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Paradoxos do Progresso

A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho


MARIA BEATRIZ NADER
Paradoxos do Progresso
A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Vitria 2013
Copyringt 2013 by Maria Beatriz Nader
Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)
(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
Nader, Maria Beatriz,
N135p Paradoxos do progresso : a dialtica da relao mulher, casamento e trabalho /
Maria Beatriz Nader. Vitria : Edufes, 2013.
284 p. : il.
Inclui bibliografa.
ISBN: 978-85-7772-161-0
1. Mulheres Histria. 2. Mulheres Emprego. 3. Famlia - Histria. 4. Casamento.
5. Mercado de trabalho. 6. Vitria (ES) Condies econmicas. I. Ttulo.
CDU: 396
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Reviso de Texto | Regina Gama e Tnia Canabarro
Projeto Grfco, Diagramao e Capa | Anase Perrone
Reviso Final | Autor
MELISSA E A SIDNEI
S MULHERES VITORIENSES
Sumrio
9 Agradecimentos
11 Prefcio
17 Introduo
PARTE I
VITRIA NO CONTEXTO DO DESENVOLVIMENTO ECONMICO
ESPRITO-SANTENSE: O CENRIO E AS MUDANAS
27 Captulo I - A base agrcola: triunfo e decadncia do caf
44 Captulo II - Vitria: cidade industrializada
61 Captulo III - O mercado de trabalho e a participao feminina
PARTE II
A DIALTICA DA RELAO CASAMENTO, MULHER E TRABALHO
87 Captulo IV Casamento: sentidos e representaes
113 Captulo V O casamento: tradies e costumes
146 Captulo VI O tecido da vida feminina e o fo do trabalho
PARTE III
O MERCADO DE TRABALHO E A NOVA CONDIO DA MULHER
171 Captulo VII - Visibilidade feminina: aproximao
186 Captulo VIII As trabalhadoras e o casamento: adaptaes
210 Captulo IX No tecido de muitos fos: trabalho feminino e
rompimento conjugal
233 CONSIDERAES FINAIS
247 FONTE E BIBLIOGRAFIA
267 ANEXOS
Maria Beatriz Nader | 9
Agradecimentos
E
ste livro resultado de minha tese de doutorado em Cincias
- Histria Econmica - defendida na primavera de 2003 na
Faculdade de Filosofa, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo. No posso comear esses agradecimentos sem
mencionar Eni de Mesquita Samara, por ter passado de professora
que mudou o rumo de minhas pesquisas orientadora que esteve
presente em vrias etapas de minha trajetria acadmica.
Vrias pessoas e instituies, de diferentes maneiras,
colaboraram para que este livro pudesse ser escrito. No
tenho esperanas de conseguir agradecer apropriadamente a
generosidade e o profssionalismo dos professores e monitores
do Ncleo de Estatstica e do Laboratrio de Geoprocessamento
da Universidade Federal do Esprito Santo, pelo apoio que me
dispensaram no decorrer desta pesquisa. Tive sorte de encontrar
pessoas solidrias e profssionais como Martinha, Conceio
e Ftima, bibliotecrias que me deram ateno e carinho,
durante toda a pesquisa. Rosana, Cludio e Guido, funcionrios
da Fundao Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica ES,
pelo profssionalismo com que sempre me atenderam. Agradeo
especialmente aos proprietrios e funcionrios dos Cartrios
de Registro Civil de Vitria, Sarlo, Amorim e Zilma Leite, pela
ateno com que me receberam nas dependncias de seus
estabelecimentos.
Agradeo Viviane, pela colaborao na coleta e digitao dos
dados registrados nos cartrios, e Marta e Dilu, pela reviso
fnal deste trabalho.
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No posso deixar de mencionar o carinho e a enorme ajuda que
recebi de meu amigo particular Sebastio Pimentel Franco, que
me ajudou na travessia desde o comeo. E, ao meu grande amigo
Gilvan Ventura da Silva, pelos conselhos fundamentais para que
eu conseguisse seguir em frente. Em especial agradeo Maria
da Penha Smarzaro Siqueira, pela disponibilidade de fontes, pelas
valiosas sugestes e pelas crticas ao trabalho.
Agradeo tambm s mulheres vitorienses que habitaram comigo
estas pginas e, em especial, quelas que me receberam com
gentileza, interesse e pacincia para contar suas experincias
com o casamento. So elas Adriana, Paula, Mnica, Elizabeth,
Maria de Ftima, Eliane, Layla, Ana, Helena e ngela.
E, sobretudo, agradeo a DEUS, por mais esta oportunidade e por
me presentear com Melissa e Sidnei, pessoas preciosas que me
deram constante estmulo e amor implacvel, que me levaram a
concluir o trabalho e me impulsionam a continuar com f o meu
trabalho.
Maria Beatriz Nader | 11
Prefcio
O
livro Paradoxos do progresso. A dialtica da relao mulher,
casamento e trabalho constitui mais uma contribuio de
Maria Beatriz Nader para a Histria de Gnero e, em especfco,
para a Histria das Mulheres. Desde sua dissertao de mestrado,
editada pela primeira vez em 1997 e, em sua segunda edio em
2001, com o ttulo Mulher: do destino biolgico ao destino social,
a autora tem se dedicado ao estudo da mulher como sujeito
histrico, publicando vrios trabalhos sobre essa temtica. O livro
em questo resultado de sua tese de doutorado, defendida na
USP, sob orientao da Professora Dra. Eni de Mesquita Samara.
Como em outros textos, a autora se situa no cruzamento de vrias
abordagens, conjugando olhares procura de uma viso o mais
abrangente possvel de seu objeto. Em primeiro lugar fazendo
jus orientadora o livro de Maria Beatriz se flia chamada
Histria da Famlia, que, antes da incorporao do conceito de
gnero historiografa brasileira, abrigava os estudos sobre a
condio social da mulher, atrelando-os histria das estruturas
e relaes familiares. Esses trabalhos concentravam o debate
sobre o modelo patriarcal de famlia, rediscutindo as obras de
Gilberto Freyre, Antnio Cndido, Caio Prado Jnior e Srgio
Buarque de Holanda.
Outra abordagem marcante nos estudos da famlia tambm
presente neste livro esteve vinculada ao que se denominou
Histria Demogrfca, caracterizada pelo uso de recursos
estatsticos para conhecer os aspectos populacionais das
sociedades do passado. A utilizao dos computadores permitiu
aos historiadores a anlise de grande nmero de dados, tornando
possvel o estudo quantitativo das relaes familiares.
Tambm podemos identifcar no texto de Maria Beatriz a
abordagem caracterstica do que foi denominado Histria
12 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
da Mulher, preocupada em revelar as trajetrias femininas
no processo histrico, tirando-as da invisibilidade que uma
tradio reducionista da Histria, entendida como estudo dos
acontecimentos polticos, as havia condenado. Ao incorporar
novos objetos, emprestados das outras cincias sociais, como os
temas relativos vida privada, a historiografa legitimou o estudo
do espao domstico e, conseqentemente, a mulher como
sujeito histrico.
Finalmente, podemos inserir o livro em questo no campo
da Histria de Gnero, preocupada em revelar os processos
de construo social das identidades masculina e feminina,
identifcando as relaes entre homens e mulheres como relaes
de poder e desmistifcando o destino biolgico da mulher, como
afrmou Maria Beatriz em sua dissertao de mestrado.
Essa multiplicidade de ngulos que faz deste livro uma
importante contribuio para a compreenso das condies de
vida das mulheres na sociedade brasileira, sobretudo no que diz
respeito sua insero no mercado de trabalho. Essa questo
analisada a partir do exame das difculdades enfrentadas pelas
trabalhadoras da cidade de Vitria, no Esprito Santo, entre 1970
e 2000, para conciliar trabalho fora do lar e casamento.
O livro apresenta trs partes. Na primeira, dividida em trs
captulos, a autora analisa as mudanas econmicas ocorridas
no Esprito Santo, que, at os anos de 1960, era uma regio
essencialmente agro-exportadora de caf. Na capital, Vitria,
as oportunidades de trabalho se concentravam nas atividades
porturias voltadas para o escoamento daquele produto, o que
se traduzia por um ndice de emprego baixssimo, mesmo para os
homens. Para as mulheres, no havia nada a no ser o magistrio,
a enfermagem e outras atividades tipicamente femininas, como
o artesanato, sobretudo de bordados.
Nos anos de 1960, esse quadro se modifcou com a inaugurao
do Porto de Tubaro, criado para o escoamento do minrio
produzido em Minas Gerais. O novo porto fez com que o
desenvolvimento urbano se voltasse para o norte da cidade. Por
outro lado, no campo, a erradicao dos cafezais improdutivos
Maria Beatriz Nader | 13
provocava o desemprego e o xodo rural. A populao vinda do
interior deixou Vitria vulnervel a inesperadas mudanas, pois
o Estado no dispunha de recursos para prover as necessidades
sociais e urbanas que estavam sendo geradas por esse incremento
populacional, analisado por Maria Beatriz por meio de um estudo
demogrfco.
Data tambm dessa poca uma poltica federal de incentivos
fscais indstria e o Estado do Esprito Santo recebe autorizao
do Plano Nacional de Desenvolvimento (PND) para implementar
os Grandes Projetos Industriais que so acompanhados pelo
mercado tercirio, abrindo postos de trabalho tambm para as
mulheres.
Aps essa contextualizao, a segunda parte do livro - tambm
dividida em trs captulos - aborda as conseqncias da insero
das mulheres capixabas no mercado de trabalho para as suas
relaes conjugais.
Maria Beatriz nos mostra, ento, como a urbanizao, a
industrializao e a concentrao populacional nas cidades
afetam os padres das relaes familiares e de gnero, colocando
em xeque arranjos tradicionais, profundamente arraigados
em nossa cultura. O aparecimento de novas oportunidades
de trabalho fora do lar, o aumento da margem de realizao
pessoal e os novos contatos fora da famlia representaram para
as mulheres a possibilidade de questionar as relaes conjugais
tradicionais, marcadas pela submisso ao marido nos estreitos
limites do ambiente domstico.
Para entender a formao histrica dessas relaes na cultura
ocidental, a autora recua aos tempos do incio do cristianismo,
analisando o patriarcalismo romano e o pensamento cristo,
traduzido nas obras de So Paulo e Santo Agostinho, bem como
a apropriao da Igreja sobre o matrimnio, transformado em
sacramento.
Os trs captulos da terceira da ltima parte do livro tratam da nova
condio da mulher trabalhadora e sua vivncia no casamento,
debruando-se sobre a realidade das mulheres de Vitria, que,
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juntamente com aquelas vindo do interior, ingressaram no
mercado de trabalho e, a partir da, foram modifcando suas
relaes conjugais.
Para traar esse quadro a autora realizou uma pesquisa nos trs
Cartrios de Registro Civil de Vitria, levantando os registros de
casamento e separao e de separao e divrcio do perodo
estudado, num total de 65.924 registros de casamento e, entre
esses, 8.680 registros de ocorrncias de rompimento conjugal.
Para entender a dinmica dessas relaes, foram anotadas a
data do casamento, a idade e a profsso da mulher na poca do
casamento e a data do rompimento da relao conjugal. Alm
disso, foram entrevistadas dez mulheres inseridas no mercado
de trabalho que se casaram e se separaram ou divorciaram nesse
perodo.
Todos esses dados, apresentados em tabelas e grfcos,
enriquecem a argumentao da autora sobre como a urbanizao,
a industrializao e a conseqente insero das mulheres no
mercado de trabalho infuem nas relaes de gnero dentro
do casamento, chegando mesmo ao ponto de provocar sua
ruptura.
Os dados analisados indicaram que, durante os ltimos trinta
e um anos do sculo XX, as unies consensuais aumentaram
e cresceram as separaes e divrcios, alm de as mulheres
passarem a casar cada vez com mais idade.
Em suma, Maria Beatriz nos mostra que, depois de se tornarem
economicamente independentes, as mulheres assumiram novos
padres de conduta, mostrando-se socialmente capazes de gerir
seu prprio sustento e o de sua famlia, e alterando o projeto
socialmente concebido como o ideal feminino: o matrimnio.
Apesar de educadas para serem esposas e mes, essas mulheres
viram na profsso uma nova possibilidade de realizao social.
As entrevistas reiteram os resultados das anlises quantitativas,
possibilitando um mergulho na subjetividade das mulheres. O
livro de Maria Beatriz torna-se uma condio que nos permite
acompanhar os processos dos quais resultou essa mudana
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de atitude que construiu novos paradigmas possveis para o
comportamento feminino em nossa sociedade.
Escrito numa linguagem clara, rigorosa, mas sem academicismos,
o novo livro de Maria Beatriz Nader nos proporciona conhecer, a
partir do caso especfco da cidade de Vitria, a trajetria de toda
uma gerao de mulheres que romperam com a condenao a
um destino apresentado como biolgico e, portanto, inexorvel,
e tomaram nas prprias mos a construo de outro destino
social.
Lana Lage da Gama Lima
Rio de Janeiro 2008
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Maria Beatriz Nader | 17
Introduo
N
a poca da elaborao da minha dissertao de mestrado,
Do destino biolgico ao destino social: unidades domsticas
gerenciadas por mulheres. 1970-1995, quando pesquisei a mulher
vitoriense, chamaram-me a ateno os procedimentos adotados
por elas ao retratavam suas referncias pessoais. Naquela
ocasio, observei que grande parte das mulheres apresentava
um conjunto de atitudes em relao ao casamento,
1
que
poderia estar sendo tomado em face de sua insero no mundo
do trabalho remunerado.
2
Sobre a mulher incidia a carga de
sustentao do domiclio familiar e tambm a responsabilidade de
se manter diante da sociedade de forma a no expor sua famlia
a situaes fnanceiras desagradveis. Ingressando no mercado
de trabalho, ampliavam-se as possibilidades de prover melhor o
domiclio e, mais ainda, de proporcionar garantias de reduo
das desigualdades econmicas, que impunham diferenas dos
papis sexuais, na sociedade e na relao marital. A compreenso
desse fenmeno serviu como ponto de partida para a presente
pesquisa.
Em Vitria, durante o perodo de 1970 a 2000, principalmente
depois que ocorreu a implantao dos Grandes Projetos Industriais,
formou-se um conjunto de alteraes de ordem econmica, na
1
No Brasil, o termo casamento refere-se tradicionalmente aos arranjos para a unio aprovados pela sociedade com
referncia especial ao relacionamento institucionalizado de marido e esposa. Normalmente, esse conceito aplicado
aliana entre um homem e uma mulher com a inteno de vida conjunta e durvel, assim como do estabelecimento
de condies sociais para a formao de uma famlia. Na sociedade brasileira, o uso geral do termo segue essa
definio. Contudo, os arranjos para a unio de duas pessoas, seja do mesmo sexo ou no, revelam tal diversidade de
significados que se torna quase impossvel encontrar uma definio bastante ampla, que no seja tautolgica. Para
efeito desta pesquisa, portanto, casamento equipara-se aos termos matrimnio, enlace, unio, unio conjugal, aliana,
entre outros.
2
Entendo por insero feminina no mundo do trabalho remunerado a participao efetiva da mulher no terreno da
produtividade, no modo de produo capitalista, em troca de salrio.
18 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
medida em que ocorreu a desagregao da economia primrio-
exportadora da monocultura cafeeira e, posteriormente, a
implantao das grandes indstrias produtoras de bens de
capital, que abriram um enorme mercado de trabalho na cidade.
Todo esse processo trouxe refexos para a sociedade vitoriense,
que perdeu o tradicional perfl de cidade colonial, tornando-se
um aglomerado urbano que absorveu enorme quantidade de
pessoas vindas do mundo rural em busca de empregos. A capital
capixaba sofreu um impacto populacional e congestionou-se
com a expanso de favelas e atividades informais. Ao mesmo
tempo, formava-se um novo mercado, secundrio e tercirio,
promovido pela expanso do parque industrial. Essas alteraes
infuenciaram signifcativamente a vida da mulher vitoriense sob
inmeros aspectos.
Como em todo o Brasil, a partir dos anos de 1970 as mulheres
vitorienses conquistaram o mundo do trabalho e milhares
delas, incentivadas pelos movimentos feministas, reivindicaram
garantias de igualdades econmica e social, visto que as
desigualdades nesse mbito lhes impunham as diferenas dos
papis sexuais e as impediam de se afrmar e se expressar como
pessoas integrantes da sociedade.
Consideradas as alteraes socioeconmicas ocorridas em Vitria,
meu propsito foi analisar como a insero macia das mulheres
no mercado de trabalho vitoriense infuenciou nas mudanas
de atitudes que as levaram a estabelecer novos paradigmas de
comportamento, particularmente na sua relao com o casamento,
considerado por tradio como o ideal da vida feminina.
Para atingir meu objetivo, utilizei uma das fontes mais profcuas,
qual seja, os Livros de Registro Civil de Vitria. Os registros de
casamento foram ento pesquisados nos Cartrios de Registro
Civil e Tabelionato da Primeira, Segunda e Terceira Zonas
Judicirias de Vitria, a saber: Cartrio Sarlo, Cartrio Zilma Leite
e Cartrio Amorim, respectivamente.
Foram pesquisados, ao todo, 65.924 registros de casamento e,
entre esses, 8.680 registros de separao e divrcio. Os dados
relativos aos registros de casamento possibilitaram verifcar, nos
Maria Beatriz Nader | 19
cartrios, ms a ms, em cada um dos 31 anos que compreendem
o perodo de 1970 a 2000, o nmero de unies ofcializadas
ocorridas em cada Zona Judiciria da cidade, o tipo de unio,
se somente civil ou tambm religioso, e a taxa de crescimento
positiva e negativa dos casamentos.
3
A consulta aos registros
de separao e divrcio permitiu o levantamento de dados
relacionados s mulheres, no que diz respeito idade e profsso
que tinham na poca do enlace, ao tipo de unio que realizaram e
durao do vnculo conjugal.
4

