas de DST/Aids, com algumas coordenadorias municipais da mulher, insero em alguns poucos conselhos de polticas, conferncias, e alguns trabalhos pontuais junto a escolas pblicas e penitencirias. (Almeida, 2005: 95). Almeida (2005) analisa os processos pelos quais ativistas do movimento lsbico, ginecologistas e gestores da rea da sade colaboraram para que argumentos em torno da vulnerabilidade de um corpo lsbico viessem a ocupar o lugar de canal para a explicitao de demandas especficas. A autora descreve o drama de um movimento social que, apesar de afirmar sua especificidade e autonomia em relao ao movimento LGBT 2 e ao movimento feminista, mantm com tais atores mltiplas e oscilantes relaes de dependncia no que toca sustentabilidade poltica, organizacional e financeira de suas aes. Nessa anlise, Almeida destaca a importncia da organizao dos SENALE (Seminrios Nacionais de Lsbicas), a partir de 1996, com suporte do Ministrio da Sade via Programa Nacional de DST/Aids, e a afirmao das especificidades lsbicas a partir da referncia ao corpo lsbico e suas demandas de sade, especialmente quanto possibilidade de infeco por DST e Aids, num caminho que conduz da invisibilidade afirmao da vulnerabilidade, em um contexto marcado pela feminizao e pela pauperizao da epidemia da Aids. Segundo essa autora, a incorporao de lsbicas em discusses sobre polticas pblicas e a colaborao do poder pblico em aes do movimento ocorriam, em meados dos anos 1990, muito mais em funo da disponibilidade pessoal de tcnicos ou gestores, do que por compromisso pblico com essa populao. A entrada das demandas do movimento de lsbicas na agenda pblica tem um histrico marcado pelo comprometimento pessoal de gestores, especialmente do Programa Nacional de DST/Aids,
2 Ao me referir a movimento LGBT, remeto-me formulao recentemente aprovada na I Conferncia Nacional GLBT, realizada em Braslia de 05 a 08 de junho de 2008, que se refere a um movimento de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros. Tal referncia compreendida, aqui, num contexto de tendncia segmentao e explicitao de diferenas que tem se aprofundado nesse movimento desde a dcada de 1990. Para maiores informaes sobre o incio desse processo, ver Facchini (2005a).
29 ento o programa mais sensibilizado para o dilogo com a sociedade civil. A criao do Grupo Matricial, no PN-DST/Aids, para discutir sade de lsbicas, em 1996, reconhecida como o marco para a produo dos primeiros encontros do movimento, de materiais educativos e capacitaes de lideranas, bem como de pesquisas realizadas pelo Ministrio da Sade. No incio deste sculo, documentos e publicaes dos movimentos feminista e lsbico brasileiros demonstravam uma articulao de atores sociais ligados a ambos 3 , no sentido de tomar os direitos sexuais como ponto de partida para enfrentar questes como as (hetero)sexualidades no-reprodutivas e a invisibilidade das homossexualidades. Entre as questes, que ganhavam importncia neste contexto, esto o crescimento da visibilidade das reivindicaes envolvendo a sade das mulheres lsbicas e a formulao de polticas pblicas focalizadas (Pompeu, 2001). A demanda por direitos, pela via do direito sade, tem estimulado, nas ltimas dcadas, uma busca pelas especificidades de sade de tais sujeitos 4 em mbito internacional, especialmente nos Estados Unidos, a partir da produo de estudos gays e lsbicos no campo disciplinar da sade. Mas tem tambm levado produo de reflexes crticas sobre os riscos implicados na afirmao de direitos sexuais e sua conexo com formulaes como sade sexual e sade sexual e reprodutiva
(Miller et al, 1995). No Brasil, essa relao entre polticas pblicas de sade e mulheres com comportamento no- heterossexual comeou recentemente a despertar interesse acadmico, a partir de diferentes inseres tericas e disciplinares 5 . No campo do movimento social, como em todo processo de legitimao de sujeitos polticos, esse processo no deixou de passar pela construo de esteretipos e posturas que posteriormente so matizadas: a construo de um corpo lsbico que, como bem situou Almeida (2005), delineado como sendo capaz de prticas de risco, dotado de maus
3 Conferncia Nacional de Mulheres Brasileiras. Plataforma Poltica Feminista. Braslia-DF, Jun 2002.; Rede de Informao Um Outro Olhar. Especial: conquistas lsbicas no movimento de mulheres, in Um Outro Olhar vol. 37, 2002, p. 14-19. 4 Para referncias e anlise dessa literatura ver: Almeida, 2005 e Facchini; Barbosa, 2006. 5 Valdir Monteiro Pinto (2004), a partir da insero na Sade Pblica, estudou a prevalncia de doenas sexualmente transmissveis entre mulheres que fazem sexo com mulheres e suas demandas na rea da ateno ginecolgica. A partir da Medicina Social, Glucia Almeida (2005) focalizou os argumentos e representaes de diversos atores sociais (mdicos, tcnicos governamentais e militantes) envolvidos nesse debate sobre a construo de um cuidado diferenciado para a lsbica.
30 hbitos e sem barreiras. No ano de 2003, por ocasio do Dia do Orgulho Lsbico, 19 de agosto, o jornalista Aureliano Biancarelli assinou a seguinte nota, com o ttulo Ministrio pode adotar atendimento diferenciado para as mulheres lsbicas, no jornal Folha de So Paulo: O Dia Nacional do Orgulho Lsbico, comemorado hoje pela primeira vez no pas, comea com uma perspectiva importante: o Ministrio da Sade est acenando com uma poltica pblica de atendimento diferenciado para a mulher lsbica. Assim como h ateno para homem e mulher, a lsbica precisa de cuidado diferenciado, diz Luiza Granado, 42, da Rede de Informao Um Outro Olhar. Segundo uma pesquisa da ONG, 60% das lsbicas disseram no revelar aos ginecologistas sua orientao sexual. Um nmero igualmente grande delas tambm no informava sua prtica sexual ao terapeuta. (grifo meu) Recentemente, tanto o espao poltico para o acolhimento de demandas de lsbicas tem se ampliado quanto o modo de pensar polticas focalizadas, por parte do Estado brasileiro, tem se modificado. Em 2002, foi criada a Secretaria de Estado dos Direitos da Mulher que, em 2003, teve seu espao institucional elevado ao status de Ministrio e foi renomeada como Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM). Com o processo de construo do Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (PNPM), se d a incorporao formal de algumas demandas de mulheres lsbicas, no que diz respeito sade, educao e combate discriminao 6 (BRASIL.Presidncia da Repblica.Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, 2004a e 2004b). A indicao, no PNPM, de fortalecimento dos mecanismos de participao e controle social e incorporao de grupos especficos de mulheres, entre elas as lsbicas, possibilitou que o movimento obtivesse um assento no Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. Outro espao governamental, a partir do qual se produzem aes que incluem lsbicas, a Secretaria Especial dos Diretos Humanos (SEDH), que foi elevada ao status de Ministrio em 2003, dando continuidade ao Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH), iniciado em 1995. Em maio de 2004, a Secretaria Especial de Direitos Humanos lana o Brasil Sem Homofobia - Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e de Promoo da Cidadania Homossexual. Com tpicos relacionados ao
6 Apesar de todos os avanos no que toca ao reconhecimento de demandas do movimento nos documentos da SPM, a compreenso do que sejam os direitos sexuais e reprodutivos ainda parece atrelada preferencialmente aos direitos reprodutivos, fazendo referncia direta apenas a planejamento familiar no sentido da contracepo e aborto, sem tematizar, como parte desses direitos, a reproduo assistida, nem mesmo a garantia da sade de mulheres no-heterossexuais.
31 modo como esto estruturados temas como trabalho, sade, educao, cultura, segurana, mulheres e questes raciais no governo federal, o programa prope a articulao entre Secretarias e Ministrios no mbito federal, com o objetivo de promover a cidadania de gays, lsbicas, travestis, transgneros e bissexuais, a partir da equiparao de direitos e do combate violncia e discriminao homofbicas, respeitando a especificidade de cada um desses grupos populacionais (Conselho Nacional de Combate Discriminao, 2004: 11; grifo meu). Sua implementao previa a criao de comits tcnicos e grupos de trabalho no interior de ministrios e/ou secretarias com a participao de ativistas. O processo de criao do Programa Brasil sem Homofobia, descrito em seu material de divulgao, remete implementao de recomendaes de Conferncias internacionais e participao da sociedade civil na elaborao de polticas: A criao do Conselho Nacional de Combate Discriminao, em outubro de 2001, foi uma das primeiras medidas adotadas pelo governo brasileiro para implementao das recomendaes oriundas da Conferncia de Durban. Entre as vertentes temticas tratadas pelo CNCD est o combate discriminao com base na orientao sexual. Representantes de organizaes da sociedade civil, dos movimentos de gays, lsbicas e transgneros integram o CNCD e, em 2003, criou-se uma Comisso temtica permanente para receber denncias de violaes de direitos humanos, com base na orientao sexual. Alm disso, em novembro de 2003, o CNCD criou um Grupo de Trabalho destinado a elaborar o Programa Brasileiro de Combate Violncia e Discriminao a Gays, Lsbicas, Travestis, Transgneros e Bissexuais (GLTB) e de Promoo da Cidadania Homossexual, que tem como objetivo prevenir e reprimir a discriminao com base na orientao sexual, garantindo ao segmento GLTB o pleno exerccio de seus direitos humanos fundamentais. (Conselho Nacional de Combate Discriminao, 2004: 13). Na criao do referido Programa, assim como na da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir) e da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM), fica patente a nfase nas noes de intersetorialidade e de transversalidade e sua relao com as orientaes decorrentes da Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, realizada em Durban, em 2001. Por outro lado, as noes de intersetorialidade e transversalidade convivem com definies um tanto quanto essencializadas acerca dos grupos ou segmentos populacionais beneficiados. Na prtica, porm, nota-se que aes realizadas no mbito do Programa Brasil Sem Homofobia procuram flexibilizar a perspectiva essencializante e universalizante de um segmento. Em 2006, a cartilha Chegou a hora de cuidar da sade, elaborada pela rea Tcnica de Sade da Mulher em colaborao com o PN-DST/Aids e o Programa Nacional
32 de Hepatites Virais, foi dirigida a lsbicas e mulheres bissexuais, mas procurava fazer interlocuo com questes como raa, classe e gerao. Em 2007, o Programa Nacional de DST/Aids inseriu a noo de contextos de vulnerabilidade de modo central no texto- base para uma consulta nacional sobre o Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de Aids e de outras DST entre Gays, HSH e Travestis 7 , procurando deslocar a nfase das categorias descritivas de comportamentos ou identidades sexuais, para os contextos que geram vulnerabilidade individual, social ou programtica. Essa orientao se estendeu ao Plano Integrado de Enfrentamento da Feminizao da Epidemia de Aids e outras DST 8 . No entanto, a construo de conceitos que no mantenham como foco os sujeitos polticos, tais quais construdos pelo movimento, so fontes de conflito. Assim foi que, nas polticas de sade, o uso das categorias homens que fazem sexo com homens (HSH) e mulheres que fazem sexo com mulheres (MSM) deu lugar, ao longo dos ltimos anos, a definies de populaes como lsbicas, bissexuais e outras MSM e a gays, HSH e travestis. A partir dessa lgica de afirmao e visibilizao de sujeitos polticos, os impactos de Durban fizeram-se notar de outro modo no movimento social: seguiu-se todo um processo de multiplicao de redes de ativistas e organizaes com foco nas especificidades de jovens ou negros/as LGBT. Durante algum tempo, expresses prprias do vocabulrio das polticas pblicas, como populaes vulnerveis ou segmentos sociais vulnerveis foram apropriadas por ativistas para designar os LGBT ou cada um dos segmentos em separado. Em 2007, uma cena ocorrida em uma sesso de debates sobre polticas de sade num congresso que reunia pesquisadores, ativistas e tcnicos ou gestores de polticas pblicas, d mostras do grau de porosidade nas relaes entre Estado e movimento e do potencial de conflitos existente. Numa mesa, o expositor que falou em nome do movimento social utilizou em sua apresentao diversos slides com dados da epidemia de Aids, que tambm estavam presentes na apresentao do expositor que falaria como tcnico governamental. Foi, ento, que um questionamento, feito por este ltimo, os colocou em posies absolutamente opostas e gerou polmica entre ativistas: ser que o mesmo
33 pensar polticas de preveno para gays e para bichas ou para lsbicas e sapates? Sob impacto da crescente porosidade na relao entre Estado e movimento social, conceitos como contextos de vulnerabilidade acabam sendo traduzidos na prtica (muitas vezes, a partir de polticas implementadas por meio de editais atendidos pelas ONG do prprio movimento) como gays ou lsbicas pobres, adolescentes ou negros/as. Nesse contexto, a transversalidade se d a partir de uma operao que sobrepe segmentos e soma opresses, num processo que remete a tenses na interpretao de interseccionalidades. Introduzida no vocabulrio poltico a partir da Conferncia de Durban, essa noo remate tanto idia de articulaes entre a discriminao de gnero, a homofobia, o racismo e a explorao de classe (Blackwell; Naber, 2002) como de sobreposio ou soma entre opresses mltiplas que podem ser identificadas em sujeitos especficos, como o caso das lsbicas negras. A nfase nas idias de intersetorialidade e de transversalidade, contidas no Programa Brasil Sem Homofobia, posterior elaborao do projeto deste estudo. Seu desenho inicial trazia um dilogo mais prximo com a produo do sujeito a lsbica e de um corpo lsbico. A pesquisa que deu origem a esta tese teve como pano de fundo esse contexto, em que a reivindicao dos direitos sexuais como parte dos direitos humanos das mulheres, vem sendo compreendida como argumento que d suporte reivindicao de direitos das lsbicas, e vem ganhando apoio de diferentes atores sociais. A idia de que o esforo por situar os direitos de sujeitos com prticas homossexuais dentro do marco dos direitos humanos no pode perder de vista a diversidade existente no interior desse coletivo, levou formulao do projeto desenvolvido entre janeiro de 2003 e junho de 2004. Os resultados dessa investigao (Facchini; Barbosa, 2006) apontavam que, alm de experincias ou representaes negativas acerca de cuidados ginecolgicos, caractersticas relacionadas a classe, gerao, trajetria sexual e reprodutiva e atributos de gnero influenciavam na adoo de cuidados sade. No se tratava de apontar um dado marcador de diferena, ou a soma de dados marcadores, como sendo responsveis por uma vulnerabilidade acrescida: se mulheres mais velhas (acima dos 35 anos) que mantinham sexo exclusivamente com mulheres eram mais resistentes a procurar apoio ginecolgico e estavam menos atentas s possibilidades de infeco por DST, isso podia se tornar ainda
34 mais complicado caso a mulher tivesse menos acesso a servios e informao e tivesse uma performance de gnero mais masculina; por outro lado, jovens de classe mdia, tinham muitas dvidas sobre possveis riscos de infeco por DST no sexo com mulheres (especialmente no contexto do incio da vida sexual com mulheres e/ou no comeo de uma nova relao), mas encontravam dificuldades em situaes como a de ter que ir ao ginecologista da famlia. O projeto que levou elaborao desta tese teve como ponto de partida o desejo de aprofundar a abordagem e refinar o referencial terico e metodolgico, frente a algumas questes suscitadas por esse estudo anterior. Quando o elaborei, pretendia que fosse uma ocasio para refletir terico-metodologicamente sobre diversidade e desigualdades, tomando a relao entre gnero, sexualidade e outras hierarquias sociais. O objetivo de explorar as relaes entre vrios marcadores sociais de diferena, bem como o modo pelo qual convenes sociais se materializam nos corpos e em relaes sociais foi operacionalizado a partir de uma srie de questes dirigidas ao campo emprico e literatura. Que relaes se estabelecem entre determinadas prticas erticas (no caso, as estabelecidas entre mulheres), identidades, estilos, convenes sociais e corporalidades? Que convenes sobre corpo e corporalidade e sobre o que considerado masculino e feminino esto presentes entre mulheres com prticas homoerticas de diferentes segmentos de classe, idade, raa, com diversas trajetrias sexuais e reprodutivas e diferentes identidades sexuais? Que relaes se estabelecem entre essas convenes sobre o corpo/corporalidade e sobre o que considerado masculino e feminino? Como essas convenes se materializam nos corpos? Que relaes se estabelecem entre gnero, identidades sexuais e corporalidades nos diferentes estilos presentes entre mulheres com prticas homoerticas da Grande So Paulo? Como as convenes sobre gnero e corpo/corporalidade se materializam nas relaes sociais estabelecidas por essas mulheres? Alm de permitir uma reflexo, que mantm relao direta com questes como as demandas por direitos humanos e formulao de polticas pblicas para sujeitos polticos especficos, e tomar um objeto emprico ainda pouco estudado no Brasil 9 , este estudo
9 Quando iniciei esta pesquisa ainda eram poucos os trabalhos sobre homossexualidade feminina nas Cincias Sociais brasileiras. Em sua maior parte, eram voltados para questes relativas a construo da identidade, sociabilidade e conjugalidade (Aquino, 1992 e 1995; Carvalho, 1995; Heilborn, 1996 e 2004 e Muniz, 1992). Alm disso, nenhum trabalho de maior flego havia sido realizado em So Paulo, maior cidade do pas e que
35 dialoga com preocupaes centrais na agenda contempornea dos estudos de gnero e sexualidade, como vemos a seguir.
2. Quadro referencial e terico
Situada no campo dos estudos de gnero e sexualidade, esta pesquisa articula temas como identidade e corpo e possui alguns pressupostos tericos que explicito a seguir. Embora sejam retomados mais detidamente nos captulos desta tese, remeto-me a eles e aos problemas a que procuravam responder, ainda dentro do espao desta introduo. Fao isto por reconhec-los como parte do processo de construo do objeto desta pesquisa, visto que a tarefa de pensar a articulao entre gnero, sexualidade, corporalidades e identidade, neste trabalho, envolveu a necessidade de repensar parte das referncias que vinham sendo adotadas em meus prprios trabalhos anteriores. A perspectiva terica deste trabalho tributria da crtica proposta pelos estudos de gnero em relao s abordagens da antropologia da mulher, dos anos 1970, ao questionar o carter universal, e homogneo e a semelhana transcultural atribudos categoria a mulher (Moore, 1996) e propor o uso de gnero como categoria analtica (Scott, 1995), de modo a referir-se forma de conhecimento cultural das diferenas sexuais - que se volta no para homens e mulheres, mas para os significados e valores histrica e culturalmente associados a masculino e feminino. Todavia, incorpora os debates ps- estruturalistas, no que diz respeito ao questionamento de essencializaes e dualismos, especialmente as crticas referentes s idias de que gnero toma como base o dimorfismo sexual (Butler, 2003a; Haraway, 1995; Strathern, 1988; Moore, 1997) e de que haja uma relao de continuidade e coerncia entre sexo, gnero e desejo, que situe homem e mulher, masculino e feminino, como complementares, e implique a heterossexualizao do desejo (Butler, 2003a). Parte ainda da necessidade, apontada nesse campo de estudos, de tomar gnero no entrecruzamento com outros eixos de diferenciao social, a partir dos quais se estruturam
conta tambm com o maior e mais diversificado circuito de sociabilidade homossexual e com a maior quantidade de associaes de defesa dos direitos homossexuais do Brasil.
36 hierarquias sociais, tais como classe e raa 10 . Nessa direo, considera a importncia de que as crticas ao sistema sexo/gnero conduzam abordagem do corpo, uma vez que esses eixos de diferenciao atuam na prpria materializao dos corpos (Butler, 2002) 11 . Os estudos de gnero fornecem tambm o referencial para lidar com os temas das identidades, por meio da noo de contingencialidade (Butler, 1998), e das subjetividades, a partir da noo de sujeitos em processo (Brah, 2006). No que diz respeito abordagem do tema sexualidade, esta pesquisa tem como referncia a obra de Michel Foucault, no sentido da desnaturalizao e da valorizao da historicidade desse termo, como dispositivo criado nas sociedades ocidentais modernas, a partir do sculo XVIII (Foucault, 1977). Alm disso, dialoga com a perspectiva construcionista no interior dos estudos sobre sexualidade, que considera que as representaes e prticas associadas sexualidade, entre elas as referentes s variantes no- heterossexuais, so produzidas scio-historicamente, no interior de sociedades concretas, e esto intimamente relacionadas com outros aspectos dessas sociedades (Vance, 1989). No entanto, procura refinar essa abordagem, partindo das perspectivas que aprofundam a crtica ao tratamento dicotomizado, que engendra falsas oposies entre natureza/cultura e, conseqentemente, corpo/mente. Durante muito tempo, tanto entre os estudos de gnero quanto entre os estudos de sexualidade com inspirao construcionista, a tematizao do corpo foi algo espinhoso, apesar dos corpos possurem centralidade para o objeto de seus estudos. Referncias aos corpos, e a determinadas abordagens a seu respeito, esto na prpria base do surgimento dos estudos de gnero 12 . No entanto, a rejeio ao determinismo biolgico produziu dualismos, tais quais os criticados em formulaes como o sistema sexo-gnero (Rubin,
10 A esse respeito ver Scott (1995), Butler (2002), Haraway (2004). 11 A esse respeito ver tambm Donna Haraway (2004), Fausto-Sterling (2002). Ver tambm Mariza Corra (2001: 27), que afirma: Se os questionamentos feministas, somados aos questionamentos dos queers studies, redundam, finalmente, na desnaturalizao e na desessencializao das definies e classificaes humanas, e se as duas definies e classificaes mais enraizadas na natureza, e vistas como parte da essncia humana, em nossa trajetria nesta terra so as de sexo e raa, teramos de chegar discusso de sua relao. Talvez por isso, os estudos sobre o corpo estejam se tornando to evidentes na agenda dos estudos de gnero nesses ltimos anos: no corpo que essas marcas classificatrias so impressas. 12 A esse respeito Scott (1995) afirma: Na sua utilizao mais recente, o termo gnero parece ter feito sua apario inicial entre as feministas americanas, que queriam enfatizar o carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo. A palavra indicava uma rejeio do determinismo biolgico implcito no uso de sexo ou diferena sexual .
37 1986), que afastaram, durante algum tempo, os estudos de gnero da tematizao do corpo. Tanto a crtica ao determinismo biolgico, quanto a existncia de tais dualismos sinalizam a dificuldade de ultrapassar as dicotomias entre corpo/mente e natureza/cultura presentes nos pressupostos que levaram prpria criao desse campo de estudos (Grosz, 2000). Nos estudos de sexualidade pautados no construcionismo social, a oposio radical ao essencialismo, em torno da qual o prprio campo construcionista se constituiu, tambm funcionou como um impedimento para romper a rigidez da polarizao natureza/cultura. Os estudos da sexualidade agrupados sob o termo construcionismo social tm produzido conhecimento relevante em torno de questes como a produo de identidades, redes sociais ou comunidades, estilos de vida, conjugalidade, mas encontram bastante dificuldade em abordar questes concernentes ao corpo e s corporalidades, por uma via que no seja a idia de superfcies neutras sobre as quais a realidade social se inscreve 13 . As crticas elaboradas por Thomas Csordas (1996:12) em relao a Foucault 14 , aos estudos clssicos que agrupa sobre o nome antropologia do corpo e a outras teorias da cultura, nas quais localiza uma polarizao entre mente/sujeito/cultura e corpo/objeto/biologia, se aplica tambm ao construcionismo social, que base de grande parte dos estudos sobre sexualidade nas Cincias Sociais, sobretudo os produzidos at os anos 1990. A crtica ao construcionismo est presente tambm no trabalho de Judith Butler (2002). A proposta elaborada pela autora se coloca como uma recusa a operar a partir de uma ciso entre natureza e cultura, prpria das abordagens construcionistas. Em certa medida, Butler parece concordar com a crtica que atribui s abordagens construcionistas um certo tipo de somatofobia, ao afirmar que, em boa parte dessas abordagens, a natureza seria pressuposta como uma superfcie passiva, fora do social, vista como contraparte deste, sobre a qual o social atuaria unilateralmente, investindo-a com seus parmetros e significados, de modo a usurpar a prpria agncia dos sujeitos e instaurar um tipo de determinismo cultural. Como alternativa s concepes construcionistas, Butler prope um
13 Este comentrio crtico refere-se diretamente anlise dos textos presentes nas seguintes coletneas: Altman et al., 1989; Abelove et al., 1993; Nardi; Schneider, 1998. Refere-se tambm reviso disponvel em Parker, 2001. 14 As crticas de Csordas em relao ao trabalho de Foucault consistem em apontar, nas formulaes deste ltimo autor, uma preocupao fundamental em estabelecer as condies de possibilidade discursivas atravs das quais o corpo colocado como objeto de dominao.
38 retorno noo de matria, no como local ou superfcie, mas como um processo de materializao que se estabiliza atravs do tempo para produzir o efeito de fronteira, de fixidez e de superfcie daquilo que ns chamamos matria (Butler, 2002: 28). A questo deixa de ser de que modo o gnero constitudo atravs de uma interpretao do sexo?, deslocando-se para atravs de que normas regulatrias o prprio sexo materializado?. Se Butler oferece uma possibilidade de articulao terica entre corpo, gnero, identidade e sexualidade, sua proposta apresenta tambm alguns problemas. Ao mesmo tempo em que permite pensar a relao entre as convenes culturais e os corpos, considerando a materialidade desses corpos, uma das conseqncias da formulao da autora que a performatividade de gnero no pode ser teorizada separadamente da prtica forosa e reiterativa dos regimes sexuais regulatrios. Embora seja instigante, essa formulao tem impacto sobre a possibilidade de uma anlise mais abrangente acerca das relaes sociais de poder e das desigualdades, bem como das interseces entre diversos marcadores sociais de diferena, como gnero, raa, classe e sexualidades. Embora as distines entre caractersticas masculinas e femininas atravessem diversas prticas sexuais e estilos de vida ligados sexualidade (Rubin; Butler, 2003), a perspectiva adotada nesta tese no prioriza a articulao entre gnero e sexualidade numa matriz heterossexual, como sugere Judith Butler (2002) ao refletir sobre a materializao dos corpos. Com relao articulao entre gnero e sexualidade, a perspectiva terica adotada considera, de acordo com Rubin (1998), que devem ser tratados separadamente, do ponto de vista analtico, uma vez que ainda que se inter-relacionem, no so o mesmo e constituem a base de dois diferentes campos de prtica social. Com relao articulao entre gnero, sexualidade e outras hierarquias sociais, este trabalho procura resgatar na tradio dos estudos brasileiros 15 sobre sexualidade, que me serviram anteriormente como ponto de partida terico-metodolgico, os esforos em desvendar a articulao da sexualidade a outras hierarquias sociais, e valoriza a ateno dispensada por esses autores s questes que envolvem classes sociais, e a ateno conferida s estruturas institucionais e busca de uma anlise abrangente sobre poder e desigualdade (Carrara; Simes, 2007: 86). No entanto, procura refinar a reflexo sobre
15 Refiro-me s seguintes obras e autores: Aquino, 1995; Duarte, 1984; Fry, 1982; Guimares, 2004; Heilborn, 2004 e 1996; Parker, 1991; Perlongher, 1987; Salem, 1989.
39 esses entrecruzamentos, considerando as crticas 16 a uma nfase na demarcao de contrastes entre sistemas simblicos e sua dificuldade em apreender conexes, simultaneidades e relaes entre processos sociais dinmicos e sistemas simblicos. Por isso, embora reconhea a importncia de outros autores e obras que produziram um campo rico de pensamento sobre sexualidade no Brasil 17 , entre os anos 1970 e 1990, e valorize sua influncia na minha prpria formao como pesquisadora, opto por um dilogo mais prximo, no que diz respeito ao pensamento elaborado nesse perodo, com as contribuies de autores como Peter Fry (1982, 1983, 1987) e Nstor Perlongher (1987, 1993). Na pesquisa anterior sobre sade de mulheres que fazem sexo com mulheres, a sugesto da existncia de vnculos entre classe e sistemas de conhecimento conduziu organizao do campo de modo a valorizar esse marcador de diferena. Embora considere que isso tenha sido importante, os resultados me levaram a considerar a necessidade de refinar a reflexo sobre a relao entre sexualidade e outras hierarquias sociais. Entre a bibliografia que vinha sendo amplamente discutida, no momento em que realizava esta pesquisa na rea de Estudos de Gnero da Unicamp, tanto nas aulas e seminrios, quanto no mbito do projeto temtico Gnero, corporalidades, encontrei proposies que me pareceram bastante rentveis no pensamento de vrias tericas. Entre elas, gostaria de sublinhar as contribuies de Avtar Brah e Anne McClintock. Avtar Brah (2006) operacionaliza o conceito de interseccionalidade 18 pela idia de diferena, como
16 Ver especialmente Parker (2002) e Vaitsman (1997), que chamam ateno para a importncia de se considerar as conexes e simultaneidades, especialmente num contexto de globalizao e mudana cultural, e para a impossibilidade de pensar culturas como sistemas elegantemente unificados e internamente coerentes ou mesmo subculturas como universos fechados e isolados nesse contexto. Leve-se em considerao, tambm, as crticas delineadas por Bteille (1986), ao dialogar com Louis Dumont (autor com o qual boa parte da produo brasileira sobre sexualidade dialoga), no que diz respeito dificuldade que sua perspectiva apresenta por estar centrada no estabelecimento de fronteiras simblicas a partir da ideologia normativa, e fortemente marcada pelo estabelecimento de contrastes -, quando se trata de apreender conexes, diferenas culturais internas e elementos simblicos produzidos durante processos de mudana. 17 Concordo com Carrara e Simes (2007: 86), quando reconhecem a riqueza e fertilidade dos dilogos e discusses travadas no ambiente acadmico do Brasil nas dcadas de 1970 e 1980, sobretudo por seus esforos em desvendar a articulao da sexualidade a outras hierarquias sociais, apontando, no s, o paralelo dessas preocupaes com parte importante da produo intelectual nos centros metropolitanos inclusive no prenncio de vertentes contemporneas do pensamento feminista e dos chamados estudos queer como sugere, at, vantagens para a produo nativa . 18 Avtar Brah e Ann Phoenix (2004) definem o conceito de interseccionalidade como designando os efeitos complexos, irredutveis, variados e variveis, que se seguem quando mltiplos eixos de diferenciao econmicos, polticos, culturais, psquicos, subjetivos e experienciais se intersectam em contextos histricos especficos.
40 categoria analtica, tomando diferena de modo no essencial, mas como categoria que remete designao de outros, a fim de estudar as inter-relaes das vrias formas de diferenciao social, emprica e historicamente, mas sem necessariamente derivar todas elas de uma s instncia determinante (Brah, 2006, p. 331-332), tentando evitar o perigo do reducionismo. Anne McClintock (1995) toma classe, raa e gnero, como campos articulados da experincia, e no isolados uns dos outros ou simplesmente justapostos, que existem concretamente em e atravs de relaes com cada um dos outros.
3. Organizao do trabalho de campo
3.1. Definio do recorte emprico: a preparao para a ida a campo
Como bem observou Mariza Corra, na banca de entrevista para o ingresso no Programa de Doutorado, esta pesquisa poderia ser feita com vrios outros recortes empricos. A principal necessidade para a realizao do campo era alcanar a maior diversidade possvel, dentro de um determinado segmento ou populao. A maior diversificao de estilos entre homens com prticas homoerticas, talvez no permitisse fazer o que fiz, nesta tese, a partir das mulheres. Meu menor conhecimento de outras populaes ou segmentos estruturados em torno de marcadores como cor/raa ou gerao, tambm traria dificuldades para um trabalho como este. Havia a possibilidade de trabalhar com travestis e/ou transexuais, mas o estudo da relao entre gnero, sexualidade, corpo e identidade entre elas/es envolve uma articulao mais especfica desses elementos, que talvez dificultasse transpor comparativamente o que dissesse, para refletir sobre outras populaes. Trabalhar com mulheres que tm prticas homoerticas atendeu a critrios de factibilidade desta pesquisa, pela menor diversificao de estilos (em comparao aos homens), pelo grau de conhecimento geral que j tinha do campo e por no estabelecer uma relao muito especfica entre gnero, sexualidade, corpo e identidade, que dificultasse usar os resultados da tese para pensar acerca de outras populaes. No que diz respeito definio conceitual do objeto emprico desta pesquisa, e operacionalizao dessa definio na identificao de participantes para a pesquisa, a
41 escolha da categoria mulheres com prticas homoerticas procurou evitar os problemas relativos possibilidade de descompasso entre comportamentos e identidades sexuais, garantir a maior diversidade possvel na composio do conjunto de entrevistas e possibilitar que a questo mais complexa da identidade - sua relao com as prticas e seu impacto sobre o problema estudado -, pudesse ser compreendida a partir da perspectiva dos sujeitos sob estudo. A referncia s noes de prticas/comportamento na formulao prticas homoerticas tem, aqui, um sentido muito mais prximo noo de conduta (nos termos de Gagnon, 2006: 406, de acordo com os quais no temos um comportamento sexual biologicamente nu, mas uma conduta sexual socialmente vestida) do que das elaboraes vindas do campo da sexologia. No se trata, tambm, de prescrever o rtulo homossexual ou homoertico para pessoas ou situaes que no se classificam, ou so classificadas, dessa maneira. O uso da categoria mulheres com prticas homoerticas teve por objetivo nico ampliar a possibilidade de diversificar, o mximo possvel, os sujeitos acessados nesta pesquisa em termos de perfis, experincias e identidades. Todavia, trata-se de uso instrumental e atento ao risco atribudo idia de HSH (homens que fazem sexo com homens): dissolver a questo da no-correspondncia entre desejos, prticas e identidades, numa formulao que recria a categoria universal homem, com base na suposta estabilidade fundante do sexo biolgico (Carrara e Simes, 2007: 94 - nota 35). Tal cetegoria certamente remete a noes de mesmo sexo e, por extenso, sexo oposto - e de sexo biolgico. No entanto, tais noes no so tomadas aqui de modo naturalizado ou universalizante. H um reconhecimento de que as noes de mesmo sexo e sexo oposto so parte de uma conveno social bastante difundida 19 , de acordo com a qual, as distines anatmicas expressariam uma grande linha divisria entre homens e mulheres, tidos como corpos e sujeitos fundamentalmente diferentes. Saliento, ainda, que qualquer referncia a
19 Thomas Laqueur (2001) argumenta que as transformaes polticas, econmicas e culturais ocorridas no Ocidente, no sculo XVIII, possibilitaram a emergncia da viso contempornea sobre os sexos, compreendendo-os como totalmente distintos. Segundo Laqueur, o ponto de vista que predominava at ento construa os corpos masculino e feminino como verses hierrquicas, mas complementares, de um nico sexo: o corpo feminino era considerado uma verso inferior e invertida do masculino. No sculo XIX, essa viso foi substituda por um modelo que afirmava a existncia de corpos marcadamente diferentes, correspondendo a sexualidades opostas.
42 sexo biolgico diz respeito ao sexo assignado no nascimento. Assim sendo, a definio do sexo biolgico mediada pelo olho da tradio e no pode ser pensada a partir de uma oposio natureza/cultura. Essa referncia s prticas/comportamento no sentido de conduta foi escolhida ainda levando em conta o uso que se tem feito da noo de homossexualidade na reivindicao de direitos e na definio de polticas pblicas. Se, para a participao no movimento social, a identidade requerida, a maior parte das reivindicaes e das polticas dirigidas comunidade, e mesmo a prpria noo de homossexualidade, levam em conta o sexo biolgico das pessoas que se engajam numa relao afetivo-sexual 20 . Manter a referncia ao sexo biolgico na busca de colaboradoras para esta pesquisa, e trabalhar a partir das classificaes identitrias que emergiram do campo, no deixa de ser uma maneira de dialogar com as tenses polticas apresentadas no incio desta introduo. O fato de que a referncia ao sexo biolgico tenha sido relativizada a partir de situaes trazidas pelo prprio campo, como relato adiante, torna-se ainda mais significativo, num cenrio poltico em que categorias como orientao sexual e identidade de gnero so tomadas como termos descritivos de diferentes populaes 21 e demandas polticas. Embora presentes no ttulo desta tese, as palavras mulheres e homossexualidade precisam ser problematizadas. Apesar de procurar por mulheres, uma/um das/dos informantes que mais colaborou com esta pesquisa foi identificado, ao nascer, como sendo do sexo feminino, e respondeu ao chamado da pesquisa sobre
20 Jurandir Freire Costa (1996: 86) retoma Laqueur para lembrar que a diviso dos sujeitos entre heterossexuais e homossexuais seria teoricamente impensvel e socialmente invivel antes da construo do modelo de dois sexos: A inveno dos homossexuais e heterossexuais foi uma conseqncia inevitvel das exigncias feitas mulher e ao homem pela sociedade burguesa europia. Antes deste perodo, faria tanto sentido falar de heterossexualidade e homossexualidade quanto, hoje em dia, faria sentido falar de heterocorporalidade, homocorporalidade ou autocorporalidade . 21 Com a ampliao da participao de travestis e transexuais no cenrio nacional do movimento homossexual, a partir de meados dos anos 1990, se d todo um processo de negociao, tanto dos termos a serem utilizados para express-las/os como sujeitos polticos, quanto do lugar que ocupam em relao questo das homossexualidades (Benedetti, 2005; Bento, 2006; Pelcio, 2007). importante lembrar que a partir dos anos 1990, o movimento passa, aos poucos, por um processo de constante renomeao e negociao dos termos por meio dos quais expressa seu sujeito poltico (Facchini, 2005). No processo de negociao do lugar que as travestilidades e transexualidades ocupam em relao s homossexualidades, tem se fortalecido uma distino entre orientao sexual e identidade de gnero, de modo que o primeiro termo tomado como descritivo de um conjunto formado por gays, lsbicas e bissexuais e o segundo, de outro conjunto, formado por travestis, transexuais e transgneros. Vale frisar que, tanto bissexuais, quanto transgneros, aparecem nesse processo de negociao poltica, como categorias problemticas, que suscitam debates e resistncias incorporao.
43 mulheres que fazem sexo com mulheres, quando seu foco ainda eram as questes relacionadas sade. Esse colaborador, chamado de Beto nesta tese, no concluiu o segundo grau e contava com 31 anos na poca da entrevista. Viveu muitos anos no interior de So Paulo, onde sapato sapato. Depois de um grave acidente de moto e um bom tempo de cama, de cadeira de rodas e de muletas, vivendo de auxlio-doena, veio a So Paulo com uma amiga, com quem passou a dividir uma kitinete no centro. Na mensagem por email que me mandou para marcarmos a entrevista, assinava seu nome no feminino, seguido de uma verso mais curta de seu nome no aumentativo e masculino. Algo como Roberta (Beto). A amiga que morava com ela/e descobriu que para gostar de mulher, no preciso ser masculinizada, mas ela/e encontrou semelhantes, em bairros situados nos extremos mais pobres do municpio. Ao circular no movimento LGBT, ela/e no falava de sua masculinidade nos grupos de lsbicas para no ser marginalizada/o, at conhecer um grupo de travestis e transexuais e se identificar. A motivao explicitada por ele para colaborar com a pesquisa foi o fato de ter tido uma amiga, no interior, que morreu vtima de cncer uterino. Beto esteve prximo durante toda a durao da pesquisa, me apresentou pessoas que conhecia, e colaborou com o conhecimento adquirido em suas andanas pelos bairros perifricos, para que eu pudesse ter algum acesso s experincias dessas mulheres. Hoje, Beto est integrado ao movimento LGBT e se apresenta como homem trans. Crtico em relao s cirurgias de transgenitalizao e do modo como so oferecidas, desde nosso primeiro encontro, disse que pensava apenas em, no futuro, retirar as mamas a fim de sofrer menos efeitos do preconceito, em ocasies sociais. Nas discusses sobre transexualidade e sade, sempre apontava o fato da necessidade de um cuidado, que pudesse levar em conta a masculinidade de um homem trans e o fato de que seu corpo possui uma anatomia e fisiologia (tero, ovrio, seios, hormnios) que demandam a ida a ginecologista. Embora esta no seja uma tese sobre transexualidade, o caso de Beto, assim como os de Souza e de Silveira (sobre os quais falo um pouco mais no ltimo captulo), me ensinaram lies prticas sobre a necessidade de pensar a subjetividade como algo sempre em processo (Brah, 2006). Mas, principalmente, que preciso considerar que o fato de ter sido identificada no nascimento como algum do sexo feminino, no exclui uma srie de variaes nas performances e nas identificaes relacionadas a gnero, ao longo da vida.
44 Assim, ainda que tenha entrado nesta tese como descritivo do sexo biolgico, o termo mulher sempre opera sob rasura, neste texto (Hall, 2000). Vejamos, agora, a questo do uso de (homo)sexualidade e o qualificativo homoerticas neste trabalho. Este ltimo foi usado instrumentalmente para evitar deixar escapar condutas de sentido ertico que no so reconhecidas como sendo propriamente sexuais. Esse cuidado parte da constatao emprica de que, quando se trata de homossexualidade feminina, dentro ou fora da populao que poderia ser referida a partir dessa categoria, muitas das prticas no so reconhecidas como sexuais. Para efeitos desta introduo, importante ressaltar que, tanto no senso comum, quanto entre muitos profissionais de sade, especialmente ginecologistas, prticas que no envolvem a penetrao de pnis em nus ou vagina no costumam ser consideradas como sendo sexo. Muitas mulheres que tm prticas homoerticas classificam diferentemente suas prticas erticas como sendo ou no sexuais. Apesar de no ter sido possvel incluir nos captulos desta tese, uma anlise mais ampla e detalhada dos modos como opera a classificao do que , ou no, considerado sexo, posso dizer que ela envolve diferentes fatores: o contexto em que se d a prtica (dentro ou fora de um relacionamento mais estvel, num contato mais rpido numa festa ou casa noturna, ou num contato que implicou o deslocamento das parceiras para um motel ou o quarto de alguma delas); o grau de intimidade existente entre as envolvidas; uma hierarquizao de prticas mais ou menos ntimas (um gradiente que vai da manipulao de genitais ou sua frico em partes do corpo, nuas ou vestidas, at o contato entre genitais); o fato de as parceiras estarem, ou no, vestidas no momento da prtica; o fato da prtica produzir, ou no, orgasmo na parceira. O modo de combinar esses fatores para classificar, ou no, como sexual um contato ertico varia bastante e, como foi produzido material suficiente para uma anlise dessas classificaes, possvel que seja objeto de um artigo posterior tese. Por vezes, essa classificao de prticas que so sexuais tem relao com a forma como ser expressa ou no - uma identidade, a partir da sexualidade. Um caso bastante interessante, nesse sentido, diz respeito a uma das redes acompanhadas na pesquisa para esta tese, composta por freqentadoras de um clube voltado para a reunio e prticas da comunidade BDSM. Nessa rede, h uma srie de distines complexas envolvendo sexo e
45 BDSM, cena e realidade, baunilha e BDSM, que so analisadas no terceiro captulo desta tese. De antemo, posso dizer que o modo como operam estas distines produz tanto um ambiente propcio para que ocorram prticas erticas entre mulheres, como permite uma disjuno entre prticas e identidades, algumas vezes a partir do no-reconhecimento das prticas como sendo sexuais. O uso da qualificao ertico procurou abranger prticas que mobilizam o que as colaboradoras desta tese chamariam de teso (gria para excitao ertica), sem se ater ao fato de serem ou no classificadas como sexuais. Tratou-se de uso instrumental para acessar a diversidade que queria alcanar em campo. O uso do termo (homo)sexualidade, no ttulo da tese, procura fazer inteligvel o dilogo com um campo de conhecimento os estudos sobre sexualidade e homossexualidade mantendo o qualificativo homo, que remete a homossexualidade, numa posio que sugere condutas que, no necessariamente, so pensadas como sendo homossexuais. Em resumo, um modo de indicar um dos campos tericos e polticos ao qual esta tese se refere, mas j demarcando que, frente ao conjunto de sujeitos e experincias, a partir dos quais foi construda esta pesquisa, a categoria homossexual, assim como me referi anteriormente categoria mulher, tambm opera sob rasura.
3.2. Dificuldades e estratgias: o processo da pesquisa em campo
Esta pesquisa, como citei anteriormente, um desdobramento de uma primeira, realizada entre 2003 e 2004 no mbito do Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva 22 . Essa primeira pesquisa pretendia alcanar um conjunto de sujeitos que contivesse a maior diversidade possvel em termos de idade, trajetrias sexuais, identidades sexuais, cor/raa, escolaridade e estilos. Tinha como tcnica a observao dos locais de encontro desses sujeitos no circuito de lazer freqentado por homossexuais, em espaos de ativismo e nos
22 O projeto de pesquisa Mulheres, cuidados sade, gnero e diversidade sexual foi elaborado originalmente por Regina Maria Barbosa e Regina Facchini no Programa Interinstitucional de Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva do NEPO/UNICAMP, ISC/UFBa, IMS/UERJ, FIOCRUZ e IS/SES-SP. O projeto foi coordenado por Regina Maria Barbosa e realizado, em todas as suas fases, em parceria com a antroploga Regina Facchini, tendo recebido apoio do CNPq e da Fundao Ford.
46 ambientes, muitas vezes residenciais, em que eram realizadas entrevistas semi-estruturadas. Seu objeto emprico havia sido definido como mulheres que fazem sexo com mulheres. Refiro-me a essa experincia, porque foi a partir dela que realizei as primeiras incurses ao campo com o objeto que, embora definido de modo distinto, empiricamente, permanece nos dois momentos. E, tambm, porque alm do material produzido poca ter sido incorporado anlise aqui realizada 23 , a escolha das tcnicas e estratgias de pesquisa pautou-se, em certa medida, pelas experincias vividas em campo, nessas primeiras incurses. No desenho inicial do projeto de 2003, a ida aos locais de lazer/sociabilidade e aos grupos ativistas, tinha por objetivo observar os sujeitos e suas interaes nos diferentes lugares, como tambm localizar potenciais entrevistadas, que me apresentassem a outras, em suas redes de relaes. Isso implicava no s observar, como procurar conversar com as mulheres, explicar minhas intenes de pesquisa e convid-las para uma entrevista. Como o prazo para a realizao da pesquisa era curto 18 meses tambm fiz contato com amigas e pessoas conhecidas, para que me apresentassem outras em suas redes. Essa primeira experincia evidenciou duas dificuldades. Uma primeira dificuldade se constituiu em torno da abordagem direta dos sujeitos em espaos de lazer, e mesmo de ativismo, com a proposta de realizao de entrevistas, visto que, muitas vezes, a inteno de pesquisa se via confundida com finalidades de cunho afetivo-sexual, alm de no surtir efeito no recrutamento efetivo de entrevistadas. A segunda dificuldade esteve relacionada ao fato de que, mesmo buscando pessoas com quem tinha algum nvel de conhecimento, o que afastaria a idia de uma cantada, estas, muitas vezes, no concordavam em ser entrevistadas e, quando o faziam, no me indicavam pessoas de suas redes. Quanto ao primeiro problema encontrado, h algumas referncias na literatura produzida por antroplogas brasileiras, que estiveram em campo com mulheres que gostam
23 Reitero, aqui, meu agradecimento a Regina Maria Barbosa, orientadora e parceira na conduo dessa primeira pesquisa, que, desde o princpio, no s concordou, como permitiu e incentivou a incluso de um detalhamento sobre questes envolvendo relaes sociais, sociabilidade e processos de produo de identidades no desenho da pesquisa. Isto possibilitou que o material produzido em campo para o projeto Mulheres, cuidados sade, gnero e diversidade sexual fosse tambm utilizado na elaborao do projeto de doutorado, que eu comeava a esboar no momento em que a pesquisa foi iniciada, e integrasse o material analisado nesta tese.
47 de mulheres. Dialogarei com essas referncias aqui. O que ocorreu na minha experincia inicial foi que a dificuldade se manteve, mesmo eu tendo tentado lanar mo de vrias estratgias, procurando controlar a possibilidade de ser vista como parceira potencial: testei vrias possibilidades de apresentao pessoal, procurando sempre me vestir de modo que me parecia ser mais neutro e no chamativo, em relao ao lugar a que iria, alm de ter tentado ir a campo, tanto sozinha, quanto acompanhada por outras pessoas (tanto amigos, quanto mulheres que, por serem ativistas ou pesquisadoras, tinham alguma noo de como tentar me ajudar). Na maior parte das vezes, no fui levada a srio e, mesmo quando consegui deixar meu contato com alguma potencial colaboradora, o contato no se efetivou. como se uma mulher que puxasse conversa com outra que no conhecesse, num ambiente de lazer, ou mesmo num grupo ativista, fosse sempre interpretada como uma parceira potencial, ou como algum cuja finalidade ltima com aquela histria de pesquisa fosse a paquera. Ndia Elisa Meinerz, numa situao de campo que guarda algumas semelhanas em relao minha, fez uma tima discusso a propsito da investigao etnogrfica, envolvendo o tema sexualidade (Meinerz, 2007), com a qual dialogarei um pouco. Procuro sintetizar, numa releitura um pouco livre da interpretao da autora. Um pesquisador que escolhe trabalhar com o tema sexualidade acaba sentindo, na prtica e na prpria pele, muitas das coisas que esto escritas nas anlises de autores como Foucault (1977). Assim, a ao do dispositivo de sexualidade se faz de pronto sentir, colocando em cena uma srie de situaes que Meinerz qualificou como suspeitas e enrascadas. O fato de que a sexualidade seja vista como foco privilegiado para a construo da subjetividade (Foucault, 1977), faz com que uma srie de suspeitas sobre sua vida pessoal, sejam acionadas, tanto entre seus pares, quanto na relao com potenciais colaboradores da pesquisa. Na vida acadmica e profissional, o fato de estudar sexualidade pode pr em questo sua seriedade enquanto pesquisador, ou trazer questionamentos sobre motivos pessoais escusos para a escolha do tema da pesquisa, de um modo muito mais intenso, do que ocorre em relao a outros temas. Quando o tema estudado tem relao com alguma sexualidade dissidente, as coisas tendem a se complicar. Segundo Meinerz, se o pesquisador tem proximidade com o ativismo, pode ser questionado em sua capacidade de obter distanciamento e atuar como
48 pesquisador 24 . Se no tem essa proximidade, so acionadas suspeitas sobre a possibilidade de que possa reforar o estigma que recai sobre seu objeto emprico de estudo. Conexes entre aspectos pessoais e profissionais da vida do pesquisador so estabelecidos e o estigma, que marca aqueles aos quais pesquisa, so potencialmente transferidos para ele. Creio que a estigmatizao ocorre com tanta, ou com maior fora, no caso do pesquisador: afinal, no caso dele, pesquisar uma escolha. O desrespeito e a violncia simblica a que est exposto tanta, que muitos consideram que seja necessrio expor suas prticas e/ou desejos sexuais na introduo de um relatrio de pesquisa, ou frente a uma banca examinadora ou grupo de discusso em congresso, como forma de se redimir de suspeitas ou acusaes. No que toca relao com o grupo pesquisado, Meinerz (2007) aponta que esse tipo de vnculo estabelecido entre a vida pessoal e profissional do pesquisador, faz com que os potenciais colaboradores duvidem de que a pesquisa seja um motivo suficiente para que algum v a um bar ou boate, e procure conversar com outras pessoas. No caso de Meinerz, que pesquisava mulheres socialmente mais prximas a ela por serem de estratos mdios, categorias como enrustida e expresses jocosas como nossa estagiria foram acionadas como forma de expressar suspeitas. No caso de Andrea Lacombe (2005), que pesquisou mulheres que diferiam dela, pelo menos em termos de nacionalidade e classe, isso aparecia na forma do questionamento sobre o que uma moa to bonita estaria fazendo num lugar que s tem demnia. No caso de rica Renata de Souza (2005), que procurou obter colaborao de uma rede ativista no Canad, o fato de no ter se declarado lsbica, a deslegitimava e a colocava num lugar de potencial agente de estigmatizao de suas potenciais colaboradoras. No meu caso, como contava com pouco tempo para entrar em campo e pretendia acessar um conjunto relativamente grande e significativamente
24 Num artigo sobre os estudos de gnero no Brasil, ao refletir sobre a institucionalizao dessa rea de estudos em terras brasileiras, Maria Filomena Gregori argumenta na direo de compreender as particularidades das relaes que se estabelecem entre a militncia, e a rea de estudos e estudiosos. Segundo a autora, convenes acerca do ativismo e da pesquisa presentes entre ativistas e acadmicos, colocavam pesquisadores que estivessem prximos ao ativismo numa situao de liminaridade: pelas ativistas, eram vistas como as acadmicas e, na academia, como pesquisadoras pela metade, uma vez que o papel do intelectual estaria sendo reduzido a instrumentalizar transformaes sociais e, quando muito, a organizar ou divulgar teorias nativas. [...] Essa dupla resistncia levou as estudiosas do campo a uma situao de liminaridade, e explica, em parte, a incorporao moderada dessa rea de estudos pelas cincias sociais: sem a aliana do movimento e sem o total reconhecimento pela academia (Gregori, 1999: 227-8).
49 diversificado de lugares e sujeitos, assim que percebi que a estratgia era pouco frutfera, procurei alter-la. Antes de falar nas estratgias adotadas, quero me reportar ao outro problema: as recusas e dificuldades em obter indicaes. Um ponto importante a destacar em relao a esse segundo problema, que a pesquisa anterior tematizava sade. Eu sempre me apresentava como pesquisadora da Unicamp realizando um estudo sobre mulheres que gostam de outras mulheres, com o objetivo de conhecer melhor suas vidas, necessidades, dificuldades, principalmente no que diz respeito sade. Algumas perguntavam de que isso servia, ao que eu respondia que os mdicos e pessoas que planejam a organizao de servios de sade no necessariamente conhecem como so essas mulheres e do que precisam e que contar sobre sua vida, alm de no te identificar publicamente, porque no vou usar seu nome ou nenhum outro nome de pessoa ou empresa, mdico ou hospital que citar, pode ajudar outras mulheres a serem melhor atendidas em suas necessidades no futuro. Nesse caso, dizer que eu no era mdica, enfermeira, nem psicloga, no garantia que significados associados por elas a profissionais de sade, fossem transferidos automaticamente a mim. Digo isso, porque uma das hipteses para as recusas a entrevistas era a de que o fato de falar em sexualidade e em sade pudesse ter colaborado para que imaginassem que eu poderia ser invasiva com relao a questes que envolvessem prticas sexuais. Em pelo menos dois casos em que tentei entrevistar uma conhecida, temores acerca da entrevista ser algo invasivo ficaram expressos. No entanto, em ambos os casos, eram pessoas que, em situaes sociais, j haviam comentado os mais variados assuntos ntimos (brigas ou problemas com parceiras ou ex-parceiras, prticas sexuais e/ou preferncias erticas). Em outra ocasio, propus entrevista a um casal de garotas a que fui apresentada num grupo ativista. Ambas se recusaram a dar entrevista, mas, logo depois, foram a um boteco comigo, e com mais uma ou duas pessoas, e brincaram de jogo da verdade, falando muito mais acerca de preferncias e prticas erticas do que eu imaginaria perguntar. Por outro lado, algumas mulheres se fizeram acompanhar por namoradas na ocasio de entrevista e, em outras ocasies, a namorada no parava de ligar durante todo o tempo da entrevista. Minha hiptese de que a dificuldade de obter entrevista de mulheres, mesmo quando j me conheciam, tinha relao com a situao de estar num espao fsico privado qualquer, sozinha com outra mulher, falando de sexo.
50 Ter maior familiaridade com o que, de fato, uma pesquisa acadmica, ou ter alguma motivao pessoal para colaborar, geralmente altrusta ou poltica, foram fatores que colaboraram na aceitao da entrevista. As que encontraram uma motivao pessoal ou poltica foram as nicas que me indicaram outra mulher, geralmente sua prpria companheira e, no mximo, mais uma amiga. As mulheres mais intelectualizadas, assim como relata Meinerz (2007), eram as que mais queriam informaes sobre objetivos e metodologia, mas eram as que faziam maiores esforos na direo de vencer sentimentos como vergonha e compartilhavam coisas que nem sempre tinham um contedo to sexual, mas que mexiam profundamente com o sentido de intimidade e de erotismo delas. No era algo tranqilo, havia uma certa tenso envolvida no fato de estar numa sala, cozinha ou escritrio, falando de intimidades com uma mulher que bem poderia ser uma parceira potencial. Eu percebia seus momentos de constrangimento e seu esforo em explicitar sentimentos e colaborar, e isso tambm me constrangia. Por outro lado, as situaes mais embaraosas se deram, exatamente, com duas mulheres de escolaridade mais baixa, que estavam passando por um momento que poderia ser descrito como de carncia na vida afetivo-sexual, e que s concordaram em colaborar, porque foram incentivadas por amigas que j haviam colaborado: uma delas me cantou no meio da entrevista e a outra at tentou, mas no conseguia falar sobre afetividade ou prticas sexuais com outras mulheres. Parecia haver tambm uma questo de grau de intimidade envolvida nisso tudo: eu no era amiga, o suficiente, para neutralizar conotaes de ordem ertica ou sexual na situao de entrevista, nem estranha, o suficiente, para que as pessoas no se sentissem embaraadas em relao a estarem sozinhas comigo, aos assuntos dos quais falariam ou a suas reaes ao falarem deles. Voltarei a esse ponto ao falar de como, de modo geral, me classificavam. Creio que o fato das mulheres no me apresentarem outras em suas redes, exceto suas parceiras atuais ou raramente alguma amiga, tenha relao com algo j bem descrito na bibliografia. Ndia Meinerz (2005), num estudo sobre constituio de parcerias homoafetivas entre mulheres de segmentos mdios, em Porto Alegre, aponta a ambigidade que se estabelece a partir da coincidncia entre amizade/solidariedade e parceria potencial. Maria Luiza Heilborn (2004) e Jaqueline Muniz (1992) sinalizavam que a maioria das lsbicas mantm as ex-namoradas como amigas, e que os relacionamentos
51 amorosos das lsbicas facilmente deslizam para a amizade, caracterizada pela cessao da atividade sexual. Numa coluna no site Mix Brasil 25 , duas personagens propuseram uma adaptao das regras de sobrevivncia lsbica citadas pelo curta-metragem The Ten Rules: The Lesbian Survival Guide (Guia de sobrevivncia lsbica: as dez regras), de 2002. O curta inspirou ainda a srie norte-americana Exes and Ohs, que conta a histria de uma produtora de cinema que busca encontrar a namorada perfeita. Apesar de se tratar de um texto bem humorado, num site direcionado a um pblico jovem de estratos mdios, escrito numa linguagem bem prxima a esse pblico, alguns dos elementos que aprecem no texto tambm aparecem na pesquisa de campo e nas falas de entrevistadas. Se no d conta das experincias mais diversas, o texto aponta dinmicas facilmente verificveis no cotidiano daquelas mulheres que gostam de mulheres, para as quais o grupo de amigas tem importncia e, talvez, ajude a entender porque as redes no fluam no processo da pesquisa: Regra 3: Amigas: possibilidades de encontros. Helena: triste, mas verdade. Dadas as limitaes do mundo lsbico, precisamos admitir que nossas amigas figuram nas possibilidades de futuros encontros amorosos. A origem do "rebuceteio" estaria na nossa prpria incapacidade de exclu-las do crculo amoroso? Quem sabe? Fato que deve-se sempre ter em mente que a amiga de hoje pode ser a namorada de amanh. Logo, no brigue. [...] Sem falar que s vezes d certo! Aquela pessoa que sempre sonhamos pode estar bem ao nosso lado. Bem... na pior das hipteses, ela estar cheia de amigas interessantes e solteiras para apresentar a voc. Amigas das amigas tambm so possibilidades de encontros. [...] Regra 5: Um relacionamento s termina de verdade aps o quarto "casinho" ou aps seis meses de separao. Helena: Vejam s! A regra preferida e mais ignorada pela Beatriz! Ms passado, a Bia conseguiu a proeza de se envolver com uma amiga minha que havia terminado um relacionamento de 3 anos (21 anos lsbicos!) e era muitssimo minha amiga, assim como a outra ex. O namoro havia acabado havia quatro meses. Eu avisei: furada! Adiantou? No. Certinha, bonitinha, de famlia. No primeiro beijo (isto mesmo, no primeiro beijo), encantada, pediu a Bia em namoro. Romntica inveterada, nossa "herona" aceitou sem pensar duas vezes. Trs dias depois, havia se tornado a mulher mais odiada da cidade por ter acabado com as esperanas de volta do casal gay mais estvel que se conhecia at ento. Cinco dias depois, como era de se presumir, tornou-se a SOLTEIRA mais odiada da cidade. A menina acabou o namoro dizendo que estava confusa e, claro, voltou pra ex! [...] Regra 7: Ex namoradas nunca vo embora, elas se tornam melhores amigas. Bia: Das minhas 10 melhores amigas, ao menos 6 so ex namoradas ou ex casos. A mesma porcentagem vlida para as 10 maiores inimigas da Helena. Para toda regra h uma exceo, certo? [...] Regra 9: Uma lsbica est separada de outra em apenas um grau. Bia: a boa e velha teoria do "rebuceteio". Se voc nunca pegou aquela bolacha, j pegou algum que ela pegou com toda a certeza. Caso contrrio, nem tente ficar: a ligao vai ser interurbana - vocs no moram na mesma cidade. (grifos meus) A experincia no campo dessa pesquisa me faz acreditar que essa ambigidade dos
25 http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/noticia/2_105_63901.shtml, publicado em 31/10/2007.
52 laos de solidariedade/amizade e parceria potencial, e a facilidade com a qual as relaes deslizam entre sexo e amizade, tm relao com duas caractersticas que surgiram em boa parte das entrevistas: os limites ambguos do que pode ser chamado de sexo entre mulheres e o estabelecimento de relaes sociais marcadas por uma postura de no confrontar as normatividades sociais (expressa em termos como no chocar, no levantar bandeiras). Desenvolverei esse ponto, um pouco mais, no ltimo captulo da tese. No que diz respeito s dificuldades encontradas em campo, minha hiptese a de que a dinmica que o texto acima chama de rebuceteio est relacionada rara indicao de amigas para a pesquisa e dificuldade de fazer com que a estratgia de pesquisa, atravs de redes, funcionasse. Quanto ao problema de localizar potenciais entrevistadas, a soluo encontrada baseou-se nos prprios recursos que possua, contando com a colaborao de algumas amigas e de grupos/ONG do movimento LGBT e do movimento de luta contra a aids, em especial uma ONG voltada reduo de danos sociais e sade no uso de drogas, o Centro de Convivncia de Lei. Mesmo tendo me afastado do movimento LGBT, aps 2000, para escrever a dissertao, os contatos com ativistas ou organizaes foi um suporte importante quando entrei em campo, entre 2003 e 2004: conhecendo o perfil dos vrios grupos ativistas existentes, procurei o apoio daqueles que possuam atividades abertas e acessavam diferentes perfis de mulheres (Grupo Umas e Outras, Mulheres de Keto, Grupo Quereres/Neps-AD). Como meu objetivo no era fazer uma pesquisa centrada nas redes de ativismo ou entre mulheres de estratos mdios, passei a direcionar o perfil mais geral que gostaria de encontrar, quando solicitava o apoio de amigas ou de organizaes ativistas, para que me apresentassem mulheres em suas redes de relaes (p.e.: gostaria de encontrar uma mulher jovem, que more num bairro muito afastado ou uma mulher com uma aparncia um pouco mais masculina). Com a Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (APOGLBT-SP) se deu um processo um pouco distinto, a partir de um acordo pontual: em 2003, a ONG encaminhou sua lista de contatos uma nica mensagem, com um convite para colaborar com a pesquisa, direcionado a mulheres que tivessem escolaridade at o ensino mdio. A mensagem foi respondida, de pronto, por vrias potenciais colaboradoras, cujo contato mais prximo com o ativismo era ter ido a alguma edio da Parada, e ter fornecido o endereo de e-mail para eventuais contatos da
53 APOGLBT-SP. Vrias delas me apresentaram suas companheiras e, muito mais raramente, alguma amiga. O croqui de um grfico com as redes que compuseram o conjunto de entrevistas encontra-se disponvel no Anexo 4 desta tese. Desse modo, a idia de explorar as redes de mulheres de diferentes perfis, que fossem recrutadas em diferentes espaos de freqncia, acabou sendo deixada de lado, em favor da busca de sujeitos com diferentes perfis indicados, ainda que isoladamente, por amigas ou instituies ativistas. Essa estratgia me ajudou a compor um conjunto bastante diversificado de entrevistadas, algumas com breve contato com o ativismo, outras completamente distantes desse universo (ver tabela com perfil scio-econmico das entrevistadas no Anexo 3). Procurei matizar/relativizar a idia de perfis posteriormente, no processo de anlise das entrevistas e de seu contexto de realizao, recuperando os sentidos dados pelas entrevistadas a si mesmas, e s outras, com foco nas noes de diferena e interseccionalidades (Brah, 2006). No que diz respeito ao acesso a mulheres completamente distantes do campo do ativismo, o apoio de algumas amigas e do Centro de Convivncia de Lei (onde eu havia atuado, em 2002, como co-coordenadora de um grupo de discusso de mulheres que convivem com drogas) foi fundamental. Beto tambm teve um papel muito importante, uma vez que conhecia as dinmicas em bairros afastados de periferia e me acompanhou (pelo menos num primeiro contato) a boa parte dos lugares, onde a lgica de que os casais devem ser formados por masculina e feminina poderia dificultar meu acesso: ir sozinha, alm de ter de ganhar a ateno e a confiana de pessoas que no conhecia, - negociando uma aparncia e cdigos, cujas diferenas eram acentuadas -, trazia riscos de perturbar as relaes entre as potenciais colaboradoras, causando constrangimentos e cimes. No perodo de pesquisa para esta tese, continuei utilizando observao etnogrfica e entrevistas. No entanto, optei por dissociar as duas tcnicas e por empreg-las com objetivos distintos. A observao etnogrfica teve por objetivo completar o mapeamento de espaos de interao entre mulheres com prticas homoerticas no circuito de lazer noturno, e os padres de freqncia e interao no interior desses locais. No entanto, uma preocupao de cunho terico-metodolgico, que j me acompanhava desde o incio do campo com mulheres que tm relaes ertico-afetivas com outras mulheres, fez com que a
54 observao fosse estendida a outras redes e espaos. Muitas vezes, dadas as dificuldades em acessar homossexuais, pesquisas, mesmo as que utilizam tcnicas quantitativas, so feitas a partir de amostras de convenincia recrutadas em locais de sociabilidade reconhecidamente freqentados por esse pblico. Como veremos no decorrer da tese, e, em especial no segundo captulo, esse conjunto de locais internamente variado e atrai pblicos de perfil bastante diversificado, que no necessariamente estabelecem relaes entre si ou perfazem os mesmos itinerrios. Por outro lado, h ainda a questo das pessoas que, por diversos motivos, no freqentam tais estabelecimentos. No entanto, tais limitaes metodolgicas nem sempre so reconhecidas, de modo que a divulgao dos resultados, muitas vezes, acaba por generalizar padres mais ou menos especficos como se fossem vlidos para um conjunto mais amplo de sujeitos. Essa procupao levou a uma reflexo crtica acerca do espao da cidade e dos modos como diferenas so produzidas a partir da circulao de pessoas e da transformao do espao em lugar. Por meio da crtica a perspectivas que pressupem uma relao isomrfica entre espao, lugar e cultura (ou subculturas, no caso do recorte emprico desta pesquisa), procurei escapar a um projeto de justaposio de diferenas preexistentes, que toma povos e culturas separados e distintos, para procurar analisar a produo de diferenas como produto de processos histricos, a partir de um conjunto de relaes produtoras de diferena (Gupta; Ferguson, 2000: 43). De acordo com essa reflexo, a observao foi estendida, eventualmente, a lugares situados em bairros de periferia 26 com os quais tive contato, em ocasies de entrevista ou
26 O termo periferia aparece nesta tese entre aspas, como categoria aproximativa, apenas para situar a categoria mica bairro usada pelas entrevistadas. Tal uso se deve a uma postura terico-metodolgica adotada nesta tese em relao noo de periferia. rica Peanha do Nascimento (2006) discute a maneira como a idia de periferia esteve presente na produo das Cincias Sociais. At a dcada de 1990, a literatura privilegiava uma anlise que refletia uma idia de homogeneidade da periferia presente em estudos demogrficos, que enfatizavam a precariedade das condies de vida na periferia. A partir de 1990, os estudiosos passaram a perceber os bairros perifricos como espaos bastante heterogneos entre si, que abrigam membros de diferentes classes sociais e apresentam uma distribuio desigual de infra-estrutura urbana e servios (Nascimento, 2006: 77). No entanto, como observa a autora, alguns estudos evidenciavam que uma acentuada parcela da populao continue includa de forma marginal no sistema econmico e usufrua as piores infra-estruturas urbanas em espaos que os autores denominaram hiperperiferias e que seriam caracterizadas pela ausncia de equipamentos e de oferta de servios, menor renda da populao, maior percurso para o trabalho e maior vulnerabilidade a riscos ambientais (inundaes, desmoronamentos, etc) (idem, ibidem). Nesta pesquisa, procuro ressaltar a diversidade de experincias vividas pelas mulheres entrevistadas moradoras de bairros perifricos, contrariando uma certa homogeneidade no olhar para a periferia. No entanto, tambm no posso deixar de notar que os relatos em que se percebe menor acesso a
55 de convite por parte de colaboradoras. Um trabalho etnogrfico mais aprofundado foi realizado, ainda, em duas redes que conheci em campo: uma formada por mulheres que mantm prticas erticas com mulheres, estruturada em torno da freqncia a um clube BDSM 27 , e outra formada por jovens ligadas cena riot grrrl 28 paulistana. Informaes mais precisas sobre o modo como essas redes foram acessadas esto no terceiro captulo da tese. Nessas redes, posso dizer que passei por uma experincia etnogrfica mais completa, que incluiu conhecer o ambiente e as pessoas, me aproximar delas, aos poucos, expor meu objetivo de pesquisa, ter conversas informais com vrias delas na rede, observar vrias situaes de convivncia e selecionar algumas a serem entrevistadas, formalmente, a partir do lugar que ocupavam na rede e no processo de minha entrada em campo. Apesar das moradoras de bairros de periferia e das integrantes das redes formadas pelas adeptas do BDSM e pelas jovens riot grrrls terem entrado no desenho da pesquisa com o objetivo de diversificar o perfil acessado e tornar mais complexa a reflexo sobre a relao entre comunidades e lugares, o impacto dessa escolha metodolgica ultrapassa os objetivos iniciais da incluso dessas redes e sujeitos. Caractersticas presentes em cada uma das redes foram aos poucos permitindo que se estabelecesse uma perspectiva comparativa no interior do prprio recorte emprico adotado para a pesquisa. Desse modo, o peso com que constrangimentos de vrias ordens se impunham em relao s vivncias das moradoras dos bairros mais distantes do centro levou a indagar sobre os constrangimentos aos quais estariam expostas mulheres colocadas em outros lugares nas relaes sociais de poder. O protagonismo das jovens dykes no interior da cena riot grrrl, bem como as estratgias polticas adotadas pelas minas do rock, levaram a
equipamentos culturais e informaes, bem como uma maior presena da violncia - relacionada ou no ao fato das entrevistadas terem prticas homoerticas - concentram-se nas reas mais afastadas do centro e marcadas como mais vulnerveis no mapa da excluso social da cidade. 27 A sigla BDSM refere-se a pelo menos trs conjuntos de prticas de contedo ertico bondage & disciplina, dominao & submisso, sadismo & masoquismo, que, de acordo com os sites de internet nacionais, que servem de referncia rede que acompanhei, implicariam necessariamente a observncia das regras da trade So, Seguro e Consensual SSC (caracterstica fundamental do que se chama de BDSM ertico em oposio a formulaes de cunho patologizante) e a distino entre a play (jogo/cena) e a realidade. 28 Estilo juvenil voltado para mulheres, cujo surgimento nos EUA marcado, no incio dos anos 1990, pelo lanamento do fanzine feminista Riot Grrrls, pelas integrantes da banda de rock Bikini Kill. No Brasil, a cena existe h cerca de 13 anos e tambm se estrutura em torno de uma verso especfica de feminismo e da expresso cultural/artstica das meninas, por meio de bandas formadas exclusivamente por mulheres, e/ou da prtica de esportes como skate.
56 refletir sobre o campo de manejo de convenes sociais e os agenciamentos possveis nas diversas redes e sujeitos acessados em campo. A anlise da rede das riot grrrls propiciou uma reflexo sobre as relaes entre gnero e sexualidade, que serviu de base para pensar tais relaes entre outras redes e sujeitos. As vrias trajetrias marcadas por masculinidades tambm tiveram papel importante na reflexo sobre gnero e sexualidade. A partir dessa lgica comparativa, a rede BDSM passou a ocupar um lugar especial na anlise. O esforo de familiarizao despendido para procurar captar as perspectivas micas se converteu em possibilidade de estranhamento em relao a redes com quais a pesquisadora tinha mais familiaridade. A erotizao de relaes de poder fez dessa rede um lugar interessante para pensar relaes de poder para alm do campo ertico. A profuso de categorias, a complexidade classificatria e o foco no erotismo - sem, no entanto, estar centrada no sexo do parceiro fez da rede BDSM um lugar para pensar comparativamente classificaes. A circunscrio da hierarquia ao plano do ertico, bem como a meticulosa separao entre ertico e cotidiano, aguaram o olhar para agenciamentos que procuravam adaptar roteiros erticos baseados na diferena e na hierarquia a tempos de significativa valorizao do igualitarismo. A observao etnogrfica foi complementada por entrevistas, que tiveram por objetivo captar impresses sobre a prpria trajetria afetivo-sexual, suas relaes sociais e afetivo-sexuais e sobre seu prprio corpo e o de mulheres que consideravam desejveis ou no-desejveis. O roteiro utilizado est disponvel no Anexo 2 desta tese. Desse modo, a integrao entre as entrevistas realizadas e as observaes sobre alguns dos espaos que, eventualmente, freqentam foi feita pela prpria pesquisadora, a partir das informaes oferecidas pelas entrevistadas. As entrevistas realizadas na pesquisa anterior foram aproveitadas, uma vez que o roteiro atual era bastante semelhante s primeiras partes do roteiro anteriormente utilizado. A possibilidade de recrutar mulheres para entrevistas, diretamente no campo, acabou se efetivando nas duas redes que acompanhei mais de perto. Talvez, o mesmo pudesse ocorrer com outras redes, mas seria um processo muito mais demorado e talvez me levasse a um resultado muito menos diversificado. O material produzido dessa maneira resultou bastante rico. Ao todo, ao longo dos cinco anos, foram realizadas 38 entrevistas formais e cerca de 40 espaos de sociabilidade foram observados,
57 com diferentes graus de profundidade, alm de consultas a sites direcionados, blogs e comunidades no site de relacionamentos Orkut. Das 38 entrevistas realizadas, 30 foram precedidas pela assinatura de um termo de consentimento informado que expunha objetivos gerais, e questes ticas envolvidas na realizao e na utilizao do material da entrevista (compromisso de preservao da identidade, seja pela troca de nomes da entrevistada e de pessoas, empresas ou instituies de suas relaes, ou garantia de que as entrevistas brutas no seriam manipuladas por pessoas que no fizessem parte da equipe de pesquisa e no estivessem submetidas aos mesmos critrios ticos; informao sobre o fato de que poderia deixar de responder a qualquer questo com a qual no se sentisse vontade e que poderia desistir da entrevista em qualquer momento durante sua realizao). Para as outras oito entrevistas, relacionadas s redes com as quais desenvolvi uma relao mais prxima e cujas entrevistas tinham especificidades relativas s redes em que estavam inseridas as colaboradoras, a pactuao quanto a objetivos e questes ticas e o consentimento foram gravados no incio da entrevista. Fazia parte, tambm, de meu compromisso tico com minhas colaboradoras, oferecer um tipo de devolutiva ao final da entrevista, retomando pontos nos quais havia dvidas ou informaes equivocadas sobre uso de mtodos contraceptivos ou conhecimentos acerca da transmisso de DST, e procurando oferecer informaes que estavam a meu alcance, ou indicao de locais onde poderiam obter as informaes que necessitassem. Durante o campo da pesquisa sobre sade, houve, inclusive, uma pactuao com um servio pblico e um servio comunitrio feminista, para que mulheres com uma histria marcada por dificuldades de acesso ou na relao com ginecologistas fossem indicadas para tais servios. Esse era um compromisso pessoal, no enunciado antes ou no decorrer da entrevista, e que observava a demanda e a receptividade de cada entrevistada. Assim, acabei recebendo depois alguns e-mails de colaboradoras, pedindo endereo de servios de sade para testagem gratuita para HIV ou outras DST, e cheguei a acompanhar ao mdico, e em vrios momentos de seu tratamento de sade posterior, uma colaboradora que sabia que tinha sintomas, mas no se sentia vontade para procurar atendimento mdico.
A adoo das estratgias metodolgicas, acima detalhadas, tambm teve impacto no
58 modo como as potenciais colaboradoras passaram a me ver em campo. Passei do lugar de potencial parceira para o lugar de pesquisadora amiga de algum, que tambm era pesquisadora ou ativista. Se isso me garantiu legitimidade para poder propor s mulheres uma entrevista na qual se falaria, entre outras coisas, de sexualidade, tambm fez com que atributos das pessoas que me apresentaram fossem potencialmente transpostos para mim. Assim, muitas vezes, notei que as entrevistadas presumiram que eu tambm era lsbica ou entendida como elas, e algumas vezes chegaram a criar expectativas acerca de minha performance de gnero e porte fsico. Uma vez, fui encontrar, na rodoviria de um municpio vizinho, um casal de mulheres que atenderam meu convite por meio da mensagem enviada pela Associao da Parada. Aps os cumprimentos, comentaram, rindo, que estavam esperando um leo, mas veio um passarinho. Em nenhum momento, nem antes, nem depois de ter adotado a estratgia de ser apresentada s potenciais colaboradoras por amigas ou ativistas, que funcionaram como mediadoras, nenhuma entrevistada perguntou sobre minha orientao sexual antes da entrevista e, muito raramente, alguma pergunta sobre minha sexualidade surgiu no meio de alguma entrevista. De minha parte, a adoo de uma perspectiva pautada pela noo de interseccionalidades criou uma situao em que, ao contrrio do que se poderia pressupor, meu movimento como antroploga no foi de procurar produzir um estranhamento em relao ao objeto, mas de familiarizao com cada sujeito, suas classificaes e momentos das histrias e relaes narradas. No decorrer da entrevista, de acordo com o assunto tratado, eu passava por uma alternncia de identificaes variadas (que acionavam lembranas de diferentes momentos e contextos de minha prpria vida, como: estar no samba, no almoo da laje da casa de minha ex-sogra; estar na escola e ver minha amiga que era classificada como a sapato do bairro; pertencer a determinadas redes de estilo juvenil na adolescncia; ser a aluna CDF da escola; atuar como agente de sade numa ONG de reduo de danos etc) e de momentos de estranhamento. Na relao etnogrfica, estabelecida entre a antroploga e as colaboradoras, havia vrias familiaridades e estranhamentos que se recompunham a cada caso e a cada momento da relao. Durante o trabalho de campo, acabei estabelecendo vnculos de amizade com vrias mulheres muito diferentes entre si (em termos de cor, classe, escolaridade, gerao e preferncias erticas), e diferentes de mim mesma.
59 Alm do compartilhamento pactuado das entrevistas realizadas no mbito do projeto Mulheres, Cuidados Sade, Gnero e Diversidade Sexual, quatro dirios de campo foram compartilhados com a equipe paulista da pesquisa Relations among "race", sexuality and gender in different local and national contexts 29 em minha colaborao pontual e voluntria com a mesma, no perodo de outubro a novembro de 2006. Esses dirios referem-se observao etnogrfica realizada por mim nas boates Gruta (cujo perodo de observao se estende tanto anterior quanto posteriormente colaborao com a referida pesquisa) e Bubu Lounge Disco, em outubro de 2006, e o pactuado que esses relatos sero livremente usados, tanto por mim, quanto pela referida equipe, ou em relatrios gerais da pesquisa produzidos por sua coordenao geral.
4. Organizao dos captulos
O primeiro captulo, Estamos em todos os lugares e em todas as profisses, dialoga com a literatura no campo dos estudos de gnero e sexualidade, a fim de retomar criticamente a idia de uma comunidade homossexual. A propsito desse debate, as questes terico-metodolgicas envolvidas na construo do objeto desta pesquisa e citadas nesta introduo so aprofundadas. O captulo retoma a literatura internacional, dos anos 1960 e 1970, sobre homossexualidade, e os debates que contrapem concepes essencialistas e construcionistas nos estudos de sexualidade e de gnero, passando pela crtica ps-estruturalista e pelos autores que tm trabalhado questes como corporalidade, sexualidade e gnero, sob esse vis. Por fim, incorpora discusso a noo de interseccionalidades, detendo-se sobre estudos que procuram abordar, de modo articulado, diferentes eixos de diferenciao. Assim, o captulo tem tambm por objetivo introduzir o
29 O projeto Relations among race, sexuality and gender in different local and national contexts foi elaborado originalmente por Laura Moutinho, Omar Ribeiro Thomaz, Simone Monteiro, Cathy Cohen, Rafael Diaz e Elaine Salo. A pesquisa foi realizada por nove centros de pesquisa: USP (So Paulo), CLAM/IMS/UERJ (Rio de Janeiro), CEBRAP (So Paulo), IOC/FIOCRUZ (Rio de Janeiro), SFSU/CRGS (San Francisco), Center for the Study of Race, Politics and Culture (Chicago), AGI/UCT (Cape Town), WITS e OUT (Johannesburgo). O grupo de pesquisadores responsveis incluiu Laura Moutinho (Coordenao geral), Simone Monteiro (coordenao Rio de Janeiro), Jlio Simes (coordenao So Paulo), Elaine Salo (coordenao Cidade do Cabo), Brigitte Bagnol (coordenao Johannesburgo), Cathy Cohen (coordenao Chicago) e Jessica Fields (coordenao San Francisco). A pesquisa foi financiada pela Fundao Ford e contou com o apoio do CNPq.
60 leitor, ao longo da tese, ao uso que ser feito dos conceitos de materializao, interseccionalidades e comunidades imaginadas. Algumas das questes trabalhadas no primeiro captulo so retomadas no segundo, Em So Paulo: espao e diferena. Esse captulo inicia-se com um dilogo com a produo de autores, que se dedicaram a compreender como determinados grupos circulam e ocupam o espao urbano, tomando como base parte da produo brasileira que abordou a temtica da sexualidade em relao ao espao da cidade, e esboando um dilogo com autores que se dedicaram compreenso das relaes entre identidades, comunidades e espao. A partir da, so apresentados resultados do trabalho de campo realizado por meio de descries etnogrficas dos sujeitos e de seus estilos ou aparncias, sua distribuio e circulao no espao da cidade, bem como sua interao nos espaos comerciais de lazer freqentados por mulheres que se relacionam afetivo/sexualmente com outras mulheres. Os itinerrios e processos de produo de lugares no espao da cidade por parte das entrevistadas so cotejados com a observao de ruas, bares, restaurantes e boates, e o resultado sistematizado, a partir da delimitao de reas e sub-reas, que procuram descrever o modo de ocupao do espao no perodo em que foi realizada a pesquisa de campo. O carter contingente do conjunto formado por esses lugares destacado, bem como a produo de diferenas por meio da transformao do espao em lugar. No terceiro captulo, Cenas e redes: para alm do circuito, a inteno tornar mais complexa a anlise da relao entre comunidade e espao, realizada no captulo anterior, e iniciar uma reflexo sobre a relao entre condutas erticas, subjetividades, identidades e corporalidades. O objetivo do captulo deslocar o olhar dos cenrios e sujeitos a partir dos quais se pensa as relaes entre prticas erticas, subjetividades, identidades e corporalidades, para obter um distanciamento e voltar a olhar para o conjunto de sujeitos que compuseram o campo desta pesquisa. Sua disposio entre outros dois captulos mais gerais (o segundo - onde so descritos lugares, aparncias dos sujeitos e modos de interao no conjunto de estabelecimentos de lazer e sociabilidade de freqncia homossexual -, e o quarto captulo - onde so analisadas classificaes e convenes sociais mobilizadas pelo conjunto de entrevistadas desta pesquisa) tem por objetivo procurar reproduzir o efeito de distanciamento etnogrfico, em relao ao circuito de lazer e sociabilidade freqentado por homossexuais, que o contato com essas redes teve sobre a pesquisadora. Para tanto, toma-
61 se o material produzido a partir de duas redes acompanhadas no trabalho de campo: uma formada pelas riot grrrls ou minas do rock e outra estruturada em torno da freqncia a um clube BDSM. O captulo dividido em duas partes, cada uma dedicada a uma das redes. A primeira parte desse captulo, Dykes numa cena de minas do rock, aborda uma rede constituda em torno de um estilo juvenil compartilhado as riot grrrls ou minas do rock - e procura explorar os seguintes tpicos: o modo de estruturao da cena riot grrrl em So Paulo; os usos e sentidos das categorias dyke e sapato nessa cena; as relaes estabelecidas entre comportamentos/condutas sexuais e identidades envolvidas nesses usos; o espao que a tematizao da sexualidade encontra numa cena estruturada em torno de atividades culturais, especialmente a msica, e do feminismo; as caractersticas mais gerais do feminismo que anima esta cena; a anlise do sentido que as transgresses estticas assumem para as dykes e para as outras garotas na cena; e, a relao dessas transgresses estticas com processos de produo de subjetividades. Essa parte do captulo inclui, ainda, uma anlise do estilo como operador de diferenas, aprofundando uma indicao esboada no captulo anterior. A segunda parte, Rainhas e escravas numa comunidade BDSM paulistana, demanda um esforo de contextualizao um pouco maior, visto se tratar de um objeto emprico ainda no abordado em pesquisas etnogrficas brasileiras, e procura explorar os seguintes tpicos: os espaos reais e virtuais em torno dos quais se estrutura a comunidade; as atividades realizadas nesses espaos; o modo como um conjunto complexo de distines classificatrias e morais, objetos, rituais e a prpria noo de comunidade so desenvolvidos em torno da legitimao do BDSM ertico e da gesto coletiva do risco sexual; o modo como o BDSM, com suas cenas, cenrios, liturgia e roteiros funcionam como organizao sexual do risco social; e, o lugar das prticas erticas entre mulheres na comunidade BDSM analisada, bem como sua relao com processos de subjetivao e identidades. Entrecruzando diferenas o ttulo do quarto captulo, refletindo a preocupao com a perspectiva das interseccionalidades e com a articulao de eixos de diferenciao social. Este captulo retoma o dilogo com a literatura brasileira sobre (homo)sexualidade e o modo como a relao entre sexualidade e outras hierarquias sociais abordada nessa literatura. O captulo est dividido em duas partes. A primeira, Classificaes, convenes,
62 sujeitos e diferenas, procede a uma anlise sobre como a diferena produzida no discurso do conjunto de sujeitos mobilizado no campo de pesquisa desta tese, procurando compreender as convenes sociais acionadas nesses processos de produo de diferenas. A partir dessa anlise, delineia-se uma reflexo sobre mudanas em curso nos sistemas de classificao da (homo)sexualidade. Na segunda parte, Corpos, desejos, sujeitos e relaes sociais, o olhar sobre o material produzido no decorrer da pesquisa se detm no modo como as convenes e normas se materializam nos corpos e nas relaes sociais que se do com a famlia de origem, amigos e em locais de moradia. A anlise de situaes de sociabilidade e interao que envolvem mulheres de estratos populares, moradoras de bairros da chamada periferia, so a base para refletir sobre a produo de subjetividades e corporalidades. Como de praxe, as Consideraes finais, retomam abordagens e anlises desenvolvidas ao longo da tese, em relao aos objetivos e preocupaes enunciados nesta introduo, reforando pontos centrais das anlises desenvolvidas e apontando possveis reflexes futuras a partir do texto apresentado.