Os dados obtidos nos cartrios de registro civil so, portanto,
caractersticas de uma investigao que se ajusta basicamente
na sistemtica da anlise quantitativa. A escolha desse modelo
justifca-se pelo fato de ele permitir alcanar o objetivo central
do trabalho proposto, na forma mais apurada possvel. O uso
das tcnicas quantitativas em sries estatsticas proporcionam
uma variao no entendimento dos dados coletados, alm
de permitirem uma distribuio de acordo com o tempo em
que esses dados ocorreram, permanecendo fxos os locais e a
categoria. Seu processo permite extrair de conjuntos complexos
representaes simples e verifcar se essas representaes
simplifcadas tm relao entre si, uma vez que os dados so, em
sua maioria, expressos com medidas numricas. O modelo de
pesquisa estatstica foi, portanto, o escolhido para a anlise dos
dados obtidos.
Outras fontes utilizadas foram os levantamentos existentes
nos institutos de pesquisa: na Fundao Instituto Brasileiro de
Geografa e Estatstica e no Instituto de Pesquisa e Apoio ao
Desenvolvimento Jones dos Santos Neves. Nesses locais foi
obtido um conjunto de informaes de ordem estatstica que
permitiu vislumbrar as alteraes econmicas e demogrfcas de
Vitria.
5

Uma vez que as fontes citadas at o momento contriburam com
3
Vide, por exemplo, as tabelas 15, 16 e 17 e os grficos 3, 4, 5, 6 e 7.
4
Vide, por exemplo, as tabelas 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27 e os grficos 08, 09, 10, 11, 12, 13, 14 e 15.
5
Vide, por exemplo, as tabelas 1, 2,3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 14 e os grficos 1 e 2.
20 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
dados essencialmente quantitativos, busquei, tambm, obter
informaes de natureza qualitativa por meio de dez entrevistas
com mulheres separadas e divorciadas, moradoras de Vitria.
As informaes obtidas em diferentes fontes, embora sejam
fundamentais, revelam-se ainda mais teis quando analisadas
luz de outras pesquisas sobre o Esprito Santo. Foi justamente
esse o papel da bibliografa relativa ao Estado, consultada com
o intuito de contextualizar os dados obtidos e de fazer um bom
uso das informaes coletadas. Vitria, no perodo pesquisado,
tornou-se um campo muito rico para a investigao cientfca.
Acerca da escolha de Vitria como recorte geogrfco para minha
pesquisa, respaldo-me nos princpios terico-metodolgicos que
do sentido e contextualizam o estudo das localidades com suas
transformaes histrico-geogrfcas, implicando caractersticas
do tempo e do espao. A histria local apresenta-se como uma
possibilidade de se trabalhar com a realidade mais prxima das
relaes sociais que se estabelecem entre o indivduo, a sociedade
e o meio em que aquele vive e atua. Esse posicionamento levou-
me a priorizar a histria enraizada, que fala da economia local,
inclinando-me a trabalhar sob o ngulo especfco e particular
dos processos de mudanas sociais que ocorreram na cidade,
antes e durante o perodo proposto para o estudo.
A dinmica econmica e social que se processou na cidade
mostra que seu cotidiano passou por transformaes profundas,
que alteraram a vida pacata da cidade e das pessoas que nela se
aglomeravam. Entre as possibilidades de estudo dessa sociedade
plural que se iniciou na dcada de 1970, as estatsticas permitem
melhor situar o impacto das mudanas na vida das mulheres,
notadamente em suas relaes com o casamento.
Nessa perspectiva, a contribuio de estudos relativos ao gnero
proporcionou uma maior refexo a respeito deste campo de
interesse: a mudana do comportamento feminino em relao
ao casamento, mediante a insero da mulher no mercado de
trabalho.
Maria Beatriz Nader | 21
As consideraes conceituais de gnero desenvolvidas por Scott,
6

na j consagrada obra Gnero: Uma Categoria til de Anlise Histrica,
fornecem delimitaes interessantes para a compreenso da
construo social e cultural da presena feminina na sociedade.
A relao entre os sexos feminino e masculino, para essa autora,
no um fato puramente natural, mas sim conseqncia de uma
interao socialmente construda e perceptvel pela forma como
estabelecida e incessantemente remodelada, pelas diversas
sociedades humanas e em diferentes perodos histricos. Por
isso, importante conhecer a estruturao e a evoluo dos
sistemas de gnero, ou seja, as representaes dos estudos de
um gnero ou de outro em determinada sociedade, que ocorrem
como uma forma primeira de signifcar as relaes de poder,
assim como defnem culturalmente o feminino e o masculino,
concedendo-lhes identidade.
Samara,
7
em sua anlise clssica sobre O Discurso e a Construo
da Identidade de Gnero na Amrica Latina, argumenta que a
construo social da identidade de gnero tambm se expressa
por paradigmas diversos e se apresenta de diferentes formas
em cada poca histrica e em cada cultura. Para essa autora,
a identidade um conceito dinmico, que possibilitou a
construo de arqutipos e esteretipos que se perpetuaram ao
longo da Histria.
A nova produo historiogrfca que se apropriou da categoria
gnero e que trata de escritos sobre a mulher, tanto para Scott
quanto para Samara, enriqueceu a Histria da Mulher, dando-lhe
caractersticas de agente do processo histrico.
A contribuio dos escritos sobre a mulher e o trabalho e a educao
feminina nas sociedades brasileira e vitoriense foi determinante
para a elaborao desta pesquisa, pois por esse meio que ela
vem conquistando, lenta e gradualmente, a subverso de sua
6
SCOTT, Joan. Gnero: Uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto Alegre, v.16. n. 2, p. 5-22,
jul./dez. 1990.
7
SAMARA, Eni de Mesquita. O discurso e a construo da identidade de gnero na Amrica Latina. In: SAMARA, Eni
de Mesquita et. al. Gnero em debate: trajetria e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: EDUC,
1977. p. 11-51.
22 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
situao social no interior da famlia. Nesse sentido, os estudos das
alteraes na estrutura socioeconmica de Vitria devem ser vistos
como acoplados s mudanas na relao mulher e casamento. E
para entend-las preciso considerar as contradies presentes
nas representaes simblicas, o contedo dos textos normativos
e a prpria estrutura social, como, por exemplo, as relaes que
se estabelecem em termos do mercado de trabalho, da idade
feminina ideal para o casamento e da educao.
Levando em considerao os objetivos da pesquisa e as fontes
utilizadas, subdividi o trabalho em trs partes.
A primeira tem por objetivo bsico apresentar o painel de fundo
histrico de Vitria, observado principalmente a partir das
transformaes de ordem econmica. Partindo do sculo XIX,
quando se instalaram as pequenas propriedades produtoras
de caf, que passou a ser o principal produto de sustentao
econmica do Esprito Santo, at a decadncia da cultura
cafeeira nos anos de 1960, mostro como o Estado se manteve
primordialmente dependente do setor agrcola para a obteno
de boa parte de sua receita. Nas trs ltimas dcadas do sculo XX,
as transformaes econmicas que ocorreram com a instalao
dos chamados Grandes Projetos Industriais modifcaram
defnitivamente a economia do Estado, consolidando-se, em
Vitria, a chamada sociedade urbano-industrial. Foi esse novo
contexto que, entre outras alteraes, possibilitou o ingresso
macio das mulheres vitorienses no mercado de trabalho.
A segunda parte visa analisar a relao da mulher com o casamento
e o trabalho. Em um primeiro momento, fz uma retrospectiva
histrica do sentido da instituio do casamento na vida da
mulher, a partir da historiografa sobre o tema. So estudadas
as determinaes do cristianismo sobre o sentido do casamento,
sobretudo para as mulheres, at o Conclio de Trento. Em seguida,
tratei do modo como as prescries crists foram apropriadas e
dos seus desdobramentos no contexto brasileiro. Com a inteno
de situar Vitria nas mudanas ocorridas no contexto ocidental,
estudei o desenrolar histrico do entendimento da relao
feminina com o casamento e com o trabalho.
Maria Beatriz Nader | 23
A terceira parte aborda as alteraes que as mudanas econ-
micas e sociais da cidade proporcionaram ao entendimento do
casamento na vida das mulheres vitorienses. Para tanto, utilizei
dados estatsticos levantados nos Censos Demogrfcos da Fun-
dao Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica e nos Livros
de Registro Civil dos Cartrios de Vitria. Os resultados gerais sa-
lientam o impacto da vida urbana sobre a mudana nos nmeros
de casamentos e mostram que os padres de comportamento,
antes muito importantes para a vida da mulher, j no condizem
com os objetivos sociais femininos. Nesse sentido, algumas ques-
tes, que considero primordiais, so abordadas de forma seqen-
te: a idade da mulher por ocasio do casamento, sua insero
no mercado de trabalho e as mudanas ocorridas nos vnculos
conjugais. Os dados estatsticos mostram que, nas sociedades
industriais, a participao feminina na fora de trabalho afetou
sensivelmente a idade tida como ideal para o casamento, as-
sim como sua participao no mercado de trabalho alterou as
atitudes diante das relaes conjugais.
As mulheres que se profssionalizaram e que buscaram empregos
que as sustentassem e, muitas vezes, aos seus familiares
mudaram a forma de se relacionar com o casamento: as solteiras
passaram a adiar o casamento para cada vez mais tarde, ou
mesmo a nunca optar por ele, e o trabalho remunerado passou
a representar respeitabilidade social, aumento da auto-estima e,
principalmente, liberdade de escolher seu prprio destino. Quando
se casaram, grande parte das mulheres continuaram trabalhando,
principalmente para no depender economicamente do marido.
Depois de sculos colocadas em planos sociais como o segundo
sexo,
8
por no terem independncia econmica, as mulheres
exigiram estar em p de igualdade com o sexo oposto.
Os efeitos das transformaes econmicas e sociais ocorridas
na cidade de Vitria, assim como o acesso educao e ao
mercado de trabalho, que traou mudanas especfcas na vida
da mulher, juntamente com a Lei do Divrcio (Lei n. 6.515, de 26
8
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: a experincia vivida. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
24 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
de dezembro de 1977), possibilitaram o rompimento do vnculo
conjugal. Os levantamentos estatsticos sobre o divrcio em
Vitria, nos documentos de registro dos casamentos, mostram
que o tempo do casamento se altera dentro dos grupos de idade
e sofre infuncia direta da profsso feminina.
Para fnalizar, realizei uma anlise que pretendo qualitativa e
exemplifcadora dos dados obtidos at ento. Efetuei entrevistas
com dez mulheres que iniciaram sua vida profssional, se casaram
e passaram pelo processo de rompimento conjugal em Vitria,
durante o perodo pesquisado. O objetivo foi observar, mais
detidamente, o modo como algumas mulheres que viveram essas
transformaes na sua vida enunciam questes trabalhadas, nos
captulos precedentes, de uma maneira mais quantitativa. Essas
entrevistas proporcionaram informaes extremamente frteis
e exemplifcadoras, na medida em que as experincias pessoais
apontaram para a possibilidade de vislumbrar, na histria local,
verses mantidas por um segmento populacional: mulheres
separadas e/ou divorciadas moradoras de Vitria.
Trata-se, portanto, de um estudo sobre as mudanas no
comportamento feminino, mediante a insero macia das
mulheres no mercado de trabalho que se abriu na cidade de
Vitria, aps os anos de 1970, enfocada a partir de ngulos
diversos, cuja pretenso somente contribuir com mais uma
anlise sobre as mulheres vitorienses. A escolha do objeto de
estudo, recorrente na produo historiogrfca, privilegia a
metodologia de se pesquisar a Histria das Mulheres por meio
do estudo da relao mulher, trabalho e casamento. Ainda que
se tenha uma rica historiografa brasileira sobre o tema, h muito
a se fazer pelo estudo sobre a Histria das Mulheres em Vitria.
Maria Beatriz Nader | 25
Parte I
VITRIA NO CONTEXTO DO
DESENVOLVIMENTO ECONMICO
ESPRITO-SANTENSE:
O CENRIO E AS MUDANAS
Tendo vindo para fcar, no sosseguei enquanto no obtive explicao
para o cacoete verbal do Oi?... Gastei um bom raciocnio para
concluir que no havia signifcado algum no tal Oi. Era um recurso
para se ganhar tempo e pensar na resposta. Ou, com mais sorte, cansar
o interlocutor e no ter de responder... E, logo me vi em casa, cercada
de gente que, a qualquer pergunta, respondia: Oi? Minha famlia se
tornara capixaba sem que eu notasse.
DIONARY SARMENTO RGIS (1996)
26 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Maria Beatriz Nader | 27
Captulo I
A BASE AGRCOLA:
TRIUNFO E DECADNCIA DO CAF
D
istantes, por milhares de lguas, da regio de maior produo
aucareira do Brasil, as propriedades localizadas no Esprito
Santo, at o sculo XIX, ligaram-se tambm ao setor de
exportao, destacando-se o capixaba como pequeno produtor
de acar, algodo, aguardente, milho, arroz e de outros produtos
que comercializava com as capitanias vizinhas.
A produo agrcola capixaba, enquadrava-se no modelo
predominante da produo de tabaco e algodo desenvolvido
na Bahia, no Rio de Janeiro, em So Paulo e em Pernambuco. A
opo por essas culturas implicava um investimento fnanceiro
inicial muito menor do que o destinado ao engenho de acar,
alm de no exigir a presena de um nmero elevado de escravos.
Em muitos casos, e, principalmente, quando o cultivo se dava em
um terreno que podia ser controlado somente pelo produtor e
sua famlia, os escravos podiam at ser dispensados.
1

Grandes propriedades no Esprito Santo foram somente as que
estiveram nas mos dos padres jesutas. Sufcientemente forte
para arcar com o nus dos empreendimentos que os latifndios
exigiam, o grupo religioso implantou alguns complexos de
1
Sobre o assunto, ver CORREA, Marisa. Repensando a famlia patriarcal brasileira. In: ALMEIDA, Maria Suely K. Colcha
de retalhos: estudos sobre a famlia no Brasil. So Paulo: Brasiliense,1982. p. 13-38.
28 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
fazendas especializadas, visando, a princpio, manuteno do
Colgio de So Tiago, localizado em Vitria.
No Esprito Santo, as poucas fazendas que existiam no passavam
de pequenas clareiras abertas na mata. Bastava que acontecesse
um ataque dos Botocudos, uma epidemia ou mesmo uma
inundao para que logo a clareira se acabasse.
2
Com a introduo do plantio do caf na Provncia, no incio
do sculo XIX, a cafeicultura comercializada expandiu-se
rapidamente e enriqueceu muitos fazendeiros, fortalecendo
a elite rural. O desbravamento das forestas, a instalao das
plantaes de mudas do produto, a abertura de vias para o
interior e o assentamento de imigrantes europeus deslocaram
defnitivamente a prtica da lavoura tradicional para o plantio do
caf. O chamado ouro negro destacou-se como poder econmico
e suplantou toda a produo agrcola do Esprito Santo.

Plantado em carter experimental no Vale do Rio Doce, o caf
satisfez, com seus resultados, o governador da Provncia, que
ordenou a incrementao de sua cultura nas cercanias de Vitria
e no litoral, abrangendo quase todos os povoados no norte
e no sul do Estado.

Aps a segunda metade do sculo XIX, sua
produo deu incio a um processo de expanso econmica capaz
de promover a ocupao das terras antes habitadas somente por
ndios e permitiu a integrao do Esprito Santo com o mercado
mundial. Para a historiografa capixaba,
3
o caf foi o principal
elemento de determinao econmica na tomada de reas
totalmente despovoadas no interior do Estado.

Integrante do rico sudeste cafeeiro, apesar de ser uma das
provncias menos desenvolvidas do pas, o Esprito Santo
2
BORGO, Ivan et al. Norte do Esprito Santo: ciclo madeireiro e povoamento (1810-1960). Vitria: EDUFES, 1996.
3
Ver, dentre outros, NOVAES, Maria Stella de. Histria do Esprito Santo. Vitria: Fundo Editorial do Esprito Santo,
1969; OLIVEIRA, Jos Teixeira de. Histria do estado do Esprito Santo. 2. ed. Vitria: Fundao Cultural do Esprito
Santo, 1975; BITTENCOURT, Gabriel. Caf e modernizao: o Esprito Santo no sculo XIX. Rio de Janeiro: Ctedra,
1987a; BITTENCOURT, Gabriel. A formao econmica do Esprito Santo: o roteiro da industrializao. Do engenho s
grandes indstrias. (1535-1980). Rio de Janeiro: Ctedra, 1987b; FERREIRA, Sinsio Pires. Esprito Santo: dinmica
cafeeira e integrao do mercado nacional. 1840-1960. Rio de Janeiro: UFRJ, 1987; CANO, Wilson. Ensaios sobre a
formao econmica regional do Brasil. Campinas: Unicamp, 2002.
Maria Beatriz Nader | 29
conseguiu desbaratar-se de sua letargia, graas produo do
caf, que se manteve por mais de um sculo como a principal
fonte geradora de rendas do Estado, promovendo tambm a
riqueza de seus produtores.
Entre os anos de 1890 e 1920, o caf representou mais de 90%
do valor total das exportaes capixabas, chegando a atingir,
em 1903, 95% da receita do Estado.
4
Embora a agricultura local
se dedicasse tambm, em menor escala, cultura do cacau, do
algodo, da cana-de-acar, do milho e do arroz, o comrcio era
dedicado prioritariamente exportao de caf.
Do ponto de vista econmico, a cafeicultura dependia
principalmente da exportao e grande parte do produto
capixaba era exportado para o porto do Rio de Janeiro. Muitos
esforos governamentais foram feitos a fm de levar o produto
a ser exportado pelo Porto de Vitria. Dentre eles, destacam-se
a construo da estrada de ferro no sul do Estado,
5
a abertura
e melhoria de vias ligando as reas produtoras s ferrovias, a
desobstruo de rios para o transporte fuvial, emprstimos no
estrangeiro, a introduo de barcos a vapor e, principalmente, o
enquadramento da capital no processo de exportao.
Em 1900, o Porto de Vitria no tinha condies tcnicas que
permitissem a operacionalidade das exportaes da produo
cafeeira e das importaes de mercadorias para a cidade, por no
possuir ainda atracadouro para navios de grande porte. Vitria
dispunha de um porto precrio e em seu pier somente as chatas
futuantes podiam aportar e transportar os produtos levados
pelos navios que fcavam parados ao largo.
Vrios governos estudaram a possibilidade de construir um
porto efciente, bem aparelhado, com capacidade para escoar
a produo cafeeira e promover o progresso da cidade. Aps
4
BITTENCOURT, 1987a.
5
Entre as estradas construdas por fora da necessidade do escoamento da produo cafeeira, a Estrada de Ferro
Leopoldina Railway, que ligava a cidade de Vitria ao sul do estado do Esprito Santo e ao Rio de Janeiro, foi a que
contribuiu para que a produo cafeeira sulista fosse encaminhada para o Porto de Vitria. Com isso, evitava-se a
evaso da receita do caf capixaba para o estado do Rio de Janeiro. Tambm a Estrada de Ferro Vitria-Minas promoveu
o surgimento de vrias povoaes no interior do Estado.
30 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
vrios estudos e a elaborao de diversos projetos tcnicos,
norteados por disputas polticas sobre a localizao, foi aprovado
pelo Governo Federal, no incio do sculo XX, o projeto defnitivo
do Porto. As obras foram iniciadas em 1908, passaram por vrias
fases conturbadas e sofreram paralisao durante a Primeira
Guerra Mundial.
No fnal da dcada de 1910, graas ao capital acumulado
pela expanso cafeeira, Vitria comeou a passar por uma
transformao estrutural, recebendo calamento, iluminao
eltrica, gua encanada, esgotos, escolas e outros servios
pblicos bsicos. Saletto afrma que, com a elevao do preo e
da produo do caf, na dcada de 1920, a cidade foi inteiramente
remodelada e suas obras,
[...] guardadas as propores, equivalem s de Pereira
Passos no Rio de Janeiro do incio do sculo. O antigo
centro, de ruas estreitas e tortuosas, invadidas pelas
mars altas, com construes de estilo colonial, foi
praticamente demolido. Abriram-se e alargaram-se
ruas e avenidas pavimentadas, construram-se amplos
edifcios pblicos, mercados, conjuntos residenciais,
um belo teatro, formaram-se ou desenvolveram-se
bairros. Foi construda a primeira ponte ligando a ilha ao
continente.
6
Nos anos de 1920, mais precisamente em 1924, foram reiniciadas
as obras do porto, que foi fnalmente concludo e inaugurado
em 1940, na parte sul da Ilha, em frente rea central da cidade,
estendendo-se ao longo do canal que marca a baa de Vitria.
Ficava, assim, estabelecido o Cais Comercial de Vitria, que
transformou a cidade em centro comercial e principal porto
exportador do caf produzido no interior do Estado. Vitria
atraiu grande parte da produo de caf de Minas Gerais e do sul
do Esprito Santo, que antes era exportado pelo porto do Rio de
Janeiro. Casas bancrias e empresas de exportao e importao
6
SALETTO, Nara. Trabalhadores nacionais e imigrantes no mercado de trabalho do Esprito Santo (1888-1930). 1994.
240 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense,
Niteri, 1994. p.14.
Maria Beatriz Nader | 31
nacionais, locais e estrangeiras foram abertas.
Contudo, essas melhorias da cidade e o crescimento econmico
do Estado no conseguiram levar o Esprito Santo a alcanar
o dinamismo econmico da Regio Sudeste, em que se situa
geografcamente. Suas prprias caractersticas socioeconmicas
o mantinham dentro das mesmas tendncias das regies menos
desenvolvidas do pas. A situao secundria e desfavorvel do
Estado, que se mantinha entre a prosperidade sulista e a pobreza
nordestina, tinha sua explicao na inexpressiva fora poltica
local, que manteve, durante vrias dcadas, o Esprito Santo
fora das decises da poltica econmica nacional. O modelo
econmico primrio-exportador do Estado foi ditado pelo caf,
que determinou as atividades de mo-de-obra e a formao da
renda no contexto socioeconmico, at o fnal da dcada de
1950.
7