63 I. ESTAMOS EM TODOS OS LUGARES E EM TODAS AS PROFISSES
Sem dvida, os povos sempre foram mais mveis e as identidades menos fixas do que as abordagens estticas e tipologizantes da antropologia clssica sugerem. Gupta e Ferguson, 2000: 35
Imagine que voc entra num salo. Chega atrasado(a). Ao chegar, faz muito tempo que outros o(a) precederam, e eles esto em meio a uma discusso acalorada, acalorada demais para que faam uma pausa e lhe digam exatamente a que se refere. Na verdade, a discusso j tivera incio muito antes de qualquer deles chegar l, de modo que nenhum dos presentes est apto a percorrer com voc todos os passos dados antes. Voc escuta um pouco, at decidir que captou o tema da discusso, e ento entra com seus palpites. Algum responde e voc retruca; outra pessoa entra em sua defesa, enquanto outra se alinha contra voc, para constrangimento ou alegria de sua adversria, dependendo da qualidade da ajuda de seu aliado. Mas a discusso interminvel. Est ficando tarde e voc tem de ir embora. E vai, com a discusso ainda vigorosamente em andamento. Kenneth Burke apud Gagnon, 2006, 11-12
Estamos em todos os lugares um conhecido slogan do movimento gay e lsbico internacional. O ttulo deste captulo alude ao tema da primeira Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas e Travestis de So Paulo somos muitos, estamos em todos os lugares e em todas as profisses - no ano de 1997 30 . O texto de divulgao completava: Venha montada, desmontada, fantasiada, casada, descasada, solteira, de bota ou de tamanco. Afinal, quem vai notar voc no meio da multido?. O grande mote era a visibilidade, uma visibilidade coletiva, de massa: somos muitos. A afirmao de uma grande quantidade se opunha s leituras da concepo de minorias, que deslocavam a idia de um menor poder poltico para a de pequeno grupo desviante. Estar em todos os lugares referia uma resistncia viso de concentrao espacial da subcultura nos guetos: a idia era danar e celebrar o orgulho, deixando de lado a vergonha e o medo, ocupando o espao pblico - nada menos do que a Avenida Paulista, carto postal da cidade e corao do centro financeiro do pas. Estar em todas as profisses remetia importncia econmica que o conjunto de
30 A aluso a um tema de Parada, especialmente a primeira realizada em So Paulo, pretende evocar o contexto poltico do perodo em que se realizou este estudo, fortemente marcado pela nfase na visibilidade positiva de GLBT. Para saber mais sobre o contexto poltico, ver Frana, 2006; Facchini, 2005a.
64 pessoas ali reunidas tem para a sociedade, e refutava a idia de concentrao em profisses especficas que aceitariam homossexuais e que teriam menor status. Todas essas afirmaes eram presididas por um ns ambguo: gays, lsbicas e travestis, comunidade, multido ou, at mesmo, a diversidade implicada nas maneiras como as pessoas poderiam atender ao chamado da manifestao. Ao muitos somos muitos - , plural construdo no masculino e dirigido para fora, o complemento da divulgao, dirigida queles/as que seriam convidados/as, justapunha a construo do plural com base no feminino: montada, desmontada, fantasiada, casada, descasada, solteira. Seria uma lgica diferente, interna, que contrariava as normas da lngua portuguesa, de uma sociedade abrangente? Mas interna a qu? Boa parte dessas ambigidades e questionamentos habitaram tambm as reflexes acerca da (homo)sexualidade nas cincias sociais, bem como em outros campos disciplinares do conhecimento, como histria, geografia, filosofia e biologia. A essas reflexes uniram-se, contextualmente, os questionamentos de feministas e das mulheres de cor. Um olhar retroativo indica que as relaes polticas e sociais de cada contexto marcaram, no s, a maneira como os sujeitos sob estudo viviam e configuravam a realidade e suas concepes sobre si mesmos, como as leituras dos estudiosos. Este captulo move-se por debates acerca da homossexualidade, da sexualidade, de gnero, bem como das interseces entre diversos eixos de opresso ou marcadores sociais de diferena. No se trata de uma incurso pela literatura sobre homossexualidade feminina, tampouco de uma reviso exaustiva da literatura sobre (homo)sexualidade e gnero. Apesar desta tese tomar como objeto emprico mulheres com prticas homoerticas, o objetivo de compreender as relaes que se estabelecem entre diversos marcadores sociais de diferena levou a uma escolha que, como tal, implica tambm perdas - no que diz respeito ao referencial terico adotado. Desse modo, nos debruamos sobre trabalhos produzidos nos campos dos estudos de gnero e de sexualidade e sobre abordagens acerca de corporalidades e de interseccionalidades. Ademais, considero que tomar a literatura internacional sobre homossexualidade feminina como ponto de partida poderia resultar menos rentvel para os objetivos deste trabalho, restringindo a reflexo a especificidades lsbicas. Compartilho, ainda, algumas das crticas dirigidas por Gayle Rubin (Rubin; Butler, 2003) a parte dessa literatura, que
65 negava uma distino entre lsbicas e outras mulheres que tinham relacionamentos estreitos de apoio mtuo, partindo do modelo de amizade romntica oriundo do sculo XIX e desaguando numa hierarquizao de expresses mais ou menos legtimas de lesbianidade: As lsbicas motivadas pela sensualidade, ou lsbicas investidas de papis sapato/lady, eram tratadas como habitantes de segunda classe do continuum do lesbianismo, enquanto que algumas mulheres que nunca tiveram desejo sexual por mulheres gozavam de um status mais elevado. [...] Esse discurso simplificou demais as complexidades daquelas amizades, obscureceu seus componentes de classe e obliterou muitas distines importantes. [...] esse sistema categrico soterrou muitas complexidades histricas e sociais numa noo romntica, politizada e limitada de lesbianismo. Alm disso, ele substituiu a preferncia sexual por uma espcie de solidariedade de gnero. Essa substituio era moral e analtica. As relaes e solidariedade entre mulheres so importantes e coincidem de certa forma com as paixes erticas lsbicas, mas no so isomrficas e exigem uma srie de distines mais sutis. (Rubin; Butler, 2003: 174-5). O objetivo deste captulo retomar autores e abordagens tericas consagrados nos campos dos estudos de gnero e de sexualidade, promovendo um dilogo entre esses campos de estudo de modo a situar pontos fundamentais para os debates envolvidos na temtica deste trabalho, especialmente no que nos ajuda a refletir acerca das relaes entre espao, identidades, corporalidades, poder e diferena.
1. Desvio, estigma, subculturas e guetos
No prefcio segunda edio de Mother Camp: female impersonators in America, em 1978, Esther Newton se referia impresso de olhar para um trabalho passado, escrito dez anos antes para a obteno do ttulo de doutora, como reencontrar um antigo amante: evocativo, desconcertante, talvez entristecedor. Muita coisa havia mudado e, talvez, fosse interessante um estudo da nova realidade, mas a autora no se propunha a faz-lo. Dois anos depois de escrita a tese, no prefcio primeira edio, ela conta que suas concluses dialogavam com a necessidade de estudos antropolgicos sobre a cultura Americana e com problemas na teoria sociolgica do desvio. No entanto, a existncia de uma cultura Americana havia sido reconhecida e a teoria do desvio havia perdido muito de sua utilidade. A partir disso se colocava algumas questes Quem precisa de uma teoria do desvio? Por qu? Por que no uma teoria da normalidade? (Newton, 1978: xv traduo livre) ainda que formul-las, de fato, parecesse exigir coragem e que procurar examinar a normalidade pudesse nos chocar a nosso prprio respeito.
66 Suas reflexes sobre o trabalho anterior no lhe permitiam pensar em antroplogos como outsiders em suas prprias culturas: antropologia e poltica pareciam, ento, ter fortes conexes. Aprendera na universidade a conceitualizar cultura como um sistema esttico e funcional e a mudana como um problema persistente, mas perifrico; no entanto, a importncia das mudanas e das relaes entre cultura e poder ganharam o espao dos prefcios. Drag queens no eram mais heris do mundo gay, desafiando e sustentando atitudes sociais acerca dos queers, embora tanto elas quanto a sensibilidade e o humor camp tivessem sido apropriados pela comunicao de massas, mostrados de modo aucarado para largas audincias 31 . Com o incio dos movimentos de gay-pride, homens musculosos ganhavam a cena e a passagem de estilos femininos para masculinos tentava afastar o estigma da afeminao. Assim, a estratgia anteriormente usada para lidar com o estigma havia sido objeto de um deslocamento, que a transformara na prpria fonte do estigma. Ou seja, a representao do feminino por homens - outrora reao espirituosa s convenes sociais que associavam masculinidade diferenciao e dominao das mulheres, e que consideravam que homens homossexuais agiam como mulheres numa relao que naturalmente deveria se dar entre machos ativos e fmeas passivas - havia se convertido no prprio foco do estigma a ser combatido por estilos hiper-masculinos. Esther Newton havia se proposto fazer uma etnografia da comunidade a partir dos shows de drags, que havia considerado como um ritual da subcultura. O trabalho de campo foi realizado, entre 1965 e 1966, em Chicago, Nova Iorque e Kansas. Alm de Howard Becker e Irving Goffman, sua bibliografia contava, entre outros, com a referncia a um dos primeiros trabalhos publicados sobre homossexualidade nas cincias sociais: The homosexual community (Lezznoff; Westley, 1998 [1965]). Esse trabalho, por sua vez, partia de uma distino bastante rgida entre a comunidade homossexual e a sociedade abrangente. A comunidade teria sua origem na evaso de controles sociais e busca de apoio para uma tendncia desviante comum, a homossexualidade. Diferentes mecanismos de evaso dos controles sociais, relacionados posio dos sujeitos no mundo do trabalho, dariam origem a grupos formados por secretos ou abertos, onde a
31 Termos como drag queen, queer, camp e gay-pride, citados neste pargrafo e nos seguintes, so categorias micas encontradas nas pesquisas citadas. Embora no descreva o sentido desses termos, visto que isso no tem relevncia para a discusso aqui conduzida, seu significado deve ser buscado na obra dos autores citados, no devendo ser deduzido a partir do uso feito atualmente no contexto brasileiro.
67 manuteno do segredo ou a renncia aos valores e relaes sociais com straights dariam, respectivamente, a tnica. Esses grupos to distintos se encontrariam, afinal, de acordo com os autores, atravs da interdependncia sexual: A comunidade homossexual consiste num largo nmero de grupos distintivos, nos quais a amizade ata fortemente os membros e, entre os quais, os membros so ligados por tnues mas repetidos contatos sexuais. O resultado que os homossexuais da cidade tendem a conhecer ou conhecem cada um dos outros, reconhecem um nmero de interesses e normas morais comuns e interagem na base de uma cooperao antagnica. Esta comunidade est por sua vez ligada a outras comunidades homossexuais do Canad e dos Estados Unidos, principalmente atravs da mobilidade geogrfica de seus membros. (Lezznoff; Westley, 1998 [1965]: 10 traduo livre) A introduo do texto remetia s pesquisas de Alfred Kinsey como evidncias de que homossexuais esto distribudos em todas as reas geogrficas e estratos scio- econmicos (Lezznoff; Westley, 1998 [1965]: 5 traduo livre). No entanto, o continuum esboado pela escala Kinsey no foi levado em conta, de modo a construir uma oposio entre um mundo ou uma comunidade homossexual e o que aparece ora como sociedade abrangente ora como comunidade heterossexual. Assim, traos que possivelmente fossem compartilhados por homens heterossexuais e homossexuais, como a valorizao e o relato de aventuras sexuais, no so explorados para alm dos integrantes da comunidade. Por outro lado, sobre a comunidade heterossexual, ou sobre os heterossexuais, no sabemos nada, alm de sua hostilidade, num contexto em que havia sanes legais que incluam a possibilidade de priso em boa parte dos lugares onde foram feitas as primeiras pesquisas sociolgicas. O mundo homossexual era espacialmente delimitado por uma srie de bares, casas de homossexuais mais velhos, ruas e locais semipblicos como banheiros e lobbies de hotis, onde se davam as interaes entre o grupo desviante e o contato com parceiros sexuais, sendo que o encobrimento era necessrio para a circulao na comunidade heterossexual. Trabalhos posteriores vo, aos poucos, minando a idia de separao rgida entre universos sociais heterossexuais e homossexuais e mostrando suas inter-relaes. Um exemplo um estudo The social integration of queers and peers (Reiss, 1998 [1967]) que, na mesma linha da anlise do desvio e de carreiras desviantes, descreve a interao entre rapazes que trocam com outros homens favores de natureza sexual por dinheiro, sem reconhecerem-se, no entanto, nem como prostitutos nem como homossexuais. De acordo com o autor, os homens que se envolvem com esses rapazes no pareciam participar de
68 grupos de homossexuais, sejam eles secretos ou abertos. Assim, o chamado mundo gay provavelmente encompassaria somente uma pequena proporo de todos os contatos homossexuais. A prpria prtica que era objeto da transao a felao era concebida como queer pelos jovens delinqentes que a recebiam, apesar de que, sob circunstncias especiais, a prtica queer pudesse envolver pessoas que no se considerassem homossexuais. Outro exemplo que relativiza a separao entre universos sociais homo e heterossexuais o prprio trabalho de Esther Newton, que discute o uso de termos como mundo gay, comunidade e tipologias como abertos e secretos: Homossexuais, como muitos outros grupos sociais americanos, no constituem uma comunidade tradicional. O conceito utilizvel porque contrasta com a noo de que homossexuais so simplesmente uma categoria de pessoas desviantes. [...] Nem todos que se auto- definem como homossexuais pertencem comunidade homossexual. A comunidade uma realidade social em processo, em torno da qual ou contra a qual pessoas se alinham de acordo com suas auto- definies. [O desejo/necessidade de evitar ser identificado] causa a mais fundamental diviso na vida social homossexual. Mas no pode ser visto como um princpio fixo que aloca categoricamente os indivduos de um lado ou de outro. Ao contrrio, um princpio dinmico que causa tenso contnua e o re-direcionamento de linhas sociais. [H extremos], mas a maior parte est entre os plos; a obviedade de qualquer pessoa largamente relativa e situacional. [...] Isto pode ser visto como uma hierarquia de estigmatizao, ou obviedade. Qualquer grupo particular tender a traar a linha abaixo de si mesmo. (Newton, 1978: 20-25) Trabalhos posteriores ainda seguiam a idia de que homossexuais poderiam ser estudados a partir da idia de minorias, que j era usada para estudar questes tnico- raciais (Nardi; Schneider, 1998: 3). Vrias contribuies, produzidas entre meados dos anos 1950 e meados dos anos 1970, trabalharam numa perspectiva que entrelaava as idias de minoria, comunidade, estigma e espaos especficos. Nancy Achilles (1998[1967]) elevava o bar gay ao status de instituio da comunidade minoritria e Carol Warren (1998[1974]) falava de como a estigmatizao e o segredo impunham limitaes espaciais e temporais criando tempos e espaos em que a comunidade [pudesse] celebrar a si mesma. A idia de territrios especficos foi trabalhada por Warren a partir da descrio de alguns desses espaos e de reaes a invases territoriais, que tenderiam a reforar o sentimento de comunidade. Nessa linha, o trabalho mais conhecido no Brasil o de Martin Levine (1998[1979]), que procurava analisar a validade da aplicao do conceito de gueto, conforme elaborado pela Escola de Chicago na dcada de 1920, de modo a ampliar seu uso corrente, voltado a comunidades tnico-raciais, para incluir vizinhanas
69 que concentrariam grande quantidade de moradores e instituies homossexuais socialmente isolados, onde o comportamento homossexual seria geralmente aceito. Em meados dos anos 1970, no entanto, havia srias crticas impreciso conceitual do termo comunidade, que era usado numa variedade de sentidos, remetendo a sistema social, grupo social, populao ou conjunto de pessoas ou, ainda, territrio. Essas noes geralmente apontavam na direo da conformao de uma entidade (Murray, 1998: 205). Apesar das crticas, Stephen Murray (1998[1979]) procurou reabilitar o termo, a partir dos aspectos que as vrias estratgias de conceituao de comunidade tinham em comum e da comparao de uma possvel comunidade gay na cidade de Toronto com outras comunidades tnicas na mesma cidade. Assim, lanando mo da observao participante e realizao de entrevistas, o autor analisa o que chama de comunidade gay frente s dimenses territoriais, institucionais, temporais, de ao coletiva e solidariedade, do compartilhamento de valores e normas, entre outros, para concluir que todos esses elementos esto presentes na comunidade gay de Toronto, embora sozinhos no tenham o poder de definir uma comunidade. Murray, ento, recorre ao interacionismo simblico 32
para deslocar a noo de comunidade como entidade ou sistema social para a idia de comunidade como processo, tendo por base o sentido de pertencimento, que no seria o produto automtico de uma homogeneidade abstrata nem de um territrio comum, mas de um sentimento de participao numa mesma histria (Gusfield apud Murray, 1998: 212 traduo livre). Desse modo, o que autorizaria a falar em comunidade gay seria a noo de identidade, que, como retomaremos adiante, no guarda relao direta com as prticas ou desejos do sujeitos. Se as perspectivas utilizadas, nesse perodo, foram hbeis em localizar e dar visibilidade a homossexuais no espao das cidades e no interior de uma sociologia urbana, elas impunham vrias dificuldades para uma anlise mais nuanada e dinmica do que estava sendo observado. Um primeiro motivo est relacionado ao efeito de enrijecimento da dinmica social que a viso de poder, como propriedade de determinado grupo social,
32 Com razes na produo da Escola de Chicago, essa perspectiva privilegiava o estudo da interao entre as pessoas a partir de mtodos qualitativos. Tal interao era tida como motor da constituio de significados, sempre negociados na relao entre os sujeitos, sendo constantemente modificados ou reinterpretados. Nesse sentido, a "comunidade" seria sempre o produto mutante das interaes entre pessoas que partilhavam vivncias coletivas.
70 poderia induzir. Nessa direo, pesquisas etnogrficas que privilegiassem a observao detalhada e cotidiana dos sujeitos e de suas relaes representavam uma possibilidade importante de relativizar o quadro terico-conceitual. A rigidez trazida pela viso de poder como propriedade era, ainda, reforada pela separao de proprietrios e no proprietrios do poder e sua constituio em comunidades ou mundos sociais, como mundo gay e mundo straight. Os contextos de produo desses estudos eram marcados pelas sanes sociais e, muitas vezes, legais, impostas a determinadas prticas sexuais, entre elas a sodomia. Assim, a idia de mundo straight tendia a ser usada alternadamente com a de uma sociedade abrangente, dentro da qual estava a comunidade homossexual, pensada em termos de seu carter minoritrio ou desviante. Numa poca em que a noo de direitos humanos no era usada para focalizar direitos de populaes ou grupos especficos, e em que o movimento homossexual moderno dava seus primeiros passos, a mudana era pensada a partir da constituio de instituies especficas da comunidade, geralmente pensadas como espaos de lazer comerciais, e da conquista de tolerncia. A idia de comunidade, por sua vez, s se sustentava pela via da supresso de diferenas ou sua expresso em termos de tipologias. Dessa maneira, traos como atributos de gnero, publicizao das preferncias erticas ou papis acionados durante prticas erticas, que sem dvida demarcam questes significativas na pesquisa sobre (homo)sexualidades, se tornaram tipos: abertos , secretos, efeminados, masculinos, ativos, passivos.
2. Como pensar a (homo)sexualidade?
Boa parte dos trabalhos produzidos entre as dcadas de 1950 e 1970, a que tive acesso, no delimitavam mais precisamente a base sobre a qual se fundaria a comunidade. Para Lezznoff e Westley (1998[1956]), a homossexualidade tem sua significncia minimizada e obscurecida por ser tabu social, e homossexuais so descritos, entre o minoritrio e o desviante, a partir das sujeies sociais a que esto submetidos - sanes sociais e legais, isolamento psicolgico e de suas relaes sociais num grupo desviante. A comunidade teria por base a circulao de sujeitos e de valores, que se d a
71 partir da troca de parceiros sexuais entre diferentes grupos. Albert Reiss (1998[1961]) no define o que chama de homossexual ou de comunidade; em seu artigo, homossexual parece ser uma categoria social que pode ou no ser acionada pelos que tm prticas sexuais com pessoas do mesmo sexo. Para Nancy Achilles (1998[1967]), a comunidade bem como suas instituies, que devem suprir bens, servios e interao social, esto relacionadas a uma situao social particular em que indivduos se sentem estranhos ao sistema social e criam subculturas. Carol Warren (1998[1974]) parece definir a comunidade a partir de uma situao de segredo e estigmatizao que define limites temporais e espaciais. Para Esther Newton (1978[1972]), comunidades homossexuais so fenmenos urbanos, no incluem todos os que tm prticas sexuais com pessoas do mesmo sexo e nem mesmo todos os que se definem como homossexuais, no implicam unidade ou unio, so perpassadas por distines de raa, sexo, classe, gerao e nacionalidade, tm alguns centros (organizaes ativistas, bares, grupos de amigos) e se comunicam, principalmente, pela mobilidade pessoal. O primeiro trabalho a propor uma teorizao sociolgica acerca da homossexualidade data do final dos anos 1960. Em The homosexual role, Mary McIntosh (1998[1968]) chamava ateno para a necessidade de diferenciar um olhar sociolgico do olhar de outras cincias, para as quais a homossexualidade era uma condio, algo que se tinha ou no, que poderia ser vista como inata ou adquirida. Frente aos resultados inconclusivos dos estudos sobre etiologia, McIntosh afirmava que, talvez, no se tratasse de falta de rigor cientfico ou de inadequao das evidncias acessveis: as perguntas que estariam erradas. A partir da idia de uma sociologia comparada, a autora via a possibilidade de tomar como objeto de estudo a prpria concepo que afirmava a homossexualidade como uma condio. Para ela, essa concepo operaria como uma forma de controle social numa sociedade em que prticas homossexuais eram condenadas, marcando-as e segregando os desviantes, como uma categoria especial de indivduos. A partir da segregao, parte dos classificados tendia a adotar a classificao para si mesmos. No entanto, a aplicao da categoria no dependia da atividade homossexual em si mesma. McIntosh argumentava que homossexual podia ser visto como um papel social,em vez de uma condio, e no se tratava simplesmente de descrever um determinado padro de comportamento sexual:
72 O termo papel , certamente, uma forma concisa/simplificada que se refere no somente a uma concepo cultural ou conjunto de idias, mas tambm a um complexo de arranjos institucionais que depende de e refora essas idias. Esses arranjos incluem todas as formas de atividades heterossexuais, namoro e casamento, bem como de processos de rotulao fofoca, escrnio, diagnsticos psiquitricos, condenao criminal e os grupos e redes de subcultura homossexual. Para clarificar, podemos simplesmente dizer que um papel especializado existe. (McIntosh, 1998[1968]: 72 traduo livre) Desse modo, as cincias sociais comeavam a construir a homossexualidade como um problema de pesquisa, e tinha incio o longo debate que contraps perspectivas essencialistas 33 e construcionistas. Esse debate mobilizou grande quantidade de estudos, especialmente entre meados dos anos 1970 e o final dos anos 1980. Nesse momento, pesquisadores procuraram sustentar seus argumentos por meio de pesquisas em outras pocas e lugares. Embora crescesse a disjuno entre o debate terico e o que podia ser diretamente aplicado em debates polticos, nesse perodo se constituiu boa parte do arcabouo terico-conceitual utilizado ainda hoje, no s por pesquisadores, como por ativistas. Cerca de uma dcada depois da publicao do artigo de McIntosh, Frederic Whitam (1998[1977]), autor com grande influncia entre os que adotaram uma perspectiva essencialista, questionava a propriedade do uso de papel social para a abordagem da homossexualidade: no se tratava de um comportamento socialmente prescrito, de acordo com os quais as pessoas fossem socializadas, nem se tratava de haver possibilidade de escolha, como no caso de ocupaes profissionais. Whitam argumentava que a homossexualidade devia ser tratada como uma orientao sexual visto que: 1) dados de diferentes pesquisas indicavam que desejos homossexuais so relatados por muitos, desde a infncia, e que a maioria dos homens que se definiam como predominantemente hetero ou homossexuais, j haviam experimentado tais desejos, at por volta dos 17 ou 19 anos de idade; 2) relatos de diferentes pocas e sociedades mostram uma aparente universalidade da homossexualidade apesar da aparente ausncia universal de um papel homossexual. Perspectivas essencialistas e universalizantes foram confrontadas tanto por surveys que seguiam a tradio inaugurada por Alfred Kinsey, quanto por um crescente refinamento
33 De acordo com Vance (1989: 14), o essencialismo pode tomar vrias formas no estudo da sexualidade: uma crena em que o comportamento humano seja natural, predeterminado por mecanismos genticos, biolgicos ou fisiolgicos no sujeitos a mudanas; ou a noo de que comportamentos humanos que mostrem alguma similaridade na forma so os mesmos, guardam uma tendncia, essncia ou direo subjacente.
73 conceitual. A partir de um dos maiores surveys realizados aps Kinsey 34 , Alan Bell e Martin Weinberg (1998[1978]) argumentavam a necessidade de falar em homossexualidades, visto que homens e mulheres homossexuais adultos formavam um grupo diverso, e que seus dados de pesquisa demonstravam a necessidade de especificar raa, sexo, idade e, muitas vezes, nveis educacionais e de ocupao, para que se pudesse delinear qualquer concluso particular sobre eles. Influenciados tanto por Kinsey quanto pelo interacionismo simblico, Willian Simon e John Gagnon (1973) enfatizavam que as condutas sexuais poderiam ser entendidas como produto de um complexo processo de desenvolvimento psicossocial. Desse modo, propunham que a sexualidade fosse investigada no nvel dos significados subjetivos, argumentando que os atos sexuais no tm significados inerentes e que nenhum ato inerentemente sexual. As redes de significados em torno do que designado como sexual seriam, ento, tecidas por indivduos e sociedades no curso da interao e ao longo do tempo: a atribuio de significados subjetivos s interaes entre os atores desenvolveria scripts sexuais que lhes serviriam de guia em suas interaes sexuais futuras. Se o interacionismo simblico contribuiu para desbancar a idia de uma sexualidade natural, foi a chamada teoria da rotulao, da qual McIntosh vista como precursora, que desafiou a utilizao de homossexual como uma categoria natural e trans-histrica. A partir de uma reviso de estudos no campo da Histria, McIntosh nota que, at o sculo XVII, questes relacionadas homossexualidade aparecem na forma de relatos sobre sodomia ou garotos tomados para propsitos imorais, que no eram apresentados, contudo, como situaes incomuns. No final do sculo XVII, os estudos localizam na Inglaterra as primeiras referncias a uma subcultura homossexual rudimentar, mas a autora observa que os termos usados naquele contexto remetiam efeminao e, em especial, ao travestismo. Aps um incremento na vida homossexual, durante o sculo XVIII, a nfase no travestismo havia decrescido em importncia no sculo XIX. Influenciados pela teoria da rotulao de McIntosh e pela perspectiva interacionista de Simon e Gagnon, os estudos de Jeffrey Weeks (1977) na rea da histria ofereceram subsdios empricos para a idia de uma gnese do homossexual moderno.
34 Trata-se de um survey envolvendo homens e mulheres homo e heterossexuais, realizado na Califrnia no incio dos anos 1970.
74 Sua perspectiva era crtica quanto abordagem da homossexualidade como um problema separado, explorado de modo isolado de outros fenmenos sociais. Ao estabelecer uma distino entre comportamento homossexual e identidade homossexual, argumentava que, apesar de indcios da emergncia da designao de homossexuais como desviantes, no final do sculo XVII, a forma moderna, associada a noes de homossexualidade exclusiva e condio homossexual, se cristaliza apenas no final do sculo XIX e coincide com uma profunda hostilidade acerca da homossexualidade. Para ele, tais desenvolvimentos s podem ser compreendidos como parte de uma reestruturao da famlia e das relaes sexuais associadas ao triunfo da urbanizao e do capitalismo industrial, a partir da qual emergiram noes modernas como: a dona-de- casa, a prostituta, a criana e o homossexual. Com base na afirmao de Simon e Gagnon de que a sexualidade est sujeita moldagem scio-cultural num grau ultrapassado por poucas outras formas de comportamento humano (apud Weeks, 1977: 2), o autor afirma que a sexualidade aparece menos como determinante da identidade de gnero e mais como veculo para expressar papis sociais culturalmente determinados (Weeks, 1977: 2). Tambm influenciado pela teoria da rotulao, Kenneth Plummer (1981) enfatiza o modo como o papel homossexual se constitui nos anos 1970, com a rejeio da patologizao e a criao de uma regulao exercida pelos prprios homossexuais, que os levaria a uma proliferao de tipos e a segregao auto-imposta crescentes. Invertendo a questo sobre a causa da homossexualidade, Plummer se pergunta sobre o que faz as pessoas reagirem do modo como reagem homossexualidade. Embora reconhea o forte impacto simblico da idia de homofobia na ao ativista, o autor relaciona o que percebe como dificuldades para o seu uso nas cincias sociais: reforaria a viso de doena mental; sua explicao mais comum, a partir da idia de ameaas masculinidade, negligenciaria as mulheres; desviaria o foco de uma opresso sexual mais geral; e, principalmente, individualizaria o problema da hostilidade ao invs de situ-lo como uma questo social 35 .
35 Durante os anos 1970, Plummer trabalhou em torno da idia de um tabu homossexual que relacionava a hostilidade a homossexuais a receios acerca de ameaas ordem social. Segundo o autor, tais receios e reaes hostis poderiam se tornar mais intensos sob certas formas de organizao social.
75 Ao analisar os modos pelos quais os indivduos so caracterizados como homossexuais, Plummer questiona a idia de que uma identidade seja decorrente do desenvolvimento de uma orientao sexual, afirmando que no h congruncia entre prticas, pensamentos e sentimentos, nem mesmo ligao necessria entre qualquer desses elementos e a classificao de algum como homossexual. Esse argumento foi retomado nos anos 1990, num survey conduzido nos Estados Unidos com 3.432 participantes (Laumann et al, 1994). De acordo com os resultados, comportamento, desejo e identidade deveriam ser considerados diferentes eixos de anlise, uma vez que no havia inter-relao necessria ou congruncia na forma como se apresentavam distribudos na amostra. Entre as mulheres, apenas 15% relataram desejo, comportamento e identidade homossexual, ao passo que desejos pelo mesmo sexo foram relatados por 59% e 13% relataram comportamento sem forte desejo ou identidade decorrente. A anlise dos autores relacionava a variabilidade maneira como a homossexualidade est organizada subjetivamente como conjunto de comportamentos, prticas e experincias. Com a publicao de Histria da sexualidade e sua traduo para o ingls, Michel Foucault (1977) torna-se aos poucos a referncia mais conhecida de uma perspectiva construcionista 36 . Seu trabalho teoriza a dimenso histrica da sexualidade, deslocando o questionamento acerca da represso do sexo para uma indagao acerca de como o sexo produzido atravs de uma teia de discursos de saber e poder. Sua reflexo sobre o poder colocava em questo uma mecnica essencialmente repressiva, para dar lugar a uma concepo capilarizada e produtiva de poder. Desse modo, localizava o ideal emancipatrio dos discursos crticos 37 na mesma rede histrica que eles prprios denunciavam.
36 Em entrevista realizada por Judith Butler, Gayle Rubin (2003: 184 e 193) tece crticas ao fato de que se atribua a Foucault o papel de criador da teoria da construo social, subestimando pesquisadores como McIntosh, Weeks e Plummer e tantos outros, que pagaram um preo alto em suas carreiras por pesquisarem um tema que no estava institucionalizado na academia. Rubin frisa, ainda, que boa parte da produo existente era feita por pesquisadores ingleses e norte-americanos e que a Histria da Sexualidade se tornou acessvel com sua traduo para o ingls, em 1978, reforando concluses a que outros estudos na poca, como os de Weeks e os dela mesma, estavam chegando. 37 As consideraes crticas de Foucault a um ideal emancipatrio devem ser tomadas no contexto a partir do qual escrevia: tratava-se de um momento em que os movimentos libertrios tinham grande visibilidade e operavam sua argumentao por meio de um discurso freudo-marxista que enfatizava a idia de que o poder operava a partir de um mecanismo repressivo e que a sexualidade era foco privilegiado dos mecanismos de represso.
76 Ao refletir sobre a produo do sexo em discurso, Foucault situava um regime de poder-saber no qual tcnicas, saberes e instituies produziriam um efeito de verdade. Entre a exploso discursiva do sculo XVII, e a gesto do sexo por especialistas e poderes pblicos do sculo XVIII, o sexo progressivamente tomado como um segredo que necessrio desvendar e torna-se objeto de disputa entre o Estado e o indivduo. Entre os sculos XVIII e XIX, o autor situa a sobreposio entre um dispositivo de aliana, cujo foco de controle centrado no casal monogmico, heterossexual e nas relaes permitidas ou no, e um dispositivo de sexualidade, ento nascente, cujo foco so as sexualidades perifricas (homossexualidade, sexualidade das crianas, obsesses, manias). A sexualidade nasce, assim, de uma tcnica de poder que, originalmente, estivera centrada na aliana, funcionando em atinncia a um sistema de aliana e apoiando-se nele (Foucault, 1977: 102). Desse modo, a sexualidade desnaturalizada e historicizada: A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede de superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias encadeiam-se uns ao outros, segundo algumas estratgias de saber e poder. (Foucault, 1977: 100) A mesma transformao mais ampla que d origem a formas de controle estruturadas em torno da disciplina e ao crescente poder de especialistas, especialmente no campo da medicina, faz surgir a noo moderna de homossexualidade, a partir do dispositivo de sexualidade: A sodomia a dos antigos direitos civil ou cannico era um tipo de ato interdito e o autor no passava de seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida, tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. (...) A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da prtica da sodomia para uma espcie de androgenia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie. (Foucault, 1977: 93-4)
3. Novas abordagens para um novo contexto
As consideraes crticas de Foucault a um ideal emancipatrio, embora se reportassem ao emergente movimento de liberao sexual dos anos 1960, levaram a interpretaes que parecem ter coroado um processo de disjuno entre teoria e fazer
77 poltico, creditado s perspectivas construcionistas (Epstein, 1998 [1987]). No entanto, para alm das crticas, na segunda metade dos anos 1980, o debate entre construcionismo e essencialismo parecia gerar frutos a partir das reflexes sobre os limites de um construcionismo social estrito, de uma aproximao com a teoria feminista e da incluso de novos pontos pauta dos estudos sobre sexualidade. Steven Espstein (1998[1987]) organiza sua reflexo a partir da crtica disjuno entre o refinado arcabouo terico construcionista e a prtica de ativistas nos Estados Unidos, e procura sugerir caminhos por meio dos quais a teoria possa informar a prtica. O autor parte da anlise do debate construcionismo-essencialismo reconhecendo que, embora as perspectivas construcionistas 38 ofeream um olhar teoricamente mais elaborado e mais cuidadoso no sentido de salvaguardar a diversidade e os objetivos de transformao social mais ampla no movimento, h dificuldades que residem no fato do debate se mover sobre uma srie de pares de falsas oposies natureza/sociedade; diferena/igualdade; realismo/nominalismo; constrangimento/escolha; interno/externo; intrapsquico/adquirido; real/fictcio. Na vida cotidiana e no ativismo, ao contrrio, tais polaridades lhe parecem se combinar, alm da predominncia de um ou outro dos plos variar contextualmente. Alm da necessidade de ultrapassar as referidas oposies, Epstein localiza uma inabilidade do construcionismo em lidar com o constrangimento e sugere um dilogo mais profundo com a psicanlise e com outros domnios, tais como gnero, raa e classe. Carole Vance (1989) tambm elabora uma reflexo sobre problemas nas teorias construcionistas. Para tanto, separa crticas que considera provenientes de uma m compreenso e as questes que considera realmente relevantes. Entre os problemas de compreenso, Vance cita as crticas que sustentam que apenas fenmenos biologicamente determinados podem ter alguma significncia na vida social humana e consideram que o que socialmente construdo no real e marcado por trivialidade, menor importncia ou efemeridade. A autora enfatiza que tais crticas, alm de subestimarem o impacto das construes sociais, confundem nveis sociais e individuais: afirmar que a sexualidade construda no nvel da cultura e da histria, atravs de complexas interaes, diferente de
38 Epstein refere-se basicamente ao interacionismo simblico de Simon e Gagnon, teoria da rotulao, com as anlises de McIntosh sobre o papel homossexual e as de Plummer sobre o estigma sexual. Refere-se tambm a estudos antropolgicos que se desenvolvem a partir da perspectiva culturalista e ao trabalho de Foucault.
78 considerar que indivduos tm uma habilidade de se construir e reconstruir mltiplas vezes, mesmo em idade adulta. Entre os problemas que Vance considerava reais esto os diferentes graus da teoria de construo social, a instabilidade da sexualidade como uma categoria e o papel do corpo. A autora argumenta que o construcionismo, assim como o essencialismo, assume vrias formas e composto por diferentes posies construdas ao longo do prprio debate. Essas posies variam com relao ao grau do que se considera socialmente construdo: a maior parte dos construcionistas concorda que significados sexuais, classificaes e comunidades so socialmente construdos, mas os mais radicais falam numa construo do desejo sexual. Assim, ao falar de construcionismo seria necessrio deixar claro o que se entende por construo social. Os outros dois problemas esto relacionados constituio do construcionismo a partir da crtica ao universalismo, e abordagem da sexualidade como uma entidade estvel e coesa por parte da sexologia e da biomedicina. Um deles diz respeito instabilidade da sexualidade como categoria, que torna o prprio objeto de estudo evanescente. O outro se refere abordagem do corpo: a oposio ao determinismo biolgico e ao essencialismo traz em si uma tendncia a elaborar teorias da sexualidade desincorporadas. A questo : como construir uma abordagem que leve em conta a materialidade corprea sem cair no essencialismo? Por outro lado, Vance tambm localizava tenses de ordem poltica entre desconstruir sistemas de hierarquia sexual e defender gays e lsbicas. Tais tenses se tornariam especialmente complexas num contexto em que teorias construcionistas tm um pequeno impacto sobre o campo mainstream da sexologia e da medicina, e em ambientes culturais como o norte-americano, que mostra um apreo especial por questes que envolvem natureza, raa e etnicidade. Desse modo, enquanto teorias construcionistas aplicadas homossexualidade podiam ser usadas para fragilizar politicamente os que assim se classificavam, a heterossexualidade permaneceria como uma categoria naturalizada e no examinada 39 .
39 Essa era uma questo especialmente difcil, principalmente pelo fato de que a produo construcionista tenha sido, em grande parte, fruto do estudo de pesquisadores que se identificavam como gays e lsbicas. Vance (1989: 29) registra a ansiedade de pesquisadores em torno da possibilidade da dissoluo de grupo trazida pela desconstruo da homossexualidade e, ao mesmo tempo, a improbabilidade de tal ocorrncia a
79 Alguns dos desafios apontados por Epstein e Vance tiveram resposta, a partir de um dilogo que j havia comeado, quando tais desafios foram enunciados, e que guarda tanto continuidades, quanto rupturas, em relao ao contexto que gerou suas contribuies. A ateno de autores como Plummer (1998[1981]) a noes como a de uma opresso sexual mais geral, e ao fato de que determinadas teorias negligenciavam as mulheres, se d numa conjuntura muito diferente da que marcou os anos 1960 e 70, quando as pesquisas estiveram focadas nas expresses visveis e territorialmente delimitadas das comunidades e, por isso, estiveram quase exclusivamente restritas homossexualidade masculina. Na dcada de 1980, a reflexo volta seu olhar para outros dissidentes sexuais (Weeks, 1985) e, a partir da contribuio de autoras feministas, se dirige para mulheres e para fora dos limites da homossexualidade. Uma das principais contribuies dessas aproximaes est registrada num artigo de Gayle Rubin (1998[1984]), que procura delinear uma teoria da poltica da sexualidade. Rubin parte da crtica ao essencialismo e das anlises histricas de Weeks e Foucault, para afirmar a sexualidade como um produto humano passvel de anlise social, cujos aspectos repressivos so melhor compreendidos, quando no nos reportamos s hipteses essencialistas da linguagem da libido (Rubin, 1998:106). Desse modo, ela afasta o que considera um mal entendido: as abordagens que creditavam crtica da hiptese repressiva em Foucault uma negao de quaisquer constrangimentos ou normatividades sexualidade. Com base em ampla pesquisa bibliogrfica e documental, a anlise de Rubin procura identificar as formaes ideolgicas que influenciariam o pensamento acerca de sexo. Entre tais formaes estariam as idias de que: o sexo essencialmente perigoso, destrutivo e negativo; a sexualidade deve conformar-se a um padro nico, toda variao negativa, e pequenas variaes, na prtica, so srias ameaas ordem social; os atos sexuais tm diferentes valores e podem ser hierarquizados. Desse modo, faz-se necessrio traar uma linha entre o bom e o mau sexo, que se coloca entre a ordem e o caos sexual, e impedir que se rompa, j que, uma vez rompida, qualquer coisa muito terrvel poderia passar por ela. De acordo com a autora, a estratificao sexual tende a racionalizar o bem-
partir das intervenes de Dorothy Allison e Esther Newton em conferncias da poca: Desconstrua a heterossexualidade primeiro! e Eu irei desconstruir quando eles desconstrurem.
80 estar dos sexualmente privilegiados e o infortnio da ral sexual e a atribuir complexidade moral apenas aos primeiros. Sua anlise concentra-se na dinmica de tal classificao. Para Rubin, a transformao industrial no Ocidente teria trazido novas formas de estratificao social, que envolveram mudanas nas desigualdades de classe, gnero, raa e etnia e, tambm, sexuais. No caso da estratificao sexual, h aparatos legais e controles sociais extralegais que caracterizam o sexo como vetor de opresso. Em situaes de conflito, as referidas formaes ideolgicas atuariam no sentido de acionar o pnico moral (Weeks, 1981). O uso de argumentos forjados em conflitos internos do campo feminista, para produzir situaes de pnico moral 40 , fez com que Rubin teorizasse em favor da abordagem analtica separada de gnero e sexualidade, uma vez que, mesmo relacionados, no so o mesmo e constituem a base de dois diferentes campos da prtica social (Rubin, 1998: 125 traduo livre). Embora a afirmao de que gnero e sexualidade constituem diferentes campos de prticas sociais possa sugerir uma dissociao necessria entre gnero e sexualidade, esta parece no ser a perspectiva da autora. Numa reflexo posterior sobre esse trabalho, Rubin afirma que: Nunca foi minha inteno estabelecer uma barreira disciplinar mutuamente excludente estre o feminismo e os estudos gays e lsbicos. Eu estava tentando conseguir um espao para trabalhar com a sexualidade (e mesmo com gnero) que no pressupunha o feminismo como a abordagem obrigatria e suficiente. Mas eu no estava buscando criar um novo campo. [...] Assim como uma dcada antes eu procurava pensar a opresso de gnero como algo distinto da opresso de classe (embora no necessariamente dissociadas ou contrapostas), mais tarde, eu queria ser capaz de pensar sobre a opresso com base no comportamento sexual ou no desejo ilcito como algo distinto da
40 Esse artigo de Rubin foi desenvolvido sob o calor do impacto do moralismo de direita da New Right e da organizao de grupos feministas com posies antagnicas, como o Women Against Violence in Pornogra- phy and Media (1976), o Women Against Pornography (1979) e o Samois (grupo lsbico sadomasoquista criado em 1978). As tericas mais prximas ao movimento anti-pornografia, defendiam posies como as expressas por Catharine Mackinnon (1980), que apresenta uma anlise das relaes sexuais como sendo estruturadas pela subordinao, de tal modo, que os atos de dominao sexual constituem o significado social do homem, e a condio de submisso o significado social da mulher (Gregori, 2003: 101). Rubin (2003 [1994]: 178 e 194) percebe a mudana em seu trabalho como resposta a essa mudana do clima poltico e social: algo diferente estava acontecendo e meu arsenal de pressupostos e ferramentas no me bastava para lidar com essas mudanas (...) Eu observava os que tinham os assim chamados desvios sexuais, e francamente eles no me pareciam ser o supra-sumo do patriarcado. Ao contrrio, eles pareciam ser pessoas com toda uma srie de problemas especficos, gerados por um sistema dominante de poltica sexual que os ameaava seriamente. Eles no me pareciam ser os avatares do poder poltico e social da sociedade. Por isso perguntei a mim mesma o que havia de errado com o quadro que nos apresentavam. Parecia-me que muitas feministas simplesmente tinham assimilado os estigmas e antipatias contra certas prticas sexuais no convencionais, rearticulando-os dentro de seu prprio universo terico.
81 opresso de gnero (embora, tambm neste caso, no necessariamente dissociadas ou contrapostas). [...] Acho que, ento, um certo tipo de ortodoxia feminista se tornara um edifcio com alguns dos mesmos problemas que javiam acometido o marxismo. Em vez de classe, o gnero, muitas vezes, foi considerado a contradio fundamental da qual derivam os problemas sociais. [...] Para alguns, o feminismo se tornara o sucessor do marxismo, e era a grande teoria de toda a misria humana. [... Sobre gnero] Eu diria apenas que nunca afirmei que a sexualidade e o gnero esto sempre dissociados, apenas que eles no so idnticos. Alm disso, suas relaes so situacionais, no universais, e devem ser analisadas em situaes particulares. (Rubin; Butler, 2003: 193-5; 205) Apesar desses ltimos autores e trabalhos serem pouco conhecidos no campo das Cincias Sociais, suas formulaes so fundamentais para compreender os desenvolvimentos posteriores no campo dos estudos de gnero e de sexualidade. As crticas ao construcionismo apontavam uma srie de necessidades: ultrapassar os dualismos sobre os quais o construcionismo havia se assentado em sua crtica ao essencialismo; aproximar teoria e prtica poltica ou fazer com que a teoria pudesse informar a prtica; e buscar respostas tericas para a abordagem dos constrangimentos e do corpo. Alm desse teor crtico, o dilogo com tericas feministas e uma reflexo menos restrita homossexualidade ampliavam o escopo da discusso, desfocando-a do debate situado entre a necessidade de afirmar uma condio que desse concretude a uma comunidade, e a de combater os argumentos universalizantes e naturalizantes, que forneceram as bases para pensar variaes sexuais como condies ou entidades. As crticas ao construcionismo ocupam um papel fundamental, tanto na proposio de novos temas para a agenda dos estudos gays e lsbicos, quanto para a constituio do novo campo de estudos queer. A crtica a abordagens naturalizantes e universalizantes permanece e se aprofunda, trazendo novos estudos sobre interseces entre homossexualidade e outros marcadores sociais de diferena, como gnero, raa e etnia, bem como uma valorizao de estudos em outros contextos scio-culturais. Antes de prosseguir, no entanto, gostaria de retomar o modo como um processo semelhante se deu nos estudos de gnero.
4. Construcionismo, mulheres, gnero e corpo
Os chamados estudos de gnero tm sua origem no pensamento feminista e nos estudos sobre a mulher. Embora houvesse importantes nuances entre os chamados
82 estudos feministas das dcadas de 1960 e 70, so elementos comuns 41 : a idia de uma essncia universal compartilhada, muitas vezes ancorada no corpo e na maternidade; a universalidade de a mulher baseada numa experincia de opresso compartilhada; a pressuposio de um sistema de dominao/subordinao universal das mulheres nos moldes de um patriarcado; o uso de marcos explicativos universais; o recurso polarizao entre homens e mulheres, vistos como opressores e oprimidas; um olhar para as relaes de dominao como assimtricas e hierrquicas, de modo que o poder visto como propriedade; a afirmao do pessoal como poltico; a referncia ao corpo como lugar onde se expressa a opresso s mulheres, por meio do controle da sexualidade e da reproduo. Embora os debates no campo dos estudos de gnero sejam permeados por posies mais nuanados e, portanto, difceis de situar a partir de uma distino, como a que tracei nas sesses anteriores, entre essencialismo, construcionismo e desconstrutivismo em relao aos estudos gays e lsbicos, o questionamento s formulaes dos estudos sobre a mulher a partir da contribuio de autoras como Gayle Rubin (1975) e Joan Scott (1995 [1988]), permitem estabelecer uma comparao com o que se deu no interior do campo de estudos sobre sexualidade. A formulao de um sistema sexo/gnero, em Rubin (1975), parte de uma distino entre natureza e cultura e enfatiza o carter fundamentalmente social e histrico das distines baseadas no sexo, bem como a rejeio ao determinismo biolgico. Scott (1995 [1988]), por sua vez, compartilha os dois ltimos pressupostos, mas se diferencia da abordagem mais propriamente construcionista de Rubin (1975), na medida em que se aproxima de uma perspectiva ps-estruturalista e passa a questionar as oposies binrias entre natureza e cultura. Mas, vale assinalar a diferena que se estabelece entre as perspectivas referidas nos estudos gays e lsbicos e as contribuies formuladas no campo dos estudos de gnero: estas ltimas deparam-se, desde o incio, com a necessidade de pensar gnero, a partir de um dilogo com outros marcadores sociais de diferena, tais como classe, raa e sexualidade. Em O trfico de mulheres, em evidente dilogo com as formulaes feministas da chamada segunda onda, Rubin formula a idia de um sistema sexo/gnero, definido como
41 Para as afirmaes a seguir foram consultados os seguintes textos: Moore (1996); Chinchilla (1982); Firestone (1976); Beechey (1979); Goldberg (1989); Moraes (1996).
83 uma srie de arranjos pelos quais a matria prima do sexo humano e da procriao moldada pela interveno humana, social, e satisfeita de um modo convencional, por mais bizarras que algumas dessas convenes sejam. Tal formulao dialoga com perspectivas feministas e marxistas, questionando, tanto a idia de patriarcado, quanto a de modo de reproduo. Ao distinguir sistema sexo/gnero de modos de reproduo, afirma sua especificidade e sua importncia, afirmando que sistemas sexuais tm uma certa autonomia e nem sempre podem ser explicados em termos de foras econmicas, e questionando que o que se abarca no sistema sexo/gnero seja simplesmente o momento reprodutivo de um modo de produo. Ao distinguir sistema sexo/gnero de patriarcado, Rubin aponta para a necessidade de historicizar e contextualizar as reflexes sobre sexo e gnero, estabelecendo uma distino entre a capacidade e a necessidade humana de criar um mundo sexual, e as formas opressivas empricas nas quais os mundos sexuais foram organizados. Ao tomar os sistemas de parentesco como formas observveis e empricas de sistema de sexo/gnero, Rubin se prope desenvolver uma teoria da opresso sexual, a partir do estudo do parentesco, entendido como uma imposio da organizao cultural sobre os fatos da reproduo biolgica e como organizao e, portanto, algo que cria poder. Uma de suas concluses, que os sistemas de parentesco esto calcados na diviso dos gneros, na heterossexualidade obrigatria e na represso da sexualidade da mulher. Assim, parentesco cria sistemas de sexo/gnero. A psicanlise, por sua vez, tomada pela autora como uma teoria sobre a reproduo do parentesco, descrevendo como os sexos so adquiridos e alterados pela cultura. Para ela, uma completa revoluo iria libertar no apenas as mulheres. Iria libertar formas de expresso sexual, e iria libertar a personalidade humana da camisa-de-fora do gnero. A elaborao de um sistema sexo/gnero reagia a um englobamento das questes de gnero pelas questes econmicas, e a uma universalizao das mulheres e da opresso. Nesse momento, a sexualidade ainda aparecia englobada num sistema sexo/gnero o que Rubin modifica em Thinking sex 42 e no se pensava em que tipo de relaes se estabelecia entre as categorias usadas, para pensar diferentes formas de opresso. Como nas
42 Em Thinking sex, sexo aparece como vetor de opresso que atravessa outros modos de desigualdade social; no podendo ser reduzido a classe, raa, etnia ou gnero, nem ser entendido nesses termos.
84 teorias construcionistas dos estudos gays e lsbicos, natureza e cultura aparecem estaticamente cindidos. O determinismo biolgico aparece como uma ameaa, uma vez que o biolgico pode ser utilizado como ancoragem para afirmar disposies de ordem moral e cultural. A reao dessa perspectiva ao determinismo biolgico traz a natureza como massa de modelar esculpida pela cultura. O sonho de uma sociedade andrgina e sem gnero (embora no sem sexo), na qual a anatomia de uma pessoa seja irrelevante para o que ela , para o que ela faz e para a definio de com quem ela faz amor, refora a ciso entre natureza e cultura, enfatizando a cultura como locus da ao transformadora do feminismo, num projeto de resgate da androginia e do polimorfismo sexual pr-culturais. Em Gnero: uma categoria til de anlise histrica de Joan Scott (1995 [1988]), a formulao da categoria gnero tambm aparece vinculada preocupao com a historicizao. A contextualizao tambm fundamental, implicando a nfase no carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo, bem como a rejeio ao determinismo biolgico. No decorrer do texto, gnero definido como: elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos (p.86); um campo primrio no interior do qual, ou por meio do qual, o poder articulado (p.91); e, no faz apenas referncia ao significado da oposio homem/mulher; ele tambm o estabelece (p.92). A transio de uma perspectiva construcionista para uma perspectiva ps-estruturalista fica evidente na crtica ao carter fixo e permanente das oposies binrias, que aparece ainda de modo um tanto contraditrio em relao revestida da afirmao de um carter relacional entre as definies normativas de masculinidade e feminilidade, que devem ser contextualizadas. H a ambio de firmar gnero como uma categoria de anlise capaz de transformar paradigmas disciplinares, em vez de atuar como categoria descritiva de apenas mais um tema de estudos. Apesar de sugerir a necessidade da abordagem integrada de gnero, raa e classe, ao definir gnero como campo primrio, por meio do qual o poder organizado, Scott acaba por assumir um paralelismo em relao s questes econmicas e raciais, seno uma priorizao de gnero em relao a estas ltimas. O corpo, assim como em Rubin, no tematizado, embora a relao entre diferena sexual e organizao social seja problematizada. Diferentemente de Rubin, Scott no tematiza a sexualidade ao pensar gnero como categoria de anlise.
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5. Corpos e diferenas
Nos anos 1990, Butler (2003a [1990]) surge como uma das autoras mais radicais em seu afastamento em relao s feministas dos anos 1970, ao usar o mtodo genealgico em relao s apostas feministas, problematizando categorias fundacionais que criariam iluses de naturalidade, tais como sexo, gnero, identidade e corpo. As formulaes de Butler (2002; 2003a) centram-se, especialmente, na produo de sujeitos e modos de subjetivao. Nesse sentido, a autora recusa o dualismo natureza/cultura e o construcionismo social, ao contestar a idia de socializao como interiorizao de normas sociais e focar sua investigao nos corpos e nos processos de materializao. Gnero, em Butler, passa de categoria analtica a aparato de produo de estruturas binrias. A definio de matriz heterossexual como uma grade de inteligibilidade cultural por meio do qual corpos, gnero e desejos so naturalizados (Butler, 2003a, 215-16 - nota 6), aponta para uma crtica no apenas da naturalizao do gnero, mas da naturalizao dos corpos e dos desejos. Bodies that matter (1993) procura desfazer mal entendidos causados por interpretaes que confundiram performatividade e performance na leitura de Gender Trouble (1990), tomando por objetivo inicial considerar a materialidade do corpo. Para tanto, Butler comea por uma reflexo acerca da materialidade do sexo e da relao entre gnero, agncia, subjetivao e corpo. Nessa reflexo, a autora questiona a noo humanista de sujeito, na qual a agncia passaria pelo voluntarismo e pelo individualismo o sujeito que decidiria sobre seu gnero - e apresenta gnero como parte do conjunto de constrangimentos e normatividades impostos ao sujeito, e como algo que se constri a partir de relaes de poder. Nesse sentido, ao sujeito no cabe decidir sobre seu gnero, uma vez que , ele mesmo, constitudo a partir das normas de gnero. O sexo, assim como em Foucault, visto como um ideal regulatrio. Ideal que produz os corpos que governa, materializando-se atravs da repetio ritualizada das normas de gnero. A materialidade , portanto, apresentada como o efeito mais produtivo do poder. Nesse sentido, no se trata de pensar no construdo como algo artificial e prescindvel, nem tampouco de compreender a condio constitutiva das normas de gnero
86 pela perspectiva de algum tipo de determinismo cultural: Conceber o corpo como algo construdo exige reconceber a significao da prpria construo. Se certas construes parecem constitutivas, ou seja, se tm o carter de ser aquilo sem o que no poderamos sequer pensar, podemos sugerir que os corpos s surgem, perduram e vivem dentro das limitaes produtivas de certos esquemas reguladores em alto grau generizados. (Butler, 2002:14 - traduo livre) A proposta elaborada por Butler se coloca como uma recusa a operar a partir de uma ciso polarizada entre natureza e cultura, prpria das abordagens construcionistas. Em certa medida, Butler parece concordar com a crtica que refere em seu texto, e que atribui s abordagens construcionistas um certo tipo de somatofobia, ao afirmar que, em boa parte dessas abordagens, a natureza seria pressuposta como uma superfcie passiva, fora do social, vista como contraparte deste, sobre a qual o social atuaria unilateralmente, investindo-a com seus parmetros e significados, de modo a usurpar a prpria agncia dos sujeitos e instaurar um tipo de determinismo cultural. Como alternativa s concepes construcionistas, Butler prope um retorno noo de matria, no como local ou superfcie, mas como um processo de materializao que se estabiliza atravs do tempo para produzir o efeito de fronteira, de fixidez e de superfcie daquilo que ns chamamos matria (Butler, 2002, 28 traduo livre). Esse processo de materializao pensado em relao aos efeitos produtivos e materializadores do poder regulatrio, no sentido foucaultiano. Nessa direo, as normas de gnero so vistas como restries constitutivas que fazem com que os corpos se materializem como sexuados e que, ao mesmo tempo, produzem o terreno dos corpos culturalmente inteligveis e o domnio dos corpos abjetos e impensveis. A questo deixa de ser de que modo o gnero constitudo atravs de uma interpretao do sexo?, deslocando-se para atravs de que normas regulatrias o prprio sexo materializado?. A fim de enfrentar o que formula como o conjunto de oposies metafsicas entre materialismo e idealismo presentes nas crticas ao construcionismo, e de questionar os apagamentos e excluses que, para ela, constituiriam o limite das prprias formulaes construcionistas, a autora prope reformular a idia de performatividade discursiva nos termos de uma citacionalidade. Para tanto, recupera a idia de assumir um sexo, presente no jargo lacaniano, sustentando que tal formulao passa a falsa impresso de uma escolha altamente reflexiva ao ocultar o carter impositivo dessa assuno, que apenas reiteraria,
87 pela identificao compulsria com suas demandas normativas, um aparato regulatrio de heterossexualidade. A idia de reiterao elaborada a partir da formulao de Derrida a respeito do carter derivativo do poder: o sucesso de um enunciado performativo depende do fato de que cite convenes de autoridade. Dessa formulao, deriva a idia de que o sujeito s venha a existir como tal, atravs de uma sujeio s normas do sexo. Tais normas assumiriam controle na medida em que so citadas, derivando seu poder das citaes que impem. Se um ato performativo aquele que produz o que nomeia, a performatividade reelaborada nos termos de uma citacionalidade no permite que se pense num ato singular, mas na reiterao de uma norma ou conjunto de normas, que, ao adquirir o status de ato, no presente, dissimula as convenes das quais uma repetio. Se o sexo o efeito sedimentado de uma prtica reiterativa e, assim, adquire efeito naturalizado, em virtude dessa reiterao, fissuras so abertas, podendo serem vistas como aquilo que escapa ou excede a norma. Essa instabilidade vista pela autora como a possibilidade desconstitutiva no prprio processo de repetio, colocando a consolidao das normas do sexo em uma crise potencialmente produtiva (Butler, 2002: 29). Se a construo/materializao do gnero atua por meio de excluses, de modo que o humano no seja apenas produzido contra o inumano, mas atravs de um conjunto de apagamentos radicais que recusam a possibilidade de articulao cultural, caberia a esses corpos abjetos a ameaa de questionamento da estabilidade da norma e dos pressupostos fundantes do sujeito sexuado. Essa ameaa, segundo Butler, no deve ser encaminhada como um questionamento ou uma negao permanente das normas sociais o que a condenaria ao pathos do fracasso perptuo mas como um recurso crtico para rearticular os prprios termos da legitimidade simblica. Nesse sentido, a desidentificao com as normas regulatrias atravs das quais a diferena sexual materializada, seria to ou mais crucial para a rearticulao da contestao democrtica, do que a estratgia de criao de identificaes com finalidades polticas, tpica da poltica de identidades. Da a nfase da autora nas pardias, que se apropriam de modo desestabilizador das identificaes normativas, e nos atos corporais subversivos. Nos anos 1990, outras autoras enfrentaram a questo dos corpos e dos dualismos. Anne Fausto-Sterling (2001/02 [2000]) questiona a afirmao de que a sexualidade no
88 um fato somtico, ela um efeito cultural (Halperin, 1993: 416), argumentando que os modos norte-americano e europeu de entender o funcionamento do mundo dependem, em grande parte, do uso de pares de opostos, como sexo/gnero, natureza/criao, real/construdo e que, no uso cotidiano, conjuntos de associaes desse tipo costumam andar juntos. Para a autora, o dualismo sexo/gnero limita a anlise feminista, uma vez que, posto numa dicotomia, gnero exclui a biologia e a possibilidade de uma anlise scio- cultural do corpo. Nas discusses pblicas e cientficas, argumenta ela, sexo e natureza so considerados reais, enquanto gnero e cultura so vistos como construdos, mas o prprio dimorfismo sexual construdo pelo social e reforado pela tradio de invisibilizar os nascimentos intersexuais. Desse modo, entende que a pesquisa cientfica que usamos para compreender a natureza dos materiais que formam o mundo, a forma em que se d o debate e as ferramentas escolhidas, so apenas tecnicamente limitados, mas marcados por contextos sociais e histricos. Para Fausto-Sterling, assim como para Butler (2002), a matria, apesar de inegvel 43 , j contm noes de gnero e sexualidade, de modo que no pode ser um recurso neutro sobre o qual construir teorias objetivas ou cientficas do desenvolvimento e diferenciao sexual (Fausto-Sterling, 2001/02: 63). Por outro lado, a autora critica os argumentos de Elisabeth Grosz em Volatile bodies (1994) por deixar um resduo no explicado de natureza ao postular impulsos inatos que so organizados pela experincia fsica em sensaes somticas, que se traduzem no que chamamos de emoes (Fausto- Sterling, 2001/02: 68). Os humanos so biolgicos e, portanto, em certo sentido, seres naturais e sociais e, em certo sentido, artificiais ou, se quiser, entes construdos. Podemos imaginar um modo de ver a ns mesmos, medida que nos desenvolvemos desde a fertilizao at a velhice, como simultaneamente naturais e no naturais? [...] Os tericos do desenvolvimento sistmico negam que haja basicamente dois tipos de processo: um guiado pelos genes, hormnios e clulas do crebro (isto , a natureza) e outro pelo ambiente, a experincia, o aprendizado ou foras sociais rudimentares (isto , a criao). (Fausto-Sterling: 2001/02: 68;70). Para ilustrar tais abordagens, Fausto-Sterling usa como exemplo uma teoria sobre o funcionamento do crebro, o conexionismo. Oposto a teorias que sobrepem funes e anatomia cerebral, o conexionismo afirma que a funo surge a partir da fora e da
43 A materialidade significada atravs dos domnios da biologia, anatomia, fisiologia, composio hormonal e qumica, doena, peso, idade, metabolismo, vida e morte no pode ser negada (Butler, 2002: 66).
89 complexidade de muitas conexes neurais que atuam ao mesmo tempo. Assim, a informao no estaria em lugar algum, resultando de diferentes conexes e foras, de modo que pequenas mudanas poderiam produzir grandes efeitos, e que um mesmo comportamento poderia ter muitas causas subjacentes, eventos que acontecem em diferentes momentos do desenvolvimento. A partir dessa perspectiva, haveria a possibilidade de um olhar muito mais dinmico e do rompimento de dicotomias entre mente/corpo, natureza/criao e real/construdo. Uma das fundadoras desse debate acerca do rompimento de dicotomias, Donna Haraway pode ser aproximada desta discusso a partir de sua crtica ao que denomina paradigma da identidade de gnero, que teria sua origem no trabalho de psicanalistas como Sigmund Freud e na distino entre sexo e gnero estabelecida nas formulaes psiquitricas de Robert Stoller, posteriormente retomadas por John Money (Haraway, 2004[1991]). Em Gnero para um dicionrio marxista, Haraway concorda com Butler na avaliao de que esse paradigma postula uma identidade coerente e estvel que relaciona sexo a biologia e gnero a cultura, mas sua crtica dirige-se sobretudo ao fato de que tal paradigma carrega consigo uma histria scio-poltica relacionada ao discurso colonialista ocidental e dominao daqueles que foram ou so situados no plo natural. Assim como Fausto-Sterling, Haraway crtica do construcionismo, tanto por isolar o sexo, de modo a tornar biologia sinnimo de corpo e no um discurso aberto interveno, quanto por tornar as feministas menos capazes de desconstruir o modo como os corpos aparecem como objeto de conhecimento e espao de interveno da biologia. Seus argumentos vo no sentido de ir alm da dicotomia em direo a um conceito de gnero totalmente politizado e historicizado. crtica tambm da noo de um eu interior coerente, que, assim como Butler, considera uma fico reguladora desnecessria. No entanto, para ela, cada condio de opresso requer anlise especfica que recusa a separao, mas insiste na no identidade de raa, sexo e classe, de modo que a identidade pessoal e coletiva precariamente e constantemente reconstituda.
90 6. Gnero, sexualidade e a perspectiva da interseccionalidade
As formulaes de Haraway, escritas inicialmente com o objetivo de integrarem um verbete sobre o termo gnero para um dicionrio marxista, tomam em considerao no apenas o sentido de gnero no par sexo/gnero, mas tambm suas implicaes para conceitos relacionados a sexo, sexualidade, diferena sexual, gerao, parentesco, raa, taxonomia biolgica, linguagem e nacionalidade. Desse modo, gnero central para as construes e classificaes de sistemas de diferena (Haraway, 2004: 209). Da, a especial ateno dedicada pela autora aos estudos antropolgicos e ao pensamento produzido pelas mulheres de cor, que questionam postulados e dicotomias do pensamento feminista branco ocidental: Finalmente, e ironicamente, o poder poltico e explicativo da categoria social de gnero depende da historicizao das categorias de sexo, carne, corpo, biologia, raa e natureza, de tal maneira que as concepes binrias, universalizantes, que geraram o conceito de sistema de sexo/gnero, num momento e num lugar particular na teoria feminista sejam implodidas em teorias da corporificao articuladas, diferenciadas, responsveis, localizadas e com conseqncias, nas quais a natureza no seja mais imaginada como recurso para a cultura ou o sexo para o gnero (Haraway, 2004: 245). Embora a necessidade de articular a anlise com outras diferenas seja apontada desde os anos 1970, na trajetria dos estudos feministas ou de gnero temos abordagens que tomam gnero, classe, raa e sexualidade como eixos de opresso/dominao ou marcadores de diferenciao tratados de modo paralelo, e trabalhos que, alm disso, subordinam alguns desses eixos ou marcadores a outros. Mais recentemente, temos, como sugere Haraway, tentativas de trabalhar a partir da articulao de eixos, mas elas no necessariamente decorrem da crtica ao sujeito humanista ou da abordagem do corpo. Em Butler (2002), como vimos, h uma preocupao especial em pensar processos de subjetivao sem recorrer a dualismos como corpo/mente ou natureza/cultura, o que se traduz na idia de um processo de materializao dos corpos. No que diz respeito articulao de marcadores de diferenciao, o que Butler sugere que a performatividade de gnero no pode ser teorizada separadamente da prtica forosa e reiterativa dos regimes sexuais regulatrios, retomando preocupaes com a naturalizao da heterossexualidade e da relao entre reproduo e gnero, h muito presentes no pensamento feminista (Firestone, 1976; Rubin, 1975; Rich, 1980; Wittig, 1981). No entanto, a priorizao dessa
91 articulao traz conseqncias do ponto de vista da possibilidade de analisar as interseces entre vrios tipos de diferenas. Butler (2002) chega a formular raa como algo que se produz parcialmente como efeito da histria do racismo, e que tem suas fronteiras e significaes construdas ao longo do tempo, no s em relao ao racismo, bem como em relao oposio ao racismo. No entanto, reconhece, j na introduo do livro, as dificuldades na articulao de gnero, raa e sexualidade, afirmando que pensar o poder contemporneo em toda a sua complexidade e em todas as suas interarticulaes continua sendo, apesar de sua impossibilidade, indiscutivelmente importante (Butler, 2002: 43-4; traduo livre). A formulao de simblico, como um conjunto de normas sexuais racialmente articuladas, talvez perca um pouco de sua fora sob o impacto da articulao preferencial que faz entre sexualidade e gnero. A noo de simblico pode ser interpretada como provendo s normas sexuais um carter universal, o que reforado pela formulao de matriz heterossexual: a delimitao de sujeitos viveis a partir da coerncia entre sexo, gnero e desejo tem sido apontada na literatura, especialmente na antropolgica, como uma construo ocidental, especialmente presente na Europa e nos Estados Unidos. As dificuldades na teoria de Butler relacionam-se tanto abordagem pela via da psicanlise, que tende a privilegiar aspectos relativos a sexo diferena sexual e comportamento sexual - na constituio dos sujeitos, quanto aproximao prioritria com um conjunto de questes que foram situadas criticamente pelas mulheres de cor, por no levarem em conta os entrelaamentos de raa, nacionalidade, sexo e classe na produo de sistemas de diferenas hierrquicas 44 . Por outro lado, a partir da antropologia, Marilyn Strathern (1988) tem discutido a natureza fragmentada e mltipla dos corpos, em termos de gnero, a partir de pesquisas na regio de Mount Hagen na Nova Guin, enquanto Anna Meigs (1990) relata a partir de outro povo dos planaltos da Nova Guin concepes de gnero que incorporam a idia de que as pessoas podem se tornar mais ou menos masculinas ou femininas, por meio do contato ou ingesto de substncias consideradas femininas 45 . Henrietta Moore (1997), por sua vez, discute o fato de que etnografias recentes, em vrias sociedades, tenham apontado
44 Para a crtica das mulheres de cor a perspectivas universalizantes, ver Haraway, 2004. 45 Para uma discusso dos dados de Strathern, ver Moore, 1997.
92 para a coexistncia entre categorizaes de gnero baseadas na genitlia externa e outras formas de conceituao mltiplas e processuais. De acordo com Moore, fatos desse tipo podem ter sido negligenciados em abordagens anteriores, tanto pela dependncia das cincias sociais em relao a um modelo de gnero que enfatiza a natureza fixa e binria das diferenas sexuais, quanto pela concepo de cultura, com um conjunto abrangente de crenas e costumes igualmente compartilhado por todos os membros de uma sociedade. Nessa direo, os questionamentos aos binarismos e noo de cultura, como todo coerente, parecem ter lanado a possibilidade de que as pesquisas antropolgicas estejam mais abertas, para captar modelos de gnero diferentes e contraditrios no interior de uma mesma sociedade e sua interseco com outros marcadores de diferena. Retomarei esse ponto no prximo captulo, mas, antes, gostaria de voltar reflexo sobre as contribuies de Butler. Ela chega a criticar a primazia da diferena sexual na formao do sujeito na linguagem lacaniana convencional e reconhece que na constituio do sujeito, a ordem da diferena sexual no anterior de raa ou classe (Butler, 2002: 191). No entanto, embora destaque a importncia de submeter o paradigma psicanaltico a essa percepo, o recurso noo de simblico dificulta a operacionalizao contextualizada de noes como materializao e performatividade, de modo que se possa pensar como diferentes eixos de diferenciao se constituem mutuamente em contextos especficos. Apesar de indicar o uso da categoria mulheres como um campo sempre aberto a novas incluses (Butler, 2003a[1990]), e do carter inovador de suas contribuies a partir de conceitos como performatividade e processo de materializao, o recurso noo de simblico e a possibilidade de universalizao das caractersticas atribudas a uma matriz heterossexual levam a questionar: em que medida essa priorizao da crtica a um imperativo heterossexual no limita o alcance das proposies de Butler a respeito dos corpos abjetos? Por que, necessariamente, a abjeo deve ser pensada em termos da heterossexualidade compulsria ou da matriz heterossexual? Como a abjeo sexual se constitui a partir de outros campos de poder estruturados em esferas analticas separadas, que, segundo a prpria autora, no podem se constituir sem as outras (Butler, 2002: 242). Recentemente, autoras que produzem a partir das crticas ps-coloniais tm colaborado para operacionalizar uma anlise social que lide com vrios eixos ou esferas de
93 poder ou de diferenciao social, de modo contextualizado e localizado. Anne McClintock (1995) argumenta, na mesma direo que Butler (2002), no sentido de que classe, raa e gnero so categorias articuladas, na medida em que no so campos distintos de experincia, isolados uns dos outros ou simplesmente justapostos, mas que existem concretamente em e atravs de relaes com cada um dos outros. Nesse sentido, no se trata de tom-los como redutveis uns aos outros ou idnticos, mas reconhecer que existem em relaes ntimas, recprocas e contraditrias. Na anlise de McClintock, o imperialismo e a inveno da raa so tomados como aspectos centrais da modernidade ocidental, mas de um modo que se tornou fundamental, no s para a auto-definio da classe mdia, como tambm para o controle das classes perigosas: trabalhadores, judeus, prostitutas, feministas, gays e lsbicas, criminosos etc. O imperialismo no pode ser analisado, por outro lado, sem levar em conta o culto da domesticidade e o estabelecimento do domstico como reino natural da famlia, bem como sem levar em conta os padres de desvantagem baseados em gnero. Tambm na direo de pensar a articulao de eixos de diferenciao, Avtar Brah e Ann Phoenix (2004) definem o conceito de interseccionalidade como designando os efeitos complexos, irredutveis, variados e variveis, que se seguem quando mltiplos eixos de diferenciao econmicos, polticos, culturais, psquicos, subjetivos e experienciais se intersectam em contextos histricos especficos. A anlise de interseccionalidades em Brah (2002) conecta-se a uma elaborao de diferena como categoria analtica que articula experincia, relaes sociais, subjetividade e identidade. A idia de diferena no tomada, a, em si mesma, de modo essencial, mas como categoria que remete a processos de designao de outros. Sujeitos e experincias so pensados como estando sempre em- processo, ao passo que as identidades, como enunciados contingentes. As formulaes de McClintock e de Brah parecem se beneficiar do processo de elaborao de reflexes que pontuamos brevemente nas ltimas pginas. A elaborao de diferena como categoria analtica em Brah, em especial, sistematiza uma srie de reflexes acerca do sujeito, da experincia 46 , da capilaridade do poder, da contingencialidade das identidades e da articulao de eixos de diferenciao. Desse modo, parece oferecer um
46 Para uma crtica da de experincia, ver Scott, 1998.
94 ponto de partida para operacionalizar, de modo menos focado no imperativo heterossexual, as importantes contribuies para o rompimento de dicotomias entre corpo/mente, natureza/cultura e real/construdo, oferecidas pelas formulaes de Butler (2002), a respeito da performatividade e da materializao dos corpos.
7. Diferena X semelhana: voltando comunidade
Ao olhar retrospectivamente para a recente relao entre antropologia e feminismo, Henrietta Moore (1996) delineia um processo a partir do qual se produziu, e se tem produzido, uma reformulao, tanto da teoria antropolgica, quanto da teoria feminista. Nesse processo, teria havido, num primeiro momento, a passagem da crtica feminista e do surgimento da antropologia da mulher, nos anos 1970, a um questionamento de a mulher como categoria universal, e do privilgio das antroplogas no estudo da mulher. Posteriormente, a redefinio desse projeto como estudos de gnero teria levado a trabalhar a relao com outras diferenas, como as raciais e de classe. Desse modo, a antropologia contempornea estaria em condies de refletir a respeito do feminismo, sob a base do desmantelamento da categoria mulher, e de proporcionar dados de diversas culturas, que demonstrem a hegemonia ocidental na teoria feminista. Do mesmo modo, o olhar para diferenas raciais teria levado a uma auto-reflexo na teoria antropolgica, no sentido de questionar a teorizao das diferenas, apenas pela idia de etnocentrismo ou diferenas culturais, e tem conduzido busca de meios para analisar as interseces entre diversas classes/tipos de diferenas (como classe, gnero e raa), levando a um ressurgimento da diferena em detrimento da semelhana. Diferena e semelhana foram o mote deste captulo, ao evocar o ns que afirma estar em todos os lugares e em todas as profisses. Como vimos no incio do captulo, noes como comunidade, minoria, gueto e subculturas foram bastante usadas em boa parte dos estudos gays e lsbicos nos anos 1960 e 1970, em oposio idia de uma sociedade abrangente opressora. No decorrer do captulo, procurei situar o percurso intelectual que envolve a elaborao e a crtica de argumentos construcionistas, tanto no campo dos estudos gays e lsbicos, quanto no campo dos estudos feministas e de gnero, e a abertura para pensar a articulao contextualizada de diferentes eixos de diferenciao
95 social. A provocao inicial a essa discusso era: sobre qual base se constitui a comunidade? Aps essa retomada de alguns dos debates que vm construindo a (homo)sexualidade, como objeto de conhecimento, parece possvel situar as noes de comunidade, gueto e subcultura como comunidades imaginadas, no sentido que lhes confere Benedict Anderson. Anderson (1983) parte de uma reflexo histrica acerca de naes e de nacionalismo. Segundo ele, nacionalidade, nacionalismo e termos correlatos referem-se a artefatos de um tipo particular, criados ao final do sculo XVIII, a partir de uma conjuno de foras histricas. Uma vez criados, tornaram-se modulares, capazes de ser transplantados, com graus variados de autoconscincia, a uma grande variedade de terrenos sociais, ligar e ser ligados a uma grande variedade de constelaes polticas e ideolgicas. Assim, ele define nao como uma comunidade poltica imaginada, e imaginada como, inerentemente, limitada e soberana. Desse modo, Anderson se afasta da oposio real/construdo: comunidades podem ser distinguidas, no por sua falsidade ou genuinidade, mas pelo estilo em que so imaginadas como redes de parentesco, ou por meio de abstraes como classe ou sociedade mas so possibilitadas por um sentimento de comunho ou fraternidade. Desse modo, ao pensarmos no uso dos termos, feito pelos autores no contexto norte- americano dos anos 1960 e 1970, no se trata de contestar o sentimento de fraternidade ou a necessidade poltica de agrupar ou visibilizar sujeitos que pensavam em si mesmos como homossexuais. Em vez disso, trata-se de enfatizar, a partir das leituras realizadas at aqui, seu carter politicamente imaginado e contingente, uma vez que a fraternidade pode, a qualquer momento, e a partir de necessidades igualmente legtimas para os que a delimitam, ser reconstruda em termos de outros eixos de diferenciao. Em tempos em que, tanto a criminalizao, quanto a patologizao de homossexuais deixaram de ser oficiais, em boa parte do mundo, h constantes realinhamentos na base da fraternidade e a agenda de pesquisas encontra outras prioridades. O prximo captulo retoma os argumentos em torno das noes de comunidade e gueto, mencionados no incio deste, com base em reflexes acerca de diferenas culturais, cultura, sociedade e subculturas e de sua relao com o espao da cidade. Retomamos, a partir dele, a literatura brasileira, que no foi explorada neste captulo,
96 embora reconhea, a, importantes contribuies para este trabalho, e nos encontramos com o material produzido no decorrer desta pesquisa.
97 II. EM SO PAULO: espao e diferena
Na 4. Feira, fui ao Vermont Itaim, no projeto Barraco de Zinco. Trata-se de um projeto de samba da dcada de 1930 a 1950. A entrada custava 8 reais e comeava s 20h00. No flyer dizia: O barraco de zinco, mas nosso. Depois de passar por pelo menos dois restaurantes chiques e caros, cheguei ao Vermont: o trreo de um prdio, o bar com paredes de vidro escuro, um quiosque de entrada, onde estavam disponveis folderes de divulgao das atividades da Semana da Visibilidade Lsbica, promovida pela Prefeitura e parceiros entidades do movimento LGBT e empresas. (...) Do mezanino, pude enfim observar o espao: tudo de madeira, muito bem acabado, cardpio caprichado no contedo e apresentao, bar nos dois pisos, decorao cuidada, com pequenos detalhes que faziam a diferena, como os sofs que circundavam algumas das mesas e a iluminao agradvel. O atendimento era gil e os garons extremamente solcitos trajavam uma roupa tpica de malandro, que ajudava a compor a decorao produzida de modo a brincar com a idia de botequim. Havia alguns homens (um sentado sozinho, mais dois com amigas e outro com uma amiga tambm), todos de roupa social. Pareciam ter sado do trabalho. (...) A maior parte do pblico era formado por mulheres brancas na faixa dos 25 aos 35 anos, dividiam-se entre as que aparentavam ter vindo do trabalho (cala social, sapato ou sandlia de bico fino e blusinha) e as que lembravam as estudantes da PUC: cala, cabelos lisos bem compridos (s vezes com faixas), blusas bem femininas, acessrios caros e bem colocados e maquiagem leve. Depois percebi que as pessoas por l gostavam muito de marcas: notei, por exemplo, cuecas e culos Dolce e Gabbana e um chamativo terninho da Cavalera. (dirio de campo, agosto de 2007)
A descrio acima trecho de dirio de campo sobre uma das mais elitizadas noites freqentadas por mulheres que gostam de outras mulheres no circuito de estabelecimentos comerciais de lazer paulistano. Em O negcio do mich, ao dialogar com os escritos de Martin Levine (1979) sobre a pertinncia da aplicao da idia de gay ghetto ao contexto que estudava, Nstor Perlongher (1987: 56-57) apontava o incio da expanso de uma certa visibilidade homossexual, antes restrita s bocas, para bairros de classe mdia. Embora falasse majoritariamente de garotos de periferia que, entre a deriva e o clculo, se engajavam em relaes heterogmicas com homens mais velhos, mais brancos e mais ricos nas noites do centro da cidade, Perlongher no deixou de captar um processo de mudana. De um lado, temos: a vivncia mais pblica da homossexualidade, praticamente restrita regio moral; a Operao Limpeza que, sob o comando do delegado Richetti 47 , visava limpar as bocas e acabou por reconfigurar o gueto homossexual na
47 Nome que se tornou conhecido nos relatos de antroplogos (MacRae, 1990; Perlongher, 1987, Pontes, 1985; Gregori, 1992) que estudaram movimentos feminista e homossexual no incio dos anos 1980,
98 regio central; a predominncia da performance ostensivamente viril e da negao de qualquer indicativo de homossexualidade entre os michs. De outro: a presena de ativistas homossexuais nas reunies do Somos, o primeiro grupo ativista paulistano, nas manifestaes pblicas e nos bares mais badalados do centro; a presena dos primeiros michs gays na rea da Marqus de Itu indicados pelo autor como o estrato mdio da prostituio viril; e a adeso de Richetti e do Secretrio de Segurana Pblica a um discurso a favor da assuno e de manifestaes contidas da homossexualidade, condenando a dissimulao entre travestis e seus clientes e o escndalo entre as bichinhas e prostitutas que fazem trottoir. Vinte anos depois da publicao do livro de Perlongher cabe, como fizeram Jlio Assis Simes e Isadora Lins Frana (2005), falar de uma passagem do gueto ao mercado, caracterizada pela maior visibilidade do circuito de estabelecimentos comerciais freqentados por homossexuais na mdia e na paisagem de lazer noturno da cidade, assim como pela diversificao e segmentao desses espaos. O incio desse processo, ainda que tenha sido descontinuado, havia sido identificado por Edward MacRae no perodo pr-Aids (2005[1983]). Alm da constituio de um mercado voltado ao pblico homossexual, pode-se falar tambm de muitas outras mudanas: se, at a poca em que Perlongher escrevia, apenas uma manifestao pblica organizada pelo movimento homossexual tivesse acontecido, no ano de 2006, os eventos de rua que celebram o Orgulho GLBT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais) ocorreram por todo o pas, em aproximadamente 118 localidades 48 . Na sua 11. edio, em 2007, a maior dessas manifestaes, a Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, levou s ruas 3,5 milhes de pessoas. O movimento em favor dos direitos de homossexuais cresceu e se diversificou no Brasil, abrangendo agora no s gays e lsbicas, mas bissexuais, travestis e transexuais (Facchini, 2005a). Atualmente, existem vrias redes nacionais de organizaes ativistas no Brasil, sendo que a maior delas, a Associao
sobretudo pelo fato de suas investidas sobre o gueto terem sido o mote da organizao da primeira manifestao pblica que levou s ruas ativistas homossexuais, feministas, prostitutas, travestis e apoiadores, em 13 de junho de 1980. 48 Dado proveniente de consulta ao site da ABGLT www.abglt.org.br realizada em 18 de fevereiro de 2007. Dos dados existentes no site da entidade, foram excludos outros eventos do Orgulho, como seminrios e festivais.
99 Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros (ABGLT), contava, no incio de 2007, com 157 grupos LGBT afiliados e 57 organizaes colaboradoras espalhados pelas cinco regies do pas 49 . As reivindicaes do movimento tm alcanado visibilidade a ponto de suscitar projetos de lei e estimular a formao de Frentes Parlamentares em todos os nveis do Legislativo. Suas estratgias tambm se diversificaram, incorporando a demanda por direitos via legislativo e judicirio e o controle social da formulao e implementao de polticas pblicas. A produo de conhecimento em mbito acadmico 50 tem crescido, bem como a visibilidade positiva nos meios de comunicao - um exemplo disso a insero de personagens homossexuais em boa parte das ltimas novelas exibidas em horrio nobre. Por outro lado, toda essa visibilidade da temtica tem provocado reaes conservadoras, das quais os discursos de parlamentares ligados chamada bancada religiosa e os ataques de gangues juvenis a locais de freqncia homossexual so apenas exemplos. Nas ltimas dcadas, temos assistido a um processo muito dinmico de transformaes no que diz respeito ao lugar social da homossexualidade no Brasil: da estigmatizao trazida com a epidemia de Aids onda de visibilidade positiva iniciada em meados da dcada de 1990, nunca se falou tanto e to abertamente sobre o assunto e esse um processo que, muito provavelmente, ainda deve se estender pelos prximos anos. Inseridas nesse processo esto a vivncia de prticas homoerticas e as maneiras e nomes usados pelas pessoas para se perceber em relao a elas. Assim, a homossexualidade pode ser vista, como sugere Carrara (2005), como um lugar social cotidianamente construdo e disputado por uma gama de atores que se distinguem ou se entrelaam contextualmente a partir de espaos e atividades sociais muito diversificados. Entre esses atores, figuram o Estado, o mercado, a sociedade civil; operadores do direito e dos saberes mdicos, educadores, cientistas sociais; ativistas LGBT, polticos, gestores pblicos e religiosos (Facchini, 2005a).
49 Dados colhidos em consulta ao site da ABGLT www.abglt.org.br realizada em 18 de fevereiro de 2007. 50 possvel perceber uma rpida incorporao de temticas relacionadas homossexualidade nas pautas dos centros de pesquisas e universidades brasileiras. Silvia Ramos (2005) relata que uma busca na Plataforma Lattes (banco de currculos de pesquisadores mantido pelo CNPq) usando as palavras homoerotismo, homossexualidade, gay, lsbica e queer resultou em 3.520 trabalhos, associados a 1.420 pesquisadores. Uma busca semelhante realizada em junho de 2001, havia encontrado 490 trabalhos associados a 212 pesquisadores.
100 A partir dessa perspectiva, que toma a homossexualidade como um lugar social num conjunto de relaes de poder variadas e dinmicas, este captulo se prope pensar a relao entre mulheres, homossexualidade, espao e produo de diferena, lanando mo de um mapeamento dos locais de freqncia de mulheres que se relacionam afetivo/sexualmente com outras mulheres no circuito comercial de lazer paulistano. Tal mapeamento ser organizado a partir de uma anlise acerca de como relaes de poder e diferenas se inscrevem no espao fsico da cidade e na produo de lugares.
1. Guetos, manchas, relaes e diferena
Falar num mercado GLS ou num processo de intensas mudanas na homossexualidade como lugar social nos faz retomar as reflexes de Perlongher. Sua abordagem atenta dinmica dos processos e relaes sociais que produziam no s a homossexualidade, como os espaos de freqncia homossexuais e sua recusa a tomar gueto como entidade discreta so pontos de partida fundamentais para este trabalho. A perspectiva de Perlongher decorre do questionamento contraposio entre uma antropologia da cidade ou na cidade e entre o foco no territrio ou na identidade- comunidade. Deve se destacar, ainda, a sintonia entre essa abordagem e debates antropolgicos contemporneos que criticam a abordagem de sociedades ou culturas como entidades discretas, tomadas por oposio a indivduos, em detrimento da percepo dos processos e das relaes sociais (Strathern, 1996; Toren, 1996). As reflexes de Marilyn Strathern (1996) sobre os limites do conceito de sociedade tornam mais explcito um dos aspectos mais interessantes da abordagem de Perlongher: sua nfase na socialidade e sua crtica antecipadora a um sujeito estvel e coerente. Em seu questionamento sobre a obsolescncia do conceito de sociedade, Strathern pondera que esse conceito cumpriu seu propsito ao ser foco para pensar sobre organizao social, vida coletiva e relaes. A autora sustenta que h derivados teis desse conceito, que remetem significncia das relaes dentro das quais as pessoas existem: esse seria o caso da categorizao social, do termo socialidade como matriz relacional que constitui a vida das pessoas e de sociedades para se referir pluralidade de populaes com formas distintivas de organizao. Sua objeo centra-se na distoro que toma corpo quando o
101 conceito de sociedade deixa de sinalizar fatos relacionais e passa a obliter-los. Nessa direo, concepes que apresentam uma anterioridade da sociedade como unidade discreta ou do indivduo frente s relaes sociais no s perdem de vista a significncia das relaes na vida e no pensamento humano, como abrem espao para outras dicotomias como indivduo versus sociedade e real versus abstrao, com conseqncias perversas, como a afirmao do individualismo de mercado contra a abstrao da sociedade. Em seu debate com a noo de gay ghetto proposta por Levine, Perlongher reconhecia uma base espacial de maior concentrao de homossexuais no centro de So Paulo, que, aderindo a uma categoria nativa, concordou em chamar de gueto. Enfatizava, assim, seus processos cotidianos de produo, envolvendo desde as micromigraes das derivas homossexuais e a contigidade com outras marginalidades, at as aes da polcia, da vizinhana e de ativistas. Para questionar a perspectiva de Levine, Perlongher partiu para uma comparao entre o gay ghetto norte-americano e as bocas paulistanas: 1) No quadro do gay ghetto americano, a territorialidade perversa vira tambm residencial; suas instituies no so locais de lazer como eram segundo registra Hooker, na So Francisco da dcada de 50 -, mas tambm posies econmicas e polticas. Conforme delimitam-se com mais clareza seus contornos geogrficos, a identidade gay assume contornos cada vez mais totalizantes. A tendncia do ghetto, especula Levine, parece ser a expanso. 2) No caso das bocas paulistanas, o territrio antes um ponto de fluxo e de ambulao do que um local de residncia fixa; nele os gays coexistem, literal e espacialmente, com outros tipos de marginais, sexuais ou no. Apesar de certa tendncia instalao habitacional por parte dos modernos gays (que, porm, parecem preferir reas mais de classe mdia), essas moradias parecem ter a marca da fugacidade: hotis, penses, pequenos apartamentos alugados, caracterstica da regio moral. Essa dissidncia revela-se tambm no plano semntico. Ghetto associa-se s comunidades minoritrias e alastra uma forte carga de nacionalismo. Boca um lugar de emisso de fluxos, que se associa (boca de fumo, boca de ouro, etc.) a qualquer forma de ilegalismo no exclusivamente homossexual. (Perlongher, 1987: 63-4). A comparao toma quadros situacionais, como o prprio autor faz questo de pontuar. No entanto, estudos norte-americanos mais recentes indicam que as famosas reas gays em cidades como Nova York, So Francisco e Los Angeles so excees regra geral (Rothenberg, 1995: 168). Perlongher tinha razo ao apontar a proposta de Levine como to comprometida com a sociabilidade emprica sobre a qual se monta que chega at a construir uma ponta de lana intelectual (Perlongher, 2005 [1988]: 273). Por outro lado, se a idia de boca ainda faz algum sentido para pensar a concentrao de espaos de lazer dirigidos a homossexuais na regio do centro de So Paulo e ilumina o processo de construo dos lugares de modo geral, ela no parece adequada para pensar o surgimento
102 de um mercado GLS e a expanso, para bairros de classe mdia e mdia alta, de locais de lazer e sociabilidade voltados para homossexuais. Na trilha das preocupaes de MacRae (2005 [1983]) sobre o impacto do gueto e de seus espaos protegidos nos modos de gerenciar comportamentos e identidades e nas lutas mais amplas para delimitar o que legtimo, em termos de sexualidade e projetos de vida, trabalhos recentes tm enfatizado a importncia de uma poltica de visibilidade positiva levada a cabo tanto por empresrios quanto por ativistas homossexuais para a expanso de um mercado dirigido a homossexuais no ps-Aids (Simes e Frana, 2005; Frana 2006). A fim de mapear os estabelecimentos que integram esse mercado na paisagem da cidade, Simes e Frana utilizaram de modo instrumental alguns dos conceitos da famlia epistemolgica elaborada por Jos Guilherme C. Magnani (2002), especialmente os de mancha e circuito: Usamos mancha no sentido atribudo por Magnani (2002), como um aglomerado de estabelecimentos reconhecidos por seus freqentadores como similares do ponto de vista dos servios que oferecem e da sociabilidade que propiciam, e que apresentam uma implantao mais estvel tanto na paisagem como no imaginrio, constituindo pontos de referncia. A mancha uma imagem interessante tambm para referir-se a algo com formas e fronteiras difusas, com intervalos e respingos. [...] O que nos permite falar de um circuito homossexual em So Paulo a percepo compartilhada por seus diversos freqentadores, de que h similaridades e diferenas entre os servios e equipamentos oferecidos por determinadas territorialidades. Assim, ao percorrer essas reas, possvel encontrar servios similares, ainda que com especificidades em espaos descontnuos. (Simes; Frana, 2005: 316; 328). Desse modo, para efeitos de mapeamento do circuito os autores delimitavam duas manchas Centro e Jardins. A primeira, mais antiga na paisagem paulistana, seria marcada por menor prestgio social e pela freqncia de mais gordos, mais velhos, pobres, negros, travestis, michs e efeminados/masculinizadas. A segunda, situada em espaos nobres da cidade, seria marcada por mais integrao a circuitos e padres globalizados (Simes e Frana, 2005; Frana, 2006). No entanto, se os padres de freqncia denotam relaes de poder que permeiam a produo dos lugares (Gupta; Ferguson, 2000), Frana (2006: 56-60) reconhece uma srie de limitaes no uso de manchas. Uma primeira limitao diz respeito ao fato de que as duas manchas no conseguem abarcar, em termos territoriais, toda a variedade de espaos de sociabilidade homossexual: as casas noturnas que se expandem para outros bairros de classe mdia mais isolados da rede de transportes pblicos; label parties realizadas em grandes espaos que
103 geralmente no fazem parte do circuito; saunas que esto em bairros em que no h outros estabelecimentos voltados para homossexuais; botecos e outros espaos no comerciais, como festas domsticas, localizados na periferia. Outra limitao diz respeito crtica elaborada por Akhil Gupta e James Ferguson (2000) ao isomorfismo entre espao, lugar e cultura: Ao associarmos identidades baseadas em preferncias sexuais a espaos determinados corrermos o risco de reificar as relaes de poder a partir das quais os espaos se constituem como lugares, incorrendo em um duplo equvoco: primeiro reduzindo expresses de sociabilidade homossexual a uma cultura gay globalizada que se expressa em determinados espaos e, em conseqncia, invisibilizando outras formas de expresso de sociabilidade homossexual que se constituem em outros espaos. (Frana, 2006: 57) Essa ltima crtica talvez possa ser estendida tambm ao uso da noo de circuito. De acordo com Magnani: A noo de circuito tambm designa um uso do espao e de equipamentos urbanos [...], porm de forma mais independente em relao ao espao, sem se ater contigidade, como ocorre na mancha ou no pedao [...] mais do que um conjunto fechado, o circuito pode ser considerado um princpio de classificao [...] aparece como uma categoria capaz de dar conta de um regime de trocas e encontros no contexto mais amplo e diversificado da cidade (e at para fora dela) (Magnani, 2002:24; 25). Como princpio de classificao, a noo de circuito, tal qual elaborada por Magnani, sugere em seu uso uma qualificao que possibilite identificar o tipo de bens ou servios oferecidos ou de prticas exercidas: circuito punk hardcore, circuito neo-esotrico, circuito gay. Nesse caso, o nico mecanismo para procurar enfrentar o problema da reificao aludido por Frana seria a delimitao de outros circuitos mais especficos que sejam englobados, o que mantm, de todo modo, a relao naturalizada entre grupo especfico e espaos delimitados. Assim, ao delimitar manchas e circuitos possvel mapear os locais de freqncia de um determinado grupo e obter um efeito de totalidade, mas corre-se o risco de perder de vista no s o processo de construo dos lugares como as prprias relaes sociais envolvidas nesse processo. Na perspectiva de lidar com uma totalidade, Frana (2006) justaps situacionalmente ao circuito as qualificaes associado a homossexuais e GLS gays, lsbicas e simpatizantes. O uso de circuito GLS procurava enfatizar a constituio de um mercado internamente diferenciado a partir dos anos 1990, integrado a uma noo de visibilidade positiva, comum a empreendedores do mercado GLS e a ativistas LGBT, ao
104 mesmo tempo em que estabelecia uma diferenciao em relao a um perodo no qual o gueto era menos visvel e diversificado. No entanto, assim como a idia de gueto, a categoria GLS tinha uma histria (Facchini, 2005a; Frana, 2006) e, por mais que tenha se difundido a partir dos roteiros publicados em sites, revistas e jornais, h estabelecimentos que no se reconhecem e/ou no so reconhecidos a partir dela. O trabalho de Perlongher (1987) explicita essa dificuldade. Sua nfase numa abordagem territorial apresentava-se como alternativa a perspectivas baseadas na comunidade-identidade. Ao investigar numa rea de convergncia e circulao de homossexuais marcada pela contigidade com outras variantes marginais e pela concentrao de michs, lanou mo da noo de cdigo-territrio 51 : uma territorialidade expressa num cdigo peculiar que distribui atribuies categoriais a corpos e desejos em movimento (Simes, 2005: 265). Desse modo, demarcava a instabilidade, as incoerncias e as contradies que envolviam a atribuio categorial. Os mesmos sujeitos poderiam ser qualificados ou se qualificar de diferentes maneiras de acordo com deslocamentos no espao ou posies nas relaes estabelecidas: [...] essa confrontao entre dois sistemas classificatrios no se exerce apenas nos parlamentes (nas representaes), mas tambm nos corpos e em seus desejos e passvel de ser levantada geogrfica e historicamente. Digamos que deslocamentos na ordem do desejo (porque, afinal, no confronto gay-gay o que se discute a quem desejar!) correspondem a deslocamentos no espao urbano. Concretamente, os adeptos de um e de outro modelo tendem a agrupar-se, conforme as modas, em pontos diferentes. [...] Esses deslocamentos microscpicos no s esto determinados pelo desejo dos proto-gays de se diferenciar das bichas (no qual legvel todo um af de diferenciao social), mas tambm por renovadas irrupes policiais, que tendem mais redistribuio e controle das populaes que sua extirpao; e tambm pela prpria lgica do microcapitalismo dos bares. [...] Para complicar mais as coisas, o mesmo sujeito pode qualificar-se (ou ser qualificado) de maneiras diferentes, conforme o lugar em que esteja; pode ser macho em um lugar, gay em outro e bicha num terceiro. Essas mutaes podem produzir-se inclusive no mesmo espao. (Perlongher, 1993) A contribuio de Perlongher atua, de modo similar preocupao de Gupta e Ferguson, no sentido de desnaturalizar a sobreposio entre grupos culturalmente unitrios e territrios especficos. No entanto, a restrio noo de zona moral associada com a idia de margem (no sentido sociolgico) dificulta pensar o surgimento de reas de
51 As noes de cdigo-territrio e de territorialidade so tomadas por Perlongher (1987: 152) a partir dos trabalhos de Guilles Deleuze e Felix Guattari, especialmente do Antidipo (1976). Para os efeitos deste texto, tomo de emprstimo a definio sinttica do uso feito por Perlongher, elaborada por Simes (2005) em apresentao do trabalho do autor para uma publicao recente.
105 sociabilidade homossexual em bairros de classe mdia e de estabelecimentos dirigidos ou apropriados por esse pblico nos bairros de periferia. No parece haver na abordagem desse autor uma relao de descontinuidade entre zona moral e bairro de residncia, tratando-se de espaos interligados e hierarquizados. No entanto, se a idia de margem podia ser aplicada ao lugar social ocupado pela homossexualidade no contexto da primeira metade dos anos 1980, no estou certa de que este seja o mesmo lugar atualmente. certo que, como destaca Perlongher (1993), apesar da dignidade homossexual, o gueto gay se inscreve - territorial e historicamente no campo da marginalidade. Porm, como nos lembram Gupta e Ferguson, no se trata de tomar a diferena como ponto de partida, mas como produto: v-la como produto de um processo histrico compartilhado que diferencia o mundo ao mesmo tempo que o conecta (...) Mas se questionamos um mundo pr-dado de povos e culturas separados e distintos, e vemos um conjunto de relaes produtoras de diferena, samos de um projeto de justaposio de diferenas preexistentes para um de explorao da construo de diferenas num processo histrico. Nessa perspectiva, o poder no entra no quadro antropolgico apenas no momento da representao pois a diferenciao cultural que o antroplogo tenta representar foi desde sempre produzida dentro de um campo de relaes de poder. (Gupta; Ferguson, 2000: 43) Aps essa reflexo, retomamos a idia de uma comunidade homossexual e as discusses do captulo anterior. Ao invs de tom-la como uma entidade discreta no interior de uma sociedade opressora, cabe questionar seu processo de produo e desnaturalizar a relao estabelecida entre povo os/as homossexuais - e lugar o gueto. Assim como a identidade produzida a partir de processos de excluso, apagamento e cristalizao (Butler, 2002), o gueto como lugar imaginado e a idia de comunidade tambm so produzidos a partir de excluses, por meio de relaes que produzem a diferena, colocando em jogo outros eixos de diferenciao social em contextos especficos. Por vezes, falarei em estilos no decorrer deste e dos outros captulos da tese. Assim, ainda que retome o tema no prximo captulo, cabe explicitar em que sentido me refiro a esta noo e qual seu lugar na anlise de como a diferena constituda por meio do uso e distribuio dos sujeitos no espao da cidade. A noo de estilo vem sendo empregada principalmente nos estudos sobre jovens. Na dcada de 1970, os pesquisadores do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCES), da Universidade de Birmingham,
106 desenvolveram estudos que propunham uma caracterizao e anlise dos significados dos grupos juvenis que surgiram aps os anos 1950. Tais grupos eram interpretados como subculturas juvenis, referidas cultura da classe da qual eram originrios, sendo vistos como modos de elaborao e projeo de respostas culturais aos problemas colocados pela especificidade do grupo no interior da classe de origem (Abramo, 1994: 35). Para alm de constructos ideolgicos, as subculturas eram tambm meios expressivos para negociar espaos e sentidos no campo da luta cultural, entendida nesse contexto como relativa luta pela hegemonia entre classes dominantes e subordinadas (Abramo, 1994: 37). Em seu estudo sobre estilos espetaculares na So Paulo da primeira metade dos anos 1980, Helena Wendel Abramo (1994), argumentava que no s a relao de filiao entre subculturas e noo de cultura de classe no se aplicava anlise dos grupos que estudava, como era necessrio olhar para estes grupos a partir das especificidades geracionais. Assim, numa anlise sensvel e cuidadosa, a autora procura situar os jovens punks e darks no interior do contexto histrico e social em que tais estilos aparecem no Brasil, evitando comparaes simplistas com os hippies ou os jovens que integraram o movimento estudantil na dcada anterior. O estilo compreendido em seu sentido espetacular, no se restringe esfera do privado ou implica levar a vida de um modo diferente, na acepo comumente utilizada do termo estilo de vida. Est relacionado esfera do lazer. artificial, vestido e despido, no uma representao do ser jovem que o exibe, trata-se do uso de roupas, msica e atitudes para dar-se a ver no espao pblico. Desse modo, o estilo aparece como forma de comunicao e como encenao: as distopias encenadas por punks e darks procuravam problematizar sua situao e provocar reaes. Os grupos aparecem como espao de sociabilidade e elaborao de uma identidade relativa a sua condio juvenil e aos problemas nela encontrados (Abramo, 1994: 159). Gostaria de retomar essa circunscrio do estilo a uma condio juvenil porque creio que as prprias descries de Abramo sobre esses jovens e suas questes a ultrapassam. Para tanto, utilizo o estudo de Dick Hebdige (1979) sobre o significado do estilo em subculturas juvenis. Nele, Hebdige toma subcultura como indicativo de uma cultura subalterna ou maneira de lidar com a subalternidade, dialogando com estudos baseados na teoria do desvio, que creditavam a dinmica dos estilos juvenis a uma
107 contraposio cultura dos pais. O autor inova ao se contrapor a uma definio de subalternidade pautada exclusivamente na oposio geracional e partir para a anlise de cada estilo em relao a um contexto que envolve no s os jovens e seus pais, mas o fato de pertencerem a uma classe de trabalhadores e compartilharem a vizinhana com imigrantes, em boa parte vindos de antigas colnias britnicas e vistos como no- brancos. A anlise ressalta os estilos como tentativas de subverso do modo como os valores de classe lidam com gnero e sexualidade e de uma ordem social que inclui outros eixos de diferenciao como classe e raa: No tenho tentado prover uma explicao sistemtica do problema do desvio, nem olhar em detalhes para os vrios agentes do controle social (a polcia, a escola, etc) que desempenham um papel crucial na determinao da subcultura. Por outro lado, tenho tentando evitar a tentao de retratar a subcultura (como alguns autores influenciados por Marcuse j se sentiram tentados a fazer) como repositrio da Verdade, localizar nas suas formas algum potencial revolucionrio obscuro. Mais do que isso, tenho apontado, nas palavras de Sartre, para o reconhecimento do direito da classe subordinada (os jovens, os negros, a classe trabalhadora) de fazer alguma coisa do que feito deles embelezar, decorar, parodiar e sempre que possvel reconhecer e superar uma posio subordinada que nunca foi da sua escolha (Hebdige, 1979: 138 traduo livre; grifos meus). Apesar de tomar a noo de subcultura como ponto de partida, Hebdige o faz de forma muito pouco convencional. Em seu trabalho, a cultura subalterna no olhada de modo isolado, como entidade, mas como relativa a uma posio num campo de relaes de poder. Posio que dinmica, assim como so dinmicas as relaes entre estilos, geraes e grupos raciais e de classe enfocados. Para fugir tentao ou ao risco de substantivar relaes, procuro ser coerente com a perspectiva das interseccionalidades que norteia este trabalho, e ao invs de falar em grupos subalternos (negros, trabalhadores, jovens etc), me refiro a marcadores sociais de diferena ou eixos de diferenciao social e a relaes de poder. O carter espetacular do estilo como forma de dar-se a ver e comunicar-se levado em conta, assim como procuro tomar em conta as mltiplas relaes de poder nas quais se inscreve o que comunicado. Assim, gostaria de refletir sobre a possibilidade de pensar os estilos como operadores de diferenas. Tambm para manter coerncia em relao s perspectivas tericas mais gerais que informam este trabalho, gostaria de pensar estilos em relao s noes de sujeito, performatividade, citacionalidade e pardia, como referidas por Butler (2002). Dessa maneira, preciso pensar que os estilos no so produzidos por sujeitos pr-dados, que agem de forma inteiramente consciente em relao aos efeitos a serem provocados pelas
108 mensagens comunicadas por dada composio de aparncia, atitude e msica. Os sujeitos so constitudos no processo de citar e deslocar normas sociais e isso pode se dar no processo de composio de um estilo. 52
2. No circuito: uma primeira aproximao
Iniciamos nossa aproximao com o material etnogrfico produzido nesta pesquisa por meio de um mapeamento dos locais de freqncia dessas mulheres no circuito comercial 53 voltado a homossexuais em So Paulo. Essa escolha se justifica pelo fato de que, mesmo tendo diversificado ao mximo a busca de entrevistadas, tais espaos tenham se mostrado de referncia coletiva, sendo citados em todas as entrevistas. Vale adiantar, no entanto, que a forma como os estabelecimentos emergem como lugares nas narrativas varia sensivelmente de acordo com as razes apontadas para a ida, o tipo de freqncia e as opinies sobre eles. A poca em que o contato ou freqncia se deu, pensada a partir da histria individual ou das transformaes ocorridas no conjunto de estabelecimentos, tambm influencia a maneira como esses espaos aparecem nas entrevistas. At a dcada de 1980, poucos estudos sobre homossexualidade fizeram referncia ao impacto das mulheres na paisagem das cidades. Tamar Rothenberg (1995) enumera argumentos utilizados para justificar a ausncia de territrios lsbicos: menores rendas; menores aspiraes em relao a territrios; maior nfase nas relaes sociais; menor
52 A compreenso sobre estilos se beneficiou das discusses com Isadora Lins Frana, Alexandre Vega, Jlio Assis Simes e Luiz Henrique Passador dentro, mas tambm fora, das atividade do projeto Relaes entre gnero, raa e sexualidade em diferentes contextos nacionais e locais. 53 O uso da noo de circuito advm da concepo nativa de um circuito GLS, mas a extenso do campo no permite a utilizao feita por Vega (2007:34) - lugares unidos simbolicamente e visitados freqentamente por pessoas que compartilham um estilo nem a justaposio do GLS gays, lsbicas e simpatizantes visto que essa classificao remete constituio de um mercado internamente diferenciado a partir dos anos 1990, integrado a uma noo de visibilidade positiva comum ao mercado GLS e ao movimento GLBT (Simes e Frana, 2005) e que nem todos os espaos se encaixam nessas caractersticas, especialmente, como veremos, os estabelecimentos situados no Bixiga, tradicional gueto lsbico j identificado por Perlongher (1987). Falar num circuito lsbico tambm no seria vivel, pois muitos espaos so de freqncia mista e muitas entrevistadas rejeitam essa categoria. Desse modo, o uso do termo circuito aparece nesta tese desprovido de um carter conceitual, simplesmente como modo sinttico de se referir ao conjunto formado pelos estabelecimentos comerciais de lazer noturno onde mulheres que tm prticas erticas com outras mulheres buscam parceiras e/ou relaes de sociabilidade com outras mulheres que poderiam considerar suas pares. Esse conjunto de estabelecimentos pode estar, como geralmente ocorre, agrupado a um conjunto mais amplo de estabelecimentos, que inclui os de freqncia masculina, a partir da (homo)sexualidade presumida daqueles que os freqentam.
109 acesso ao poder; menor possibilidade de investir em empreendimentos; maior insegurana ao freqentar espaos noturnos vazios e isolados. Argumentos semelhantes so encontrados em Em defesa do gueto (MacRae, 2005 [1983]), primeiro texto a incluir espaos dirigidos a mulheres que gostam de outras mulheres em So Paulo: Olhando o mundo homossexual de hoje, percebe-se a diferena existente entre a situao dos homossexuais masculinos e a das lsbicas. Os homens so muito mais visveis e o seu gueto bem maior, contando com numerosos bares discotecas e saunas, enquanto as mulheres tm menos opes como pontos de encontro. Por um lado, a represso sofrida pelas mulheres em geral leva as lsbicas (tanto quanto as heterossexuais) a sarem menos sozinhas, a serem mais tmidas quanto a manifestaes abertas de sua sexualidade; so mais enrustidas, menos visveis. Outro fator puramente econmico: as mulheres ganham menos que os homens e, claro, constituem um mercado consumidor menos atraente. No obstante, h sinais de mudana. Comeam a surgir mais bares e discotecas freqentados predominantemente por mulheres, notadamente no centro de So Paulo. (MacRae, 2005: 303) Recentemente, Simes e Frana tambm se referiram aos estabelecimentos dirigidos a essas mulheres: A poro lsbica da mancha [central] perdeu seu ponto de referncia mais famoso, o Ferros Bar, mas continua abrigando estabelecimentos que atraem uma clientela feminina em que parecem continuar predominando as estilizaes corporais e os cdigos erticos que remetem a esteretipos masculinos e femininos, conforme o modelo do par caminhoneira e lady. [... Na rea Paulista-Jardins] a presena de bares para o pblico feminino significativamente menor que os destinados ao pblico masculino, embora seja maior, na mesma proporo, se comparada com a rea central. Suas freqentadoras possuem estilos variados, incluindo uma faco moderna. A Alameda Itu concentra a maior parte desses bares que, diferente da maioria dos estabelecimentos destinados ao pblico masculino, costumam apresentar tambm msica ao vivo, cujo estilo predominante MPB moderna. (Simes; Frana, 2005: 317; 322) Embora de dimenses mais reduzidas quando comparado com o circuito de estabelecimentos de presena majoritariamente masculina, o circuito que se constitui a partir dos deslocamentos de mulheres que gostam de outras mulheres pelo espao da cidade tambm parece ter acompanhado o movimento mais geral de expanso e diversificao do antigo gueto homossexual. O emaranhado de itinerrios construdos marca e atribui sentidos ao espao da cidade, pontilhado por lugares, espaos marcados pelos significados que lhes so atribudos pelos sujeitos 54 . Esse circuito, que ganha sua concretude contingente 55 a partir dos itinerrios dos
54 O uso das noes de itinerrio e lugar neste trabalho toma de emprstimo as reflexes de Alexandre P. Vega (2007) acerca das dificuldades implicadas no uso da famlia epistemolgica formada pelos conceitos de pedao, trajeto, mancha, prtico e circuito (Magnani, 2002) e a combinao do modo como tais noes so elaboradas por Aug (1994) e Leite (2002). 55 comum que estabelecimentos dirigidos a homossexuais abram e fechem em curtos perodos de tempo. Estabelecimentos que perduram por longos perodos - como o caso do Caneca de Prata, bar freqentado por
110 sujeitos, aparece ento povoado por lugares. Um primeiro olhar para os lugares que povoam o circuito revela algumas diferenas: h estabelecimentos ou reas freqentados por mulheres mais velhas ou pelas muito jovens; por mulheres de um perfil aparentemente mais popular ou pelas de perfil mais elitizado; em que predominam mulheres de pele mais clara ou mais escura. H ainda, os que atraem mulheres jovens que se diferenciam por estilos cuidadosamente produzidos; os predominantemente freqentados por mulheres que constituem parcerias por meio da valorizao de diferenciaes entre masculinidade e feminilidade nas performances de gnero; e aqueles onde predominam parcerias homogmicas em relao a performances de gnero. Como veremos no decorrer do captulo, no se trata de estabelecer uma relao isomrfica entre determinadas diferenas, grupos e lugares especficos, visto que diferenciaes de classe, gerao, gnero, cor/raa e sexualidade se entrecruzam nos vrios e distintos lugares e no necessariamente fazem com que se constituam grupos. Trata-se, antes, de descrever o que um primeiro olhar para o circuito sugere com relao s diferenciaes potencialmente implicadas na produo dos lugares. Assim, ainda que as dimenses desse circuito sejam reduzidas e a circulao de informaes sobre ele seja mais restrita quando comparado ao que se constri a partir dos itinerrios dos homens que gostam de outros homens, importante enfatizar uma considervel diversidade interna. Mapear, ainda que parcialmente, esse circuito, com vistas a propiciar uma primeira aproximao em relao aos sujeitos em torno dos quais se constitui essa pesquisa, no uma tarefa muito simples. Longe de poder dar conta dos itinerrios, muitas vezes longos e no contguos, e da fluidez resultante das contingncias materiais e simblicas que marcam as escolhas (Vega, 2007: 33-34), parto de algumas diferenciaes que emergem da observao. Desse modo, opto nesta primeira aproximao por um recorte do circuito
homossexuais mais velhos na Vieira de Carvalho que existe desde 1966, ou o Ferros Bar, que foi referncia por dcadas antes de encerrar suas atividades h alguns anos so excees. Mesmo reas de concentrao desses estabelecimentos podem mudar. Quando Isadora Lins Frana (2006) encerrou sua pesquisa de campo para o mestrado, a rea da Rua da Consolao nos Jardins, onde ficavam os estabelecimentos mais glamourosos da segunda metade dos anos 1990, estava entrando em decadncia e novos estabelecimentos mais isolados do contato com a rua comeavam a surgir em bairros com menor acesso a transporte, como o caso da The Week. Nancy Achilles (1998 [1967]) ao falar sobre bares gays a partir do contexto norte- americano fazia referncia instabilidade desses estabelecimentos: os bares podiam abrir e fechar rapidamente, sendo muito sensveis presso de policiais, mudanas na freguesia e mesmo personalidade e carisma de proprietrios e funcionrios.
111 comercial delimitado por regies da cidade em que a trama formada pelo entrecruzamento dos diversos itinerrios descritos pelas entrevistadas se torna mais densa, abrindo mo da riqueza que poderia ser propiciada pela incluso de estabelecimentos prximos aos locais de moradia e outros lugares que constituem os itinerrios mais particulares de cada uma das mulheres que colaboraram com esta pesquisa ou das redes das quais participam. Alm da observao, a maneira como os estabelecimentos e regies da cidade aparecem constitudos como lugares na fala das entrevistadas tambm est associada presena de diferentes caractersticas de idade, cor, classe, atributos de gnero, maneira de se vestir e formas de classificar a sexualidade e constituir parcerias. O poder de consumo das freqentadoras tambm ajuda a caracterizar esses espaos, alm da organizao, decorao e programao direcionadas atrao de determinado pblico. O agrupamento dessas caractersticas permitiu a delimitao do que chamei provisoriamente de reas e sub-reas. Delimitei, assim, duas reas que se encontram em espaos situados de modo distinto na topografia do poder da cidade (centro velho X bairros de classe mdia). Nessas duas reas, diferenas de classe, raa e idade e diferenciaes baseadas em gnero e sexualidade serviram de base para a delimitao de sub-reas. Examinadas a partir dos cdigos relacionados atribuio categorial, dos quais nos ocuparemos no quarto captulo, as sub-reas correspondem ao que Perlongher (1987) denominou territorialidades. Por outro lado, no que diz respeito s diferenas percebidas no pblico que constri seus itinerrios a partir da freqncia a essas reas, como argumentam Gupta e Ferguson (2000), pode-se dizer que a identidade de um lugar est relacionada a seu envolvimento especfico em sistemas de espaos hierarquicamente organizados e a sua construo cultural como comunidade ou localidade: comunidades imaginadas so tambm lugares imaginados.
2.1. No centro velho
Na rea do centro velho, embora haja variao nos preos praticados pelos estabelecimentos, os valores de couvert artstico ou entradas so consideravelmente mais baixos que os praticados no circuito freqentado por mulheres de estratos mdios. Os
112 estabelecimentos so geralmente marcados por pouca sofisticao em termos de decorao e construo do ambiente e pela proximidade espacial com boates de show ertico, cinemas porn e prostituio de rua de mulheres, michs e travestis. Alm disso, so locais de fcil acesso pelo uso de transporte pblico. O pblico mais preto/pardo e mais pobre e o estabelecimento de parcerias heterogmicas mais comum que nos estabelecimentos situados nos bairros de classe mdia.
Regio central (no crculo vermelho, a sub-rea da Repblica; no azul, a sub-rea do Bixiga) Fonte: Google Maps
Nessa rea, a delimitao espacial de diferentes territorialidades mais ntida, dividindo os estabelecimentos situados no entorno da Praa da Repblica e os situados entre a Praa Roosevelt e o Bixiga.
2.1.a.) Sub-rea do Bixiga A sub-rea do Bixiga, que parece ter se desenvolvido em torno do gueto lsbico referido nas pesquisas de Perlongher (1987) e MacRae (2005 [1983]), marcada pela contigidade espacial com as reas de prostituio feminina da Rua Nestor Pestana com
113 Praa Roosevelt e da Rua Augusta em torno das quais esto tambm vrios prdios com flats e kitinetes que servem de moradia a garotas de programa e outros profissionais envolvidos na prostituio e no mercado do sexo. A sub-rea guarda tambm contigidade espacial com a Escola de Samba Vai-Vai e pontos de trfico de psicoativos ilcitos no Bixiga e na Bela Vista. vizinha tambm da rea de lazer noturno decadente que tem como centro a Rua Treze de Maio 56 e do comeo da rua Augusta no seu trecho mais prximo ao centro. Esse trecho da Rua Augusta foi recentemente revitalizado pela instalao de bares e boates freqentados por jovens de estratos mdios ligados ao underground, que convivem com as casas de prostituio locais 57 . A lateral da Praa Roosevelt que d acesso ao Bixiga - ocupada, entre meados dos anos 1980 e meados dos anos 1990, por uma mistura de espaos culturais (teatro, cineclubes) e estabelecimentos dirigidos sociabilidade homossexual masculina 58 - tem estado sob grande presso dos moradores e de estratgias de revitalizao do centro, o que retirou os homossexuais e propiciou a ampliao da ocupao daquele espao por teatros e barzinhos, de freqncia majoritariamente heterossexual, com exceo do bar Repertrio, do qual tratarei adiante. Essa sub-rea possui uma freqncia majoritariamente feminina. Predominam pequenos bares - como o Azulzinho, o Cantinho M, o Acalanto e o Quero Mais, sempre munidos de mesa de sinuca e de karaok, onde se canta sobretudo sucessos romnticos de pagode e msica sertaneja. Nessa sub-rea, boates como a xtase, para onde se transferiu depois o bar Quero Mais, tambm ofereciam shows erticos de strip-tease e sexo explcito entre mulheres em sua programao, alm dos tradicionais karaok e sinuca e do som mecnico com mistura de drag music, ax, funk e samba. Esta regio se caracteriza pela presena majoritria de mulheres de um leque de
56 Citada por Perlongher (1987) como reduto dos malucos e tendo vivido seus dias de glria entre os anos 1970 e incio dos anos 1990 57 Mais referncias sobre as adjacncias dessa sub-rea podem ser encontradas em duas pesquisas que esto em curso: a de Mara Elvira Daz Benitez (2008) sobre a indstria da pornografia no Rio de Janeiro e So Paulo e a de Alexandre P. Vega (2007) sobre a sociabilidade juvenil na rua Augusta. 58 Os freqentadores do bar Corsrio lotavam a rua nas sextas e sbados noite. Falo um pouco mais sobre o Corsrio em minha dissertao de mestrado (Facchini, 2005). O Corsrio era um dos espaos em que o Grupo Corsa, em meados dos anos 1990, fazia os arrastes em busca de potenciais participantes. As constantes reclamaes de moradores e investidas policiais, que acabaram por causar seu fechamento, levaram a Comisso Organizadora da I Parada do Orgulho GLT de So Paulo, em 1997, a definir a Praa Roosevelt como local de encerramento da manifestao.
114 idade mais amplo dos 20 e poucos aos 40 e poucos, concentradas na faixa dos 30 anos - e de menor poder de consumo, pela maior presena de pretas e pardas e pela predominncia de pares com uma diferenciao mais evidente de atributos masculinos e femininos. Os estabelecimentos dessa sub-rea apresentam menor investimento em infra- estrutura e oferecem programao bem menos articulada a um estilo gay mais popular presente entre boa parte dos rapazes que freqentam a sub-rea da Repblica, marcado por uma esttica associada s drag queens 59 e pelo que nos anos 1980 se costumava denominar de fechao. Nos estabelecimentos do Bixiga ouve-se funk carioca, ax, samba, MPB e sertanejo romntico, com menor presena de uma verso popular de msica eletrnica o house com vocais femininos chamado de drag music.
2.1.b.) Sub-rea da Repblica A sub-rea da Repblica marcada tradicionalmente pela presena de homens que procuram outros homens (Perlongher, 1987; MacRae, 2005; Barbosa da Silva, 2005; Trevisan, 2000; Green, 2000; Simes e Frana, 2005; Frana, 2006). Essa regio est inserida num conjunto maior de estabelecimentos voltados a homossexuais masculinos 60 , onde ocorre a busca de parceiros sexuais, tanto nas ruas com o footing, quanto em boates - que so famosas por contarem com dark room 61 -, nos cinemes ou em clubes de sexo 62 . H poucos estabelecimentos de freqncia mista de homens e mulheres nessa sub- rea. o caso do Caf Vermont, da Queen ambos bares fechados que cobram pelo ingresso - e da boate Freedom. Nesses estabelecimentos h shows de drag queens e a programao musical varia entre o bate-cabelo/drag music 63 e ritmos populares, como ax
59 Drag queens tornaram-se personagens visveis na noite paulistana nos anos 1990. Segundo Frana (2006: 59), que estudou as mudanas que se deram no circuito GLS paulistano nesse perodo: o termo designa homens que criam um personagem travestindo-se de mulheres, em determinadas ocasies sem necessariamente transformar o corpo de forma definitiva e enfatizando o exagero da composio, ao incorporar personagens femininas de forma debochada. 60 Para descries mais detalhadas dos estabelecimentos de freqncia masculina dessa sub-rea ver Simes e Frana (2005) e Frana (2006). A pesquisa de doutorado de Frana, conduzida a partir da Unicamp, tem se concentrado nos estabelecimentos comerciais e espaos de sociabilidade homossexual masculina. 61 Termo nativo que refere salas escuras que se encontra em partes das boates voltadas para homens homossexuais, so destinadas a trocas sexuais. 62 Uma pesquisa sobre clubes de sexo nesta rea, bem como na rea de freqncia de estratos mdios e mdios-altos, vem sendo conduzida por Camilo de Albuquerque Braz (2007). 63 Drag music uma categoria nativa utilizada para se referir ao house danante, fortemente marcado por vocais femininos e considerado comercial, que geralmente utilizado nas performances de drag queens;
115 e funk. Em noites especficas, h shows de MPB, que costumam atrair uma quantidade maior de mulheres. A presena de mulheres nessa sub-rea relativamente recente. Moradora na vizinhana, me lembro de que, na segunda metade dos anos 1990, alguns dos estabelecimentos que hoje tm freqncia mista preteriam mulheres no seu atendimento, numa estratgia similar a que Warren (1998) descreve como sendo usada para afastar freqentadores heterossexuais de bares gays nos Estados Unidos. Essa sub-rea concentra uma freqncia mais jovem at 30 anos -, identificada com o que poderia ser chamado de um estilo gay popular 64 , incluindo estratos scio- econmicos baixos e mdios-baixos, estes ltimos mais presentes no Caf Vermont e na Queen, que cobram a entrada no estabelecimento, a ttulo de couvert artstico. A boate Freedom tem como principal atividade, em termos de pblico, a matin aos domingos, reunindo freqentadores na sua maioria adolescentes. A fila, que garante entrada VIP aos 30 primeiros que chegarem 65 , comea geralmente horas antes da abertura da casa, no final da manh.
bate-cabelo outra categoria nativa usada de modo intercambivel tanto para ser referir ao mesmo que drag music quanto dana que eventualmente acompanha esse tipo de msica, onde performances de drag queens so simuladas, com movimentos que giram a cabea de um lado para outro no ritmo da msica. 64 Ainda que no se trate de um estilo reconhecido como tal, sendo diferencivel a partir de caractersticas difusas que so aproveitadas em categorias acusatrias como bicha poc-poc ou po-com-ovo, h toda uma rede de relaes e trocas que se estabelece no circuito comercial e se estende a espaos como os encontros em shopping centers e festas comunitrias organizadas em bairros afastados do centro. Nesses espaos, rapazes bastante jovens se esmeram na imitao de drag queens. Acompanhei uma festa organizada num equipamento comunitrio em So Miguel Paulista, zona leste da cidade, onde o ponto alto era o momento em que adolescentes produzidos, muitas vezes acompanhados por familiares, apresentavam seus nmeros de drag. Alguns deles, inclusive, j participavam de concursos e faziam pequenas participaes em estabelecimentos comerciais centrais. Certamente, tudo isso tem relao com as sobrancelhas feitas, as roupas justas e a atribuio do nome "drag music" ao house com vocais femininos. Concordo com Perlongher (1993) e com Carrara e Simes (2007), como discutirei no Captulo 4, quanto inadequao de pensar os modelos classificatrios delimitados por Fry (1982) a partir de uma tica evolucionista. Sem dvida, a trajetria das drags no circuito comercial paulistano e os estilos focados na figura da drag mereceriam ser tomados como foco de estudo. A expresso estilo gay popular usada aqui em referncia a elementos como tipo de msica, grias e modos de vestir utilizados no universo homossexual mais popular, a fim de demarcar uma diferenciao em relao a estilos mais delimitados presentes entre homossexuais de estratos mdios. tambm utilizada no texto para demarcar a diferena em relao a um conjunto de estabelecimentos os do Bixiga que no tm qualquer afinidade com drag music ou outros elementos mais presentes em ambientes como os da Repblica, mais freqentados por homens ou por pblico misto. 65 O valor da entrada na hora de abertura da boate de R$ 3,00.
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Boate Freedom: pista em tarde de domingo (foto do site da casa na Internet)
Ainda nessa sub-rea, h alguns estabelecimentos cujas proprietrias so casais de mulheres como o Telepizza Laranjo 66 , na rua Bento Freitas, e o bar Odara, no Largo do Arouche. Esses espaos caracterizam-se por receber um pblico mais amplo e oferecem servios tanto para esse pblico como para as mulheres, contempladas na programao com shows de MPB, confraternizaes e outras atividades voltadas s freqentadoras, que incluem amigas das donas e moradoras locais: em geral mulheres de meia idade e de estratos mdios-baixos. Os casais que circulam por esses espaos variam entre pares formados por masculina/feminina e os formados por mulheres cuja estilizao corporal demarca menos as diferenas de gnero. importante, ainda, destacar que, entre as freqentadoras da sub-rea da Repblica, h alguma circulao por casas noturnas de freqncia predominante de estratos mdios, o que pude perceber ao encontrar mulheres que vo aos bares e boates da Repblica em outros locais, dado que se confirmou nas entrevistas realizadas. No caso das entrevistadas que citaram freqncia sub-rea do Bixiga, o mesmo no se verificou, sendo que em geral essas mulheres apenas revezam a freqncia a esse conjunto de estabelecimentos com a ida a bares, pizzarias, churrascarias prximas moradia ou situaes de sociabilidade domstica.
66 O Telepizza Laranjo, uma pizzaria delivery tambm freqentada por um pblico bastante variado, vem adotando algumas iniciativas no sentido de conseguir uma maior identificao com o pblico de mulheres. Uma dessas iniciativas foi o apoio VI Caminhada de Mulheres Lsbicas e Bissexuais, de 2008, marcado por uma faixa no trio eltrico da Caminhada, convidando as pessoas a conhecerem o Telepizza. J o bar Odara foi um dos poucos estabelecimentos comerciais a ter um carro na XII Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, que se diferenciava dos outros carros por tocar samba e MPB.
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2.1.c.) Variaes na rea central Algo um pouco diferente dessa descrio geral ocorre em dois estabelecimentos: o Repertrio Bar e a Gruta. O primeiro foi inaugurado em 2006 na Praa Roosevelt, na sub- rea do Bixiga, e apresenta um grau um pouco maior de sofisticao de instalaes e programao, mais voltada MPB do que a estilos musicais mais comerciais ou populares, o que parece estar sob o impacto de estratgias de revitalizao do centro da cidade, assim como a multiplicao dos bares e teatros na praa. A freqncia majoritria de mulheres de estratos mdios-baixos ou mdios entre 30 e 40 e poucos anos.
Gruta: (1) viso do bar; (2) show ertico (fotos do site da casa na Internet)
Gruta: (1) viso do pblico na pista; (2) show de samba no palco e, de fundo, corredor que d acesso ao bar e aos banheiros e camarins (fotos retiradas do site da casa na Internet)
O segundo estabelecimento, a Gruta, situa-se nas imediaes da Praa da Repblica: uma boate que combina traos de estilos associados negritude, como o black e o samba, s caractersticas mais sexualizadas da regio 67 . Majoritariamente
67 A rea marcada pelos muitos locais de prostituio e estabelecimentos gays com espao para trocas sexuais e a boate Gruta funciona num prdio que j abrigou uma das muitas casas de prostituio feminina da regio.
118 freqentada por mulheres talvez numa proporo maior que o 90% feminina prometido no flyer de divulgao -, mescla na programao shows de samba de um grupo composto exclusivamente por mulheres, de drags, de strip-tease, de MPB e o som mecnico com samba, ax, drag music, funk e black music, alm de ter karaok e sinuca. O pblico se concentra na faixa dos 20 e poucos a 30 e poucos anos e composto por mulheres majoritariamente pretas ou pardas, que vm na sua maioria de bairros afastados do centro e que tambm freqentam os bares da Repblica e a regio da Bela Vista.
2.1.d.) A produo de diferena na rea central O modo como diferenciaes em torno de gnero e sexualidade aparecem na rea do centro velho remete a recortes de classe e gerao. Entre as mais velhas, a distino entre masculinas e femininas parece mais rgida, aderindo a padres mais tradicionais. Entre as mais jovens, nem sempre h valorizao da composio do par masculina/feminina, especialmente entre as que freqentam os barzinhos da Repblica e tambm circulam pelos estabelecimentos situados em bairros de classe mdia. Onde existe a valorizao do par masculina/feminina, sobretudo nas boates locais, percebe-se que o recorte geracional vem acompanhado de significativa diferena nas masculinidades. Um perfil mais tradicional geralmente pode ser visto entre mulheres com mais de 30 anos, calando sapatos e vestindo camisa de boto, cala social ou jeans, num composto de cores sbrias, combinado aos cabelos curtos com formas angulares. Essa aparncia vem acompanhada de uma gestualidade e comportamento tambm caractersticos: elas tm o andar mais duro e gestos pausados e contidos, pouco danam ou mal se movimentam ao danar, permanecendo a maior parte do tempo, quando em atitude de paquera, nos cantos da casa, lugar de onde observam o movimento. Tambm podem estar prximas mesa de bilhar, sempre com uma bebida na mo. So essas mulheres que mais ocupam a sinuca e as que mais parecem levar a srio o jogo, com tacadas estudadas e ar compenetrado. Por outro lado, as mais jovens, na faixa de at 20 e poucos anos, tm uma aparncia mais semelhante de alguns rapazes da periferia: usam calas jeans largas, tnis de skatista ou de jogador de basquete, camisetas coloridas largas, algumas com correntes unindo os bolsos da frente e traseiros da cala, similares s utilizadas por rapazes para
119 compor um estilo black, piercings no queixo e sobrancelha e tatuagens. Essas garotas tm um gestual consideravelmente mais solto, movendo-se com desenvoltura pela pista de dana, fazendo lembrar o modo como rapazes danam ritmos como black music, samba ou ax em bailes populares. Para elas, o momento da dana um espao privilegiado da paquera. Podem ter ou no o cabelo comprido, mas, se tiverem, ele geralmente estar sob o bon, um item que parece essencial na composio do estilo, sugerindo uma adaptao do vesturio e do gestual dos rapazes associados ao hip hop. Entre as que tm cabelos curtos, h tambm a possibilidade de que estejam cuidadosamente arrumados deixando topetes e/ou os fios arrepiados ou dando a impresso de estarem bagunados. O perfil das mulheres que se fazem acompanhar pelas masculinas varia menos claramente em termos geracionais, sendo muitas vezes s um pouco mais discreto entre as mais velhas, as mais gordinhas e entre algumas das que esto acompanhadas. So mulheres cuja vestimenta e gestualidade poderiam ser classificadas como femininas, vestindo cala jeans, bermudas, shorts ou saias sempre justos e blusinhas coladas ao corpo e decotadas, muitas vezes deixando a barriga mostra. Nos ps, sapatos ou botas de salto e sandlias. O visual se completa com brincos e colares que chamam a ateno em meio aos cabelos sempre longos, muitos tingidos de loiro ou alisados e arrumados de modo a parecerem mais lisos. Essas mulheres parecem beber menos e, em geral, danam com muita desenvoltura e de modo a explorar uma sensualidade feminina, que parece inspirada nas performances de danarinas de ax ou de funk carioca, passistas de escola de samba e nas sex symbols dos vdeo-clipes de black music norte-americana. Assim como a dana e a cuidadosa composio do visual, a gestualidade parece fruto de um treinamento. Isso especialmente notvel nos pares mais jovens. Se entre as femininas a dana e os gestos so minuciosamente marcados por caractersticas como delicadeza e sensualidade, entre as masculinas, o olhar, o jeito de parar o corpo, de posicionar as mos e a cabea, de bater o cigarro ou de segurar a bebida tambm parecem, muitas vezes, resultado de algum tipo de treinamento cuidadoso. Nessa direo, as danas em pares, alm de um momento privilegiado de paquera, colocam em ao verdadeiras performances teatrais, nas quais nota-se no apenas o
120 investimento em aprender a coreografia 68 - impressionante como as garotas na faixa dos 20 anos danam bem nesses espaos - como tambm em encenar machos fortes e galantes e fmeas sensuais e fatais 69 . A valorizao da performance na dana faz com que se torne item especial da programao, com concursos de dana em meio ao show de drag, que normalmente atua como se fosse uma apresentadora engraada de um programa de variedades. Nesses concursos, que acompanhei algumas vezes na Gruta, so chamadas ao palco masculinas e femininas, que so entrevistadas e convidadas a danar: para as femininas, toca-se samba, ax ou funk e, para as masculinas, black music, para no ferir a masculinidade. As donas das melhores performances ganham aplausos e brindes, alm de popularidade 70 . Nas boates freqentadas por mulheres no centro velho, as parcerias estabelecidas so orientadas quase exclusivamente segundo o padro masculina/feminina, com raras variaes que admitem feminina/feminina, mas nunca o par masculina/masculina. Por diversas vezes acompanhei, ao longo da noite, o isolamento de garotas que poderiam ser consideradas bonitas e que seriam paqueradas em outros estabelecimentos, mas que no se adequavam a uma estilizao marcadamente feminina ou masculina ou que tinham um estilo de feminilidade mais discreto. Eu mesma, que poderia ser classificada como algum que tem uma performance mais ambgua, cheguei a jogar com vrios estilos de roupa para ir a essas boates. Geralmente, permanecia como se estivesse invisvel para as freqentadoras. Numa dessas vezes, apesar dos cabelos curtos, lancei mo de um pouco mais de maquiagem, decote na blusa e uso de salto e o resultado se fez sentir: a garonete no bar j me atendeu de modo mais atencioso. Estilizaes corporais ou performances de gnero ambguas ou que sejam menos marcadamente estilizadas para compor um par que
68 Toda a valorizao e a qualidade da performance na dana faz pensar nas descries de Hermano Vianna (1988) acerca das reunies domsticas para ensaiar os passos de funk que seriam executados mais tarde no salo. O fato de que no tenha me aprofundado no contato com essas mulheres no permite afirmar que o investimento na dana chegue a esse ponto, mas certamente envolve um treino que, se no feito em grupo na residncia de alguma delas, tem relao com a prpria freqncia habitual a esse estabelecimento e/ou outros, voltados para homossexuais ou no, onde esses estilos musicais predominam. Uma entrevistada que eventualmente ia Gruta, por exemplo, relatou que freqentava bailes black desde sua adolescncia. 69 Esse aspecto da encenao ser aprofundado no prximo captulo, num item sobre as redes de mulheres que conheci em bairros perifricos da cidade. 70 A compreenso de que h ganhos em participar das brincadeiras de palco feitas pelas drags, apesar da exposio pblica a brincadeiras jocosas se beneficiou das discusses com Isadora Lins Frana e Luiz Henrique Passador no mbito do projeto Relaes entre gnero, raa e sexualidade em diferentes contextos nacionais e locais.
121 combina masculino e feminino no so valorizadas e no parecem despertar atrao ou interesse ertico. Embora as possibilidades de interao ertica sejam bem delimitadas, o que poderia sugerir uma certa rigidez em relao s convenes de gnero locais, eventualmente acontecem performances que lidam de forma mais ldica com as convenes de gnero. Nem todas, certo, so bem sucedidas. Uma situao polmica teve lugar com um show de strip-tease, que retomarei no quarto captulo, feito por uma garota de performance masculina, que adentrou o palco vestida de cowboy. Assim que ela entrou, as masculinas, que j cercavam o palco espera do show, se afastaram e, de longe, acompanharam o desfecho do show atnitas e sob protestos de que aquilo era um absurdo. A stripper foi tirando as peas de roupa mantendo a gestualidade mais contida, at que ficou apenas de coturno e cueca do tipo boxer. Quando despiu esta ltima pea, algumas masculinas se entreolhavam e comentavam que esperavam que ela no fizesse aquilo, que tinha passado dos limites, que aquilo depunha contra a imagem de todas as masculinas ali. O show terminou com um silncio constrangedor e a garota, novamente vestida num estilo masculina, permaneceu por mais algum tempo na casa depois, sem que ningum sequer se aproximasse dela. No entanto, em outras ocasies, foi possvel observar estilos de masculinidade um pouco mais andrginos, que fugiam ao padro black ou skatista local. Um exemplo o de uma garota bem branca, de camisa branca manga longa, camiseta preta de mangas curtas por cima da camisa, cabelos levantados com cera e lpis no olho. Ela no era baixa, mas estava com uma mulher muito alta, com uma blusa bastante decotada e cabelos longos cacheados. Seu visual, sem dvida poderia ser classificado como masculino e seria at comum numa festa moderna ou do rock, mas no ali. Apesar disso, ela no foi ignorada e algumas pessoas comentaram durante a noite que era diferente, mas que nela ficava bonito. Outra vez, numa noite de domingo em que a casa estava meio vazia porque a banda de samba no pde comparecer, as garotas brincavam no karaok, enquanto uma feminina mais velha que insistia em cantar vrias vezes era jocosamente chamada de Hebe, outra garota arrancou aplausos das presentes aps cantar uma cano originalmente interpretada por um homem e uma mulher, modulando sua voz entre um timbre mais grave ou mais agudo, imitando cada um dos intrpretes.
122
2.2. Nos bairros de classe mdia
A rea majoritariamente marcada por freqncia de mulheres provenientes de estratos mdios estende-se por bairros que, em pesquisas demogrficas, aparecem entre os que concentram as maiores rendas mdias no municpio: Pinheiros, Jardins, Vila Madalena e Itaim Bibi. Esses bairros abrigam circuitos de lazer noturno variados, que no se restringem freqncia homossexual, reunindo uma gama de bares e boates bastante diversificados. A presena de bares e boates de freqncia homossexual marcadamente feminina fora da regio central bastante recente. At onde pude localizar, a primeira casa noturna com maior freqncia de mulheres fora da regio central foi o Club Z, inaugurado em 1994 na regio da Bela Vista, tendo se transferido para o Itaim Bibi em 2002. Com o incio da ocupao dos Jardins por casas GLS em meados dos anos 1990, surge a noite Cio em 1997, comandada por Glucia ++, no bar descolado The Cube, passando posteriormente pelas principais casas do circuito moderno da cidade at se fixar no D-Edge, clube descolado da Barra Funda. Em Pinheiros, uma das primeiras casas para mulheres, a Ipsis, foi inaugurada na segunda metade dos anos 1990. Inaugurado em 1997, o Farol Madalena foi o primeiro estabelecimento para mulheres no Itaim Bibi, seguida pelo Bardagr inaugurado em 2001. Nessa poca, no bar Pride, situado nos Jardins, algumas mulheres ainda atravessavam a rua correndo para entrar no estabelecimento sem serem notadas. Tratava-se de um bar com shows de MPB e mesa de sinuca, com freqncia predominante de mulheres na faixa dos 30 anos. Uma parte da freqncia mais jovem em bairros de classe mdia est nas festas que seguem a trilha iniciada pela noite Cio, marcadas por estilos bem delimitados que fazem coincidir grias, indumentria, preferncia por cortes de cabelos, tipos de maquiagem, de msica e at vises polticas e valorizao de campos de atuao profissional. Uma das referncias nessa linha a festa Ch com Bolachas, que teve sua primeira edio no incio de 2003 no Terra Madre, nos Jardins, e passou por outros redutos modernos 71 , antes de se
71 O Ch com Bolachas j foi hospedado pelo Matrix, D-Edge, Toxtex, AMPgalaxy e pelo Vegas, situados
123 fixar no Glria, tambm reduto de modernos e fashionistas na Bela Vista. Tanto o Cio quanto o Ch com Bolachas so festas peridicas freqentadas por um pblico moderno. A partir de meados dos anos 2000, surgem vrias outras festas ou projetos, como algumas das organizadoras gostam de cham-las. o caso da I Love Pussy, da MiLk, da TRACKinAS e da Las Fufas - onde a principal atrao so DJs e predomina a msica eletrnica, especialmente electro. Tambm o caso da Dykes on X e da Tte-- Tte - mais ligadas ao rock e ao electro-rock, que incluem shows de bandas na programao.
2.2.a.) Bares e boates para mulheres ou com freqncia expressiva de mulheres Para alm das festas e lugares marcados por estilos, que abordarei posteriormente, uma primeira subdiviso entre os estabelecimentos freqentados por mulheres em bairros de classe mdia inclui os voltados para mulheres ou de grande freqncia de mulheres. Essa subdiviso abrange bares e boates freqentados por mulheres de estratos mdios e mdios- baixos, com um leque variado de idade (de cerca de 20 anos a cerca de 40 e poucos anos). Os ambientes so bem mais cuidados na infra-estrutura e decorao do que os observados na rea central e praticam preos bem menos acessveis 72 . Uma primeira maneira de estabelecer distines na relativa diversidade que compe o pblico desses estabelecimentos diferenciando as boates, geralmente mais voltadas paquera e busca mais agressiva de parceiras, e os bares, onde o comportamento de paquera menos explcito e nota-se maior presena de casais e de mulheres mais velhas em relao s boates. Entre as boates, tive contato com estabelecimentos como a Bubu Lounge, localizada na Rua dos Pinheiros, o Bardagr (que, apesar de ser bar, possua pista), e o Club Z, no Itaim Bibi 73 . Neles, a freqncia mais expressiva de mulheres na faixa dos 20 aos 25
nos bairros da Vila Madalena, Barra Funda e na rua Augusta. 72 Os ingressos praticados em boates so um exemplo: enquanto a boate com freqncia mais expressiva de mulheres na rea central, a Gruta, cobrava R$ 8,00 de entrada aos sbados em 2006, o Clube Z cobrava R$ 15,00 de ingresso e a Bubu cobrava R$ 40,00 consumveis. Com relao a bares, o Caf Vermont do centro cobrava, em 2007, R$ 3,00 de couvert artstico em qualquer dia da semana, enquanto o Vermont Itaim cobrava R$ 8,00 de couvert no projeto de samba da quarta-feira, citado na abertura deste captulo, e no final de semana os preos variavam de acordo com a atrao, indo de R$ 10,00 a R$ 20,00. 73 O Club Z e o Bardagr anunciaram o encerramento de suas atividades em 2007. No final do ano, uma enquete numa das comunidades do Club Z no Orkut afirmava que poderia haver uma fuso das duas casas num novo projeto, contra o que algumas integrantes protestavam, dizendo que se tratavam de pblicos e de projetos diferentes, em referncia ao fato de que o Bardagr inclua MPB em sua programao e que o Club Z
124 anos, que comparecem em casais, grupos de amigas e sozinhas. A busca de parceiras chega a incluir comportamentos equivalentes ao que se denomina pegao entre os homossexuais masculinos. A programao varia entre as casas. No Club Z havia apenas msica mecnica, house e techno, e a programao inclua pocket show de drag e shows erticos, atraindo um pblico de estratos mdios baixos, mais marcadamente jovem e com maior presena de masculinas e de pares masculina/feminina em comparao aos estabelecimentos a seguir. O Bardagr tinha por base da programao os shows de MPB, mas tambm havia DJs em dias especficos. Na Bubu, que descrevo mais detalhadamente adiante, h duas pistas de msica mecnica e um lounge, que fazem variar um pouco a idade em ambientes especficos. No Bardagr e na Bubu h a opo de um lounge ou um espao semelhante a barzinho com msica ao vivo como alternativa para as mulheres que preferem esse tipo de ambiente, o que os distingue dos estabelecimentos direcionados mais especificamente a homens homossexuais. H outros ambientes recentes com esse perfil, que no cheguei a visitar, como o caso dO Gato, situado na Bela Vista, prximo ao Shopping Frei Caneca. Os primeiros ambientes desse tipo na cidade datam da segunda metade dos anos 1990, e muitos j haviam fechado suas portas quando iniciei o campo desta pesquisa. Em bares como o Vermont Itaim, no Itaim Bibi, o Farol Madalena 74 na Vila Madalena e o Bar da Fran, em Pinheiros, h cardpios bastante sofisticados e a programao inclui msica ao vivo MPB e/ou samba - e mecnica, bem parecida com a que tocada nas boates voltadas para homens homossexuais dos mesmos estratos sociais. Nenhum deles possui pista de dana e o pblico varia em termos de idade, sendo de modo geral mais velho que o das boates citadas acima, se distanciando significativamente, em termos de classe, do pblico que freqentava o Club Z.
tinha apenas msica eletrnica, alm de incluir shows erticos em dias especficos. 74 O Farol inclusive comemora seu aniversrio anualmente na boate The Week, atualmente a maior, mais cara e mais conceituada de So Paulo, com a festa Divas.
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Itaim Bibi (as setas verdes indicam as casas Club Z, Vermont Itaim e Bardagr) Fonte: Google Maps
Alm desses, h um bar de karaok, o Xuxu, em Moema que possui freqncia expressiva de mulheres em dias especficos. O pblico feminino do local concentrado entre os 25 e 35 anos e parece ir de estratos mdios-baixos a mdios. Bem menos decorado, o bar tem um clima meio familiar, sendo de propriedade de uma crossdresser, que permanece montada o tempo todo atrs do balco, e promove periodicamente festas que tm por tema fetichismo e crossdressing. Esse ltimo bar bem pouco conhecido e no o vi citado em nenhum roteiro GLS. Tive informao dele em conversa informal com uma transexual e s soube que havia concentrao de mulheres ali por, casualmente, ter acompanhado uma amiga antroploga a campo. Assim como o Xuxu, h vrios estabelecimentos, inclusive voltados para mulheres, que no tiveram visibilidade em guias GLS. Isso muito comum no que diz respeito aos locais situados na rea central, que no vi citados em nenhum guia de internet, mas h tambm estabelecimentos que conheci em bairros de classe mdia que no aparecem citados nesses roteiros.
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Pinheiros (a seta azul indica o Farol Madalena e a vermelha, a Bubu Lounge Disco e o Bar da Fran) Fonte: Google Maps
Entre os estabelecimentos citados neste item, o Farol o que concentra a maior proporo de mulheres que gostam de mulheres. Os outros possuem freqncia mista de homens e mulheres, sendo que, com exceo do Vermont Itaim, h tambm freqncia heterossexual expressiva nas outras casas. Pelo que acompanhei na comunidade das casas no Orkut, a freqncia de homens heterossexuais gerava problemas especialmente no Bardagr e no Clube Z, sendo citada como uma invaso de hteros procurando meninas bissexuais. A Bubu tambm freqentada por garotas que buscam rapazes e menos identificada como uma boate lsbica, o que talvez colabore para minimizar esse tipo de conflito. A proprietria do Bardagr descreveu da seguinte maneira, anos depois, os transtornos gerados por uma matria publicada na revista Playboy, em agosto de 2003, que provocou uma intensificao da freqncia de homens em busca de casais de garotas 75 :
75 A reportagem referida intitulada Meninas com meninas e assinada por Anna Kesler, na edio 337 da revista: As adeptas esto por toda a parte, aqui, acol, ali. Ali, sim, no est vendo? Ento chega mais perto, presta ateno naquelas duas morenas circulando no salo com suas taas de absinto. Observe como se olham, do sorrisinhos marotos uma para a outra e no perdem de vista os rapazes, como voc, que no as perdem de vista. Elas sabem que esto na mira, mas que o alvo quem atira. A chamada para o texto integral no site da revista diz: O que rola nas baladas e como tirar proveito da onda bi
127 Minha casa foi descrita de uma maneira que, quem lia, acreditava ser uma casa de prostituio. Cheguei a tirar uns 90 homens daqui por noite, hteros que ficaram assediando as freqentadoras. At eu fui abordada por um homem que enfiou a mo na minha bunda. Foram vrios meses desse terror. (entrevista concedida ao site MixBrasil 76 ). No que diz respeito ao estabelecimento de parcerias, elas tendem a ser mais homogmicas, especialmente em termos de gnero, quanto mais alto o estrato scio- econmico e mais baixa a idade das freqentadoras. Nas casas mais elitizadas, como o caso da Bubu e do Vermont, a maior parte das freqentadoras branca, feminina e a indumentria, os cortes e penteados dos cabelos fazem com que se torne bastante difcil distingui-las de outras mulheres de estratos-mdios ou mdios-altos. A diversidade desses estilos de feminilidade dificulta uma descrio dos pares como a que foi feita em relao aos espaos da rea central. As sutis diferenas na aparncia dessas mulheres revelam gradaes minuciosas de feminilidade, que parecem responder s convenes de gnero de suas redes sociais. Assim, temos, no Club Z, pares de hiper-femininas que chegam a guardar alguma semelhana com as femininas da rea central e alguns pares formados por jovens masculinas/femininas, num estilo semelhante ao que descrevi entre as jovens do centro. Todavia, predominam os pares homogmicos em relao a gnero e o estilo da hiper- feminilidade local muitas vezes dificulta distinguir o estilo de uma freqentadora e o de uma stripper chegando na casa para o show ertico. Para contrastar, reproduzo abaixo trecho de dirio de uma visita feita durante a semana no Vermont Itaim: Havia alguns homens (um sentado sozinho mais dois com amigas e outro com uma amiga tambm), todos de roupa social. Parecia que tinham sado do trabalho. Havia um casal de garotas, bem discretas, numa mesa. As duas de cabelos compridos, morenas, batiam papo e s vezes pegavam na mo. Comearam a entrar outras mulheres, e a ir l para o fundo. Todas altas, com botas ou sapato, calas e casacos que pareciam caros. Todas muito bem arrumadas. No mezanino tambm estavam dois casais formados por masculina/feminina. No entanto, era uma masculina muito bem produzida, com os cabelos cuidadosamente desalinhados, as calas jeans descoladas, tnis da moda. Se fossem homens, seriam metrossexuais e no bofes. As namoradas estavam de cala jeans, blusa de l e tnis. Bem casual. Ambas com cabelos compridos, eram abraadas pelas masculinas o tempo todo. Estas, com uma postura mais dura e sempre com uma long neck na mo. L embaixo, havia umas mulheres encostadas ao balco. Uma delas era mais masculina: cabelo curto com reflexo e arrepiado, camisa, relgio grande no pulso, cala modelo masculino, postura bem bofe, encostada no balco. Ela tirou para danar uma menina bem magra, cabelos com chapinha, aparelho nos dentes, com postura muito feminina, que
(http://playboy.abril.uol.com.br/revista/edicoes/337/aberto/reportagens/conteudo_28319.shtml). 76 Publicada em: http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/noticia/2_103_64645.shtml com data de 17.dez.2007.
128 estava com uma bermuda social e uma blusa bem leve, muito decotada. Na dana, a masculina, mais dura, conduzia e a garota se exibia fazendo o par feminino. Alm delas, havia mais uma mulher, mais velha, entre 40-50, com postura mais masculina. Ela deve ser algum da organizao, pois parecia conhecer as outras pessoas e danou com o garom. Tinha o cabelo curto, mas no arrepiado. Me chamou a ateno porque vestia um terno branco estampado, pareceu uma produo especial para o dia. Procurei ver a marca do terno: Cavalera. Depois chegou uma garota com um jeito um pouco mais andrgino. Um jeito mais duro de corpo, bem magra, com cabelo no ombro (liso, bem escovado e meio desfiado). Tinha um jeito um pouco mais masculino que o padro das freqentadoras e estava com outra bem feminina, com faixa no cabelo. No lugar, havia uma garota preta bem magrinha, com cabelo black estilizado, vestia uma roupa moderninha, com capuz e tnis Puma sapatilha. Havia tambm duas senhoras mais velhas, de cala social e blusa (uma de camisa, outra de blusinha de l). Deviam ter por volta de 60 anos e no eram um casal masculina/feminina, embora a mais gordinha parecesse ser mais masculina e sempre fizesse o papel de homem quando danavam juntas. Nas msicas mais lentas, danavam juntinho e falavam coisas no ouvido uma da outra. Quando duas meninas mais novas chegaram e viram, comentaram baixinho: olha que fofinho as duas.
... Vermont Itaim: fachada e bar do trreo (fotos do site da casa).
O restante era de meninas ou com jeito de quem saiu do trabalho (cala social, sapato ou sandlia de bico fino e blusinha) ou lembrando o estilo das estudantes da PUC: cala, cabelos lisos bem compridos (s vezes com faixas), blusas bem femininas, no muito maquiadas, nem sem maquiagem. Todas altas, talvez por causa dos saltos. Em geral, no havia meninas acima do peso. No havia pegao, mas algumas meninas por vezes se beijavam de modo meio apaixonado. Fora os casais que descrevi nos pargrafos acima, os outros eram bastante homogmicos: brancas, de mesma altura, mesma roupa, mesmo cabelo. No entanto, havia poucos casais e mais amigas. Fora as mais masculinas, a maioria tinha cabelo comprido bem liso, com chapinha.
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Vermont Itaim: (1) panorama geral e (2) show de MPB (fotos do site da casa). Com um preo de entrada bastante alto, mas uma freqncia de estilo menos elitizado, a Bubu pode ser tomada como um exemplo mais geral do conjunto de lugares de freqncia de estratos mdios no marcado por estilos especficos. A observao do pblico freqentador permite afirmar que, alm de haver uma freqncia equilibrada de homens e mulheres, h uma mistura de estilos. A maioria das mulheres tem por volta dos 20 anos, mas possvel encontrar algumas com mais de 30 e at 40 anos. Entre elas, h as que usam tnis, camiseta e cala jeans, as que trajam vestidos vaporosos e saltos altos, as que vestem cala jeans, saltos e blusinhas super decotadas, algumas lisas e/ou com brilhos, outras estampadas. Entre as brancas, muito cabelo comprido e liso, brincos grandes. Entre as pretas e pardas, em geral, os cabelos evidenciavam o uso de algum produto qumico: cabelos tingidos em tons mais claros ou vermelhos e tambm cabelos alisados ou com escova. H tambm uma presena discreta de garotas de performance mais masculina, evidenciada pelo uso de bons, cabelos curtos e camiseta, mas que no se assemelha ao tipo de composio masculina das mulheres do centro: as roupas e a postura no tm o efeito de ocultar atributos femininos, como acontece entre algumas das freqentadoras da rea central, que poderiam ser tomadas como homens por observadores incautos. A maioria dos freqentadores branca, mas o nmero de mulheres pretas e pardas superior ao de homens. Tambm h uma quantidade expressiva de orientais de ambos os sexos. Os seguranas, por outro lado, so todos pretos ou pardos. A distribuio do pblico varia no interior dos trs ambientes existentes na casa: uma pista maior tocando techno no piso inferior; outra menor, tocando clssicos gays e house, no piso superior; e um espao que um misto de bar lsbico, com mesinhas e msica brasileira, com
130 lounge 77 . Na pista maior, mais freqentada por homens, tambm se encontra a maior parte das garotas mais jovens e brancas. A pista de cima tem freqncia mista com maioria masculina, e pessoas um pouco mais velhas que as da pista de baixo, embora haja bastante trnsito entre os ambientes. No lounge h maior concentrao de mulheres, sendo que nesse espao esto as mais velhas, entre as quais esto as mais pretas e pardas. . .. Bubu: (1) show de MPB no lounge; (2) go-go girls na festa Sobre Elas (fotos do site da casa)
Bubu: panorama da pista inferior na festa Sobre Elas (foto do site da casa)
77 Comum em lugares tidos como modernos, o lounge um espao com sofs e outras estruturas que permitem maior conforto, com iluminao mais discreta e com som mais baixo ou msicas menos agitadas em relao pista de dana.
131 A interao se d basicamente entre pessoas do mesmo grupo, j o contato entre grupos ocorre a partir de determinadas regras e visa unicamente a paquera. No entanto, se o sexo das pessoas mais fcil de antever nesse espao, difcil inferir a sua orientao sexual pela observao da indumentria e performance de gnero, dado que tambm um lugar em que h presena de mulheres heterossexuais. Se as variadas parcerias erticas acontecem numa aparente fluidez de orientao sexual, ressalta-se o carter visivelmente homogmico da maior parte dessas parcerias, a comear pelo trao de poder de consumo que parece permitir a aparente democracia de estilos a entrada no sbado custa R$ 40,00. Alm disso, os grupos e casais so formados a partir de idades semelhantes e as mulheres mais valorizadas so as que possuem uma performance mais feminina, paqueradas por outras de performance semelhante. O trao acima constitui um aspecto importante quando pensamos nas dinmicas de parcerias que se do nos diferentes espaos: em meio aos vrios contrastes que poderiam ser estabelecidos entre os locais de freqncia popular e os marcados pela presena dos estratos mdios ou mdios-altos vale a pena observar uma tendncia ao estabelecimento de relaes homogmicas na poro do circuito situada nos bairros de classe mdia e a significativa presena de parcerias heterogmicas nos espaos do centro. Esse trao um pouco matizado nas outras casas, conforme aumenta a idade das freqentadoras ou decai o estrato social. Mesmo no Vermont Itaim 78 e no Farol pode-se encontrar alguns pares formados por masculina e feminina, que na maior parte das vezes so mulheres mais velhas. Numa das comunidades do Club Z no Orkut, parte das meninas se apresentava como lady procurando machinhos ou vice-versa e uma parte como nenhum dos dois, feminina que gosta de feminina ou lady que gosta de ladies. A presena de mulheres pardas ou pretas tambm varia conforme a casa, mas sem dvidas havia mais pretas e pardas no Club Z, no Xuxu e no Bardagr do que possvel encontrar na Bubu ou no Vermont Itaim.
2.2.b.) Lugares marcados por estilos Uma outra poro do circuito delineada a partir dos itinerrios marcados por menor contigidade espacial traados por jovens pertencentes a dois diferentes estilos: as
78 Segundo o comentrio irnico de um rapaz de estratos mdios que tem parceria heterogmica e freqenta estabelecimentos localizados no centro e em bairros de classe mdia, o Vermont Itaim o nico lugar onde possvel encontrar lsbicas de tailler.
132 modernas e as minas do rock.
Rua Augusta e Jardins (ocrculo vermelho marca a regio onde esto situados os bares e festas da rua Augusta no sentido centro; o crculo azul indica a regio das festas e bares dos Jardins). Fonte: Google Maps
Barra Funda e Bom Retiro (o crculo vermelho marca a regio em que esto situadas festas modernas e de rock na Barra Funda; o azul, a regio em que est situado o Hangar 110) Fonte: Google Maps
133 Esta sub-diviso tem uma distribuio espacial menos regular e concentrada, tendo como centro a regio da rua Augusta - com casas noturnas como A Lca, Fun House e Outs; festas como a Tte--Tte, no Inferno Club; botecos como o BH Lanches, Ibotirama, Esccia, Cuca Ideal; bares como o Flyer Bar e a pizzaria Vitrine. Estende-se ainda para casas noturnas e festas realizadas no centro - como era o caso do Susi in Transe e do Tirana, nas imediaes da praa da Repblica ou a atual verso da festa Ch com Bolachas, no Glria, casa noturna da Bela Vista. Na direo dos Jardins, h festas como TRACKinAS, no Puri, e bares como o Bar da Dida. De modo ainda mais disperso, situam- se as casas temticas de rock, como o caso do Hangar 110, na zona norte, ou de msica eletrnica, como a noite Cio na boate D-Egde, na Barra Funda.
2.2.c.) Os estilos As minas do rock, integrantes de uma cena internacional conhecida como riot grrrl 79 , so um pouco mais jovens e organizam-se numa rede no muito permevel de meninas de 14 a 20 e poucos anos que se estende pelas principais capitais brasileiras e conecta-se a roteiros internacionais como Washington, Olympia, Portland, Seattle e outras cidades dos Estados Unidos. As referncias do estilo vm da cena punk norte-americana e sua politizao explcita parece acompanhar outras vertentes do punk. A primeira banda brasileira, Dominatrix, de So Paulo, comeou sua trajetria h cerca de doze anos. Em 1998, surgia a Bulimia, tambm das primeiras bandas brasileiras, que inaugurava a cena em Braslia. Por meio de festivais e do incentivo a que outras garotas tocassem, a cena foi se expandindo. As primeiras bandas consideravam seu som como punk rock. Atualmente, no rock de mina do Brasil, o punk e o hardcore no so mais as nicas referncias musicais. As riot grrrls se consideram feministas, aderindo a uma verso de feminismo que se ope ao machismo da cena punk e estabelece entre um tipo de fraternidade feminina, da qual as relaes sexuais e afetivas entre mulheres so uma expresso bastante valorizada. A letra do hino Punk rock no s pro seu namorado, do Bulimia, nos remete um pouco ao clima da cena:
79 Estilo voltado para mulheres jovens, cujo surgimento no incio dos anos 1990, nos EUA, marcado pelo lanamento, pela banda de rock Bikini Kill, do fanzine feminista Riot Grrrls.
134 O que te impede de lutar? O que te impede de falar? Pare de se esconder Voc no pior que ningum Punk rock no s pro seu namorado Voc sempre quis tocar Voc sempre quis andar de skate Voc que sempre quis quis quis Voc no um enfeite! Punk rock no s pro seu namorado Faa o que tiver vontade Mostre o que voc pensa Tenha a sua personalidade No se esconda atrs de um homem (Bulimia, 1998) Entre elas comum o uso de roupas de grifes descoladas (ainda que desgastadas ou intencionalmente manipuladas de forma a parecerem sujas ou velhas), as viagens internacionais (possibilitadas muitas vezes pelas atividades das bandas) e o acesso informao, tecnologia e a referncias culturais restritas a um pequeno pblico. Uma caracterstica marcante a relativa homogeneidade em termos de cor: raro encontrar pretas ou pardas entre as integrantes das bandas e essa presena minoritria no pblico dos eventos organizados pela cena. Entre as garotas da cena que gostam de outras garotas, todas as modalidades de composio dos pares por atributo de gnero so praticadas, inclusive pares masculina/masculina, criticados ou impensveis em qualquer outra rede acessada nesta pesquisa. Essa foi uma das redes que com as quais tive uma relao mais prxima, de acordo com o relato na introduo. Ser, portanto, mais detalhada no prximo captulo. Outro estilo relativamente bem delimitado e que est presente nos bairros de classe mdia o das chamadas modernas. Antes de seguir com a descrio, no entanto, gostaria de fazer algumas observaes acerca do uso que fao desse termo na tese. Moderno uma categoria mica para se referir a determinado estilo, que se evidencia a partir de gostos musicais, indumentria, tipo de maquiagem, corte de cabelos, uso de modificaes corporais e algumas caractersticas de comportamento. Apesar do termo geralmente no ser utilizado como autoclassificao pelas pessoas que poderiam ser assim denominadas, o fato de se distinguirem por um conjunto um pouco difuso de gostos, aparncias e atitudes compartilhados tem feito com que apaream referidos como modernos na mdia e mesmo na literatura acadmica.
135 A averso a classificaes, que faz parte das atitudes mais gerais compartilhadas por essas pessoas (Frana, 2006 e 2007; Vega, 2007), e sua designao a partir de uma categoria que em geral no assumida pelos de dentro, nos remete anlise de Helena Wendel Abramo (1994) sobre os darks paulistanos da primeira metade da dcada de 1980: A movimentao em torno das bandas criou uma zona de solidariedade e atividades prprias e acabou articulando um conjunto de referncias que se traduziu tambm num modo especfico de aparecimento: num estilo singular. Este foi batizado pela imprensa como dark, mas os prprios integrantes nunca assumiram tal designao. Na verdade, havia uma busca por parte do grupo de escapar a tentativas externas de classificao, no temor de serem percebidos apenas como um modismo a mais. (...) Em torno da formao das bandas, amigos desenvolvem uma srie de atividades, inclusive a de empresariamento artesanal, como a procura de locais para tocar, a redao de press releases sobre as bandas, a confeco e a distribuio de folhetos convocando para os shows e divulgando as letras das msicas, a gravao das fitas etc. Alm disso, a pesquisa e o desenvolvimento do estilo, do modo de vestir, a ida aos brechs, o corte de cabelos, as tinturas etc, e o encontro para ouvir msica beber e danar. Estas atividades, que possibilitam a construo de referncias em comum vo delineando um contorno de grupo com caractersticas distintas da tribo punk e de outras surgidas depois. mais frgil a sua consistncia, no existem gangues e (...) tambm no h uma autodenominao explcita. (...) No entanto, os integrantes reconhecem-se como um conjunto e compartilham o sentimento de fazer parte de um universo destacado dos demais, com referncias e identificaes coletivas (Abramo, 1994: 119; 129-130). O conjunto de sujeitos classificados como modernos geralmente remete a pelo menos duas cenas musicais distintas, a da msica eletrnica em suas variantes mais experimentais e a do rock independente, ou indie. A oposio entre mainstream (tambm referido como comercial ou pop) e alternativo e a pesquisa constante de novidades nas cenas musicais internacionais parecem ser estruturantes de ambas as cenas. O principal ponto de conexo so as festas realizadas num mesmo conjunto de estabelecimentos, os clubes. Em se tratando de um pblico exigente, vido por novidades, mas que at por isso reduzido, os clubes passaram, desde os anos 1990, a adotar o formato de diferentes festas, alocadas nos vrios dias da semana. Isso criou um conjunto de lugares compartilhado pelas duas cenas. A casa noturna A Lca foi pioneira nesse sentido, compondo a programao de modo a reservar diferentes dias para a msica eletrnica e para o rock, alm de recusar a separao entre pblico htero ou GLS 80 . A partir do pioneirismo dA Lca, se
80 Frana (2007: 239-240), cita um nmero do Grindzine - publicao ligada festa Grind, que ocorre aos domingos na A Lca desde 1998: Havia uma festa. E era a nica. Uma festa que transcendia o gueto e ousava mostrar novos rostos de uma comunidade que pensavam j ter sido explorada. (...) Mas a novidade no queria limites, no queria um gueto, muito menos um rtulo. Adotou ento o velho pensamento que acredita que as palavras aprisionam e o GLS do comeo virou MIX. O pblico no era mais, e talvez nunca tenha sido singular. Era plural. No importava quem se quisesse beijar; sem as classificaes, sem as
136 fortaleceram os contatos entre pessoas que tinham afinidade com os estilos musicais e com essa filosofia e ocorreu um processo de mudana na ocupao do espao na regio da rua Augusta. A rua e seu entorno foram revitalizados com o surgimento de novos clubes e bares num estilo boteco. Outros bares, j existentes, foram ocupados pelos jovens modernos, na ida ou na volta das festas (Vega, 2007). Assim se desenvolveu o que alguns denominam de Baixo Lca 81 . Seguiu-se a isso uma expanso territorial, com a inaugurao de novas casas na regio da Barra Funda. H uma tal integrao entre esses diferentes territrios, conectados pelos itinerrios dos modernos, que se fala num circuito Augusta-Barra Funda. Nesse conjunto de lugares, modernos no so apenas freqentadores e consumidores da diverso, alguns deles se tornam produtores, promoters, produzem flyers, releases para as festas, procuram desenvolver habilidades como DJs, VJs e montam suas prprias bandas 82 . Mesmo entre os que no o fazem de modo a desenvolver projetos que sero reconhecidos, h um interesse em pesquisar as msicas e a esttica de sua cena. As referncias internacionais tanto do indie quanto da msica eletrnica so predominantemente europias 83 . Os integrantes das duas cenas compartilham o gosto pela tecnologia, que permite pesquisar, fazer downloads a partir de sites estrangeiros e levar consigo as novidades musicais, da o apreo pelos iPods e computadores e a freqncia a uma srie de sites e ferramentas de interao que permitem a troca de informaes e o acesso ao sempre novo e alternativo. Para os integrantes da cena eletrnica, o foco est nos DJs e nos programas de computador que permitem produzir novas msicas por meio da combinao de diferentes bases e mesmo da recomposio de msicas j existentes. J os integrantes da cena indie centram-se nas bandas. Em edies recentes de festivais de msica alternativa, tem-se valorizado grupos que fazem uma mistura das duas coisas, como
definies de um gueto, ningum se tornaria nada por causa de um beijo ou de uma amizade. As nicas palavras que se aceitaria seriam Tolerncia e respeito pela diversidade (e diversidade, o Grind entendeu, era plural). (BABETTE, Fbio. Rock project for mix people. Grindzine, ano VII, n 74, So Paulo, junho de 2005: 07). 81 FISCHER, Andr. A calada nossa. Revista da Folha, n 723, ano 15, 18 de junho de 2006. 82 O site www.rraurl.com um exemplo disso: toda a equipe, ao menos inicialmente, era formada por pessoas da cena de eletrnica -DJs, promoters etc. 83 A princpio, havia um foco em Londres, mas atualmente as principais referncias vm da Frana, Alemanha e de pases eslavos. Na cena indie, algumas referncias musicais vm ainda do Canad e na cena eletrnica h forte referncia de Detroit, no techno, e de Nova Iorque, no electro.
137 foi o caso do ltimo Tim Festival. comum s duas cenas a busca por um padro corporal que escape aos padres mais costumeiramente valorizados de beleza. A beleza alternativa inclui ter um corpo magro, muito branco, andrgino, tatuado (dentro de estilos muito bem delimitados) e com modificaes corporais menos comuns, como o caso do uso de alargadores nas orelhas e piercings menos bvios. Os cortes de cabelo podem variar no comprimento, mas so necessariamente navalhados ou desfiados (o que geralmente implica ter cabelos lisos). Na cena eletrnica, durante certo tempo, foi comum o uso de mechas e tinturas um pouco mais coloridas nos cabelos. Mais recentemente, os tons de loiro ou preto so comuns entre garotas das duas cenas, bem como o uso de ceras ou pastas para valorizar os cortes. Garotas pretas ou pardas so minoria, especialmente na cena mais ligada ao rock, mas geralmente usam dreadlocks ou cabelos muito curtos. No visual, h uma produo cuidadosa de um ar elegantemente desleixado, que se combina a um ar blas e irreverente. Percebe-se tambm certo culto produo de uma apresentao tida como original a partir do bricolage de elementos reconhecidos e corretos de acordo com o padro esttico valorizado na cena. H algumas diferenas, como uma maior presena de saltos altos e decotes entre garotas da cena eletrnica, mas para um observador menos treinado, os integrantes das duas cenas se parecem bastante. As garotas que encontrei nesses lugares concentram-se principalmente na faixa dos vinte e poucos anos, valorizam a androginia e profisses na rea de artes, moda e produo cultural e afirmam condenar todo e qualquer tipo de preconceito. 84
2.2.d.) Nas festas Embora as festas e locais tenham suas especificidades, no possvel entrar em detalhes acerca de cada uma delas. Desse modo, selecionei a festa Tte--Tte, que surgiu em 2006 e j passou pelo Nas Bar, casa de rock em Pinheiros, e pelo Espao Imprprio, um espao contracultural mantido por um coletivo anarquista nas imediaes da rua Augusta. A festa se fixou, posteriormente, no Inferno Club, prximo a outros clubes de rock alternativo na Rua Augusta, como o Outs. Esses clubes tambm abrigam as garotas
84 Agradeo a Alexandre Vega, Isadora Lins Frana e Anna Paula Vencato que me ajudaram a entender melhor as especificidades nessa cena.
138 do rock, como os bares da regio, freqentados por essas ltimas e pelas garotas modernas, que tambm podem ser encontradas na rua Augusta. A decorao do clube segue tambm um padro moderno: pelcia vermelha nas paredes do corredor que leva da entrada ao ambiente onde ocorre a festa, portas cobertas com pelcia de oncinha e luminrias de oncinha colocadas nas paredes vermelhas e texturizadas ao lado de bancos estofados e mesinhas baixas no lado esquerdo do salo. No palco bastante amplo, equipamentos para realizao de show ao vivo (caixas, microfones, retornos etc), uma pista ampla, fartamente iluminada e com um telo na lateral, onde so exibidos vdeos de temtica lsbica.
Tte--Tte: fila na porta do Inferno Club (foto de Carol Folhasi no fotolog da festa)
Logo na fila nota-se o perfil do pblico, composto majoritariamente por garotas, com um estilo moderno ou do rock, mas distanciadas de um visual largado ou sujo. Muitas meninas de terninho, camisa justa e boina. Os cabelos chegam no mximo at o ombro, desfiados, lisos e estilizados com cera, com poucas excees. A maioria das garotas magra e o fato de no usarem saltos altos d a impresso de terem uma estatura mais baixa em relao a outros lugares freqentados por mulheres de classe mdia. Chama
139 ateno, alm do visual j citado, alguma tendncia bem aceita androginia, com camisas, suspensrios, terninhos e chapus. No entanto, nem todas as freqentadoras so do mesmo estilo: encontrei uma garota que costumava freqentar a Bubu e O Gato e outra que conheci no Bardagr.
Tte--Tte: flyers das edies Viva Sapata! e As meninas sapaspoderosas (divulgao)
Os rapazes pagam mais caro 85 pela entrada, so menos de 10% no local e costumam ser amigos das freqentadoras. O clima geral de descontrao, pessoas sorrindo, o tempo todo receptivas, fazendo danas criativas e engraadas. H muitos casais, a grande maioria homogmicos em termos de estilo, cor, classe e gnero, incluindo casais formados por duas masculinas. A programao conta sempre com a apresentao de uma banda de rock ou electro e vrias DJs, um formato mais parecido com casas de rock da Augusta do que com baladas GLS e/ou modernas mais tradicionais. Entre as bandas que se apresentam, a maioria tem formao feminina e algumas tm projetos direcionados a mulheres, como no caso do Fantasmina, que aborda temas na interseco entre mulheres e tecnologia: a baterista fixa pontos de bateria eletrnica ao corpo e toca na frente do palco (ao invs do lugar tradicional de bateria, atrs do vocal e das guitarras e baixo), batendo as mos no prprio corpo, numa performance que lembra um rob.