Erradicao de Cafezais e Diversifcao Econmica
Depois da dcada de 1930, as mudanas na estrutura produtiva
brasileira efetivaram-se e diversos setores industriais se
desenvolveram, enquanto no Esprito Santo permaneceu a
produo agrria de predomnio familiar dentro de pequenas
propriedades. Apesar de investir na produo cafeeira, o Estado
no conseguiu acumular capital comercial sufciente para investir
em outras reas produtivas.
Enquanto em outros estados do pas se implantavam indstrias
voltadas para a complementao das atividades econmicas
predominantes, no Esprito Santo no se conseguia formar uma
estrutura industrial capaz de seguir com xito os passos dos
estados vizinhos, devido situao fnanceira agravada pelos
efeitos seculares do desequilbrio regional. A indstria txtil do
Estado ainda se voltava para a produo de sacaria destinada
exportao do caf, com destaque apenas para duas fbricas de
7
SIQUEIRA, Maria da Penha Smarzaro. Industrializao e empobrecimento urbano: o caso da Grande Vitria. 1950-
1980. Vitria: EDUFES, 2002.
32 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
tecido, uma localizada em Vitria e outra no sul do Estado, na
cidade de Cachoeiro do Itapemirim.
8

Faltavam condies infra-estruturais para uma produo
industrial expressiva, pois, mesmo sendo criadas fbricas de
diferentes produtos (cimento, papel, leo, cal, ladrilhos, telhas
francesas, manilhas de cimento, cermica, meias, moblias,
calados, tamancos) e usinas de acar (Paineiras, Cascata e
Jabaquara), a agricultura continuava sendo a base econmica do
Estado.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o caf levou o Esprito Santo
ao terceiro lugar na produo nacional. Em 1926, o Estado atingiu
a marca de mais de um milho de sacas exportadas, fcando o
produto responsvel por grande parte dos recursos estatais,
infuenciando as demais transaes comerciais e a prpria
indstria adjacente. O resultado monetrio da exportao do
caf possibilitou a construo de estradas e pontes, fnanciou
energia eltrica e urbanizao de vrias cidades, alm de prover
outras melhorias no desenvolvimento da capital do Estado.
Aps a Segunda Guerra Mundial, o consumo de caf foi estimulado
na Europa e nos Estados Unidos. Tal fato encorajou a plantao
de mais mudas no Esprito Santo. As safras aumentaram em
torno de 53% e a comercializao do produto pelo Porto de
Vitria teve seus preos aumentados consideravelmente. S no
incio da dcada de 1950, 44.170 pequenas propriedades foram
catalogadas no Estado, e as reas cultivadas com o produto
aumentaram em 39,4%, chegando a produzir, em 1951, mais de
dois milhes de sacas.
9
Toda essa expanso acentuou o peso da cafeicultura na economia
capixaba. Em 1960, 80% da populao economicamente ativa
(PEA) ligada agricultura estava empregada nos cafezais e no
setor de comrcio do produto. O caf no s monopolizava a
8
Sobre o assunto, ver FRANCO, Sebastio Pimentel. Do privado ao pblico: o papel da escolarizao na ampliao
de espaos sociais para a mulher na Primeira Repblica. 2001. 300 f. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.
9
SIQUEIRA, 2002.
Maria Beatriz Nader | 33
economia capixaba, mas tambm incentivava a economia de
todas as regies cafeeiras do pas e de vrios lugares do mundo,
as quais ampliaram de forma signifcativa sua capacidade
produtiva.
10
As safras anuais, no entanto, passaram a superar a capacidade
de absoro do consumidor, convertendo a superproduo em
crise no mercado internacional. Com a instabilidade no setor, os
preos internacionais caram vertiginosamente. No ano de 1955,
registrou-se uma queda de 29% e, em 1959, a queda foi de 51,7%
em relao ao preo mdio de 1954.
11

Esse quadro comeou a sofrer alteraes nos anos de 1960.
O Governo Federal, buscando controlar os preos do caf,
promoveu uma poltica econmica cujas diretrizes pretendiam
ocasionar a erradicao dos cafezais antiprodutivos em toda
regio cafeicultora, a diversifcao das reas erradicadas com
outras culturas e a renovao de uma parcela dos cafezais. As
duas ltimas diretrizes no tiveram conseqncias signifcativas,
mas a erradicao transformou profundamente a economia do
Esprito Santo.
12
Em territrio capixaba, a erradicao foi superior ocorrida em
outros estados produtores de caf, pois o clima e o relevo esprito-
santenses eram pouco favorveis ao plantio. Os investimentos
em aplicaes de tcnicas modernas de cultivo e benefciamento
do produto eram pequenos, o que gerava, em relao produo
nacional, um baixo nvel de produtividade e tipos baixos de caf,
no apropriados para a exportao. Acrescente-se a isso o fato
de uma indenizao paga pelo governo por cova erradicada, o
que deve ter signifcado para os cafeicultores um negcio bem
mais atraente e muito mais rentvel do que manter a planta e
fazer a colheita do produto.
10
No s no Brasil ocorreram safras cafeeiras volumosas. Em alguns pases da frica e na Colmbia, a produo e a
qualidade do caf foram tambm significantes. Sobre o assunto, ver ROCHA, Haroldo Correa; MORANDI, Angela Maria.
Cafeicultura e grande indstria: a transio no Esprito Santo. 1955-1985. Vitria: FCAA, 1991.
11
ROCHA e MORANDI, 1991.
12
Implementado em duas fases, o programa de erradicao exterminou 53,8% dos cafezais capixabas, e em todo o pas
foram erradicados cerca de 1.379.343 ps de caf. Sobre o assunto, ver SIQUEIRA, 2002.
34 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Em conseqncia, a crise econmica que se abateu sobre o
Esprito Santo tornou imperativa a necessidade de se diversifcar a
tradicional base agrcola que, desde o sculo XIX, era dependente
de um nico produto. O caf sempre proporcionara economia
capixaba situaes de depresso, quando ocorria uma queda
nos preos ou mesmo quando era grande sua oferta. Mas essas
constantes apreenses no alteravam as estruturas da economia
do Estado. Em 1967, quando a poltica de erradicao dos cafezais
improdutivos e o plantio de lavouras novas comearam a surtir
efeito, a economia capixaba buscou novas alternativas visando
sua recuperao.
Em quase todos os estados ligados produo cafeeira a
diversifcao agrcola foi pouco signifcativa, uma vez que as
reas antes produtoras de caf foram, em sua maioria, ocupadas
por pastagens e pecuria. Em So Paulo, onde j havia uma
agricultura mais diversifcada, 27% das reas liberadas pelo caf
deram lugar a pastagens. Em Minas Gerais e no Paran, as antigas
reas cafeeiras foram ocupadas por pastagens, em mdia 66,5%
e 40,4%, respectivamente.
13