85 A entrada na porta custa R$ 20,00 para mulheres e R$ 25,00 para homens, como nome na lista, as garotas pagam R$ 10,00 e os rapazes R$ 15,00.
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Banda Fantasmina: bateria eletrnica na frente do palco e pontos de bateria presos ao corpo. (Apresentao no LadyFest Brasil 2007, no Outs; foto de Anna Paula Vencato).
As referncias a gnero so constantes no tema das festas. Numa das edies, cujo tema era O primeiro suti a gente nunca esquece, o guitarrista da banda tocou vestindo suti. Na festa de carnaval, o tema foi de dia Maria de noite Joo e, de acordo com a organizao: teve mulher de bigode, homem peitudo, diabinha, chuva de spray e trenzinho de dykes. Foi uma verdadeira folia sapatonstica 86 . O bom humor na escolha de temas e as referncias a gnero e a homossexualidade so compartilhadas em relao a uma festa mais antiga, o Ch com Bolachas, de pblico mais marcadamente moderno. O perfil de uma mulher barbada e bordes como bolacha murcha no entra so marcas da festa, que tem edies com temas como God, shave me!.
Ch com Bolachas: (1) flyer da primeira edio da festa em fevereiro de 2003, no Terra Madre (Jardins); (2) flyer da edio de outubro de 2006, j no Glria (Bela Vista) (imagens de divulgao no fotolog da festa).
86 http://www.fotolog.com/tete_a_tete. Acesso em 01fev 2008.
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2.2.e.) Fora dos bares e boates: as adolescentes Outro ponto de freqncia jovem a regio da Rua da Consolao, nos Jardins. Reduto de homossexuais de classe mdia e de modernos e descolados dos anos 1990 a meados de 2000, entrou em decadncia aps as constantes batalhas com a vizinhana pelo fechamento de casas noturnas e a aproximao de pblico mais jovem e com menor poder aquisitivo. Atualmente, o local freqentado por adolescentes de estratos mdios-baixos e populares de vrios estilos e descritos por Frana (2007) como quase-modernos, em referncia menor habilidade em compor os elementos dos estilos em relao a seus pares de classe mdia. A maior concentrao fica nas imediaes do Bar du Bocage, tomando toda extenso do quarteiro em que a Alameda Itu se cruza com a Rua da Consolao. Por volta de 2003, as garotas eram a maioria nos domingos tarde, quando o Bar du Bocage no abria e as caladas eram completamente tomadas pela paquera adolescente. Em 2007, centenas de adolescentes costumavam ocupar toda a rua, que passou a ser freqentada tambm pelos emos 87 e por vrios outros grupos que tm conflito com eles. Abastecidos por ambulantes e por compras no supermercado mais prximo, os adolescentes causavam muitos conflitos com a vizinhana. Assim como na Rua Vieira de Carvalho, na Repblica, as imediaes do Bar du Bocage so marcadas pela paquera de rua e as garotas so bem mais numerosas que no centro. Os pares so majoritariamente compostos por femininas/femininas e por andrginas e a pegao feita em pblico. Algumas das adolescentes que freqentam a regio do Bocage transitam tambm pelos encontros em shoppings da capital. O maior deles comeou no incio dos anos 2000, na praa de alimentao do Shopping Tatuap, na zona leste da cidade. Em 2007, cerca de 500 adolescentes e jovens se encontravam semanalmente, s segundas-feiras, num dos ptios externos do Shopping, que parecia um misto de Parada GLBT e ptio de escola em horrio de recreio. Nesse espao, a quantidade de garotas e de rapazes semelhante, a
87 Emo diz respeito a emocore, um gnero musical derivado do hardcore, utilizado para descrever bandas que compunham num lirismo mais emotivo que o habitual. No Brasil, o gnero se estabeleceu e influenciou tambm uma moda de adolescentes caracterizada no somente pela msica, mas tambm pelo comportamento geralmente emotivo e tolerante, e tambm pelo visual, que consiste em geral em trajes pretos, listrados, cabelos coloridos e franjas cadas sobre os olhos.
142 maior parte dos freqentadores vm de bairros da zona leste e a quantidade de pretos e pardos superior de brancos. Os conflitos envolvendo seguranas e a direo do estabelecimento eram constantes entre 2006 e 2007 e se apoiavam no fato de que, embora os pais soubessem que estavam no shopping, muitos no sabiam se tratar de um encontro GLS. Diferente do comportamento de pegao na Alameda Itu, o clima de paquera no ptio do shopping no passava de alguns casais se beijando e no havia consumo de lcool. Uma das garotas que conheci ali morava em Guaianases, trabalhava numa auto- escola e comemorou seu aniversrio de 19 anos no Club Z. Sandrinha usava roupas largas, tnis, cabelos compridos presos e andava com uma turma de garotas que tinham apelidos masculinos. Numa das vezes que a encontrei, reclamava da nova moda do lugar: Caminho com caminho?!! Assim no d! J t faltando lady.... Referia-se a ter visto duas masculinas juntas no encontro. Ali predominavam duplas de femininas, embora houvesse tambm casais formados por masculinas e femininas. No entanto, como em outros espaos, duplas de masculinas no eram bem vistas.
2.3. Circulao e variaes na freqncia ao circuito
As descries das diferentes reas no circuito comercial corroboram o observado por outros estudos realizados recentemente em So Paulo, como os de Isadora Lins Frana e Jlio Assis Simes: O Centro Antigo aparentemente absorve uma camada da populao homossexual menos valorizada pelos padres globalizados de esttica, consumo e estilo de vida homossexual: congrega homens mais velhos, gordos e peludos, lsbicas masculinizadas, michs, travestis, e homossexuais considerados afeminados. Tambm se caracteriza pelo menor poder aquisitivo do seu pblico, o que se pode aferir facilmente diante dos menores preos cobrados pelas casas noturnas. (...) Assim, em muitos sentidos, a mancha de freqncia homossexual Jardins-Paulista define-se de modo oposto do centro da cidade. Entretanto, apesar de ser possvel traar uma oposio entre as duas manchas, no se pode delinear fronteiras absolutas entre ambas, pois mesmo dentro de cada uma h diferenas notveis de categorias e/ou servios, bem como considervel movimento de circulao e trocas entre elas (Simes, Frana, 2005: 329). Alm disso, as duas manchas no conseguem abarcar, em termos territoriais, toda a variedade de espaos de sociabilidade homossexual, mesmo que os padres nelas identificados se espalhem para alm de um espao fixo. (Frana, 2006: 48) O delineamento de reas e sub-reas no circuito comercial permite identificar alguns estilos, aparncias, comportamentos e categorizaes relacionados a gnero e sexualidade predominantes nos diferentes lugares. H considervel circulao por espaos
143 situados no interior de uma mesma rea e entre elas. No entanto, h tambm limites para esta circulao. Classe e gerao parecem organizar a distribuio das pessoas pelo espao a partir dos preos, distncias, rede de transporte disponvel no local e perfil da programao. H tambm outras barreiras que dificultam a circulao entre os espaos, para alm das restries impostas pela distncia e pelos recursos financeiros e da identificao com o pblico que fazem com que se constituam como lugares. Uma primeira barreira est no fato de que em geral as pessoas procuram fazer amizades ou paquerar nos estabelecimentos comerciais, mas como vimos h tipos mais ou menos especficos de parcerias e de pessoas valorizadas nos diferentes espaos do circuito. Outra barreira diz respeito aos cdigos de comportamento, mesmo para quem circula em grupo com amigas e namoradas. Em determinada ocasio, convidei duas informantes a me acompanharem a campo na regio central. Apesar de serem prximas rede das minas do rock, elas moravam no centro e gostavam de MPB e essa era a programao do bar Quero Mais. A valorizao da masculinidade no local chamava a ateno e as impressionou positivamente. O celular de uma delas tocou: eram amigas da rede de minas do rock, que estavam recebendo uma garota de outro estado em viagem a So Paulo e queriam ir a um lugar diferente, nos encontrando no local onde estvamos para irmos depois boate xtase. Apesar de isoladas do restante do pblico do local, divertiram-se bastante em grupo e algumas delas retornaram outras vezes. Numa dessas visitas, as garotas beberam muito um dos itens indispensveis balada de boa parte das minas do rock - e uma das garotas mais valorizadas dentro da cena do rock deixou cair um copo de bebida no tablado que servia de palco para as apresentaes de drags e strippers. A essa altura, deviam chamar bastante ateno, pois eram visivelmente de fora, estavam bbadas e faziam bastante estardalhao, alm de no interagirem com ningum no local. Como resposta bebida derrubada no palco, a garota recebeu de freqentadoras um rodo e um pano de cho para limpar o local. A mensagem foi explcita. O que para o grupo de visitantes podia ser entendido como diverso num lugar extico onde estavam as verdadeiras sapates, para as outras pode ter sido entendido como desrespeito, agravado pelo fato de serem visivelmente de outro estrato social. Depois desse episdio, no tive notcias de que tivessem voltado ao local. Os fatores que restringem a circulao fazem com que, alm das jovens modernas e
144 do rock, as mulheres de estratos mdios em geral no circulem pelos estabelecimentos do centro. O Caf Vermont e o Repertrio so excees por onde costumam circular mulheres de estratos mdios-baixos. As mulheres de estratos populares, especialmente as que freqentam os pequenos bares do Bixiga, geralmente no vo a outros espaos no circuito. A maior circulao entre as reas parece ter lugar entre as mulheres de estratos mdios- baixos. Essa circulao muitas vezes varia a depender dos interesses implicados: para sair com as amigas, para sair com a namorada, para buscar relaes eventuais ou para buscar possveis namoradas. Uma das entrevistadas, auxiliar de enfermagem de 35 anos, foi explcita em relao ao fato de que vai pouco a estabelecimentos de classe mdia. Quando est namorando, no freqenta espaos especficos, pode ir ao cinema, ao motel ou churrascaria do bairro. Conta que, se quer uma relao eventual, vai aos bares do centro, mas quando quer uma namorada, vai a estabelecimentos de classe mdia, onde espera encontrar pessoas de mais nvel. importante ressaltar que, alm da freqncia a bares e boates no circuito ser maior entre as mulheres de estratos mdios e mdios-baixos, so as mulheres mais jovens, at 30 anos, que tm uma presena mais constante. Entre as mulheres acima dos 35 anos, a freqncia a bares e boates bem menor, especialmente quando esto em relaes estveis: No meu primeiro relacionamento eu freqentei bastante, em boate, assim. Era novidade pra mim, ento eu gostava. Agora, hoje, dizer pra voc que eu gosto... No gosto. No segundo relacionamento at no ia, mas era uma coisa natural, preferia fazer outras coisas: ia ao cinema, teatro, porque tambm eu gosto mais. [...] Hoje, no sei, eu procuro andar mais de cala jeans, porque andei observando e acho que d um ar mais jovial. E eu andei observando, n? Porque eu comecei a freqentar os guetos. Eu fiquei sozinha, solteira, e fui pra balada, n? Ento, eu observei o estilo das pessoas se vestirem, sutil a diferena, mas voc percebe. E a eu comecei a entrar nesse estilo. [... Tenho ido ao] Vermont, ao Farol. Fui uma vez s na Z, tinha muita criana, a eu parei de ir. (Teresa, 42 anos, corretora de imveis). Apesar da importncia do circuito e de seus vrios lugares no sentido de fazer circular categorias e cristalizar, ainda que temporariamente, determinados estilos e padres de comportamento, h mulheres que no se inserem, tm contatos muito pontuais e/ou intermitentes com alguns dos estabelecimentos mencionados. Vrias entrevistas mencionaram espaos religiosos, de prtica esportiva, a sociabilidade domstica e mesmo o ambiente escolar e o de trabalho como lugares onde conheceram e conviveram com parceiras ou amigas que gostam de mulheres. Entre os espaos religiosos citados, a umbanda e o candombl foram referidas como espaos onde se pode encontrar mulheres
145 que gostam de mulheres e se identificam como tal. Entre as prticas esportivas, o futebol 88
foi bastante citado em entrevistas e conversas informais, aparecendo como importante espao de sociabilidade para mulheres to diversas quanto moradoras da periferia e jovens universitrias de estratos mdios e mdios-altos. No toa que esteve includo na programao de grupos ativistas e das celebraes da Visibilidade Lsbica nos ltimos anos. O desenho da pesquisa procurava, de alguma maneira, discutir essa variedade de relaes desenvolvidas com os espaos de freqncia de mulheres, inclusive evitando que houvesse uma conexo bvia entre prticas, identidades, comunidade e lugar. A idia pensar como diferenas emergem ao olharmos para a distribuio das mulheres pelo espao fsico da cidade e pelas escolhas que fazem ao se deslocarem por esses espaos, constituindo-os em lugares por meio da atribuio de significados a esses espaos. Alm dos espaos citados, acompanhei de modo mais prximo as atividades de duas redes de mulheres que tangenciam pontualmente o circuito. A primeira, formada pelas minas do rock e a segunda, formada por mulheres que freqentam um clube voltado para pblico fetichista e prticas sadomasoquistas. No prximo captulo, essas redes estaro em foco como estratgia para produzir distanciamento etnogrfico em relao ao conjunto de observaes e entrevistas que realizei no trabalho de campo para esta pesquisa e como material para pensar sobre as relaes que se estabelecem entre desejos, prticas, identidades, estilizaes corporais e subjetividades, reforando a recusa a um isomorfismo fcil entre comunidade e lugar.
88 Bruna Angrisani, jornalista que jogou futebol por oito anos, relatou em sua coluna no site Mix Brasil: O fato que quando uma mulher (lsbica ou no), toma a iniciativa de praticar o futebol no Brasil, esporte historicamente cercado por machistas e homofbicos, ela deve estar ciente de que poder enfrentar olhares reprovativos, preconceito, piadas homofbicas e repdio por parte de membros da famlia, amigos, companheiros de trabalho ou at desconhecidos. Muitos duvidaro de sua orientao sexual. (...) J presenciei companheira de time apanhando do namorado porque foi treinar escondido. Em partidas oficiais, j ouvi algumas com papel de gnero masculino sendo hostilizadas por parte da torcida adversria (uhu, sapato, uhu sapato!). Flagrei diversas vezes amigas aos beijos nos vestirios, como tambm j fui flagrada (ui!). Uma fazendo gol em homenagem outra... e por a vai! Este o cenrio do futebol feminino. Trata-se de uma subcultura lsbica que existe, de fato, com valores, comportamentos, interesses e linguagem muito peculiares. ANGRISANI, B. Dyke futebol clube. <http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/noticia/2_105_60178.shtml>. Acesso em 26 mai 2007.
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147 III. CENAS E REDES: para alm do circuito
Este captulo apresenta a anlise etnogrfica de duas redes, acompanhadas no trabalho de campo desta pesquisa: uma formada pelas riot grrrls ou minas do rock e outra estruturada em torno da freqncia a um clube BDSM. Rede social um conceito clssico na Antropologia que se aplica ao estudo da morfologia das relaes interpessoais. Como instrumento analtico, foi desenvolvido tendo em vista a anlise e descrio de processos sociais que envolvem conexes que transpassam os limites de grupos e categorias, [sendo] til na descrio e anlise [...da] circulao de bens e informaes num meio social no-estruturado (Barnes, 1987: 163; 161). Aplica-se observao das relaes interpessoais concretas que vinculam indivduos a indivduos, ajudando a refinar a observao da fluncia e do movimento das relaes face a face de indivduos especficos em contextos sociais particulares, auxiliando o pesquisador a evitar delimitaes artificiais de sua unidade de estudo [...e] explicitar princpios estruturais de organizaes invisveis e informais em contextos considerados complexos.(Feldman-Bianco, 1987: 27-28). Lano mo desse conceito, aqui, para me referir a conjuntos de sujeitos que mantm relaes interpessoais num meio social no-estruturado e em contextos sociais particulares. Apesar da considervel densidade das redes que descrevo e das classificaes micas se referirem a categorias como cena, meio e comunidade, no se trata de grupos fechados ou institucionalizados. Assim, fao uso do conceito de redes sociais, a fim de evitar delimitaes que, do ponto de vista analtico, seriam artificiais. A noo de cena vem sendo usada para estabelecer relaes entre dados gostos e estilos musicais e determinados territrios. Essa relao se estabelece de modo a preservar o carter elstico e invisvel das fronteiras de supostas unidades culturais (referindo-se ora cena local, ora a uma cena regional, nacional ou internacional). Tal noo tem sido usada como alternativa a formulaes como subculturas, para acionar um sentido de dinamismo de tais unidades (Straw, 2006). Para ser coerente com as formulaes que utilizei nos ltimos captulos, mantenho aqui a nfase nas relaes sociais, utilizando cena num sentido instrumental para situar territorialmente determinadas redes, e pores de uma rede ampliada, que transpe limites
148 geogrficos. O uso que fao muito semelhante ao que se faz de cena como categoria mica, em vrias redes sociais, que se estruturam em torno de gostos musicais, inclusive na rede formada pelas minas do rock. Ao abordar a rede social articulada em torno da prtica do BDSM, lano mo de duas categorias micas: meio e comunidade. Assim, como a noo de cena, essas categorias micas so tomadas de emprstimo no mesmo sentido, discutido no primeiro captulo desta tese, de comunidade imaginada (Anderson, 1991). Seu uso reconhece, ainda, as relaes que se estabelecem entre comunidades imaginadas e lugares imaginados (Gupta; Ferguson, 2000), conforme a discusso realizada no captulo anterior. Uma das intenes deste captulo tornar mais complexa a anlise da relao entre comunidade e espao, realizada anteriormente. Por isso, trazer para a anlise redes de mulheres que, tomadas como parte de suas prprias cenas, meios ou comunidades, e tendo seus prprios lugares, podem ser pensadas como tangenciando uma comunidade lsbica ou LGBT. Assim como podem, em dados momentos e a partir de determinados recortes (formas de imaginar uma comunidade), ser pensadas como sendo parte de uma rede mais ampla, de relaes que no necessariamente so de ordem primria (Barnes, 1987), que integrariam uma comunidade lsbica ou LGBT. No ttulo deste captulo, fao referncia a redes e cenas. As redes apontam para as relaes sociais que se estabelecem entre os sujeitos pesquisados. Trata-se de duas diferentes redes. Os sujeitos das diferentes redes no mantm relaes interpessoais, ao passo que as relaes no interior de suas prprias redes (referidas como cena, meio ou comunidade) formam uma trama bastante densa: entre a maior parte dos sujeitos que foram foco da observao, estabelecem-se relaes de primeira ordem, em que cada um dos integrantes do agrupamento mantm relao de adjacncia em relao aos outros. Existem, tambm, sujeitos que esto ligados rede por relaes secundrias, que conhecem apenas um ou outro dos integrantes do agrupamento, cujas relaes so mais densas (Barnes, 1987). A idia de cenas faz referncia tanto s comunidades imaginadas em torno dessas redes, suas motivaes e seus lugares, quanto s cenas no contexto do BDSM. O que une as duas redes ou comunidades imaginadas, neste captulo, o fato de que estejam estruturadas para alm do circuito de lazer e sociabilidade homossexual. Ou seja, mesmo podendo ser entendidos como parte de uma comunidade
149 lsbica, essas redes esto estruturadas a partir de outras referncias e lugares que podem tangenciar o circuito, mas no esto includos em seus limites territoriais e mesmo simblicos. Redes ou espaos desse tipo no so novidades. Ao final do captulo anterior citei vrias redes ou espaos onde mulheres que tm relaes ertico-afetivas com outras mulheres se enocontram ou renem. A literatura nacional e internacional sobre homossexualidade tambm traz vrios exemplos de redes e espaos de sociabilidade que, inclusive, precederam a emergncia de guetos ou mercados destinados a esse pblico. O interesse em investigar algumas dessas redes e seus lugares, hoje, quando h um mercado segmentado bastante diversificado, est exatamente em problematizar a correlao necessria entre condutas erticas, identidades, constituio de comunidades e sua fixao a lugares determinados. Tal problematizao, no entanto, no deve ser tomada no sentido de um questionamento ou negao das relaes existentes. Trata-se, mais propriamente, de evitar generalizaes simplificadoras. Do mesmo modo que procuro evitar o risco da associao simplista entre mulheres que se relacionam afetivo e/ou sexualmente com mulheres a determinados espaos da cidade, tambm j se pode apontar para o risco envolvido no estabelecimento de uma relao de interdependncia e continuidade entre desejos, condutas e identidades. Este captulo trata de redes em que se verifica a freqncia a lugares no marcados como direcionados ao pblico homossexual, e de mulheres com prticas erticas e desejos voltados para outras do mesmo sexo, que se organizam sob outros parmetros, por vezes, diferentes dos que observamos at agora no circuito de lazer comercial direcionado a essas mulheres. Organizar-se sob outros parmetros no implica ausncia de organizao ou de vnculos. Os sentimentos de pertena das mulheres includas nas redes aqui analisadas so mltiplos e variam em intensidade, como veremos no decorrer do captulo. Os sentimentos de pertena em relao s cenas, comunidades ou meios descritos a seguir variam entre suas integrantes, assim como varia o grau de envolvimento nas atividades desenvolvidas nas redes e nos lugares que constituem, de forma mais ou menos intensa ou duradoura, como sendo seus. Entre boa parte das jovens da cena riot grrrl h, tambm, um sentimento de pertena a uma comunidade lsbica ou LGBT, mas esse sentimento , muitas vezes,
150 problematizado e mediado pelo prprio pertencimento cena do rock. Entre as adeptas do BDSM, embora haja certa valorizao de prticas erticas entre mulheres, as prticas nem sempre resultam em identidades que tomem por base as idias de homossexualidade ou bissexualidade. Conforme veremos no quarto captulo, h um componenente geracional que pode ser acionado para entender esse comportamento classificatrio. Mas h, tambm, um sentimento bastante forte de pertena ao meio BDSM indicado pelo investimento em roupas, apetrechos e relaes -, que pode, inclusive, ganhar destaque pelo simples fato de termos nos conhecido em atividades e lugares relacionados a esse meio. A diversidade desses sentimentos de pertena e das relaes com lugares costumeiramente associados a condutas homossexuais nos conduz a um segundo objetivo deste captulo: deslocar o olhar dos cenrios e sujeitos, a partir dos quais se pensa as relaes entre prticas erticas, subjetividades, identidades e corporalidades, de modo a produzir distanciamento para voltar a olhar para o conjunto de sujeitos que compuseram o campo desta pesquisa. Esse o efeito que a realizao do trabalho de campo com os sujeitos e redes descritos a seguir teve sobre a pesquisadora. O esforo etnogrfico, no sentido de procurar compreender a perspectiva do outro, em relao a estas redes est diretamente relacionado ao olhar e s anlises desenvolvidas ao longo desta tese. Este captulo est dividido em duas partes, cada uma delas dedicada a uma das redes estudadas. A primeira parte, Dykes numa cena de minas do rock, procura explorar os seguintes tpicos: o modo de estruturao da cena riot grrrl em So Paulo; os usos e sentidos das categorias dyke e sapato nessa cena; as relaes estabelecidas entre comportamentos/condutas sexuais e identidades envolvidas nesses usos; o espao que a tematizao da sexualidade encontra numa cena estruturada em torno do feminismo e de atividades culturais, especialmente a msica; as caractersticas mais gerais do feminismo que anima esta cena; a anlise do sentido que as transgresses estticas assumem para as dykes e para as outras garotas na cena; e, a relao dessas transgresses estticas com processos de produo de subjetividades. Essa parte do captulo inclui, ainda, uma anlise do estilo como operador de diferenas, aprofundando uma indicao esboada no captulo anterior. A segunda parte, Rainhas e escravas numa comunidade BDSM paulistana, procura explorar os seguintes tpicos: os espaos reais e virtuais, em torno dos quais se estrutura a
151 comunidade; as atividades realizadas nesses espaos; o modo como um conjunto complexo de distines classificatrias e morais, objetos, rituais e a prpria noo de comunidade so desenvolvidos, em torno da legitimao do BDSM ertico e da gesto coletiva do risco sexual; o modo como o BDSM, com suas cenas, cenrios, liturgia e roteiros funcionam como organizao sexual do risco social; e, o lugar das prticas erticas, entre mulheres, na comunidade BDSM analisada e sua relao com processos de subjetivao e produo de identidades. As colaboradoras selecionadas para as entrevistas formais, que ajudaram a compor este captulo, pertencem, em sua grande maioria, rede de relaes primrias (aquela que constitui um agrupamento, onde as tramas da rede so mais densas) que tinha um lugar mais hegemnico nas relaes de poder do campo. importante ressaltar que a observao etnogrfica e as entrevistas informais revelaram outras vises 89 , mais ou menos discordantes, com graus de difuso variados. Mas, dado o carter exploratrio destes relatos etnogrficos e a densidade da trama na rede, avalio que as vises mais ou menos dissidentes no se expressavam com fora suficiente, no momento em que estive em campo, para pr em questo a anlise realizada. Por outro lado, como um dos focos do captulo est em processos de produo de subjetividades, utilizei como estratgia narrativa um foco mais pronunciado no relato de uma das entrevistadas em cada uma das redes. Assim, aparecem muito no texto Beatriz (integrante de vrias bandas e projetos na cena das minas do rock) e carolina (escrava muito admirada no meio BDSM, mesmo alm dos limites da comunidade paulistana). Suas falas se referem tanto a convenes presentes em suas redes, como a suas trajetrias pessoais. Procurei diversificar ao mximo as vises, mesmo no campo mais hegemnico, mas o foco mais pronunciado nesses sujeitos foi uma estratgia adotada, visando a oferecer elementos para pensar processos de subjetivao.
89 A anlise das redes procurou inserir de algum modo diferentes vises. De toda maneira, no demais explicitar os pontos de conflito. A visibilidade (quem ou o qu visibilizado) dentro e fora da cena ou da comunidade um ponto de conflito nas duas redes. Na rede das minas do rock, as tenses mais presentes remetem a discordncias com relao a serem feministas e a nveis diferenciados de adeso ao feminismo presente na cena. Na rede BDSM, h muitos debates e temas que geram pontos de vista divergentes, mas os mais acentuados esto relacionados aos entendimentos sobre o que vem a ser liturgia e adeso a uma perspectiva litrgica, bem como delimitao das condutas que devem ser consideradas ou no parte do BDSM, tomando por vezes o carter da delimitao de um verdadeiro BDSM.
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1. Dykes numa rede de minas do rock
Entrei em contato com as minas do rock, no incio de 2004, quando fui convidada por uma colaboradora, para um show no Hangar 110. Tratava-se da primeira edio do LadyFest Brasil, definido por uma de suas organizadoras como um festival de cultura jovem feminista feito exclusivamente por mulheres e tambm direcionado para mulheres, que inclua shows de bandas de meninas, exposies, debates e oficinas sobre temas ligados ao feminismo e debatidos na cena, alm de oficinas musicais e de esportes, como skate para meninas. Parte das atividades, especialmente oficinas e debates, costumavam ser de freqncia exclusiva para garotas. Os shows e exposies eram abertos. A princpio, as dykes, como so chamadas as garotas que gostam de outras garotas nessa cena, pareciam formar uma rede, que tangenciava o circuito de lazer a que me referi no ltimo captulo. Isso, porque algumas das garotas que tinham bandas ou freqentavam os shows das bandas, ou participavam de projetos, eventualmente, iam a boates ou festas no circuito comercial. Algumas atividades eram divulgadas por Vange Leonel, cantora e escritora, que foi ativista de grupos homossexuais no incio do movimento e, nos anos 1990, notabilizou-se como escritora e colunista de publicaes e sites GLS. Aos poucos, porm, cresceram os contatos com ativistas do movimento lsbico e do movimento feminista e com os meios de comunicao segmentados. Para alm dos festivais e shows, surgiram festas especficas e alguns dos termos utilizados nos shows das bandas passaram a ser empregados em sites segmentados e em outras festas freqentadas por jovens de estratos mdios. O relato a seguir procura situar as caractersticas e modos de comunicao e ocupao do espao fsico e virtual, a partir dos contatos estabelecidos com essa rede. Antes de passar ao relato, preciso dizer que meu lugar de pesquisadora acadmica na rea de estudos de gnero foi fundamental para que passasse a ser respeitada por algumas das garotas mais influentes na cena, afinal, trata-se de uma cena feminista. O papel de pesquiadora e o fato de ser mais velha foram importantes, tambm, para que tivesse acesso a vrias atividades, e mesmo situaes mais privadas, sem que meu desejo de aproximao me fizesse ser classificada como groupie ou f. Apesar de estar, no perodo, envolvida numa forma de ativismo LGBT mais institucional (o que nem sempre tem um
153 valor positivo para muitas dessas garotas), pesou o fato de ter expresso, publicamente, opinies acerca do valor de estratgias de mobilizao poltica, que incorporem uma forma de expresso ldica e se estruturem em torno de atividades culturais (Costa Neto; Frana; Facchini, 2006).
1.1. Riot grrrl: uma cena feminista jovem em So Paulo
Ao longo dos quatro anos de realizao do LadyFest, as atividades aconteceram, parte em equipamentos pblicos ligados aos temas juventude e/ou cultura, como o Centro Cultural da Juventude e a Biblioteca Monteiro Lobato, em espaos feministas, como a Unio de Mulheres, em espaos comunitrios, como o Espao Imprprio centro contracultural anarquista, e em casas noturnas como o Hangar, o Outs e o Inferno Club. Entre as organizadoras do LadyFest, esto garotas envolvidas em vrios outros projetos: em bandas como Dominatrix (segundo informaes, a mais antiga da cena brasileira, completando 13 anos de existncia em 2008); no site Quitria 90 ; no BenditaZine 91 ; na criao da Dykon Records 92 . Estes e outros projetos constituem uma cena vigorosa que teve seu incio h cerca de 13 anos. Segundo uma das integrantes de uma das primeiras bandas riot girrrl brasileiras: [A construo da cena est relacionada com] essa bizarrice no Brasil, que um pas muito machista. Mas tambm com uma histria pessoal minha e da minha irm: da gente ter sofrido
90 Segundo a apresentao no site www.quiteria.com.br: Quitria uma revista pop feminista online, para meninas interessadas em msica, informao, arte e debate. Feminismo, alm de ser uma luta por mudana social, produz uma quantidade de cultura imensa e - porque no dizer? - divertida. Bandas, fanzines, livros, bate-papo em mesa de bar, tudo isso e mais um pouco, em mais de 10 anos consolidou uma cultura feminista jovem interessantssima no Brasil. Digite riot grrrl+Brasil no google e tenha certeza disso. Colaboraes so super bem-vindas, mas precisam ser feministas, interessantes e generosas com as leitoras. O Quitria o bar para as meninas intelectuais, o show de rock da menina punk, a balada das dykes, a leitura interessante para as universitrias, tudo isso online. Ento se joga a! 91 O fanzine eletrnico BenditaZine dedicado a romper o silncio em torno da violncia contra mulheres. Publica depoimentos na ntegra e mantendo o anonimato. Esteve hospedado desde o lanamento do site at meados de 2007 no site Quitria. 92 Segundo o site Quitria, a Dykon Records um projeto mantido por meninas gays, que se dedica a lanar bandas incrveis da cena de rock de mina do Brasil. Dykon faz aluso a dyke, algo como sapato, e a icon (cone), remetendo celebrao de ser sapato. O uso da expresso em ingls remete tanto ao fato dessa rede ser formada por mulheres jovens de classe mdia bastante antenadas com o cenrio musical internacional, especialmente norte-americano, quanto a uma estratgia para celebrar o ser sapato, invertendo o sentido de uma das mais poderosas categorias de acusao contra mulheres que se relacionam afetivo/sexualmente com outras mulheres.
154 violncia domstica e sempre ter desconfiado que tinha alguma coisa de errado com isso... E a, um dia, a minha me falou no sei o qu do Segundo Sexo, da Simone de Beauvoir, eu perguntei o qu que era e ela falou que era uma feminista. Assim, a eu fui questionar e ler sobre o qu que era feminismo, que era uma luta, no sei o qu. Da eu descobri que tava errado apanhar, porque voc fica achando que voc t merecendo, n? [...] A quando soube do Bikini Kill: Ah, uma banda feminista... Banda feminista, cara! isso que a gente . Porque a gente tinha uma banda, eu e a minha irm, a gente tocava punk. Eu falei: Meu, a gente tem que fazer uma banda feminista, uma banda punk que fala, que critica o machismo [...] O objetivo primeiro nosso era questionar a cena que a gente tava inserida. A gente tava inserida no punk, n? Eu nunca me identifiquei muito, porque eu sempre achei uma coisa de moleque. homem branco xingando a no microfone, metendo o pau no sistema, sabe? Pra uma menina lsbica adolescente aquilo era muita palhaada, na hora... Era muito fcil pra mim, na posio que eu tava, dizer que aquilo ali no fazia sentido, n? E a a gente comeou... E, nesse processo de questionamento, a gente foi achando meninas pensando igual, e a a gente comeou a entender que a gente tinha que fazer uma cena nossa. A banda, a gente continua fazendo com o intuito de propagar a mensagem do feminismo e principalmente de incentivar meninas a tocarem, n? Isso a gente discute um pouco de sade, violncia contra a mulher, consenso sexual... mas a idia principal da banda fazer as meninas tocarem rock, como instrumento de empoderamento delas contra o machismo (entrevista com Beatriz, 2007). A pluralidade de projetos existentes na cena tem relao com a incorporao de um dos elementos do estilo punk, o do-it-yourself ou faa-voc-mesmo. Assim, as prprias garotas tocam os instrumentos, compem, atuam como DJs, como tcnicas de som, fotografam e filmam os shows e atividades da cena e os divulgam atravs de fanzines e sites na internet. O faa-voc-mesmo central ao feminismo das minas do rock e compreendido de modo especfico dentro dele: [...] o riot grrrl americano, ele foi formado por meninas muito intelectualizadas, no que nem o punk, assim. Ele foi formado com base intelectual fortssima. Tem um embasamento terico to profundo, que a gente j veio comeando a fazer a banda, j entendendo profundamente umas coisas que as pessoas que estavam no punk, h muito mais tempo, ainda no tinham se tocado. Como o faa-voc-mesmo, que, tipo, se voc no fizer, ningum vai fazer. Isso a coisa central no riot grrrl, voc no perder seu tempo com os caras, se eles quiserem ouvir o que voc tem a dizer, beleza. A idia voc fortalecer as meninas, no voc convencer um menino de que ele t errado, voc pegar e ensinar a menina a se defender. Esse o preceito central do riot grrrl pra gente, isso eu levo pra vida inteira. Porque, o qu que aconteceu? Uma das grandes ferramentas da cultura mesmo, at pra barrar o feminismo, esse papinho: No, vocs esto sendo contra homens, no sei o qu. E a, tipo, a gente foi percebendo que isso tava entupindo o nosso canal de comunicao com as meninas. E a eu levo isso total pra vida, porque o cara vem me questionar, eu falo assim Voc quer aprender alguma coisa, voc t afim mesmo de entender alguma coisa ou voc t querendo me irritar? O feminismo do riot grrrl isso, e muito agressivo, nesse sentido, pros homens, n? Ele um tipo de feminismo que pega porque ele ignora os caras em alguns nveis. E assim que a gente construiu a cena. Hoje, voc tem um monte de baladas para meninas. Ento, a gente tambm fez parte da construo dessa balada a toda tambm, sabe? Da pessoa ir na balada sem culpa, assim: Ai, no, eu vou numa balada de meninas s.... Porque tem festa que s entra mulher e festas em que homens pagam bem mais caro pra entrar. No aquela coisa da pessoa querer fazer um ambiente exclusivo, no porque ela odeia homem, mas pra criar um clima pessoal de valorizao delas (entrevista com Beatriz, 2007). O festival ocorre uma vez por ano e, com exceo de 2007, foram realizados em datas prximas ao 8 de maro. A cada edio escolhido um tema em torno do qual se
155 desenvolvem as atividades do festival 93 . O item da programao que rene maior nmero de pessoas so os shows das bandas, que, muitas vezes, compartilham integrantes, de forma que uma mesma garota pode simultaneamente fazer parte de duas ou mais bandas. Nesse caso, comum que se trate de diferentes propostas musicais e/ou temticas. Apesar da cena ter origem no punk, h variao considervel entre as sonoridades produzidas, com vrios graus de incorporao de estilos musicais relacionados ao rock e msica eletrnica. A maior parte das bandas composta exclusivamente por mulheres e, quando h homens na composio, estes no aparecem em posio de liderana. Ilustrativo disso, que as garotas procuram deixar claro que, apesar da presena de um ou mais garotos na banda, no h dependncia tcnica ou criativa em relao a eles. Em uma das bandas, a Cnica, em que houve um garoto na formao, durante certo perodo, o rapaz criou um personagem feminino Alice Pankado - e se apresentava vestido de mulher. Esse mesmo rapaz publicava um fanzine no qual figuravam textos feministas de sua autoria. Quando, num outro festival punk, o QueerFest, ele participou da apresentao da banda que havia integrado, tive a oportunidade de lhe perguntar porque tocava vestido de mulher, ele me respondeu que teve essa idia por se tratar de uma banda de meninas numa cena de meninas. Embora abertos presena de rapazes, os shows so majoritariamente freqentados por garotas, que tambm se encontram em casas de rock alternativas como Hangar, Outs e Fun House, especialmente quando h show das bandas de meninas, em bares no estilo boteco e festas domsticas. So comuns as viagens para tocar em outras capitais brasileiras, e mesmo no interior do estado, onde a cena tem se fortalecido nos ltimos anos. Para as bandas mais antigas ou conhecidas, h tambm a possibilidade de viagens para o exterior, para tocar e/ou para trocar experincias com garotas da cena em festivais ou workshops (oficinas). Numa cena constituda por garotas bastante jovens, de estratos mdios e mdios- altos, as ferramentas de comunicao na internet 94 tm bastante importncia. Alm de sites,
93 Em 2004, o tema foi Conhecimento para a resistncia feminista. Em 2005, o foco foi a violncia: NO violncia contra a mulher, NO ao silncio e SIM ns somos feministas. Em 2006: " MENINO OU MENINA? - Gnero: o machismo torturando nossa identidade". Em 2007 o foco foi a sexualidade, com o tema Tire sua prpria virgindade. 94 Ednie Kaeh Garrinson (2000) chama ateno para a importncia do uso de tecnologias democratizadas
156 como o Quitria, h vrios blogs, comunidades no Orkut e, mais recentemente, fotologs que divulgam as informaes sobre bandas, shows e oficinas. Uma das entrevistadas, de 19 anos, que participa da cena desde o incio da adolescncia, indica a importncia da Internet e das vrias ferramentas interativas disponveis na expanso da cena, referindo-se a salas de bate-papo e programas de comunicao instantnea: Antigamente tinham aqueles bate papos da UOL e tinha a sala da MTV. E eu conheci uma menina do Rio nessa sala e a gente comeou a conversar de banda, a gente gostava de umas bandas em comum. Ela conhecia outra mina de So Paulo e me passou o ICQ dessa menina. Ela morava super perto de mim e minha amiga at hoje. E a gente era super pequenininha, n, tinha que falar escondido no telefone, porque meu pai nem conhecia ela, sabe? Tive que inventar uma desculpa pra poder ir na casa dela conhecer. E a ela j ia h um tempo no Hangar, mas ela ia assistir umas bandas de menino. E a a gente comeou a descobrir que tinha uns sons de meninas tambm, umas noites de menina lsbica e tal (entrevista com Vera, 2007). Embora a cena das minas do rock no fosse pensada como um espao relacionado sexualidade ou homossexualidade, as dykes se tornaram referncia na cena. No prximo item focalizo os fatores envolvidos nesse processo e procuro compreender os sentidos da categoria dyke.
1.2. cool ser dyke!: a cena como um espao para dykes e sapates
Inicialmente um espao de manifestao cultural feminista jovem, a cena do rock de mina tornou-se referncia nas discusses sobre sexualidade e como espao de visibilidade para jovens homossexuais. A combinao de alguns fatores parece ter possibilitado que as coisas se dessem desse modo, entre eles, vale citar: o discurso feminista que sugere uma fraternidade feminina; a sociabilidade entre pessoas do mesmo sexo; e a visibilidade de carter positivo de garotas que gostavam de outras garotas. Vejamos como esse espao de referncia aparece na fala de uma garota que esteve prxima cena: Lusa: Depois da faculdade, em 2000, vim morar aqui em So Paulo, em Perdizes. Eu morava com 3 pessoas htero de outro estado e fazamos sempre muita coisa em casa, jantar. Saa s com meu amigo pra lugares gays. A conheci umas pessoas da USP. Mas at ali, no tinha rolado uma mudana muito radical, assim, de postura, de comportamento, assim. Isso rolou mesmo quando eu conheci as meninas do hardcore. Comecei a namorar uma menina e a eu ca num show do Dominatrix. Eu ia numas baladas tipo a Torre, o Rabo de Saia, no achava to legal assim, mas da eu ca nesse meio do rock. Eu, particularmente, no curto rock. Gosto de MPB e de boteco, jogar
para a formao de redes, tanto no feminismo norte-americano de Terceira Onda, quanto no movimento Riot Grrrl, que situa em seu interior.
157 sinuca e jogar conversa fora. Essa foi uma mudana grande. Hoje eu falo: nossa, s fui conhecer isso com essa idade, e tem umas meninas a de quatorze anos que.... Eu olhava e falava: meu deus, muita sapatozinho!, e a acabei conhecendo as meninas, e a gente tinha gostos totalmente diferentes, mas se dava muito bem nessa situao do boteco. Foi uma mudana maior... da, eu acho que eu me identifiquei mais com essa postura de busca de atitude, de procurar o seu espao, de estar no meio de pessoas que ficariam descontentes caso se escondessem, no como as pessoas de Sorocaba, as pessoas de Assis, e at mesmo as pessoas daqui. Ento, essa mudana... Eu me identifiquei, eu me identifico, com essas pessoas... mas com aquelas que esto buscando no ficar dentro do armrio. (...) No esconder o que eu realmente queria, o que eu pensava, o que eu fazia, que at ento era uma coisa escondida, as pessoas sabiam... os mais prximos ficavam sabendo, eu contava minhas histrias, mas no era uma coisa... Era pros mais prximos, os amigos e tal, no pro tio da rua ali. O que eu acho, hoje, pra mim faz uma diferena muito grande. Porque eu no quero que ele no saiba. No uma coisa de querer me mostrar, mas eu me sinto no direito que qualquer pessoa tem de manifestar amor pela minha namorada na frente de todas as outras pessoas. Eu acho isso o principal, primeiro essa questo do afeto, assim, que era escondido, e depois a questo de procurar buscar os seus direitos mesmo. [...] O que marcou em conhecer as meninas pra mim, na poca, foi: Nossa, tem gente que no se esconde!. Regina: Mas elas tinham um discurso de visibilidade, uma coisa assim? Como que era isso? Lusa: No, no era um discurso. Eu acho que era uma coisa natural, o que eu achava mais legal. Eu acho que um discurso, em relao postura feminista, que eu acho que um discurso que eu questiono, essa questo do preconceito com o preconceito, mas ... as que so sapato, no dia-a-dia no se escondiam, e isso pra mim, eu achava legal, eu achava que isso fazia diferena (entrevista com Lusa, 2007). O mesmo encantamento descrito pela entrevistada acima, que j conhecia lugares gays de So Paulo e j havia namorado meninas quando conheceu a cena das minas do rock, tambm pode ser percebido na fala abaixo, de uma entrevistada mais jovem, que teve o primeiro contato ertico com mulheres em um show das minas do rock: Quando a gente comeou a freqentar os shows de rock de mina, foi uma realizao, assim, voc ouvia elas falarem tudo aquilo que voc no sabia pr em palavras, sabe, assim? Era muito libertrio pra gente. Por isso que eu te falei que parecia um mundo paralelo. Me chamava a ateno a facilidade com que elas falavam que eram gays e como falavam bonito do feminismo. Umas coisas que eu, como era mais nova, no sabia como falar pras pessoas, ento s usava aquelas frases clichs. E elas falavam com muita naturalidade, no era decorado, era com sentimento. E a voc fica encantada, porque, imagina, voc mulher e sempre te trancaram num mundo e, de repente, voc descobre outro, onde voc pode ser voc mesma. Isso que muito legal do rock. Eu me descobri bastante, assim, como pessoa. Quando eu fiquei longe do rock, que foi nessa fase minha de aceitao que eu te falei, eu vivia meio perturbada, sabe assim? De pensar na roupa que eu ia pr pra me sentir igual, porque, tipo, eu me vestia do jeito que eu queria, eu no era igual s outras meninas, sabe? Porque eu tinha essa coisa, no como lsbica, mas com esse pensamento de que eu posso vestir o que eu quiser, e elas no. E foi isso que o meu pai me falou, inclusive, quando eu contei pra ele que eu era gay: Eu j sabia: as suas amigas se vestem pros meninos e voc se veste pra voc. E a ele deduziu e eu falei, assim: P, verdade. [...] A primeira vez que eu fiquei com uma menina... Eu ia em show de banda feminista, Hangar e tal. Era uma coisa muito natural, minhas amigas ficavam com minas, era o Dominatrix, elas eram lsbicas. Rolava muito, na poca, uma coisa de, tipo, beijar todo mundo, beijo a trs. Ento, foi meio isso, a gente ficava todo mundo meio que se beijando, a tava eu e ela, a gente no se conhecia e a gente se beijou. A ela beijou minha amiga, depois a gente se beijou de novo, sabe? Foi meio isso, era meio curtio mesmo, pr-adolescncia, sei l. Eu no tinha, assim, uma barreira em relao a isso, eu tinha um tio gay... Meus pais nunca falaram diretamente sobre homossexualidade comigo, mas nunca barraram isso, sempre foi uma coisa normal, no se comentava, mas nem a favor nem contra. Ento, quando eu comecei a ficar com
158 menina, era natural, eu estava a fim de ficar com menina, ento, vou ficar com menina (entrevista com Vera, 2007). Esta cena, no incio, era formada, majoritariamente, por garotas bastante jovens, que se reconheciam como feministas, algumas, explicitamente, homossexuais. O questionamento a fontes de desigualdades sociais (como o machismo/sexismo, o racismo e, mais especificamente, a homofobia) est no quadro de referncias mais gerais da cena riot grrrl em mbito internacional 95 (Rosenberg; Garofalo, 1998; Wald, 1998; Garrison, 2000). Os discursos anti-homofobia so bastante comuns nos shows. Eles vo desde um tom mais srio, com a denncia de assassinatos e espancamentos de homossexuais, at verses mais irnicas, como foi o caso da fala da vocalista que abriu o show da banda Cnica, no QueerFest 2007. Registro, de memria, no dirio de campo, algo como: Fala-se muito de causa da homossexualidade por a. Engraado que ningum se pergunta a causa da heterossexualidade. Outro dia, eu estava pensando nisso e descobri uma possvel causa [em tom irnico]: quando criana, eu via a Vov Mafalda [personagem-palhao do programa infantil Bozo, que era interpretado por um homem vestido de mulher] na TV (dirio de campo, QueerFest, maro de 2007). Apesar da homossexualidade no ser o foco central, com o passar do tempo, ficar com outras garotas passou a ser muito valorizado na cena, e as dykes ganharam visibilidade, a ponto de se tornarem referncias no rock de mina: Virou uma coisa meio tipo banda de pagode tem que ser nego, sabe assim? Banda feminina tem que ser de dyke. No perfil do orkut da maioria das bandas femininas do Brasil, que no so parte da cena, a definio delas banda no feminista. A maioria das meninas das bandas feministas principais so dykes. Hoje em dia, principalmente (entrevista com Beatriz, 2007). A descrio abaixo acerca do lugar que dykes ocupam no cotidiano da cena, no apenas demonstra a valorizao do ser dyke, como aponta para o fato de que, embora dyke aparea como o oposto de heterossexual, o uso, tanto da categoria dyke, quanto da heterossexual, parece no pressupor uma correlao necessria entre prticas afetivo- sexuais e identidades. Assim, heterossexual no exclui eventualmente beijar meninas ou gostar da companhia feminina e de baguna feminina: Ficou meio normativo ter que beijar menina, n, no rock. Tanto pelos caras forarem a
95 Garrison (2000: 155) relacionaria os temas encontrados nas msicas de bandas norte-americanas, como Bikini Kill, Bratmobile, Team Dresh, Heavens to Betsey, Sleater-Kinney: racismo, sexismo, abuso infantil, violncia domstica, sexualidade, classismo, privilgios, indstrias do sexo, espetacularizao da mdia, Aids, apatia, girl power, questes ligadas ao consumo, elitismo na cena rock, mercadorizao de um estilo descolado. Se no todos, boa parte desses temas esto no repertrio das bandas paulistas.
159 barra, mas tambm porque a gente ficou to cool, assim, sabe? As dykes ficaram to cool, que da legal beijar menina, entendeu? Hoje em dia legal ser dyke mesmo. bem louco, se voc uma menina jovem dyke, voc legal, voc considerada legal na turma. E a acho que porque, por ser uma coisa hype, acho que muitas meninas se viram obrigadas a tentar ser dyke, entendeu? [...] Tem poucas meninas htero que transitam no mundo dyke, de uma maneira completamente tranqila. Assim, todo mundo j beijou menina ali, n? S que so meninas que so htero, mas que curtem a balada dyke, assim, sabe, curtem a companhia feminina, que so feministas, que gostam de balada com muitas mulheres, que gosta de baguna feminina, sabe? Isso eu vejo pra caralho. Tem muita mina que vai no Tte--Tte porque gosta, sei l, porque voc pode danar bizarramente, as meninas no vo ficar olhando bizarro pra voc. Ento, eu acho que as meninas vo mais pra se jogar mesmo, sabe? [...] S que essas meninas jovenzinhas, novinhas a que voc v no show do Dominatrix, como um ambiente muito propcio pra expresso da sexualidade e a galera t com a sexualidade bombando, e num espao que ela pode ser dyke e no resto da vida no pode, acho que rola uma celebrao meio exagerada, num nvel que quem no pode se sentir meio no participa da festa. As minas ficam: Eu sou sapato. Show do Santa Claus tipo, a expresso mxima disso a. As minas mostram o peito e ficam falando: A, sapato!. Fica uma coisa to celebrao, assim, que quem htero ali pode ficar meio: Ah, ento, n, legal... (entrevista com Beatriz, 2007). A mesma separao entre identidades e prticas est presente nas eventuais queixas de algumas dykes quanto ao fato de que muitas garotas htero se aproximem delas na balada s para experimentar, por curiosidade. Ter experincias sexuais com mulheres no faz de algum uma dyke, nem faz com que quem experimenta ou mesmo tem relaes casuais com outra mulher deixe de ser considerada htero. Isso parece ganhar lugar num contexto, no qual tambm se inserem os modernos, em que a experimentao sexual com o mesmo sexo , inclusive, esperada nos espaos de lazer noturno. Ainda que deslocada de uma relao de continuidade entre desejo, prtica e identidade, o uso da categoria dyke remete tambm a uma estratgia de inverso do sentido de termos estigmatizados. Essa estratgia j era usada na cena, em mbito internacional, e foi apropriada aqui, a princpio, com o uso do termo dyke (que, em ingls, tem uma carga pejorativa semelhante ao sapato no Brasil). Mais recentemente, algumas garotas comearam a se referir a si mesmas e s outras como sapato 96 , transferindo ao termo, todo o sentido cool que ser dyke na cena riot grrrl tomou nos ltimos anos: Ento, isso que eu ia falar, a gente chama de dyke qualquer sapato, a gente usa dyke. Mas
96 O termo sapato gera situaes de estranhamento quando utilizado em presena de um grupo mais diversificado de mulheres. Na VI Caminhada de Mulheres Lsbicas e Bissexuais, uma garota com o estilo mais parecido com as minas do rock gritou Sapato! algumas vezes ao microfone. A atitude no gerou nenhum aplauso ou manifestaes de identificao com o termo. Na mesma ocasio, algumas garotas cantavam Sou sapato, o que atraa olhares entre desconfiados e assustados das mulheres mais velhas que compareciam Caminhada. Os encontros e desencontros entre categorias de classificao sero trabalhados com mais vagar no ltimo captulo desta tese, mas importante registrar a diversidade de categorias de identidade presente entre as colaboradoras desta pesquisa, que abarcam desde a recente atitude de visibilidade e contestao das minas do rock, s mulheres que se qualificam como entendidas, primando pela discrio.
160 o dyke, na verdade, foi criado, porque dyke, em ingls, tipo um xingamento, tipo um homem virar pra voc e falar sua sapato, sua nojenta, tipo dyke. E as minas do rock de l, dos EUA, que nem a gente, comeou a usar o sapato, porque antigamente a gente no usava sapato, sabe, os caras chamarem de sapato era agressivo, hoje em dia a gente chama uma a outra de sapato, sabe, e normal. Tem gente que acha at menos ofensivo que lsbica. Mas, a, o dyke comeou a ser usado por elas mesmas pra chamar as meninas do rock lsbicas (entrevista com Tatiana, 2007). Ento, o que aconteceu, comeou a se usar muito no meio rock porque algumas meninas, percebendo que rolava isso l, comearam a usar essa palavra dyke, assim como aqui no Brasil algumas pessoas comearam a usar sapato de uma maneira no pejorativa. Inclusive, sapato, tem muita gente que no consegue falar, mesmo mina que lsbica. Eu percebo meninas que ainda... que no se aceitam muito bem, elas no usam a palavra sapato. Sapa, uma coisa mais fina, mas no usam sapato, porque, como se usa pejorativamente, elas ficam meio assim de usar. O pessoal do rock, eu percebi que comeou a usar sapato e comeou a usar o dyke, eu acho que por esse motivo, comeou Ah, vamos usar, porque no? Vamos usar pro bem, no usar pejorativamente (Entrevista com Slvia, 2007). Letras de msica, como as do Projeto Santa Claus, apontam claramente o sentido que vem tomando essa estratgia na cena. Abaixo, as letras de Atrasos e Eu sou sapato! do Santa Claus, uma das poucas bandas da cena paulistana que grava msicas com letras em portugus. Imagine essas letras cantadas sobre uma base de msica eletrnica, acompanhada por guitarra, para uma platia de, pelo menos, 300 garotas, em plena celebrao pblica e coletiva do ser sapato:
Eu sempre atraso no seu filme preferido No me leve a mal Eu sempre a deixo esperando mesa No me leve a mal Eu sempre a fao perder a entrada vip No me leve a mal Eu sempre a deixo meio furiosa "desculpa a", foi mal Tudo isso porque eu te adoro E eu demoro me arrumando Porque eu quero ficar linda S pra voc minha querida (Atrasos, Projeto Santa Claus)
voc me olha como se eu fosse.. sapato. sapato? sapato! eu sou sapato eu sou sapato eu sou sapato e da?? (Eu sou sapato!, Projeto Santa Claus) Para alm da referncia sexualidade, dyke parece, por vezes, ser usada de modo intercambivel em relao aos termos que nomeiam a prpria cena do rock de mina: mina
161 do rock ou riot grrrl. Esse uso delimita outras condies para que uma garota seja entendida como uma dyke, e elas dizem respeito ao estilo: um visu, um comportamento e um estilo de msica, entendeu? Dyke electro, rock, roqueira que curte eletrnico e que usa cala apertada, All Star, um cabelo curto, meio punk, assim, mas tambm meio electro mesmo, n, que a tendncia, que a cultura jovem hoje em dia. Ento, a dyke, hoje em dia, ela tem um lado meio de emo tambm, piercing e tal... Tambm tem a coisa do esteretipo do rock, tipo ser uma pessoa louca, bbada, tipo, se acaba, usa droga... E s que ela sabe o que feminismo, entendeu? Isso eu acho que o grande diferencial da galera meio que da mesma idade, do mesmo tipo de musica, tal. A dyke a menina que tem uma mnima noo de feminismo (entrevista com Beatriz, 2007). A observao tambm apontou alguns outros traos de estilo, mais comuns entre as garotas que se identificam dessa maneira. Entre elas, comum, tambm, que o uso das categorias dyke ou sapato esteja associado a comportamentos e/ou aparncias tidas convencionalmente como masculinas. Assim, embora haja, como veremos adiante, muita variao, algumas posturas so especialmente valorizadas entre as dykes: beber muito, exibir tatuagens e/ou outras modificaes corporais, ficar na balada at muito tarde, jogar sinuca, freqentar botecos, usar calas muito justas como a dos punks dos anos 1970 ou bermudes largos e cintos pesados com rebites, e manter uma postura de enfrentamento com os homens, quando se acredita que estes estejam invadindo seu espao ou cerceando, de alguma forma, a sua expresso 97 . A partir da comunicao entre as redes, das festas e da freqncia comum a estabelecimentos, especialmente na regio da rua Augusta, o termo dyke acabou se expandindo para outros estilos de classe mdia, como as modernas: E a, quando veio o dyke, no so mais as minas bichas, so as dykes, nis aqui na fita, entendeu? Eu lembro que era assim: a noite das meninas no The Week, noite das meninas no Columbia. Ficava imaginando o dia em que a cidade pudesse ver as dykes dominando a parada, tipo, dyke no bar, dyke comandando o DJ e bombando, entendeu? Ento, por isso que eu fico bem feliz de ver. Fora as que eu acho que exclui quem no tem grana, que eu acho foda, mas o Ch, o Tte-- Tte, assim, eu fico bem orgulhosa, porque um outro momento. Eu acho que a que comearam... O Ch ainda fala bolacha e tal, por causa do Bolacha murcha no entra... S que agora j est comeando a mudar um pouquinho a linguagem delas, porque eu percebi, assim, esto usando mais dyke, est rolando um, tipo, sapato, assim... (...) O dyke eu acho que veio com a gente mesmo, da gente falar de dyke dentro da nossa turma e falar no palco e falar em fanzine das minas do rock, falar dyke, e a as meninas do rock, que comearam a fazer festa, colocam isso no flyer (entrevista com
97 Uma das msicas mais polmicas da banda Dominatrix, refere-se especialmente s restries ou mesmo violncia que percebem como partindo dos homens em direo s mulheres: Seu burro, seu idiota, que anti- social o qu! Anti-social uma mulher tentando andar numa rua escura noite. Que tipo de vida essa que eu tenho que ficar 24 horas por dia alerta igual a um co-de-guarda?! De quem so os olhos que te vigiam? De quem a mo que te ataca? / die!! Die bigot scum / we'll build up our own way, / we'll not take it anymore, / die bigot scum! (Die, die; Dominatrix)
162 Beatriz, 2007). Um exemplo de que o dyke no mais exclusivo das meninas do rock a divulgao das outras festas de meninas. Por exemplo, o Ch com Bolachas t adotando essa palavra, a Trackinas, voc v nos textos do Mix, tambm, quando eles querem se referir a lsbica eles tm utilizado dyke tambm (Entrevista com Vera, 2007). No momento em que j me dedicava mais exclusivamente escrita da tese, surgiu um novo site de carter segmentado, o Dykerama. Fruto da parceria entre uma jovem jornalista da cena e um jornalista um pouco mais experiente no mercado dos sites segmentados, o Dykerama partiu da categoria dyke para se dirigir a um pblico mais amplo de mulheres lsbicas e bissexuais. Como no houve tempo para inclu-lo no campo da pesquisa, deixo apenas a referncia e a indicao de que ele se insere num processo de difuso da categoria dyke, para alm dos limites da cena do rock. Neste item focalizei a perspectiva, a partir da qual temas como homossexualidade e homofobia so tratados entre as minas do rock, procurando situar os usos e sentidos das categorias dyke e sapato no interior da cena. Acompanhamos o processo de ampliao do uso da categoria dyke e sua legitimao na cena, bem como a estratgia de emprestar essa legitimidade para romper estigmas em torno da categoria sapato. Terminamos nos referindo a um processo de ampliao do uso do termo dyke para outros estilos juvenis e veculos de comunicao segmentados. Volto s dykes para falar de estilo e produo de subjetividades no ltimo item desta unidade, mas, antes, quero situar essa discusso por meio de uma breve explorao dos temas e relaes estabelecidas com a verso de feminismo presente na cena.
1.3. Faa voc mesma!: um feminismo do rock
Como vimos anteriormente, a verso de feminismo presente entre as minas do rock mistura elementos de uma certa fraternidade feminina, que se estende a comportamentos homoerticos entre as dykes, com muita nfase no empoderamento e fortalecimento do protagonismo 98 e capacidade de expresso das mulheres. Essa verso de feminismo
98 Pode parecer curioso o uso, numa cena punk, de termos que pertencem ao vocabulrio de agncias internacionais de fomento a aes de combate s desigualdades de gnero. Numa consulta a textos acadmicos sobre riot grrrls em mbito internacional, encontrei essas mesmas referncias. O mais provvel,
163 compartilhada por toda a cena riot grrrl em mbito internacional, responsvel por boa parte das viagens e do intercmbio internacional. Embora haja toda uma nfase na polarizao entre homens e mulheres e no confronto a atitudes cerceadoras e violentas praticadas por homens contra mulheres, enfrentando inclusive questes difceis e pouco tocadas, como a violncia/abuso sexual contra garotas no ncleo familiar 99 , o tema da violncia no mbito das relaes afetivo- sexuais abordado de modo inovador. O site Quitria, referncia na cena, alm de manter um acervo de relatos de mulheres vitimadas por violncia/abuso sexual (o acervo do BenditaZine), tambm tem entre suas organizadoras as responsveis por um trabalho de interveno com relao a violncia no interior de relaes homoafetivas entre mulheres. Essas intervenes, no formato de oficinas, tomam por base a noo de consenso sexual e, apesar de ser um trabalho inicialmente focado na prpria cena, e que se expandiu apenas a partir das redes relacionadas a ela, tm sido o trabalho mais consistente e de maior alcance em relao ao tema que j pude observar no cenrio dos movimentos sociais brasileiros. Reforo a consistncia e o alcance desse trabalho pontual, porque a tematizao da violncia em relaes afetivo-sexuais entre mulheres, algo que vi ser tratado apenas esporadicamente em oficinas nos Senale (Seminrio Nacional de Lsbicas) e em uma ou outra mesa de debates organizada pelo ativismo lsbico em ocasies especiais. Apesar das situaes conflituosas e mesmo violentas serem muito freqentes em bares e boates e dos desfechos violentos dos casos serem bem conhecidos e at motivos de piadas,
tomando em conta o fato de que as minas do rock no so muito afeitas a um feminismo mais institucionalizado, que os termos tenham entrado em seu vocabulrio via cena internacional. Para um panorama do pensamento das riot grrrls, nos EUA, ao final dos anos 1990, ver o texto Riot Grrrls: revolutions from within (Rosenberg; Garofalo, 1998). 99 Esse o tema da msica Lembranas proibidas do Projeto Santa Claus: Voc me fez experimentar logo cedo / O prazer agindo como um homem mau / Por muito tempo acreditei / Que o que voc fazia no fosse nada de mal / Voc se aproveitou de toda a minha ingenuidade / E me ensinou a descobrir certas coisas / Muito antes de todas as minhas amigas / Que s foram conhec-las quando adultas / Se apoiou naquele maldito vcio / Para fazer o que queria comigo / E me convenceu a ficar sempre calada / Com suas desculpas totalmente esfarrapadas / Voc no precisou usar a sua fora / Pois conseguiu ganhar a minha confiana / Sem ameaas voc foi um grande gnio / Mas nunca teve nenhum reconhecimento / Voc feriu gravemente todo meu ser / E me deixou com uma enorme cicatriz / Que ficou marcada em minha alma / Com a brasa vinda de seu corpo / Voc me viu nascendo e me ps no colo / Eu te vi morrendo de cirrose no hospital / Suas lgrimas demonstraram / Um pedido de perdo / Que eu jamais ouvi de sua boca / Voc abusou durante toda sua vida / E se arrependeu somente na hora da morte / No acho justo eu ter que te perdoar / Embora eu sinta muita pena de voc / Voc incomodou a vida de muitas pessoas / De diversas formas que conseguiu / Mas foi s pra sua neta querida / Que voc deixou lembranas proibidas.
164 desconheo alguma iniciativa que no seja meramente pontual no movimento lsbico ou LGBT, que tenha se dedicado mais especificamente a isso no Brasil. A metodologia das oficinas Consenso sexual para jovens lsbicas lembra, um pouco, dinmicas de grupo, onde so colocadas situaes em torno das quais cada subgrupo deve se posicionar e depois debater coletivamente. Isso fazia com que, a cada vez que era realizada, novos elementos fossem sendo agregados reflexo, compondo um acmulo de discusso que j seria ponto de partida para a prxima oficina. Um dos principais focos da oficina a capacidade de dizer e de respeitar um no. Contudo, as oficinas no eram uma estratgia isolada do restante das atividades da cena. O mesmo ocorria com oficinas como Wen-do, auto-defesa para mulheres ou ginecologia do-it-yourself, que foram oferecidas como parte integrante das edies do LadyFest. No caso da capacidade de dizer e aceitar um no, a mensagem reforada inclusive em letras de msicas: Eu sei dizer no eu digo no pro sexo sexo sem teso eu digo no pro sexo sexo-obrigao eu digo no pro sexo sem minha deciso eu digo no pro sexo como forma de imposio (Eu sei dizer no, Projeto Santa Claus) Embora a cena das minas do rock no possa ser confundida com o movimento anarco-punk, que tambm possui muitas iniciativas no campo do combate ao racismo, ao sexismo e homofobia, boa parte das iniciativas na cena riot grrrl nos remete aos princpios do faa-voc-mesmo e/ou da ao direta, caras ao punk e a posicionamentos polticos anarquistas. Talvez se pudesse dizer que h um campo mais geral de referncias polticas compartilhado por anarco-punks, pelos jovens anarquistas que promovem o QueerFest (e que tambm circulam pelo movimento antiglobalizao e de democratizao da mdia) e pelas riot grrrls, assim como h pontos de diferenciao. Esse campo um tanto difuso de referncias compartilhadas parece fundamental para entender melhor as relaes que se estabelecem entre as riot grrrls e o movimento feminista mais amplo. Entre 2004 e 2006 acompanhei um pouco mais de perto, - por meio da participao em listas de discusso, encontros nacionais e internacionais, marchas, atos e outras atividades do movimento -, a busca de insero das riot grrrls no cenrio do movimento
165 feminista, em mbito nacional. No raro, porm, as riot grrrls se ressentiam do que interpretavam como preconceito ao seu estilo de feminismo e ao formato de sua atuao cultural, a partir das bandas, festivais, exposies de arte, o que traduzido como preconceito com relao s minas do rock. Ao que respondiam, eventualmente, com crticas dificuldade do movimento em renovar seus quadros e atrair um pblico jovem, em contraste com a grande adeso que suas estratgias de atuao, baseadas no ldico e no cultural, e no dilogo direto e prtico com as questes cotidianas, conseguem ter entre as garotas mais jovens. Nesses momentos, se estabelecia uma distino entre o feminismo das minas do rock e o que aparecia como feminismo institucional, tradicional ou do pessoal de ONG: Acho que a grande diferena uma coisa muita ligada esttica, o feminismo das jovens do rock tambm est ligado a uma maneira de se vestir, a uma msica que voc escuta e no muito profundo intelectualmente, assim, com pouca informao. So poucas as meninas que, de fato, vo atrs de coisas. A maioria pega como uma doutrina de vida por j ter desconfiado que estava alguma coisa errada e se identifica com isso: Eu sou feminista, porque eu acho errado os caras serem toscos comigo e machistas ou Eu sou feminista, sim, porque eu acredito que as mulheres precisam ter mais direitos.... Uma coisa bem bsica. No feminismo do pessoal de ONG ou que vai a congresso, a galera leu mais livro. As Jovens Feministas, por exemplo, quando eu encontro com elas, o papo vai um pouco mais longe do que quando eu encontro com as meninas de banda, eu consigo aprofundar um pouco mais. S que, em alguns momentos, no feminismo da cena, a discusso que as meninas tm em termos de sexualidade t um pouco mais aprofundada. Existe mais transgresso de gnero, esteticamente, acontecendo no feminismo roqueiro. Elas esto brincando e, at meio intuitivamente, elas esto colocando em prtica um feminismo at mais profundo do que o tradicional. A menina estar vestida de homem cantando no palco, e a tira a roupa, fica com roupa de mulher e fala: Ah, eu vou fazer o que eu quiser... Pra quem olha tem um impacto, assim, de ter um feminismo transgressor. Isso eu no vou ver num congresso. No profundo intelectualmente, ela no falou um discurso mega elaborado de gnero, s que aquilo tem um impacto que muito interessante pras meninas que esto vendo. Ento, eu vejo muito mais transgresso esttica do que em congresso. No rock feminista, as meninas falam: Ah, vou te comer ou dei pra fulana. Ento, no tm muitos pudores em usar esses termos que normalmente levam a discusses sobre o sexo lsbico ser horizontal... Elas se apropriam dos termos, tm menos medo de linguagem e acho que rola uma apropriao boa, sabe, de termos que so considerados tradicionalmente machistas e que elas acabam tirando o poder desses termos. E a tem essa diferena. A, que eu vejo que a gente tem uma coisa esttica importante, a gente tem mais prtica com carisma, a gente domina a linguagem mais que elas, a gente mobiliza melhor, mais generosa com informao, a gente lidera melhor, entendeu? Elas conseguem grana, a gente no consegue trabalhar com coisas de governo, mas a gente consegue juntar mil meninas num festival (entrevista com Beatriz, 2007). O foco nas transgresses estticas bastante significativo na cena e, olhar mais atentamente para essas transgresses, permite entrever um feminismo que, longe de ser unitrio, seria melhor descrito como polifnico, revelando um conjunto diversificado de
166 vozes e subjetividades 100 . Creio que este seja um momento propcio para retomar as reflexes sobre estilo que iniciei no captulo anterior. Essa reflexo o mote para pensar o sentido da diversidade interna do estilo na cena riot grrrl paulistana e o lugar que as transgresses estticas ocupam, em relao aos processos de produo de subjetividades entre as garotas da cena.
1.4. Um drama dyke: transgresses estticas, subjetividades, diversidade e diferena
No captulo anterior, procurei definir em que sentido a noo de estilo seria usada neste trabalho. Nessa definio, argumentei em favor de levar em conta o carter espetacular do estilo como forma de dar-se a ver (Abramo, 1994) e comunicar-se, bem como de considerar as mltiplas relaes de poder nas quais se inscreve o que comunicado, abrindo espao para pensar estilos como operadores de diferenas. Referi-me ainda necessidade de situar os estilos, a partir de uma concepo de sujeito, que permita pens-lo em sua dimenso processual, considerando que sujeitos so constitudos no processo em que elaboram e se expressam por meio de um estilo. Apresento a seguir uma srie de imagens e de cenas que permitem dialogar acerca desses argumentos. Cena 1: LadyFest Brasil 2006, Hangar 110, show do Cnica, uma pin-up gordinha, sexy e tatuada entra em palco de saia curta rodada, camiseta regata preta e de meia arrasto. No meio da primeira msica, levanta e depois despe a saia e continua rebolando com uma calcinha preta de bolinhas brancas sobreposta meia e brinca com um bo verde-chamativo, virando o rosto de modo a jogar os cabelos de tamanho mdio, pretos e desfiados de um lado pro outro. Seu visual e sua performance, marcadamente sensual, pareciam deslocadas do cenrio do show, contrastando com o local, a platia e com o estilo mais andrgino das outras garotas de sua banda (Dirio de campo, maro de 2006).
Cena 2: LadyFest Brasil 2007, Inferno Club, sobe ao palco a vocalista da banda The Dealers, descrita, numa resenha do show na mdia especializada, como algum que rene qualidades como ter personalidade, carisma, competncia e ser dona de um vocal energtico e simptico. Mesmo aps constatar problemas no som, ela no se exaltou, dialogava com a platia, sugerindo que as pessoas se divertissem e bebessem. Enquanto isso, ajustes no som eram rapidamente feitos para possibilitar a continuidade do show. Assim que subiu ao palco, um amigo que me acompanhava havia me chamado para elogiar a beleza do garoto. Como assim, garoto? digo rindo essa a
100 Alm da diversidade interna, deve-se levar em conta o dinamismo da cena, novas bandas e projetos surgem constantemente com a entrada de novas garotas ou mesmo a partir da reformulao de projetos j existentes. Desse modo, a anlise aqui empreendida capta estilizaes, projetos e questes que estiveram presentes num dado momento na cena paulistana. Passados alguns meses entre meus ltimos contatos em campo e o momento em que escrevo, preciso destacar que possivelmente existam outras bandas, projetos, questes e relaes no interior da cena.
167 XXXXX, que tambm toca no Dominatrix e no Biggs! Magra e com uns vinte e poucos anos, usava calas masculinas justas de cintura baixa, camiseta branca sem mangas, justa, curta e meio batida, sobreposta a outra de cor preta e tnis All Star de cano alto de um branco-sujo. Piercing no lbio inferior e alargadores nas orelhas, tatuagem no brao, axilas peludas e um topete enorme no estilo rockabilly. Dona de um estilo rock star meio junkie, tinha uma performance invejvel no palco: movia-se o tempo todo, brincava com a platia, jogava-se ao cho ou subia na bateria, usando at uma levantada estratgica da blusa no momento certo, permitindo ver parte dos seios (que, em outras ocasies, notei estarem cobertos por faixas que os invisibilizavam) (Dirio de campo, outubro de 2007).
Cena 3: LadyFest Brasil 2006, tema Menino ou menina? O machismo torturando nossa identidade. A vocalista, guitarrista e programadora de bases do Projeto Santa Claus sobe ao palco de calas largas, camiseto e coturno. Seus cabelos so curtos e apenas o rosto permitia perceber no conjunto da apresentao que se tratava de uma garota. Tocou vestida desse modo uma parte do show. Num dado momento, ela tira a camiseta e a cala no palco e percebe-se que, por baixo dessa roupa, trazia um vestido preto decotado e curto e meia arrasto. O coturno deu lugar a um sapato de saltos altos e uma maquiagem rpida foi feita. Aps a transformao, os coturnos no canto do palco, ela fala algumas coisas sobre as restries colocadas pelas noes de masculino e feminino e diz: Eu vou fazer o que eu quiser! (dirio de campo, maro de 2006).
Cena 4: LadyFest Brasil 2007, show de encerramento no Outs, resenha do site Banana Mecnica 101 : Luzes baixas, quatro meninas entram no palco. Posicionam-se lado a lado, de costas, l no meio. A msica comea, com direito a clipe no telo. Elas se viram. Playbacko na veia. Abro um vinho / mas no tenho / um porqu para brindar / A sua taa continua vazia, entoa uma das vocalistas, Kerby. Dykes 4ever a primeira "boyband" assumidamente dyke. Todos os esteretipos dos fenmenos pop masculinos da dcada passada esto l: a tnica, a bela, a romntica e a whigga. Estrofes aucaradas e muita pose. Piada interna, externa? Extrapolada! inevitvel no se empolgar com a apresentao do quarteto. Muitas risadas do pblico, passos ensaiadinhos do grupo. A letra digna de qualquer hit nacional, como 40 Graus (A cada dia, a cada vez / Que eu te vejo, ali no play, / Eu fico tonto, eu fico mal), do saudoso Twister. O incio do Dykes 4ever um mistrio. A banda surgiu da terra onde os sonhos nascem, afirmou Kerby, que divide vocais com Toby, Joey C e Maria Jos. O repertrio do grupo composto apenas pela cano apresentada no Ladyfest, Voc para mim, escrita por Joey C e que teve clipe veiculado na MTV. O encerramento do festival foi rpido. Durante os trs minutos e pouco da msica, braos estavam para o alto, com algumas fs pedindo a ateno de sua integrante favorita e acompanhando parte do refro-chiclete. Ao fim, as quatro receberam os aplausos juntinhas em pose postada na beira do palco. Nada mais pop.
Olhar para essas cenas, em seu conjunto, remete a um dilogo com referncias musicais e estilsticas do mundo do rock e mesmo do malfadado pop. Assim, vocalistas pin-ups, rock stars junkies, rappers, garotos de boybands, garotas maquiadas e de saltos com suas guitarras desfilam pelos palcos do LadyFest. Ao mesmo tempo em que fazem e desfazem estilos, com uma leveza, que d um tom ldico e deixa evidente uma
168 intencionalidade de brincar, citando ou ironizando estilos, elas parecem tambm fazer e deslocar gnero. Se o rock um estilo musical que, durante muito tempo, foi predominantemente conjugado no masculino, o que acontece quando garotas tomam o palco e colocam em cena diferentes feminilidades e masculinidades? E quando um rock star carismtico e junkie habita o corpo de uma garota que mostra os seios no palco ou uma boyband composta por garotas e tem seu vdeo veiculado na MTV? Que marcadores de diferenas so acionados? Que relaes de poder so tensionadas nessas performances e num estilo que as exibe lado a lado? Vejamos mais uma cena: Cena 5: Numa comunidade do Orkut, discute-se o vdeo e o show do Dykes 4ever: Garota 1 posta: Que conjunto ruim da porra!!!! srio!!! No pelo fato de sermos lsbicas q temos q ser tapadas e no perceber quando a msica e as cantoras dessa turma ai ser um lixo! Porra! Como desafinam!! E a msica??!!! Cafonerrima! Fora de tom!!! Letras imbecis!!! Gente !!! E akela integrante q uma caricatura de rapper??!!!! Gesticulando igual aos negres americanos! Ridcula! Quer imitar um homem, faam como eu: imitem um metreossexual como David Beckham, ao invs de pegar o pior modelo (rappers, Waldick Soriano, Agnaldo Timteo, Jece Valado, Reginaldo Rossi, os caminhoneiros, enfim, esse tipo de homem desengonado e desprovovido de sensualidade e q nehuma mulher mais t afim!)! Vams lutar pra classe lsbica ser melhor representada, gente!!! Ai, Brasil, quando irs pra frente???? Garota 2 (que tambm integrante da banda, embora com codinome) posta: HAHAHAHAHA elas so minhas amigas? acho que a tapada aqui vc. o mais legal que vc pensa que isso de verdade. querida, no consegue entender uma piada? da onde vc surgiu? Garota 2 posta novamente: dyke david beckham. hahaha adorei. t gatinha na fita. Garota 3 (amiga e parceira em outra banda da garota 2 e de outras integrantes do Dykes 4ever) posta: Opa David, e a bele? Olha, peguei pra mim oq vc deixou no orkut das minhas amigas,no por querer defender ningum, pq se fosse defender algum teria que ser voc, mas por achar que voc no est percebendo o quo toska e PRECONCEITUOSA est sendo. O que voc chama de 'classe lsbica'? oq vc est tentando provar, e para quem? No por que somos lsbicas,gays,travestis, oq for, que temos que seguir um modelinho estipulado/sistematizado no. E viu, crticas so sempre muito importantes quando a pessoa na qual as esto colocando sabe do que est falando, seno vira uma piadinha sem gra-a. S mais uma coisa, pq voc acha que David Beckham melhor do que qualquer 'nego americano',como vc colocou? Por ele ser branquinho, se fazer de bonzinho pra mdia? Isso achei bizarro. Uma pessoa que sofre preconceito, to preconceituosa.. uma pena. Enfim, esto a nossas diferenas e os porques de eu e minhas amigas no sermos da mesma 'classe' que voc,e sendo to GAYS quanto heim.. Se encontra gata. Bota essa sua energia, essa sua atitude e vontade de falar, em algo construtivo. Falou. Garota 4 posta: Caralho ...eu t cagando de rir lendo isso..uishiuashiaushaish !! Que povo esse ? "Quer imitar um homem, faam como eu: imitem um metreossexual como David Beckham" Tem que dar um jeito de botar essa frase em uma blusa, nem que for tudo espremidinho... Eu irei pra boate gls DIRETO com ela, com certeza....UASIHUISASAHSAASU .... me divirto demais. adoro. beijos garota 2!!!!
Uma das divergncias entre as garotas que argumentam depois, e a primeira, diz respeito idia de imitao: o que elas fazem no uma imitao. Embora elas no usem essa palavra, tratava-se de uma pardia. Talvez, algo mais prximo de minas do rock rindo de garotos, expondo o carter construdo de suas masculinidades, do equvoco de serem
169 tomadas como naturais, por oposio artificialidade das feminilidades e do pop, tudo ao mesmo tempo e, de quebra, reafirmando a idia de que podem fazer o que quiserem. A segunda divergncia: ela no entendeu, era uma piada. Claro que seria mais fcil entender se a garota 1 pertencesse cena e soubesse que as integrantes da boyband tm suas prprias bandas, que no so pop, que no cantam mal e no fazem letras imbecis. A banda era uma piada interna e a cena riot grrrl no mesmo muito permevel, como um estilo, tem de estabelecer critrios que delimitem seus contornos. A iniciativa ou atitude plenamente valorizada na cena, mas o fato de ser mulher ou lsbica no faz com que algum se torne de dentro, especialmente quando a postura no (tomando emprestados os termos do site Quitria) feminista, interessante e generosa. Isso leva a um terceiro ponto de divergncia: haver ou no uma classe lsbica. Seguir um modelinho estipulado e ser preconceituosa quanto aos estilos de masculinidade ou questo racial foram comportamentos delimitados como o motivo da diferena, que faria ser to gay quanto, sem ser da mesma classe. necessrio reconhecer a inventividade das transgresses estticas e o modo como o feminismo das minas do rock subverte, tanto a onipresena do tema violncia na cena punk, quanto o sentido do termo usado para agredi-las, bem como a contestao aos preconceitos, que est presente nas atitudes e nos discursos elaborados pelas minas do rock. Mas, para alm disso, preciso lembrar que h um lugar do qual elas falam e que est intimamente relacionado com o drama que permeia essas cenas. Estamos falando de sujeitos situados em determinada posio nas relaes de poder que envolvem classe, gerao, cor/raa, gnero e sexualidade. As minas do rock so predominantemente mulheres jovens de estratos mdios ou mdios altos, e, a maior parte delas, branca 102 .
102 Aps o segundo semestre de 2007, identifiquei a insero das primeiras garotas pretas ou pardas na composio de duas bandas importantes na cena: Dominatrix e help! im a bonsai kitten. J as amarelas/descendentes de orientais estavam presentes, tambm, em pequena quantidade, desde que entrei em campo. A entrada de garotas pretas ou pardas em bandas no se fez sem problemas: o fotolog de uma das bandas relatava brincadeiras jocosas vindas da platia de um show, na Verdurada, com a nova integrante da banda. A Verdurada segundo seu site: um evento, que acontece bimestralmente em So Paulo desde 1996 [...e] consiste na apresentao de bandas quase sempre de hardcore e palestras sobre assuntos polticos, alm de oficinas, debates, exposio de vdeos e de arte de contedo poltico e divergente. Ao fim do show distribudo um jantar totalmente vegetariano. (www.verdurada.org). Atitudes racistas, sexistas ou homofbicas no coincidem com o iderio mais geral do coletivo Verdurada, mas o acontecido significativo. Isso ocorreu, j em 2008, e no foi possvel investigar melhor, ainda para a tese, as implicaes da recente visibilidade dessas garotas no interior das bandas. As duas novas integrantes de bandas que so
170 As menos jovens, entre elas, j concluram seus cursos universitrios: conheci algumas socilogas, uma filsofa, uma lingista, uma veterinria, psiclogas, mas a maior parte das minas do rock trabalha na rea de comunicao social ou produo cultural. Alm disso, boa parte das mulheres que tm mais visibilidade na cena mantm parcerias afetivo-sexuais com outras mulheres. O drama que encenam marcado pela interseco dessas posies, em relao aos vrios marcadores sociais de diferena. Isso remete reflexo sobre as condies que governam o acesso agncia social e cultural levada a cabo na anlise comparativa que Gayle Wald (1998) faz do material de divulgao, das msicas e dos comentrios da crtica relacionados a bandas de garotas norte-americanas e japonesas. A autora argumenta acerca de como as transgresses de gnero dentro das culturas musicais do rock contemporneo geralmente se defrontam com codificaes e recodificaes menos transgressivas das identidades racializadas e nacionalizadas, de modo que tal recuperao da girlhood tem se colocado em termos que equacionam girlness e branquitude (Wald, 1998: 589 traduo livre). Sobre o caso das bandas de garotas japonesas, diz a autora: [Esse caso] ilustra como mulheres que so marginalizadas pelas narrativas dominantes de raa e gnero (entendidos como discursos mutuamente constitutivos) negociam suas prprias contra- narrativas pardicas ou complacentes. Na medida em que representaes miditicas das roqueiras japonesas recapitulam esteretipos familiares da feminidade asitica, dando lugar a imagens das artistas japonesas como idealmente ameninadas e inocentes (um retrato que no necessariamente destoa de representaes de sexualidades femininas asiticas exticas), tais artistas produzem distintas narrativas que negam girlhood o status de universalidade, e ao invs disso se engajam numa especificidade racial e cultural da girlhood hegemnica. [...] Enquanto as Riot Grrrls tm sido capazes de reapropriar a girlhood como uma parte de sua prtica poltica e musical, as bandas de garotas japonesas tm tido que negociar uma verso no-irnica e no-reconstruda do termo girl que circula nos discursos norte-americanos sobre a feminidade asitica. (Wald, 1998: 593; 601 traduo livre). Majoritariamente situadas a partir de categorias no marcadas de classe e raa, contando com ambientes familiares que tenderam a se mostrar, nas entrevistas, mais compreensivos em relao (homo)sexualidade, o grande drama encenado pelas dykes parece ser a necessidade de encontrar um lugar mais confortvel, em relao a normatividades que estabelecem relaes problemticas entre mulheres, homossexualidade
pretas ou pardas, se vestem como outras garotas da cena e mantm seus cabelos crespos num tamanho mdio, sem alisamentos ou tinturas. Por enquanto, ainda no h nenhuma vocalista preta ou parda na cena paulistana. Por outro lado, vrias mulheres negras feministas esto engajadas em blocos afro, como o Il- Ob-de-Min, e no movimento hip-hop.
171 e feminilidade. No tenho dvidas de que o esforo criativo na direo de superar tais relaes e encontrar, enfim, um lugar confortvel, tem muito a dizer sobre a visibilidade e o impacto que as dykes exerceram nos ltimos anos na cena riot grrrl paulistana: suas pardias e deslocamentos em relao a gnero, remetem a uma questo premente para muitas garotas, inclusive para as que no se relacionam com garotas. Lembrando Hebdige (1979), elas de fato procuram fazer algo daquilo que, de algum modo, foi feito ou lhes parece ter sido feito delas. Participar de uma cena onde a agncia e/ou os limites para a agncia de mulheres jovens (vou fazer o que eu quiser!) uma questo central, e onde h constantes questionamentos acerca do lugar que as garotas podem ocupar num mundo marcado por convenes de gnero que no as favorecem, parece oferecer um campo propcio para encenar o que chamo aqui de drama das dykes. Ao tematizar a sexualidade na cena, no apenas exploram as interseces entre gnero e sexualidade, como tateiam um lugar possvel em relao a gnero: Nos conhecemos no escado gay da faculdade e, num dia de manh, resolvemos, meio que de repente, que amos tocar juntas. Quando entramos no estdio pela primeira vez, no tnhamos muita idia do que fazer, a gente fazia uns covers dos sons que a gente curtia, mas tudo saa meio torto. Ento a gente percebeu (na prtica, mesmo) que seria melhor criar nossas prprias msicas e assim surgiu nosso dyke rock e nos tornamos o help! im a bonsai kitten. Nosso nome veio da lenda dos bonsai kittens; tudo comeou com um site que (supostamente) vendia gatinhos criados dentro de garrafas, alimentados por sonda. Eles cresciam deformados, moldados pela forma da garrafa. A gente se identificou com os bonsai, porque acreditamos que as mulheres tambm so moldadas socialmente, de acordo com os valores patriarcais em que ainda vivemos (Entrevista da banda ao site Dykerama em 19.mai.2008). 103
Entre as entrevistadas, o estilo em processo permite entrever subjetividades tambm em processo. Um sentimento de ser diferente, em relao a outras garotas com as quais conviveram fora da cena, constantemente invocado. Mas, para elas, no basta encontrar um grupo de iguais, no disso que se trata. Elas parecem no acreditar numa concepo to simples de igualdade. A cena, o grupo de amigas com as quais compartilham as atividades das bandas, constroem seus projetos ou apenas vo ao boteco ou balada, parece funcionar como espao para um processo constante de produo do estilo, mas tambm de produo de si mesmas como sujeitos viveis:
103 Disponvel em : <http://dykerama.uol.com.br/src/?mI=7&cID=73&iID=1071&nome=help_i%B4m_a_bonsai_kitten>. Acessado em: 19.mai.2008.