No Esprito Santo, as reas antes utilizadas para o plantio de caf
e as grandes extenses forestais desocupadas pela incipiente
indstria madeireira foram tomadas em 70% pela criao extensiva
de bovinos para leite e corte. A nova conjuntura econmica,
aliada ao crescimento do consumo de carne em Vitria e no Rio
de Janeiro, acelerou a expanso da pecuria de corte, tornando
a atividade mais rentvel.
A indstria madeireira foi outra diligncia que, na poca da
erradicao do caf, serviu como alternativa economia ento
decadente. O norte do Estado, ainda na dcada de 1960, dispunha
de terras cobertas por forestas naturais, onde existiam cedros,
perobas, jequitibs e a maior concentrao de jacarands do
planeta, cujo valor comercial atraiu parte do capital disponibilizado
pela erradicao do caf.
14
Indstrias madeireiras exportavam
13
BITTENCOURT, 1987a.
14
BITTENCOURT, 1987b.
Maria Beatriz Nader | 35
para a indstria mobiliria e para o setor da construo civil dos
centros urbanos do pas, principalmente do Rio de Janeiro e de
Minas Gerais.
15
Outras alternativas, como a cultura de mandioca, milho, feijo
e arroz, apresentaram tendncias de crescimento na economia
vigente. Mas nenhuma desempenhou papel to marcante quanto
a cultura cafeeira que, durante longas dcadas, foi a nica base
econmica do Estado. O profundo abalo provocado pela poltica
federal de erradicao dos cafezais antieconmicos no foi
compensado pelos programas de estmulo para a diversifcao
da produo agrcola, o que levou o Esprito Santo a defrontar-se
com graves problemas pertinentes a essa questo.
A Soluo Industrial
Localizado entre plos industriais consolidados, tais como So
Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, o Esprito Santo contava,
ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, com uma populao
fragmentada e com vazios demogrfcos que no davam sequer
margem para o aparecimento de uma produo artesanal
signifcante. Enquanto no sul do pas, os imigrantes europeus,
alm de trabalharem na agricultura, eram direcionados para
a produo de manufaturas e artesanatos, no Esprito Santo
os trabalhadores europeus trabalhavam somente na pequena
propriedade, na produo do caf voltada exclusivamente para
a exportao.
Diferentemente da estrutura urbana formada nos estados
de So Paulo e Rio de Janeiro, onde a base necessria para o
desenvolvimento manufatureiro se deu de forma expressiva,
uma vez que contava com populao densa, mo-de-obra
especializada e dinheiro disponvel, o mercado urbano capixaba
no dispunha de tais condies para se desenvolver tanto, sendo
obrigado aos empreendimentos da comercializao do caf.
Os esforos governamentais para diversifcar as fontes de renda
15
BORGO, et al., 1996.
36 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
foram muitos. O Estado fez doao de terrenos, promoveu a
iseno de impostos e forneceu energia eltrica gratuita como
forma de incentivos fscais para a implantao de indstrias em
solo capixaba. Assumiu tambm a gesto de estabelecimentos
industriais e da infra-estrutura de energia e transporte. No
entanto, pulverizando uma frao considervel da economia
capixaba, a estrutura fundiria passou a concentrar o dinheiro
comercializado com a exportao do caf, impedindo, de certo
modo, que o capital comercial se transformasse em outras
formas de capital.
No fnal da dcada de 1920, a sociedade capixaba ainda
era monocultora e rural. elite capixaba no interessava o
envolvimento da administrao pblica com o capital industrial,
justamente em um perodo que se apresentava como favorvel
abertura de fronteiras agrcolas e expanso da cafeicultura.
O ltimo governo estadual da Primeira Repblica, adepto
do status agroexportador, aderiu aos anseios da elite local e
concentrou-se no desenvolvimento de obras para a melhoria das
vias de escoamento da produo cafeeira, tais como as do Porto
de Vitria, a instalao de uma ponte de ferro ligando a Ilha de
Vitria ao continente, a ampliao dos servios de gua e esgoto e
a construo de pontes no norte do Estado.
A crise econmica internacional no incio dos anos de 1930
provocou grande queda nas exportaes do caf, deixando
o pas sem receita para importar os produtos manufaturados
consumidos pelos brasileiros. E, como a capacidade da
indstria brasileira no supria o prprio mercado, o governo
estadonovista incrementou reas de infra-estrutura de bens
durveis, de capital e, principalmente, de bens intermedirios,
como a metalurgia, a siderurgia e o petrleo.
16
A poltica federal de incentivo indstria, entretanto, pouco
afetou a economia capixaba, e os interesses coronelistas da
monocultura do caf se mantiveram. O governo interventor deu
16
A indstria, durante a ditadura Vargas, cresceu em aproximadamente 5,4% ao ano. Sobre o assunto, ver FAUSTO,
Bris. A Revoluo de 1930. So Paulo: Brasiliense, 1970.
Maria Beatriz Nader | 37
continuidade aos empreendimentos de construo de estradas
de rodagem e s obras do Porto de Vitria, ao mesmo tempo que
contribuiu para a manuteno dos interesses dos produtores de
caf. Enquanto o populismo constitua-se na forma bsica das
disputas polticas nos demais estados da Regio Sudeste, no
Esprito Santo as velhas prticas coronelistas eram reeditadas
em bases novas, reforando o modelo agrrio tropical de
exportao, diferentemente do restante da produo cafeeira
nacional, vitimada pela praga da broca do caf.
17
Ao longo do perodo de interveno federal, a forte presena
da cultura cafeeira manteve-se, impedindo, de certa forma, o
empreendimento estatal de obras industrializantes. As poucas
empresas produtivas do Estado no geravam renda capaz de
motivar uma mudana na economia, que fcava na dependncia
das especulaes mercantis do mercado cafeeiro. As indstrias de
alimento, de bebida e de tecido tiveram um pequeno crescimento
na poca. Somente as indstrias de madeira e de minerais no
metlicos apresentaram taxas de crescimento alto.
A indstria txtil capixaba foi a mais sensvel s mudanas que
ocorreram no pas durante a dcada de 1930. Existiam somente
duas fbricas de fao e de tecelagem no Estado, e os tecidos
de algodo usados aqui eram importados, principalmente do
Distrito Federal e do estado de So Paulo que eram benefciados
pelas baixas tarifas interestaduais e pelo sistema de transporte
que auxiliava na expanso econmica do comrcio nacional.
A poltica econmica e o pouco investimento feito no Esprito
Santo possibilitavam a abertura do Estado para receber produtos
industrializados de outros estados. Alm disso, a poltica do
Governo Federal de integrao do mercado nacional proporcionou
a importao de produtos necessrios para o consumo da
populao capixaba, que aumentara de 457.328 habitantes (em
1920) para 750.107 (em 1940). So Paulo fazia o suprimento de
material de transporte; o Distrito Federal fornecia produtos
17
Para se ter uma idia da fora econmica do caf no Esprito Santo, em plena crise cafeeira no pas, foram plantados
44.275 novos ps de caf. Sobre o assunto, ver MORANDI, Angela Maria. Alguns aspectos do desenvolvimento
econmico do Esprito Santo. 1930-1970. Vitria: UFES, 1984; BITTENCOURT, 1987a.
38 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
farmacuticos, farinha de trigo, fumo, calados de couro e artigos
de armarinho; Alagoas, Pernambuco, Sergipe e Bahia forneciam
acar; Pernambuco, lcool; Rio Grande do Sul fornecia banha,
charque, arroz, feijo, vinho e cebolas; Rio Grande do Norte, sal;
Paran, sabo; e Santa Catarina, farinha de mandioca e fsforo.
Faziam parte da pauta de importao do exterior os combustveis
lquidos, vindos dos Estados Unidos da Amrica; os tubos e canos
de ferro e ao, da Polnia; e o material usado na eletrifcao do
Estado, da Alemanha.
18
Durante os vinte anos que se seguiram ao Estado Novo, a
participao da produo industrial capixaba em relao taxa
de crescimento da indstria nacional apresentou-se menor que
1%. No entanto, foi nesse perodo que o Estado consolidou sua
posio nesse mercado, pois, alm do intercmbio com as regies
importadoras de seus produtos primrios e exportadoras de
produtos manufaturados consumidos pelos capixabas, passou a
ser o principal corredor de exportao do minrio de ferro da
regio de Itabira, em Minas Gerais.
A Companhia Vale do Rio Doce (CVRD), criada em 1942 pelo
Acordo de Washington, comeou a explorar o minrio da aludida
regio mineira e a comercializ-lo nos mercados internacionais,
utilizando para tal fm o sistema porturio de Vitria. Para isso,
construiu um cais no continente e de frente para a Ilha de Vitria,
destinado ao embarque de minrio. Aos poucos, ampliou o Porto
de Vitria, preparando-o para receber o terminal da Estrada de
Ferro Vitria-Minas e da Estrada de Ferro Leopoldina, que se
tornaria uma das principais vias de transporte para a exportao
de minrio atravs do Esprito Santo. No mesmo ano, por meio
de iniciativa particular, tambm foi criada a Companhia Ferro e
Ao de Vitria (COFAVI), que se compunha de um pequeno alto-
forno movido a carvo vegetal, com capacidade de produzir at
40 toneladas por dia ou 12 mil toneladas de ferro-gusa ao ano.
Nesse contexto, o Governo do Estado, sintonizado com a proposta
industrializante conduzida pelo Governo Federal, deu incio ao
18
Sobre o assunto, ver MORANDI, 1984 e SIQUEIRA, 2002.
Maria Beatriz Nader | 39
Plano de Valorizao Econmica do Esprito Santo, buscando
reduzir os obstculos que poderiam impedir o desenvolvimento
do Estado. A partir de ento, iniciou a construo de usinas,
procurando minimizar um dos problemas cruciais da infra-
estrutura urbana, ou seja, a falta de energia eltrica, que poderia
inviabilizar os outros empreendimentos previstos no Plano, quais
sejam: ampliao do setor rodovirio; maior incentivo produo
agrcola; criao de uma Secretaria de Agricultura, Terra e
Colonizao para prestar assistncia tcnica aos cafeicultores;
ampliao e reaparelhamento do Porto de Vitria; instalao do
parque carvoeiro e petrolfero da Capuaba; aterro e urbanizao
da parte da orla martima; importao e instalao de novos
guindastes e drenagem do canal de acesso ao Porto de Vitria.
19

Os efeitos desse Plano s se fariam sentir duas dcadas depois,
visto que a situao porturia e a infra-estrutura defcientes,
aliadas falta de recursos fnanceiros do Estado, difcultavam a
implantao das metas. A soluo foi incorporar os investimentos
ao Plano de Metas do Governo Federal, em empreendimentos
de grande porte, tanto no interior do Estado, com a concluso
da Usina de Rio Bonito e a construo da Hidreltrica de
Mascarenhas, quanto na capital, com a expanso fsica do Porto
de Vitria: a construo do Cais de Capuaba e do Cais de Paul.
Na dcada de 1950, outros setores industriais tambm foram
benefciados pelo Plano: a criao do Moinho de Trigo Buaiz, a
reformulao da Fbrica de Cimento de Cachoeiro do Itapemirim
e sua incorporao ao grupo proprietrio do complexo industrial
Itabira Agro-Industrial S.A. (Cimento Nassau) e a Fbrica de
Calados Itapo. Contudo, mesmo com essas empresas em
pleno processo de funcionamento, o Esprito Santo encontrava-
se quase que totalmente isolado das demais regies do pas.
Suas rodovias eram muito precrias (sem pavimentao) e suas
ferrovias estavam ultrapassadas.
Numa ao conjunta entre o Governo Federal e o Governo
Estadual, iniciaram-se as obras de ampliao e pavimentao
19
BITTENCOURT, 1987b e FERREIRA, 1987.
40 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
das estradas rodovirias, as quais deveriam ligar o Esprito Santo
aos estados vizinhos. A BR-101 (paralela ao litoral), pavimentada
e inaugurada em 1969, interligou Vitria ao Rio de Janeiro e a
Salvador. A BR-262, que corta o Estado no sentido leste-oeste,
tambm teve suas obras encerradas em fns de 1960, interligando
Vitria a Belo Horizonte e possibilitando capital de Mato Grosso,
Cuiab, acesso ao litoral. A terceira rodovia, a BR-259, tambm
no sentido leste-oeste, ligou a BR-101 Rodovia BR-040, que, por
sua vez, interliga a capital mineira ao Rio de Janeiro. Concluda
na dcada de 1970, foi de grande importncia econmica, pois
conectou a zona mineira do Rio Doce e a regio cafeeira do norte
do Esprito Santo ao Porto de Vitria.
20
Essas estradas possibilitaram o acesso dos municpios do interior
esprito-santense aos grandes mercados nacionais e reforaram
a posio estratgica do Porto de Vitria. Composta de apenas
trs cais que operavam com a exportao de minrio de ferro e a
importao de carvo mineral, em 1963 a estrutura do porto teve
sua capacidade operacional reavaliada, levando a CVRD a iniciar
as obras de um outro porto, maior e especializado no ramo de
exportao de minrio. Inaugurado em 1966, o Porto de Tubaro
foi considerado o maior da Amrica Latina destinado exportao
do produto em questo. A construo e efetivao desse
porto, juntamente com a construo das usinas de pelotizao,
possibilitou a criao de infra-estrutura para a urbanizao da
regio norte de Vitria, at ento despovoada.
21
Embora esses empreendimentos industriais no colocassem o
Esprito Santo em uma posio de destaque entre os estados
mais industrializados do pas, no fnal da dcada de 1950 foi
criada a Federao das Indstrias do Estado do Esprito Santo
(FINDES). Foi a partir da fundao dessa instituio que nasceu a
concepo ideolgica do desenvolvimento socioeconmico do
20
ROCHA e MORANDI, 1991; SIQUEIRA, 2002.
21
Em apenas trs anos, o Porto de Tubaro foi transformado no Complexo de Tubaro, quando a CVRD deu incio
primeira das seis usinas de pelotizao de minrio de ferro do Porto. Sobre o assunto, ver BANCO DE DESENVOLVIMENTO
DO ESPRITO SANTO S.A. Perspectivas de desenvolvimento integrado do Esprito Santo no prximo milnio, a partir do
crescimento econmico assegurado pelos grandes projetos. Vitria, 1993.
Maria Beatriz Nader | 41
Estado, e novas foras polticas passaram a tomar conscincia da
grande distncia existente entre o desenvolvimento econmico
e poltico do Esprito Santo e o dos outros estados da Unio.
A no-participao das elites cafeeiras capixabas no Governo
Federal, no perodo da erradicao dos cafezais improdutivos,
levou as foras polticas tradicionais a se posicionarem favorveis
modernizao do Estado e sua insero no contexto
nacional.
22

A economia capixaba precisava modernizar-se e exigia medidas
decisivas dos poderes pblicos. Para a elite local, a sada
estratgica para enfrentar o crescimento industrial do pas e
fomentar o desenvolvimento estadual no parecia ser outra que
no a industrializao.
Por outro lado, o caos econmico que se estabelecia em
decorrncia da retrao das atividades econmicas tradicionais
levou o Governo Estadual a chamar a ateno do Governo Federal
para a necessidade de medidas especiais, tambm requeridas pela
sociedade local, pois a decadncia econmica de grande parte
dos municpios capixabas levou milhares de pessoas para Vitria,
resultando da inmeros problemas sociais. As poucas indstrias
que se desenvolviam na capital atraam a populao rural, mas
no ofereciam empregos o sufciente para atender demanda
de mo-de-obra que crescia com o xodo rural. Acrescente-
se a isso a desqualifcao do pessoal desempregado e a baixa
renda per capita regional, situada aqum da metade da nacional,
aproximando os traos econmicos e sociais do Estado com os
do Nordeste brasileiro, historicamente sabidos como desiguais e
desequilibrados.
O governador Christiano Dias Lopes (1967-1971) apelou para o
Governo Federal, mostrando que o Nordeste era
[...] mais subdesenvolvido em relao ao Brasil em geral
do que o prprio Brasil em relao aos Estados Unidos e
Europa do Mercado Comum. O Esprito Santo comeou a
22
SILVA, Marta Zorzal e. Esprito Santo: estado, interesses e poder. Rio de Janeiro: FGV, 1986.
42 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ser visto como o Nordeste sem a SUDENE.
23
Com esse discurso, o Governo Estadual conseguiu autorizao
federal para criar incentivos fscais que retirariam da economia
local os tributos necessrios para a construo de um parque
industrial, ou seja, o Governo do Estado do Esprito Santo viria
a ser o prprio fornecedor de capital social bsico para seu
progresso. O Estado transferiria recursos pblicos para o setor
privado, contribuindo para a industrializao capixaba por
meio de fornecimento de incentivos fscais e de uma legislao
correlata.
Havia conscincia, entretanto, de que somente o capital interno
era insufciente para alavancar o processo de desenvolvimento
do Estado, visto que a economia local ainda se caracterizava
pela expanso dos gneros alimentcios tradicionais, situando-
se abaixo da mdia nacional. Os projetos da FINDES procuravam
mostrar as restries geogrfcas do Estado em relao vocao
agrcola, como argumento para captar recursos federais e dar
prosseguimento implantao do projeto de desenvolvimento
(do Estado) na rea industrial. A defesa desse objetivo repousava
na necessidade de se alocarem recursos para a concretizao de
projetos que fossem de porte igual aos da CVRD, os quais, por
sua efcincia comercial, davam poder de barganha sufciente
para negociar novos empreendimentos no Esprito Santo, alm
de possibilitar a gestao desses empreendimentos em cadeia.
Por outro lado, o II Plano Nacional de Desenvolvimento (II PND),
lanado pelo Governo Federal em 1974 para enfrentar a crise
econmica de ento, tinha como objetivo a substituio acelerada
das importaes no setor de bens de capital e insumos bsicos
(qumica pesada, siderurgia, metais no ferrosos e minerais no
metlicos), bem como o desenvolvimento de grandes projetos
de exportao de matria-prima (celulose, ferro, alumnio e
ao). Para isso, precisava contar com um centro localizado
estrategicamente entre as jazidas de minrio de ferro e o mar,
que oferecesse condies para se formar uma infra-estrutura
23
BITTENCOURT, 1987b, p. 205.
Maria Beatriz Nader | 43
porturia e ferroviria e estivesse apto a receber grandes
investimentos capazes de atender ao mercado externo.
O Esprito Santo, que desde a dcada de 1940 contava com
uma moderna infra-estrutura desenvolvida para atividades
exportadoras de minrio de ferro criada pela CVRD, viabilizava
os planos do Governo Federal. Enquanto isso, era atendida a
poltica do Governo Estadual, direcionada para a divulgao das
vantagens locais do Esprito Santo voltadas para investimentos
estatais e de capital estrangeiro.
Conjugando esforos na implementao de grandes projetos
industriais, os Governos Federal e Estadual viabilizaram uma
mudana radical na economia do Esprito Santo, obrigando-o a
deixar sua dependncia da monocultura cafeeira secular para
ligar-se ao grande capital internacional, em menos de uma
dcada.
Os chamados Grandes Projetos de Impacto, ou Grandes Projetos
Industriais, ligados a investimentos estatais e estrangeiros
passaram a defnir a dinmica de quase todo o desenvolvimento
estadual, caracterizando a importncia econmica do Esprito
Santo em todo o territrio nacional e, qui, no mundo.
44 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Captulo II
VITRIA:
CIDADE INDUSTRIALIZADA
V
oltadas para o mercado externo, as indstrias implantadas ao
redor de Vitria agrupavam-se nos setores siderrgico, naval,
paraqumico e porturio. No Complexo Siderrgico: Companhia
Ferro e Ao de Vitria - COFAVI, Usina de Pelotizao da CVRD
(com unidades de produo da Itabrasco, da Hispanobrs e da
Nibrasco), Usina Siderrgica de Tubaro e Usina de Pelotizao
Samarco; no Complexo Naval: Estaleiro de Reparos Navais com
composio acionria dos Grupos Docenave, Fronape, Lisnave
(Portugal) e Lloyd Brasileiro; no Complexo Paraqumico: Aracruz-
Celulose e Flonibra Empreendimentos Florestais; e no Complexo
Porturio: Superporto de Tubaro (Porto Terminal de Tubaro,
para atender CVRD, e Porto Terminal de Praia Mole, para atender
Companhia Siderrgica de Tubaro - CST), Porto da Barra do
Riacho (Portocel, para atender Aracruz Celulose), Terminal de
Exportao de Pellets de Ubu (para atender Samarco), obras
porturias do Canal da Baa de Vitria, envolvendo a construo
do Cais de Capuaba/Atalaia, do Cais de Jaburuna, do Cais de
Aribiri e ampliao e melhorias do Cais Comercial de Vitria e do
Cais de Jabour.
24
24
Sobre o assunto, ver ROCHA e MORANDI, 1991; SIQUEIRA, 2002; BITTENCOURT, 1987b; MORANDI, 1984.
Maria Beatriz Nader | 45
Nem todas as indstrias relacionadas acima entraram em
funcionamento na dcada de 1970. Mesmo assim, na primeira
metade da dcada de 1980, o setor industrial j participava com
40% da produo global da economia capixaba.
Dentre as empresas implantadas e/ou ampliadas nesse perodo,
destaca-se a CVRD. Da maior importncia para o desencadeamento
de uma srie de mudanas no s na economia do Estado, mas
tambm na vida cotidiana de Vitria e de outros municpios
capixabas, a CVRD foi o centro propulsor da diversifcao
econmica em sua rea de infuncia, especialmente dentro do
Esprito Santo.
Depois de inaugurar o Porto de Tubaro
25
em 1966, mudando
radicalmente a escala de suas exportaes, a CVRD promoveu a
implantao de outras grandes empresas no Estado. No Municpio
de Aracruz, infuenciou a instalao da Aracruz Celulose, empresa
que se tornou a segunda maior empregadora do Estado. Somente
no ano de 1992, as duas empresas proporcionaram juntas um
nmero aproximado de quatorze mil empregos.
26

Outra grande empresa criada sob a infuncia da CVRD foi a
CST, cuja especializao se centra na produo de placas de ao
utilizadas por outras indstrias siderrgicas. Comeou a operar
em novembro de 1983, tornando-se a maior abastecedora do
produto no mercado mundial. No perodo de 1984 a 1991, gerou
divisas em torno de US$ 3,4 bilhes, conquistando no ltimo ano
o ttulo de terceira maior exportadora do Brasil, fcando atrs
somente da CVRD e da Usiminas.
Essas empresas CVRD, CST e Aracruz Celulose foram juntas
responsveis pela gerao de 24% do total da renda interna
estadual, no ano de 1985.
27
25
A efetivao do Porto de Tubaro deve ser vista como um dos mais importantes componentes da infra-estrutura
porturia do Esprito Santo, no que diz respeito aos desdobramentos da economia do Estado.
26
DOCUMENTO do Estado. A Gazeta, Vitria, 26 out. 1991. Suplemento. p. 10- 11.
27
SANTOS, Ricardo. Os grandes diretores do processo de transformao do Esprito Santo. Esprito Santo, sculo 21.
Projeto de mobilizao da sociedade para construo de seu prprio futuro. Vitria: Rede Gazeta, [199-?].
46 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Encadeando o processo de benefcios fscais, outras empresas de
menor porte e de setores variados foram instaladas ou ampliadas
em Vitria e na Grande Vitria.
28
Muitas delas, ligadas produo
dos gneros tradicionais, tais como produtos alimentares,
madeira, tecidos e minerais no metlicos, estavam relacionadas
ao capital e ao mercado locais, que no exigiam nem mo-de-
obra qualifcada nem tecnologia avanada, absorvendo parte da
populao oriunda da zona rural.
29

Em 1970, Vitria possua 218 estabelecimentos industriais. Nos
dez anos seguintes, foram criadas, ao redor da cidade, inmeras
empresas, dentre as quais se destacavam a Real Caf Solvel
do Brasil, a Indstria de Bebidas Antrtica do Esprito Santo, a
White Martins, a Fertilizantes Heringer, a Brasprola Indstria
e Comrcio, a Carboindustrial S.A., a Confeces Guritex, a Risk
Indstria e Comrcio Ltda, o Frigorfco Paloma Ltda, a Dumilho
S.A., a Cooperativa Central dos Produtos do Leite, as Indstrias
de Massas Alimentcias Villoni, a Salibrs, a Biscoitos Alcobaa, a
Refnaria de Acar Regina, a Sapatos Pimpolho, a Condimentos
Temper, a Pepsi-Cola, a Gincal Derivados de Carne, a Biscoito
Queops, a Indstria de Papel Ipessa, a Inseticida Vitria.
Em 1974, a Companhia de Desenvolvimento do Esprito Santo
(CODES), procurando abrigar as novas empresas que se
estabeleciam ao redor das grandes indstrias, criou o Centro
Industrial de Vitria (CIVIT). oportuno observar que o CIVIT
foi construdo em Carapina, no Municpio da Serra, e no em
Vitria, onde no havia espao fsico para comportar to grande
28
A Grande Vitria a absoro das localidades vizinhas de Vitria, a saber: Vila Velha, Viana, Serra e Cariacica.
Em 1991, segundo Siqueira, era vista como uma [...] aglomerao urbana de porte mdio, envolvendo reas j
conurbadas, ou em processo de conurbao nos cinco municpios que a integram. Na verdade, pelo efeito da rpida
expanso da aglomerao, grandes propores dos espaos territoriais foram incorporadas e convertidas em reas
urbanas ou de especulaes para expanso mais recente (SIQUEIRA, 2002, p. 74)
29
Essas empresas representaram, at 1975, uma participao ativa de 78,4% no valor da produo industrial capixaba,
demonstrando a pequena diversificao da indstria local at essa poca. Sobre o assunto, ver ROCHA e MORANDI,
1991.
Maria Beatriz Nader | 47
empreendimento. Em 1980, o CIVIT j havia recebido 22 indstrias
em seu Plano Piloto.
30
Na mesma dcada de 1980, registrou-se, em Vitria, o nmero de
646 indstrias. Novas iniciativas de investimentos foram sendo
constitudas em pequenas e mdias empresas, potencializando
um processo de diversifcao econmica na cidade. Vitria,
que passou a comportar empresas de transformao,
envolvendo indstrias de extrao de minerais, produtos
minerais no metlicos, metalurgia, mecnica, material eltrico
e de comunicao, material de transporte, madeira, mobilirio,
papel e papelo, borracha e qumica, tinha agora seu potencial
produtivo em estado de constante expanso, a partir desse
perodo (Tabela 1).
Somente a indstria de papel e papelo deixou de existir no
perodo. Outras novas indstrias foram sendo criadas e as j
existentes expandiram-se. A indstria de extrao de minerais
chegou a crescer em torno de 1.000%. No perodo de 1970 a
1993, as indstrias localizadas em Vitria cresceram em torno de
336%.
31