172 Regina: Voc disse que um dia voc olhou na revista, viu lsbica e pensou: eu devo ser isso. E que, ao mesmo tempo, tinha cobrana e voc falou de culpa. Como que foi isso pra voc? Tirando do que foi o relacionamento com as pessoas, mas a tua cabea...? Beatriz: Na minha cabea, tipo... uma coisa to intensa, pra mim, isso at hoje, sabia? Eu no tenho isso completamente resolvido, assim. Ento, imagina, se hoje, eu .... e j fico com vergonha. s vezes eu fico com vergonha e assumo total isso. Imagina na adolescncia como que era. Isso mexeu muito com a minha auto-estima. Eu demorei muito tempo pra comear a me construir esteticamente. Ento, eu estava me vestindo que nem criana at o fim da minha adolescncia, eu tava me vestindo que nem adolescente at a metade dos meus 20 anos... Ento, a minha construo da minha identidade, ficou toda muito confusa, por questo assim da vergonha. Porque eu no sabia muito me aceitar. Isso teve um impacto esteticamente. [...] Porque, quando voc tem um contato miditico com pessoas que seus pais dizem que so lsbicas, geralmente so pessoas masculinizadas... As pessoas dizem: Ah, a Marlene Mattos.... Essas grandes figuras que povoaram o meu imaginrio na minha infncia, esteticamente, no era exatamente o que eu queria ser. Ento, tanto que hoje em dia... esse ano, esse ano que eu posso dizer que eu cheguei perto do que eu quero ser esteticamente. Porque eu ficava assim: masculinizada no sou, feminina tambm no sou. E por falta de uma referncia diferente, de um modelo diferente de mulher lsbica, foi difcil eu entender o que que eu tinha que fazer comigo. [...] O que me incomodava quando o pessoal falava sapato era essa coisa de achar que eu ia ter que ser tratada que nem homem pra ser o que eu era. Isso me pegava muito. E voc vai crescendo e voc vai percebendo que, at profissionalmente, se voc age como homem, voc ganha mais respeito. Ento, isso comeou a dar n na minha cabea. Porque eu via minha me sustentando a gente, tendo posturas meio masculinas, s vezes, para falar com diretor de escola, que meu irmo tinha sido reprovado. Isso me confundia muito, essa coisa do valor masculino de comportamento e at esteticamente e tal. Ento, me incomodava na minha descoberta de lsbica, quando eu olhava figuras femininas e mais masculinas, nessa questo, mesmo, assim, de violncia tambm. Porque eu sofri muita violncia domstica. E a, eu sempre me senti muito vulnervel fisicamente, assim. Sempre! Mas eu no acho que eu era masculina na infncia porque eu era masculina, eu era masculina porque eu no sabia o que eu era! E eu no gostava de coisas femininas tipo boneca, no era porque eu era lsbica... Eu tinha agonia esttica com coisas femininas. Tipo, um dia minha me me levou no ballet de surpresa e eu comecei a chorar de pnico e, at hoje, eu no entendo porque o pnico, entendeu? Eu no sei se eu conectava aquilo com a heterossexualidade... porque eu achava assim, at uma certa idade da infncia, assim, eu achava que essa coisa de casar e ter filho era uma coisa obrigatria mesmo! Eu achava que minha vida tava chegando ao fim. Que o fim era quando eu ia perder a virgindade com um cara, ia ter filho e ficar grvida. Ento, a minha vida era muito curta. Eu era muito hiperativa: fazia todos os esportes, aprendia todas as lnguas, tinha aula de tudo, justamente porque eu achava que minha vida ia acabar quando eu casasse com um cara, que eu achava que ia ser obrigada. Acho que minha agonia com o feminino tem a ver com isso, eu queria adiar me encaixar numa coisa que ia ser inexorvel, cara! Ento minha infncia foi alongada: fui criana at muito tarde, minha sexualidade comeou tarde. [...] Se eu te mostrar uma foto que eu achei outro dia, que eu tinha sete anos: tnis de skate, uma cala camuflada do Rambo e uma suter bem feminina e um cabelo tipo mullet, assim meio masculino, meio feminino. A confuso de gnero encerrada numa pessoa de sete anos de idade! Rejeitando masculino, rejeitando o feminino...o tempo inteiro confusa, entendeu? Se voc v uma foto minha da faculdade, eu tava meio vestida como adolescente mesmo: que eu t meio com um cabelo verde que criana no usa cabelo verde, n? Ento meio que adolescente. Um bon meio estranho, tnis de skate colorido, uma bermuda e uma camiseta rosa. At os 19 anos. A dos 19 at tipo os 25, a que foi uma coisa ps-adolescente, uma coisa tentando... mas eu ainda considero roupa de adolescente. Vinha uma coisa de adolescente colorido, e a preto: cinco anos! Cala preta, camiseta preta... Azul, cinza. E eu tipo uma coisa: no sei o que eu sou. Ficava uma coisa meio neutra, assim. A, a coisa do feminino comeou h uns dois anos atrs. E muito difcil, porque eu tava inserida num contexto que eu tava, assim, meio que no me sentindo vontade, assim. E a com o tempo... Eu tava andando com umas pessoas que... ... no facilitaram eu entender quem eu queria ser, entendeu? Esteticamente, assim. Porque eu preciso muito de ajuda em algumas coisas. Tem coisas que eu tenho certeza que eu quero fazer, tipo, eu vou escrever uma msica, eu sei como que eu vou tocar. Eu sei escrever uma letra. Assim, mas coisa de identidade de gnero pra mim muito
173 confusa ainda. Muiiito, assim. Tipo, brinco, eu coloquei h coisa de dois meses atrs, eu nunca usei na minha vida um brinco! Esse furo aqui que minha me fez quando eu era beb, eu nunca usei. [...] O t quase uma coisa mais feminina, s que um feminino que eu construo, entendeu? O cabelo, por exemplo, eu nunca mais vou cortar curto. E muito louco, sabe, emocionante, tipo voc sair do armrio. Pela primeira vez na vida eu tenho alguma coisa esttica em mim que eu tenho certeza que eu no quero mudar: feminino e eu gosto, e sou eu. Ento, eu achei o feminino em mim, legal. Esse ano, eu descobri uma postura que uma postura que eu gosto. um jeito de andar que diferente, que mais feminino tambm. Ele est quase chegando num ponto que eu fale: No, est bom, entendeu? [...] Eu acho que a identidade que a gente tem, ela est muito ligada ao que a gente faz na cama tambm, n? Essas melecas de identidade aconteceram muito durante o sexo, assim, muito. De voc ter o seu corpo em contato com outra pessoa, com outra menina e a maneira como voc interage, isso meio que, parece que tem uma coisa na sua cabea: , est vendo, isso est aqui, isso est aqui, isso est aqui. A coisa do cabelo total sexual, eu descobri trepando, bizarramente. E, a, voc fala Ah, no, essa mina muito estranha, ela precisou trepar pra descobrir. No sei, mas um motor de descoberta de identidade pra mim, no sei como, mas funciona assim tambm. [...] Eu j estou com 27 anos, e eu ainda no sei o que eu quero da minha vida, enquanto pessoa, isso causa um caos dentro de mim muito grande, n? Do mesmo jeito que eu sou construda j, socialmente construda, enquanto personalidade, esteticamente eu no sei, entendeu? Muito estranho. A eu fico um pouco me culpando, assim, sabe? As pessoas te falam, desde que eu nasci at hoje: Voc to bonita, voc devia no sei o qu, voc devia no sei o que l... E voc pe um brinco e a resposta que voc tem das pessoas no a que voc queria ter, sabe? Ento acho que eu evitei muito usar elementos femininos por no querer que as pessoas interpretassem desse jeito idiota, entendeu? Porque como voc tivesse compactuando. Eu no to compactuando! [...] Tem uma coisa poltica a partir do momento, por exemplo, quando, nessa minha viagem, que eu to falando no palco, que sou patricinha, mesmo. Por que mais uma coisa, eu fico falando isso porque eu uso o palco at como um div, assim, mas uma coisa psicolgica, minha, pessoal, e uma coisa poltica tambm, tipo da diversidade e de me aceitar como uma lsbica diversa, sabe, que encerra em mim vrias coisas que so diferentes e contraditrias e conviver com essa contradio, entendeu? (entrevista com Beatriz, 2007) Selecionei e optei por reproduzir a fala acima, apenas com pequenos cortes, por vrios motivos. Trata-se de uma fala que emergiu inteira em resposta minha pergunta inicial. Falvamos do momento em que desejos homossexuais se tornaram presentes para a entrevistada e o que ela chamou de identidade de gnero emergiu com a fora de uma avalanche, que s me permitia intervir para, rapidamente, pedir para entender melhor algum ponto 104 . Um primeiro motivo para escolher essa fala a intensidade com que relata um drama que tambm permeia a fala de outras entrevistadas, algo como: que tipo de mulher sou eu?. Situar esse questionamento como um drama, decorre de sua intensidade e de sua persistncia: uma questo formulada e reformulada tantas vezes, olhada sob tantos ngulos, mobilizando um grande investimento emocional. Tudo isso se d num contexto em que a invocao da homossexualidade abre espao para uma ruptura em relao coerncia entre
104 Como citei anteriormente, o tema do Ladyfest de 2006 foi: Menino ou menina? O machismo torturando nossa identidade e expressa a importncia dessa questo, no s para a entrevistada, mas para outras garotas. A expresso torturando tambm remete ao drama e ao sofrimento relatado por muitas delas no que refere procura por um lugar no gnero.
174 sexo, gnero e desejo, levando a pensar em mulheres masculinas ou femininas. Um segundo motivo, o quanto a fala invoca um processo de construo da subjetividade que se d por meio do estilo e das relaes estabelecidas entre objetos, roupas, cortes de cabelos, gestualidades, prticas erticas e masculinidade e feminilidade. Questes geracionais (Eu j tenho 27 anos e ainda no sei o que quero), de gnero e sexualidade so problematizadas nessa fala, sem que deixem de estar sobre um pano de fundo em que classe e cor/raa so vividas a partir de um lugar no-marcado. Classe, alis, ao contrrio de cor/raa (ou talvez englobando cor/raa), aparece, o tempo todo, como pano de fundo no relato: a escola particular, as aulas de ballet, o acesso a cursos de msica e de lnguas so exemplos. Entretanto, dizer que classe e cor/raa so experimentados por elas, a partir de um lugar no-marcado, no significa pensar que a branquitude e o pertencimento a estratos mdios ou mdios altos no coloquem problemas especficos para construo de um lugar no gnero. As presses para que se tornem mulheres de determinada cor/raa e classe, com um lugar especfico em relaes de poder, so intensas: As pessoas te falam, desde que eu nasci at hoje: Voc to bonita, voc devia no sei o qu, voc devia no sei o que l... E voc pe um brinco e a resposta que voc tem das pessoas no a que voc queria ter, sabe? Ento acho que eu evitei muito usar elementos femininos por no querer que as pessoas interpretassem desse jeito idiota.. Isso compartilhado por garotas que so interpeladas por gnero, ainda que no tenham prticas homoerticas e/ou no se sintam homo ou bissexuais. Todas esto submetidas a presses considerveis para se tornarem mulheres viveis e bem sucedidas de sua cor e classe, o que implica restries no campo de gnero e de sexualidade. O drama das dykes, nesse sentido, no deixa de dialogar com o drama de outras garotas na cena. Encenar esse drama coletivamente, por meio do estilo, algo que permite se unirem num projeto feminista, e se perceberem a partir de relaes de fraternidade, mesmo que o foco da construo da subjetividade e da agncia sejam enunciados como individuais: vou fazer o que eu quiser!. Olhar para a cena - com suas transgresses estticas de gnero e sua facilidade de falar em sexualidade ou de afirmar a homossexualidade - por essa perspectiva, torna mais fcil entender porque, entre as dykes, os casais formados por duas mulheres de aparncia andrgina e/ou masculina so comuns e mesmo desejveis, embora haja presena de
175 casais formados por mulheres, em que apenas uma das duas apresenta esse perfil, e mesmo aqueles em que nenhuma das duas pode ser considerada como tendo uma aparncia masculina ou mesmo andrgina mais bvia. Ou, ainda, porque a combinao de convenes tidas como masculinas e femininas e a capacidade de transitar entre e deslocar elementos dessas convenes so to valorizadas entre as dykes, e no raro notar a manipulao da aparncia e da atitude de modo a expressar masculinizao e/ou agressividade. A valorizao de diversas masculinidades e feminilidades e das variaes na composio de pares afetivo-sexuais, bem como o status cool das dykes na cena, parecem manter uma relao bastante estreita com os dramas acima referidos: posicionarem-se como sujeitos, buscando um lugar mais confortvel no gnero, em meio a normatividades que interseccionam gnero, sexualidade, gerao, classe e cor/raa.
2. Rainhas e escravas numa comunidade BDSM paulistana
A sigla BDSM refere-se a bondage, disciplina, dominao, submisso, sadismo e masoquismo, um conjunto de prticas de contedo ertico. A sigla tambm definida por oposio ao termo baunilha (usado para indicar o sexo convencional ou pessoas que no esto envolvidas em BDSM). Segundo os sites nacionais de internet, que servem de referncia rede de pessoas que conheci em campo, BDSM implicaria, necessariamente, a consensualidade (que integra a trade So, Seguro e Consensual SSC -, caracterstica fundamental do que se chama de BDSM ertico por oposio a formulaes de cunho patologizante) e a distino entre a play (jogo/cena) e a realidade. Algumas das pessoas com quem conversei em campo fazem uma distino entre SM e BDSM, atribuindo primeira categoria um carter mais tradicional por oposio diversificao e mesmo uma certa mistura excessiva da segunda, que compreende um rol maior de prticas, cujos adeptos nem sempre seguem os padres da liturgia e rituais prezados por muitos praticantes do SM. Considero, no entanto, que esse campo muito mais complexo e que as diferentes concepes acerca de temas como liturgia, dominao profissional, relao entre sexo e BDSM e distines entre consensualidade e risco compartilhado no esto limitadas a determinadas prticas agregadas. Assim, para efeitos
176 desta tese, refiro-me s categorias micas BDSM ou BDSM ertico para enfatizar a diversificao de prticas para alm dos jogos sadomasoquistas e a pluralidade de posicionamentos associados estratgia mais geral de reforo dos limites entre ertico e patolgico identificada por Bruno Zilli (2007), em sua anlise dos discursos de legitimao do BDSM em sites brasileiros de internet. A rede de mulheres que focalizo, neste item, foi acessada a partir da freqncia a um clube, o Dominna, voltado para a reunio da comunidade SM e fetichista. O clube existe h cinco anos e, a princpio, entre os prprios scios-proprietrios havia um casal de mulheres que mantinha uma relao SM, sendo que uma delas era casada com um outro scio da casa. H dois anos, tanto a sociedade quanto o relacionamento afetivo-ertico entre as duas proprietrias do clube haviam se rompido. Antes desse clube, uma das scias era proprietria de um outro no mesmo estilo, tambm em sociedade com sua parceira SM na ocasio. Tive contato com esse primeiro clube ainda em 2001, quando pesquisava o movimento LGBT. Numa busca sobre o Grupo Somos 105 na internet, encontrei o antigo Valhala. Tratava-se de um clube que mantinha relao com um grupo chamado SoMos. O SoMos foi criado em 1992 e seu objetivo era propiciar um espao onde pessoas interessadas em BDSM pudessem encontrar outras que tm as mesmas fantasias, conversar, trocar experincias, tirar dvidas. Entre suas atividades, estavam dias de estudo, debates e workshops. A idia que o animava era a de possibilitar a prtica do sadomasoquismo, minimizando riscos inerentes a esse tipo de prtica: Se voc tem fantasias, no [pode] botar os ps pelas mos, sair por a fazendo qualquer coisa. Tem de ver o que pode ser feito e o que no pode ser feito. [...] Voc tem que ter todos os cuidados, ou at mais, porque a sua integridade fsica est em jogo, sua integridade psicolgica est em jogo. Saber o que voc tem de fazer com o poder, ter o controle total da situao, at para no extrapolar o limite do outro. Porque o outro pode no ter limite tambm. E ele quer mais e mais, e voc tem que ter o sinal para no chegar numa leso, no chegar numa coisa mais sria. 106
A princpio, o que mobilizou minha ateno foi a coincidncia de nomes entre o primeiro grupo BDSM pblico e o primeiro grupo homossexual ativista brasileiros. Ambos
105 Grupo homossexual ativista fundado em 1978 e reconhecido nas convenes que narram a histria do movimento no Brasil como o primeiro a politizar expressamente a questo da homossexualidade. 106 Entrevista de Mistress Brbara Reine, co-fundadora do SoMos, jornalista Suzy Cap, realizada em 2001. Disponvel em: <http://dhuvi.blogspot.com/2001_12_30_archive.html>. Acessado em: 10.abr.2008.
177 implicavam uma afirmao a partir da sexualidade, o que de pronto me remeteu a Foucault: Acho que os movimentos ditos de liberao sexual devem ser compreendidos como movimentos de afirmao a partir da sexualidade. Isto quer dizer duas coisas: so movimentos que partem da sexualidade, do dispositivo de sexualidade no interior do qual ns estamos presos, que fazem com que ele funcione at seu limite; mas, ao mesmo tempo, eles se deslocam em relao a ele, se livram dele e o ultrapassam. (...) Tomemos o caso da homossexualidade. Foi por volta de 1870 que os psiquiatras comearam a constitu-la como objeto de anlise mdica: ponto de partida, certamente, de toda uma srie de intervenes e de controles novos. o incio tanto do internamento de homossexuais nos asilos, quanto da determinao de cur-los. Antes eles eram percebidos como libertinos, e s vezes como delinqentes (...). A partir de ento, todos sero percebidos no interior de um parentesco global com os loucos, como doentes do instinto sexual. Mas, tomando ao p da letra tais discursos e contornando-os, vemos aparecer respostas em forma de desafio: est certo, ns somos o que vocs dizem por natureza, perverso ou doena, como quiserem. E, se somos assim, sejamos assim e se vocs quiserem saber o que ns somos, ns mesmos diremos, melhor que vocs. Toda uma literatura da homossexualidade, muito diferente das narrativas libertinas, aparece no final do sculo XIX: veja Wilde ou Gide. a inverso estratgica de uma mesma vontade de verdade. (Foucault, 1982a: 233-234). Minha curiosidade quanto a esse outro - que invocava elementos que pareciam guardar diferenas e proximidades em relao ao movimento homossexual, ento foco emprico de minha pesquisa me manteve atenta aos espaos reais e virtuais que constituam o campo do BDSM em So Paulo. Cheguei a pensar num projeto de doutorado que comparasse os dois movimentos articulados em torno/a partir dos dois grupos, o Somos homossexual, do fim dos anos 1970, e o SoMos BDSM do incio dos anos 1990. O projeto no se concretizou, mas o interesse e a rede de contatos estabelecida fizeram com que os clubes compusessem o campo desta tese. Retomarei adiante as questes suscitadas por Foucault, mas para que faam sentido, sigo com um relato sobre o clube e a rede de mulheres que conheci ali. A entrada em campo se deu aos poucos. As classificaes locais permitiam que me posicionasse como curiosa, uma categoria um pouco ambgua que pode abranger, desde o equivalente ao simpatizante na sigla GLS, at um potencial praticante que est querendo conhecer melhor o meio e/ou as prticas. A primeira vez que disse, sentada numa mesa de adeptos, que era uma antroploga, algum j acionou representaes acerca do antroplogo como algum que estuda coisas exticas e que, portanto, talvez pudesse querer estud-los de um ponto de vista exotizante. Expliquei que no era assim que funcionava: se fosse escrever sobre eles, avisaria antes, pediria o consentimento das pessoas e seria algo consensual. Enquanto isso, eu me familiarizava com os adeptos e passava a entender seus pontos de vista e respeit-los. Comecei a desenvolver relaes de maior proximidade com
178 algumas pessoas, que passaram a saber mais sobre minha vida fora dali. Ao contrrio da maioria das pessoas, que usavam nicknames (apelidos), na poca, minha prpria identidade era difcil manter oculta, dada minha atuao ativista muito visvel (fui vice-presidente da APOGLBT-SP, entre o incio de 2005 e o final de 2007, e estive muito exposta na mdia em algumas ocasies). Relatei a algumas pessoas-chave (as proprietrias do Clube, outras pessoas influentes na comunidade e s mulheres que queria entrevistar) meus interesses de pesquisa, no local e na comunidade, e passei a conversar informalmente com elas a esse respeito. Depois de algum tempo, as presses para praticar passaram a ser mais fortes. Participei de debates e workshops, aprendi e testei algumas tcnicas, assisti muitas cenas e performances em festas e noites especficas. Pratiquei tcnicas com pessoas que me acompanhavam e que, embora tambm fossem curiosos, no pertenciam comunidade. Embora boa parte das pessoas soubesse que sou antroploga, essa identidade conviveu com a classificao iniciante, para a qual fui promovida depois de algum tempo. Mas me impus como limite tico no assistir aos momentos mais ntimos da comunidade: as play parties. Considerei que participar e escrever sobre isso sem pactuar com cada um dos participantes seria uma grave violao dos cdigos locais. A ciso entre vida pessoal e persona no BDSM me parece ter relao com a dificuldade no agendamento de entrevistas formais. As ms experincias com a exotizao, em ocasies de exposio nos meios de comunicao, tambm me parecem estar relacionadas a essa dificuldade. O caso da entrevista formal com carolina um exemplo de situao em que a entrevista j estava pactuada e consentida, mas no pde ser realizada a tempo de compor o material de campo desta tese, por dificuldades em compatibilizar agendas. Por este motivo, fao uso do material gerado a partir de um roda viva virtual numa comunidade do Orkut, para a qual carolina esteve disposio, durante uma semana, respondendo s perguntas de outros adeptos.
179 2.1. Castelos com masmorras ativas
Tanto o Valhala (que conheci em 2001, pouco tempo antes de ser vendido e mudar o tipo de atividades), quanto o Dominna (que mudou de endereo trs vezes nos seus cinco anos de existncia), situavam-se em bairros de classe mdia da cidade. Desde minha primeira visita ao Valhala, em 2001, numa tarde de sbado, chamou a ateno o perfil do pblico, a maioria das pessoas tinha mais de 35 anos, eram brancas, vestiam-se discretamente e pareciam pertencer a estratos mdios ou mdios altos. Havia muitos carros parados na porta e a programao contava com uma palestra de um Mestre, que tinha formao em psiquiatria e preferia parceiros do mesmo sexo, sobre o SM nas perspectivas psiquitricas e psicolgicas. Homens e mulheres, sentados numa sala ampla em cadeiras alinhadas como num auditrio, ouviam atentamente e discutiam sobre a classificao de parafilia no DSM 107 e sobre teorias psicanalticas. Isso me remeteu, rapidamente, infinidade de palestras e debates que acompanhei no movimento LGBT. O tom, porm, era mais srio, no se usava fechao para descontrair. Se muito, havia uma ou outra piada interna, que girava em torno da idia dos danos que poderiam ser causados ao escravo/a ou sub: estragar o brinquedo ou reduzir o valor de venda da pea. As paredes da sala demonstravam ser um lugar de prticas SM. Lembro-me vagamente dos objetos/instrumentos para prticas que vi ali naquele dia. Recordo-me especialmente da cruz de Santo Andr (cruz em forma de X, tambm referida informalmente como X) na parede e de algemas em couro que pendiam, ligadas por correntes, de suas extremidades superiores. Havia tambm um espao que ficava embaixo dessa sala, assemelhado a um barzinho. A mesma diviso do espao se mantinha em todas as verses do Clube Dominna: uma rea social, que se parece com um bar/restaurante e um dungeon 108 , de acesso restrito, separado da rea social. Essa rea era equipada com um aparelho de televiso e DVD, em que passavam continuamente vdeo-clips de msica pop dos anos 1980 e 1970 e que, em momentos de confraternizao, era utilizado como videok. O repertrio musical dos
107 Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao Norte-Americana de Psiquiatria. 108 Dungeon o nome dado a um local destinado realizao de prticas BDSM, especialmente equipado para estes fins.
180 freqentadores era variado, incluindo MPB, msica pop, sertaneja, rock e romntica. Boa parte do repertrio era em ingls e a pronncia correta chegava a chamar a ateno. Embora o espao fsico se assemelhe a um bar como qualquer outro, era possvel para algum mais habituado aos cdigos e itens do BDSM perceber detalhes que remetem especificidade daquele espao. A maioria das pessoas vestia preto (o dress code mais comum) e alguns portavam coleiras ou guias no pescoo. Por vezes, alguns objetos relacionados prtica do SM eram expostos no meio de uma conversa, com os Dominadores/as discorrendo sobre tcnicas e ocasies de utilizao. Eventualmente, no decorrer da noite havia algumas prticas no espao do bar, principalmente por parte das Dominadoras e seus escravos do sexo masculino, que envolviam pisar num escravo, receber massagem nos ps ou exigir pequenas tarefas como pegar cadeiras e bebidas. As pessoas se sentavam em grupos grandes, reunindo mesas. Muitas das conversas giravam em torno do BDSM, embora se falasse sobre assuntos gerais de forma bem humorada e descontrada. As pessoas se apresentavam por nicknames usados tambm na internet e, geralmente, pouco se falava sobre detalhes da vida pessoal. Era possvel conversar horas com algum sem saber nada ou quase nada de sua vida fora dali. Comumente, as pessoas que chegavam eram apresentadas ou cumprimentavam as outras. Geralmente, a apresentao inclua perguntas sobre o status no BDSM: tratava-se de um Dom/Domme, Sdico/a, masoquista, submisso/a ou switcher? Curiosos e iniciantes tambm eram bem-vindos. No caso de casais, tratava-se logo de saber quem era o Dono/a e quem era escravo/a. Geralmente, havia podlatras 109 sozinhos que procuravam se aproximar das mulheres que chegavam e colocar-se a seus ps. Embora carregue, de certa maneira, a atmosfera das prticas que se realizam efetivamente no dungeon, a rea social fundamentalmente, um espao de sociabilidade que no envolve, necessariamente, prticas ou regras mais rgidas no tratamento interpessoal. Outro espao separado era o da loja, geralmente uma sala pequena na qual se podia encontrar, de acordo com o momento financeiro pelo qual passava o Clube, uma oferta
109 A podolatria a prtica de adorao dos ps, que na maioria das vezes se d entre mulheres chamadas de Deusas e escravos do sexo masculino, que acariciam os ps das Deusas das mais diversas maneiras, alm de serem pisados, em prticas em que os ps e sapatos so os principais instrumentos. Apesar da maioria dos praticantes ser composta por Deusas e homens podo, a prtica se d tambm entre pares de mulheres e de homens e h inclusive Dominadores podlatras.
181 mais ou menos variada de uma srie de acessrios/apetrechos/instrumentos. Entre eles, destacam-se: os usados para penetrao anal ou vaginal (dildos e plugs anais em vrios formatos e tamanhos, inclusive alguns que pareciam exageradamente grandes); os usados para a prtica de spanking 110 (chibatas, relhos, chicotes, flogs de camura ou borracha de variadas cores, aoites, paddles); coleiras e guias de vrias cores, materiais e tamanhos; os usados para restringir movimentos e uso dos sentidos (algemas, separadores de pernas, arreios); outros acessrios, como prendedores de mamilos (clamps), mscaras, colares com o emblema do BDSM 111 ; e itens de vesturio (sandlias de saltos altssimos e geralmente finos e algumas roupas, sempre pretas, que iam de camisetas e bons com o braso do Clube a vestidos e blusas em tecidos finos e roupas de ltex).
110 O spanking uma das prticas mais comuns do BDSM, incluindo espancamento com instrumentos ou com as prprias mos. Muitos dos instrumentos lembram os utilizados com animais, como relhos e chicotes. Embora seja uma das prticas mais comuns, h grande preocupao na manuteno do seu aspecto seguro, o que ser tratado mais adiante. 111 De acordo com informaes que reuni em pesquisa a sites de internet, o emblema BDSM uma criao de Quagmyr, um artista plstico norte-americano adepto do BDSM, a partir de discusses numa lista de adeptos. O emblema foi patenteado, liberado apenas para uso sem fins comerciais e o objetivo que fosse uma forma discreta de reconhecimento entre pares. Proposto em 1995, inspirado nos anis de Roissy em Histria d'O, cuja base um triskelion: um redemoinho de trs pernas ou braos que emanam de um ponto central. O triskelion um smbolo antigo de razes celtas, usado por diversas culturas. Presente nas bandeiras de diversos pases, tem vrios usos polticos. H variaes orientais com pontos assemelhados aos do smbolo do Ying-Yang. No emblema usado a partir de 1995, os anis e os aros so de cor metlica, possuem largura uniforme com os braos rotacionando em sentido horrio. Os espaos internos so pretos e os pontos nesses espaos so furos vazados. Acrescento uma interpretao dos significados que encontrei no site mantido pelo criador do emblema: O emblema BDSM no tem nenhum simbolismo bvio, pois foi criado para ser enigmtico. Para um observador baunilha que poderia ser afastado pelo BDSM, no passa de uma bonita pea de joalheria. Conseqentemente, podemos us-lo vontade como uma saudao amigvel para outros BDSMistas com que eventualmente cruzemos na rua ou no cotidiano. No entanto, para quem o conhece, o emblema est cheio de significados. As trs divises representam as vrias trades do BDSM. Primeiramente, as trs divises do BDSM: B&D, D&S e S&M. Segundo, as trs regras base do comportamento BDSM: so, seguro e consensual. Terceiro, as trs divises da nossa comunidade: Tops, Bottoms e Switchers. Este terceiro simbolismo d significado aos orifcios em cada diviso. Contando que o BDSM no mnimo um estilo de prticas e no mximo um estilo de amor, os orifcios representam a incompletude de qualquer indivduo no contexto do BDSM. Por mais unidos ou completos que os indivduos possam estar, existe sempre uma "falta" que s pode ser satisfeita com outro indivduo complementar. BDSM no pode ser praticado sozinho. A semelhana com o smbolo do Ying-Yang no acidental. Do mesmo modo que as fronteiras curvas do Yin e do Yang representam a nublada fronteira entre onde um acaba e o outro comea, as fronteiras curvas aqui representam as divises indistintas entre B&D, D&S, e S&M. O metal e as cores metlicas do medalho representa as correntes da relao servido/propriedade no BDSM. Os trs campos interiores so pretos, representando uma celebrao do lado sombrio controlado da sexualidade BDSM. As prprias linhas curvas podem ser vistas como uma demonstrao estilizada da ponta de um chicote conforme ela se move no ar, ou ainda um brao em movimento praticando um spanking ertico. O crculo que envolve tudo, claro, representa a unidade englobante entre todos e a unicidade de uma comunidade que protege a si mesma. (http://emblemproject.sagcs.net/meaning.htm) Outras fontes: <http://en.wikipedia.org/wiki/Triskelion> ; <http://www.geocities.com/subvron/BDSM/sombras/parte5.html> Acesso em 20.abr.2008.
182 Nenhuma das verses do Dominna, ou mesmo o Valhala, tinha qualquer identificao na entrada. Eram casas, como quaisquer outras, nas quais um poro, garagem ou edcula era adaptado para receber um dungeon, que, em qualquer das casas em que os clubes se instalaram, era considerado o lugar mais nobre. Trata-se tambm da rea mais reservada, com algum isolamento acstico e equipada com banheiro prprio. Costuma ser um dos maiores cmodos da casa e, no Clube Dominna, considerando todas as suas instalaes, sempre esteve alocado no subsolo, num espao sem janelas, ao qual se tem acesso nico via uma escada que se conecta rea social. No dungeon, raramente se servia bebidas e, se o fazia, era com bastante discrio, e fumar era algo proibido na maioria das vezes. O dungeon trazia tambm um aparelho de som, utilizado pelos adeptos para criar o ambiente da cena a ser realizada, sempre com msicas num estilo new age, neo-medieval ou ethereal. O contato entre as pessoas ganha um tom formal e decoroso. Mestres, Senhores, Senhoras, Rainhas e Lords emergem em plenitude. Quando h alguma conversa durante a realizao das cenas, o tom de voz baixssimo, se restringindo a breves comentrios, com exceo das situaes em que ironias e zombarias compem a cena, com o propsito de humilhar o escravo/a. Essas caractersticas conferem o tom solene que se percebe no dungeon, especialmente quando est sendo ocupado para a realizao de prticas. O grau de adaptao, feita para que um dado espao pudesse receber um dungeon, variava de acordo com o que podia ser investido no momento, da simples fixao e alocao de moblia e objetos, at a completa reforma do espao, revestindo paredes e piso com pedras, dispondo luminrias nas paredes e criando ambientes especficos como celas com grades de diferentes propores. O mobilirio envolvia a cruz de Santo Andr; o pelourinho, que remete ao contexto da escravido no Brasil; suportes nas paredes e no teto (das quais pendiam correntes ou algemas em couro); suportes com roldanas e correntes utilizados para a prtica de suspenso; cavaletes com algemas e instrumentos de tortura e imobilizao que prendiam as mos e cabeas em vos, lembrando instrumentos europeus caractersticos do sculo XVIII (cangas); pequenas jaulas; bancos muito pequenos cravejados com pregos; alm de toda sorte de objetos utilizados na prtica de spanking, velas, entre outros j citados. Algumas verses do Clube contaram com diferentes espaos para diferentes
183 prticas. Na casa que recebeu maiores investimentos, alm do dungeon principal, havia tambm uma sala para vdeos e palestras, um escritrio, uma sala de podolatria em que tapetes e sofs compunham o ambiente e possibilitavam que as Deusas ou Dominadoras se acomodassem confortavelmente, e outra de dominao feminina, equipada com um trono (uma cadeira alta, com braos e encosto decorado, estofada com revestimento em veludo vermelho, lembrando algo como um assento real). Nessa ltima sala, homens eram submetidos por mulheres a prticas que - alm das habitualmente mais apreciadas no meio, como spanking, humilhao e restrio de sentidos ou movimentos - incluam tortura genital, inverso de papis e feminizao 112 . Alm de no haver identificao na porta, nem filas na entrada, no havia anncios com o endereo completo do Clube em sites de internet. Os anncios, mesmo no site do Clube, remetiam a um endereo de email, um nmero de celular e ao telefone fixo do Clube, quando ele existia. Remetiam tambm a sites e blogs sobre BDSM, e ferramentas de comunicao, como listas de discusso ou grupos, oferecidas por empresas como Yahoo! ou Google, e, com a popularizao do Orkut, a comunidades desse site de relacionamento. Depois de um primeiro contato (que no meu caso foi por telefone e depois presencial), a pessoa era includa numa lista de emails e passava a receber a programao semanal de atividades. Desse modo, pode-se perceber que h, tanto um controle do acesso de pessoas ao Clube, quanto que o que os participantes dessas redes de relaes constitudas em torno do BDSM chamam de meio, inclui relaes presenciais e/ou que se do por meios virtuais. No perodo em que redigia esta tese, surgiu mais um clube BDSM em So Paulo, e o grupo SoMos se rearticulou de modo separado do Dominna. Em cidades do interior e no litoral de So Paulo, grupos BDSM tm se formado, e tenho notcia de duas festas peridicas no Rio de Janeiro, e de grupos que realizam atividades periodicamente em Braslia e em Recife. No perodo em que realizei campo, o Dominna era uma das poucas referncias nacionais. Assim, pessoas de outras cidades e estados se correspondiam pela internet e, eventualmente, viajavam para se conhecer no Clube. Quando o Clube ou a vivncia do BDSM em comunidade no uma referncia, o contato pela internet tambm
112 Inverso de papis um jogo de Dominao/submisso (D/s) no qual a Domme assume a postura de um macho dominante, o que pode envolver a prtica de penetrao do escravo. A feminizao um jogo que pode ou no estar associado inverso, no qual um escravo ou submisso feminizado com o uso de roupas, lingerie, maquiagem e sapatos femininos.
184 leva a viagens e a encontros em espaos semi-pblicos ou privados. Assim, no raro encontrar relacionamentos entre pessoas de cidades e, at, estados diferentes. difcil pensar na constituio e na expanso de um meio BDSM sem falar em internet. Antes da difuso da internet, o primeiro contato com o tema geralmente se dava por meio de literatura ertica (seja em livros como A Vnus de cetim, de Wilma de Azevedo e A histria de O, de Pauline Rage 113 , ou em contos erticos publicados em revistas). Para encontrar parceiros, eram utilizados anncios em revistas erticas ou classificados sobre sexo em jornais e revistas e os contatos que potencialmente precediam relaes presenciais se davam por meio de cartas encaminhadas a caixas postais e/ou telefonemas. Num primeiro momento da internet, algumas pessoas se comunicavam via chat no MIRC. A partir do final dos anos 1990, vo surgindo opes de comunicao instantnea, como as salas de bate papo sobre fetiches e sadomasoquismo em portais como Terra e UOL. Com a difuso dos programas de comunicao instantnea, como o ICQ e, mais recentemente, o MSN, as pessoas passaram tambm a se conhecer nos chats e a desenvolver relacionamentos, que podem ser mais ou menos duradouros e se restringir ou no ao virtual, com o uso do MSN, que permite se comunicar por escrito, por voz, exibir e/ou enviar fotos e, ainda, exibir a imagem dos que conversam em tempo real, com o uso de acessrios como microfone e webcam. Atualmente, h centenas de sites ou blogs brasileiros dedicados ao tema, alguns disponibilizam imagens e muitos deles tambm disponibilizam contos erticos, mas a maioria tem por foco a oferta de informaes para desmistificar e orientar a prtica do BDSM. Certamente, a difuso da internet e de ferramentas de comunicao associadas ao seu crescente uso tem muito a dizer sobre o crescimento do meio BDSM, nos ltimos anos.
113 A literatura e filmografia envolvendo BDSM ainda continuam sendo largamente utilizadas e comentadas, embora a Internet tenha se consolidado como principal fonte de acesso a informao e material ertico. Livros, como os citados, alm dos de autoria do Marqus de Sade (embora sempre haja o reconhecimento de que o que aparece em suas obras no BDSM da forma como a comunidade entende, ou seja, baseado no So, Seguro e Consensual) e mesmo de autores nacionais so bastante valorizados. Em algumas ocasies, o clube Dominna foi o local de lanamento de livros relacionados temtica e tambm foi palco de uma pea de teatro de nome Confraria Libertina, na qual os atores se inspiraram nas prticas do BDSM para realizar um estudo teatral.
185 2.2. O que se faz nos Castelos?
As atividades realizadas nos clubes BDSM, que conheci em So Paulo, dividiam-se basicamente entre: propiciar espao para o encontro e o dilogo de pessoas praticantes ou interessadas no tema; oferecer workshops e debates visando aprimorar as prticas e o domnio da filosofia do BDSM ertico; oferecer espao para prticas supervisionadas; e organizar festas para congregar os integrantes da comunidade. No Dominna, a sociabilidade e a recepo a pessoas novas no meio se davam nas Quintas dos Amigos e nas festas, quando no necessariamente havia qualquer prtica BDSM e a concentrao das pessoas se dava na rea social do Clube. Havia noites para prticas especficas, como FemDom (dominao feminina), podolatria, shibari e bondage 114 , que ocorriam com alguma periodicidade e para as quais se solicitava que as pessoas fizessem reservas. Os debates com convidados eram abertos e mais comuns no incio das atividades do Clube. Depois foram ficando mais restritos a eventos especficos. Os workshops sobre spanking e shibari ou bondage eram os ofertados com maior regularidade. Nessas ocasies, sempre eram apresentados todos os acessrios utilizados e variantes das prticas e se orientava a evitar riscos que poderiam trazer danos, ao que se referia, na lgica do jogo, como quebrar o brinquedo ou reduzir o valor de venda da pea. No raramente, atlas de anatomia eram trazidos e os riscos eram explicados sempre em referncia a conhecimentos de anatomia e fisiologia 115 . Nos workshops de spanking, nem sempre havia qualquer prtica e, geralmente, o foco eram orientaes e demonstraes com um escravo/a que se voluntariasse, previamente, que podia ou no ser de propriedade da Rainha ou Mistress que
114 Tanto o shibari como o bondage so prticas que envolvem amarrao, imobilizao e/ou restrio de sentidos. Possuem tcnicas diferenciadas, sendo que o shibari uma prtica de origem japonesa, enquanto o bondage est relacionado a tcnicas ocidentais. O shibari, e s vezes o bondage, envolvem, alm da estimulao ertica, um senso esttico e uma engenharia apurados, expressos na variedade dos ns, composies e cores das cordas, muitas vezes compradas em lojas de material para cortinas. Enquanto o shibari realizado apenas com cordas e o desenho dos ns amplamente valorizado, o bondage pode ser realizado com o uso de correntes, couro, objetos como algemas, entre outros, com a presena ou no de um maior apuro esttico. 115 Impossvel no estabelecer aqui uma comparao com a oficina de Wen-do (auto-defesa para mulheres) oferecida na programao do LadyFest. Ali o desenho do corpo humano era pendurado na parede e pontos sensveis e de mdio e alto risco para os golpes eram apontados, na direo de causar diferentes graus de ferimento. No BDSM, ao contrrio, os pontos vitais eram localizados para que fossem evitados em qualquer prtica e pontos mais sensveis/delicados eram delimitados para que as prticas levassem em conta sua delicadeza.
186 oferecia a oficina. J os de shibari ou bondage sempre implicavam a prtica, aps uma breve explanao sobre a origem da arte e sobre os riscos a serem evitados, lugares que no deviam ser amarrados, tipos de cordas, correntes e cadeados, e como liberar a pessoa o mais rapidamente possvel, em caso de emergncia. Assim, os ns e tramas das cordas eram praticados, ali, nos corpos uns dos outros. Havia modos especficos pelos quais cenas BDSM apareciam no cotidiano do Dominna. Havia performances, que eram pr-agendadas com determinados praticantes para demonstraes em festas; cenas de podolatria ou de dominao feminina podiam ser vistas em noites reservadas para tais prticas; algumas cenas se davam no decorrer de festas, meio espontaneamente (geralmente, mais para o final da festa e em espaos um pouco mais reservados); e havia play parties (eventos para os quais as pessoas eram convidadas ou as que j tinham maior convivncia com o Clube e a comunidade faziam suas reservas). No Dominna, aos poucos, as plays foram sendo divididas por nvel de conhecimento, de modo que havia plays para iniciantes e para praticantes mais experientes. Assim, Mestres, Mistresses, Dommes ou Rainhas vo se tornando especialistas em determinadas prticas ou conjunto de prticas, tratadas no sentido de artes erticas. Os resultados do esforo na direo do aperfeiomento de uma arte e do treinamento de sua pea so exibidos com orgulho, seja em performances, plays ou na escrita de artigos para blogs, sites e revistas. Isso tambm ocorre com escravos/as mais experientes, que se tornam fonte de inspirao ertica e aconselhamento para outros/as. Apesar da lgica de mostrar a arte e obter reconhecimento na comunidade ou no meio mais amplo tender a um certo exibicionismo, mesmo este controlado. Primeiro porque, segundo uma Rainha entrevistada, o momento de dar uma chicotada num escravo ou numa escrava um momento ntimo para o/a Dominante. Assim como, entrevistas com escravas tambm descreveram, um momento de grande concentrao e intimidade. Fazer uma cena ou sesso em pblico citado como uma considervel barreira a ser transposta. A primeira cena pblica envolve tenses e ansiedades de ambos os lados do chicote e descrita como um ritual de passagem, que aprofunda o vnculo com a comunidade. Fazer sesso numa play party se expor avaliao da comunidade e, por isso, ser tomado como parte dela. Dessa aura de compartilhamento de prticas e desejos ntimos parece derivar toda
187 seleo dos presentes s plays, onde geralmente cenas desse tipo acontecem e o carter mais reservado de cenas que no so performances nas festas mais pblicas. Em geral, quanto mais pblica era a cena, mais se tendia a evitar a nudez. Em entrevista com Mistress Bela, do Clube Dominna, tal cuidado apareceu referido a no chocar ou induzir a uma compreenso equivocada acerca do BDSM a pessoas que no so do meio, sugerindo uma confuso entre BDSM e obter sexo fcil. No grupo SoMos, que nem sempre disps de espao prprio para realizar as atividades 116 , a classificao era a seguinte, de acordo com relato de Mistress Brbara Reine no site do Grupo SoMos: Os munchies, ou reunies informais de adeptos do SM com a finalidade de conhecer pessoas novas ou acolher pessoas interessadas em informaes sempre foi um evento do SoMos no Brasil e em especial em SP. O primeiro Munch oficialmente divulgado e realizado de forma indita no Brasil aconteceu em 10/janeiro/1993 sob responsabilidade do SoMos. Contou com a presena de apenas 8 pessoas. Em 1999 contvamos com um Munch com o comparecimento de mais de 200 pessoas. Com muitas delas, mantenho o contato at os dias de hoje. Workshops sobre prticas SM tambm foram eventos que o SoMos iniciou no Brasil simplesmente para disseminar conhecimento e mais uma vez reforar a necessidade de responsabilidade entre os praticantes. Debates sobre temas SM da mesma forma foram eventos que o SoMos organizava com a inteno de dirimir dvidas, trocar experincias e vivncias no meio. As primeiras plays parties foram igualmente realizadas em primeiro lugar no Brasil atravs do SoMos. E em nome e sob responsabilidade do SoMos, foram realizadas 57 plays. 117
Nas atividades realizadas no Dominna e no SoMos, bastante grande o investimento em selecionar as pessoas, oferecer informaes detalhadas sobre as prticas em palestras e workshops e supervisionar as prticas realizadas em plays. Os cuidados so muitos e sugerem um reconhecimento da relao estreita entre prazer e perigo nas prticas BDSM e a necessidade de gerir os riscos para garantir a possibilidade de obter prazer. Essa discusso aprofundada no prximo item.
116 O Valhala foi o lugar de encontro dos integrantes do SoMos durante pouco tempo. Antes disso, munchies eram feitos em restaurantes ou bares de classe mdia e espaos eram locados para realizao de plays. 117 Mistress Brbara Reine. Como e por que surgiu o SoMos. Disponvel em: <http://www.gruposomos.com.br/index_arquivos/ComoEPorQueSurgiuOSoMos.htm>. Acesso em: 10.abr.2008.
188 2.3. Prazer e perigo: legitimao e gesto coletiva do risco sexual
Longe de contestar frontalmente as classificaes psiquitricas, a prpria distino entre patologia e BDSM ertico, muitas vezes, se d de modo a legitimar/reconhecer a existncia de pessoas desequilibradas que podem se apresentar tanto como Dominadores/Sdicos quanto como submissos/masoquistas. Como descreveu Zilli (2007) a partir da anlise dos discursos de legitimao do BDSM em sites nacionais: [A definio psiquitrica das perverses no sculo XIX foi marcada por] uma diviso, s vezes inferida outras vezes explcita, entre dois tipos: um que remetia idia tradicional de devassido (os perversos morais) e outro que se caracterizava de fato como uma patologia psiquitrica (os perversos patolgicos). [...] Com as demarcaes claras das fronteiras entre o que uma forma desviante e uma forma normal do comportamento sexual progressivamente borradas, os indivduos que tm as diversas identidades sexuais nascidas atravs da medicalizao da sexualidade exigem o reconhecimento de que no esto do lado patolgico da fronteira. Para isso, significativa a distino entre comportamentos de origem moral e os de origem patolgica, ainda que ambos sejam reconhecidos como distintos da normalidade. Sublinhar a caracterstica moral de um comportamento ressaltar que ele ocorre pela vontade do indivduo, ao invs de ser causado por um impulso incontrolvel de sua natureza, e assim ajuda a aproxim-lo da normalidade. Desta forma, a tentativa de distinguir entre um comportamento patolgico e um de natureza moral que marcou o esforo psiquitrico na definio das formas perversas de sexualidade, ainda no sculo XIX, ecoa na reivindicao de direitos da identidade BDSM. (Zilli, 2007: 79-80) preciso relativizar em Zilli o estabelecimento de uma certa continuidade entre um passado de classificao como perverso e uma identidade BDSM. Se h uma (des)identificao dos adeptos do BDSM com as classificaes acerca de perversos e paraflicos na psiquiatria, ou um reconhecimento de suas fantasias a partir da literatura ertica que inspirou as classificaes psiquitricas, a questo identitria no BDSM se d de modo muito diverso do que se pode encontrar entre os LGBT, por exemplo. Os LGBT partiram da classificao mdica de homossexualismo, que criava um personagem homossexual, e inverteram o sinal disso tudo a partir da referncia homossexualidade e a identidades como gay, lsbica, entendido/a etc. J entre os adeptos do BDSM, h diversas posies, mas a predominante na rede com que tive contato a que recusa fazer das prticas algo que descreva sujeitos: so adeptos ou praticantes do BDSM ertico e no sdicos ou masoquistas; a distino entre realidade e cena remete a outra distino a ser considerada: aquela entre sujeitos com seus nomes de batismo e personas BDSM referidas por nicknames e/ou ttulos como Rainha, Mistress ou Mestre. Apesar dos adeptos mais prximos ao site Desejo Secreto se classificarem, por vezes, como BDSMistas, creio
189 que, mesmo nessa adaptao da inverso de sinais, no se cria algo equivalente ao que significa o gay entre os LGBT. Alm da legitimao do BDSM pelo reforo da distino entre patologia e erotismo, centrada nas noes de indivduo, vontade individual e consentimento (Zilli, 2007), gostaria de explorar um pouco mais o papel da comunidade e dos controles comunitrios na constituio do BDSM ertico. Mais do que espao de aprendizado por meio da troca de informaes e experincias e de oferecer uma platia para a encenao da fantasia, a comunidade aparece como espao de convivncia coletiva que oferece proteo, por meio de uma rede de informaes e apoio, contra o risco de encontrar um parceiro que cause danos fsicos ou psicolgicos. Assim, h uma mobilizao coletiva no sentido de alertar e aconselhar novatos, como no relato abaixo, retirado da entrevista concedida por uma escrava experiente e muito admirada no meio, a uma comunidade do Orkut voltada para pessoas que j deixaram a fase da curiosidade e comeam a dar seus primeiros passos no mundo BDSM: Os riscos de se cair em mos erradas e principalmente doentias so enormes. Vocs devem ter medo sim porque SM perigoso e s deve ser praticado por quem pode pratic-lo, o que envolve seriedade, respeito e conhecimento. Como saber quem quem? Bom, o primeiro passo voc j deu. Est aqui e em outras comunidades. Interage conosco e j pode perceber onde pode comear a firmar o p. Comunidades srias ajudam e muito a separar o joio do trigo, mas como garantir que so srias? Oras, a maior parte dos freqentadores se conhecem pessoalmente, o que j elimina grande parte dos perigos. Papos em chats e MSN so vlidos mas sempre tire informaes antes. Nunca saia com quem voc no tenha conseguido levantar nada do seu histrico. Para isso use e abuse de perguntar para pessoas de confiana. Procure freqentar o meio real sempre que possvel. No queira uma coleira logo de cara. No ligue o seu nick com qualquer um. Desconfie das coleiras fceis. Coleiras so conquistas e no so vendidas em lojas de 1,99. Se quiser praticar e ver se isto mesmo o que deseja viver, procure um Mestre ou Rainha srios. Converse com Eles e permita-se experimentar sem nenhum temor ou preconceito. Se quiser repita novas sesses. Aprenda atravs da prtica. Liberte-se do rano baunilha que diz que uma mulher que passa pelas mos de vrios homens nada mais do que uma galinha e que no merece respeito. Enfim...pesquise sobre a pessoa, desconfie sempre, pergunte, apoie-se no meio, seja sincera em seus propsitos. Principalmente permita-se! (Entrevista com carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008 grifos meus). As recomendaes acima se dividem entre identificar algum que possua os traos morais 118 de quem pode praticar srio, respeitoso e dedicado o bastante para acumular
118 Entre as qualidades morais no listadas na fala encontra-se uma de fundamental importncia no meio: a maturidade. A valorizao da maturidade responde pelo perfil etrio dos praticantes, pela erotizao das pessoas mais velhas e rejeio das jovens e por acalorados debates sobre se pessoas jovens podem ser bons praticantes do BDSM. Para alm de qualquer razo prtica, como a necessidade de se diferenciar em relao a pedfilos, creio que h uma associao importante entre maturidade, e ter mais idade, que opera com fora no meio. Embora essa associao seja um ponto no consensual, permanece a valorizao de parceiros que no
190 conhecimento - e se apoiar nos controles comunitrios. A nfase nesses controles to forte, que a capacidade de acatar regras foi a principal caracterstica citada, em entrevista com Mistress Brbara Reine, para delimitar os considerados de dentro ou de fora: Para algum ser aceito como sendo algum de dentro do grupo, tem que provar que humilde o suficiente pra acatar ordem, pra acatar regra. Numa situao de prtica coletiva, cabe, em ltima instncia, ao moderador da play ou ao responsvel pelo espao fsico fixo onde as prticas se realizam, zelar pela comunidade, orientando as pessoas, tanto na teoria, quanto nas prticas, coibindo excessos ou distores. Tanto na Liturgia, quanto na prtica, tem se verificado, que esse lugar mais central na organizao e no controle da comunidade tem sido ocupado por mulheres, que por seu papel central numa dada comunidade receberiam o ttulo de Rainhas 119 . Nessa tarefa, apoiada por integrantes mais experientes, conhecidos e/ou respeitados no meio: Mestres, Mistresses, Dommes, vassalos e escravos/as mais experientes. A gesto do risco feita por meio dos controles comunitrios; pela realizao de cenas em espaos de prtica coletiva moderada como as plays; pela observncia do SSC (so, seguro e consensual), que estabelece os prprios contornos do que se considera como BDSM ertico; pelo estabelecimento de uma safeword (palavra ou sinal acordado entre os praticantes que tem por funo interromper imediatamente a prtica ou mesmo a cena em curso); pelo dilogo acerca de limites no incio, ou sempre que necessrio, no decorrer da relao, de modo que, ainda que faa parte do jogo procurar transpor alguns limites, espera- se do/a Dominante, que tenha bom senso e seja capaz de cuidar de sua pea: Qual a responsabilidade do Dom e da submissa, quando assumem uma relao SM? Em minha opinio, se viverem a verdade de seus propsitos, estaro sendo responsveis um com o outro. A responsabilidade da submissa a de servir com toda dedicao ao seu Dono, sem desafi-Lo, sem compromet-Lo, completamente entregue ao Seu comando. A responsabilidade do Dominador treinar, educar, corrigir e, sobretudo CUIDAR de Sua submissa. Qualquer deslize da submissa ser de responsabilidade do Dominador que no soube conduzi-la. (Entrevista com carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008 grifo meu)
sejam muito jovens. Tome-se como parmetro que uma pessoa de 30 anos , em geral, considerada bastante jovem pela maior parte dos integrantes do meio. 119 A regra encontra variaes e estas devem sempre ser explicadas. Assim, uma das entrevistadas relata que, mesmo tendo direito ao ttulo de Rainha pelo papel que exerce na comunidade, prefere no us-lo, visto que, mesmo sendo switcher (algum que aprecia ser dominado, mas tambm dominar), seu desejo mais forte pela submisso. Seu papel na comunidade assim visto por ela como movido pelo intento de propiciar um espao de destaque para suas Donas e no para si mesma.
191 Para alm do Dom/Domme aparecer como responsvel pelo cuidado, especialmente pela situao de entrega de seu par, todos os preparativos que envolvem a existncia da cena (escolha do parceiro seja ela/e sub ou Dom, negociao de limites, estabelecimento de safeword) implicam co-responsabilizao. Essa co-responsabilizao faz pensar num desdobramento da distino cena/realidade, que indica uma relao necessariamente marcada por reciprocidade e igualitarismo fora da cena, circunscrevendo a encenao 120
de fantasias pautadas na hierarquia/desigualdade ao mbito cuidadosamente delimitado da cena. No mbito do BDSM ertico, como sugere Zilli (2007): A presena do ideal igualitrio de respeito ao outro une as diversas atividades englobadas pelo BDSM e rege o consentimento, [...garantindo] que os limites aos direitos individuais no sejam ultrapassados, e a principal forma de combater o preconceito e a marginalizao. [...] Esta igualdade de oportunidades em alcanar o prazer se mescla ao argumento de defesa das prticas BDSM, que afirma ser ela acessvel a qualquer indivduo, inclusive de qualquer orientao sexual. Permanece subjacente um elemento significativo: no h condenao moral ligada s praticas em si, o imoral no levar em conta o desejo (ou o prazer) do outro. O direito ao prazer garantido pela racionalizao da atividade sexual atravs dos ideais de comunicao e expresso da vontade individual. Eles so to imprescindveis que chegam a ser uma barreira prpria maximizao do prazer (Zilli, 2007: 81-2). Tudo parece envolver um certo clculo racional do uso do prazer, que procura maximizar prazer e controlar/minimizar riscos implicados nas prticas 121 . Mesmo a entrega planejada: deve-se selecionar bem a quem se entrega, tomar informaes, de modo que a situao ideal seja entregar-se a um parceiro no qual se confie no carter, bom senso, conhecimento terico e prtico. Mesmo detalhes que possam gerar conflitos devem ser negociados, num equilbrio tnue entre cuidado e Dominao: A situao de "No acredito e agora o que que fao?" j me aconteceu numa sesso... Na maior parte das vezes espero para ver o desenrolar de tudo e percebo que no precisaria ter ficado
120 Falar em encenao remete menos a um teatro ensaiado e totalmente previsvel (que negaria tanto a criatividade e a habilidade em tocar pontos centrais da fantasia do parceiro de forma inusitada, qualidades to valorizadas na arte dos Dominantes, quanto as intensidades emocionais que emergem da situao criada na cena), do que ao momento e ao espao especfico em que toda parafernlia BDSM (instrumentos, elementos litrgicos, existncia de um ou mais outros que reconheam o personagem vivido) so acionados para que a fantasia seja transposta para um campo muito especfico da realidade: a cena. Esta interpretao se apia em McClintock (1993, 2003), que retomarei adiante. 121 A idia de clculo racional do uso do prazer com maximizao de prazer e reduo de riscos aparece nos trabalhos de Gregori (2003) e de Zilli (2007) referidos a novas formas de erotismo e processos de legitimao social de prticas BDSM. No entanto, longe de ser algo especfico ou novo, Perlongher (1987) j usava esses mesmos termos para falar de como michs e clientes se escolhiam nas ruas de So Paulo, na passagem dos anos 1970 para 1980, e referia uso semelhante no trabalho de Guimares (2004 [1977]) acerca da paquera entre os entendidos dos anos 1960. Se pensarmos na divulgao que idias como sexo mais seguro e sua nfase nas relaes entre prazer e perigo tiveram nos ltimos anos, talvez seja plausvel pensar no calculo racional do prazer como uma prtica que atravessa diversas modalidades erticas.
192 aflita... Em outras vezes cheguei a pedir permisso para falar com o Mestre (e quase morri por ter que fazer isso, mas Ele sempre me ouviu. Pode at no ter concordado mas me ouviu...risos...)... E quase sempre EU CHORO... risos... J tive receio de fazer cenas com outras pessoas que hoje no tenho mais por absoluto respeito em Suas soberanias. Ainda tenho receio de outras pessoas que possam tentar me dominar... da minha amiga, a safeword vai ser usada de cara...risos... O Mestre avisa sim quando haver outra pessoa na sesso. Geralmente participamos juntos deste processo para que tudo ocorra em plena harmonia. Nunca me surpreendeu trazendo algum sem que eu soubesse mas, tenho tanta confiana Nele que, se Ele o fizer, porque estar trazendo algum muito especial com promessas de uma sesso inesquecvel. Dentro do SM tudo feito s claras (pelo menos deveria) e o que dito e esclarecido no pode ser motivo de cimes. Veja: permitido ao Mestre ter mais escravas. E ningum precisa esconder isso de ningum. Se permitido, quem sou eu, ou qualquer escrava, para contestar? Se aceita esta condio ou no. No existe um meio termo. Se o Mestre quiser, Ele pode. Ele quem deve ser agradado no eu ou voc... Somos submissas para servir e dar prazer. Este o nosso prazer tambm. H de se ter cuidado para no confundir com a brincadeira do "Eu finjo que mando e ela finge que obedece''. por isto que digo que no me dou ao direito de sentir cimes porque, na realidade se este sentimento vier tona, caber ao Mestre orient-la melhor ou quem sabe fazer sofr-la mais...risos. E pra finalizar, todas as vezes que me vi ciumenta no foi como escrava e sim como mulher, portanto no estava pensando como SM. (Entrevista com carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008 grifos meus). No BDSM, a intensidade (da entrega e do Domnio e das experincias fsicas e emocionais propiciadas pelo jogo) convive com distines muitas vezes bastante rgidas entre cena/play/sesso e cotidiano/realidade com um intrincado conjunto de regras, hierarquias, ritualizaes e codificaes. Como j pudemos notar, h toda uma hierarquia de ttulos que, se no so conferidos no interior da comunidade, so controlados por ela, na medida em que h prticas coletivas e que cada Dominante ou submisso est sob observao de outros, seja em plays, reunies sociais ou mesmo nos chats na internet. Como exemplo, vejamos algumas definies/descries de ttulos: A Dominatrix sempre a Dominadora profissional. Na parte de dominao, tem a dominadora e a sdica. A Domme aquela que fica mais com a submissa, a Mistress a que castiga, a sdica. E a Rainha escolhida pela comunidade. E a Rainha quem tem algum status maior e tem o que mostrar. No SM, a questo da Rainha supera qualquer homem. Ele pode ser Lord, ser Mestre, pode ser o que for, a Rainha nica na comunidade. Abaixo dela vm os homens e as mulheres Dominantes e a vai vindo. Os homens no se dividem dessa forma, eles se dividem como querem. A nica diferena que tem o Mentor, porque o Mentor vai mentorar algum, no vai dominar algum. Ele no pe a mo em algum, ele s mentora. Ele auxilia, aconselha. O resto tudo nomenclatura que eles do: Senhor, Lord, Mestre. (entrevista com Mistress Bela) Alm da delimitao clara de papis, as relaes so demarcadas por meio de smbolos cujos significados dialogam, ainda que deslocando seu sentido, com convenes sociais do mundo baunilha. O deslocamento de sentido interessante, vejamos o exemplo abaixo: Eu acho a coleira virtual necessria. como uma aliana de casamento. Por que se usa?
193 No para mostrar o compromisso assumido? Pois assim que encaro a coleira virtual. Frases prontas do tipo: "minha coleira vai no corao" ou "meu Dono no permite porque quer manter sigilo", so frases que s me trazem desconfiana. Uma relao SM no tem porque ser escondida. Coleira de sesso algo que adotamos em nossa liturgia. Isto no quer dizer que todos tm que usar. Em nosso caso, todas as vezes que estamos em sesso, o Mestre coloca uma coleira atrelada em uma guia para me conduzir. Procede da mesma maneira com outras escravas que estejam fazendo sesso conosco. Coleira de negociao algo mais novo assim como muitas modificaes tm sido feitas na maneira de grafar as coleiras, etc... Eu acho bem interessante esta coleira, bem como uma outra que est sendo usada que a de treinamento. Devem valer pela aliana de compromisso e de noivado. a linguagem baunilha traduzida para o BDSM. (Entrevista com carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008, grifos meus). A fala acima cita o compromisso do noivado ou do casamento e mantm a lgica de um casal igualitrio, que pactua conjuntamente as regras da relao. Nada mais convencional. Ao mesmo tempo, a partir dos papis de Mestre e escrava, desloca esses sentidos mais tradicionais, promovendo um dilogo entre convenes de casamento e de libertinagem. Os jogos desse par BDSM, cujos integrantes so casados na vida real, envolvem cenas com a participao de escravas ou mesmo Dominadores/as eventuais; o ambiente imaginrio o de um castelo povoado por nobres libertinos/as e escravas/os. A entrevistada relata ter passado por todo um processo de treinamento, at se tornar a escrava pessoal de seu Senhor. O dilogo entre convenes sociais que poderiam ser classificadas como mais transgressivas, e convenes socialmente hegemnicas, no se d apenas a partir dos smbolos. Caractersticas como valorizao do igualitarismo e do respeito, hedonismo e reivindicao do direito ao prazer, longe de serem elementos especficos do processo de busca de legitimao social do BDSM, so traos de um processo mais geral em curso no campo da sexualidade e do erotismo contemporneos 122 . Boa parte das distines, regras e rituais que compe a parafernlia do BDSM ertico so agrupadas sob o nome de Liturgia. Alguns aspectos da Liturgia so compartilhados pela comunidade, outros, como vemos abaixo, so criados num dado Reino ou Domnio, a partir de arranjos bastante especficos, que logram reconhecimento pela citao de convenes relacionadas ao poder, que podem ser reconhecidas tanto no meio como fora dele:
122 Maria Filomena Gregori vem trabalhando numa reflexo bastante interessante sobre as novas formas de erotismo, conforme pode-se notar pelo material j publicado (Gregori, 1993). As reflexes, aqui, devem bastante aos nossos dilogos.
194 A Liturgia a base de tudo o que envolve Mestre e escrava. a ligao possvel com a fantasia, o desligar da tomada baunilha, o link que abre a janela do imaginrio. Possui regras bsicas de comportamento muito parecidas com as usadas na sociedade, onde usamos (ou usvamos) Senhor/a para pessoas com posio superior a nossa, em sinal de respeito. Nada com exageros mas suficientemente capaz de colocar cada personagem em seu papel. No um manual. Varia de acordo com o mandatrio. Engloba vesturio prprio, ambiente especialmente preparado, msica seleta. Em nossa Liturgia o Mestre sempre o Senhor e meu olhar s ser para Ele se assim Ele o desejar. Antes de cada sesso ou cena, Ele me abenoa e eu beijo Seu anel de poder. Em seguida reverencio Seus ps. No final, ocorre a repetio destes atos. Temos nossa vestimenta prpria, onde uso obrigatoriamente meia-cala preta, corselet preto e uma capa preta, alm das correntes no pescoo e da coleira de uso dirio. Ele usa terno preto, camisa e gravata pretos tambm, alm do anel e do charuto que sempre O acompanha. Muitas velas so acesas, incenso sempre presente e msica suave, tipo celta, complementam nosso ritual, alm de outros smbolos restritos que no tenho autorizao para citar. BDSM sem Liturgia? concebvel e existe. No para ns, mas existe. Existe um entendimento muito errado acerca de Liturgia. Dizem que os Mestres Litrgicos so incapazes de atos sexuais e as escravas so bobas, sem opinio, verdadeiros trastes... Oras, oras... A liberdade dentro do BDSM est em ser adepto do BDSM. Em poder viver tudo o que ele proporciona, mas para isto necessrio que as pessoas assumam seus papis. A Liturgia apenas faz isto. Descreve quem manda e quem obedece, atravs de palavras, olhares e gestos. Embeleza e enfeita a relao. com orgulho que chamo o Mestre de meu Senhor simplesmente porque enquanto Mestre Ele meu Senhor! Chamar meu Mestre de gato, gostoso, gemer com uns tapinhas na bunda, apenas uma forma caricata de ser SM. O SM duro, pesado e tem suas cobranas. Pratica quem livre para optar por seus caminhos e viv-lo com seriedade mais difcil do que pensamos. (Entrevista com carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008 grifos meus). Tomar o BDSM ertico como um campo, significa reconhecer a diversidade de prticas e a existncia de variantes da filosofia mais geral, que refora a distino entre ertico e patolgico. Conduzi meu relato, neste item, a partir de entrevistas com pessoas que tm um papel central na organizao do SoMos e do Clube Dominna, e me fiz valer da capacidade de comunicao de uma escrava absolutamente litrgica, para traduzir um modo de ver as coisas que predominou na comunidade, enquanto estive em campo. Algumas pessoas, mesmo rejeitando o rtulo de litrgico, por motivos como os citados no trecho de entrevista acima, acabam se rendendo aos encantos de rituais como o de encoleiramento. Neste ritual o/a Dominante coloca Sua coleira em Sua pea e toma posse dele/a. Cada um pode escolher a forma como fazer este ritual. No existe uma cerimnia padro. Pode ser um ritual ntimo onde s participem os dois e poucos amigos ou um ritual pblico que envolva a comunidade BDSM. Eu particularmente, prefiro os rituais pblicos de encoleiramento. So verdadeiras demonstraes de oferta e posse, com tons de pura emoo SM. Geralmente existem os padrinhos escolhidos, a entrada do Mestre/Rainha e a entrada do escravo/a. Uma decorao geralmente composta de um tapete de flores completa o ambiente, alm de iluminao a velas. Algumas palavras so ditas com o resumo da histria do par ali presente e outras so trocadas entre eles, incluindo o juramento de entrega por parte do escravo/a. A coleira colocada no pescoo do escravo/a e algumas cenas coroam o ritual. Vale dizer que, por ser um ritual, um ato essencialmente Litrgico com grande significado para os praticantes adeptos da Liturgia. (Entrevista com carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008 grifos meus).
195 Manter mostra as relaes estabelecidas atravs do uso de coleiras, celebr-las em rituais que apresentam e confirmam a relao perante a comunidade, no mudar constantemente de nick, enfatizar a trade SSC, rejeitar a associao entre uso de drogas ou lcool e a prtica do BDSM e operar distines rgidas entre BDSM e comportamentos moral ou legalmente proscritos, como pedofilia, prostituio e violncia so atos que delimitam, no meio BDSM mais amplo, os contornos da comunidade. Viver o BDSM em comunidade aparece como uma escolha, que submete a controles em troca de um mecanismo de gesto do risco envolvido nas prticas, vistas como to intensas e prazerosas, quanto perigosas. O BDSM ertico pode ser situado a partir de reflexes como as desenvolvidas por Maria Filomena Gregori (2003) sobre as novas faces do erotismo e a emergncia de um erotismo politicamente correto. A partir de uma anlise comparativa, que tomou por referncia cidades como So Francisco e So Paulo 123 , a autora afirma que essas novas formas de erotismo parecem transpor perspectivas tericas do feminismo pro-sex para a abertura de um campo alternativo no mercado para o sexo e propiciam a ampliao do escopo de escolhas e prticas sexuais possveis (Gregori, 2003: 106;120). Assim, por meio desse novo erotismo: pretende-se legitimar escolhas mais diversificadas do exerccio sexual, tentando no alimentar esteretipos ou reforar prticas que incorram em objetificao [...com] todo um cuidado em domesticar e neutralizar o sentido de violao envolvido no significado corrente de erotismo, [introduzindo em seu lugar] uma nova concepo que salienta o sentido de ginstica e de fortalecimento do self. (Gregori, 2003: 111). O BDSM ertico com que tive contato em So Paulo, de fato toma por base a experincia de grupos BDSM norte-americanos e europeus, e invoca o confronto poltico em relao patologizao, estigmatizao social e aos constrangimentos legais fruio ertica ligada ao BDSM. Como podemos perceber pela descrio e pelas falas citadas at aqui, o vocabulrio, as prticas e os instrumentos usados no meio e nas cenas tambm so bastante influenciados, no s pela literatura ertica, como pelos manuais de BDSM traduzidos em sites de Internet. Assim como no movimento LGBT (Facchini, 2005a), as
123 Suas observaes levam em conta mais especificamente a anlise comparativa de sex-shops mais tradicionais e do Good Vibrations (sex-shop mantido por lsbicas feministas em So Francisco) e novos sex-shops, em So Paulo, cujo pblico preferencial o de mulheres ou casais de estratos mdios ou altos. Nesse texto (Gregori, 2003), a anlise do S/M ainda partia de manuais e sites de Internet.
196 viagens e os contatos internacionais dos primeiros integrantes da comunidade foram cruciais para seu desenvolvimento. Aqui, no entanto, a organizao em comunidade e a divulgao do SSC, como base para o exerccio de prticas, no se do num contexto de embates polticos, tais como os descritos por Gayle Rubin (Rubin; Butler, 2003), a partir da realidade norte-americana da segunda metade dos anos 1970. O conservadorismo brasileiro tem se expressado pela via de um fundamentalismo religioso muito mais preocupado com questes como direitos dos homossexuais, pesquisas com clulas de embries e aborto. No Brasil, o BDSM no est inserido na agenda poltica dos direitos sexuais, nem conta com legislao ou jurisprudncia formada, a partir de casos que tenham ganho maior visibilidade social. No est, tambm, no campo de interesses do movimento feminista. O dilogo se d entre comunidades organizadas fora do Brasil e pessoas que desejam maximizar prazer e reduzir riscos e tm se constitudo em comunidade, aqui, desde o incio dos anos 1990. O principal elo entre elas parece ser a (des)identificao com o discurso psiquitrico sobre perverses e parafilias e o desejo de criar alternativas de legitimao da prtica do BDSM ertico. DS: Que caminhos a comunidade BDSM deve trilhar no Brasil para assemelhar-se a outras comunidades estrangeiras, muito mais unidas e organizadas? Qual o papel do SoMos nesse sentido? MBR: Olha, no sei se realmente a comunidade brasileira S&M deve assemelhar-se a outras, no estrangeiro. O brasileiro, ao meu ver, no tem tradio para isso. Os grupos l fora tm qualidades invejveis, tais como cumplicidade, vontade de trabalhar pela comunidade, comprometimento srio com a causa. L fora, os grupos tm sede para seus eventos, porque a comunidade toda envolvida colabora para viabilizar isso. Aqui, esse assunto muito novo. Est sendo mais bem aceito agora, de uns 5 anos para c. Mesmo assim, temos que trabalhar para que o nosso estilo seja o NOSSO ESTILO! O europeu, o americano, tem outra maneira de encarar responsabilidades... O brasileiro um povo mais irreverente! [...] Tenho orgulho de dizer que, como grupo, o SoMos pioneiro. Foi o primeiro grupo no Brasil que deu a cara pra bater. Ns no nos escondemos. A comunidade gay hoje tem seu lugar conquistado, so aceitos, so respeitados, porque fizeram isso, mostraram a cara, mostraram que seu estilo de vida uma opo e deve ser respeitada. Quem sabe, um dia, a gente possa ganhar o direito de dizer que gosta de S&M. No como perverso, mas como forma de prazer, que consensual. Os Adeptos do S&M srio so erticos; visam, com a prtica, o prazer. Ns procuramos parceiros, parceiras, e no "vtimas". O SoMos ainda tem como preocupao a didtica. Claro que ns no coagimos ningum a essa prtica, mas sempre dizemos o que o certo e o errado. Deve ser um trabalho do SoMos, assim como de todo adepto, mostrar a diferena entre S&M e abuso. Por isso organizamos os Munchies, que so reunies para que venham os novos, os interessados, os que sentem a necessidade de conhecer pessoas que tm as mesmas fantasias, para que no se sintam ss e tenham algum para dizer a eles que eles no so loucos. Tambm temos os Workshops, que so a parte terica desse trabalho. Trouxemos algum para falar sobre o Sadomasoquismo no mundo, como surgiu, porque esse nome, conhecer um pouco mais de Sade e Masoch, que deram o nome prtica, para saber, inclusive, que no se deve recorrer s suas obras como manual de prtica S&M. Trouxemos um expert em Bondage (jogo de cordas), onde aprendemos que um n no deve tensionar nunca uma rea de circulao e que o jogo de cordas no uma finalidade e sim um meio de chegar ao prazer, onde a segurana deve ser essencial. E devemos continuar proporcionando inmeros eventos desses, que nos orientem quanto s prticas,
197 sempre dentro da segurana fsica e tambm psicolgica. Eu no sei se isso se assemelha a atividades de grupos no exterior... Mas sei que essa a necessidade que existe no Brasil, at pela falta de literatura em portugus sobre as prticas S&M. Ento, acho que o que devemos trazer de fora o esprito de comprometimento, e aqui, adaptar os trabalhos s necessidades que vo surgindo. Os grupos que podero vir depois do SoMos j encontraro menos resistncia e garanto que muito menos pedras no caminho. 124
Assim como em outros espaos que vm sendo investigados por Gregori (sex-shops de classe mdia e cursos que ensinam pompoar ou strip-tease para mulheres casadas de estratos mdios) 125 , a ampliao do escopo de prticas possveis tem se dado tambm a partir do meio BDSM, mas de modo relativamente silencioso. A confraria ou comunidade, longe dos calorosos embates anti ou pro-sex, muitas vezes, lana um olhar para outros personagens constitudos no campo da psiquiatria e da sexologia dos sculos passados, numa perspectiva comparativa. Os debates em listas de discusso esto sempre atentos aos avanos do movimento LGBT e aos diversos acontecimentos envolvendo o pnico moral, mas vem a cada um desses personagens como outros, como se pode notar na referncia comunidade gay no texto citado acima. A exposio pblica pontual de integrantes da comunidade, na mdia, tem ocorrido com certa cautela. Alguns integrantes da comunidade, que tm seus nicks citados em matrias jornalsticas usadas nesta tese, aparecem em veculos de comunicao to diferenciados, que se pode supor serem referncia para o tema nas listas de contatos de jornalistas de veculos to distintos, quanto programas de variedades na TV, jornais e revistas da grande mdia, veculos de imprensa segmentada e revistas erticas. A cautela se deve a uma equao entre ertico e extico, que parece ser estabelecida na mdia, com jornalistas e produtores, geralmente, buscando aspectos pitorescos e mais apimentados de suas trajetrias e experincias. Outra atividade pblica foi a participao do Clube Dominna com um stand na Ertika Fair 126 , nos ltimos anos. Esses momentos de exposio
124 Entrevista de Mistress Brbara Reine ao site Desejo Secreto. (no h data, mas deve se referir ao incio dos anos 2000) Disponvel em: <http://www.desejosecreto.com.br/entrevista/entrev01.htm> Acessado em: 27.mar.2007. 125 Comunicao oral no Seminrio Internacional: debates contemporneos sobre raa, etnicidade, sexualidade e gnero, que foi realizado na Universidade de So Paulo, pelo Departamento de Antropologia, nos dias 05 e 06 de maro de 2008. 126 A Ertika Fair uma feira com temtica ertica que ocorre desde 1997. Segundo texto de seu organizador, Evaldo Shiroma, no site do evento: A Pornografia est nos olhos de quem v, e no no que visto. Esta tem sido a nossa bandeira, desde o lanamento da primeira edio da ERTIKA FAIR em 1997. Em um pas religioso e conservador (ps Ditadura), o tema erotismo era considerado um tabu, causava estranheza e at mesmo rejeio por muitos. Tnhamos a misso de explicar que "o ertico e o pornogrfico se distinguem
198 pblica parecem ter por objetivo mais desmistificao do BDSM para pessoas comuns (que poderiam ser seus vizinhos ou colegas de trabalho), orientar novos praticantes e procurar romper uma certa exotizao, do que lutar contra constrangimentos mais institucionalizados. A comunidade, o meio ou a confraria imaginada - no sentido que Anderson (1991) confere ao termo - como rede social de suporte individual, troca de conhecimentos e administrao coletiva de riscos implicados nas prticas. Se a trade SSC representa um ideal em torno do qual se estruturam prticas, preciso ressaltar que a consensualidade, como fundamento, aparece intimamente associada aos controles comunitrios. O que, por outro lado, no deixa de propiciar um campo de conflitos, fazendo com que a comunidade se estruture num equilbrio tnue entre vaidades, fofocas, posies isolacionistas, debates de concepes, solidariedade e busca de respeito: Antes de sermos aceitos pela sociedade baunilha precisamos ser aceitos dentro de nossa prpria sociedade BDSM. Precisamos insistir no fortalecimento das comunidades formadas em vrias partes do Pas, deixarmos as vaidades de lado, as disputas de poderes, e acreditarmos que somente formando um grupo coeso seremos capazes de mudar a viso que o mundo baunilha tem de ns. A posio "isolacionista" que voc colocou (e muito bem colocada) um grande erro. Ningum mantm um Castelo sozinho. Grito sem eco pra mim solido... No acho que precisamos forar a barra para sermos aceitos na sociedade baunilha. Afinal, cada qual com cada qual. Mas merecemos respeito. Muita coisa melhorou neste sentido. A mdia tem aberto mais espao e as pessoas tm se mostrado mais. A nica soluo que vejo, alm da divulgao pela mdia de forma discreta e inteligente, entendermos o quanto precisamos uns dos outros para crescermos e nos fortalecermos. E isso no se adequa apenas a uma sociedade BDSM... (entrevista com carolina em comunidade de BDSM para iniciantes no Orkut, 2008). So evidentes nas falas as estratgias didticas e a busca por maximizar o prazer e
pelo olhar de cada um e no pela obra em si, seja ela qual for". No foi uma tarefa fcil, mas as pesquisas de mercado apontavam para um futuro promissor no Brasil, com um crescimento significativo do setor a cada ano, e um vasto mercado a ser explorado, tanto aqui quanto no exterior. Hoje, o "erotismo do brasileiro" est mais livre, mais maduro, ganha as galerias de arte, editoriais de moda e comportamento, pauta certeira nos programas de TV, auxilia a publicidade na venda dos mais diversos produtos e como no podia deixar de ser, tem na Ertika Fair e ABEME (Associao Brasileira das Empresas do Mercado Ertico e Sensual) os seus maiores e mais expressivos representantes. O pblico est vido por novidades e produtos que possam incrementar a sua vida sexual, seja melhorando o desempenho ou at mesmo no campo ldico das brincadeiras erticas, pois este terreno frtil (e rentvel) do comportamento humano est longe de se esgotar. Nesta edio a nossa maior vitria est prevista para o ltimo instante do evento. A partir da, a equipe Erotika Fair trabalhar incessantemente para chegarmos ainda mais fortalecidos at a vigsima, trigsima... edio do evento pois, nossos valores e misso no se perdem com o tempo. Agradeo antecipadamente o Mercado Ertico Brasileiro, pois esta vitria tambm e sempre ser de vocs, que como ns, acreditaram no potencial deste mercado. Agradeo especialmente ao meu Pai e scio (in memorian), por acreditar em mim e em meus ideais. Agradeo aos meus filhos, minha motivao maior. Obrigado meu Deus. (http://www.erotikafair.com.br/historia.php. Acesso em: 23.mai.2008).
199 minimizar riscos, traos associados por Gregori (2003) ao que denomina erotismo politicamente correto. No entanto, a equao prazer x perigo no solucionada pela negao da violncia ou pelo deslocamento [do debate] para um campo semntico [em que no possa ser] objeto de reflexo (Gregori, 2003: 120). A violncia e os abusos so constantemente tematizados e debatidos. Posies distintas fazem com que sejam classificados como risco inerente s prticas BDSM ou como algo que escapa ao verdadeiro BDSM. O debate caloroso e est em pleno curso. Longe dos debates tericos feministas, a distino entre BDSM e violncia, vital para a legitimao das prticas e dos sujeitos BDSM, o tempo todo problematizada no interior da comunidade. Olhar mais detidamente a dinmica desses debates no est nos objetivos desta tese, mas acredito que poderia colaborar para refinar as instigantes reflexes acerca dos novos erotismos, evitando o risco de essencializar, e estender ao BDSM e a seus adeptos, um certo carter transgressivo e mesmo violento, atribudo pelo saber mdico ao sadomasoquismo.
2.4. Cenrios e roteiros: encenando o risco social
A fim de retomar a questo que diz respeito intensidade dos investimentos num detalhado arsenal de nomes, ttulos, personagens, rituais e procedimentos litrgicos demarcadores de limites entre cena e realidade, e de pensar sua relao com a perspectiva da interseccionalidade, gostaria de aproximar a abordagem de Anne McClintock (1993; 2003). Para a autora, embora todo investimento nesse minucioso arsenal para a prtica do BDSM consensual remeta a uma organizao social do risco sexual 127 , no s isso que est em jogo. Sua abordagem, focada no carter teatral do SM, localiza no cerne dessas prticas uma economia da converso: escravo em mestre, adulto em criana, dor em prazer, homem em mulher e assim por diante (McClintock, 1993: 207) que desvela o BDSM como organizao sexual do risco social: A maioria do S/M consensual menos o desejo de infligir dor, como Freud argumentou, do que o que John Alan Lee chama de a organizao social do risco sexual. Tambm possvel chamar de a organizao sexual do risco social, pois uma das caractersticas do S/M a erotizao
127 A expresso, citada por McClintock, faz referncia ao trabalho de: LEE, John Allan. The social organization of sexual risk. In: Weinberg, Thomas S.; Kamel, G.W. Levi. S and M: studies in sadomasochism. Buffalo, NY: Prometheus Books, 1983).
200 de cenas, smbolos, contextos e contradies que a sociedade no reconhece tipicamente como sexual: trabalho domstico, infncia, botas, gua, dinheiro, uniformes. Ao contrrio da idia de Robert Stoller de que o sexo S/M a forma ertica do dio, grande parte do S/M no envolve dor nem dio. As violaes rituais do S/M so menos violaes carne do que re-encenaes simblicas das violaes sociais da selfhood, que podem tomar uma mirade de formas e emergir de uma mirade de situaes sociais. SM publicamente encena a falncia da idia da ilustrao de autonomia individual, colocando em cena as dinmicas do poder e a interdependncia para o prazer pessoal. Assim, os rituais SM podem ser chamados de rituais de reconhecimento. Nesses rituais, participantes procuram uma testemunha para o trauma, a dor, o prazer ou o poder. (McClintock, 1993: 224-5 traduo livre). Nas entrevistas, diferenas, desigualdades e relaes de poder do cotidiano e da histria so tomadas como matria prima para a elaborao das fantasias encenadas, no interior de dadas convenes, pelo BDSM ertico e toda sua parafernlia: A relao de poder uma relao do mundo, eu vejo SM no mundo. Tem povos que se submetem, tem povos que dominam. Tem naes que se submetem, tem naes que dominam. SM t em tudo, t no dia a dia. Na sua relao com a sua famlia existe SM, n? Ainda mais o D/s, que Dominao/submisso. Eu acho que a gente comea a ter essa noo de Dominaco/submisso dentro da famlia. A relao de poder na famlia cultural, principalmente pro latino. Nos ltimos anos, eu perguntei pra muita gente como que comeou e a lembrana que vem, imediatamente ligada a isso, so as de famlia: tias, mes, babs, pais, castigo, autoridade, recompensa, carinho, ateno. E engraado que a fantasia sempre nasce antes do entendimento sexual. Ento, voc v, por exemplo, eu gostava muito de filmes de faroeste, onde as mocinhas eram amarradas e torturadas, e eu no tinha idade sexual pra aquilo me dar teso, vamos dizer assim. Mas que aquela cena era muito interessante, era, entendeu? Tem todo um processo do prprio desejo, da prpria construo da fantasia. O SM, por exemplo, no uma fantasia to fsica. Ela depende de instrumento, ela depende de textura, como o couro. Ela remete, acho que a nica fantasia que remete a uma outra poca, a no ser a poca em que a gente vive. Ela remete a masmorra, a uma coisa medieval, a um ambiente iluminado por vela. Hoje a gente tem luz eltrica. Pode remeter a outras cenas, como a dos filmes de faroeste, mas o mais tradicional remeter a uma poca medieval. Quem que no conhece? Ou, no mximo, uma cmara de tortura. Que a a gente v uma represso, e vem um pouco mais no presente. Um passado menos distante. Mas ela depende de local sim, ela depende de iluminao. Tem um clima que voc precisa criar. Pra que a fantasia seja plena, ela remete a tudo isso, isso que eu acho interessante (entrevista com Rainha Ariadne). Essa encenao de relaes de poder, como no mecanismo da pardia, referido por Butler (2002), cita convenes de poder, deslocando-as e submetendo-as a convenes narrativas bastante particulares, mediadas por objetos e cenrios bastante especficos. Nas palavras de McClintock, o S/M consensual encena o poder social de forma roteirizada: Por um lado, parece desfilar uma obedincia servil a convenes de poder. Na sua reverencia clich ao ritual formal, a mais cerimonial e decorosa das prticas. (...) Como teatro, S/M empresta seus apetrechos, seus trajes, sua decorao (cordas, correntes, vendas) e suas cenas (quartos, cozinhas, masmorras, conventos, prises, imprios) das culturas cotidianas do poder. primeira vista, ento, S/M parece um servo do poder ortodoxo. Ao contrrio, com sua nfase exagerada sobre os trajes e cenas o S/M encena o poder social de forma roteirizada e ainda como permanentemente sujeito a transformaes. Como um teatro da converso, o SM reverte e transmuta os significados sociais que toma de emprstimo, ainda tambm sem finalmente pisar fora do encantamento do seu crculo mgico. No S/M, o paradoxo desfilado, e no solucionado. [...] O
201 S/M se organiza primariamente sobre o exerccio simblico do risco social. A ameaa do S/M sua hostilidade contra a idia de natureza como base do poder social: SM recusa que o poder seja lido como destino ou sina. SM encena o poder social como contingente e constitutivo ao mesmo tempo, sancionado nem por destino nem por Deus, mas pela conveno e inveno social, e aberto, ento, mudana histrica. [...] A parafernlia do SM (botas, chicotes, correntes, uniformes) a parafernlia do poder de estado, punio pblica convertida em prazer privado. SM encena o poder social de frente para trs, visivelmente encenando hierarquias, diferena e poder, o irracional, o xtase e a alienao do corpo como o centro da razo ocidental, ento revelando a lgica imperial do individualismo, mas tambm irreverentemente recusando-a como destino. SM manipula os sinais do poder pra recusar sua legitimidade como natureza (McClintock, 1993: 208; 210, 211). Se, para McClintock, o exerccio simblico do risco social no S/M reverte e transmuta significados sociais que toma de emprstimo sem, no entanto, pisar fora de seu crculo de encantamento, ele tambm desnaturaliza o poder social, apresentando-o como campo aberto para novas interpretaes. Ofereo como material para reflexo a fala de duas entrevistadas que tiveram como provocao inicial um convite a olhar para o perfil do pblico que freqenta o Clube ou as atividades do meio: Vernica: O SM mais mental a princpio do que fsico. Voc no conquista uma pessoa a princpio pelo seu corpo, por estar com tudo em cima, como no swing que o pessoal veste vestidinho preto de mame-eu-quero-dar. O SM, no. O SM vai pelo contrrio. Uma escrava vulgar no me chama ateno, me chama ateno exatamente o inverso disso. Eu acho que o que mais valorizado a entrega. [...] As pessoas, de modo geral, so mais velhas e tm um nvel social e cultural muito bom. Existem poucas pessoas negras, mas eu acho que isso tem a ver tambm com a questo de classe: existem menos negros de classe mdia e alta. Elas so mais fechadas, de modo geral, e, acho que tambm tem a ver, tanto que quando elas so negras, elas usam nicks que j anunciam que so negras. Mas isso no uma questo do SM, uma questo cultural, uma questo da sociedade. No SM, ser negra pode tanto gerar decepo num parceiro que v encontrar uma pessoa da qual no sabia a cor, como despertar interesse. Ser dominado por uma pessoa negra uma fantasia muito comum. Capaz de voc entrevistar algum e a pessoa dizer: Ah, mas eu gosto exatamente disso e no me aparece... A amostra de negros pra ns pequena, por conta de questo de classe. S pode ser isso. Porque negros fazem parte das fantasias de muita gente. E no tem quantidade. Dominadoras negras tm vrios escravos, vrias escravas, e porque ser? Eles se remetem a qu quando eles esto subordinados a ela? Eu, por exemplo, gosto de mulher gorda. Eu no gosto de mulher magra pra me dominar. A minha fantasia pessoal no SM com mulher mais gorda. Mais avantajada. Isso eu tenho h muitos anos, desde que eu era menina, eu achava que mulher gorda era a poderosa. Voc v uma mulher magra, parece que ela mais frgil, n? Regina: Eu fico pensando s vezes: ser que tem alguma coisa, o pelourinho, o bater, a coisa de escravo....? Vernica: Remete um pouco, tanto que voc ver uma dominadora negra mais confortvel do que voc ver uma escrava negra. Porque pode dar a impresso que voc est fazendo uma apologia escravido que era antigamente. (Entrevista com Vernica, 2007) Regina: E uma coisa que eu percebi que tem muito pouca gente, assim, so poucas pessoas negras nos locais de encontro SM. Voc tem idia de por que isso, se uma questo de classe, se tem pouco negro de classe media... Rainha Ariadne: Pensei nisso... Eu acho que tem a ver com a carga de um pas que teve escravatura, a carga de que o negro inferior. Existe isso. Regina: E voc acha que talvez uma pessoa negra no consiga encarar isso como uma fantasia? Rainha Ariadne: Eu acho. Se bem que existe o contrrio tambm. Teve um negro falando comigo, maravilhoso, um deus de bano, uma pessoa que pratica esporte, sabe esculpido? A fantasia dele era
202 ser escravo de uma branca, uma loira. Voc acha que isso no tem a ver com etnia? ! So relaes de poder. A gente conversou durante algum tempo. Ele realmente no veio porque ele sentiu medo. No sei, eu no falei nada do tipo Eu vou te arrebentar, nada. Que eu no sou, realmente no sou de fazer isso nem de insistir. Eu fao bem o contrrio. Mas acho que tinha ali medo da fantasia dele. E de que isso seja confundido. Ou que por eles serem negros.. Eu conheo algumas dominadoras e dominadores... Eu acho que a a cabea... acho que trava. Mesmo na situao de ter um escravo negro, eu no sei se na hora voc consegue ficar slida ou se a pessoa vai sentir que voc ta slida, que... Eu conseguiria, eu no tenho nenhum problema com a raa negra. Mas de repente o outro no tem. Ento, por isso, acho que o negro se retrai um pouco de entrar num grupo de maioria branca. No sei se ele tem medo de escutar de repente uma piadinha, uma brincadeira, entendeu? Sei l. Eu sou muito segura quanto a isso. Eu no sei at quando a pessoa me v com esse receio de entrar numa relao dessa ou num grupo de maioria branca. A gente tem vergonha de falar sobre isso, n? Vamos ser sinceros. A gente tem vergonha sim, porque a gente j fez isso alguma vez na vida. Mesmo depois da abolio. Eu acho que voc nasce numa sociedade onde voc v racismo, onde voc v discriminao. Desde pequena o porteiro do meu prdio sempre foi negro, o faxineiro sempre foi negro, a empregada sempre foi negra. uma coisa cultural e que voc precisa crescer, voc precisa reformular a tua cabea, pensar com seus prprios neurnios e tirar isso da tua vida. E assim com o gay, com o pobre, com o pardo, com todo o tipo de preconceito, com o judeu. Como voc vai dizer que o mundo hoje no anti-semita? claro que , e notrio isso. Assim como racista, assim como tem um monte problema ainda. Eu acho que a gente no toca por vergonha, porque a gente j se viu em alguma situao de ter preconceito. (Entrevista com Rainha Ariadne, 2007)
Apesar de ser qualificado como um jogo mental, onde caractersticas fsicas podem ser secundarizadas, abrindo um espao para que pessoas que fogem a padres estticos ou geracionais convencionalmente mais valorizados para atividades erticas sejam desejadas, a presena fsica de referentes que remetem a assimetrias de poder podem ser convertidas em matria-prima para fantasias, citando tais convenes e deslocando-as. Apesar da desnaturalizao das relaes de poder ser evidente, e do nvel de reflexo sobre tais relaes, especialmente na segunda fala, apresentar considervel profundidade, concordo com McClintock (1993), quanto afirmao de que a roteirizao, encenao e desnaturalizao do poder no faz pisar fora de seu crculo de encantamento, apenas desnaturaliza e desfila o paradoxo. Por outro lado, pensando no tema desta tese, gostaria de observar que toda a parafernlia BDSM, seus roteiros, apetrechos e liturgia, desnaturaliza, no apenas o poder ,como o prprio erotismo, expondo seu carter roteirizado, emprestando ao comportamento sexual um carter de conduta (nos termos de Gagnon, 2006: 406, de acordo com os quais no temos um comportamento sexual biologicamente nu, mas uma conduta sexual socialmente vestida) constituda atravs de roteiros que, de acordo com
203 Gagnon, envolveriam negociaes entre nveis culturais, interpessoais e intrapsquicos 128 : Eu sou to Litrgica, mas to Litrgica, que acabo seguindo regras to rgidas que incomodam quem no entende bem como ocorre este processo. O que a Liturgia? preparar uma sesso com carinho, com velas, com flores, com msica, com instrumentos corretos. chegar para uma sesso com a vontade de experimentar o SM em sua plenitude. ter postura. cada um saber o seu lugar. Existe uma formalidade natural em ambientes onde encontram-se Reis, Rainhas e vassalos. Um respeito normal e esperado. Eu juro que, se eu fosse fazer uma sesso com um Mestre que fizesse de conta que bravo, que de cara mandasse a trilogia do "ajoelha, beija e chupa" e em seguida me comesse rapidinho pra mostrar que pode e depois ficasse discutindo a relao comigo na cama e tivesse de vez em quando arroubos de mando, eu consideraria que estaria tendo uma relao sexual apimentada muito boa, mas da a ser SM... Tem que ter muito mais do que isto. Este roteiro a de cima eu j conhecia no mundo baunilha e muito bom tambm...rs... Ser chamada de vadia timo mas no da boca pra fora pra esquentar o ambiente. Ser chamada de vadia no SM sentir-se vadia e ter a certeza de que o Dono a considera assim. Pra isso preciso entrar no papel de Dominador e submissa e a Liturgia auxilia nesta linha divisria. Ao separar os papis, creia, a ousadia SM aparece bem mais, a timidez vai embora e o poder aparece de verdade. Voc se v fazendo coisas que jamais admitiria enquanto baunilha. (Entrevista com carolina em comunidade para iniciantes no BDSM no Orkut, 2008). Na fala acima, a Liturgia aparece como um roteiro, que envolve fantasias de cada um dos envolvidos na cena e pactuado entre eles, no necessariamente do modo de quem escreve um script para uma pea teatral, mas atravs de conversas cotidianas ou pontuais recheadas de uma vontade de saber. O Mestre ou a Rainha deve se esmerar em conhecer intimamente as fantasias de sua pea e mobiliz-las no decorrer das cenas ou sesses. Tambm pode alimentar ou procurar introduzir novas fantasias que, de modo dinmico, constituiro um roteiro mais amplo. Esse roteiro funciona como um campo de possibilidades, de onde elementos podem ser, intuitiva mas tambm criteriosamente, selecionados para compor a aura de encantamento da cena, quando, em seus papis, Dominante e pea encenam suas mais ntimas fantasias. A fala tambm identifica um outro roteiro, identificado como uma relao sexual apimentada e associada ao mundo baunilha. Nesse roteiro, elementos que integram convenes erticas BDSM aparecem fora de contexto, sem papis ou tempos claramente estabelecidos. No SM, outra coisa, mas tambm roteiro. Os elementos que integram as fantasias e roteiros, como disse Rainha Ariadne, vm do mundo, no necessariamente tm conotao ertica ou sexual em seu contexto de origem. So assim deslocados e convertidos em ertico na composio dos
128 preciso ressaltar que, apesar de ser rentvel na anlise de material emprico, essa distino e engate funcional entre dimenses culturais, interpessoais e individuais, alm de partir de noes de cultura e indivduo que so criticadas neste trabalho, abstrai o problema das dessimetrias de poder, como comum em arranjos tericos de inflexo mais funcionalista.
204 roteiros. Essa economia da converso o que d liga a toda parafernlia BDSM. A encenao dos roteiros, assim elaborados e encenados publicamente ou relatados em contos erticos, constitui uma conveno narrativa muito prpria, que se celebra e cultiva como arte ertica. Sem dvida, esse entendimento litrgico dialoga com outras convenes existentes no meio do BDSM ertico, mas revela um outro importante debate travado pela comunidade, e que, mais uma vez, ocorre longe dos embates entre construcionismo e essencialismo, que marcaram a produo do vocabulrio acadmico e ativista usado para se referir homossexualidade e orientao sexual. Pelo que pude apreender em campo, as teorias constitudas na prtica (ou filosofia, como os adeptos prefeririam chamar) guardam proximidade com o campo da psicologia, e mais especificamente da psicanlise em suas teorias sobre o desejo e o desenvolvimento da personalidade, e so formuladas num embate com a psiquiatria e a psicopatologia, mais uma vez, sem pisar fora do crculo de encantamento do dispositivo de sexualidade. Mas, seguindo Gagnon (2006), me pergunto: por que deveramos esperar que rompessem? Novamente aqui me remeto a Hebdige (1979): parece que as pessoas simplesmente procuram fazer algo do que foi, de algum modo, feito delas.
2.5. Pratica quem livre para optar por seus caminhos: sexo, BDSM, erotismo e subjetividades
A comunidade, aqui focalizada, em contraste com o circuito de lazer noturno, descrito no ltimo captulo, no se estrutura em torno do sexo biolgico dos parceiros afetivo-sexuais, apesar de tambm se referir a sexualidade e erotismo. Nas entrevistas realizadas, delineou-se uma diferenciao entre o que se classificou como BDSM gay e o que se praticava no Dominna. O BDSM gay, referido na literatura internacional como leather, segundo as entrevistas que realizei, alm de contar com uma esttica e roteiros bastante prprios, estaria mais relacionado a prticas de penetrao anal e a atividades em que o tom solene e ritualizado da liturgia seria substitudo por um clima de festa, com uma
205 centralidade de prticas como o fistfucking (penetrao com o punho) 129 . No Dominna, como vimos, as prticas so mais variadas. A presena de homens e mulheres relativamente equilibrada, com predominncia de mulheres, alm da eventual freqncia de pessoas que se identificam como travestis, transexuais ou crossdressers 130 . Apesar de no ser uma casa GLS, o clube freqentado por vrias mulheres que se relacionam com outras mulheres. No raro ver casais formados por rainhas/dommes e suas escravas/submissas nas atividades sociais do clube ou em seu dungeon, ou ver muitas mulheres danando juntas nas festas e/ou se cumprimentando com selinhos. Vez ou outra, beijos entre mulheres podiam ser vistos num fim de festa. O fato das pessoas saberem que eu mantinha relao com o ativismo LGBT 131 fez com que, algumas mulheres, se aproximassem para perguntar sobre lugares onde poderiam conhecer parceiras para relaes baunilha. Fui cantada vrias vezes nas dependncias do Clube, tanto por homens quanto por mulheres. Entre estas, havia interessadas em prticas BDSM e interessadas em prticas baunilha. O tom dessas cantadas, acompanhando o clima mais solene e os roteiros locais, era sempre muito galante, abertamente cavalheiresco, entre os homens, e sedutor, entre as mulheres, mas inegavelmente delicado e cuidadoso. O simples ato de redirecionar o assunto era entendido como um no e imediatamente respeitado. Pares formados por dois homens eram menos numerosos, mas alguns eram bastante assduos na casa. A maioria das mulheres que freqenta o clube tem entre 35 e 50 anos e aparenta pertencer a estratos mdios ou mdios altos: algumas, soube serem secretrias, professoras, acadmicas, advogadas, mdicas, jornalistas 132 . Tm bastante acesso internet e, de fato,
129 Camilo Albuquerque de Braz vem trabalhando em sua pesquisa de Doutorado na Unicamp com clubes de sexo, em alguns deles ocorrem prticas consideradas BDSM. Um olhar sobre o BDSM gay a partir do prprio campo poder ser obtido a partir de seu trabalho. 130 A prtica de crossdressing , inclusive, parte relevante dos roteiros relacionados ao FemDom, ou dominao feminina, tipo de jogo ertico no qual homens so submetidos, humilhados, feminizados e penetrados e tm, por vezes, seus genitais torturados e sua ejaculao controlada. Um relato da modalidade comercial/profissional do Femdom, cujos roteiros variam pouco em relao s prticas no comerciais, pode ser encontrado em McClintock (1993). 131 Uma vez intermediei a relao para que Glauco Mattoso, que havia lanado um livro numa atividade do movimento LGBT, fizesse o lanamento do livro tambm no Clube, e isso fez com que minha face ativista fosse revelada a meus interlocutores no Clube. 132 importante observar que o Clube no era um lugar cuja freqncia implicasse baixos custos. Exceto `as noites de quinta-feira, que no cobravam entrada, os workshops costumavam custar em torno de R$ 20,00 as play parties custavam cerca de R$ 35,00 por pessoa ou R$ 50,00 por casal, festas tinham ingressos entre R$
206 boa parte freqenta os chats, listas de discusso e comunidades ligados a BDSM ou sadomasoquismo. Algumas demonstraram ter interao com o circuito GLS. A maioria poderia ser descrita como tendo uma aparncia mais feminina, com o uso de cabelos compridos, saltos altos, maquiagem caprichada, vestidos decotados, meias arrasto ou finas, uso de acessrios como colares, anis, brincos, gargantilhas, pulseiras. No entanto, algumas possuem uma gestualidade mais dura que destoa um pouco da vestimenta. O padro de beleza local, como dito anteriormente, parece ser bastante flexvel, uma vez que o que d status s mulheres so suas qualidades como Dominadoras ou escravas. Embora os padres de beleza que valorizam a magreza no passem desapercebidos, h muitas mulheres mais gordas que freqentam a casa e parecem fazer bastante sucesso entre potenciais parceiros/as. Por um bom tempo, uma das poucas pessoas pardas que vi circulando pelo espao do Dominna, na condio de freqentadora, era a Dona da proprietria do Clube 133 , uma senhora de quase 50 anos, cabelos alisados sempre escovados, traos nordestinos, que veio do interior e tem referncias culturais sofisticadas. Mais recentemente, a quantidade de freqentadores pretos ou pardos aumentou um pouco, inclusive entre as mulheres, mas ainda contrasta com a proporo de funcionrios, que so na maioria pretos ou pardos. As cenas entre pessoas do mesmo sexo no so a maioria no clube. No entanto, entre estas, a grande maioria se d entre duas mulheres. A casa toda decorada com quadros de nus femininos e h vrias peas de decorao que fazem referncia relao BDSM entre duas mulheres. Numa das atividades de celebrao do dia do BDSM, conheci uma Dominadora que tinha uma lista de discusso na internet, especialmente voltada temtica lsbica e BDSM. A lista tambm permitia a incluso de homens e as postagens, na grande maioria, eram poemas, informaes sobre eventos e imagens. A maior parte desse material iconogrfico no se distinguia muito do material ertico BDSM mais tradicional,
10,00 e R$ 15,00 reais, alm do que se podia consumir em termos de alimentao e bebidas ou em instrumentos na loja. Evidentemente, havia diferentes padres de consumo no local, indo de quem preferisse ir s quintas e passasse a noite tomando refrigerante a quem, alm do ingresso, consumisse drinks, os petiscos mais elaborados e ainda levasse para casa algum acessrio. 133 Um dos eventos que pude acompanhar em campo foi a cerimnia de encoleiramento - ritual que sela a unio entre um par BDSM perante a comunidade da proprietria do clube por essa senhora, sua Dona. Ainda que no haja, aqui, espao para descrever detalhadamente esse ritual, importante dizer que, nessa noite, estavam presentes ao clube quase todas as freqentadoras que se relacionam com mulheres, e estas ficaram num papel de destaque durante, todo o ritual.
207 muitas imagens de spanking, bondage ou shibari, penetrao com dildos e mulheres em trajes fetichistas (ltex ou vinil). As imagens exibiam personagens que poderiam ter sado de qualquer cena heterossexual para posar com outra mulher na foto. Havia tambm recorrncia de imagens de vampiras, e de uma esttica entre punk e gtica, e algumas raras imagens de butches 134 . Os questionrios de apresentao, usados em comunidades na internet, do mostras do conjunto complexo de classificaes com as quais os sujeitos no meio BDSM podem operar. Em algumas listas e comunidades BDSM, na internet, esses questionrios ou cadastros dividiam-se nos seguintes quesitos: sexo, orientao sexual, status no BDSM, gnero, se a pessoa tem experincias BDSM, se estas so virtuais ou reais e quais so as prticas que aprecia. Como se poderia prever, o quesito menos entendido gnero, e sua presena no questionrio serviria para que travestis, transexuais, crossdressers ou sissies 135
se identificassem, seja por expor alguma dessas categorias como identidade ou por preencher os itens sexo e gnero de modo discordante. Status no BDSM se refere a classificaes como Dom/Domme, sub, Top, bottom, Sdico/Mistress, masoquista e j pode apresentar alguma relao com as prticas apreciadas. Essa complexidade classificatria, aliada a todo estmulo para rebuscar e alimentar
134 O termo butch usado em referncia a mulheres que mantm relaes ertico-afetivas com mulheres e tm performance de gnero masculina. Remete, ainda, aos pares formados por masculina e feminina, ou butch-femme. No se trata de um termo muito utilizado no Brasil, mas, como em geral as imagens postadas na lista de discusso sobre lsbicas BDSM so de sites de fora do Brasil, o termo acabou sendo usado ali. Na literatura internacional sobre lsbicas, a classificao butch-femme relacionada a subculturas norte- americanas associadas a bares freqentados por lsbicas de classes trabalhadoras entre os anos 1940 e 1960. Nessas subculturas, as relaes butch-butch ou femme-femme eram consideradas tabu e as mulheres que cruzavam tais limites eram classificadas, pejorativativamente, como ki-ki. Nos anos 1970, difunde-se uma perspectiva, atribuda a tericas e ativistas feministas, que associa butches e femmes a reproduo do sexismo e do heterossexismo. Isso que faz com que relaes butch-femme sejam marcadas como politicamente incorretas (Kennedy; Davis, 1993 e Ponse, 1998). 135 O termo sissy - ou sissy-maid - se aplica a homens e remete a jogos de feminizao e, em especial, fantasia de estar no papel de empregadinha de uma Domme. Trata-se de uma variante da prtica de crossdressing, que implica vestir-se do sexo oposto ao sexo biolgico. De acordo com Anna Paula Vencato (2008): Se possvel afirmar que h diversas formas de praticar crossdressing, pode-se tambm argumentar que estas formas assumem significados especficos em diferentes grupos. Estes grupos, inclusive, no costumam ser homogneos e, por vezes, as definies do que se est fazendo varia de acordo com os elementos sociais e subjetivos de que uma pessoa que se veste do outro sexo possa lanar mo. Embora as significaes sobre o termo possa variar, a grosso modo uma pessoa crossdresser pode ser definida como uma algum que eventualmente usa ou se produz com roupas e acessrios tidos como do sexo oposto ao seu sexo biolgico. A prtica do crossdressing se combina com um amplo leque de possibilidades em termos de sexualidades e identidades de gnero , assim como tambm utilizado para falar de pessoas que se vestem do outro sexo para a prtica sexual .
208 sentimentos e fantasias, parece produzir um campo propcio a processos de construo de subjetividades bastante diversas. Conversando com algumas das freqentadoras do Clube, que tm prticas erticas com outras mulheres, ouvi posies to distintas como: Sou hetero e tenho escravas. O que me chama ateno na relao SM com uma mulher o fato de ser mais difcil dominar uma mulher. O homem j vem rastejante e pronto para ser dominado, ele quer gozar. A mulher se entrega mais ao jogo mental e oferece mais resistncias. (Rainha Ariadne, entrevista em 2007) Comecei minha vida sexual me apaixonando por uma mulher, depois conheci o BDSM e me encontrei. Sou switcher, mas me sinto mais plena como escrava. Posso ter relaes sexuais com homens, mas sempre prefiro que haja tambm uma mulher. As mulheres so mais dedicadas e investem mais em seus relacionamentos e, como escravas, apresentam uma qualidade de entrega muito maior. Posso dominar homens, mas me apaixono e tenho relaes estveis com mulheres, minhas relaes todas, mesmo as baunilhas, tm um toque BDSM. (Vernica, entrevista em 2007) Sou bissexual, tenho Senhores homens e namoradas mulheres. (ris, dirio de campo, 2006) Descobri que sou bissexual, quando entrei no meio BDSM e me permiti viver uma relao com uma mulher. (Deusa Judith, dirio de campo, 2006) Sou htero, mas j tive alguns momentos mais ntimos com minha irm de coleira. (diana, dirio de campo, 2006) Sou heterossexual, no tenho prticas erticas com mulheres, elas que tm relaes comigo no papel de escrava e sob as ordens de meu Senhor. At queria ser bissexual, no me importo de receber carcias de outra fmea, mas no consigo ter teso em retribu-las. Agora, se o Mestre ordenasse, eu me tornaria bissexual em dois segundinhos e daria o mximo de mim. Ficaria excitada s em pensar. (carolina, dirio de campo, 2007)
Quando convidei algumas das freqentadoras do Dominna para uma entrevista para a minha pesquisa sobre mulheres que tm prticas erticas com mulheres, vrias reagiram afirmando-se heterossexuais. Outras j interpretaram a partir da perspectiva das prticas. No entanto, preciso considerar que as interpretaes a um convite como esse podem ser variadas, dadas as distines entre baunilha e BDSM e entre cena e realidade, vigentes na comunidade. Some-se a isso as distines entre sexo e BDSM, que se apresentam como um paradoxo. Por um lado, h pleno reconhecimento de que BDSM essencialmente um jogo ertico e, enquanto tal, totalmente sexual. Por outro, h uma separao que poderia ser expressa da seguinte maneira: algumas mulheres referem-se a um apreo especial pelo jogo mental que pode implicar resistncia ao sexo com penetrao como finalidade do jogo BDSM, situao que parece ser comum quando o par formado por um Dominante e uma escrava. Essa desconfiana quanto ao potencial ertico de uma relao, que tenha por
209 finalidade o sexo com penetrao, nos devolve ao incio desta incurso pelo campo do BDSM ertico e prpria distino que o funda: sexo baunilha X BDSM. Por outro lado, abre um campo profcuo para a valorizao de relaes erticas que no envolvam a penetrao por pnis, e abre espao significativo para relaes erticas entre mulheres, quando h a presena de noes como a de que uma pea sempre uma pea, independente do sexo. Como mulheres, em sua maior parte brancas, de estratos mdios e altos e de uma gerao que bem poderia ser a das mes das garotas da cena do rock, elas tambm so sujeitos situados em determinado lugar, relativamente privilegiado nas relaes sociais de poder, que lhes permite relativa liberdade para optar por seus caminhos. Mas no deixam de, tambm como mulheres de uma certa classe e gerao, estar submetidas a convenes sociais que implicam presses e constrangimentos especficos. Algumas no chegaram a se casar, como o caso de Vernica, que se descobriu apaixonada por uma colega no final do curso de graduao, h 20 anos, foi correspondida e viveu uma relao homossexual de oito anos. Isso se deu numa poca, em que era comum um casal de amantes apaixonadas no irem a um motel, por acharem que eram as nicas nessa situao e que um motel no se aplicava a elas. Nesse caso, os desejos BDSM emergiram durante a relao, que foi perdendo a graa, mas, ainda assim, foi continuada por alguns anos. A primeira sesso BDSM e a primeira relao sexual com um homem coincidiram, ocorrendo quando ela respondeu a um anncio num classificado de sexo numa revista. Nos cerca de dez anos que se seguiram a essa primeira sesso, Vernica se envolveu bastante na comunidade BDSM e iniciou, aos 40 anos, um terceiro curso universitrio: Eu gostaria de provar que a gente tem o direito sim de dispor do prprio corpo, desde que seja com sanidade, com segurana, e isso, para mim, fundamental. Por outro lado, ela, que sempre foi discreta, evitou chocar as pessoas e no gosta de dar satisfao sobre a prpria vida, ganhou de uma amiga da comunidade um presente no ltimo aniversrio: Eu ganhei uma camiseta linda escrito LESBIAN e eu estou louca pra usar, at falei esses dias: eu quero ir numa casa GLS, porque eu quero usar o negcio, l, que eu ganhei. Outras, como o caso de carolina, tiveram uma trajetria diferente, mas continuam como ela mesma diz, procurando escolher seus caminhos:
210 Aps 3 anos de viuvez, resolvi voltar a viver. S que, ento, me apercebi de que j no tinha amigos e que minha vida havia se resumido em trabalho e filhos. Apelei para a Internet, nos chat por idade at que conheci um rapaz. Samos e, durante o encontro, ele me perguntou porque eu no freqentava a sala de SM da UOL. Fiquei, a princpio assustada, mas depois ele foi me explicando sobre a sala, os freqentadores, e eu fui achando aquilo tudo muito interessante. Ele era um Mestre e, por muito tempo conversamos sobre o assunto e, embora nunca tivssemos chegado a ter nenhum tipo de relacionamento, auxiliou-me nesta fase de reconhecimento... Conheci vrias pessoas, fui separando as que achava que valia a pena e tive algumas experincias reais e virtuais apenas para ter certeza de que meu lado era o de submissa. Na primeira vez que fui ao Valhala, tive a confirmao de que realmente queria viver tudo aquilo. Nesta mesma noite tive o privilgio de conhecer Aquele que viria a tornar-se meu Dono, o Mestre e da iniciamos nossa histria. Quando conheci o Mestre, era um Mestre quem eu procurava. No queria um namorado, ningum que freqentasse minha casa, muito menos um marido. Eu queria viver a experincia real de ser uma submissa. Fui to clara em minha procura que talvez tenha assustado alguns Dominadores em meu caminho, mas tambm acabei ganhando uma turma insistente em me colocar coleira. Trazia as mos limpas, o corao aberto, o corpo sedento e quase nenhuma exigncia. Tinha meus limites de iniciante como todas as novatas. S deixava claro que procurava algum que no fosse casado. Um pensamento baunilha que me acompanhava ento... Eu oferecia minha liberdade de horrios e minha verdade em no ter que me esconder e pedia que a recproca fosse verdadeira. Sempre detestei mentiras. Quis o destino (Divino, por certo) que eu encontrasse um Mestre, iniciante como eu e que estava procura exatamente das mesmas coisas que eu. Comeamos ento um relacionamento puramente SM onde o homem e a mulher NUNCA tiveram permisso para entrar. Mas aquelas descobertas todas foram nos envolvendo alm do que poderamos supor. Acabei sendo convidada para jantar pelo Homem. Estremeci, cheia de preocupao. No sabia sequer que roupa usar. Eu havia me tornado escrava na vida social. J no usava nada alm do preto. Eu nunca havia tido sexo com penetrao com o Mestre. Nunca havia visto o Mestre nu. Confesso que fiquei to ou mais nervosa como na primeira sesso. Conseguimos agir naturalmente e acabamos na cama de uma forma to diferente de como nos excitvamos no SM que descobrimos que era possvel separar sim. Resolvemos ento que seria delicioso se fssemos capazes de continuar com todas as diferenas que fazamos enquanto baunilhas ou SM. Com carinho e MUITA disciplina conseguimos dividir os mundos. Em minha opinio (e posso garantir que tambm na opinio do Mestre) esta a melhor maneira de se levar um casamento baunilha com direito passagem secreta para uma vida mgica e rica em descobertas. Da a necessidade de nicks diferentes dos nomes reais. Um chama o outro realidade. A importncia da Liturgia neste caso fundamental. Eu posso garantir que esta separao, antes de ser uma loucura declarada, foi a forma mais gostosa e sadia que encontramos de conciliar os 2 mundos. Enquanto homem e mulher, somos marido e mulher, casadssimos perante a lei dos homens tendo a honra de termos por testemunha Mistress X em uma de Suas aparies baunilhas...rs...No escondemos da famlia nosso lado SM mas no trazemos este lado para dentro de casa, nem para nossa cama. Enquanto Mestre e escrava, somos um par SM, extremamente litrgicos. A escrava sabe do apreo que o Mestre sente por ela mas tambm sabe que dificilmente ouvir palavras de amor baunilha vindas Dele. Ouvir palavras de incentivo e elogios pertinentes s boas tarefas desempenhadas mas saber sempre que seu lugar no ao lado do Mestre mas sim aos ps Dele... Mulher e Homem so bem baunilhas, enquanto Mestre e escrava so bem SM. Cada um em seu castelo. Cada um com seu tempero. Sem invaso. No misturamos nunca nossa relao. O SM fica para momentos especiais quando temos condies e desejo de viv-lo. O baunilha fica para o dia a dia e o que vivemos a maior parte de nossas vidas. A me a mulher. a que est sempre ao lado do marido e supervisionando o conforto do lar. a que faz a lio de casa com o filho mais novo e a que se preocupa com o chegar tarde do filho mais velho com a namorada. (tenho um de 22 e um de 10 anos). a esposa totalmente apaixonada. Enfim, uma mulher como todas as outras. A escrava a escrava. S vive para servir. No tem filhos. No faz aniversrios. a nica por escolha do Dono mas sabe que pode deixar de ser por escolha Dele tambm...Cuida de estar sempre pronta para servi-Lo, nada mais. Ambas se encontram raramente e seus ambientes so to diferentes que seria difcil esbarrar com uma e encontrar a outra. Pode parecer complicado mas foi a forma mais tranqila que encontramos para
211 viver esta dualidade sem que virasse uma obsesso e sem que se tornasse um fardo difcil de suportar. A escrava pertence ao Mestre. Esposa e marido pertencem um ao outro. No ser bissexual, no ter teso da forma como gostaria de sentir, algo que me incomoda no por ser SM mas pq eu gostaria de ser libertina o suficiente para curtir tudo o que envolvesse sexo. algo que eu trago desde o mundo baunilha. Dentro do SM, para ser honesta eu acredito que somos assexuados. Que um escravo uma pea a ser usada, independente do sexo. Que um Dominador est l para ser servido, independente do sexo tambm. natural que se apresentem preferncias mas que no sejam fatores limitantes mas sim desafios a serem conquistados. J fui emprestada inmeras vezes para Mistress X e sempre tive o maior prazer em, ao me submeter a Ela, oferecer minha entrega ao Mestre e reafirmar assim que sou posse Dele. SM puro sexo e erotismo e no andam separadamente. E se as diferenas existirem, que vivam as diferenas! Com maturidade talvez possamos ameniz-las e sermos to intensos com o teso sempre a flor da pele. (entrevista com carolina em comunidade para iniciantes em BDSM no Orkut, 2008). O relato de carolina, assim como a histria de Vernica, reclamam um olhar para a subjetividade, e para os sujeitos, como tendo de ser pensados sempre em processo (Brah, 2006). Essa questo ser novamente abordada no prximo captulo, onde retomo o conjunto de entrevistadas dessa pesquisa, com foco nas convenes e normatividades produzidas no interior da prpria comunidade imaginada (Anderson, 1991). A seguir, a anlise procura, ainda, dialogar com perspectivas brasileiras nos estudos de sexualidade, por meio de um olhar pautado pela perspectiva das interseccionalidades. O relato de carolina, bem como toda distino entre realidade/cena, mulher/persona BDSM, presente no meio do BDSM ertico, nos remete a pensar em sujeitos que no so indivduos, mas divduos. Leva-nos necessidade de reconhecer e refletir sobre a contingencialidade (Butler, 1998) que marca as identidades pessoais ou coletivas. Voltarei a tematizar as identidades e seu carter contingente no prximo captulo.
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Apesar de, ao final de cada parte deste captulo, ter iniciado uma reflexo sobre o lugar que os sujeitos ocupam em meio a relaes de poder, que entrelaam diversos marcadores sociais de diferena e sobre as possibilidades de agncia, gostaria de me ater, mais especificamente, sexualidade pensada como dispositivo histrico de poder. Os relatos de Beatriz e de carolina me levaram a uma reflexo sobre a agncia dos sujeitos e o dispositivo de sexualidade (Foucault, 1977). Tomo por base uma noo de sujeito, continuamente constitudo a partir de sua insero em relaes sociais de poder, e no pr- existente a elas. Nessa direo, o lugar de segredo mais ntimo atribudo sexualidade, em
212 nossa sociedade, a partir da ao do dispositivo de sexualidade, me parece fazer com que as fantasias e prticas sexuais ganhem um lugar privilegiado para o processo de constante construo e reconstruo das subjetividades e identidades. Nos casos de Beatriz e de carolina e, embora de diferentes maneiras, das duas redes aqui estudadas, a sexualidade ganha destaque nos processos a partir do quais os sujeitos procuram fazer algo do que lhes parece ter sido feito deles. No caso das minas do rock, as transgresses estticas so uma estratgia coletiva para o que chamei de encontrar um lugar no gnero, num contexto em que ser mulher e desejar outras mulheres provoca uma disjuno na coerncia e continuidade normativas entre sexo, gnero e desejos. No caso das mulheres BDSM, o processo de adentrar o campo de prazeres e riscos controlados do BDSM ertico foi descrito como espao de agncia em relao ao seu lugar como mulheres de dada cor, classe e gerao. Isso me conduz de volta referncia que fiz a Foucault (1982a) no incio da reflexo sobre BDSM neste captulo. Retomarei: Acho que os movimentos ditos de liberao sexual devem ser compreendidos como movimentos de afirmao a partir da sexualidade. Isto quer dizer duas coisas: so movimentos que partem da sexualidade, do dispositivo de sexualidade no interior do qual ns estamos presos, que fazem com que ele funcione at seu limite; mas, ao mesmo tempo, eles se deslocam em relao a ele, se livram dele e o ultrapassam. (...) Tomemos o caso da homossexualidade. Foi por volta de 1870 que os psiquiatras comearam a constitu-la como objeto de anlise mdica: ponto de partida, certamente, de toda uma srie de intervenes e de controles novos. o incio tanto do internamento de homossexuais nos asilos, quanto da determinao de cur-los. Antes eles eram percebidos como libertinos, e s vezes como delinqentes (...). A partir de ento, todos sero percebidos no interior de um parentesco global com os loucos, como doentes do instinto sexual. Mas, tomando ao p da letra tais discursos e contornando-os, vemos aparecer respostas em forma de desafio: est certo, ns somos o que vocs dizem por natureza, perverso ou doena, como quiserem. E, se somos assim, sejamos assim e se vocs quiserem saber o que ns somos, ns mesmos diremos, melhor que vocs. Toda uma literatura da homossexualidade, muito diferente das narrativas libertinas, aparece no final do sculo XIX: veja Wilde ou Gide. a inverso estratgica de uma mesma vontade de verdade. (Foucault, 1982a: 233-234). Esses sujeitos e redes, de certo modo, partem de uma inverso estratgica de uma mesma vontade de verdade: dizem sou dyke, sou sapato, sou adepta do BDSM, sou adepta do BDSM e gosto de prticas com mulheres e, nos shows, festivais, videoclipes, performances, cenas, idas mdia, se propem a dizer elas mesmas, melhor que qualquer outra pessoa, o que so. No entanto, em seu modo de dizer e de produzir cotidianamente quem so, h algumas estratgias que, apesar de construdas a partir de dadas convenes est(ticas), provocam deslocamentos instigantes em relao s normatividades que entrecruzam gnero e sexualidade.
213 Para as minas do rock, assim como para as adeptas do BDSM, desejos, prticas e identidades no necessariamente guardam uma relao de continuidade. Normatividades que conduzem figura da lsbica masculinizada e violenta so questionadas pelo feminismo jovem do rock, a partir da profuso de estilizaes corporais, possibilidades de composio de pares afetivo-sexuais e sua nfase na abordagem das mais diversas formas de relaes violentas, especialmente algumas verses menos abordadas, que interligam gnero e sexualidade: o abuso sexual intergeracional no mbito de relaes familiares ou cotidianas e a violncia nas relaes entre mulheres. Alm disso, o rock, bem como as carreiras profissionais bem sucedidas, podem e devem ser conjugados no feminino. Entre as adeptas do BDSM ertico, fantasias e fetiches, ao contrrio do que diz boa parte do pensamento psicanaltico, so conjugados no feminino. Suas transgresses estticas (tomando emprestada a categoria mica das minas do rock) consistem em expor, cuidadosamente adornados, nos moldes de convenes erticas especficas, corpos cuja aparncia menos valorizada nos padres estticos do mercado sexual, fazendo de mulheres mais gordas ou mais velhas, corpos e sujeitos sexualmente desejveis. Do mesmo modo que o envelhecimento e a perda, ou no posse de atributos corporais valorizados no mercado sexual, vrias situaes e relaes que implicam hierarquia e risco social so transpostas e cuidadosamente encenadas no plano do ertico, num contexto de relaes reais, marcadas pelo igualitarismo. Hierarquia e igualdade so meticulosamente conjugados por cuidados e distines, milimetricamente pensados e, racionalmente organizados. O erotismo e a hierarquia social so desnaturalizados no processo de composio de cenas e da liturgia e no reconhecimento da existncia de roteiros erticos. No meio BDSM, a descontinuidade entre desejos, prticas e identidades relacionados orientao sexual convive, em intrincados esquemas classificatrios, com distines entre sexo biolgico e expresses ou identidades de gnero, mas sobretudo com classificaes que remetem a desejos e prticas BDSM ou fetichistas. O modo como a relao entre desejos e prticas pensada, permite descontinuidades: algum pode ser apenas curioso ou pode manter relacionamentos, que se restrinjam a contatos virtuais, uma Dominatrix (dominadora profissional) pode, ainda, executar as tcnicas e praticar sem implicar um desejo profundo. Por outro lado, ainda que haja coincidncia entre desejos e
214 prticas, ela no necessariamente leva a identidades que substantivem condutas em personagens. Embora, por vezes, as pessoas se refiram a desejos relacionveis aos jogos BDSM, desde a infncia ou a adolescncia, a distino entre realidade e cena, e entre sujeito e persona BDSM, bem como a referncia aos sujeitos como BDSMistas ou adeptos/praticantes, colocam o BDSM como prtica ou mesmo arte ertica que, embora tome parte na produo de subjetividades, no so transpostos, de modo substantivado, como algo que pode descrever os sujeitos. Uma das intenes deste captulo foi complexificar a anlise da relao entre comunidade e espao, realizada no captulo anterior. As anlises, aqui realizadas, apontaram para o fato de que, ao mesmo tempo em que essas redes de mulheres (constituindo suas prprias cenas, meios ou comunidades, e tendo seus prprios lugares) tangenciam o circuito comercial e uma comunidade lsbica ou LGBT, elas pem em questo uma relao isomrfica entre condutas sexuais, identidades, comunidades e lugares. Voltemos agora, no prximo captulo, nosso olhar para o conjunto de sujeitos que compuseram o campo desta pesquisa. No ltimo captulo, retomamos a questo da articulao da sexualidade a outras hierarquias sociais e, para isso, voltamos a dialogar com a produo brasileira sobre (homo)sexualidade, ponto de partida terico-metodolgico que inspirou esta pesquisa.
215 IV. ENTRECRUZANDO DIFERENAS
Na introduo desta tese, fiz referncia importncia que os estudos antropolgicos brasileiros sobre sexualidade e homossexualidade produzidos entre as dcadas de 1970 e 1990 tiveram para a construo do objeto desta pesquisa. Reitero minha concordncia com a avaliao de Srgio Carrara e Jlio Simes (2007: 86) acerca da riqueza e da fertilidade dos dilogos e discusses travadas no ambiente acadmico do Brasil nas dcadas de 1970 e 1980, sobretudo pelos esforos em desvendar a articulao da sexualidade a outras hierarquias sociais, pela ateno conferida s estruturas institucionais [e pela nfase] numa anlise abrangente sobre poder e desigualdade. Por isso, inicio este captulo, dedicado a pensar diferenas, desigualdades e processos de produo de subjetividades e corporalidades, remetendo-me a essa produo. Boa parte desses estudos tomou como referncia, a partir da produo de autores como Guimares (2004 [1977]) e Fry (1982), a idia da presena e disputa - de vrios sistemas de classificao sobre a (homo)sexualidade no Brasil, articulando-se a uma reflexo mais geral sobre o prprio Brasil, que se centrava no desenvolvimento do individualismo no pas. Nesse debate estava em jogo, de acordo com Carrara e Simes (2007), uma reflexo sobre nao, identidade nacional, singularidades de nossa cultura e o enquadramento ou no - dessa cultura ou de alguns de seus traos no mundo ocidental. O referido artigo de Carrara e Simes mostrou como, enfim, no s nossa cultura, como nossa produo acadmica se situa nesse mundo ocidental. Entretanto, esse no o meu foco: quero retomar aqui a anlise sobre poder e desigualdade, subjacente a esse debate sobre a presena e a disputa de sistemas de classificao. Guimares (2004 [1977]), num estudo pioneiro, indicava como, a partir dos anos 1960, havia se constitudo, entre homens com prticas homoerticas da alta classe mdia no Rio de Janeiro, um cdigo interpretativo que no apenas acentuava a taxonomia mdico- psiquitrica sobre homossexualidade, mas tambm passava a prescrever simetria entre os parceiros, classificados como entendidos. A partir de pesquisas realizadas entre os anos 1970 e o incio da dcada de 1980, Peter Fry (1982) identificou a existncia de vrias formas de classificar a sexualidade
216 masculina no Brasil e uma eventual disputa entre elas. Com base nisso, delineou o que cuidadosamente caracterizou como dois modelos ideais: o tradicional ou hierrquico, que dividiria de modo hierarquizado o mundo masculino a partir da masculinidade/feminilidade e da atividade/passividade; e o moderno ou igualitrio, que se basearia na orientao sexual, colocando os parceiros num plano simtrico. O autor argumentava, ainda, que o surgimento do modelo moderno estaria relacionado com toda uma transformao social das classes mdias e altas nas grandes metrpoles do pas, se no com a prpria constituio dessas classes (Fry, 1982, p. 95) e tinha fortes pontos de conexo com sistemas taxonmicos desenvolvidos no campo da medicina e das cincias psicolgicas e psiquitricas, o que, aliado sua adoo pelo nascente movimento homossexual brasileiro, ampliava sua possibilidade de adquirir legitimidade e alcance social. A sugesto de uma teoria sobre as diferenciaes de classes sociais em termos culturais e a aproximao com os debates sobre o desenvolvimento do individualismo no Brasil em Da hierarquia igualdade propiciaram uma aproximao terica com autores como Roberto Da Matta e Gilberto Velho. Abria-se um campo frtil para estudos sobre gnero, moralidade, sexualidade e conjugalidade. Da Matta (1990) afirmava a presena de uma combinao entre elementos individualistas - marcados pelo igualitarismo - e holistas - caracterizados pela valorizao da hierarquia - como trao da cultura brasileira. Esse dilogo estendeu-se tambm a autores como Gilberto Velho e Luiz Fernando Dias Duarte, que associaram individualismo e igualitarismo a camadas mdias urbanas, por oposio a um sistema holista e marcado por hierarquias presentes nas classes trabalhadoras urbanas. Outro estudo importante nessa literatura Dois par, de Maria Luiza Heilborn (2004), sobre conjugalidade e igualitarismo em segmentos mdios intelectualizados e psicanalisados/adeptos de teorias psicanalticas, tambm tributrio das perspectivas delineadas por Fry e Velho. Outros trabalhos filiados a essa mesma tradio colaboraram para consolidar uma perspectiva que associava uma lgica tradicional e valorizao da hierarquia a classes trabalhadoras ou camadas populares e uma lgica moderna, individualismo e igualitarismo a camadas mdias urbanas, distino que foi incorporada por boa parte da produo brasileira sobre os temas sexualidade e homossexualidade. Entre esses trabalhos, esto o artigo Pouca vergonha, muita vergonha,
217 de Luiz Fernando Dias Duarte (1984), sobre moralidade sexual nas classes trabalhadoras, e os estudos de Salem (1989) e Cntia Sarti (1996), sobre igualitarismo e conjugalidade em camadas mdias e sobre os valores morais de famlia pobres, respectivamente. Os trabalhos aqui citados tm como maior mrito encarar o desafio de propor uma anlise abrangente sobre poder e desigualdade. Como vimos no primeiro captulo desta tese, pesquisadores nos campos dos estudos feministas e/ou de gnero, de sexualidade e/ou estudos queer tm procurado, nas ltimas dcadas, enfrentar esse mesmo desafio. De acordo com Carrara e Simes (2007), a produo brasileira no s acompanhou paralelamente tais preocupaes na produo intelectual dos centros internacionais contemporneos a ela, como prenunciou algumas das mais importantes contribuies dos estudos de gnero e queer studies. Embora um campo de estudos sobre sexualidade no tenha se formalizado no Brasil, importante observar que essa produo, que no se esgota nos trabalhos acima citados, desempenhou papel fundamental para a formao de geraes de pesquisadores brasileiros, entre os quais me incluo. A ateno dedicada a outros marcadores sociais de diferena (cor/raa, gerao e, especialmente, classe) na construo do objeto e do desenho metodolgico desta pesquisa foi estimulada por essa produo. No entanto, no decorrer da pesquisa, encontrei dificuldades no sentido de operacionalizar a anlise do meu campo a partir de algumas formulaes presentes nesses trabalhos. Foi preciso levar em conta algumas crticas presentes na literatura nacional ou internacional, que, sinteticamente, referem-se ao estabelecimento arbitrrio de fronteiras simblicas e contrastes (Bteille, 1986) e dificuldade trazida por tal procedimento quando se trata de apreender a conexo entre processos de mudana, arranjos sociais concretos e aspectos simblicos (Parker, 2002; Vaitsman, 1997). Essas reflexes remeteram-me ao trabalho de Fry (1982), segundo o qual a coexistncia de sistemas classificatrios, acompanhada por uma localizao contextual da presena desses modelos por critrios geogrficos e de classe, est intimamente relacionada a uma clara preocupao em compreender a relao entre a construo social de convenes, hierarquias e desigualdades e o cenrio social e histrico mais amplo que a informa:
218 Ficou mais claro que h vrias maneiras de compreender a sexualidade masculina no Brasil, e que estas variam de regio para regio, de classe para classe e, sobretudo, de um momento histrico para o outro. (...) Sistemas de conhecimento s existem socialmente se produzidos pelos atores sociais, e a vitria de um ou outro sistema depender, em ltima instncia, do relativo poder de seus proponentes. Mas alm disso, e mais importante ainda, que esses sistemas de conhecimento no so produzidos num vcuo social. So constitutivos de todo um conhecimento social e coexistem com ideologias polticas conflitantes; com cosmologias religiosas, com ideologias produzidas sobre raa, idade etc. Em outras palavras, para entender a forma e o contedo dos sistemas de representaes sobre a sexualidade fundamental perceber que eles so produzidos num contexto poltico muito mais amplo. Desse modo, o estudo da sexualidade, nessa tica, leva forosamente ao estudo da sociedade brasileira como um todo. (Fry, 1982: 88) Nessa formulao, a existncia de um vnculo necessrio entre uma determinada classe e um sistema de conhecimento perde fora, como, sobretudo, h clara nfase nos processos sociais e em como se impregnam em sistemas simblicos. O autor preocupa-se menos com a demarcao do contraste entre sistemas simblicos do que com a identificao contextualizada de elementos produzidos num processo de mudana, embora tenha relacionado os dois modelos ideais que delineou a uma maior ou menor adeso a um iderio individualista. Por outro lado, sua preocupao com a coexistncia entre sistemas de conhecimento sobre sexualidades e ideologias produzidas sobre raa, idade e outros marcadores sociais de diferena oferece pontos de convergncia em relao a correntes tericas contemporneas dos estudos de gnero, que tm enfatizado a abordagem integrada de vrias diferenas ou a interseco entre elas 136 e o questionamento aos binarismos, naturalizao de diferenas e aos aprisionamentos identitrios. Desse modo, ao tematizar a relao entre as mudanas sociais identificadas na introduo e no segundo captulo desta tese e os sistemas de classificao da (homo)sexualidade, tenho por referncia uma perspectiva recentemente creditada no s ao trabalho de Fry, como de geraes de pesquisadores brasileiros. De acordo com essa perspectiva: O estudo da sexualidade, e especificamente da produo social do dualismo hetero/homossexualidade [...], mais do que um meio de revelar experincias silenciadas, oprimidas e marginalizadas, [] uma chave para o entendimento das convenes culturais e das estruturas de poder mais amplas (Carrara e Simes, 2007: 76). Este captulo divide-se em duas partes. A primeira, Classificaes, convenes,
136 Refiro-me aqui mais especialmente aos estudos de gnero que tem se convencionado agrupar como ps- estruturalistas. Entre as autoras e trabalhos que enfatizam a preocupao com a interseco entre marcadores sociais de diferena esto Haraway (2004), Butler (2002), McClintock (1995) e Brah (2006).
219 sujeitos e diferenas, se detm sobre processos de produo de diferena no discurso do conjunto de sujeitos mobilizado nesta tese, procurando compreender as convenes sociais acionadas nesses processos. A partir dessa anlise, delineia-se uma reflexo sobre processos de mudana em curso nos sistemas de classificao da (homo)sexualidade. Na segunda parte, Corpos, desejos, sujeitos e relaes sociais, o olhar sobre o material produzido no decorrer da pesquisa concentra-se no modo como as convenes e normas se materializam nos corpos e nas relaes sociais que se do com a famlia de origem, amigos e em locais de moradia. A anlise de situaes de sociabilidade e interao envolvendo mulheres de estratos populares, moradoras de bairros da chamada periferia, so a base para uma reflexo sobre a produo de subjetividades e corporalidades.
1. Classificaes, convenes, sujeitos e diferenas
As categorias usadas para classificao dos prprios sujeitos e dos outros so uma rica fonte para a percepo das convenes sociais que essas mulheres mobilizam e das relaes de poder que estabelecem de modo mais ou menos contingente, fazendo-se presentes no apenas na freqncia a espaos de lazer/sociabilidade marcados pela (homo)sexualidade, mas tambm na sua vida cotidiana. Apesar disso, so propositalmente analisadas em separado nesta tese. Se a descrio dos espaos de interao no circuito j opera atravs de recortes do espao e do tempo, produzindo algo como uma colagem de instantneos que captam apenas o que foi colocado em foco, a fixao de categorias apenas colaboraria para emprestar s situaes, lugares e sujeitos uma falsa impresso de substncia. Apesar das regularidades no uso de categorias - assim como as excees - fornecerem material para anlise, isso no permite falar em identidades estveis e completas e muito menos em tipos substantivos ancorados a determinados espaos. A existncia desse risco, apontado por Gupta e Ferguson (2000), j foi bastante explorada no segundo e no terceiro captulos deste trabalho. Nas entrevistas, de modo geral, o uso das categorias para autoclassificao varia no s de acordo com a situao referida, mas tambm com a relao construda entre tais termos e outros, dos quais a entrevistada procura de algum modo aproximar-se ou diferenciar-se. comum que uma entrevistada use, por exemplo, a categoria entendida para
220 identificar-se com relao sua sexualidade durante a maior parte da entrevista e que, apesar de dizer que o termo lsbica no a agrada por parecer muito forte ou remeter idia de doena, recorra a ele todas as vezes que procura enfatizar o fato de nunca ter tido sexo com homem. A fala transcrita abaixo um exemplo disso: Sara: Quando eu quero contar mesmo a minha opo, eu chego e falo tranqilamente: Eu sou... Eu gosto de mulher! Eu gosto de mulher, a minha opo, eu nunca transei com os caras. Eu sempre, eu no sei porque, eu sempre falo isso: Eu nunca transei com os caras. Eu acho que at pra afirmar que eu sou lsbica de fato mesmo. Entendeu? Regina: E esse jeito que voc usa eu gosto de mulher, eu sou lsbica ou eu sou entendida que foram as palavras que voc usou... Sara: Isso. Regina: Tem algum jeito que voc prefere? Sara: Eu gosto de mulher! Ou entendida, que a j deixa a pessoa meio no ar... (risos) Porque eu acho que se diferencia uma sapato de uma pessoa como eu, por exemplo, eu gosto de falar, porque existem vrias lsbicas que s faz a ativa, n? E eu gosto sempre de me mostrar diferente. Porque isso a gente tem que mudar. Eu no sei como uma ativa consegue chegar a um orgasmo. Entendeu? No passa isso pela minha cabea. (...) Eu sempre tentei colocar [ao contar sobre suas preferncias sexuais para algum] de uma maneira no to muito agressiva. Eu no entrava em pormenores e tal. Mas geralmente as pessoas sentavam do meu lado e j sabiam o que eu ia falar. Eu no tinha aquela coisa: Ahn!?! Voc lsbica!?! (risos) Nunca teve essa coisa. Ningum punha a mo no fogo por mim. Todos j sabiam. (Sara, 36 anos, auxiliar de enfermagem; grifos meus) Essa variao remete a algumas aproximaes terico-metodolgicas que orientam o olhar para o material da pesquisa neste captulo. Uma primeira referncia o tratamento dado por Perlongher (1987) s dezenas de categorias que compilou seguindo o trottoir de michs e de seus clientes pelas ruas do centro de So Paulo. Na minha pesquisa, o fato de no ter sido possvel acompanhar o deslocamento de tantos sujeitos por tantos e to variados lugares certamente trouxe limitaes, mas no me impediu de perceber questes que procuro traduzir com base na abordagem de Perlongher. Em primeiro lugar, nota-se a existncia de diversos cdigos 137 , formados por dados conjuntos de categorias mobilizadas nas entrevistas e que podem variar de acordo com os territrios fsicos delimitados pelos itinerrios que conjuntos de sujeitos constroem no circuito e pelo modo como o fazem. A impossibilidade de seguir os sujeitos da pesquisa nos seus itinerrios tambm no foi capaz de nublar a percepo de que os cdigos remetem a diversos eixos de
137 A noo de cdigo em Perlongher (1987: 152 nota 8) provm de Guattari, definido como uma inscrio teritorializada, que integra dois elementos no dispositivo territorial: uma sobrecodificao (surcodage, cdigo de cdigos) e uma axiomtica, que rege as relaes, passagens e tradues entre e atravs da rede de ddigos.
221 diferenciao ou marcadores sociais de diferena. Nesse processo, tambm foi possvel observar que no apenas ocorrem deslocamentos na posio ocupada pelos sujeitos no interior das categorias de um mesmo cdigo, mas que o deslocamento espacial produz classificaes diferentes para um mesmo sujeito, muitas vezes a partir de diferentes cdigos. valiosa contribuio de Perlongher para pensar de modo dinmico as relaes entre sujeitos, categorias classificatrias, tempo e espao, gostaria de aproximar outras contribuies trazidas por autoras contemporneas no campo dos estudos de gnero. Em primeiro lugar, parece bastante adequado o modo como a noo de sujeito vem sendo trabalhada a partir da crtica das concepes humanistas de sujeito - que pressupem um sujeito unificado, racional, universal e centrado na conscincia -, chamando ateno para a idia de que o sujeito no existe como um dado, mas como uma produo, fragmentada e constantemente em processo, ao mesmo tempo social e subjetiva (Brah, 2006). Aproximo, tambm, a referncia feita na introduo desta tese formulao de Anne McClintock (1995), que toma classe, raa e gnero como campos articulados da experincia que existem concretamente em e atravs de relaes com cada um dos outros. No se trata, portanto, de tom-los como redutveis uns aos outros ou idnticos, mas de reconhecer que existem em relaes ntimas, recprocas e contraditrias. Uma contribuio semelhante trazida por Avtar Brah (2006), que operacionaliza o conceito de interseccionalidade 138 pela idia de diferena como categoria analtica, tomando diferena de modo no essencial, mas como categoria que remete designao de outros, a fim de estudar as inter-relaes das vrias formas de diferenciao social, emprica e historicamente, mas sem necessariamente derivar todas elas de uma s instncia determinante (Brah, 2006, p. 331-332), tentando evitar o perigo do reducionismo. O esquema analtico proposto por Brah no privilegia um nvel macro ou micro de anlise, mas, ao contrrio, procura articular relaes sociais, posies de sujeito e subjetividades, com o objetivo de compreender a dinmica de poder da diferenciao social sem ofuscar a dimenso da agncia. Para tanto, a experincia e a formao do sujeito, ao
138 Avtar Brah e Ann Phoenix (2004) definem o conceito de interseccionalidade como designando os efeitos complexos, irredutveis, variados e variveis que se seguem quando mltiplos eixos de diferenciao econmicos, polticos, culturais, psquicos, subjetivos e experienciais se intersectam em contextos histricos especficos.
222 invs de surgirem como dadas, so tidas como algo sempre em processo. A experincia, entendida como processo de significao que constitui o que chamamos de realidade, o lugar da formao do sujeito a partir de processos simultneos de inscrio e atribuio, por meio dos quais o sujeito adquire significado em relaes socioeconmicas e culturais no mesmo momento em que atribui significado dando sentido a essas relaes na vida cotidiana (Brah, 2006, p. 362, grifos da autora). As relaes sociais, que operam e so constitudas em todos os lugares de uma formao social, so o lugar onde a diferena produzida e organizada em relaes sistemticas por meio de discursos econmicos, culturais e polticos e prticas institucionais: onde a sistematicidade atravessa as contingncias. A subjetividade, cujos processos de formao so ao mesmo tempo sociais e subjetivos, marcada pela multiplicidade, contradio e instabilidade. No entanto, a identidade o processo pelo qual a subjetividade significada como tendo coerncia, continuidade, estabilidade; como tendo um ncleo um ncleo em constante mudana, mas, de qualquer maneira, um ncleo que a qualquer momento enunciado como o eu (Brah, 2006, p. 371). Se a operao de diferenas demarca lugares e permite esboar territorialidades no espao da cidade, no plano dos discursos - que mobilizam processos de significao inscritos nas relaes sociais e na experincia cotidiana - que a anlise das classificaes permite circunscrever convenes mobilizadas e um campo de questes significativas na constituio de diferenciaes e hierarquias. Assim, possvel matizar um pouco a aparncia de homogeneidade interna e a oposio entre as territorialidades delineadas na descrio do circuito no segundo captulo deste trabalho, alm de situar categorias mais utilizadas em determinados espaos ou segmentos.
1.1. Disperso de categorias: buscando eixos
Dados produzidos a partir de pesquisa quantitativa na Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (Carrara et al., 2006: 26-27), no ano de 2005, apontavam que, entre o(a)s entrevistado(a)s que declararam manter algum tipo de classificao no-heterossexual a partir de sua sexualidade, a categoria gay foi a mais citada sendo utilizada tanto por
223 homens e mulheres homossexuais quanto por pessoas trans 139 . Alm disso, tambm foi possvel perceber maior diversidade nas categorias utilizadas por mulheres homossexuais e trans do que nas assinaladas pelos homens homossexuais. Entre as mulheres que se identificaram a partir de alguma categoria relacionada homossexualidade, excludas desse grupo as que se declararam bissexuais, havia a seguinte distribuio: 5,2% se identificaram como gays; 66,9%, como lsbicas; 15,1%, como entendidas; e 12,8%, como homossexuais. Uma explicao plausvel para a maior disperso de categorias entre as mulheres, evidenciada na pesquisa da Parada, oferecida por Vange Leonel, observadora atenta desse universo, num artigo chamado Nem lsbica, nem bolacha, nem sapatona, nem entendida, publicado, em 2003, no site GLS MixBrasil 140 . No texto, a invisibilidade das lsbicas aparece, entre outras coisas, relacionada ausncia de um termo especfico, pra cima e de fcil assimilao, como foi o caso do termo gay. Antes de nos determos com mais ateno nessa disperso de categorias, gostaria de explorar outros elementos do referido texto que sinalizam algumas das condies associadas ao uso de categorias de classificao entre as mulheres entrevistadas. Uma primeira condio diz respeito ao fato de que os termos socialmente mais difundidos, tais como lsbica e homossexual, so percebidos a partir de significados que remetem ao estigma doena, coisa errada ou a uma fonte distante e no mnimo suspeita formalidade, politicamente correto, muito cientfico. Termos micos e estratgias de ressignificao de termos correntes, no entanto, circulam atravs de redes de sociabilidade muitas vezes bastante especficas e sem grande poder de difuso, que podem ser delimitadas por caractersticas socioeconmicas e geracionais, uma vez que nem sempre constituem estilos de vida com nome e caractersticas muito bem estabelecidas. Cito o artigo de Vange Leonel: claro que eu e mais meia dzia de pessoas sabemos que a palavra "lsbica" se refere ilha de Lesbos, onde morava a genial poeta Safo, amante de mulheres. Para ns, o termo no pejorativo. Mas, para o grosso da populao, a palavra "lsbica" e todos os seus equivalentes (sapa, sapato, machona, etc) esto carregados de significados nada lisonjeiros. verdade que gays e lsbicas brasileiros j inventaram termos para dignificar e aumentar
139 A diviso nas categorias homem homossexual, mulher homossexual e pessoas trans derivam de procedimento metodolgico utilizado nessa e em outras pesquisas realizadas em paradas no mesmo perodo que combina as variveis sexo e identidade auto-atribuda constituindo categorias mais abrangente, agrupadas sob o nome de sexualidade agregada. 140 LEONEL, Vange. Nem lsbica, nem bolacha, nem sapatona, nem entendida. Coluna Bolacha Ilustrada. Portal MixBrasil. Fonte: http://mixbrasil.uol.com.br/cio2000/grrrls/meme/meme.shl . Acesso em 07 jan 2008.
224 sua auto-estima como, por exemplo, "entendido" e "entendida". Porm, "entendido" e "entendida" so memes em via de extino, provavelmente por terem sido muito usados numa poca em que se vivia dentro do armrio. Assim, os "orgulhosos assumidos" acabaram preferindo a palavra importada "gay" e as lsbicas (apesar de algumas recorrerem ao genrico "gay") ficaram rfs de um termo mais "alegre" e especfico. H alguns anos inventaram a palavra "bolacha" [...] para designar as lsbicas. Alm de lembrar algo gostoso (bolacha como guloseima), o termo pode ser interpretado tambm pelo seu contedo mais agressivo e masculino (bolacha como tapa). Apesar de ter se espalhado modestamente, o meme "bolacha" ainda se encontra restrito a um meio clubber de jovens garotas urbanas. Assim como sugerem os termos poca, jovens, clubbers, assumidos e grosso da populao, a comparao do amplo leque de classificaes mobilizadas pelas entrevistadas para se referirem ao fato de gostar de outras mulheres e s mulheres mais ou menos desejveis ou com as quais se identificam trouxe tona, num primeiro olhar, variaes relacionadas com a idade e com a participao em determinadas redes, que podem ou no definir estilos. Saltam aos olhos tambm outras caractersticas como escolaridade, bairro de moradia e tipo de ocupao que remetem idia de estratificao social. Desse modo, as diferenas nas categorias e elementos selecionados para compor a classificao variam mais expressivamente quando comparamos o conjunto de categorias mobilizadas por jovens que poderiam ser situadas a partir da referncia insero em estratos mdios e mulheres acima dos 35 anos situveis a partir de estratos populares.
Nessa direo, as mais jovens, na faixa dos 18 aos 30 anos, identificadas como pertencentes a estratos mdios, so as que mais freqentemente citaram locais de lazer, sociabilidade e paquera onde se encontram outras mulheres que gostam de mulheres, inclusive aqueles do circuito comercial anteriormente descrito. Apesar de conhecerem vrios bares e casas noturnas, suas referncias so limitadas a locais de freqncia de estratos mdios e, muitas vezes, restritos a determinados estilos de vida. As categorias mais citadas para autoclassificao entre essas mulheres so bastante diversificadas, refletindo muitas vezes as redes e partes do circuito pelas quais circulam. Desse modo, temos sapas, dykes, gays, sapates e lsbicas entre as que no tiveram experincias sexuais ou afetivas com homens, aquelas que no as consideram significavas em sua trajetria ou as que no vislumbram a retomada de relaes heterossexuais no futuro. Temos tambm bissexuais e o uso de categorias descritivas como gosto de mulheres ou gosto de meninos e meninas, entre as que tm ou vislumbram a possibilidade de voltar a ter sexo com homens e entre as que no querem restringir possibilidades futuras ou acham os rtulos muito limitantes ou restritivos. Vale enfatizar que termos como dyke e o uso da categoria gay em referncia a mulheres demonstram a insero num circuito internacionalizado bastante presente entre as modernas e as meninas do rock. Como vimos no captulo anterior, o termo dyke tem se difundido tambm entre as modernas e na mdia segmentada, mas seu uso ainda mais concentrado entre as minas do rock.
225 Entre as mulheres com mais de 35 anos que foram identificadas como pertencentes a estratos populares, a freqncia ao circuito noturno fora do bairro ocasional e concentrada na regio do Bixiga. Aqui, a categoria mais citada a de entendida. Essa classificao aparece com menor freqncia entre as mais jovens do mesmo estrato social e, tambm, entre algumas das que se enquadrariam num estrato mdio-baixo. Tal categoria, ainda que no aplicada prpria entrevistada, no chega a ser citada entre mulheres de estratos mdios. A nica exceo foi Clarissa, uma jovem jornalista, moradora de um municpio vizinho a So Paulo e freqentadora do circuito moderno, para estabelecer uma diferenciao entre os lugares que aprecia e os bares que existem onde mora. Nestes ltimos, alm de situaes de escndalo, violncia e comportamentos vulgares - que a incomodavam - haveria tambm uma predominncia da dade caminhoneira/lady. Outro trao que parece envolver diferenas scio-econmicas e geracionais o modo como as classificaes auto-atribudas lidam com a estigmatizao relacionada s preferncias sexuais. De modo geral, a categoria utilizada tende a variar de acordo com a circunstncia e o interlocutor. Assim, em determinados contextos, ganham espao termos mais descritivos como mulher que gosta de mulheres ou que transa mulheres; em outros, prevalecem termos de aparncia mais sria e distanciada como homossexual; ainda, o termo entendida utilizado quando a estratgia suavizar o impacto da informao sobre a sexualidade para o receptor ou falar apenas para quem entende. Alguns desses termos so usados de modo intercambivel por uma parcela das mulheres entrevistadas, sendo a escolha determinada pelo contexto. Regina: Voc estava usando o tempo inteiro aqui, a palavra entendida. essa a melhor palavra ou a palavra que voc mais usa para se definir? Lvia: a que eu uso. Eu sou entendida. Regina: E por que voc escolhe essa? Lvia: Porque foi a primeira palavra que me falaram sem ser lsbica, que eu acho que um termo que virou um termo pejorativo... lesbianismo, lsbica, sapato... Regina: Em que sentido que pejorativo lsbica? Lvia: No que o lsbica pejorativo, mas para as pessoas como se criasse um preconceito, uma barreira: no, no posso chegar perto.... Regina: Mas as pessoas costumam saber o que entendida, se voc fala assim, eu sou entendida? Lvia: Tem algumas pessoas que sim... Regina: E quem no sabe, pergunta? Lvia: Quem no sabe, pergunta: Entendido como?, Eu sou entendida porque eu sou uma mulher que gosta de mulher. (Lvia, 44 anos, auxiliar de enfermagem) Regina: Em relao sexualidade, quando a gente comeou a conversar, voc disse, eu sou
226 homossexual. essa a palavra...? Marta: Essa uma palavra que eu no gosto muito, eu prefiro dizer que eu sou gay, mesmo. Regina: Por qu? Marta: Porque eu acho homossexual uma palavra muito pesada pras pessoas. Normalmente, pra quem voc conta? So os hteros; pra heterossexual, homossexual uma palavra muito pesada. Eles j acham que voc diferente, que voc vai cantar a pessoa, principalmente se voc conta pra uma menina. Ela acha que voc vai cantar ela, fica meio estranho. Regina: Como que voc prefere? Marta: Eu prefiro dizer que eu gosto de menina, que eu saio com menina. Eu prefiro dizer isso do que usar outro termo, como lsbica. Lsbica uma palavra horrvel, d uma sensao estranha, de coisa errada, de que errado. (Marta, 29 anos, tcnica em informtica) Quando se trata de um interlocutor desconhecido ou que sabidamente pode ter dificuldades de lidar com o tema, essa maneira de lidar com o estigma pareceu vlida para a maior parte das entrevistadas. No entanto, uma estratgia diferente foi adotada predominantemente por aquelas que tm mais contato com as idias do movimento LGBT e que usam a categoria lsbica e, especialmente, pelas mais jovens de estratos mdios ou mdios-altos. Entre as ltimas, estratgias de valorizao e afirmao daquilo que estigmatizado ganham espao, como no caso do uso de termos como dyke ou sapato entre as jovens de classe mdia que compem a rede das riot grrrls ou minas do rock. Vale ressaltar que a categoria sapato foi apontada por quase todas as entrevistadas como a categoria a partir da qual recebem agresses verbais mais ou menos freqentes. Essas agresses so dirigidas s que apresentam uma aparncia menos feminina, mesmo quando sozinhas, e s mais femininas, quando acompanhadas. Outro exemplo de re- apropriao de termos estigmatizados a categoria sapa, derivado de sapata ou sapato, cujo uso, em boa parte das vezes, lana mo de doces imagens de sapinhas com laarotes na cabea e/ou longos clios e lbios pintados. Essa categoria inclusive venceu recentemente uma enquete no site Mix Brasil sobre o termo mais fofo e elegante para designar homossexuais femininas 141 . importante ainda apontar outro trao mais presente entre as mulheres de estratos mdios: o uso de classificaes que desafiam o princpio de coerncia entre prticas e identidades, que especialmente valorizado pela maior parte das entrevistas e expresso por meio da rejeio a categorias aparentemente usadas de maneira intercambivel: bissexuais, indecisas, aventureiras e mulheres que querem experimentar. Entre as mais jovens, tal dissociao entre prticas e identidades se expressou mais freqentemente, pela afirmao
141 http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/noticia/13_180_63158.shtml . Acesso em 03.out.2007.
227 da categoria estigmatizada bissexual e, com menos freqncia, por meio do uso de termos descritivos como gosto de mulher ou gosto de ambos os sexos. Esses ltimos ganham a uma conotao distanciada das estratgias para amenizar estigmas, aproximando-se mais da evitao dos rtulos e da preservao da liberdade individual descritas por Maria Luiza Heilborn (1996), ao abordar os dilemas envolvendo a tenso entre o ser e o estar homossexual. Entre as entrevistadas mais velhas, a distino se manteve em torno das categorias homossexuais ou lsbicas e heterossexuais. O uso da categoria heterossexual ocorreu em trs casos. O primeiro foi o de Dbora, uma psicloga de 39 anos que, no passado, quando se relacionava com uma mulher masculinizada, classificava-se como sapato, opondo-se ao politicamente correto. Ainda que no descartasse voltar a se relacionar com uma mulher, estando numa relao heterossexual no momento da entrevista, Dbora optou por uma classificao situacional. Os outros dois casos so de integrantes da rede estruturada em torno da prtica do BDSM. Rainha Ariadne (nickname no BDSM de uma dona de casa de 50 anos) elabora uma distino entre opo sexual, que aplica prtica de sexo nas relaes baunilha 142 , e seu papel/status de Rainha, reservado s cenas que associam erotismo e o desejo de vergar um outro que no vem pronto e rastejante. Sua opo sexual heterossexual, mas seu interesse ertico por dominar mais intenso quando o(a) parceiro(a) resiste ao desejo de entrega, o que, segundo ela, ocorre mais entre as mulheres. Para carolina (nickname no BDSM de uma profissional de sade de 50 anos), BDSM tambm considerado sexual, mas suas prticas erticas com mulheres so restritas s cenas BDSM e mediadas por sua condio de escrava e pelo desejo de seu Mestre. Alm da proliferao de categorias classificatrias para designar o envolvimento em prticas homoerticas entre as jovens de estratos mdios, sublinho aqui o uso da categoria entendida, que talvez aponte pistas para pensar o impacto das mudanas sociais esboadas no incio deste texto com relao ao modo de classificar a (homo)sexualidade feminina. Identificada por Carmem Dora Guimares (2004 [1977]) numa rede de homens homossexuais de estratos mdios do Rio de Janeiro nos anos 1970 e citada por Fry (1982)
142 A categoria baunilha se aplica a relaes que no se estabelecem em torno da prtica sadomasoquista. Para essa entrevistada, em particular, relaes sadomasoquistas no incluem a prtica de sexo, que entende por prticas que envolvem penetrao.
228 como categoria de identidade a partir da qual se estruturava o modelo moderno, a categoria entendida j existe h algumas dcadas no universo homossexual paulistano, como atestava Perlongher (1987) observando o uso do termo entendido entre homossexuais do sexo masculino em So Paulo. Na pesquisa realizada na Parada do Orgulho GLBT de So Paulo em 2005, assim como j ocorrera naquelas realizadas em anos anteriores no Rio de Janeiro, os dados indicavam uma mudana no perfil dos que se classificavam a partir dessa categoria: A categoria entendido(a) mais comum entre o(a)s com nvel de escolaridade menor: 9,7% do(as) que tinham ensino fundamental declararam-se entendido(a)s, contra apenas 2,3% do(a)s que tinham ensino superior e 1,5% do(a)s ps-graduado(a)s. mais comum tambm entre as mulheres: enquanto 3,2% dos homens homossexuais declararam-se entendidos, 15,1% das mulheres fizeram o mesmo (Carrara et al., 2006: 27). A menor ateno dedicada pelas pesquisas antropolgicas brasileiras taxonomia da sexualidade feminina dificulta dimensionar se a categoria entendida pode ser tomada como um equivalente feminino do entendido. Luis Octvio Rodrigues Aquino relata em artigo de meados da dcada de 1990 que suas entrevistadas no chegaram a atribuir o termo a si mesmas. Entretanto, o autor refere-se ao perodo da pesquisa de campo realizada em Porto Alegre entre o final dos anos 1980 e o incio dos 90, observando que, poca em que escreveu seu artigo, o termo j era utilizado fora dos limites das redes ou espaos lsbicos, definindo no s a possibilidade de relacionamento igualitrio entre duas mulheres, como aquela lsbica sem caractersticas masculinas marcantes e integrante das camadas mdias e altas da sociedade (Aquino, 1995: 90). Alm disso, a categoria entendida funcionava tambm como qualificativo social aplicvel aos locais de freqncia, emprestando-lhes uma aura de intelectualidade, bom gosto e refinamento. Outra pesquisa, realizada por Andrea Lacombe (2005; 2007) em 2004, encontra a categoria entendida numa rede de mulheres, ora referidas como das camadas baixas ora como das chamadas classes trabalhadoras, que se renem num bar a meio termo entre boteco e barzinho GLS na regio central do Rio de Janeiro. A expanso dessa categoria para fora dos limites do gueto elitizado, registrada por Aquino, e o uso que dela se faz atualmente entre mulheres de estratos populares e mdios- baixos parece autorizar a interpretao de que sua presena nesses estratos talvez seja fruto da relao hierrquica (Carrara; Simes, 2007), identificada por Fry entre os dois
229 modelos ideais, o igualitrio/moderno e o hierrquico/tradicional. Praticamente banida do estrato social que a originou, essa categoria deu lugar a outras, que se multiplicam. Essa multiplicao parece ocorrer a partir da lgica de diferenciao apontada por Fry (1982), que - para o desapontamento dos que gostariam de ver fortalecida a visibilidade lsbica - toma categorias de referncia sexualidade como linguagem para a expresso de outras diferenas, como veremos adiante.
1.2. Acusaes, diferenciaes e produo da diferena
Ao nos debruarmos sobre as categorias invocadas com a finalidade de diferenciao ou de acusao e dirigidas a outras mulheres que gostam de mulheres, percebe-se que, dentro do prprio universo de sujeitos muitas vezes situados a partir do campo da abjeo nas convenes a respeito de gnero e sexualidade, so recriados os lugares da abjeo e do desejvel. Ainda que percebam sua prpria sexualidade como no condenvel, as entrevistadas tendem a estabelecer limites para o que consideram legtimo/aceitvel. Embora haja variaes entre as maneiras de traar tais limites entre a ordem e o que conformaria seu exterior constitutivo 143 , h tambm certas regularidades no modo como so traados. Alguns desses limites, como a masculinizao e a bissexualidade remetem ambigidade, sendo investidos de poderes e associados a noes de risco e perigo (Douglas, 1976). Por outro lado, as questes invocadas na atribuio de poderes ou riscos remetem s convenes do prprio grupo que as invoca, mobilizando um campo de elementos que geram tenso: classe; ter uma aparncia mais masculinizada ou feminina; atividade e passividade; ter sexo exclusivamente com mulheres ou no; e ocultar ou demonstrar socialmente suas preferncias homoerticas. A bissexualidade nega a inevitabilidade da fronteira que separa os homossexuais dos heterossexuais [colocando] em questo a prpria noo de uma identidade homossexual que, para muitas pessoas, representa um modo de dar ordem s suas vidas, cheio de possibilidades de gratificao e muitas vezes assumido a duras penas (Fry; Mac
143 A idia de um exterior constitutivo em relao ordem ou a uma norma aparece em Butler (2002), mas, como lembram Carrara e Simes (2007), j estava presente em Douglas (1976).
230 Rae, 1983: 120) 144 . Como acusao, se aplica principalmente a quem, estando numa relao com algum do mesmo sexo, no nega o desejo pelo outro sexo ou mesmo a possibilidade de transpor esse desejo para o plano da prtica. justificada a partir de raciocnios em que o homem visto como promscuo e sujo, de modo que a mulher que mantm relaes sexuais com homens - como se contaminada pela desqualificao moral que a eles se aplica - apontada como fonte de riscos emocionais e de sade e situada a partir de categorias como curiosa, no confivel e aventureira por oposio a expresses como lsbica mesmo ou sapa-sapa. A categoria bi remete tambm a poderes que poderiam ser descritos em termos de capacidades e imunidades: capacidade de seduo, de flexibilidade e de obter gratificao sexual ilimitados, e imunidade em relao s possibilidades de apaixonar-se e de passar por experincias de discriminao e violncia. Desse modo, o termo bi acaba por se aproximar mais da categoria popular gilete do que da categoria bissexual do pensamento mdico-cientfico. No que se refere a questes de classe ou status social, freqente, em especial entre as mulheres de estratos mdios e mdios-baixos, a preocupao em parecer mais sofisticada - ou menos vulgar ou ainda grosseira - ao se referir a sua sexualidade. Nos seus discursos, tambm se verifica uma associao, de carter negativo, entre pobreza e ausncia de discrio ou vulgaridade 145 . Esse tipo de preocupao em parecer mais sofisticada atua tambm na valorizao da freqncia a casas noturnas situadas em bairros nobres (como o caso dos Jardins, Pinheiros e da Vila Madalena), identificada inclusive entre mulheres de bairros muito distantes do centro e de outros municpios. Tal preocupao aparece tambm na necessidade, muitas vezes expressa por algumas entrevistadas em tom de queixa, de demonstrar um potencial de consumo maior do que o real, a fim de se tornarem alvo de ateno em bares ou boates. As auto-identificadas como entendidas por vezes fogem a essa preocupao com a freqncia a lugares destinados a estratos mdios e/ou mdios altos. Muitas freqentam a
144 No original de Fry e MacRae, o trecho citado no se remete a bissexualidade. Justapus a citao a essa categoria porque seu contedo expressa bem motivaes possivelmente relacionadas ao incmodo referido por muitas entrevistadas em relao bissexualidade. 145 Numa anlise recente da segmentao de mercado no circuito GLS paulistano, Simes e Frana (2005), apontam distines semelhantes - bichas finas e garotas modernas por oposio a bichas qu-qu e caminhoneiras - numa referncia a essa mesma associao entre classe e discrio.
231 regio central ou estabelecimentos prximos s suas residncias. No entanto, entre elas, h grande preocupao em evitar duas coisas: 1) a associao entre sua sexualidade e a agressividade e 2) a exposio, atravs de gestualidade ou adereos, de suas preferncias erticas. O trabalho de Snia Giacomini (2005), realizado com trs geraes de negros de classe mdia, que se reuniam no clube Renascena, no Rio de Janeiro, indica essa mesma preocupao em afirmar valores de classe para negar o estigma associado a cor/raa. Assim, elementos reconhecidos como eruditos, cultos e sofisticados so contrapostos e sobrepostos, em alguns momentos, ao primitivismo relacionado a elementos como samba, morro e sensualidade, num projeto civilizatrio. Vestir-se com sobriedade ou de maneira reconhecida nas convenes como elegante, transformar o corpo e a gestualidade em arenas nas quais diversas mensagens de diferentes smbolos so compostas numa analtica que procura sobrepor a classe cor. Dessa maneira, se estabelece uma contraposio entre negro pobre, inculto, de gosto vulgar e morador de favela e negro no pobre, culto, de bom gosto, morador de bairros de classe mdia (Giacomini, 2005: 15) que no se relaciona apenas diferenciao de classe entre negros, mas insero de negros de classe mdia num universo branco, tambm de classe mdia. base da experincia ancestral do grupo, para o qual o estigma corporal no caso a cor ensinou como a aparncia opera enquanto discriminante social, seus integrantes acionam de maneira sistemtica o conhecimento adquirido, agora transformado em habitus: se o corpo e, mais precisamente, a aparncia funcionam (so lidos) como sinalizadores da posio social, o cuidado com a aparncia, mais que simples capricho ou acessrio, torna-se estratgia de um grupo que quer afirmar, de modo conspcuo, que detm determinados atributos de classe raramente associados aos negros na sociedade brasileira. (...) No h como no perceber que a aparncia cuidada no tem apenas funes positivas, pois ela deve, tambm, apagar o estigma da cor. Como no se trata de mudar a cor, torna-se necessrio gerar um efeito que desloque o foco do olhar, ou da ateno, para outros aspectos aparentes. A talvez se encontre a explicao para o super-investimento na aparncia caracterstico deste grupo: alm da funo social normal, a aparncia acumula aqui uma funo de neutralizao do estigma. (Giacomini, 2005: 12-3) Guardadas as devidas propores, uma vez que a relao entre corporalidade e cor e/ou atributos passveis de racializao difere da relao entre orientao sexual e corporalidade, o trabalho de Giacomini apresenta elementos para pensar como a classe ou a manipulao de uma aparncia relacionada a classe pode e utilizada para procurar escapar a um lugar estigmatizante. Essa estratgia bastante explorada na idia da lesbian chic, trazida para o Brasil principalmente por revistas segmentadas para mulheres e para o
232 pblico classificado como GLS, em meados dos anos 1990, e levada ao extremo no seriado The L Word 146 (exibido no Brasil na poca da pesquisa num canal de TV a cabo e apontado como um Sex and the City 147 lsbico), pela apresentao de personagens cuja suposta diversidade guarda uma quase constante: a exibio de sinais distintivos de classe e feminilidade (Vencato, 2005). Evidentemente, no se pode pensar que essa seja uma estratgia infalvel de manipulao de estigmas. Num trabalho recente sobre o circuito GLS na cidade de So Paulo, Frana (2006; 2007) indica os limites dessa estratgia ao referir-se aos quase bonitos, quase modernos. A autora aponta como, na segmentao interna desse circuito, criam-se cenas caracterizadas por estilos e composies de smbolos bastante especficos. O trnsito entre essas cenas limitado e, quando bem visto, refere-se a alguns poucos detentores legtimos de um conhecimento restrito - como os modernos ou descolados - que tm no estilo um projeto de vida. Ao circularem, colaboram para a massificao de tendncias, que atuariam justamente como marcadores da sua diferena em relao ao mainstream. Elementos dessas tendncias so, por sua vez, assimilados por grupos sociais que no pertencem a essa categoria, como forma de distino em relao a outros grupos. Logo, os modernos tm de produzir novas formas de diferenciao e marcar sua distino atravs da criao de categorias de referncia pejorativas, como cybermanos, clubber- flanelinhas 148 , e do esvaziamento e procura de novos espaos de freqncia quando o pblico se diversifica e j no segue rigorosamente os padres daquele estilo especfico ou no compartilha integralmente suas referncias culturais.
146 The L Word um seriado norte-americano, produzido pelo canal Showtime, tem 13 episdios por temporada, com durao de cerca de 45 minutos cada um. Os episdios no so escritos e dirigidos sempre pela mesma pessoa. Algumas das pessoas que produziram ou dirigiram os episdios j tiveram atuao na produo/direo de filmes de temtica lsbica, assim como algumas atrizes j representaram lsbicas antes. (Cf. Vencato, 2005) 147 Srie americana produzida pela HBO (http://www.hbo.com/city/) e exibida no Brasil pelo canal de TV fechada FOX. A srie fala sobre a vida de quatro amigas na faixa dos trinta - quarenta anos, solteiras, bem sucedidas profissionalmente, que moram em Nova Iorque. O mote da historia so os relacionamentos que estabelecem e as conversas que tem sobre estes e sobre sexo. O seriado inspirado no livro homnimo da jornalista Candace Bushnell, que assinava uma coluna sobre sexo no jornal The New Yorker Observer (cf. informaes do site http://www.guiadoscuriosos.com.br/index.php?cat_id=53613). 148 Tais categorias pejorativas fazem referncia ao fato de que, apesar de terem incorporado alguns elementos relativos ao referencial esttico e ao estilo de vida dos modernos ou clubbers originais, as pessoas assim classificadas no dominariam as referncias utilizadas pelos modernos citando-as de modo que parecem fora de lugar. Em ltima instncia essas categorias remetem a questes de classe e diferena em termos de capital cultural.
233 Desse modo, a mesma garota que procura compor sinais de refinamento para fugir ao estigma poderia estar na cena descrita por Frana: Presenciei em campo, num estabelecimento GLS de freqncia mais popular, uma situao em que uma garota que poderia ser qualificada como moderna ou descolada, em atitude incomum, distanciou-se de seu pequeno grupo de pares para adentrar a aglomerao de pessoas no bar; minutos depois voltou, dizendo que pensara ter visto uma garota quase-bonita no lugar, referindo-se a uma possibilidade fracassada de flerte, devido inadequao da pretendente aos seus padres de beleza. A duas quadras dali, em um bar considerado um reduto de modernos, a garota se sentiria mais vontade para circular entre os presentes, em meio a tantas outras que se assemelhavam a ela e seu grupo e que poderiam ser qualificadas como bonitas. O pblico dos dois espaos compartilhava muitos referenciais estticos, mas a diferena estava no modo de combin- los, sempre um pouco acima da nota, com acessrios ou roupas fora do lugar ou obtidas em lojas de produo altamente massificada 149 entre os freqentadores do estabelecimento mais popular. (Frana, 2005: 56; nota de Frana) O manejo do estigma a partir da exibio de sinais de refinamento, nas situaes e falas que acessei em campo, combina elementos relacionados a classe e a convenes de gnero e sexualidade. Nessa direo, importante notar as estratgias que envolvem a administrao do segredo 150 . No que diz respeito ao discurso sobre sexualidade, a maior parte das mulheres oscilava bastante, no decorrer da entrevista, entre caracterizar desejos e prticas homoerticas como derivados de uma essncia (me descobri lsbica, o jeito vem de bero, sempre me senti diferente) e usar termos que remetiam idia de sexualidade como passvel de transformaes ao longo do tempo ou que permite, em algum nvel, escolhas individuais (virar lsbica, minha opo sexual, quando eu era htero, comigo ela tentou ser lsbica). A maioria considerou, tambm, que a revelao da identidade sexual ou das preferncias erticas atravs da aparncia algo que se pode - e deve - manipular a fim de evitar situaes de conflito ou preconceito. Assim, as masculinizadas, quase sempre citadas como outras relativamente distantes, foram criticadas por tornarem socialmente visveis suas preferncias erticas, de
149 NOTA DA CITAO: A apropriao das tendncias descoladas por algumas cadeias de lojas de roupas e a aquisio de tais produtos por um pblico menos comprometido com outros elementos que conformam uma atitude underground ou alternativa vista com desaprovao pelos modernos legtimos, gerando o termo modernos C&A. 150 importante lembrar que o manejo de convenes sociais no se restringe ocultao das preferncias homoerticas ou neutralizao de uma aparncia socialmente associada a tais prticas. Embora essa no seja a nfase na literatura, sobretudo a literatura que aborda mulheres de classe mdia e aponta forte presena da invisibilidade e do segredo acerca das preferncias erticas. A exposio ostensiva de atributos de gnero masculinos, como vimos entre as riot grrrls e veremos adiante a partir das mulheres que moram em bairros distantes da chamada periferia, tambm so modalidades de manejo das convenes sociais.