30
Outros distritos industriais tambm foram implantados ao redor das grandes indstrias, no interior do Estado: no
norte, os ncleos industriais criados em Barra do Riacho, Linhares, So Mateus, Colatina; no sul, em Cachoeiro do
Itapemirim. Esses municpios credenciaram-se como reas prioritrias para industrializao. At o ano 2000, outros
plos industriais foram criados, a saber: na Grande Vitria, CIVIT II e Plo Industrial de Vila Velha; no norte, em
Conceio da Barra, Barra de So Francisco, Nova Vencia e Aracruz, e no sul, o Plo de Pima.
31
ESPRITO SANTO. Departamento de Estatstica. Anurio estatstico do Esprito Santo - 1993. Vitria, 1993.
48 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Tabela 1 - Atividades industriais e de servios a elas diretamente
ligados e respectivo nmero de empresas instaladas, por
gneros. Vitria - 1989, 1991 e 1997.
EMPRESAS POR GNERO
1989 1991 1997
nmero % Nmero % Nmero %
Extrao de Minerais 1 0,17 5 0,68 10 1,28
Indstria de Produtos
Minerais no Metlicos
18 3,09 20 2,74 14 1,79
Indstria Metalrgica 39 6,69 30 4,09 24 3,07
Indstria Mecnica 9 1,54 53 7,22 35 4,48
Indstria de Material Eltrico
e de Comunicaes
6 1,03 29 3,95 44 5,64
Indstria de Material de
Transportes
2 0,34 8 1,09 3 0,39
Indstria da Madeira 7 1,20 8 1,09 2 0,25
Indstria do Mobilirio 25 4,28 32 4,36 25 3,20
Indstria de Papel e Papelo 2 0,34 - - - -
Indstria da Borracha 1 0,17 2 0,27 1 0,13
Indstria de Couros, Peles e
Produtos Similares
- - - - 1 0,13
Indstria Qumica 3 0,52 3 0,42 4 0,52
Perfumaria, Sabes e Velas - - - - 1 0,13
Produtos Farmacuticos e
Veterinrios
- - - - 2 0,25
Indstria de Produtos de
Matrias Plsticas
3 0,52 4 0,56 6 0,77
Indstria Txtil 2 0,34 4 0,56 2 0,25
Indstria do Vesturio, Calados
e Artefatos de Tecidos
65 11,15 121 16,49 107 13,70
Indstria de Produtos
Alimentares
86 14,75 108 14,73 117 14,98
Indstria de Bebidas e lcool
Etlico
1 0,17 1 0,02 3 0,39
Indstria Editorial e Grfca 45 7,72 42 5,73 51 6,53
Indstrias Diversas 17 2,92 31 4,23 22 2,82
Indstria da Construo Civil 220 37,74 224 30,53 177 22,66
Servios Industriais de
Utilidade Pblica
3 0,52 9 1,024 3 0,38
Servios de Reparao e
Conservao
28 4,80 - - 80 10,24
Servios de Informtica - - - - 47 6,02
TOTAL 583 100,00 734 100,00 781 100,00
Fonte: Anurio estatstico do Esprito Santo, 1993; Anurio industrial do Esprito Santo,
1991; Bandes, 1989; ESPRITO SANTO (Estado), 1999.
Maria Beatriz Nader | 49
O crescimento industrial, a partir dos anos de 1970, contribuiu
para que Vitria tivesse seu espao urbano estendido na direo
de seu entorno, com a instalao de pequenas e mdias empresas.
Entretanto, foi a Ilha e seus bairros adjacentes que concentraram
a maior parte das atividades econmicas dessa expanso. Em
1996, das 150 maiores empresas estabelecidas no Estado, 34,6%
passaram a operar no municpio de Vitria, transformando a
cidade na maior concentrao de trabalhadores do Estado.
Exploso Demogrfca
O perodo histrico que marcou o desenvolvimento estadual a
partir dos anos de 1960 refetiu mudanas expressivas tanto na
economia quanto na questo urbana e social. As difculdades que
restringiram o crescimento industrial at essa poca passaram
a ser superadas, devido aos efeitos da poltica nacional, que
estabeleceu um programa estratgico de progresso e, em virtude
dos instrumentos locais, de fomento ao crescimento estadual no
contexto da modernizao da economia como um todo.
Ligado monocultura das pequenas propriedades tocadas pela
mo-de-obra familiar, o Esprito Santo, na segunda metade o
sculo XX, aos poucos foi afastando-se das atividades tradicionais,
e sua unio ao processo de industrializao foi intensifcando-se.
Naturalmente, Vitria foi o palco principal das mudanas que
passaram a ocorrer.
Os projetos industriais implantados aps 1970 foram
implementados de forma muito brusca e em muito pouco
tempo promoveram a decadncia das atividades econmicas
tradicionais, descaracterizando, por conseguinte, os traos rurais
da regio urbana de Vitria. Alm disso, os projetos industriais
atraram para a cidade a populao rural capixaba que fcou
desempregada depois da erradicao dos cafezais improdutivos
e, tambm, um formidvel contingente de migrantes de outras
localidades do pas, o que contribuiu para agravar ainda mais o
quadro catico que se instalara em Vitria e ao seu redor, ou seja,
na Grande Vitria (Tabela 2).
50 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Tabela 2- Distribuio dos migrantes nas unidades da Grande
Vitria 1970 e 1980.
Unidades
Urbanas
1970 1980
Populao Total Migrantes
Populao
Total
Migrantes
Nmero % Nmero % Nmero % Nmero %
Grande
Vitria
Vitria
252.979
133.019
65,53
34,47
116.247
59.385
66,18
33,82
498.516
207.736
70,58
29,42
336.756
121.553
73,47
26,53
TOTAL 385.998 100,00 175.632 100,00 706.263 100 458.309 100,00
Fonte: FIBGE. Censo Demogrfco do Esprito Santo. (1970, 1980); SIQUEIRA, 2002.
Estima-se que aproximadamente 250 mil pessoas desempregadas
e de mo-de-obra desqualifcada chegaram Grande Vitria no
incio da dcada de 1970, resultando na proliferao de favelas
e em inmeros outros problemas sociais.
32
O desemprego no
campo promoveu um processo migratrio rural que se refetiu na
estrutura de aglomerao dentro do espao geogrfco de Vitria,
acelerando o processo urbano sem infra-estrutura adequada.
33
As pessoas vinham do sul da Bahia, do norte do estado do Rio
de Janeiro e da Zona da Mata Mineira e eram, em sua grande
maioria, mo-de-obra sem qualifcao para as atividades do
trabalho urbano. Na realidade, a populao que chegava todos
os dias a Vitria constitua-se de um grande contingente de
pessoas sem conhecimento das atividades desenvolvidas no
setor formal de trabalho e com limitadas condies de acesso
a alojamentos. O fuxo dessas pessoas intensifcou a ocupao
de reas perifricas de Vitria, sem nenhuma infra-estrutura.
Estabeleceram-se favelas onde essas pessoas se concentravam,
32
SIQUEIRA, 2002.
33
Vitria no tinha nenhuma poltica habitacional definida, nem mesmo uma poltica de assentamento urbano para
receber a populao que saa da zona rural. O Governo Municipal permitiu que fossem ocupados os espaos devolutos
da periferia, os manguezais e os morros que se situavam no centro da Ilha.
Maria Beatriz Nader | 51
nas mesmas condies de misria dos desassistidos, analfabetos
e desempregados, dando origem a graves problemas sociais
estigmatizados por doenas, promiscuidade e criminalidade.
Vitria concentrava 34,9% do total da populao do Estado.
O caos que se estabeleceu com o processo de mudana promovido
na economia tornou-se mais expressivo na capital nas dcadas
seguintes, no apenas na aparncia desordenada do crescimento
metropolitano, mas tambm na reproduo incontrolvel da
pobreza. A ausncia ou inefccia de um projeto pblico anterior
erradicao dos cafezais improdutivos provocou o xodo rural,
deixando Vitria vulnervel a inesperadas mudanas, pois o
Estado no dispunha de recursos para prover as necessidades
sociais e urbanas que haviam sido geradas, principalmente nas
reas de maior concentrao de pobreza.
Nesse contexto, as transformaes econmicas e populacionais
concorreram para que inmeras mudanas ocorressem em
Vitria, alterando rpida e radicalmente a sociedade. No plano
econmico, as mudanas que mais se fzeram sentir e provocaram
alteraes no cotidiano da capital foram o crescimento
populacional, a expanso do comrcio, a diversifcao do setor
de servios e a fsionomia da cidade.
At os anos de 1950, a urbanizao de Vitria devia-se ao
desenvolvimento comercial de seu porto. Apesar de manter as
caractersticas dos tempos coloniais, era uma cidade confortvel
para as famlias possuidoras de fortunas adquiridas com a
exportao do caf. Elas se aglomeravam nas reas centrais da
Ilha, nos casarios amplos e modernos, construdos em ruas limpas
e caladas por onde trafegavam bondes e automveis.
Considerada anteriormente por seus habitantes como uma
cidade pacata e conhecida nacionalmente como Cidade Prespio
do Brasil, Vitria mudou completamente de aspecto em trinta
anos. O documento Municpio de Vitria. Situao Scio-
Econmica,
34
editado no ano de 1978, mostra que a cidade, em
34
COMISSO ESTADUAL DE PLANEJAMENTO AGRCOLA. Municpio de Vitria: situao scio-econmica. Vitria, 1978.
52 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
1970, se localizava em uma rea de 81 quilmetros quadrados.
35
Seu
complexo porturio era a maior expresso do desenvolvimento e
da economia da Regio Sudeste. O documento denuncia que a
erradicao do caf liberou de uma s vez 50 mil trabalhadores
rurais que, juntamente com suas famlias (aproximadamente 150
mil pessoas), teriam tomado o rumo da capital, a qual sofreu um
inchao em sua populao em torno de 24,1%. Com um nmero
populacional de 50.922 habitantes em 1950, depois do fuxo
migratrio referenciado acima, a cidade passou a ter 83.351
habitantes, declarados no Censo Demogrfco de 1960. Dez anos
depois, esse nmero cresceria para 133.019 habitantes (Tabela 3).
Tabela 3 Evoluo da populao residente em Vitria 1970-
2000.
ANO POPULAO
1970
1975
1980
1985
1991
1996
2000
133.019
163.877
207.736
259.154
258.243
265.874
292.304
Fonte: FIBGE. Censo Demogrfco do Esprito Santo. (1970, 1980, 1991, 2000), Contagem
da Populao 1996; Censo Industrial, 1985; MORAES, 1994.
A instalao dessa populao no pequeno espao fsico da cidade e
nos municpios circunvizinhos gerou a denominada desorganizao
social e promoveu um processo de inchao populacional, alm
de acarretar uma maior e desordenada ocupao do solo. Em
1970, a taxa de ocupao urbana era equivalente a 1.643,42
habitantes por quilmetro quadrado, enquanto em 1980 essa
taxa se elevou para 2.562,47, aumentando em 1991 para 2.911,42.
No ano 2000, a populao chegou a 3.292,99 habitantes por
35
Em 2000 e 2002, devido aos aterramentos, Vitria cresceu para 91 Km e 104,3 Km, respectivamente.
Maria Beatriz Nader | 53
quilmetro quadrado.
36
Na segunda metade da dcada de 1970, na rea oposta ao Oceano
Atlntico, nas margens do canal que circunda a Ilha, a populao
migrante invadiu o manguezal, local em que a Prefeitura Municipal
de Vitria despejava o lixo da cidade. Essa invaso resultou na
formao de vrias favelas. Em conseqncia, numa extenso
de aproximadamente cinco quilmetros, surgiu o Bairro de So
Pedro, que fcou conhecido nacionalmente pelo documentrio
Lugar de toda pobreza. Milhares de pessoas sobreviveram ali
da cata de lixo. Ao longo de anos de constantes invases, So
Pedro transformou-se num centro de absoro de populaes
que buscavam novas oportunidades de emprego nas indstrias
incipientes locais.
Em 1980, a Ilha de Vitria j se urbanizara totalmente, tornando-
se um centro populacional altamente congestionado, com
grande expanso de favelas. Estima-se que, em 1983, 47% da
populao de Vitria estavam vivendo em favelas e que a cada
dia eram construdos cerca de 20 novos barracos de madeira e
alvenaria.
37

Embora atrasse boa parte da populao ativa desempregada do
interior do Estado e de outras regies do pas, a indstria em Vitria
era ainda uma atividade incipiente, incapaz de absorver toda a
fora de trabalho disponvel. A construo das grandes indstrias
criou muita expectativa em torno da gerao de empregos,
provocando seqentes fuxos migratrios. Exemplo disso foi a
construo da fbrica da Aracruz Celulose que absorveu cerca de
14 mil trabalhadores e da CST que atraiu para a cidade mais 40
mil pessoas. Nessa primeira fase, tanto uma empresa quanto a
outra exigiam um grande nmero de pessoas, mas no mo-de-
obra qualifcada. A exigncia de mo-de-obra qualifcada s veio
a surgir com a implantao efetiva das operaes industriais. A
36
Informaes obtidas no site da Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Banco de Dados
Agregados. SIDRA. Censos Demogrficos do Esprito Santo: 1970, 1980, 1991 e 2000. Disponvel em: < http://
www.ibge.gov.br > Acesso em: 23 jul. 2002.
37
Sobre o tema, ver BANCK, Geert. Dilemas e smbolos: estudos sobre a cultura poltica do Esprito Santo. Vitria:
IHGES, 1998.
54 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Aracruz, inicialmente, empregou 2.500 pessoas e a CST, 4.674.
38