234 modo que poderia tornar-se perigoso, sendo acusadas de procurar chocar ou agredir com sua aparncia e, com isso, depor contra a imagem de todas as mulheres que tm prticas homoerticas. A elas se atribui tambm uma ameaa aos limites entre hetero e homossexualidade, reproduzindo o modelo heterossexual. Nessa direo, comum, especialmente entre as mulheres que se identificam como lsbicas, entendidas ou mulheres que gostam de mulheres, comentrios como se eu quisesse um homem, procuraria um de verdade, reservando s masculinizadas um lugar que poderia ser descrito como o de um homem falhado mas, ao mesmo tempo, e paradoxalmente, associando a essas mulheres poderes relacionados a fora fsica, seduo, desempenho sexual e apetite sexual descomunal. Entretanto, caractersticas como falta de delicadeza, menor disposio para submeter-se a incmodos causados por cuidados corporais ou uso de adereos e vestimentas tidos como femininos e gosto por atividades relacionadas como masculinas so citados, no decorrer das entrevistas, como indicadores de uma tendncia homossexual identificada na prpria trajetria da entrevistada ou na de outras mulheres: Eu j tinha notado que eu era diferente, at pela minha opo de escola, eu sempre fui meio mas... Um pouco masculina, n? Eu sempre gostei de brinquedos de meninos, eu sempre gostei de opes masculinas, de jogos agressivos, de brincadeiras agressivas. Nada de boneca. Boneca eu dava na sua cabea se eu ganhasse uma boneca! (risos) a pura verdade, eu odeio! uma brincadeira muito... Inclusive, nem pelo fato de ter depois me tornado entendida. Eu acredito que a brincadeira da menina muito sem graa. muito chato ser mulher! Srio! Voc tem que lavar, voc ter que passar. Voc menstrua! Olha que p no ovrio! (risos) Voc quer mais? Apesar que o homem tem que fazer barba, mas eu sempre achei mais interessante. [...] Eu acho que ela [a sobrinha da entrevistada] vai ser entendida. Por enquanto est com os meninos, porque provavelmente pecado [referncia ao fato de que o pai da garota seja evanglico]. (risos) Eu t percebendo algo diferente nela, entendeu? Ela uma excelente jogadora de futebol, ela treina com os meninos, ela no usa roupas femininas. Ento eu t vendo uma rplica minha, n? (Sara, 36 anos, auxiliar de enfermagem; grifos meus) Muitas vezes, percebi que as convenes acerca de gnero e sexualidade presentes entre boa parte dessas mulheres, especialmente entre as de estratos mdios-baixos e baixos e entre algumas das mais velhas de estratos mdios, eram muito ambguas. Por um lado, pareciam remeter a uma feminilidade natural de toda mulher, que seria desvirtuada por uma masculinizao artificial e agressiva, expressa sob a idia de que as masculinas querem chocar. Por outro lado, sugeriam a idia de que, associada homossexualidade feminina, h uma essncia masculina que precisa ser administrada, ocultada. Nessa ltima viso, a masculinizada, aparecia como algum que falha num processo de
235 feminilizao, necessrio para a vida em sociedade. Nesse sentido, as estratgias que envolvem a administrao do segredo quanto s preferncias erticas nas relaes sociais - tanto estabelecidas com as famlias de origem quanto com amigos que no so do meio e com o mercado de trabalho - apontam uma possvel conexo entre a rejeio da masculinizao e a valorizao da discrio e as relaes caracterizadas menos pelo rompimento do que pelo desejo de aceitao e manuteno da convivncia. Explorarei este tema na segunda parte deste captulo. Numa variante ainda mais rejeitada, a masculinizao coincide com um comportamento sexual exclusivamente ativo, sendo caracterizada a partir de esteretipos associados a homens, como violncia, rudeza e desleixo, alm de outros que remetem a desajustes pessoais e/ou m relao com o prprio corpo, fatores que impediriam a reciprocidade num contexto em que construo conjunta, possibilidade de compartilhamento e troca so expectativas fundamentais no relacionamento afetivo-sexual. O fato de que as acusaes mais explcitas contra masculinizadas e bissexuais tenham partido de mais da metade das entrevistadas que se classificaram a partir de categorias como entendida, lsbica e homossexual - incluindo as mais jovens de estratos populares, todas as identificadas como pertencentes a estratos mdios-baixos, bem como as mais velhas e algumas das jovens de estratos mdios - diz menos a respeito das prprias mulheres do que a respeito do mundo em que vivem. Nesse mundo, o reconhecimento da existncia e da distino entre homo e heterossexuais e concepes igualitrias no so mais privilgio de elite. Atitudes acusadas de chocar ou transgredir fronteiras so reservadas a quem pode: seja por estar fora do olhar cotidiano, fora do meio; seja por estar recolhida vivncia respeitosa no bairro distante ou na poro do circuito que ainda gueto; ou, ainda, por aliar poderes conferidos por convenes relativas a classe e gerao. Talvez no seja toa que iniciamos a parte sobre classificaes falando em invisibilidade e em estilos.
236 1.3. Desejos, preferncias, erotismo e produo da diferena
Ao falar em tensores libidinais, Perlongher (1987) nos lembra que os mesmos eixos em torno dos quais se estabelecem diferenciaes sociais gnero, idade, raa, classe - tambm orientam o desejo. Nessa direo, apesar de classe e gerao orientarem a distribuio espacial dos sujeitos no circuito e estarem relacionadas ao modo como as categorias se distribuem no conjunto de entrevistadas, so poucas as referncias a classe ou gerao quando se fala de parceiras mais ou menos desejveis. A alocao de termos especficos para designar diferenas de classe ou idade no interior do universo formado por mulheres que gostam de outras mulheres pouco freqente. No entanto, as expectativas relacionadas a relaes homogmicas e/ou igualitrias so expressas atravs de idias como deve ter um bom papo, que permita trocar experincias ou deve ter interesses parecidos. J a resistncia a diferenas geracionais aparecem marcadas pelas idias de maturidade e interesse numa relao mais estvel. Srgio Carrara e Silvia Ramos (2005) apontam, em pesquisa quantitativa realizada durante a Parada do Orgulho GLBT do Rio de Janeiro, que as mulheres que se identificaram a partir de categorias que remetem a homossexualidade so muito mais flexveis que os homens que se identificam de modo semelhante no que diz respeito a caractersticas esperadas de possveis parceiros/as do mesmo sexo. Perguntadas sobre a preferncia por parceiras a partir de idade, instruo, nvel econmico, cor e atributos de gnero, a maior indiferena diz respeito a cor 75,2% se disseram indiferentes -, enquanto os atributos de gnero parecem desempenhar um papel fundamental na escolha de parceiras, de modo que confessar o desejo por mais masculinas parece ser coisa para poucas 8,9%. Nas entrevistas desta pesquisa, tambm foi evidente um silncio em torno da questo racial. Alm de um efeito de branqueamento na autoclassificao por cor/raa, aparecem poucas referncias a essa questo. Entre mulheres jovens de estratos mdios (como Tamires, 18 anos, estudante e Maiara, 26 anos, fotgrafa) ou entre mulheres mais pobres prximas a meios ativistas (como o caso de Flvia, 24 anos, diarista) foi comum encontrar o uso da categoria negra na autoclassificao. A referncia a episdios
237 classificados pelas prprias entrevistadas como envolvendo discriminao racial esteve restrita s que se classificaram desse modo. Para mulheres mais pobres, como o caso de Souza (32 anos, vendedora ambulante) sua cor permanece invisvel, e houve mesmo dificuldade de se autoclassificar a partir de cor/raa quando lhe solicitei que o fizesse, ao final da entrevista: Nossa, eu nunca pensei nisso.... Lvia (uma mulher de 44 anos, servidora pblica como tcnica em enfermagem e namorada de uma mulher branca um pouco mais jovem, que, assim como ela, iniciada no candombl h mais de 20 anos) fez referncia a seu corpo de formas exuberantes, como algo negativo, um corpo de negra, que atrai os homens. Entre as que se consideraram brancas, se fez presente um comportamento politicamente correto, que tendia a negar de antemo qualquer possibilidade tanto de autoclassificao a partir de uma categoria referente a cor/raa quanto de falar a respeito da existncia de diferenas marcadas por cor/raa no cotidiano mais prximo. Uma exceo a esse respeito foi a fala de Rainha Ariadne, transcrita no captulo anterior, que fazia referncia vergonha que as pessoas tm de falar desse tema, por terem sido criadas numa sociedade racista e em algum momento de suas vidas j terem experimentado alguma situao em que agiram a partir de uma perspectiva racista. Categorias como loiras, morenas e brancas por vezes apareceram nas falas a respeito de preferncias com relao a potenciais parceiras, mas as entrevistadas no conseguiam tecer qualquer considerao sobre o que despertava o desejo por um ou outro tipo de mulheres. Alm da presena de mais brancas nos espaos freqentados majoritariamente por mulheres de estratos mdios e de mais pardas e pretas nos espaos de freqncia mais popular, diferentes justificativas apareceram nas duas redes onde pretas e pardas so presenas raras. Entre as meninas do rock e as modernas, a composio do estilo foi citada como algo que poderia deixar de atrair mulheres negras - as referncias vindas dos EUA e Europa privilegiam uma esttica marcada pelo contraste entre pele branca e muito tatuada e cabelos escuros lisos e desfiados, muitas vezes com mechas de cores diferentes. O argumento foi o de que tais estilos poderiam ser pouco adaptveis ou atraentes para garotas que no tenham cabelos lisos, pele clara ou contato muito prximo com essas referncias musicais e de estilo, o que implicaria ainda classe, pelo acesso informao. Na rede articulada em torno do BDSM, povoada por Rainhas ou Mestres e seus/suas subs ou
238 escravo(a)s, que transpem para o campo ertico relaes de dominao existentes no cotidiano, Ariadne, uma Rainha de 50 anos, diz que a rara presena de negros/as pode ter a ver com a carga de um pas que teve escravatura, a carga de que o negro inferior e que essa relao desigual algumas vezes chega a mobilizar fantasias, mas, na maior parte delas, no chega a se concretizar. A variao no modo como pessoas de diferentes classes e idade se autoclassificaram sugere relaes onde cor/raa parece se combinar a outros marcadores sociais assim como a estilos, convenes estticas e poder de consumo na constituio de diferenas racializadas. A nfase na feminilidade, recorrente nas falas sobre a preferncia por potenciais parceiras, e a crtica masculinizao indicam a importncia que questes relacionadas a gnero assumem tanto na constituio da identidade quanto na proliferao de categorias e estilos. Outras pesquisas brasileiras tm feito referncia importncia que gnero tem como marcador de diferena entre mulheres com prticas homoerticas. Edward MacRae (1990) e Glaucia Almeida (2005) apontam a rejeio da masculinizao como estratgia adotada por militantes lsbicas em dois diferentes momentos histricos, no final dos anos 1970 e no comeo do sculo XXI. Entre as entrevistadas desta pesquisa, categorias que variam numa gradao que vai da perua sapato parecem procurar responder s vrias formulaes de uma questo recorrente: afinal, que mulher sou eu que gosta de transar outras mulheres? As vrias respostas elaboradas, a partir de condies estabelecidas pelo lugar dessas mulheres em relaes de poder que implicam classe, status, cor/raa e gerao, fazem frente a convenes sociais que relacionam mulheres, homossexualidade e feminilidade de forma problemtica. Assim, gnero parece assumir o lugar a partir do qual outras diferenciaes so inscritas nas falas a respeito de sexualidade. Entre as jovens de estratos mdios, a proliferao de categorias e mesmo os estilos tematizam as performances de gnero e as possibilidades de composio do par. Assim, entre as modernas, que parecem preferir os termos gay ou sapa, encontra-se o ideal de um casal formado por parceiras que estejam situadas num ponto mdio entre masculino e feminino, com valorizao da androginia e ampla rejeio de peruas (as hiper-femininas que freqentam outras boates e constituem pares entre si) e de caminhoneiras (categoria associada a vulgaridade, brigas, violncia e a mulheres mais pobres e/ou mais velhas). Entre as minas do rock, como vimos no terceiro captulo, o grau de masculinidade ou
239 feminilidade irrelevante, desde que adequado s seletas convenes estticas que permitem a composio do estilo. Alm disso, todas as composies por atributos de gnero das parceiras so possveis, inclusive o par masculina/masculina, que tem entre elas o nico lugar de aceitao e valorizao percebido no campo. A maior parte das entrevistadas situa-se a partir da idia de que so mulheres que amam/desejam outras mulheres - o que no implicaria, necessariamente, ser masculinizada - e buscam parceiras que se orientam a partir da mesma concepo. Enquanto isso, a evocao da masculinizao ou da masculinidade em relao a si mesmas e/ou a valorizao de distines de gnero na composio de parcerias ertico-afetivas passam a ocupar um lugar de exterior constitutivo. Contudo, a criticada composio do par a partir da valorizao da distino entre masculina e feminina se faz presente em todos os segmentos de classe e gerao, lado a lado com uma minuciosa gradao da masculinidade aceitvel e pela circunscrio da diferena - e de suas possveis conotaes hierrquicas - ao campo do ertico, separando-as minuciosamente do cotidiano do casal, que deve se pautar no igualitarismo. Vale ressaltar, aqui, a semelhana com o que ocorre na rede estruturada em torno do BDSM: relaes que remetem a hierarquias sociais so deslocadas para o campo do ertico e minuciosamente separadas do cotidiano do casal igualitrio. Isso se expressa, na maior parte das vezes, pela manuteno do gosto pela diferena e pela rejeio da separao radical entre atividade e passividade. Um exemplo desse tipo de agenciamento est presente na fala de Teresa, que procura expressar o que mobiliza seu desejo: Teresa - Eu acho que todo mundo tem que ser feliz do jeito que quer. Eu particularmente no gosto de mulher feminina, no gosto de mulher parecida comigo. Eu sei que atualmente h muito preconceito no meio contra as masculinizadas, mas acho que, como em qualquer relacionamento, voc tem que se relacionar amorosamente e sexualmente do jeito que se sentir melhor. uma coisa muito natural pra mim, eu gosto de diferena, eu gosto de achar que no estou com uma pessoa igual a mim. E, assim, uma pessoa que de uma certa forma te domina, entre quatro paredes. Uma forma de dizer, n? Regina - Ento, a coisa de ativa e passiva entra nisso? Teresa - , no exatamente atiiiva e passiiiiiva, n? mais assim, acho que um... como vou te explicar? Sei l uma preliminar, no sei... difcil explicar isso: se voc fizer uma anlise profunda, tudo mulher, n? Mas existe uma diferena, eu acho que uma forma mais interessante de me relacionar, entendeu? Uma pessoa que vai ser diferente de mim, que no vai catar meu batom, se bem que eu pouco uso, meu brinco... e isso pra mim, sei l, fundamental... (Teresa, 42 anos, corretora de imveis com formao universitria na rea de artes grifos meus). Entre as mais jovens, personagens que unem gradaes especficas de
240 masculinidade ou feminilidade irrelevncia da atividade/passividade e valorizao de relaes cotidianas igualitrias ganham nomes que tm se popularizado, como no caso de um casal de mulheres (Andria e Mara, 23 e 25 anos, respectivamente, estudante de tcnico em enfermagem e tcnica formada na mesma profisso, e moradoras de um municpio vizinho a So Paulo) que referiram categorias aparentemente mais populares no interior de So Paulo: abacate e moranguinho. Embora esses termos expressem uma polarizao entre masculina e feminina, no falamos, aqui, de uma relao necessria entre oposio, complementaridade e hierarquia. Andria nasceu no extremo sul da periferia de So Paulo e tinha relaes sexuais exclusivamente com homens at os 19 anos, quando decidiu experimentar ficar com mulheres, aps ser cantada por mulheres no centro de umbanda que freqentava. Conta que, quando menina, era muito maloqueirinha e as pessoas falavam que parecia menino, mas, em funo de um rapaz por quem se apaixonara, teria passado a buscar mais a feminilidade dentro de si. A entrevistada, que se classifica como entendida, possui uma performance de gnero acentuadamente feminina, de moranguinho, como ela diz: Quando eu vi minha segunda mulher pela primeira vez, descobri o esteretipo de mulher que me agradava, era abacate: cabelo curto, maior, de porte mais masculino. Eu tambm queria ser abacate, mas nunca tive coragem de cortar meu cabelo. Alm disso, trabalhava numa empresa onde minha aparncia jovem e feminina era importante. E gostava de abacate tambm. [...] Quando conheci minha mulher atual, a Mara, na Parada Gay, notei que ela era um abacatinho lindo, de sapato, gravata e suspensrios e eu... Bom, eu sempre tinha aquele lance de pagar tudo, eu era o homem da estria. Era muito mais ativa do que passiva na cama. Acabei me envolvendo com ela por causa de detalhes. Trouxe ela para c com o objetivo de com-la, convidei, paguei o almoo, a bebida e ela foi l e... simplesmente serviu minha bebida! Ela economizava indo a p para a escola para ter dinheiro para vir me ver e economizava meu dinheiro quando ns saamos. Depois, quando eu chegava em casa, minha filha estava de banho tomado. Ela fazia questo de cuidar das coisas da nenm, lustrar o bercinho dela e ir buscar mais cedo na escola para ficar com ela. Ela tem uma postura mais me que eu, ela no faz o que a nenm quer e d uma educao que eu considero muito boa. (Andria, 23 anos, estudante de curso tcnico) O relato de Andria aponta para uma distino entre, de um lado, a opo sexual (entendida, no caso de Andria, e homossexual, no caso de Mara) e o que chamam de esteretipo (moranguinho e abacate), que estaria mais ligado aparncia e a elementos da performance de gnero que mobilizam eroticamente. Apesar de aparncias e atitudes marcadas por convenes sociais que apresentam masculino e feminino como opostos, complementares e at hierarquizados perpassarem o universo ertico desse casal, h uma valorizao, na convivncia cotidiana, de que despesas e tarefas domsticas sejam
241 compartilhadas, ainda que a partir da identificao de cada uma delas com as atividades. A exemplo de abacate e moranguinho, outras categorias tm surgido recentemente em torno do desejo que inclui pares organizados a partir da diferena de atributos de gnero: no Orkut, atualmente, existem vrias comunidades, freqentadas por garotas de at 25 anos, dedicadas s bofinhos e suas admiradoras. Nessas comunidades, as enquetes sobre atividade e passividade apontam para uma maioria que considera que um bofinho pode ser passivo com sua lady. Numa dessas comunidades, chamada bofinhos modernos, a descrio procura separar as integrantes dos esteretipos que relacionam masculinas a desleixo ou violncia: Voce um BOFINHO mais que masculino? sempre educado, romantico, cavalheiro, apaixonado e quer fazer de sua lady a mulher mais feliz desse mundo? Se voce usa roupas modernas, fashion, cheiroso, se cuida, adora acessorios transados... Aki o seu lugar (sic.). (Descrio de comunidade sobre bofinhos no Orkut, acessada em 2007 grifos meus) De um lado temos, aqui, as diferentes igualitrias e, de outro, as abacates e moranguinhos e as bofinhos e ladynhas, que rejeitam a distino rgida entre masculina/atividade X feminina/passividade. Talvez seja o caso de pensar nas experincias relatadas por essas mulheres considerando tratarem-se de eventuais arranjos que permitem adaptar roteiros erticos baseados na diferena, hierarquia e mesmo na violao a tempos igualitrios. Contudo, no estou certa de que isso seja algo to pontual e localizado. Todas essas experincias parecem se articular em torno de distines que podem apresentar termos variados, mas que sugerem a distino acionada por Andria, separando opo sexual e esteretipo. Essa distino, por sua vez, remete a outra que citei na introduo deste trabalho e que vem do campo do ativismo LGBT: orientao sexual (que agrega gays, lsbicas e bissexuais) e identidade de gnero (incluindo travestis, transexuais e transgneros). A valorizao do igualitarismo parece estar ligada produo de convenes por meio de vrias recombinaes entre gnero e sexualidade 151 . Neste item, estiveram em foco agenciamentos que: 1) partem de um descolamento entre atributos e/ou performances de
151 Agradeo aos comentrios de Jlio Assis Simes e Srgio Carrara por ocasio da banca que examinou este trabalho no sentido de me chamar ateno para o fato de que, para alm de convenes que dissociam gnero e sexualidade, h uma srie de recombinaes desses marcadores de diferena sendo acionados pelas mulheres nesta pesquisa.
242 gnero e comportamento sexual esperado ser masculina/feminina e ser ativa/passiva; e, 2) dissociam preferncia de parceiras do mesmo sexo e performances de gnero ser entendida, dyke, sapa, lsbica ou mulher que gosta de outras mulheres e ser masculina ou feminina. Essa ltima distino est presente, tambm, no drama dyke descrito no captulo anterior e, provavelmente, entre as adeptas do BDSM que insistem em afirmar que erotismo e fetichismo , sim, coisa de mulher. Talvez seja possvel relacionar essa valorizao do igualitarismo acompanhada por esse tipo de distines a partir da noo de novas formas de erotismo, que vem sendo pensada por Gregori (2003). Mas creio que isso j foge um pouco ao escopo deste trabalho. Por outro lado, se essas recombinaes e distines envolvendo gnero e sexualidade parecem importantes para uma gama ampla de sujeitos e criam um campo de agncia para eles, tambm implicam a rejeio a uma srie de outras experincias e arranjos, tratados como seu exterior constitutivo. Para as que mantm relaes descontnuas entre sexo biolgico e performance de gnero, preciso desvincular-se do estigma associado a masculinizadas - sendo entendidas, masculinas e ativas, procuram negar associaes entre masculinidade, violncia, grosseria e desleixo. Voltarei a esse tema quando tratar das mulheres de estratos populares que vivem nos bairros da periferia, na prxima parte do texto.
2. Corpos, desejos, sujeitos e relaes sociais
Uma das hipteses desta pesquisa dizia respeito possibilidade de estabelecer relaes entre a rejeio da masculinizao e a valorizao da discrio com a dificuldade em conseguir que entrevistadas me indicassem outras mulheres em suas redes. Como enunciei na introduo deste trabalho e na primeira parte deste captulo, penso que essas conexes podem ser traadas a partir do tipo de relaes sociais estabelecidas entre as mulheres que valorizam a discrio com suas famlias de origem, com o mercado/ambiente de trabalho e com outros espaos sociais no marcados pela homossexualidade. Essas relaes se caracterizam, na maior parte das vezes, menos pelo rompimento do que pelo desejo de aceitao e manuteno da convivncia. Por outro lado, as relaes afetivas e erticas com outras mulheres so mantidas num campo restrito aos locais de freqncia
243 homossexual e ao grupo de amigas ou amigos que compartilham os desejos e prticas homoerticos. O prprio crculo de amantes potenciais tambm restrito, de modo que muito comum boa parte das mulheres de um determinado crculo de amigas j terem tido algum tipo de relacionamento amoroso ou ertico entre si (Muniz, 1992; Heilborn, 2004; Meinerz, 2005). Essa dinmica nas relaes sociais acaba por articular uma srie de caractersticas que trabalhos como os de Muniz (1992), Heilborn (2004), Almeida (2005) e Meinerz (2005) associam homossexualidade feminina, tais como invisibilidade, aura de mistrio, romantismo e circulao das parcerias sexuais e afetivas dentro do grupo. Toda essa dinmica parece ir ao encontro, tambm, dos resultados de pesquisas sobre vitimizao realizadas nas Paradas GLBT, que apontam para o fato de que as mulheres tendem a ser atingidas majoritariamente por aes de preconceito ou violncia em relaes interpessoais com familiares, vizinhos, amigos e parceiras/ex-parceiros(as) 152 , reafirmando as dinmicas silenciosas e interativas que predominam na vitimizao feminina (Carrara; Ramos, 2005: 77-8). Silncio, discrio e manejo do segredo no esto, no entanto, presentes apenas entre as mulheres. Numa pesquisa com homens homossexuais, Marcelo Natividade e Edlaine Gomes (2005) chamam a ateno para o cultivo do segredo como forma de conciliao entre identidades discrepantes a partir do trnsito em redes de sociabilidade com interesses conflitantes. Natividade (2006) ainda ressalta as diferentes estratgias elaboradas por esses sujeitos para conciliar determinada identidade sexual com a vivncia nos mbitos familiar e religioso, compreendendo desde o rompimento dessas relaes at a conciliao por meio de uma complexa negociao do segredo, envolvendo uma postura discreta em relao homossexualidade. A estratgia que envolve a negociao do segredo guarda similaridade com os agenciamentos encontrados entre a maior parte das entrevistadas desta pesquisa, especialmente entre as mulheres para quem a categoria discrio tambm desempenha papel fundamental, j que negociam seu lugar nas
152 A respeito da vitimizao das mulheres por familiares, parceiros/as e ex-parceiro/as, ver tambm rica Renata de Souza (2005), que deparou-se com a questo da violncia domstica ao pesquisar maternidade lsbica. De acordo com a autora, na ausncia de garantias legais para famlias homoafetivas, muitas vezes o ideal igualitrio d lugar a uma vivncia concreta baseada em esteretipos ancorados em hierarquias e muito arraigados socialmente, como aqueles que delineiam personagens como a me santa e a lsbica violenta.
244 relaes familiares e profissionais mediante um jogo de enunciaes e silenciamentos. Por outro lado, essa dinmica oferece indcios para pensar porque a maior parte das mulheres que entrevistei me apresentava, quando muito, apenas sua prpria namorada ou companheira atual: as amigas podem ser antigas ou potenciais parceiras e isso talvez no combinasse com o quanto se falava de intimidade e mesmo da trajetria sexual e afetiva na entrevista. O lugar ocupado pela figura da masculinizada nas falas parece ganhar sentido nessa dinmica baseada na discrio: uma mulher que se faz acompanhar por ela poderia ter seus desejos e prticas sexuais imediatamente publicizados. No entanto, h algo que deve ser relativizado, na medida em que muitas mulheres que poderiam ser reconhecidas como masculinizadas no o sejam, nem por si mesmas, nem pelo grupo de mulheres com o qual convive. Nessa direo, parece fundamental pensar que a masculinizada, figura colocada no lugar da abjeo, corresponde, como referi anteriormente, quase sempre a uma outra, distante, desconhecida. Como vimos, nos discursos de diferenciao e acusao articulados pela maior parte das mulheres que entrevistei, delineia-se uma personagem, mais citada nas entrevistas do que possvel de encontrar nos contatos que pude estabelecer em campo, na qual a masculinizao coincide com um comportamento sexual exclusivamente ativo. Concordo com Carrara (2005), quando observa que a rejeio a parceiros efeminados - ou parceiras masculinizadas no caso desta tese pode ser compreendida como uma complicada resposta discriminao. No entanto, acredito que necessrio relativizar um pouco a afirmao de que se trata de uma estratgia individual ou coletiva de desviar o preconceito, que ameaa a todos, para um subgrupo ainda mais vulnervel, para quem as conhecidas acusaes de mulherzinha ou at mariquinhas seriam adequadas e at aceitveis. Antes de identificar essa possvel estratgia como algo interno ao prprio meio, preciso reconhecer um processo muito mais amplo que implica diversas recombinaes entre sexualidade e gnero, exigindo a separao entre homossexualidade e adoo de comportamentos ou atributos de gnero convencionalmente tidos como do sexo oposto (no preciso ser masculinizada para gostar de outra mulher ou no tem isso de ativa e passiva, todo mundo quer ser feliz). Esse processo acompanhado pela criao de
245 categorias, como o metrossexual (um novo homem heterossexual urbano que se preocupa e investe em sua aparncia) ou diferenciaes, como as que comearam a se estabelecer no comeo deste sculo no movimento LGBT, entre orientao sexual e identidade de gnero. certo que, num contexto em que a idia de diversidade quanto orientao sexual ganha visibilidade e algum grau de aceitao, cria-se a imagem do bom homossexual, que discreto, quer constituir famlia e cuja nica diferenciao em relao a qualquer bom heterossexual o sexo daqueles para quem direciona seus desejos e paixes. A oposio entre agressiva e discreta parece focalizar a necessidade de que essa pequena diferena seja vivenciada em privacidade e somente demonstraes afetivas muito sutis venham a pblico 153 . Talvez no seja toa que novelas recentemente exibidas na TV aberta 154 , que abordaram a temtica de forma politicamente correta, tenham jogado com pares de mulheres femininas e dessexualizadas: isso parece ser o que os limites dos conflitos em torno da homossexualidade como lugar social na sociedade brasileira contempornea podem suportar neste momento. Essa anlise nos conduz a pensar em convenes sociais como normatividades. Nas prximas pginas, procuro perceber como essas convenes e normas se materializam nos corpos e nas relaes sociais que se do para alm dos espaos de sociabilidade que tm a homossexualidade como referncia ou so considerados tolerantes. Procuro tambm pensar nos processos que constituem subjetividades e campos de possibilidade para a agncia dos sujeitos.
153 Toda a nfase recente do movimento homossexual nas garantias legais em torno do reconhecimento legal das unies homoafetivas e da constituio de famlias homoparentais e o relativo abandono de aspectos mais contestatrios das homossexualidades podem apontar para esse tipo de estratificao no interior de uma categoria estigmatizada e para a necessidade de refletir sobre os riscos envolvidos na escolha de estratgias polticas do movimento e na composio dos temas em sua agenda. A esse respeito, ver tambm Butler (2003b). 154 Refiro-me a Mulheres Apaixonadas, de Manoel Carlos, que foi ao ar a partir de fevereiro de 2003, na Rede Globo no horrio das 20:30h, e a Senhora do Destino, que foi ao ar a partir de 28 de junho de 2004 no mesmo horrio e emissora. No site da segunda novela, as personagens que formam um casal lsbico, Jenifer e Eleonora, so descritas com adjetivos como doce, tmida, recatada, caseira e estudiosa.
246 2.1. Normas, convenes sociais e relaes familiares
Entre as entrevistadas, como vimos, diferenas significativas foram encontradas no que diz respeito a categorias de autoclassificao quanto sexualidade, variando de acordo com locais em que mantm sociabilidade homoertica, com a idade e com aspectos que indicam classe social (escolaridade, ocupao, local de moradia). No que diz respeito s condies de moradia, e mais especialmente ao compartilhamento do espao de moradia (ver Anexo 3), tambm h diferenas importantes, estabelecidas a partir desses mesmos marcadores de diferena.
2.1.a.) Mulheres de estratos mdios Entre as mulheres de estratos mdios ou mdios-altos, a metade das entrevistadas com menos de 30 anos morava com os pais ou ao menos com um deles, sendo que as outras se dividiam entre morar em repblica estudantil ou com companheira. comum algumas dessas mulheres alternarem perodos morando sozinhas ou com companheiras e perodos vivendo com os pais ou um deles. As entrevistadas mais velhas desses estratos sociais moram sozinhas ou com filhos. A maior parte delas j havia morado com uma companheira, mas, ao fim da relao, passam a morar sozinhas ou com seus filhos. Mais da metade dessas mulheres falou diretamente a um dos pais sobre o fato de gostar de mulheres. As mais jovens falaram ainda durante ou no final da adolescncia e as reaes em geral foram melhores do que elas esperavam. No caso de Beatriz (27 anos, branca, profissional de comunicao), a me implicava com a primeira namorada, mas gostou das outras. No caso de Aline (19 anos, branca, estudante), a me foi fazer terapia e a relao estava melhor. Entre as mais velhas, apenas Teresa disse diretamente aos pais e teve uma indisposio maior, com o conflito expresso inclusive pelo fato de deixar de receber apoio financeiro num momento em que estava se separando de um homem que estava doente e desempregado e tinha um beb: Eu no tenho medo assim de muita coisa, entendeu? Ento, eu no tive medo. Mas foi complicado. Minha filha devia ter o que? Uns oito ou nove meses j. Ento, ela era um beb. E naquele momento no era complicado, porque eu no tinha que conversar com ela sobre isso, mas tinha a minha famlia. Minha me achou um absurdo, falou tudo que ela tinha direito, me recriminou muito, discutiu muito, brigou muito, interferiu muito. Falou tudo, sabe? Muita coisa, e at financeiramente comeou a me atrapalhar, porque... Eu tinha a menina pequena, e ela me ajudava
247 financeiramente, e a ela parou de me ajudar, e eu tive que enfrentar uma barra. Trabalhava num emprego s, a tive que arrumar aula, porque era formada em educao artstica e podia dar aula. Ento, tive que trabalhar muito. Mas at segurei a barra, entendeu? Mas assim, fui muito discriminada. (Entrevista com Teresa, 42 anos, branca, corretora de imveis) As que no relataram aos pais so, entre as jovens, as que ainda esto estudando e no mantm relaes apenas com mulheres. A nica exceo foi Clarissa (25 anos, branca, professora de ingls), que no relatou porque os pais so muito religiosos. Alm de nunca levar namoradas em casa, foi morar com outra mulher assim que assumiu uma relao um pouco mais estvel. Entre as mais velhas: Lcia (37 anos, branca, diretora de ONG comunitria) no relatou, pois teve conflitos anteriores com os pais e j havia sado de casa; Dbora (39 anos, branca, psicloga) j havia sido casada e freqentava a casa dos pais apresentando a namorada como uma amiga. Na rede de mulheres BDSM, Rainha Ariadne e carolina (ambas brancas, com 50 anos) no constituem identidade a partir das prticas que mantm com mulheres, mas a primeira disse que, se isso se tornasse importante na sua vida para alm das prticas BDSM, contaria aos filhos e demais familiares, assim como todos sabem de sua vida como adepta do BDSM. J Vernica (branca, comerciante, 40 anos) nunca chegou a relatar aos pais. Eles recebiam sua ex-companheira em casa, como amiga, e a tratavam bem, mas ela achava que no devia satisfaes de sua vida pessoal. Atualmente seus pais j morreram, mas ela recebida com sua companheira, que tambm sua Dona, pelos parentes que disponibilizam acomodaes de casal para elas, mas nunca houve uma conversa a esse respeito. No caso de uma mulher de 29 anos, que morava no interior de So Paulo, o conflito com os pais j vinha desde a infncia, pois ela achava que se tornaria um menino e perguntava me se isso aconteceria: Eu achava que quando eu crescesse, eu ia ser menino. Tanto que eu perguntava, s vezes, isso pra minha me: Me, quando eu crescer eu vou ser menino?. (...) A relao era diferente com meu pai: quando dava cinco minutos nele, ele queria me levar na psicloga. Todas as vezes que eu ia na psicloga, ele pedia pra minha me por vestido em mim. E eu abominava vestido, eu odiava vestido. s vezes ele fazia: meu, voc vai usar vestido. A ia l comprava mil tecidos e mandava fazer vestido...que eu era gordinha, tal. E a, passava uma semana usando vestido, depois tava l, de novo, de cabelo curto, roupa de menino e, assim, vestida como os meninos se vestiam. A minha me, ela fingia que nada tava acontecendo, mas eu sentia que em relao ao meu pai, a gente sabia muito bem o que tava acontecendo. Tanto que ele tentava assim, insistia no psiclogo e tal. A psicloga perguntava assim: Voc sabe por que voc t aqui?. Eu tinha sete anos de idade, eu falava pra ela: Eu acho que porque eu quero ser menino. (...) Eu fiquei um tempo indo pro psiclogo quando eu era pequena. Eu acho que ele sentia que era alguma coisa alm do que uma menina que ia l e jogava bola, brincava com os meninos. Ele ficava revoltadssimo quando ele me pegava jogando bola: ele me catava, me enfiava dentro de casa. Tanto que assim, eu sabia o ronco do carro dele, na outra
248 quadra assim, eu sabia que ele tava chegando, eu sumia, ia l e deitava no sof e ficava vendo televiso, morrendo de medo dele. (...) Assim, pra mim eu era um menino que eu gostava de menina. Tanto que quando me confundiam... uma vez na rua da casa do meu av, uma menina comentou com uma amiguinha falou assim Ah que menino super bonitinho. Nossa, foi o dia mais feliz da minha infncia. Agora se eu pensava isso, porque na minha cabea assim, pra gostar de uma menina, s se eu fosse menino; ou se eu pensava que realmente eu queria ser um homem, eu no sei te responder isso. (...) Aos 17 namorei uma menina que namorava um cara, e a ela ficou comigo, e ela descobriu que tava grvida. A ela voltou com o cara, mas no queria fica longe de mim, a o cara, na razo dele... ficou de saco cheio e mandou ela pra puta que pariu. A fiquei, eu, ela e a criana... o filho que ela tava esperando. Fiquei junto com ela tal, mas...eu sabia, eu enxergava que tava numa roubada, que ela s queria algum pra cuidar dela. Da que eu contei pro meu pai, ele vivia perguntando porque ela estava tanto ali e ele me mandou de novo para a psicloga (Lusa, 29 anos, branca, historiadora). Nesse caso, a entrada numa universidade pblica, em outra cidade do interior, colaborou para atenuar os conflitos com o pai e a mudana para uma cidade universitria fez com que conhecesse outras mulheres que gostavam de se relacionar com mulheres. Alm disso, possuir uma performance corporal masculina tambm funciona como um aspecto que tem impacto na forma como a sexualidade vivida, tanto dentro como fora da famlia.
2.1.b.) Mulheres de estratos mdios-baixos Com relao s mulheres pertencentes a estratos mdios-baixos, esse quadro foi um pouco diferente. No que diz respeito s que tinham menos de 30 anos, a distribuio foi mais equilibrada entre as que moram com os pais ou um deles, com amigas ou com a companheira e outros parentes (irm, cunhada, filho). Entre as que no moram com os pais, h vrios casos em que isso implica morar num bairro menos valorizado ou mesmo em espaos muito pequenos (uma kitinette para trs pessoas), sendo que, para essas mulheres, o grupo de amigas ou parentes composto por outras mulheres que se relacionam com mulheres, excetuando-se os filhos. Entre as que tinham mais de 30, houve uma diviso entre morar sozinha e morar com pais ou um deles, mesmo entre mulheres que tm filhos. Havia duas mulheres que moravam sozinhas: Denise (42 anos, parda, auxiliar de desenvolvimento infantil), cujos pais no eram mais vivos, e Sara (35 anos, branca, tcnica em enfermagem), que vivia numa edcula na casa da famlia. Nenhuma dessas mulheres chegou a contar para os pais, ao contrrio da maioria das mulheres de estratos mdios. Em mais da metade dos casos, os pais perceberam antes de contarem, seja por observarem as ligaes que recebiam, pela verificao de contas
249 telefnicas ou porque viram algum contato fsico entre a filha e outra mulher dentro da casa. Entre as mais velhas, apenas no caso de Sara os pais perceberam: sua me a encontrou na cama com sua primeira namorada em casa. Em um desses casos, o de Fernanda, a descoberta gerou reao violenta, ainda que a causa no tenha sido explicitada: Meus pais perceberam porque parou de ligar um monte de homem e comeou a ligar um monte de mulher. Um dia, tive uma discusso feia com meu pai, ele estava com uma torneira na mo e bateu na minha cabea. Abriu um corte, levei quatro pontos na cabea. Tinha uns dezenove anos, a discusso era sobre o fato de eu ir embora. No teve uma ligao direta, mas tinha alguma coisa porque, no que eu no gostava de mulher, mas eu j conhecia a Lalinha e depois ele a proibiu terminantemente de entrar na minha casa. (Fernanda, 25 anos, branca, analista de suporte) Muitas vezes, as situaes acabam resultando em negociaes, explcitas ou no, envolvendo a conduta das mulheres no ambiente domstico e a revelao, para outras pessoas, de que se relacionam com mulheres. No caso de Michelle (uma jovem branca de 25 anos, que passou a se interessar por mulheres no fim de um casamento de onze anos, com um homem que era usurio de drogas e com quem era obrigada a manter relaes sexuais foradas), a me exigiu que mais ningum soubesse do seu relacionamento com outra mulher, desautorizando tambm que a parceira freqentasse a casa. Isso levou Michelle a abrir mo de todas as suas amizades de at ento e circunscrever o relacionamento casa da namorada e a idas a bares e boates distantes do local de residncia. Em apenas um dos casos no houve qualquer reao negativa por parte dos pais, embora houvesse um acordo tcito de que a relao fosse mantida no mbito privado: Mas assim, em relao aos meus pais, no mudou em nada. Uma, que a minha me sempre soube, n, antes de mim, ela sabia. Porque eu tinha 13, 14 anos, ela me perguntava assim, n: o que voc ?, voc um moleque, voc uma menina?. Meu pai, eu no tive problema com ele. Uma, porque eu sempre respeitei muito a casa onde a gente morava. Assim, levava as meninas pra dormir l sim, mas eu tinha o meu quartinho e tal. Nunca levei meninas assim, fiquei beijando ou mesmo demonstrando qualquer coisa e tal. Ento, eu sempre respeitei. (...) Eles perceberam, n. Porque assim, eu namorava um menino que foi meu ltimo namorado, e ele ia muito em casa. Ele ia na sexta-feira noite e s ia embora na segunda-feira de manh; ele dormia em casa, tudo, era tranqilo. Meu pai gostava dele e tal, minha me gostava dele. Acabou que eu terminei com ele, porque eu tinha sado com outro carinha. Depois disso, eu comecei a levar as meninas em casa; e elas tinham um determinado esteretipo, n, todo mundo percebe j, n? Eles ligaram uma coisa na outra. A minha me, inclusive, eu acho a minha me tem assim uma cabea muito aberta, n, porque voc ter uma filha dentro de casa, e de repente voc perceber que ela est fazendo dentro do quarto aquilo que ela est pensando, e no pirar... No questionar, no se revoltar mesmo. Ela simplesmente batia na porta e falava: vocs esto fazendo muito barulho!, na verdade, queria dizer: eu estou percebendo o que est acontecendo. (Mara, 23 anos, branca, tcnica em enfermagem) Num nico caso de mulher mais jovem, Maiara (26 anos, negra, fotgrafa), h uma
250 relao em que a garota, que filha nica e mora sozinha com a me, tentou dizer, mas a me, de religio evanglica, no quis ouvir, de modo a se estabelecer uma relao em que a me finge que no v. Entre duas das mais velhas, os pais nunca souberam. Um desses casos o de Denise, que era filha adotiva, sendo que seus pais se separaram quando ela tinha nove meses e a me faleceu quando tinha 19 anos. As tias e primas cobravam que se casasse, mas ela no sentia vontade de se casar. Em conflito, Denise foi para a terapia e decidiu continuar se relacionando com homens e com mulheres, sem se casar. O outro caso o de Lvia (44 anos, parda, tcnica em enfermagem): seu irmo, algumas primas e seus colegas de trabalho sabem que se relaciona com outras mulheres, embora o filho de 20 anos e evanglico e a me de 69 anos no tenham conhecimento do fato. O segredo foi mantido porque houve rupturas na relao com a me e com o filho: Eu morei com a minha me at os vinte e quatro anos. Sendo que eu j tinha sado, tinha ido pra Tucuru, tinha ido pra Braslia... at os 22 anos, 21, 22 anos, eu morei direto com ela. Da eu fui pra Tucuru, fiquei um ano e meio, fui pra Braslia, fiquei um ano e meio... voltei eu estava com 24 anos. A fiquei grvida e sa de casa. Teve uma briga, uma discusso em funo da gravidez. A eu sa de casa e fui pra casa dessa minha tia. E o marido dessa minha tia irmo da minha me, nosso tio. Fui pra l.... fiquei l at meu filho nascer, quando meu filho nasceu a eu no podia ficar, sa de l e fiquei meio batendo de du em du. Ento... a eu fiquei assim fora de casa por causa dessa briga minha me ficou sem falar comigo bens uns... assim, da gente se relacionar bem mesmo foram 13 anos... foram 13 anos. At os dois anos ela no conhecia meu filho. A ela tinha dito pra mim que ele ia ser uma criana que ela ia ter que sustentar. Eu falei que no, que eu faria por onde. Eu nunca deixei faltar pro meu filho. Trabalhava em dois, trs empregos, fazia um monte de coisa. O que pintasse na minha frente pra ganhar dinheiro, eu fazia. Eu estava to acostumada eu fazer que eu no esperava mesmo por ningum. E eu fiquei afastada dela mesmo durante esses treze, quatorze anos. Minha me meio jogo duro... se eu sou uma pessoa assim, rigorosa, ponha trs vezes mais a minha me. Depois que eu sa de casa, nunca mais eu dei satisfao da minha vida. Eu vim morar com a minha me tem dois anos. Quando eu sa desse meu ltimo caso, eu fui pra casa dela e fiquei l. [...] Entre eu e a minha me no tem esse tipo de intimidade, se eu estou namorando, o que eu estou fazendo. Eu digo pra ela assim, ah... estou bem sozinha, no quero homem na minha vida no, pra ficar me perturbando, pra mim ter que ficar lavando cueca. [...] Durante dez anos, ele [o filho] ficou assim, mais afastado, mais apartado da minha vida. Ele ficava na casa da minha tia e eu ia, via, mas ele no participava da minha vida. Ento, ficou difcil de eu chegar pra ele e contar. E depois dos dez, doze anos, ele entrou pra uma religio: ele faz parte hoje da Assemblia de Deus. E o pessoal de religio crente, evanglicos, eles so preconceituosos com relao a sua direo sexual. Ento eu preferi mant-lo apartado desse lado da minha. Teve uma certa poca que eu achei que ele no tinha ainda estrutura pra estar sabendo e a depois quando eu pensei que fosse dar pra sentar e conversar com ele, ele j estava freqentando a igreja. A no tinha condies de eu estar falando sem choc- lo, sem coloc-lo numa situao de questionamento muito grande. (Lvia, 44 anos, parda, tcnica em enfermagem) No caso de Lvia, assim como no de Denise e no de Dbora (mulher mais velha de estratos mdios que teve filhos), a namorada convive(u) com seus familiares como se fosse uma amiga. At por isso, diferente do caso de Dbora (que namorava uma mulher
251 masculina), para Lvia e Denise, bem com para suas namoradas, a discrio fundamental inclusive na apresentao corporal da parceira e no seu modo de se vestir. Nesses trs casos, as mulheres conheceram suas parceiras no ambiente profissional ou religioso. Um ltimo caso, nesse estrato social, que guarda semelhanas com o relato de outra mulher de estratos mdios, o de Elaine, garota que morava numa cidade muito pequena do interior de So Paulo: Minha me ficou grvida, teve um filho, que meu irmo, ela no podia ter mais filhos e eles resolveram me adotar. Ele queria uma menina, pra que fossem um casal. O tempo foi passando, eu sempre me senti lsbica e, de repente, voc se assume, as pessoas percebem, a famlia percebe e a foi um au. Meu pai ficou o mais chocado e eu tive que sair de casa, ele me convidou a sair de casa. [...] Com cinco, sete anos, eu no gostava dos meninos, pode at ser normal, era s pra brincar, umas brincadeiras agressivas, essas coisas de moleque; as meninas, eu j cortejava, era um outro tratamento, diferente, e assim foi sempre. Quando eu tinha quatorze, quinze anos, a cidade onde eu morava era muito pequena, o pessoal j estava comentando, a coisa estava para explodir, meu pai no podia nem sonhar. Minhas amigas da escola me ajudaram porque elas sabiam. Eu conheci um rapazinho, mas foi uma coisa de duas semanas, de ele ir em casa, porque eu tinha que encontrar a minha namorada, ento ele ia me buscar em casa e ele no sabia. Quando ele ficou sabendo por que eu me aproximei dele, foi um au tambm. Depois, quando eu tinha 18 anos, a menina que gostava da minha namorada contou para o meu pai. Foi uma tragdia: Voc sabia que a sua filha sapato! Ela est saindo com essa outra vagabunda aqui! A gente se pegou, eu e a menina, saiu soco e foi um au. Meu pai me mandou para a casa de um meio irmo dele em Mato Grosso, l numa fazenda. Eu fiquei acho que quinze dias, incomunicvel. Depois, me trouxe para casa e veio aquela histria: Voc doente, voc doente, porque essa moa est na sua cabea. Minha me me levou para um psiclogo. A minha famlia j assim, porque eu no era masculinizada, eu no era feminina, mas eu no era a menininha da mame. Eu era a filhinha do papai, porque o meu irmo saiu para estudar muito cedo, eu ficava mais prxima ao meu pai, do que com a minha me. Meu pai assim... homem sempre pe a culpa na me, mas uma coisa engraada, porque eu andava como menino, agia como menino e estava tudo lindo, tudo perfeito. Pra ele, estava tudo lindo, tudo normal, no tinha namorado, no saa de casa. Meu pai tem umas posses; eu s andava de bota, chapu, cavalo, stio todo dia. Para o meu pai, acho que foi uma decepo, foi uma briga muito feia que ns tivemos. Todo mundo j sabia, e j estava me saturando aquela relao de no poder sair, no poder fazer nada, a eu chutei o balde e comearam umas agresses dele comigo. Quando o meu pai me mandou embora, eu estava na universidade. Eu cheguei na cara dele e disse: Eu no quero o seu dinheiro, no quero nada. Ele ficava: Eu vou te deserdar!. Eu falei: faz o que voc quiser, eu j estou cansada. At hoje, passados dez anos, ele no conversa comigo. Se eu vou visitar a minha me, uma vez por ano s. Agora, eu convivo mais com a famlia dela, que so as minhas tias, que ela tem quatro irms em Araraquara. [...] Fui morar com a minha tia e ns fizemos um trato que a minha vida, da porta pra fora da casa dela, eu fao o que eu quiser, mas da porta para dentro, no. (Entrevista com Elaine, 28, parda, atleta desempregada) 2.1.c.) Mulheres de estratos populares Entre as mulheres de estratos populares, a metade das que tinham at 30 anos morava com os pais ou um deles e as outras se dividiam entre as que moravam com outros parentes (prima, famlia da irm) ou companheiras. Aqui, a famlia, independente das prticas sexuais e do tipo de vida adotado, aparece como apoio. Nenhum dos parentes que
252 morava com as mulheres tinha as mesmas prticas sexuais que elas e, mesmo para as que moravam sozinhas, o bairro era o mesmo que o da me, cuja casa permanecia como referncia importante. Considerando as que tinham acima de 30 anos, as entrevistadas podiam ser divididas entre as que moravam com a companheira ou com os pais, mesmo levando em conta a presena de filhos. A nica exceo era Beto (31 anos, pardo, desempregado), que morava com sua filha e uma amiga numa kitinette no centro da cidade. Entre essas mulheres, apenas quatro chegaram a contar para os pais. Nos casos de Cludia (21 anos, parda, atendente de bingo) e de Cleide (35 anos, parda, encarregada de pessoal), a reao foi tranqila: os pais respeitaram a escolha ou condio da filha e se apoiaram no desejo de que fosse feliz. No caso de Paula (39 anos, parda, copeira desempregada), os pais aceitaram, mas a me fazia cobranas de que ela no teria filhos. No caso de Marta (29 anos, branca, analista de suporte), que tem uma relao muito forte com a me, os pais e parentes foram compreensivos, mas depois a entrevistada soube por uma tia que a me havia ficado confusa. Entre essas mulheres, Cleide e Paula so masculinas, fator que parece fazer com que as mulheres ou falem com os pais ainda bem jovens (elas assumiram no comeo da adolescncia) ou sejam pressionadas pela famlia. H outros casos de masculinas cujos pais no souberam de suas preferncias erticas por elas mesmas, pois parentes e vizinhos se encarregaram disso na maioria desses casos. Nos que envolveram parentes (tias, primas), houve uma presso, por parte deles, para que sua conduta fosse revelada, sendo, posteriormente, relatada aos pais pelos mesmos. Em outras situaes, vizinhos relataram aos pais a existncia de um caso de sua filha com outra mulher. Em algumas dessas histrias, como a de Letcia (20 anos, branca, auxiliar de cabeleireiro), no comeo a me quase a expulsou de casa, mas depois passou a aceitar. No caso de Jussara (31 anos, parda, auxiliar de cozinha), as tias e as primas a pressionaram numa festa e depois relataram para a me, sugerindo que deixasse de pegar no p dela. Na histria de Beto, quando a me soube, separou todos os seus objetos de uso pessoal e nunca a apoiou, ao contrrio do pai, que a incentivava a arranjar mulher. Teve uma filha no contexto de uma relao com outra mulher mais velha e, quando a relao terminou, a filha ficou com a genitora. Quando nos conhecemos, a filha tinha acabado de vir morar com ela/e e uma amiga numa kitinette. Seu pai havia se casado novamente, aps ficar vivo, e sua atual esposa o impedia de oferecer qualquer ajuda a
253 ela/e. Outra masculina, Eliana (27 anos, branca, jardineira) saiu de casa aos 15 anos e sua irm, com quem foi morar aos 22, foi quem contou para a me. Diz que os familiares aceitam, mas daquele jeito e a pressionam, dizendo que gostariam que ela tivesse uma famlia e controlando os seus horrios e modo de vestir. Souza (28 anos, parda, vendedora ambulante) teve seu caso com uma mulher relatado me por uma vizinha. No comeo, a me a mandou para a casa de parentes no interior do estado, de onde voltou com dinheiro enviado pela mulher com quem tinha um caso, passando a morar com essa mulher, cujo marido havia sido preso. Depois, as coisas se tranqilizaram na relao com a me, de quem a casa hoje descrita como porto seguro. Edilene (25 anos, branca, desempregada), aos nove anos de idade, teve seu nome associado palavra sapato numa pixao em sua rua. Aos 14 anos, resolveu perder a virgindade com um homem de 28 anos, passando depois a beber para ter sexo com homens, a fim de provar que no era lsbica. Aos 16, teve uma relao com uma amiga de sua tia. Sua me pegou uma carta e a fez prometer que aquilo nunca mais iria acontecer. Os vizinhos souberam e pediram para o pai tomar providncias porque ela ficava com a namorada na frente de todo mundo. Os pais se mudaram de bairro. Quando ela conseguiu outra namorada, o pai a agrediu fisicamente e a me no aceitava. Os pais voltaram para a Paraba e a levaram junto, e, depois de oito meses, ela veio para So Paulo, rompendo a relao com ambos. No caso de mulheres mais femininas, foi o controle das mes sobre as sadas das filhas que fez com que desconfiassem do relacionamento com mulheres. Foi assim com Raquel (28 anos, branca / descendente de orientais e atendente de bingo) e quando a me descobriu, ficou muito brava e houve insultos verbais. Depois no falaram mais sobre isso e a me recebe bem suas namoradas. Para Flvia (24 anos, parda, diarista), a situao foi um pouco mais difcil. Quando adolescente, Flvia gostava de vir para o centro para bailes black, onde garotas eventualmente ficavam com outras no banheiro. A me a pressionava e agredia fisicamente, pois acreditava que, indo a bailes, a filha poderia se envolver com drogas e prostituio. A garota, ento, comeou a namorar um amigo freqentador do baile, que sabia de seu gosto por mulheres, a fim de atenuar o conflito com a me. Acabou engravidando e decidiu se unir ao rapaz, indo morar na casa de seus pais. Casada, sempre procurava ir para a casa da me para sair noite e encontrar outras
254 mulheres. Teve trs filhos, mesmo tentando evit-los, pois apesar de ir ao ginecologista com freqncia, pensava que o perodo frtil era quando estava menstruada, usando preservativo apenas durante esse perodo e nos dias que se aproximavam dele. Logo depois se separou: a famlia do marido a condenava por querer sair muito e no valorizar o marido. Pouco tempo depois, seu ex-marido foi preso. Atualmente, Flvia voltou a morar com o pai, prximo casa da me. A me, por sua vez, passou a sair com a filha, agora adulta, conheceu suas amigas, e hoje aceita que a filha namore mulheres. Porm, agora o problema outro: as mulheres geralmente no a levam a srio quando revela que tem trs filhos: Flvia logo identificada como uma aventureira querendo experimentar. Outra trajetria difcil a de Sandra (31 anos, branca, recepcionista). Quando comeou a sentir atrao por mulheres, achou que aquilo estava errado e passou a beber para no pensar mais. Aos 22 anos, teve sua primeira relao sexual com um homem de 40 anos, dono de um bar onde bebia. Passou a ter relaes com ele em troca de bebida e acabou engravidando. Depois que a filha nasceu, decidiu parar de beber e entrou em tratamento. No local onde se tratava, apaixonou-se por uma mulher casada, cujo ex-marido contou a seus pais. Sua me foi parar no hospital e no se falou mais no assunto. No entanto, toda a famlia a culpa pelo fato da me ter ficado doente. Seus nicos amigos so pessoas que tambm esto em recuperao do alcoolismo. Quando nos conhecemos, em 2003, ela tinha descoberto h pouco tempo que havia bares e boates onde homossexuais se encontravam. Em apenas um caso, o de Carla (22 anos, negra, auxiliar de cabeleireiro), prevaleceu, at o momento da entrevista, um acordo tcito em torno do silncio: a me chegou a comentar algo, mas no conversaram sobre o assunto. A me nunca mais perguntou e ela nunca mais falou nada.
2.2. Dinmica familiar e da rede de apoios: normatividades, administrao do segredo e corporalidades
Nos relatos acima, percebe-se que marcadores sociais como classe e gerao tm um impacto muito importante no modo como as relaes com a famlia de origem
255 aparecem nos relatos das mulheres. Longe de poder dar conta de uma anlise mais focada no tema famlia e de uma discusso com a literatura sobre esse tema, procurarei sintetizar o que observei nas descries acima, buscando compreender melhor as convenes e normatividades que permeiam as relaes entre as mulheres e seus familiares.
2.2.a) Situao de moradia e campo de manejo para as entrevistadas Entre as mulheres com menos de 30 anos: as de estratos mdios moram com os pais, em repblicas ou com companheiras; as de estratos mdios-baixos moram com os pais, com as companheiras ou com amigas e/ou familiares que tambm tinham relaes afetivo- sexuais com mulheres; no caso das entrevistadas de estratos populares, a metade morava com os pais e as restantes moravam com as companheiras (sempre prximo casa da me) ou com parentes (e, nessa situao, os parentes no eram pessoas que mantinham relaes com pessoas do mesmo sexo). Entre as mulheres com mais de 30 anos: as de estratos mdios moravam com a companheira, sozinhas ou com filhos; as de estratos mdios baixos moravam sozinhas ou com a famlia (mesmo quando tinham filhos); as de estratos populares moravam com os pais ou com um deles, ou com a companheira. Percebemos que, no conjunto de entrevistas, quanto mais decresce o estrato social ao qual as mulheres pertencem, maior a importncia das companheiras. Elas so tidas, nesse contexto, como suporte afetivo-emocional, mas tambm como alternativa a viver na casa dos pais ou, apenas entre as mais jovens, de parentes que no partilhem de suas preferncias afetivo-sexuais.
2.2.b.) Acesso dos pais informao sobre a (homo)sexualidade de suas filhas Com relao a como os pais se interam do fato de que sua filha tem relaes afetivas e/ou sexuais com mulheres, classe e gerao tambm fazem muita diferena, mas ter uma performance de gnero mais masculina ou feminina tem um papel crucial. Entre as mais jovens, as de estratos mdios relatam, elas mesmas, suas preferncias afetivo- sexuais aos pais, especialmente se no mantm relaes tambm com homens; entre as de estratos mdios-baixos, os pais perceberam pela observao do comportamento ou das contas telefnicas; entre as de estratos populares, poucas chegam a contar aos pais, pois os
256 pais percebem pelo controle das sadas das filhas mais femininas ou so avisados por parentes ou vizinhos quando as garotas so masculinas. As duas ltimas situaes, assim como o fato dos pais perceberem entre as mulheres de estratos mdios-baixos, esto relacionadas ao controle que os pais mantm sobre a sexualidade das filhas. Contudo, no caso das masculinas, esse aviso - por parte de parentes, vizinhos ou outras pessoas que esto em situao de disputa com a mulher por uma parceira - apareceu muitas vezes em tom de acusao. Os termos de acusao remetem direta ou indiretamente figura da sapato e aos sentidos de uma sexualidade desregrada, sedutora e voraz associados a ela. Quanto s mulheres com mais de 30 anos: entre as de estratos mdios, apenas uma chegou a falar, sendo que as outras negociam a presena das parceiras como amigas; entre as de estratos mdios-baixos, a sexualidade mantida em segredo e as namoradas convivem como amigas; entre as de estratos populares, apenas duas falaram aos pais, todas as outras tiveram suas preferncias relatadas aos pais por parentes ou vizinhos. As masculinas poucas vezes chegaram a relatar aos pais ainda na adolescncia (dois casos nos estratos populares), uma parte delas percebida pelos pais, mas a maior parte passou por relatos/reclamaes de vizinhos ou parentes. A privacidade e a autonomia para administrar o segredo vo decrescendo conforme a classe.
2.2.c.) O manejo da informao sobre a (homo)sexualidade no mbito da famlia As mulheres mais jovens de estratos mdios so as que tiveram a relao com os pais menos impactada pelo relato das preferncias sexuais. Por vezes, o psiclogo foi acionado nesse processo de manejo da informao desvelada. O modo como foi acionado variou bastante entre mulheres que passaram por esse processo na capital ou em alguma cidade do interior. Na capital, o profissional foi acionado para apoiar processos de aceitao dos pais ou das filhas. No interior do estado, os pais levavam as filhas ao psiclogo com a expectativa de obter cura da homossexualidade ou da ambigidade de gnero. As mulheres de estratos mdios-baixos geralmente tm de negociar e se submeter a regras bastante rgidas de discrio ou mant-la por sua prpria deciso, quando optam por no falar sobre suas preferncias aos pais. Entre as mulheres de estratos populares, no
257 aparecem as figuras do psiclogo ou da discrio, nem h rompimentos de relao por longo prazo: o conflito administrado entre pais (geralmente mes) e filhas, muitas vezes envolvendo violncia fsica ou desfechos mais dramticos. Sem pretender generalizar a partir de um nmero to pequeno de entrevistadas, tentarei me apoiar no que relatado na literatura e no que vi em campo, a fim de compreender melhor o contexto em que emergem as convenes acerca de gnero, sexualidade e corporalidades mobilizadas pelo conjunto de entrevistadas. A partir da anlise das relaes com a famlia de origem, possvel compreender melhor o maior espao de agncia que encontramos entre as mais jovens de classe mdia, permitindo-lhes experimentar identidades, possibilidades erticas e estilizaes corporais. possvel tambm perceber o impacto de questes geracionais e das mudanas que vm se operando nos ltimos anos no que diz respeito homossexualidade como lugar social sobre as relaes entre essas mulheres e suas famlias. Pode-se observar que esse impacto da mudana da homossexualidade como lugar social, como vm demonstrando pesquisas quantitativas 155 , varia sensivelmente de acordo com a classe social. Entre as jovens de estratos mdios, individualidade e privacidade parecem ser valores no mbito familiar e a homossexualidade aparece articulada pelos familiares como um lugar social mais prximo da normalidade. No entanto, para a maior parte das outras mulheres da pesquisa, h bem pouca privacidade e autonomia. Essa situao manejada, tanto pelos pais (espacialmente mes) quanto pelas entrevistadas, a partir da discrio. Desse modo, a discrio torna-se crucial tanto para mulheres adultas de estratos mdios quanto para as jovens e adultas de estratos mdio-baixos e para as jovens de estratos populares que recusam relaes com as muito masculinizadas. Essas mulheres, por sua vez, so grande parte daquelas que puderam ser vistas circulando pelos bares e boates da Repblica (exceto na Gruta), Pinheiros, Itaim Bibi, Jardins e Bela Vista. Respondem
155 Em resposta pergunta em pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha em 2007: "Se voc soubesse que um filho homem est namorando um homem, voc consideraria um problema muito grave, mais ou menos grave, pouco grave ou no consideraria um problema?", apenas 57% dos entrevistados afirmaram que esse seria um problema muito grave, uma queda de 20% se comparado realizao da mesma pergunta em pesquisa do instituto Datafolha de 1998. Em relao s mulheres, 55% dos entrevistados no achariam "muito grave" se uma filha namorasse outra garota. Ver pesquisa Famlia Brasileira, realizada pelo Instituto Datafolha em outubro de 2007. Resultados podem ser acessados em: http://datafolha.folha.uol.com.br/po/ver_po.php?session=508. A base de dados da pesquisa est acessvel ao pblico, conforme http://datafolha.folha.uol.com.br/po/ver_po.php?session=517. Acesso em 01 jun 2008.
258 tambm pela maior parte das entrevistas desta pesquisa. Essa centralidade da discrio aparece tambm no material, que no pde se trabalhado na tese, sobre a vida profissional e as relaes com amigos, incluindo os que no compartilham suas preferncias sexuais e as amigas/os que tm de administrar a mesma situao junto a familiares. Boa parte das convenes e dinmicas que eu e outros autores temos encontrado nas pesquisas com esse objeto emprico pode ser associada crucialidade da discrio. As crticas s masculinizadas esto presentes nos trabalhos de Mac Rae (1990), Aquino (1992), Muniz (1992), Carvalho (1995), Meinerz (2005), Souza (2005) e Almeida (2005). A circulao em grupos restritos de amigas e a ambigidade entre amizade e parceria potencial foram abordadas mais especialmente por Muniz (1992), Heilborn (2004; 1996) e Meinerz, 2005. A valorizao de parceiras discretas e femininas foi diretamente abordada por Aquino (1992), Muniz (1992), Heilborn (2004 e 1996), Carvalho (1995) e Meinerz (2005). O romantismo e os dramas na ocasio da separao so abordados mais especialmente por Muniz (1992), Heilborn (2004; 1996) e Meinerz (2005). Convenes que prescindem da discrio foram analisadas entre as jovens modernas e minas do rock. A, o estilo apareceu como operador de diferenas a partir do qual, ao mesmo tempo, se estabelecem distines de classe e se do dilogos e/ou disputas entre as duas cenas em torno da melhor maneira de encontrar um lugar no gnero que no seja marcado pela discrio ou pela hiper-feminilidade. Outras convenes que prescindem da discrio vm dos arranjos que as mulheres nos bairros mais afastados da periferia constroem para lidar com a acusao de sapato e todos os significados e impactos que isso acarreta na sua vida. Como veremos adiante, a sada encontrada por essas mulheres tem seu lugar crucial na categoria respeito.
2.2.d.) Conjugalidade, rede de apoios e parceria potencial Antes de passar s mulheres de estratos populares e categoria respeito, gostaria apenas de retomar uma outra dinmica: a importncia que a relao com a parceira adquire num contexto em que, aps adultas, mulheres de estratos populares e mdios baixos tm como escolhas apenas viver com a parceira ou voltar a viver com os pais. Sublinho desde j os conflitos que essa situao pode gerar quando os grupos de amigas so restritos, concentrando ex-parceiras ou parceiras potenciais. Se a manuteno do relacionamento
259 estvel com a parceira fundamental - inclusive para no ter de voltar, depois de adulta e com todas as restries que isso possa significar, a viver na casa dos pais -, por outro lado, a dinmica do grupo de amigas/ex ou potenciais parceiras funciona em sentido contrrio. Sempre h fofocas, intrigas e alguma solteira que procura tomar para si a parceira da outra ou acusada dessa atitude. Isso me remeteu aos dados sobre conjugalidade da pesquisa realizada na Parada do Orgulho GLBT de So Paulo em 2005: Enquanto entre os homens homossexuais, 39,5% declararam-se casados ou namorando, esse nmero sobe para 65,2% entre as mulheres homossexuais. Entre elas, apenas 27,3% estavam sozinhas, em contrate com o(as)s trans, entre os quais o nmero dos que se disseram sozinho(a)s sobe para 55% O nmero de casado(a)s sobe consistentemente segundo as diferentes faixas etrias, indo de 3,9% para o(a)s que tinham at 18 anos para 44% entre o(a)s que tinham 40 anos ou mais. Nessa faixa etria, se somamos os nmeros do(a)s que se declararam casado(a)s com o do(a)s que se declararam namorando, temos 60,4% que estavam, no momento da entrevista, engajado(a)s em relaes mais ou menos estveis. [...] Em sua maioria, as relaes amorosas mantidas pelo(a)s respondentes eram recentes [...] Como era de se esperar, o tempo de durao das relaes sofre forte variao segundo as diferentes faixas etrias. [...] Vale a pena ressaltar ainda que, apesar de as mulheres homossexuais predominarem entre os que esto engajados em relacionamentos mais ou menos estveis, relacionamentos mais longos, com mais de dez anos, esto presentes em todos os grupos, parecendo curiosamente ser mais freqentes entre homens homossexuais e bissexuais (9,3% e 11,1%, respectivamente) do que entre mulheres homossexuais que, nesse aspecto, apresentam o mesmo percentual do(a)s trans (5,6%). (Carrara et al, 2006: 30-2) Vejamos dois relatos de campo que podem colaborar para entender essa situao. Relato 1 - Atividade de comemorao da semana da Visibilidade Lsbica, roda de conversa sobre direitos das lsbicas num estabelecimento comercial da regio central, agosto de 2007: Numa mesa extensa, estavam reunidos casais de mulheres, um casal de amigas que eram ex- namoradas, uma solteira com um amigo gay, ativistas da Associao da Parada, tcnicas da Coordenadoria da Diversidade Sexual e o casal de donas do estabelecimento. Conversamos sobre uma variedade de assuntos mas o que gerou maior discusso foi o tema famlia. Uma mulher de um dos casais deu um depoimento que a levou s lgrimas: comeou a contar que infelizmente, por coisas da vida, no conseguiu se sustentar fora da casa dos pais e teve que voltar a morar com eles, e que desde ento assumia que levava uma vida dupla. Dizia que era meio bvio, j que no ligavam homens na casa dela, mas que por respeito aos pais, ela no expunha sua homossexualidade. Disse ainda que uma vez tentou ir para o tudo ou nada. Convidou a me para ir a um estabelecimento como aquele em que estvamos e abriu o jogo. Contou que a me foi muito dura com ela e falou que: Nunca, jamais aceitaria. Que ela [era] sua filha, mas que [a no aceitao da sua homossexualidade, ela] levaria para o tmulo. Ela contava tudo com muito sofrimento: que muito difcil conciliar o relacionamento e a famlia, que vive como se fingisse ter filhos de um relacionamento anterior: separa fins de semana para a famlia e fins de semana para a namorada. Que essa vida muito difcil, mas que ela deve isso aos pais: uma vez que est debaixo do teto deles, ela deve respeito a eles. A namorada dela disse que conquistou respeito em casa, mesmo sendo de famlia evanglica. Conta que tem dois filhos de relacionamento anterior e que atualmente a namorada pode busc-la quando vo viajar, mas que j tentaram jogar sujo e tirar a guarda dos filhos dela [refere-se ao ex-marido]. Ela diz que enfrentou e agora no se fala muito no assunto: no tem aquela aceitao, mas vive a vida dela em paz. Do outro lado, havia um casal de ex-namoradas. A primeira dizia que era muito difcil, que levava tambm uma vida dupla: quando sua me percebeu que havia uma amizade muito prxima, comeou a implicar e tentou cortar de todas as formas. Um dia chegou casa da me e ela estava
260 passando mal: algum havia ligado para a casa da me dela e dito que ela era a pegadora, que estava pegando uma menina de 17 anos e que, se a me no fizesse nada, ela iria denunciar. Contou ainda que um dia encontrou a ex-namorada do irmo num bar de lsbicas, que a cumprimentou discretamente, mas pensou: Ih, agora ferrou!, mas a ex do irmo no contou nada a ningum. Outro dia a ex do irmo passou com o carro e o irmo comentou: Olha l, aquela o macho dela. Por que toda sapato tem que engordar? E ela disse: Sei l, como eu vou saber?. Disse que o pai dela aparentava no ligar, mas que ela viu ele um dia falando que ela saa muito, que tinha que dar um jeito. A me dizia ento que o jeito era dar bebida pra ela, que quando ela bebe fica com sono e vai dormir em casa. Ela dizia que era um absurdo, porque a me preferia ter uma filha alcolatra a ter uma filha lsbica e que a ela percebeu que a me tambm sofria presso do pai para controlar a vida dela. Essa moa disse ainda que ficou noiva de um cara, s pra tentar ver se dava certo, se correspondia s expectativas. Mas no deu certo, terminou o noivado com as coisas compradas, inventando uma briga para terminar e que o noivo ainda queria fazer terapia de casal pra tentar traz- la de volta. Hoje ela est namorando uma garota de 19 anos que, segundo ela, muito imatura: se elas brigam, fica cada uma de um lado da balada. Nesse ponto do relato, a ex-namorada disse para o grupo ali reunido que ainda tinha esperana de voltar com ela. Que a gente faz tudo por amor, at ouvir as brigas dela com a namorada atual, e que ela ficava l na torcida na esperana de que a outra ia voltar. A moa ento dizia: Vai saber, n, o que pode acontecer, quem sabe a gente volta mesmo, alimentando a esperana da ex. Depois entendi o porqu dela alimentar essa esperana: quando as duas se separaram, ficaram um tempo sem se ver, com raiva. Porm, depois ficaram amigas e, segundo a que est namorando hoje, ela a nica amiga, a nica pessoa com quem ela pode contar, que ela pode ligar e chamar pra comer alguma coisa, ir num restaurante. Ou seja, ela a nica pessoa mais prxima que sabe da sua homossexualidade. Por sua vez, essa mulher mais resolvida com a famlia, a me sabe e apenas pediu para nunca aparecer com nenhuma namorada em casa e a aconselha a arrumar outras namoradas, a esquecer a ex e a tocar a vida. Nesse relato, temos mulheres de estratos mdios-baixos e vemos duas situaes. A primeira, a de um casal de meia idade cujas integrantes vivem cada uma na casa dos seus pais e tentam conciliar, com sofrimento e sob chantagens emocionais e ameaas, o relacionamento afetivo-sexual e a relao com a famlia de origem. Vale salientar o quanto a luta para preservar a guarda dos filhos colaborou para que uma delas obtivesse maior respeito junto aos pais. A segunda situao envolve duas amigas que so ex-namoradas. Entre elas, se desenrola todo um jogo de seduo, que envolve forte apelo emocional: de um lado, ouvir sobre as brigas da ex com sua namorada atual e confort-la nas dificuldades de administrar a vivncia de relaes afetivo-sexuais e a vida familiar; de outro: vai saber o que pode acontecer, quem sabe a gente no volta mesmo. Os conflitos familiares so acentuados por algum, provavelmente outra mulher de suas relaes ou das relaes de sua atual namorada, que liga para a casa da me e os alimenta. Relato 2: Uma rede de mulheres de estratos mdios e mdios-altos em que vrias integrantes se relacionam com mulheres vo ao casamento de uma das garotas da rede, dirio de campo agosto de 2005: Em junho de 2005 fui convidada por uma amiga de uma informante para ir a um casamento. Tratava-se de uma rede de mulheres de estratos mdios e mdios-altos na faixa dos vinte e poucos
261 anos, que em dado momento participaram de um time de futebol feminino universitrio. Boa parte delas se relacionava com mulheres (algumas no exclusivamente) e vrias haviam se relacionado entre si. Pela manh, as ex-colegas de time marcaram pontos de encontro e vrios carros seguiram em comboio para o local do casamento. No carro, os comentrios giravam em torno das roupas que estavam usando, da balada da noite anterior e de um ser que fulana vai estar l?. Depois encontramos outra amiga que disse que tinha uma bota no carro, porque a noiva tinha falado para ir bonitinha. Nova discusso: para quem a noiva havia pedido para ir arrumadinha? A maior parte das meninas tinha cabelos curtos e boa parte tambm usava cabelos desfiados. As roupas eram femininas, mas ao mesmo tempo sempre tinha um detalhezinho que mostrava que elas no eram o modelo feminino mais clssico: uma gravata usada com saia, uma bota ao invs de salto. Quase todo mundo ali era de certa forma ex de algum. Por isso elas estavam falando de um jeito meio cifrado no carro: ser que fulana vai estar l? Ser que ciclana? Uma das garotas tinha dito que o babado era que ela achava um saco esse monte de ex juntas e tinha alguma coisa que irritava especialmente, uma ex dela que queria continuar amiga e que ela no tinha obrigao de continuar amiga de ningum e que gerava mal-estar e constrangimentos todo mundo ali j ter ficado com todo mundo. Uma delas chamou isso de rebuceteio. Ao chegarmos, algum indicou a direo em que ficava a capela. Vai ter padre!!!?, comentou uma das garotas em tom de brincadeira. Depois, disse que estava tentando demover a noiva da idia de casamento: muito formal, uma conveno boba, as pessoas deviam simplesmente morar juntas. Antes de chegar capela, as meninas brincavam com uma das garotas que supostamente tinha apanhado do namorado, depois ficou claro que ela havia se machucado jogando e que a brincadeira era porque ela tinha um namorado, o nico rapaz que acompanhou a caravana. A cerimnia foi civil. A capela era um tablado decorado com dois blocos de cadeiras de frente, ao ar livre. As garotas do time se sentavam juntas e no pouparam pequenas demonstraes de afeto, de modo que era possvel saber exatamente quais eram os casais. Ao final, as garotas foram juntas tambm, aos pares para a fila para cumprimentar os noivos e desceram todas juntas para o lugar onde ocorreria a festa. Ao chegarem, juntaram mesas e fizeram uma mesa comprida onde o namorado de uma delas era o nico homem. Era uma mesa ruidosa: elas comearam com chopp e chamaram ateno fazendo brindes e cantando lalalala-lala-l-vem-a-noiva-la, num ritmo conhecido por ser entrada dos jurados de calouros do Slvio Santos, todas juntas, batendo palmas. A tarde foi passando entre paqueras, sutis trocas de farpas entre ex-namoradas e cimes de namoradas atuais. Duas ex- namoradas, a dada altura discutiam se questes de casais homossexuais deviam ser encaminhadas para rea cvel ou rea de famlia. Uma delas contou um caso: uma ex-paixo que se casou com um rapaz de fachada, o alvo da crtica era que a outra trocasse por status a possibilidade de viver a prpria vida sem ter interferncia de ningum. Referiam-se a outras como meninas que so gays. Em outro momento, uma garota disse a uma ex-namorada que tinha conhecido uma professora de uma determinada universidade numa viagem a Fernando de Noronha e que pegou o contato para ela. Conversando, identificaram vrias pessoas em comum. Referiu-se a esse meio como burguesia, sua ex-namorada respondeu, parecendo estranhar: mas, como assim burguesia? E voc o qu?!. Quando anunciaram que o bolo seria cortado, todas foram para o lugar em que havia um tablado com uma mesa onde havia bolo e doces. Houve todo o ritual de trocar as taas de champagne e de cortar o bolo. Enquanto o pessoal de servio cortava e servia o bolo, a noiva foi pegar o buqu para jogar. Quase todas as mulheres solteiras que estavam l eram do time de futebol, muitas j tinham trocado de roupa porque havia uma quadra na chcara e tinha se avisado para quem quisesse jogar bola trazer roupa. Muitas trouxeram mochila e j estavam ou com roupa do time de futebol e calo ou com alguma outra camiseta e short de jogar bola e algumas estavam de chuteiras tambm. Na hora em que a noiva foi se posicionando para jogar o buqu, essas meninas foram se arrumando l na frente e elas brincavam, como quem joga bola e est marcando algum, de disputar o lugar com a outra. Uma delas se movimentava como se estivesse fazendo um alongamento e meio que ficou tcito que elas iam tentar pegar o buqu. Elas pareciam se divertir com a situao de pegar o buqu e brincavam, numa marcao homem a homem. Quando a noiva jogou o buqu, quem pegou foi uma garota do time que estava do lado da namorada dela. Com uma mo ela pegou o buqu e com a
262 outra ela j abraou a namorada. Eu no vi, mas depois comentaram que as pessoas ficaram bem sem graa por ter sido uma menina que estava com outra a pegar o buqu. Quando chegou a equipe que estava fazendo a filmagem, elas mesmas ficaram sem graa e os noivos foram abra-las. A impresso era de que eles foram abraar, assim, porque ficou uma situao meio constrangedora. Elas acabaram posando para o vdeo dando um selinho, depois as duas com o noivo e com a noiva, e todo mundo ficou olhando, enquanto todas as outras garotas do grupo se matavam de rir. Esse relato envolve dois conjuntos de situaes. O primeiro conjunto tem relao com o modo pelo qual as meninas gays procuravam se fazer visveis e demarcar seu territrio naquela cerimnia de casamento: a escolha das roupas, as brincadeiras, sentarem juntas durante e depois da cerimnia, ir cumprimentar os noivos aos pares, beber bastante, fazer barulho, fazer performance de jogadora de futebol para pegar o buqu. A situao de pegar o buqu e beijar a namorada foi espontnea, no estava planejada, mas combinava bastante bem com o que elas discutiam acerca de direitos relacionados ao reconhecimento das unies homoafetivas e com a crtica a situaes que implicam submeter a autonomia, na vida afetivo-sexual, manuteno do status. Juntas, na situao do casamento, encenavam em grupo seu drama: manter autonomia e status sendo meninas gays. O segundo conjunto de situaes as aproxima um pouco mais do relato 1. O grupo de amigas restrito, as relaes deslizam entre amizade e relao afetivo-sexual e elas oscilam entre a paquera que provoca cimes em ex-namoradas e namoradas atuais e a evitao em relao s ex- namoradas que fazem parte do mesmo grupo. O isolamento e a restrio da rede de apoio, mesmo entre as que tm um campo de manobra maior para lidar com o lugar desfavorvel a que esto submetidas, funciona de modo a deflagrar uma tenso entre iniciar e manter relaes estveis e fazer isso num cenrio em que o grupo de suporte coincide de modo ambguo com o espao para obter parceiras. No relato 1, o carter problemtico do relacionamento atual fazia com que a garota aceitasse flertar e alimentar as esperanas de volta da ex-namorada e amiga. No relato 2, essa dinmica j tinha at um nome, rebuceteio, mas, por mais que as garotas a reconhecessem e tentassem evitar, ela agia: se a garota que lembrou outra que era uma integrante da burguesia tentava se afastar da ex-namorada que puxava papo, sua namorada atual j dava mostras de estar bastante enciumada. Nesse contexto, no de se estranhar que relaes estveis acabem por no resistir tenso, por mais que sejam desejadas e inclusive, muitas vezes, necessrias. Uma conseqncia do reconhecimento dos riscos dessa dinmica a estratgia - que
263 tambm se verificou na pesquisa de Meinerz (2005) de no restringir seu grupo de amigos apenas a mulheres que gostam de outras mulheres. Assim, entre as jovens de estratos mdios, o grupo de amigos composto por heterossexuais e homo ou bissexuais e, entre os ltimos, h homens e mulheres. As minas do rock so uma exceo: tm um grupo de amigos em que predominam mulheres, sendo que algumas redes de amigas so quase exclusivamente homossexuais. Entre as mulheres de estratos mdios adultas, h uma distino entre as que tm sexo com homens e as que no. As primeiras, tm amigos homo e heterossexuais de ambos os sexos, enquanto as segundas, tm amigos homossexuais de ambos os sexos. Nos outros estratos sociais, no h muita distino em termos geracionais. Entre mulheres de estratos mdios-baixos, o grupo de amigos inclui homens e mulheres homossexuais e, nos casos de jovens estudantes ou mulheres que tm vnculos de amizade no trabalho, tambm heterossexuais. Entre as mulheres de estratos populares, as femininas, especialmente as mais jovens, tinham grupos de amigos formados por homens e mulheres homossexuais, mas a maioria das masculinas prefere ter amizade com heterossexuais, especialmente com homens. Entre as masculinas, h inclusive bastante resistncia a ter outras amigas entendidas, exatamente pelos riscos que isso traz para a manuteno de seus relacionamentos afetivo-sexuais.
2.3. Cenas de um ritual entre famlias na zona sul
Na primeira parte deste captulo, mulheres masculinizadas, especialmente as exclusivamente ativas, e mulheres bissexuais ocupavam o lugar de exterior constitutivo contra o qual se estabeleciam convenes acerca de gnero, sexualidade e corporalidades vlidas para a maior parte das entrevistadas. A partir deste tpico, analiso o material proveniente das possibilidades de interao em campo e das entrevistas realizadas com mulheres de estratos populares que residem em bairros situados nos extremos do municpio. Boa parte dessas mulheres so as mesmas que podem ocasionalmente ser vistas circulando nos pequenos bares do Bixiga ou em boates como a Gruta ou a j extinta xtase. A maioria delas prefere constituir parcerias a partir de performances de gnero distintas, sendo que boa parte aprecia tambm distines entre atividade e passividade nas relaes sexuais. Entre estas, h vrias masculinas que tomam por parceiras mulheres que eram
264 heterossexuais antes delas. Na literatura antropolgica brasileira sobre sexualidade, apesar de terem sido raramente objeto de estudo, tm sido associadas, a partir de leituras do trabalho de Peter Fry (1982), ao modelo tradicional ou hierrquico de classificao da sexualidade. Nos ltimos itens deste captulo, remeto a essas mulheres para pensar processos de construo de subjetividades e de materializao dos corpos. Inicio com um relato etnogrfico, cujo contedo ser analisado nos prximos tpicos. Em janeiro de 2006, fui convidada para uma festa que celebrava a assinatura da declarao de convivncia homoafetiva de Ana e de Mrcia. Era uma das mais de 150 declaraes de unio que a Associao da Parada do Orgulho GLBT registrou em cartrio entre 2003 e 2007, seguindo o primeiro livro de registros lanado em 2003 pelo Grupo Gay da Bahia. Mrcia trabalhava numa companhia de limpeza e Ana era costureira. A festa foi num bairro da zona sul de So Paulo, cuja referncia mais prxima a represa de Guarapiranga. Depois da avenida, porm, havia ainda uma boa distncia percorrida por meio de ruas estreitas. O representante da Associao reclamava: foi comprar cigarros, mas o bar no tinha nenhuma das marcas que so vendidas na maior parte dos locais no centro: nossa, s marca estranha. Na rua, um carro, com as portas abertas, tocava rap. O salo, conseguido pelas noivas com apoio do assessor de um vereador, ficava na esquina. No salo ainda meio vazio, havia mesas e cadeiras de plstico. Encontramos um casal de homens, um mdico e um enfermeiro, que haviam registrado sua unio meses antes. A maioria dos convidados aparentava compor famlias heterossexuais com seus filhos. Havia muitas crianas. Olhando com mais ateno e conversando enquanto as noivas no chegavam, percebemos que eram casais de mulheres, pretas ou pardas em sua maioria. Nas masculinas, no se percebia os seios, provavelmente disfarados por faixas que os apertavam junto ao corpo, ocultadas por camisetas usadas por baixo da camisa. Todas usavam cala e camisa social, sapatos masculinos, cabelos cortados mquina e algumas estavam de gravata. As femininas, a grande maioria acompanhada por filhos, usavam saia, saltos altos e cabelos compridos penteados. Da porta do salo, via os casais chegando um atrs do outro, vindo a p. Quando eventualmente encontravam conhecidos, se via os cumprimentos no meio da rua. O salo estava enfeitado como se fosse para uma cerimnia religiosa de casamento. De uma das entradas, saa um tapete vermelho que levava at uma mesa, enfeitada com
265 flores e um grande lao de tecido. Ptalas de rosas jogadas no cho, as mesas tambm estavam enfeitadas: toalha de cetim com laos e pequenos vasos de flores. Mrcia chegou. Aparentava cerca de 27 anos, branca, gordinha, cabelos curtos arrepiados. Vestia uma roupa de noivo, com casaca sobre a camisa branca ajustada por uma gravata larga acetinada. Ana ainda demorou. Ana, preta, na faixa dos 30 anos, usava um vestido de noiva com decote grande, que acentuava suas formas exuberantes. Os cabelos alisados estavam arrumados sob a grinalda. Os pais de Ana no vieram, no aceitavam aquilo. O problema, me explicou depois, no era ser uma mulher, mas era a Mrcia: eles no gostavam dela. Cleide, uma das madrinhas parda, 35 anos, masculina, usava cala, camisa branca e cabelos no estilo mullet dos anos 1980 entrou de braos com ela. Um casal de crianas as seguia: a filha de Ana e o filho da companheira de Cleide. A companheira de Cleide e outro casal estavam situados ao lado da mesa. Esse casal era formado por uma mulher mais velha, preta, cabelos alisados, escovados e tingidos de castanho claro, saia abaixo dos joelhos e blusa de um tecido fino e por sua companheira, parda, roupa social masculina impecvel e cabelos grisalhos bem curtos. Soube depois que viviam juntas h 23 anos. Atrs da mesa, o representante da Associao fez a leitura do documento: declarava o tempo de existncia da relao e definia o que deveria ser feito com os bens em caso de dissoluo da unio ou morte de alguma das parceiras, alm de quem poderia autorizar procedimentos mdicos em caso de doena. Todas assinaram. Mrcia se colocou de joelhos para colocar a aliana em Ana. O filho da companheira de Cleide perguntava: E a, vai ter beijo, n? Tem que ter beijo, elas vo beijar, n?. Quando elas se beijaram, ele foi o primeiro a bater palmas, ali do lado. Os elementos do ritual repetiam o de um casamento heterossexual, como beber trocando taas, tirar fotos com os padrinhos, cortar o bolo junto. Ana disse que j foi amigada e que o maior sonho da vida dela, que nenhum homem lhe permitiu realizar, era entrar num lugar vestida de noiva para se casar. Aps a sesso de fotos com os padrinhos, o casal foi cumprimentar os convidados em cada mesa. Nesse momento, comearam a chegar algumas pessoas que no eram convidadas e a porta foi fechada. Entre os convidados, no havia muitos homens homossexuais, a maioria era de mulheres e vrios casais heterossexuais amigos. Os convidados, exceto as crianas, eram mais velhos (a
266 maioria acima dos 30 anos) que as pessoas que chegaram depois. A festa foi toda preparada por amigos, da comida s lembrancinhas. Soube, depois, que l havia mulheres vindas de vrios bairros da regio. As bebidas se resumiam a batida caseira, refrigerante e cerveja de garrafa. A comida, churrasco, arroz e salada. A msica era rap e funk carioca, alm de alguns hits gays tocados no comeo. Os convidados se sentavam s mesas, que tomavam boa parte do salo, e as pessoas que vieram de fora ficaram mais na frente, danando e bebendo. Nas mesas, as pessoas se sentavam em famlia, no mximo entre famlias amigas. Havia muitas crianas, as conversas que tive com alguns casais no local levavam a crer que eram filhos de relaes heterossexuais anteriores das femininas. Beto, que me acompanhou a campo, a certa altura disse: o mais interessante que aqui na periferia como no interior, voc tem uma famlia, no importa que sejam duas mulheres, uma masculina e a outra feminina, e as pessoas respeitam, cada um tem sua casa, a sapa-macho paga as contas, compra roupa e tal. As distines entre masculinas e femininas, casadas e solteiras se faziam sentir a todo momento. As casadas ficavam a maior parte do tempo sentadas nas mesas: a masculina, a feminina e os filhos. Quando as femininas casadas iam ao banheiro um masculino e um feminino no fundo do salo as masculinas as acompanhavam e aguardavam junto porta. As masculinas se apresentavam pelo nome de mulher, mas algumas eram chamadas pelo sobrenome. Por vezes, levantavam da mesa para cumprimentar outra masculina. As femininas, por sua vez, no saam da mesa sozinhas. Casais se cumprimentavam e interagiam entre si. As solteiras ficavam separadas e danavam, tanto as masculinas como as femininas. Num domingo tarde, no bar Quero Mais, no Bixiga, eu e Beto encontramos Silveira, uma das masculinas que conhecemos nesse casamento. Recm-separada/o, Silveira estava voltando a sair. Contou que o pessoal sai s de casal e que quem se separa j no faz mais parte do grupo, que isso uma forma de se evitar traio. Beto, por sua vez, comparou o relato de Silveira com suas vivncias no interior de So Paulo: , assim voc t entre amigos, casais. O trululu no vai cantar a trululia do outro, que a morte na certa ou uma coisa bem feia. A trululia no vai pegar outra trululia. Ento, uma segurana pra voc ficar de boa. Para Silveira e Beto, todas aquelas distines entre masculinas e femininas, casadas e solteiras pareciam ser muito familiares. Mais do que
267 uma celebrao do machismo, na fala dela/es aquilo tudo parecia ser um conjunto de regras para propiciar a boa convivncia e o respeito, absolutamente valorizado pela maior parte das mulheres com que pude conversar na periferia. No prximo tpico, a partir de uma anlise dos sentidos da categoria respeito entre essas mulheres, inicio uma reflexo sobre hierarquias e sobre o espao de agncia desses sujeitos.
2.4. O respeito nosso de cada dia: o espao de agncia na periferia
Um trabalho realizado com ativistas lsbicas da zona leste de So Paulo (Medeiros, 2005) refora a distino entre centro e periferia ao contrapor a concepo de visibilidade das mulheres do centro vivncia do ser lsbica como uma condio, na periferia, ressaltando a inviabilidade do desvelamento de comportamentos ambguos nesse ltimo contexto: Frente ao comentrio de uma mulher neste encontro [nacional do movimento lsbico] de que Flvia era bissexual porque j fora casada com um homem, ela respondeu: A pessoa no bi porque ficou com homem uma vez. bi porque fica vez com homem, vez com mulher. Esta posio contrria bissexualidade parece ser nodal para estas mulheres, porque centraliza concepes acerca do ser lsbica, do ser lsbica na periferia, e da vinculao no movimento lsbico dimenses que parecem formar trs vrtices de um tringulo. (...) Luiza [referindo-se a um grupo ativista lsbico do centro] continuou: elas tm uma outra concepo de visibilidade. Elas no sabem o que no poder assumir para no sofrer agresso. Seguindo esta argumentao, a bissexualidade torna-se inconcebvel: na periferia s se assume quem est certa de sua condio, e esta idia de condio, por sua vez, inviabiliza pensar um relacionamento com homens. Experimentar os dois lados pode levar a conseqncias nefastas, conforme narrou Luiza: Aqui na periferia, se uma menina fica com a Fabiana, por exemplo, e depois fica com um rapaz, se o rapaz sabe que ela ficou com a Fabiana, ele acaba com a menina na paulada. neste sentido tambm que a idia de se estar lsbica muito criticada e localizada s mulheres do centro da cidade. (Medeiros, 2005 grifos meus) Uma distino rgida entre centro e periferia pode ser questionvel, visto que no centro, especialmente no Bixiga, situam-se os locais de lazer de maior freqncia das moradoras dos bairros mais distantes, considerando os locais externos aos prprios bairros. Mas antes de qualquer questionamento, cabe entender melhor como se do as coisas no espao do bairro. Cleide (35 anos, parda, encarregada de pessoal e madrinha da cerimnia que relatei acima) falou bastante sobre uma categoria que foi muito mencionada nas entrevistas com mulheres de estratos populares e moradoras dos bairros mais afastados do centro: o respeito. Em sua fala, o respeito aparece como um valor importante, mas tambm como espao de agncia, visto que o que lhe permite ser uma mulher que vive com outra
268 mulher no bairro onde mora, no extremo da zona sul de So Paulo: Regina: E essa coisa de ficar com mulher, como que isso com as outras pessoas que convivem com voc, tipo famlia, trabalho, amigos...? Cleide: Normal, pra mim normal porque uma coisa minha, meu particular. Tanto meu pai, como minha me, vem famlia minha aqui, tias, todos respeitam. Sempre respeitaram. Eles tm a opinio deles, mas sempre respeitaram meu lado, meu espao. Porque eu sempre tive meu espao. Eu sa de casa com 17 anos, ento no tiveram muita opo de crtica. Regina: E voc contou pra eles antes ou depois de sair? Cleide: Assumi antes. O que importou sempre pra mim no foi meu irmo ou meus parentes, nem meus colegas, tambm, foi meus pais. Regina: E como que foi com eles? Cleide: Ah, meu pai falou pra mim, que era um sonho que ele tinha de me ver entrando numa igreja, casando, dando neto pra eles. Eu falei: a sua felicidade, e a minha? Voc no quer ver a minha felicidade?. Ele disse: Quero. No foi preciso brigar. A minha me tambm, eu falei antes de sair de casa, ela falou: No importa o que voc faa, voc vai ser sempre a minha filha. Ento, a partir desse momento, nunca me importou o que os outros pensam. No trabalho, eu sou uma boa profissional, eu fao meu servio. Independente da minha vida sexual, meu servio no interessa quem eu deito numa cama ou no. Regina: E com relao assim a amigos, voc descobriu que voc gostava de mulher cedo, n, com treze anos, e como que foi isso com escola, amigos...? Cleide: Sempre fui bem em escola, nunca deixei nada influenciar, e tipo... os meus amigos, at eu no contar pros meus pais, eles me ajudavam a esconder, se fazia de meus namorados e tudo mais. A eu falei: No, eu vou contar. E em relao a isso da, eu nunca tive problema. Meus amigos at hoje so mais homens. Fui madrinha de casamento deles. Eles vm na minha casa, conhecem a minha mulher, vm aqui, sentam, jantam, almoam aqui, trazem a esposa deles. Regina: , e nunca teve assim discriminao na escola pro seu lado? Cleide: No, eu sempre fui muito na minha. Regina: , eu estou vendo que a tua postura sempre essa: a minha vida a minha vida... Cleide: , eu sempre fui... Essa coisa de querer aparecer, no.... Eu sempre fui muito na minha, ento a minha vida entre quatro paredes minha. Fora, outra questo. Eu acho que eu devo respeito ao pessoal e at ento a mesma coisa: homem e mulher no vai sair por a se agarrando, se comendo. Ento, a mesma coisa que eu te digo, se homem e mulher no faz, porque que eu vou fazer? Ento, o respeito que eu acho que todo mundo deve ter. Regina: E no bairro, como que ? O povo fala, morar num bairro, muito preconceito, o povo cuida mais da vida dos... Cleide: normal, conheo toda a vizinhana, todo mundo sabe e me respeitam. De boa. Bebo com eles, brinco com eles, vou em churrasco na casa deles. De boa. Regina: Tem algum jeito, assim, pra manter o respeito das pessoas quando voc mora num bairro? Cleide: voc sempre se manter tipo na sua, voc no querer extrapolar uma coisa, porque tanto faz, que nem eu te falei: se um homem e uma mulher extrapolar, eles j perdem o respeito, entendeu? E a mesma coisa com a gente. Voc no tem que extrapolar. Voc tem que estar sempre na sua. Regina: E extrapolar tipo...? Cleide: dar uns amasso na frente dos outros, se agarrar na frente dos outros, porque um pode aceitar, mas cinco, no. Ento, voc tem que manter seu respeito. Que nem tem uma mina que sai com um ou outro, que d pra um e outro, o povo vai falar: P, aquela mina a maior galinha! Querendo ou no, se pegar, voc t ali criticando, entendeu? Ento, se a gente critica, porque os outros no vo criticar? Para mulheres mais velhas, a vida organizada em torno de famlias e a separao entre pblico e privado ganham importncia no sentido de garantir o respeito no bairro, bem como no trabalho e entre amigos e familiares. Como relataram as colaboradoras de
269 Medeiros (2005), no se trata de administrar o segredo, mas de assumir uma condio e manter a relao de modo que a nica diferena em relao s outras famlias do bairro seja o sexo da esposa. Outras mulheres falaram sobre a importncia de que uma das duas parceiras seja mais masculina no s nos roteiros erticos, mas tambm na interao com outras pessoas no bairro. Vejamos abaixo a fala de Flvia (24 anos, negra, diarista, me de trs filhos e freqentadora tanto dos bares e boates no bairro de moradia, no centro e em bairros de classe mdia quanto das atividades de um grupo ativista em Diadema): Flvia: Eu gosto de mulher um pouco mais masculina, mas que no seja muito masculinizada. Eu no consigo me ver saindo com uma menina... uma menina num salto, eu no consigo. Regina: Mas o que passa pela sua cabea, assim... a menina no salto rolaria o qu? O que no seria to legal? E a menina mais masculina o qu que rola? Flvia: No, assim, mais masculina, mais menininho assim, me chama mais a ateno, agora eu no saberia te explicar. Agora, no Bardagr mesmo, vai muita menina bonita, loira, n, nossa... Mas eu no... no me chama a ateno. E geralmente as meninas que vem pra ficar comigo, so femininas, mais femininas que eu. E eu no consigo ficar, no tem jeito. Regina: E voc sempre ficou com menina assim, mais masculina? Flvia: Sempre. E eu conheo casais assim, que as duas era feminina, a uma ficou mais menininho, porque falava que no dava pra andar as duas junto, feminina. Elas falavam assim, que saa as duas junto, a os caras mexia, queria passar a mo. E que elas ficando mais assim, j no ia mexer n? A no, a mina t com a outra, a no vai mexer, n? Regina: E voc acha que verdade isso, assim, da tua experincia, voc que fica com as meninas mais masculinas, voc acha que o cara respeita mais mesmo quando voc t com uma menina mais masculina? Flvia: Ah, eu acho que respeita, n, ver voc com uma menina mais assim. Por mais que ele saiba que ela mulher, na hora que ele bater o olho nela, j vai saber que ela o seu caso, n? Eu acho que respeita. Agora, que nem, elas falava que saa as duas, no salto, assim, de sainha, os caras mexia, ficava uma coisa meio chata. A falaram assim: Uma vai ter que mudar o estilo de ser. A aquela que gostava de andar mais largadinha, a ela, hoje em dia assim, ela no parece mulher. Geralmente assim. Do mesmo modo que a discrio e a estilizao dos corpos na direo de uma feminilizao respondem a determinadas normatividades, se constituindo como espao de agncia para a maioria dos sujeitos que colaboraram com esta pesquisa, a masculinizao, a composio de pares diferenciados por atributos/performance de gnero e a manuteno do respeito se constituem em instrumentos cruciais de agncia para as mulheres sob foco neste item. Alm da masculinizao e de ficar na sua, comportar-se de modo bem humorado e fazer-se querida pelas pessoas de forma a compensar o estigma tambm so estratgias adotadas para garantir o respeito. Esse o caso de Beto (31 anos, pardo, homens trans e meu companheiro de campo, de quem falei na introduo dessa pesquisa. tambm o de
270 Souza (32 anos, parda, entendida, ambulante, com ensino mdio incompleto) e o de Paula, de quem falo um pouco mais abaixo. A constituio de pares entre masculina e feminina faz com que se tornem inteligveis como casais e a manuteno do respeito e a adoo por parte das masculinas de um estilo mais srio ou mais carismtico e bonacho acabam por dissoci-las de significados negativos associados idia de sapato. Manterem-se mais prximas de homens heterossexuais e de casais, alm de afast-las da concorrncia com outras masculinas solteiras, tambm atenua a relao de concorrncia que poderia se estabelecer entre elas e os homens heterossexuais, por meio da camaradagem. Apesar de haver estratgias que garantem o espao de agncia nos bairros de periferia, e dessas estratgias serem acionadas por boa parte das mulheres que vivem nesses espaos, preciso dizer que nem toda periferia igual e que no h estratgias nicas. Entrevistei duas mulheres no extremo da zona leste de So Paulo: Edilene, branca, 25 anos, ensino mdio concludo e Paula, parda, 39 anos e escolaridade menor que o fundamental, ambas desempregadas. Nenhuma delas havia tido relaes sexuais com homens na vida. Ambas descreviam-se como masculinizadas e mantinham uma estilizao corporal baseada no uso de cabelos curtos e roupas largas e confortveis. No entanto, ambas valorizavam o igualitarismo na diviso das tarefas domsticas e na contribuio financeira para a manuteno das despesas do casal e, ao contrrio de algumas masculinas que conheci na zona sul e noroeste, criticavam a idia de ser exclusivamente ativa ou passiva. Paula apresentava-se como sendo entendida, assumida desde a adolescncia. Havia trabalhado durante anos como copeira num banco e tinha um histrico de relaes duradouras com parceiras que eram heterossexuais antes dela: Eu sou uma pessoa muito carinhosa e sincera. S que as pessoas que eu arrumo no so assim: chega uma altura do campeonato e demonstra quem . A, eu comeo a me magoar. No caso da primeira mulher com quem coabitou, o motivo do rompimento foi a descoberta da traio da parceira. Com a segunda parceira fixa foi o sarav que a [terceira] fez para conquistar a entrevistada que ps fim ao relacionamento. A me da terceira companheira incentivava e procurava convencer a filha a separar-se da entrevistada, mas a histria ainda no tinha tido desfecho na poca em que entrevista foi realizada. A irm dessa companheira tambm era
271 entendida: Essas meninas aonde a irm dela vai, so tudo sacana, suruba, essas coisas, sabe? E eu j falei que eu no gosto desse tipo de coisa. Ou ou no ... So tudo entendida, mas tudo da p virada. Elas no tm sentimento, elas deitam com qualquer pessoa, eu no acho justo. Tem que ter respeito, porque as pessoas j criticam: olha l, as maloqueiras!. Eu tenho essa opinio comigo. A a gente j estava meio balanada, as meninas falou que ia tentar arrumar uma outra mulher pra ela. Ao invs de dizerem: senta com ela, conversa, v o que est acontecendo. No. E ela ficou com isso na cabea. Ela foi sincera comigo, ela falou: vo me apresentar. Eu falei: boa sorte, vai conhecer ela, vai ver como ela . As meninas falaram que essa mulher tem uma fabriquinha... Voc est vendo como eu estou me sentindo? [...] Um dia eu encontro algum para dar o carinho que eu tenho, tudo aqui dentro. Eu tenho muito carinho para dar para as pessoas, muito carinho mesmo, s que precisa me compreender e gostar de mim tambm, entendeu? A vai ser feliz para sempre. Pode at ter dez filhinhos, me dando carinho, eu ajudo a criar os dez filhinhos. Voc est entendendo? Eu no sou uma menina de rua, maloqueira, nada disso, s quero carinho e algum que goste de mim do jeito que eu sou. (entrevista com Paula, 2006) Edilene, que tinha contato h cerca de seis meses com o movimento LGBT, utilizava a palavra lsbica para se identificar. Nunca teve emprego formal e sua ltima atividade rentvel havia sido a posse de um bar no bairro, fechado por presso da polcia e do trfico local. Essa mulher teve uma nica relao duradoura, com outra que tinha um perfil muito semelhante ao dela. Na poca da entrevista, falava em dois motivos pelos quais no conseguia emprego: no tinha experincia na carteira e as pessoas achavam que era muito masculina: Edilene: Eu mudo meu jeito conforme o humor. Tem dia que eu estou mais feminina, ou estou mais menininho. Quando eu estou muito pra baixo, eu me visto muito masculina, para no ter contato... Regina: Voc acha que isso afasta as pessoas? Edilene: Acaba afastando. Regina: Como o muito masculino, que voc diz? Edilene: aquele estilo colocar bombeta [bon] no rosto, camiseta larga, bermuda larga, tnis, pochete, desce, no olha para ningum, pisa mais duro, pisa mais forte. No gosto muito de vestir feminino... pelo bar, eu acabei me masculinizando mais. Eu tinha um jeito mais efeminado. Usava salto, botinha de salto, cala apertada; eu fui trocando as roupas conforme a exigncia. Sempre tinha aquele besta que vai dar uma cantada em voc: mas voc no parece. Mas muito viso, aqui muito viso, por mais que voc no seja, se voc masculiniza, voc vai sempre ser apontada. [...] Se voc pega um casal que tem a feminina e o masculino, sempre vo falar: aquele ali o marido e aquela ali a mulher, normalmente assim. Comigo, no: quem quem a?. Sempre fica aquela dvida no ar e eu gosto disso, eu acho que interessante voc mexer com a imaginao da pessoa. (entrevista com Edilene, 2006). Paula e Edilene pertencem a uma mesma rede de amigas, ligadas pelas atividades de uma ONG local. Alm disso, tm suas prprias redes de amigos, onde, ao contrrio das mulheres que conheci na zona sul, predominam outras mulheres lsbicas ou entendidas. Geralmente tm conflitos com os homens da regio e Edilene, especialmente por no ter um estilo to carismtico, muitas vezes agredida verbalmente na rua.
272 Souza, por sua vez, tem uma histria um pouco diferente. Tendo nascido e vivido em bairros assinalados com as piores qualificaes nos mapas de excluso social, envolveu-se no comrcio de drogas ilcitas e s no morreu porque os outros morreram antes. Quando entrevistada, aos 32 anos, era vendedora ambulante. no bairro ou no trabalho que conhece potenciais parceiras, geralmente heterossexuais que querem saber como . No trem, indo para o trabalho, poucos meses antes da entrevista, havia sido espancada por seguranas, o que terminou com a exposio pblica de seus seios: O que eu acho mais violento eles terem tirado minha camiseta. Pra qu que eles tiraram minha camiseta na plataforma? Eles j sabiam que eu era mulher, entendeu? Quando a mercadoria apreendida, a gente faz uma folha de recolhimento de mercadoria, ali naquele papel vai o seu nome e o seu endereo. Ento, saber que eu era mulher, eles j sabiam. Era pra me humilhar mesmo, entendeu? (Souza, 32 anos, vendedora ambulante) Entre tantas situaes violentas relatadas no decorrer da entrevista, foi essa que Souza priorizou relatar quando mencionei a categoria violncia. No bairro, jogava futebol com meninas, que a ensinaram a se chamar de entendida, mas no gosta de um contato muito prximo com elas porque no h respeito: quando voc v, uma j est de olho na mulher da outra. Conheceu os estabelecimentos da regio central, apesar de no freqent- los, porque, ali, ningum se interessa por ela. Prefere ser ativa nas relaes sexuais com suas parceiras. Durante toda a entrevista, Souza apontou que os problemas pelos quais passava no tinham relao com o fato de ser entendida, mas com o seu jeito [em referncia sua performance de gnero masculina]. Depois de vrios casos, montou vrias casas e ajuda a sustentar alguns filhos de ex-parceiras. Ela compartilha com outras masculinas e ativas o medo da explorao e a busca por uma mulher sincera e carinhosa. Ao analisar os dados obtidos nos bairros mais afastados da periferia, por curiosidade, situei no mapa todas as minhas colaboradoras. Procurei os dados scio- econmicos dos bairros e cruzei os os mapas de excluso social do municpio com os locais onde moravam. Comparei o mapa e as histrias das mulheres: as histrias mais tristes e violentas coincidiam com os pontos que tinham as piores qualificaes no mapa. Falar em agncia num cenrio marcado por pobreza, desemprego e violncia bem difcil. Nesse contexto, muitas vezes a masculina, que assumiu sua condio, torna-se muito vulnervel. Elas trabalham muito para proporcionar o melhor para suas mulheres. As mulheres do meio, muitas vezes, no as querem. Frente s suas parceiras femininas,
273 heterossexuais antes delas, comum que no gozem o mesmo status de um homem de verdade. As histrias de explorao pela parceira e de desrespeito, por parte da famlia da mesma, so muito comuns. Relatos em que uma amiga entendida procura seduzir a mulher da outra tambm so muito freqentes. Da os grupos formados exclusivamente por casais e as vrias regras. Silveira me explicava: se um casal se encontra com uma masculina, esta deve ser cumprimentada primeiro, com toques de mo usados pelos homens nos bairros de periferia e, s depois, deve-se cumprimentar a feminina, apenas estendendo a mo; se a feminina solteira, uma masculina pode cumpriment-la com beijo no rosto, mas se for casada e estiver sozinha, o cumprimento deve ser o mais distante possvel. sob esse pano de fundo que terminei o relato no item anterior sugerindo que: 1) todas as regras acerca do comportamento de masculinas e femininas e de solteiras e casadas durante a festa de casamento no deveriam remeter necessariamente idia de uma celebrao do machismo; e, 2) a rigidez e a hierarquia ali no eram exatamente o que pareciam. A propsito dessas regras, nunca esqueci de uma msica do Reginaldo Rossi, cantada por uma masculina no karaok do bar Quero Mais, no Bixiga, na primeira vez em que ali estive. Reproduzo, abaixo, alguns versos que me pareceram citar as convenes que regem a paquera e a relao entre masculinas ativas e suas mulheres: Lembro com muita saudade Daquele bailinho A gente danava bem agarradinho A gente ia mesmo se abraar Voc com laqu no cabelo E um vestido rodado E aquelas anguas com tantos babados Voc se sentava pra me mostrar
E tudo que a gente transava Eram trs, quatro cubas Eu era a raposa e voc as uvas E eu querendo o teu beijo roubar Por mais que voc se esquivasse Eu tinha certeza, no fim do baile Na minha lambreta Aquele broto bonito ia me abraar
Quando a orquestra tocava Besame mucho Eu lhe apertava e olhava seu busto No corpete querendo pular Eu todo cheiroso a Lancaster E voc a Chanel
274 Eu era um menino, mas fazia o papel De um homem terrvel s pra lhe guardar (A raposa e as uvas; Reginaldo Rossi, 1999) Neste ponto, remeto s mulheres que conheci na comunidade BDSM, retomando McClintock (1993) e voltando a olhar para os grupos de casais e suas regras: de certo modo, aqui tambm se trata de uma organizao social do risco sexual. Os grupos e suas regras garantem o respeito, que coloca cada coisa em seu lugar, mas colabora tambm para que as masculinas no tenham de recorrer violncia para preservar os limites de seus relacionamentos. A materializao (Butler, 2002) de corpos masculinizados e hiper- femilizados e a citao deslocada - porque machos galantes e fmeas fatais habitam corpos de mulheres - de convenes do universo heterossexual, remete organizao sexual do risco social. Materializaes marcadas por performances de gnero radicalmente distintas podem no ser conscientes e intencionais, mas sem dvida constituem espao para a agncia dessas mulheres quando olhadas em conjunto, incluindo a separao entre casadas e solteiras, a criao de grupos de casadas e o respeito s regras. Por meio dessa relativa rigidez e num cenrio marcado por pobreza, violncia e famlias respeitveis, essa parafernlia que permite fazer algo a respeito do que tem sido feito delas, a partir do lugar que ocupam na interseco entre marcadores de classe, cor/raa, gnero, gerao e sexualidade.
2.5. Tem gente que vai pro centro e faz umas paradas erradas: materializao, performatividade e agncia
comum, na bibliografia sobre homens homossexuais, indicar a homossexualidade como uma varivel que facilita a mobilidade social. Esse argumento foi recentemente retomado e modificado por Laura Moutinho (2006) num artigo sobre como a dinmica dos afetos e prazeres se cruza com a desigualdade social no circuito GLS carioca, que analisa relaes heterogmicas em termos de cor e classe no contexto do turismo sexual carioca: O trabalho de campo evidenciou que nesse contexto os homossexuais masculinos mais escuros que moram nos subrbios e nas favelas do Rio de Janeiro possuem um campo de manobra mais amplo do que aqueles nos quais se inserem rapazes e moas heterossexuais da regio e, mesmo, as lsbicas e travestis de diferentes cores que habitam essas reas. [...] Na busca por compreender a dinmica da desigualdade social tendo sempre como pano de fundo o quadro fornecido pelos estudos demogrficos e sociolgicos de orientao quantitativa, chama a ateno como aspectos que muitos interpretariam como restritos esfera da sexualidade se insinuam na esfera normativa e a modificam,
275 permitindo que se qualifiquem as muitas formas de desigualdades s quais os indivduos esto submetidos. (Moutinho, 2006: 103; 113) No caso das mulheres mais escuras e mais pobres que moram nos bairros da periferia paulistana, pareceu-me que o estabelecimento de um campo de manobra para os sujeitos no se d tanto pela sexualidade, mas pelos deslocamentos espaciais e pelas regras e distines a que me referi no ltimo item. Digo isso porque a racializao do erotismo em relao a mulheres remete a uma conveno especfica no mercado ertico, onde personagens como a morena ou a mulata hiper-femininas e sensuais so valorizadas. Isso vale para as relaes heterossexuais e me pareceu (este pareceu invoca a fragilidade da informao, porque pude ouvir muito pouco a esse respeito, apesar de ter visto muitos pares homogmicos e heterogmicos em termos de cor no campo) ter um peso um pouco menor nas relaes que se do entre mulheres, sobretudo nos estratos mais baixos, onde estava a maior parte das colaboradoras mais escuras. As femininas pretas e/ou pardas, como vimos no segundo captulo, geralmente estilizam seus corpos de um modo que cita essas convenes: cabelos longos e arrumados de modo a parecerem mais lisos, acessrios vistosos, roupas justas e/ou curtas e decotes grandes. As masculinas, por outro lado, podem ou no acionar performances de gnero racializadas, a partir de um estilo hip- hop. Como referi no segundo captulo, a diferena geracional desempenha um papel importante em relao s performances das masculinas e s convenes de masculinidade que citam. Contudo, essas convenes certamente se afastam do que faz sentido no mercado ertico pensado em relao a mulheres heterossexuais. O dilogo dessas mulheres com convenes de masculinidades racializadas 156 . Eventualmente, alguma masculina mais escura pobre que incorpore uma masculinidade galante pode obter algum campo de manobra numa relao interclasse (que tambm pode ser inter-racial), mas mais provavelmente eventual. No entanto, em geral, as convenes erticas que permeiam as relaes entre mulheres no favorecem que esse campo de manobra envolva apenas o erotismo racializado. Outros marcadores de diferena que possam adquirir valor ertico ou afetivo-pessoal devem ser acionados para
156 Agradeo aqui a vrios dilogos possibilitados por seminrios ou congressos recentes, eles incluem s reflexes trocadas com Adriana Piscitelli (2008), com Isadora Lins Frana (2008), com Kelly Adriano de Oliveira (2007), com Simone Monteiro e com a equipe carioca da pesquisa Relaes entre gnero, raa e sexualidade em diferentes contextos nacionais e locais (Monteiro; Vargas; Cecchetto, 2008).
276 que relaes interclasse e inter-raciais tornem-se possveis para masculinas e para femininas. As femininas podem, por meio da citao de personagens como a morena ou a mulata, acessar um campo de manobra em relaes com masculinas ou com homens de sua prpria classe. As relaes interclasse entre homens e femininas j se do num campo mais desigual, que pode significar um universo de possibilidades mais restrito e, por vezes, marcado por relaes eventuais e/ou mediadas pelo dinheiro. Evidentemente, se pensarmos para alm das possibilidades colocadas pelo erotismo racializado e considerarmos outros marcadores de diferena que possam adquirir valor ertico ou afetivo-pessoal, as relaes e os campos de manobra podem adquirir quaisquer configuraes. Fiz esse exerccio, com base no pouco que pude observar e ouvir a esse respeito em campo, apenas para refletir sobre o que Moutinho (2006) tambm sugere: as limitaes de pensar o campo de manobra ou as possibilidades de agncia para estas mulheres mais escuras e mais pobres apenas a partir da racializao no mercado ertico. O campo de manobra ou de agncia mais provvel para essas mulheres consiste em relaes homogmicas em relao a classe (que podem, ou no, ser tambm inter- raciais). Nesse contexto, o deslocamento para o centro e a paquera assumem bastante relevncia. No encontro que tive com Silveira (masculina, parda, 29 anos, trabalhador/a numa indstria e morador/a da zona sul, que conheci no casamento citado anteriormente) no Bar Quero Mais, ela/e havia deixado, h pouco tempo e contra sua vontade, um relacionamento de oito anos com outra mulher, e estava voltando a sair. Alm de conversarmos sobre o fato de que ele estava fora do grupo formado por casais e procurava uma nova companheira, falamos tambm sobre um show de strip-tease que houve na boate Gruta (fao referncia ao strip feito pela garota masculina, relatado no segundo captulo). Foi Beto, que me acompanhava, quem introduziu o assunto, relatando o ocorrido. Silveira rapidamente reagiu, dizendo que aquilo era um absurdo!, que um cara [uma masculina], fazendo isso, perde o respeito, que muito importante que os caras respeitem as minas que so dos machinhos [masculinas] do bairro; um cara [uma masculina] que faz um lance desse, ele perde o respeito. Em seguida, comentou de uns caras [masculinas] que botavam banca no bairro e que quando saem do bairro, fazem umas paradas erradas. Contou um caso em que ela/e foi ao Xereta (bar situado na regio
277 central, na passagem da praa Roosevelt para o Bixiga) e, saindo de l, encontrou no caminho um cara [uma masculina] do bairro, que botava uma banca de que comia e tal, de que com ele no pegava nada, usando mini-saia e blusinha coladinha curta com um cara do lado. Disse que olhou duas vezes pra acreditar que era, e ficou puto, porque o cara [masculina] botava banca. Ento, disse que voltou ao bar e contou pra todo mundo que conhecia o que havia acontecido, porque ele [a masculina que encontrou na rua] conhecia a regra e sabia que no podia fazer aquilo: se algum v, pensa que todo mundo assim e, a, perde o respeito (dirio de campo, abril de 2006). Tratava-se de uma situao que, para alm de fazer referncia s convenes que eram mobilizadas por Silveira e sua rede social, tambm envolvia uma performance de gnero: Silveira e Beto confirmavam um para o outro suas masculinidades e procuravam se fazer reconhecer em relao a isso. No contexto da anlise que realizo, a conversa s reforava o centro como um lugar onde as convenes mobilizadas no bairro podem ser flexibilizadas, mas que, em geral, como espao de paquera e sociabilidade das solteiras e de eventual encontro com um casal conhecido, tambm um espao simblico de reafirmao dessas convenes. Ocasies importantes para observar a citao dessas normas em performances corporificadas se deram nas boates da regio central, especialmente a xtase e a Gruta. Volto, a seguir, aos shows de strip-tease e de sexo explcito nas duas boates, com o objetivo de aprofundar a reflexo sobre os processos de constituio de subjetividades e materializao dos corpos e as possibilidades de agncia em relao a essas mulheres 157 . Em primeiro lugar, preciso ressaltar que os shows que ocorriam nas duas boates diferiam bastante entre si. Na Gruta, as mulheres que faziam strip eram mais velhas e tinham corpos menos perfeitos. As strippers e o formato dos nmeros apresentados eram mais diversificados, embora nem sempre as variaes fossem bem sucedidas ou agradassem
157 A anlise que se segue deve bastante so dilogo com o trabalho de Leandro Oliveira (2006), que analisa o papel fundamental desempenhado pela gestualidade - tomada num sentido amplo - na produo de corpos e interaes, no contexto de uma boate carioca. O autor, citando a noo de materializao dos corpos, de Judith Butler (2002), enfatiza os gestos que "pesam", podendo "servir de suporte para a generificao" (Oliveira, 2006: 61), mesmo em contextos em que a fala tambm relevante na interao observada. Na anlise que se segue, a exemplo de Oliveira, procuro no perder de vista o importante papel desempenhado pela gestualidade nas interaes observadas e na produo de corporalidades e subjetividades perpassadas por diferentes marcadores sociais de diferena.
278 platia. Alm do polmico strip da garota masculina, vestida de cowboy, houve um show no qual a stripper improvisava um lana-chamas que nunca funcionava no tempo em que deveria e acabou arrancando risadas da platia. Um segurana sempre subia ao palco durante os shows erticos para conter excessos da platia. Excessos pareciam esperados, especialmente por parte das masculinas. Assim que a stripper subia ao palco, sempre se via vrios celulares prontos para fotografar. As masculinas se postavam antes em posies que favoreciam a viso, fotografavam. Tudo parecia fazer parte de uma certa performance, inclusive no dar muita ateno ao show, caso o corpo da stripper - ou qualquer outra coisa - no parecesse suficientemente bom. A reao de desagrado se dava em cadeia e envolvia sempre as masculinas, como se as performances relativas masculinidade no se dirigissem apenas s femininas, mas tambm s outras masculinas. Em minha ltima visita a campo, no final de 2007, houve um show com Rita Cadillac 158 : a proprietria da casa subiu ao palco antes do show e pediu que a platia respeitasse a artista, uma visita ilustre. Vrias masculinas se divertiam, embora de modo mais moderado que em outras ocasies, procurando driblar a segurana para tentar tocar, beijar e tirar fotos com a musa, que se dividia entre fazer seu show, posar para as fotos e estabelecer limites ao contato. Alm da stripper e de sua performance, a oportunidade de demonstrar e dialogar acerca da masculinidade parece ser uma atrao nesse tipo de show. Nas entrevistas, muitas masculinas lanam um olhar retrospectivo acerca de sua prpria histria e se referem a sensaes como a de se sentirem travestidas quando tm de usar roupas mais femininas, o que poderia sugerir uma leitura pautada numa abordagem essencialista. No entanto, a preciso e a meticulosidade dos gestos e da produo da aparncia e da performance masculina nas danas, somadas a esse modo de interao que busca a aprovao de outras masculinas, sugerem pensar que, para alm de qualquer essncia,
158 Rita Cadillac, nome artstico de Rita de Cssia Coutinho, (Rio de Janeiro, 13 de junho de 1954) uma danarina brasileira. Tornou-se famosa, entre outros motivos, por sua participao como danarina no programa do apresentador de TV Chacrinha, onde as danarinas eram chamadas de chacretes. Nos anos 80, () com todas as gravadoras procurando por cantoras danarinas (), Rita foi convidada a gravar () e, apesar da popularidade alcanada, no chegou a vender muitos discos, investindo em outras reas. No obstante, alcanou alguma notoriedade como a favorita dos presdios, realizando muitos shows para centenas de detentos do pas, que a haviam eleito como a sua artista favorita. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Rita_Cadillac. Acesso 11.mai.2008).
279 masculinidades esto sendo construdas, alm de performatizadas, atravs dessas interaes que, ao mesmo tempo, exibem e brincam com o que exibido. Certamente, so masculinidades que dialogam com as expressas entre homens e com convenes de gnero mais tradicionais, mas o simples fato de serem performadas por mulheres e construdas no dilogo com outras mulheres, femininas e masculinas, sugere um deslocamento. Mesmo o freqente uso de faixas para apertar e ocultar os seios indica, entre vrias outras estratgias, uma preparao do corpo a ser exibido. Na xtase, alm do formato do show, as strippers eram menos variadas. Os shows erticos eram geralmente realizados por garotas de programa com corpos mais perfeitos que, soube mais tarde, trabalhavam em casas da regio das ruas Aurora ou Ipiranga. Conversando com freqentadoras espordicas do local e/ou da regio central que me acompanharam a campo, fui informada de que algumas das namoradas dessas mulheres - garotas masculinas jovens que ficavam sempre ao lado do palco durante os shows, na mesma posio que os seguranas na Gruta - eram seguranas de estabelecimentos de prostituio no centro ou estavam envolvidas em redes de comercializao de psicoativos ilcitos. Durante os shows, apenas mulheres femininas se despiam ou simulavam cenas de sexo. A platia era majoritariamente formada por mulheres e os poucos homens que vi na casa, nas vezes em que ali estive, no chegavam a se aproximar muito do palco. Numa das visitas, uma das strippers, garota de programa de uma casa na rua Aurora, voltava de um afastamento, por conta de uma lipoaspirao, e exibia o corpo bronzeado e malhado, com marcas de biquni, os seios turbinados por prteses de silicone e cintura bem fina. Sua namorada fazia um estilo entre skatista e garoto malandrinho, tinha piercing abaixo da boca, cabelos arrepiados sustentados em p, usava calas largas, tnis de skatista e top de ginstica, exibindo no palquinho da casa, durante coreografias de funk e ax, o corpo magro, porm malhado. Sua gestualidade e expresses faciais, ao menos nos momentos em que se colocava em evidncia ao lado da namorada ou danando, expressavam uma certa sensualidade que misturava referncias masculinas e femininas, lembrando, por vezes, a imagem de modelos gays de revistas dirigidas. Ela tambm estava disponvel para os olhares e parecia se colocar em posio de ser admirada, tanto por ter uma namorada que era alvo do desejo de muitas outras mulheres quanto por seu prprio corpo e sensualidade.
280 Alguns fatores pareciam implicar variaes no tipo de interao durante os shows nas duas casas: a menor variao das strippers que se apresentavam na xtase (em comparao Gruta), o fato de terem namoradas que as acompanhavam e de parecerem manter relaes de amizade com algumas freqentadoras. Na Gruta, a interao e a performance da platia parecia se organizar em torno de uma certa sacanagem adolescente, que envolvia as masculinas e consistia em fotografar e procurar tocar a stripper, transgredir um suposto limite, isso no caso dela ser um objeto digno de tais demonstraes de masculinidade. Tais demonstraes eram evidentemente dirigidas tantos s femininas quanto a outras masculinas. Na xtase, a dinmica de interaes tambm envolvia masculinas e femininas, embora as primeiras se esmerassem mais em demonstrar a empolgao com os shows. O show de strip parecia ser o momento mais esperado e valorizado ali. Ao invs do e/ou da segurana, era a namorada da garota que se colocava em p no canto, na frente do palco. Ali, ningum fotografava ou procurava tocar as strippers e algumas masculinas conhecidas do casal brincavam ameaando tirar casquinha. Mas o prprio brincar tinha um sentido: o respeito masculina que a acompanhava. Um certo exibicionismo parecia estar em jogo ali, centrado na nudez e na exposio do corpo da feminina, mas envolvendo tambm sua namorada. No toa que, num dos shows, onde participava o casal a que fiz referncia anteriormente, o strip foi finalizado com a feminina deitada no cho do palco, de pernas abertas e para o alto, e as masculinas e femininas, na platia, se acotovelando e quase se jogando sobre o palco. Os atos de exibir e olhar norteavam aquelas interaes. Nunca vi uma mulher que no tivesse alguma proximidade com o casal tentar algum contato fsico com a stripper. O respeito parecia ser o limite e as regras do jogo permitiam se colocar disposio do olhar curioso, que reafirmava o respeito. Assim como o espao da sinuca - dominado pelas masculinas e por demonstraes e competies em torno da masculinidade e lugar de performances de gnero fortemente diferenciadas e de cantadas -, os shows de strip pareciam celebraes do que valorizado ali: o respeito e as diferenciaes baseadas na performance de gnero. Alm dessas caractersticas produzirem aquele espao como lugar para as freqentadoras, h um qu de celebrao do que valorizado. O respeito e as diferenciaes na performance de gnero esto presentes no ambiente, nas danas em pares,
281 na performance na dana, no strip, na sinuca e mesmo na funcionria da casa que, performaticamente, ia no cantinho escuro da boate apartar, de vez em quando, demonstraes de afeto mais acaloradas que pudessem macular a idia de respeito. Todos esses elementos reforavam, mas, sem dvida, tambm colaboravam para produzir subjetividades, corporalidades e estilos entre as freqentadoras.
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Iniciei este captulo me reportando literatura antropolgica brasileira sobre (homo)sexualidade e a seus esforos em desvendar a articulao entre sexualidade e outras hierarquias sociais. Este captulo se dividiu em duas partes. Na primeira, o objetivo foi analisar o discurso produzido pelo conjunto de sujeitos mobilizado nesta pesquisa, a fim de compreender como a diferena produzida nesses discursos e que convenes so acionadas nesse processo de delimitao de diferenas. Na segunda, o objetivo era explorar o modo como convenes e normas se materializam nos corpos e nas relaes sociais que se do com a famlia de origem, grupos de amigos e no local de moradia. Cerca de trinta anos depois das pesquisas que resultaram na anlise de Fry (1982) sobre os sistemas de classificao da sexualidade masculina, nos deparamos com categorias como dyke, sapa, feminina, perua, caminhoneira, bofinho, ladynha e percebemos que, mais do que grias locais ou vocabulrios especficos de grupos, remetem a processos de diferenciao que mobilizam outros marcadores sociais de diferena, especialmente classe e idade, por vezes compondo determinados estilos a partir da combinao com itens de vesturio, esttica corporal, msica e ideologias polticas. Imbricadas com diferenciaes de classe e gnero, as diferenas de cor/raa seguem de modo silencioso, aparecendo menos no discurso do que na delimitao de lugares e estilos: no deve ser por acaso que quase no se encontra brancas entre os bofinhos e as ladynhas que danam samba, ax, funk e black music na Gruta ou que garotas orientais s tenham sido vistas nos espaos mais elitizados. No caso das jovens, entre as de estratos mdios e mdios-altos, em especial, as categorias parecem referir diferenciaes de classe e gerao e disputas intraclasse entre diferentes estilos e seu potencial de responder s mais diferentes demandas em torno da questo sobre qual o tipo de mulher que gosta ou pode gostar de outras mulheres.
282 A popularizao da categoria entendida, sobretudo em seu entrecruzamento com a rejeio a bissexuais, sugere pensar numa difuso de elementos do modelo ideal moderno ou igualitrio para outros estratos sociais (Fry, 1982). Isso ganha lugar num contexto em que a distino entre hetero e homossexualidade parece estar bem estabelecida, em que concepes igualitrias tm sido largamente divulgadas inclusive pela mdia - e apropriadas por diferentes segmentos sociais, e em que concepes psicologizadas sobre a homossexualidade, como assumir-se, ser resolvido(a) e ter uma boa auto-estima tm se expandido com a onda de visibilidade positiva iniciada nos anos 1990. No entanto, se h uma proliferao de categorias que no se diferenciam a partir da oposio atividade/passividade, estas partem de gradaes minuciosas de masculinidade e feminilidade para expressar diferenciaes de classe e idade e compor estilos. Encontramos, ainda, modos de classificao em que orientao sexual e categorias que fazem referncia a gnero (travestis, transexuais, abacates, moranguinhos, metrossexuais) ou a outras preferncias erticas (BDSMistas, Rainhas, escravas, switchers, fetichistas) se desdobram na classificao da sexualidade. Tudo parece se mover em relao a um exterior constitutivo, que lembra personagens do modelo tradicional ou hierrquico. O impacto de mudanas na homossexualidade como lugar social se faz sentir nas relaes estabelecidas entre as jovens de estratos mdios e seus familiares: a maior parte das garotas relatou aos pais suas preferncias por parceiras do mesmo sexo e teve um acolhimento, em geral, melhor do que o esperado por elas. No entanto, para as mulheres mais velhas de estratos mdios, para todas as de estratos mdios baixos e para algumas das jovens de estratos populares, a discrio continua a ser crucial para compatibilizar seus desejos e prticas erticas e relaes com familiares e com o mercado de trabalho. Os riscos associados circulao restrita a grupos de suporte/pares, que so tambm fonte de parceiras potenciais, tm sido minimizados pela diversificao das redes de amizade. Por outro lado, entre jovens majoritariamente brancas de estratos mdios, vm ocorrendo experincias instigantes que submetem a competio por parceiras solidariedade entre mulheres, cujos estilos e subjetividades, ainda que subordinados a dadas convenes est(ticas), so bastante diversificados. Nos bairros mais afastados do centro, encontramos mulheres mais pobres e mais escuras, que, muitas vezes, ainda tm a possibilidade/oportunidade de falar de si mesmas
283 apropriada por parentes ou vizinhos. Nesses casos, o tom acusatrio por meio do qual so apontadas ameaa at-las ao estigma e implica um rduo processo de produo de si como sujeitos viveis. Para elas, no se trata de autonomia, discrio ou, em geral, de rompimentos mais duradouros com a famlia. A necessidade, a solidariedade e o respeito fazem com que os laos familiares sejam de algum modo rearticulados. A materializao dos corpos a partir de convenes que citam a heterossexualidade, mas tambm a deslocam, lhes conferem inteligibilidade local, assim como a formao de casais a partir da diferena entre performances de gnero,. Inteligveis e respeitosas, garantem, no espao do bairro, a possibilidade de vivenciar seus desejos sem maiores atribulaes. Ao contrrio do que a idia de hierarquia possa sugerir num primeiro olhar para esses casais, o deslocamento da norma no se faz sem um preo: borrar os limites entre hetero e homossexualidade e masculinidade e feminilidade muitas vezes dificulta o acesso ao trabalho/sustento e coloca as masculinas num lugar potencialmente vulnervel em relao a suas parceiras e aos familiares destas. Desse lugar, algumas articulam elementos como medo da rejeio, afirmaes de sua sensibilidade e valorizao da sinceridade e do companheirismo, por oposio a longas histrias que falam de galanteios e de exploraes. As mais jovens, contudo, tm deslocado essas convenes a partir de interessantes arranjos que preservam a nfase no respeito e a formao de pares com base na distino entre performances de gnero, mas constituem subjetividades e corpos mais que masculinos, batizados de bofinhos. A linguagem do galanteio se mantm, mas a busca por parceiras se diversifica e incorpora algumas expectativas que garantem relaes mais igualitrias, capazes de proteg-las das exploraes. Concepes igualitrias e distines entre homo e heterossexualidade avanam e recombinaes entre gnero e sexualidade se multiplicam, mas o mais interessante que produzem uma gama diversificada de experincias, corporalidades e subjetividades que criam e recriam cotidianamente suas posies nas relaes de poder. A diferena e mesmo a hierarquia continuam a mobilizar desejos e a produzir fantasias, seja entre bofinhos e ladynhas ou abacates e moranguinhos (que rejeitam a hierarquia, mas valorizam as diferenas nos atributos de gnero), entre as masculinas e femininas (que convivem respeitosamente entre casais na periferia) ou, ainda, no espao delimitado de cenas BDSM e dos jogos erticos dos casais baunilha. Diferenas so continuamente produzidas
284 e deslocadas, a partir de vrios marcadores sociais. Convenes so reafirmadas e deslocadas, convivem e tambm disputam no cotidiano. Se a sexualidade um lugar a partir do qual se expressam tais diferenas e convenes, que seja, tambm, um lugar para reconhecer e valorizar a diversidade.
285 CONSIDERAES FINAIS
Iniciei esta tese relembrando algumas situaes de estranhamento, que me ocorreram h mais de dez anos. Tal estranhamento remetia ausncia de uma dada populao lsbicas ou mulheres que fazem sexo com mulheres - na agenda poltica e se dava, sobretudo, por se tratar de um contexto em que a incluso de vrios sujeitos polticos marcados pela sexualidade ocorria por meio do tema sade. Remetia, tambm, aos modos como classificaes acerca de populaes alvo de polticas pblicas, sujeitos polticos e sujeitos de carne e osso so, contnua e contigencialmente, produzidas a partir de determinados contextos. Reencontrei essas questes elaboradas sob vrias formas em meus contatos com ativistas, pesquisadores e gestores de polticas pblicas. Desse modo, me voltei literatura das Cincias Sociais, e, mais especialmente, produzida nos campos dos estudos de gnero e de sexualidade, para elaborar o objeto desta pesquisa: as relaes que se estabelecem entre prticas/condutas erticas, identidades, lugares, estilos e corporalidades. O eixo analtico proposto implicava refletir sobre as convenes sociais acerca de gnero e sexualidade, bem como sobre a articulao entre tais convenes e outros eixos de diferenciao social. O processo de construo desse objeto passou pela elaborao de um conjunto de questes que orientaram meu olhar para o campo emprico e literatura: Que relaes se estabelecem entre determinadas prticas erticas (no caso, as estabelecidas entre mulheres), identidades, estilos, convenes sociais e corporalidades? Que convenes sobre corpo e corporalidade e sobre o que considerado masculino e feminino esto presentes entre mulheres com prticas homoerticas de diferentes segmentos de classe, idade, raa, com diversas trajetrias sexuais e reprodutivas e diferentes identidades sexuais? Que relaes se estabelecem entre essas convenes sobre o corpo/corporalidade e sobre o que considerado masculino e feminino? Como essas convenes se materializam nos corpos? Que relaes se estabelecem entre gnero, identidades sexuais e corporalidades nos diferentes estilos presentes entre mulheres com prticas homoerticas da Grande So Paulo? Como as convenes sobre gnero e corpo/corporalidade se materializam nas relaes sociais estabelecidas por essas mulheres? Estas questes esto nas pginas desta tese, assim como minhas inquietaes iniciais e uma srie de dilogos que fui estabelecendo com a literatura, com as colaboradoras da pesquisa e com outros pesquisadores. Ao longo deste trabalho, vrias reflexes foram tecidas e, cabe agora, sem a pretenso de esgotar o debate, recuperar algumas delas.
286 Uma primeira questo diz respeito prpria delimitao provisria do objeto emprico desta pesquisa mulheres com prticas homoerticas , que me permitiu acessar a maior diversidade possvel de sujeitos e experincias. Remete tambm ao processo que - aps a realizao do campo, na redao desta tese - me levou a falar em mulheres e em (homo)sexualidades como termos usados, embora sob rasura (Hall, 2000), para possibilitar o dilogo em campos discursivos, tanto acadmicos, quanto polticos. Ao finalizar este trabalho, posso dizer que estive tateando estratgias que me permitissem refletir sobre relaes sociais de poder que so complexas e dinmicas, evitando reificar sujeitos. Este trabalho foi marcado por uma tentativa de falar mais de relaes sociais e de sujeitos corporificados - que existem a partir de interconexes entre vrios eixos de diferenciao em campos de poder - do que de comunidades ou opresses. Esse intento responsvel pela adoo de formulaes como a de comunidades imaginadas (Anderson, 1991), ao longo deste texto. Vale lembrar que no se trata de contestar o sentimento de fraternidade ou a necessidade poltica de agrupar ou visibilizar sujeitos que pensavam em si mesmos como homossexuais, mas de enfatizar o carter politicamente imaginado e contingente da comunidade, uma vez que a fraternidade pode, a qualquer momento, e a partir de necessidades igualmente legtimas para os que a delimitam, ser reconstruda em termos de outros eixos de diferenciao. A tentativa, acima referida, responde tambm pela adoo de noes como sujeitos em processo (Brah, 2006) e contingencialidade (Butler, 1998) no que concerne a sujeitos e identidades. Est relacionada, ainda, ao uso da noo de materializao (Butler, 2002), como estratgia de abordagem de algo como subjetividades corporificadas em processo. A partir da crtica a perspectivas que pressupem uma relao isomrfica entre espao, lugar e cultura, procurei escapar a um projeto de justaposio de diferenas preexistentes, que toma povos e culturas separados e distintos, para procurar analisar a produo de diferenas como produto de processos histricos, a partir de um conjunto de relaes produtoras de diferena (Gupta; Ferguson, 2000: 43). Assim, por meio da observao de estabelecimentos comerciais de lazer e sociabilidade, e do cotejo com as falas das entrevistadas sobre seus itinerrios e sobre os lugares que freqentam, percebemos o modo como diferenas so produzidas na constituio de lugares. A
287 observao dos espaos de sociabilidade no circuito de lazer comercial paulistano permitiu entrever diferenciaes de classe e gerao atuando em sua organizao e, a partir do cotejo com entrevistas, permitiu delimitar territorialidades no espao da cidade. Assim, foi possvel delinear duas reas, que se encontram em locais situados de modo distinto na geografia poltica da cidade (centro velho X bairros de classe mdia). Na regio central, mais desvalorizada e prxima ao que Perlongher (1987) qualificou como bocas, o pblico freqentador mais preto/pardo e mais pobre e as parcerias heterogmicas so mais freqentes, do que nos estabelecimentos situados nos bairros de classe mdia. Aprofundando a anlise, notei que diferenciaes de classe esto associadas ao modo como sujeitos mais claros ou mais escuros se distribuem no espao e s estilizaes corporais adotadas. Percebi, ainda, configuraes especficas no modo como classe e gerao se intersectam com gnero na produo de sujeitos e de corpos desejveis em determinados lugares. O olhar para uma sub-rea especfica o circuito Augusta-Barra Funda - e para jovens, majoritariamente brancas, de estratos mdios ou mdios altos, levou a uma reflexo sobre estilos. Com base no dilogo com Hebdige (1979), Abramo (1994) e Brah (2006), propus considerar o carter espetacular do estilo como forma de dar-se a ver e comunicar-se, assim como tomar em conta as mltiplas relaes de poder, nas quais se inscreve o que comunicado. Assim, sugeri pensar os estilos como operadores de diferenas, que no so produzidos por sujeitos pr-dados, que agem de forma inteiramente consciente em relao aos efeitos a serem provocados pelas mensagens comunicadas por dada composio de aparncia, atitude e msica. Na anlise da cena das minas do rock, no terceiro captulo, procurei sugerir que sujeitos so constitudos no processo de citar e deslocar normas sociais, e que isso pode se dar no processo de composio de um estilo. O terceiro captulo procurou deslocar o olhar dos cenrios e sujeitos, a partir dos quais se pensa as relaes entre desejos, prticas/condutas erticas, subjetividades, identidades e corporalidades, para obter um distanciamento, que permitisse trabalhar com o conjunto de sujeitos que compuseram o campo desta pesquisa. Implicou a anlise etnogrfica de duas redes sociais: a das minas do rock e a das adeptas do BDSM ertico. Entre os resultados dessa anlise, gostaria de destacar alguns pontos. O primeiro que, para as minas do rock, assim como para as adeptas do BDSM, desejos, prticas e identidades,
288 no, necessariamente, guardam uma relao de continuidade. Entre as minas do rock, assumir essa descontinuidade no impede a elaborao de estratgias para lidar com o estigma: na estratgia que vi sendo acionada em campo, a afirmao do termo sapato associada profuso de estilos e possibilidades de composio de pares, a partir da combinao das mais diferentes performances de gnero. No meio BDSM, a descontinuidade entre desejos, prticas e identidades relacionados orientao sexual convive, em intrincados esquemas classificatrios, com distines entre sexo biolgico e expresses ou identidades de gnero, mas, sobretudo, com classificaes que remetem a desejos e prticas BDSM ou fetichistas. Por outro lado, ainda que haja coincidncia entre desejos e prticas BDSM, ela no, necessariamente, leva a identidades que substantivem condutas em personagens. Esses sujeitos e redes, de certo modo, partem de uma inverso estratgica de uma mesma vontade de verdade (Foucault, 1982a: 234): dizem sou dyke, sou sapato, sou adepta do BDSM, sou adepta do BDSM e gosto de prticas com mulheres e, nos shows, festivais, videoclipes, performances, cenas, idas mdia, se propem a dizer, elas mesmas, melhor que qualquer outra pessoa, o que so. No entanto, em seu modo de dizer e de produzir cotidianamente quem so, h algumas estratgias que, apesar de construdas a partir de dadas convenes est(ticas), provocam deslocamentos instigantes em relao s normatividades que entrecruzam gnero e sexualidade. A discusso e interveno, em relao s mais diversas formas de relaes violentas, especialmente algumas verses menos abordadas que interligam gnero e sexualidade pelo feminismo do rock, um exemplo de deslocamento da figura da lsbica masculinizada e violenta. Entre as adeptas do BDSM ertico, vrias situaes e relaes, que implicam hierarquia e risco social, so transpostas e cuidadosamente encenadas no plano do ertico, num contexto de relaes reais, marcadas pelo igualitarismo. O erotismo e a hierarquia social so desnaturalizados no processo de composio de cenas e da liturgia e no reconhecimento da existncia de roteiros erticos. O quarto, e ltimo captulo, se inicia com um dilogo com a literatura antropolgica brasileira sobre (homo)sexualidade e com seus esforos em desvendar a articulao entre sexualidade e outras hierarquias sociais. Dividido em duas partes, procurou focalizar: a produo da diferena nos discursos de identificao, diferenciao e desejo; as convenes
289 acionadas nesse processo; e o modo como convenes e normas se materializam nos corpos e nas relaes sociais que se do com a famlia de origem, grupos de amigos e no local de moradia. A anlise apontou algumas regularidades, como a rejeio a masculinizadas, especialmente, as exclusivamente ativas, e a rejeio a bissexuais. Consideradas a partir de seu entrecruzamento com popularizao da categoria entendida, essas regularidades parecem sinalizar uma difuso, para outros estratos sociais, de elementos do modelo ideal moderno ou igualitrio (Fry, 1982). Relacionei essas regularidades e mudanas a um contexto, em que a distino entre hetero e homossexualidade parece estar bem estabelecida, em que concepes igualitrias tm sido largamente divulgadas inclusive pela mdia - e apropriadas por diferentes segmentos sociais, e em que concepes psicologizadas sobre a homossexualidade, como assumir-se, ser resolvido(a) e ter uma boa auto-estima, tm se expandido com a onda de visibilidade positiva iniciada, tanto pelo movimento GLBT quanto pelo mercado GLS, nos anos 1990. Identifiquei o impacto de mudanas na homossexualidade, como lugar social, a partir das relaes estabelecidas entre as jovens de estratos mdios e seus familiares: a maior parte das garotas relatou a seus pais suas preferncias por parceiras do mesmo sexo e teve um acolhimento, em geral, melhor do que o esperado por elas. Tal impacto tambm se revela na diversificao das redes de amizade, que tende a minimizar problemas associados ambigidade entre amizade e parceria potencial. Mudanas se fizeram sentir, ainda, na proliferao de categorias que no se diferenciam a partir da oposio atividade/passividade, mas partem de gradaes minuciosas de masculinidade e feminilidade. Dessa maneira, proliferam classificaes, nas quais orientao sexual e categorias que fazem referncia a gnero (travestis, transexuais, abacates, moranguinhos, discretas, metrossexuais), ou a outras preferncias erticas (BDSMistas, Rainhas, escravas, switchers, fetichistas), se desdobram na classificao da sexualidade. Nessa direo, pode-se falar em diversas recombinaes entre gnero e sexualidade atuando nas convenes mobilizadas pelas entrevistadas desta pesquisa. No quarto captulo, estiveram em foco agenciamentos que: 1) partem de um descolamento entre atributos e/ou performances de gnero e comportamento sexual esperado ser masculina/feminina e ser ativa/passiva; 2) dissociam preferncia por parceiras do mesmo sexo e performances de gnero ser entendida, dyke, sapa, lsbica ou
290 mulher que gosta de outras mulheres e ser masculina ou feminina; e, 3) mantm relaes descontnuas entre sexo biolgico e performance de gnero, mas procuram desvincular-se do estigma associado a masculinizadas - sendo entendidas, masculinas e ativas, procuram negar associaes entre masculinidade, violncia, grosseria e desleixo. Por outro lado, a proliferao de categorias (como dyke, sapa, feminina, perua, caminhoneira, bofinho, ladynha) remete tambm a processos de diferenciao, que mobilizam outros marcadores sociais de diferena, especialmente classe e idade, por vezes compondo determinados estilos. Imbricadas com diferenciaes de classe e gnero, as diferenas de cor/raa seguem de modo silencioso, aparecendo menos no discurso do que na delimitao de lugares e estilos. No caso das jovens, entre as de estratos mdios e mdios-altos, em especial, as categorias parecem referir diferenciaes de classe e gerao, e disputas intraclasse, entre diferentes estilos e seu potencial de responder s mais diferentes demandas em torno da questo sobre o tipo de mulher que gosta ou pode gostar - de outras mulheres. Isso sugere pensar que, assim como os estilos, essas categorias de autoclassificao, que em dados momentos podem ser enunciadas como identidades, funcionam como operadores de diferena. Dessa forma, estilos, classificaes e identidades apontam tanto para possibilidades de agncia fazer algo do que foi feito dos sujeitos em questo , quanto para processos de diferenciao. Sugere pensar, tambm, que, se h marcadores (gnero, sexualidade, classe, raa e gerao) e operadores (estilos e classificaes e identidades) sociais de diferena, h tambm dinmicas de operao de cada um dos marcadores. Nessa direo, o que descrito por Butler (2003a) como matriz heterossexual pode ser visto como uma dinmica de operao do marcador social de gnero. No entanto, tais dinmicas, uma vez situadas, no podem ser tomadas como regra geral, j que nenhum marcador opera isoladamente, e que no se trata de pensar em termos de soma ou justaposies, mas em interseces contextualizadas. Foi na direo de avanar nessa reflexo, que busquei apoio em trabalhos como os de Brah (2006), McClintock (1995) e Fry (1982), me distanciando de formulaes, como a de matriz heterossexual em Butler (2003a), apesar de reconhecer a originalidade e a adequao desse conceito, quando se trata de pensar interseces entre gnero e sexualidade. Evidentemente, isso tem implicaes na forma de pensar o poder social por
291 meio de eixos de diferenciao sociais (racismo, sexismo, heterossexismo, explorao de classe/elitismo, adultocentrismo). Como apontou Brah (2006), talvez seja preciso pensar em vrios racismos, sexismos etc, sempre de modo contextualizado, bem como na relao entre os vrios racismos. Estilos e identidades remetem a processos de materializao e de produo da subjetividade. Nessa direo, comeamos dizendo, que esta pesquisa encontrou em campo diversos sujeitos situados em diferentes posies nas relaes de poder que envolvem classe, gerao, cor/raa, gnero e sexualidade. Dizer que so sujeitos significa levar em conta que, a qualquer momento, em que encontramos com um deles, no estamos encontrando algum pronto e acabado. Significa, tambm, pensar que, ainda que se enunciem como um eu, no se trata de entidades fixas, unificadas e pr-existentes (Brah, 2006). Quando o sujeito se enuncia como um eu, est ordenando momentaneamente algo de carter mltiplo, contraditrio e instvel. Por exemplo, numa situao de entrevista, o sujeito atribui significados a pessoas, eventos e relaes, ao mesmo tempo em que relata sua trajetria. A experincia que relata se constitui no prprio processo de produzir o relato, uma vez que a experincia no o fato em si, mas o processo de significao desse fato. No mesmo processo em que atribui significados, o prprio sujeito pode adquirir novos significados. Imaginemos que esse processo se repete a cada dia, com o sujeito se enunciando como eu na relao com outros sujeitos, atribuindo e adquirindo significados, a partir de diferentes temas, eventos e relaes. Da, dizer que os processos de formao da subjetividade so, ao mesmo tempo, sociais e subjetivos. Dizer que so sujeitos, e que esto situados, nos remete ao que Brah (2006: 362) chama de diferena como relaes sociais: a maneira como a diferena constituda e organizada em relaes sistemticas atravs de discursos culturais, econmicos e polticos e prticas institucionais. Pensar em sujeitos situados implica pensar tais relaes sistemticas, que atuam em nvel macro e microssocial, mas, tambm, as circunstncias materiais e prticas culturais, que produzem as condies para a construo das subjetividades e identidades pessoais ou de grupo. O lugar que cada um desses sujeitos ocupa no entrecruzamento dessas relaes de poder (ou seja, os modos como atribui significados ou adquirem significados nessas relaes), condiciona o que chamei de acesso agncia ou campo de manejo. Cada um dos sujeitos, situados em dadas posies nessas
292 relaes de poder interconectadas, na interao com outros sujeitos, procura o tempo todo fazer algo daquilo que percebe como tendo sido feito dele. Como se posiciona, e o que faz, depende do modo como atribui e adquire significados no interior de dadas relaes sociais. Desse modo, esse fazer algo implica tanto maneiras de perceber a realidade em que vive, entender a si mesmo em relao a ela e procurar agir. No entanto, esses sujeitos, alm de produzirem cotidianamente a experincia e a subjetividade, que enunciam em dado momento como um eu momentaneamente coerente, so dotados de materialidade. Boa parte do esforo, nesta tese, se deu na direo de perceber como, a partir dos processos por meio dos quais atribuem e adquirem significados, no apenas os prprios sujeitos se constituem, mas corpos se materializam. Ou seja, pensar em como as relaes sistemticas, que atuam em nvel macro e microssocial, e as circunstncias materiais, e prticas culturais, que produzem as condies para a construo das subjetividades e identidades, tambm condicionam a produo do efeito de fronteira, fixidez e superfcie daquilo que chamamos de matria e as condies e inteligibilidade e viabilidade dos corpos (Butler, 2002: 28). Assim, refletimos sobre como dadas convenes sociais conferem inteligibilidade a corpos, que mantenham uma aparncia discreta e feminina, independente de suas preferncias ou prticas erticas. Ou ainda, sobre como outros conjuntos de convenes, que articulam gnero e sexualidade, no contexto de determinado estrato social, produzem as condies para a construo de corporalidades, que recusam performances de gnero claramente marcadas por masculino ou feminino ou, ao invs disso, que valorizam tais performances, inscrevendo-as em convenes estticas racializadas, de modo a produzir rock stars junkies, pinups tatuadas, bofinhos galantes estilizados com base no hip-hop e morenas fatais. A fim de no reduzir a noo de materializao, produo de estilos, procurei explorar, no ltimo captulo, por meio da anlise das interaes nos shows de strip-tease, nas boates da regio central, como a gestualidade e os padres de masculinidade so, ao mesmo tempo, exibidos e produzidos. No plano da poltica, j que este trabalho se iniciou e se desenvolveu num dilogo com ativistas e agentes estatais, creio que seus resultados apontem na direo de algumas consideraes tecidas por Joan Scott (2005), a propsito do debate sobre aes afirmativas no contexto norte-americano. Num paper que toma por foco acusaes que recaem sobre a
293 ao afirmativa, como a de ser uma forma de preferncia de grupo que discrimina indivduos, Scott teceu algumas consideraes sobre as relaes entre igualdade e diferena, direitos individuais e identidades de grupo. Concordo com a autora em sua afirmao de que, ao posicionar igualdade/diferena ou indivduos/grupos como opostos, perdemos de vista suas interconexes, e deixamos de reconhec-los como conceitos interdependentes, e que esto em constante tenso com solues historicamente especficas - o que, segundo a autora, traria resultados melhores e mais democrticos (Scott, 2005: 12). Scott afirma que a identidade um processo complexo e contingente e a poltica a negociao das identidades e dos termos de diferena entre elas, e enuncia alguns paradoxos, que considera como o prprio material a partir do qual polticas so construdas e a histria feita (idem: 29). Para retomar os paradoxos apresentados pela autora, temos que: 1) A igualdade um princpio absoluto e uma prtica historicamente contingente. 2) Identidades de grupo definem indivduos e renegam a expresso ou percepo plena de sua individualidade. 3) Reivindicaes de igualdade envolvem a aceitao e a rejeio da identidade do grupo, atribuda pela discriminao. Ou, em outras palavras: os termos de excluso sobre os quais essa discriminao est amparada so, ao mesmo tempo, negados e reproduzidos nas demandas pela incluso. (Scott, 2005: 15) Para tomar essas reflexes a partir da experincia concreta de um sujeito poltico, remeto aqui ao feminismo. Durante muito tempo, acreditou-se que o movimento feminista s ganharia a coeso necessria para a ao poltica, se tomasse os interesses "da mulher" como um corpo unitrio, e estabelecesse, como premissa, o reconhecimento de "uma opresso" compartilhada por todas as mulheres. Os questionamentos apresentados por sujeitos polticos, que afirmavam vivncias especficas dessa opresso - interconectadas a outras formas de opresso - foram aos poucos problematizando a universalidade desse sujeito poltico, a identidade comum e a idia de "uma opresso" compartilhada. Em seu lugar, ganhou centralidade, o modo como opera a dinmica de poder das diferenciaes sociais, dos padres de articulao entre mltiplas opresses, e dos sujeitos, tomados como contingentes e constitudos por meio das experincias (Brah, 2006). No plano da atuao poltica, tais abordagens tm apontado, que no se trata de refutar a utilizao de categorias que faam referncia ao sujeito do movimento, visto que
294 estas categorias so necessrias ao poltica manifestaes, esforos legislativos ou demandas por polticas pblicas, precisam fazer reivindicaes em nome de um sujeito. No entanto, como sugere Butler (1998; 2002), trata-se, antes, de fomentar uma atitude crtica interna ao movimento, que desnaturalize a idia de sujeito poltico, como descritivo de uma essncia previamente dada, e reconhea o carter contingente de sua construo. A idia de uma atitude crtica traz consigo a dimenso da ao orientada por esta constante reviso poltica: no, s, deve-se fazer a crtica, mas transform-la em ao, numa perspectiva capaz de tomar os sujeitos enunciados pelo movimento, como termos sempre abertos a novas incluses, incluindo novas e diferentes demandas e questionando arranjos hierrquicos (Butler, 2003a, 2002). Do mesmo modo que, pensada em termos polticos, a igualdade historicamente contingente, as identidades de grupo produzem melhores resultados, na medida em que reconhecem o carter estratgico de possveis essencializaes no interior de processos polticos, bem como as excluses, a partir das quais se constituem. O contexto scio-poltico que descrevemos na introduo desta tese nos remete s reflexes tecidas por Brah (2006) acerca das relaes entre feminismo negro e feminismo branco na Gr-Bretanha da dcada de 1980: Comeava a surgir dentro do movimento das mulheres como um todo uma nfase na poltica da identidade. Em lugar de embarcar na tarefa complexa, mas necessria, de identificar as espcificidaes de opresses particulares, entendendo suas interconexes com outras formas de opresso, e construir uma poltica de solidariedade, algumas mulheres comeavam a diferenciar essas especificidades em hierarquias de opresso. Supunha-se que o mero ato de nomear-se como membro de um grupo oprimido conferisse autoridade moral. Opresses mltiplas passaram a ser vistas no em termos de seus padres de articulao, mas como elementos separados que podiam ser adicionados de maneira linear, de tal modo que, quanto mais opresses uma mulher pudesse listar, maior sua reivindicao a ocupar uma posio moral mais elevada. Afirmaes sobre a autenticidade da experincia pessoal podiam ser apresentadas como se fossem uma diretriz no problemtica para o entendimento de processos de subordinao e dominao. Declaraes farisaicas de correo poltica passaram a substituir a anlise poltica. (Brah, 2006: 348-9) Ao final da trajetria percorrida nesta tese, aps procurar refletir sobre as interseces entre diferenas - pensadas de modo no essencial - e sobre as experincias pensadas como processos de significao das mulheres que colaboraram com a elaborao deste trabalho, a estratgia poltica que opera a partir da multiplicao e da soma de sujeitos e de opresses parece implicar riscos que remetem tanto fragmentao quanto ao enfraquecimento poltico das aes em favor dos direitos sexuais e de sua
295 compreenso como direitos humanos. Reconhecer as motivaes polticas, que fazem falar numa comunidade e nome-la de determinado modo, e as excluses implicadas nesse processo, bem como as interseces entre diversos eixos de diferenciao social, talvez seja um caminho para que sujeitos polticos e polticas pblicas possam abranger um conjunto mais amplo de sujeitos e considerar as variadas fontes de vulnerabilidade a que esto expostos. Assim, talvez possamos passar da soma de sujeitos e opresses que se faz acompanhar por uma poltica de identidade, no movimento social, e pela focalizao da focalizao, no campo das polticas pblicas - a uma poltica de solidariedade e ao enfrentamento de vulnerabilidades contextualizadas.
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312
313 ANEXO I MAPA DE SO PAULO
314
315 ANEXO II ROTEIRO DE ENTREVISTA
Parte I Apresentao/Dados scio-demogrficos, trajetria educacional e profissional
Para comear a nossa conversa, gostaria que voc me contasse um pouco sobre voc. Voc poderia se apresentar/falar um pouquinho sobre quem voc, o que voc faz, como voc vive, pra gente se conhecer melhor?
Parte II Trajetria sexual e afetiva
Agora, eu gostaria de falar um pouco sobre a histria da sua vida afetiva e sexual. Voc poderia me contar um pouco sobre suas primeiras experincias sexuais e/ou afetivas, como o fato de transar com outras mulheres entrou na tua vida e de que forma ele vem acontecendo na sua vida at hoje? Explorar: idade e contexto das primeiras relaes sexuais; descoberta do desejo por mulheres; presena de relaes heterossexuais ou homossexuais no incio da vida sexual/afetiva e no decorrer desta; presena de relaes estveis homo ou heterossexuais ao longo da vida, presena de relao com co-habitao ao longo da vida; situaes de conflito ou contexto de rompimento das relaes
Parte III Identidade sexual e/ou de gnero e relaes sociais
Agora, eu queria que a gente falasse um pouco sobre voc e a relao com as outras pessoas que convivem com voc. O fato de transar ou de gostar de outras mulheres algo que muda ou que tem ou teve um impacto/influncias especiais na tua relao com as outras pessoas? Isso tem algum impacto na sua vida profissional ou nas suas escolhas em termos profissionais? Como isso em relao sua vida familiar? Isso tem impacto nos seus vnculos de amizade? E com os colegas e a vizinhana? Gostar de outras mulheres influencia a escolha de lugares que voc freqenta e o tipo de pessoas que voc procura conhecer e manter contato? Explorar: freqncia ou no ao gueto (bares, boates e pontos de encontro homossexual) ou a outros locais de lazer, sociabilidade (cinema, parques, raves, lugares hetero etc) no passado e no presente; diferena de locais para paquera e lazer e diferenas em como se faz acompanhar ou vestir para um e para outro; como so as pessoas que freqentam esses lugares e o que considera bom ou ruim neles; freqncia ou no a grupos ou organizaes militantes de liberao sexual, a grupos ou organizaes feministas ou a grupos ou organizaes de luta contra a aids no passado ou atualmente; contatos/vnculos com pessoas HIV+ e grau de proximidade com essas pessoas Onde habitualmente voc conhece as mulheres com quem fica, transa, namora?
316 Para quem voc contou que voc gosta de mulheres? Como que voc contou? Como foi a reao? Em que situaes voc costuma contar para outras pessoas que voc gosta de mulheres? Quando voc precisa se identificar quanto sua sexualidade, se algum te pergunta ou voc quer falar disso pra algum, que palavra voc usa para isso? Por que e desde quando voc se identifica assim? Essa forma de se identificar mudou ao longo do tempo? Por qu? Explorar: existncia de identidade relativa orientao sexual e mudanas ao longo do tempo; relaes entre identidade sexual e identidade de gnero (masculinizada, feminina etc) e presena de relao entre identidade e comportamento na relao sexual (ativa, passiva) na vida, e atualmente Voc passou por experincias de discriminao? Como que foi? Voc j passou por situaes que considere violentas? De que tipo? Gostaria de comentar? Como voc definiria o seu estilo? Voc se identifica com algum grupo, turma ou tribo? Qual? E com qual voc menos se identifica? Por qu? Em termos de raa/cor, como voc se define? Esse um dado importante para sua autodefinio? Explorar a presena de pessoas de diferentes cores/raas nos espaos de lazer e/ou paquera que freqenta e o quanto essas pessoas so consideradas desejadas nesses espaos.
Parte IV Preferncias, prticas sexuais e corpo
Voc muda alguma coisa no jeito de vestir ou de se arrumar de acordo com os lugares que voc freqenta? Como que voc escolhe como se vestir ou se arrumar? Tem algo que voc mude quando vai para uma situao de trabalho ou quando vai encontrar uma mulher em quem voc esteja interessada? (Para as bi, diferente a forma que voc se arruma quando vai ter um encontro com homens ou com mulheres?) E as mulheres que te chamam a ateno, como elas so? Como voc descreveria uma pessoa atraente? Existem detalhes que voc considera especiais para voc se interessar por outra mulher? Voc tem algum tipo de preferncia por idade, cor de pele, classe social, nvel de instruo, tipo fsico, estilo para se interessar por outra mulher? Por qu? Com que tipo de pessoa voc jamais se relacionaria? Por qu? O tipo de envolvimento que voc tem num relacionamento pode mudar de acordo com o tipo de pessoa? Por qu? A partir de que ponto voc considera que est transando com algum? At onde vai um amasso ou pegao e onde comea uma transa? Existem prticas que voc faz apenas com algumas pessoas e no com outras? Por qu? Existem coisas que voc no aceita ou no acha legal numa transa? Agora, eu queria que a gente falasse um pouco de novo a respeito de voc. Como que foram pra voc essas coisas de adolescncia, do tipo a primeira menstruao? Voc lembra o que pensava na poca a respeito dessas mudanas no seu corpo? Voc
317 conversava com outras pessoas a esse respeito? Essas mudanas no corpo trouxeram alguma mudana pra sua vida, no jeito das pessoas te tratarem ou no jeito de voc lidar com as pessoas? H algo que voc no goste ou partes que voc no goste no seu corpo? Algo que voc gostaria que fosse diferente? Existem coisas que voc faz para cuidar do seu corpo? Que coisas so essas? Voc acha que existem situaes, hbitos ou qualquer outra coisa na sua vida que podem trazer riscos sua sade? O que voc costuma fazer para cuidar da sua sade? Voc costuma procurar mdicos ou algum tipo de servio ou profissional para te ajudar a cuidar da sua sade? Que tipo de ajuda ou profissional? Em que ocasies? E em relao a ginecologistas? Voc j foi ou costuma ir? Como isso para voc? Voc costuma contar a profissionais de sade que voc transa com mulheres? Por qu?
Para a rede de riot grrrls: A entrevista foi conduzida do mesmo modo, enfatizando, na parte sobre sociabilidade e lazer, as seguintes questes:
O que significa ser uma dyke? Como a relao entre as dykes e as outras meninas do rock? Como o feminismo das riot grrrls; h diferenas entre esse modo de pensar o feminismo e o de outras feministas?
Para as mulheres da rede de BDSM: A entrevista foi conduzida com algumas alteraes:
Trajetria sexual e afetiva: Iniciar a partir do BDSM antes de passar s experincias com mulheres e explorar seu significado H relaes com mulheres para alm de relaes BDSM? H diferenas entre essas relaes?
Relaes sociais: Para quem fala sobre suas prticas BDSM? E sobre suas prticas com mulheres? Onde procura parceiros/as baunilha e onde procura parceiros/as para prticas BDSM? Como ser uma mulher no meio BDSM? Como as prticas entre mulheres so vistas no meio? A partir de suas prticas erticas, como voc se identifica? Freqenta ou j frequentou bares/boates GLS?
318 Sexualidade, prticas e corpo: H relao entre prticas BDSM e sexo? (O que considerado como sexo? Existem relaes sexuais com parceiras BDSM? H delimitao de at onde vai a prtica BDSM e onde comea o sexo?) H diferenciao entre prticas BDSM feitas com homens e com mulheres? Existem diferenas nas fantasias que levam a tais prticas?
319 ANEXO III QUADRO DESCRITIVO DOS ASPECTOS SCIO-ECONMICOS
ID 159
Nome Ida de cor 160 Escolari- dade Ocupao Moradia 161
Mora com Sexo com homens 162
Filhos Conjugalidade Identidade mais citada 01 Sara 35 branca mdio + tcnico tcnica em enfermagem leste sozinha em edcula na casa da famlia tios e me no no sim, sem coabitao entendida 02 Andria 25 parda mdio + tcnico em curso estudante/ desempregada Mairipor companheira, filha e cunhada sim, na juventude sim, em relao homo sim, com coabitao entendida 03 Eliana 27 branca fundamental incompleto jardineira Mairipor com a irm e seu marido e filhos no no sem parceria fixa homossexual 04 Mara 23 branca mdio + tcnico tcnica em enfermagem Mairipor companheira, filha e irm sim, na juventude no sim, com coabitao homossexual 05 Michele 25 branca superior incompleto gerente administrativo leste 1 com me e dois irmos passado hetero no sim, sem coabitao homossexual 06 Lvia 44 preta mdio + tcnico tcnica em enfermagem nordeste com a me e com o filho passado hetero sim, em relao hetero sim, sem coabitao entendida 07 Lcia 37 branca superior presidente de ong comunitria sul sozinha passado hetero no sim, sem coabitao homossexual 08 Fernanda 25 branca superior incompleto analista de suporte leste 2 divide com amiga sim, na juventude no sim, sem coabitao lsbica 09 Marta 28 branca mdio + tcnico analista de suporte noroeste com companheira h 2 anos sim, na juventude no sim, com coabitao mulher que gosta de mulher
159 Nmero da entrevista em ordem cronolgica de realizao, para as redes a partir das quais foram mobilizadas, ver Anexo 4. 160 Heteroclassificao a partir de categorias do IBGE, 161 O local de moradia descrito a partir do municpio (para as que moram fora do municpio de So Paulo) ou a partir da subprefeitura na qual se localiza a residncia (para as que moram em So Paulo). Ver Anexo 1. 162 Com relao trajetria afetivo-sexual, as entrevistadas foram classificadas a partir de categorias que remetem existncia e/ou freqncia de relaes afetivas e/ou erticas com homens ao longo da vida. A categoria sim, na juventude remete a relaes que se deram no incio da vida afetivo-sexual e ao cessar posterior de relaes sexuais com homens. A categoria passado heterossexual remete a experincias que se estenderam para alm do incio da vida afetivo- sexual ou a relaes que envolveram coabitao e/ou existncia de filhos derivados dessas relaes. A categoria bissexual remete permanncia de relaes afetivo-sexuais com homens at o perodo em que se deu a entrevista.
320 ID 159
Nome Ida de cor 160 Escolari- dade Ocupao Moradia 161
Mora com Sexo com homens 162
Filhos Conjugalidade Identidade mais citada 10 Aline 19 branca superior em curso estudante Santo Andr com pai, me e 2 irmos bissexual no sem parceria fixa mulher que gosta de mulher 11 Dbora 39 branca superior orientadora pedaggica sul com 2 filhas bissexual sim, em relao hetero sim ht, sem coabitao heterossexual 12 Denise 42 parda mdio auxiliar de desenvolvimento infantil centro sul sozinha bissexual no parceria fixa, sem coabitao bissexual 13 Beto 31 parda mdio incompleto desempregada centro com amiga e filha sim, na juventude sim, em relao homo sem parceria fixa sapato/ativa 14 Sandra 31 branca mdio incompleto recepcionista sul me, pai, filha e 3 irmos passado hetero sim, em relao hetero parceria fixa, sem coabitao mulher que gosta de mulher 15 Elaine 28 parda superior incompleto atleta - desempregada centro divide com amiga e filha da amiga no no parceria fixa, sem coabitao lsbica 16 Maiara 26 preta mdio + tcnico fotgrafa leste 1 com a me no no sem parceria fixa lsbica 17 Jussara 31 parda mdio auxiliar de cozinha So Bernardo do Campo com a me e a sobrinha que cria desde nenm sim, na juventude no parceria fixa, sem coabitao entendida 18 Tamires 18 preta superior em curso estudante oeste com me e irmo bissexual no parceria fixa ht, sem coabitao bissexual 19 Paula 39 parda fundamental copeira desempregada leste 2 sozinha no no parceria fixa, com coabitao entendida 20 Edilene 25 branca mdio desempregada leste 2 com prima sim, na juventude no sem parceria fixa lsbica 21 Juliana 24 branca mestrado em curso estudante centro sul em repblica estudantil bissexual no parceria fixa ht, sem coabitao bissexual 22 Clarissa 25 branca superior professora de ingls So Bernardo do Campo com me e irmos no no sem parceria fixa sapa 23 Marcela 26 branca superior incompleto atendente lan house leste 1 com a me bissexual no parceira fixa, sem coabitao apaixonada por mulher
321 ID 159
Nome Ida de cor 160 Escolari- dade Ocupao Moradia 161
Mora com Sexo com homens 162
Filhos Conjugalidade Identidade mais citada 24 Cleide 35 parda superior incompleto encarregada de pessoal sul com a companheira e filhos dela no parceira tem filhos parceria fixa, com coabitao entendida 25 Letcia 20 parda mdio auxiliar de cabeleireiro sul com me e irmo no no sem parceira fixa homossexual 26 Flvia 24 parda mdio diarista Diadema com o pai e um de seus 3 filhos sim, passado hetero sim, em relao hetero sem parceira fixa entendida 27 Teresa 42 branca superior + ps incompleta corretora de imveis sudeste com a filha sim, passado hetero sim, em relao hetero parceria fixa, sem coabitaao homossexual 28 Raquel 23 branca mdio atendente de bingo mogi da cruzes com a me e o padrasto sim, na juventude no parceria fixa, sem coabitaao entendida 29 Cludia 21 parda mdio atendente de bingo suzano com os pais no no parceria fixa, sem coabitao gosto de menina 30 Carla 22 preta mdio auxiliar de cabeleireiro leste 1 com a me sim, na juventude no parceria fixa, sem coabitao, mais parcerias eventuais lsbica 31 Lusa 29 branca superior comerciante produtos de rock centro com a companheira no no parceria fixa, com coabitao sapato 32 Souza 28 parda mdio incompleto marreteira noroeste com companheira no no parceria fixa, com coabitao, mais parceria eventual entendida 33 Vera 25 branca superior + ps jornalista/ organizadora de festas centro com companheira sim, na juventude no parceria fixa com coabitao gay/dyke 34 Beatriz 27 branca superior profissional de comunicao centro sul com me e irmo apenas uma vez no parceria fixa sem coabitao dyke/lsbica 35 Rainha Ariadne 50 branca superior incompleto dona de casa centro sul com 2 filhas bissexual sim, em relao hetero parceria fixa sem coabitao, mais parcerias eventuais heterossexual 36 Tatiana 19 branca mdio web designer centro com companheira sim, na juventude no parceria fixa sem coabitao dyke/lsbica 37 Slvia 25 branca superior veterinria centro com companheira no no parceria fixa com coabitao dyke 38 Vernica 39 branca superior comerciante sudeste sozinha bissexual no parceria fixa sem coabitao bissexual
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