Contudo, a falta de estrutura para absorver a mo-de-obra
disponvel no extinguiu as constantes chegadas de migrantes,
que proporcionavam o crescimento populacional da cidade.
Famlias inteiras chegavam de diversos lugares, todos os dias,
em busca de novos empregos. Em 1970, o Censo Demogrfco
registrou 59.385 pessoas no naturais do municpio vivendo
na cidade, ou seja, 44,64% da populao residente em Vitria
procediam de outras regies, do prprio Estado ou de outras
localidades do pas (Tabela 4).
Tabela 4 - Pessoas no naturais de Vitria, segundo o local de
origem 1970-1991.
REGIO
1970 1980 1991
nmero % Nmero % nmero %
NORDESTE 3.577 18,07 4.092 16,00 11.414 19,60
NORTE 168 0,85 423 1,65 808 1,38
SUDESTE (*) 14.552 73,54 18.438 72,10 41.642 71,53
CENTRO-OESTE 252 1,28 783 3,06 712 1,22
SUL 746 3,77 882 3,44 1.464 2,55
BRASIL S/ ESPECIFICAO - 21 0,08 761 1,31
EXTERIOR 493 2,49 628 2,45 1.011 1,74
NATURALIZADOS - - - 400 0,67
SEM DECLARAO - 303 1,22 - -
TOTAL 19.788 100,00 25.570 100,00 58.212 100,00
Fonte: FIBGE. Censo Demogrfco do Esprito Santo. (1970,1980, 1991) (*) Nos
nmeros da Regio Sudeste no constam migrantes do interior do Esprito
Santo, ou seja, foram somados somente os migrantes dos estados do Rio de
Janeiro, So Paulo e Minas Gerais.
38
SIQUEIRA, 2002.
Maria Beatriz Nader | 55
Os censos demogrfcos, aps a dcada de 1970, registravam a
presena de pessoas de todas as regies do pas, notadamente da
Regio Sudeste, que superava as demais em nmeros absolutos,
aumentando a cada censo. A Tabela 4 demonstra a evoluo da
populao de migrantes, segundo a regio de origem, no perodo
de 1970 a 1991.
No ano de 1970, em toda a Grande Vitria habitavam 385.998
pessoas naturais da regio e, especifcamente, o nmero absoluto
de pessoas nascidas na Capital era de 133.019. Pode-se observar,
na tabela anterior, que no Censo Demogrfco de 1970 o total de
pessoas procedentes de outros estados da Federao ainda era
muito pequeno. Deve-se registrar tambm que, j nessa poca,
a maioria dos migrantes residentes em Vitria era procedente de
Minas Gerais, cerca de 11.075 pessoas.
Na dcada seguinte, o percentual de migrantes mineiros que
residia em Vitria, 8,22%, continuou sendo o maior. Os demais
estados que participaram signifcativamente da composio
populacional de Vitria foram o Rio de Janeiro, com 4,1%, e a
Bahia, com 2,26%. Aqui moravam pessoas de todos os outros
estados do Brasil, com exceo do estado de Roraima.
39
As perspectivas advindas da nova dinmica das atividades
industriais tambm deram margem ampliao do comrcio e
do setor de servios, motivando a concentrao da populao
do Estado do Esprito Santo na regio da Grande Vitria. Em 1991,
74% da populao estadual concentravam-se na zona urbana e,
s na Capital, viviam 13,44% desse universo populacional.
40
A quantidade de pessoas que chegava a Vitria todos os dias
tambm vinha de zonas urbanas metropolitanas de quase todos
os estados do pas, chegando mesmo a superar, nas dcadas de
1970 e 1980, em nmeros absolutos, os migrantes procedentes de
zona rural (Tabela 5).
39
Isso ocorria porque o Governo Federal incentivava a populao brasileira a migrar para o estado de Roraima, com o
objetivo de povo-lo.
40
FIBGE. Censo Demogrfico do Esprito Santo. 1991.
56 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Tabela 5 - Pessoas no naturais de Vitria, por situao do
domiclio anterior 1970- 1980.
Ano
Total
Procedentes de
zona urbana
Procedentes de
zona rural
Sem declarao
de procedncia
Masculino Feminino Masculino Feminino Masculino Feminino Masculino Feminino
1970 27.092 32.293 19.292 22.983 7.792 9.307 8 3
1980 52.105 61.450 33.101 37.854 19.004 23.596 - -
Fonte: FIBGE. Censos Demogrfcos do Esprito Santo (1970, 1980).
O contingente populacional que vinha do interior do Esprito Santo,
no entanto, superava os demais. Eram pessoas procedentes de
zonas urbanas e de zonas rurais, chegando a compor, em 1970,
29,76% de toda a populao da capital.
Na dcada de 1980, devido ao incentivo do Governo Federal
para o assentamento populacional no estado de Roraima, houve
uma pequena diminuio do nmero de migrantes em Vitria
procedentes do interior do Esprito Santo. Famlias inteiras,
oriundas da regio norte do Estado, foram viver em Roraima.
Nesse perodo, a migrao capixaba para Vitria sofreu uma
queda de aproximadamente 17%.
De 1990 a 2000, entretanto, a migrao interna teve um
crescimento formidvel.
Durante o longo perodo de 31 anos considerado na pesquisa, a
populao capixaba do interior, que constantemente chegava a
Vitria, sobreps-se a toda a populao proveniente de outros
estados, em nmeros absolutos (Tabela 6).
Tabela 6 - Pessoas residentes em Vitria que migraram do interior
do Estado do Esprito Santo 1970-2000.
ANO POPULAO
1970
1980
1991
2000
39.597
32.955
200.358
221.429
Fonte: FIBGE. Censos Demogrfcos do Esprito Santo. (1970, 1980, 1991, 2000).
Maria Beatriz Nader | 57
Todo o perodo estudado permite verifcar o rpido crescimento
da populao de Vitria. Em trs dcadas, a populao cresceu
em torno de 159 mil habitantes, ou seja, a populao vitoriense
aumentou mais de 100% em 31 anos.
importante mencionar que o percentual de mulheres e de
homens em relao ao total da populao manteve uma variao
em torno de 52,90% e 47,09%, respectivamente. Isso demonstra
a existncia de uma grande diferena numrica entre os sexos,
na cidade. Alis, esse fenmeno pode ser visto desde o primeiro
censo realizado no Brasil, em 1872 (Tabela 7).

Tabela 7 Populao de Vitria, por sexo 1872-2000.
Ano
Populao total e por sexo Vitria
Total
Mulheres Homens
Nmero % Nmero %
1872 16.157 8.361 51.75 7.796 48.25
1890 16.887 8.583 50.83 8.304 49.17
1900 18.547 9.440 50.90 9.107 49.10
1920 21.866 11.132 50.91 10.734 49.09
1940 45.212 23.728 52.48 21.484 47.52
1950 50.922 27.046 53.11 23.876 46.89
1960 83.351 43.413 52.08 39.938 47.92
1970 133.019 70.103 52.70 62.916 47.30
1980 207.736 108.966 52.45 98.770 47.55
1991 258.243 136.399 52.82 121.844 47.18
2000 292.304 154.366 52.81 137.938 47.19
Fonte: CARVALHO, 1920; MORAES, 1994; FIBGE. Censos Demogrfcos do Esprito Santo
(1970, 1980, 1991, 2000).
Diferentemente do demonstrado nos censos da populao
capixaba, no Brasil, a presena feminina superada pela masculina
em quase todos os censos demogrfcos, apesar da proximidade
dos nmeros (Tabela 8).
Considerando-se tambm as diferenas regionais do pas e a
58 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
situao da migrao interna, principalmente a masculina, em
busca de novas reas de trabalho, observa-se, no Censo de
1872,
41
que a presena feminina s era superior masculina no
Esprito Santo (37.325 mulheres e 35.181 homens), em Sergipe
(87.101 mulheres e 81.982 homens), em Santa Catarina (73.008
mulheres e 72.297 homens) e em Gois (73.810 mulheres e 72.845
homens).
Tabela 8 Populao do Brasil, por sexo 1872-2000.
Ano
Populao
Total
Mulheres Homens
Nmero % Nmero %
1872 9.930.495 4.806.609 48,40 5.123.886 51,60
1890 14.339.915 7.095.983 49,48 7.237.932 50,52
1900 17.438.434 8.537.908 48,96 8.900.526 51,04
1940 41.636.315 20.822.227 50,01 20.814.088 49,99
1950 50.954.397 25.059.396 49,17 25.895.001 50,83
1960 70.070.451 35.015.001 49,97 35.055.450 50,03
1970 93.339.737 46.807.894 50,26 46.531.843 49,74
1980 118.002.705 58.879.345 49,90 59.123.360 50,10
1991 146.825.475 74.340.353 50,63 72.485.122 49,37
2000 169.799.170 86.223.155 50,78 83.576.015 49,22
Fonte: CARVALHO, 1920; FIBGE. Censos Demogrfcos do Brasil (1970, 1980, 1991, 2000);
MORAES, 1994; SAMARA, 1998.
Nas outras provncias do Brasil de 1872, o percentual entre os
sexos variava muito pouco em relao mdia do pas, embora
prevalecesse o sexo masculino. Para citar alguns exemplos
de provncias onde a presena masculina era maior do que
a feminina, destacou-se o Rio de Janeiro (9,76%), So Paulo
(9,62%) e Rio Grande do Norte (9,56%). Em todo o pas, nos
41
Sobre o assunto, ver CARVALHO, Bulhes de. Introduo. Ministrio da Agricultura, Indstria e Commrcio: Diretoria Geral
da Estatstica. Censo do Brasil realizado em 1 de setembro de 1920. v. IV (1 Parte). Populao. Rio de Janeiro: Typografia
da Estatstica, 1926.
Maria Beatriz Nader | 59
censos apresentados na Tabela 8, a presena masculina s foi
sobrepujada pela feminina nos anos de 1940, 1970, 1991 e 2000.
Particularmente em Vitria, os homens s foram maioria nos
grupos de idade de 0 a 4 anos e de 5 a 9 anos, nos anos de 1970 e
1980, respectivamente. Nessas faixas etrias a presena feminina
dominava as de 10 a 70 anos

(Tabela 9).
Tabela 9 - Populao de Vitria, por sexo e grupo de idade 1970-
1980.
Faixa
Etria
Populao Residente
1970 1980
Mulher Homem Mulher Homem
0-4 8.265 8.499 12.760 12.932
5-9 8.695 8.841 10.299 10.356
10-14 8.804 7.942 10.924 10.411
15-19 9.278 7.043 13.930 11.993
20-24 7.371 6.174 13.446 11.704
25-29 5.385 4.439 10.377 9.080
30-34 4.578 3.996 7.660 6.815
35-39 4.135 3.791 5.979 5.446
40-44 3.220 2.995 5.477 4.773
45-49 2.744 2.622 4.717 4.179
50-54 2.261 1.942 3.814 3.580
55-59 1.577 1.322 2.660 2.430
60-64 1.270 1.234 2.112 1.693
65-69 1.049 920 1.745 1.263
70 e mais 1.369 1.086 2.725 1.884
Ignorada 72 70 307 276
TOTAL 70.103 62.916 108.932 98.815
Fonte: FIBGE. Censos Demogrfcos do Esprito Santo (1970, 1980); MORAES, 1994.
60 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Moraes
42
verifca que a pirmide populacional de Vitria, desde
o Censo Demogrfco de 1960, tinha na base de sua composio
um nmero maior de jovens e ia estreitando-se gradativamente
a cada faixa etria. O autor seleciona, no Censo Demogrfco de
1970, a faixa etria de 25 a 29 anos, com 5.385 mulheres e 4.439
homens, e a compara com a faixa de 35 a 39 anos, envelhecida
mais dez anos, do Censo Demogrfco de 1980, quando esses
nmeros aumentaram para 5.979 e 5.446, respectivamente.
Esse fenmeno, que se repetia nas faixas etrias de 10 a 44 anos
do Censo de 1970 e na faixa de 20 a 54 do Censo de 1980, mostra
que a populao de Vitria teve um aumento artifcial, proveniente
de grandes levas populacionais que chegaram cidade em busca
de emprego.
Na anlise desses dados, Moraes afrma ainda que o migrante,
dentro daquele perodo, vinha para Vitria com no mximo 55
anos e que, a partir dessa idade, a populao mantinha ritmo
declinante em nmeros absolutos, comprovando a difculdade
de locomoo encontrada pelas pessoas idosas.
Dessa anlise conjunta depreende-se que o crescimento
demogrfco ocorrido em Vitria, no perodo de 1970 a 2000,
trouxe uma populao jovem, com capacidade para conquistar
um lugar no competitivo mercado de trabalho que se abria na
cidade.
42
MORAES, Paulo Stuck. Vitria: alguns dados demogrficos. 1940-1980. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
do Esprito Santo, Vitria, n. 44, p. 55-64, 1994.
Maria Beatriz Nader | 61
Captulo III
O MERCADO DE TRABALHO E A
PARTICIPAO FEMININA
Novas Oportunidades de Trabalho
A
presena do Porto era um aspecto tpico na fsionomia urbana
de Vitria, sendo ele o fator mais importante de concentrao
de fora de trabalho at a dcada de 1960. Notadamente
porturia, a cidade caracterizou-se como entreposto comercial
e urbano a partir do dinamismo da exportao do caf, em fns
do sculo anterior. Na dcada de 1940, quando a comercializao
daquele produto impulsionava o mercado urbano, fazendo
escoar a produo do Esprito Santo pelo Porto de Vitria recm-
inaugurado, havia poucas casas bancrias, o comrcio varejista
era pequeno, o setor de servios era precrio e as oportunidades
de emprego no servio pblico eram muito disputadas. O setor
de servios empregava 16,5% da PEA da cidade e correspondia a
41,5% da renda gerada. O mercado de trabalho em Vitria, at a
dcada de 1960, era muito restrito no s para as mulheres, mas
tambm para os homens. No ano de 1960, s o setor de servios
passou a empregar 23% da populao.
43
A inaugurao do Porto de Tubaro foi a grande causa da
mudana do cenrio urbano de Vitria.
44
Irrigando a economia
43
CENTRO Industrial de Vitria. A Gazeta, Vitria, 29 set. 1987. Suplemento Especial. A reportagem no traz dados
sobre os nmeros de empregados por sexo.
44
BUFFON, Jos Antnio. O caf e a urbanizao no Esprito Santo: aspectos econmicos e demogrficos de uma
agricultura familiar. 1992. 373 f. Dissertao (Mestrado em Economia) - Instituto de Economia, Universidade de
Campinas. Campinas, 1992.
62 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
da cidade com os salrios pagos a milhares de pessoas que
empregava, ou proporcionando condies de trabalho na medida
em que foram sendo criadas as empresas satlites que atendiam
a CVRD, o Porto de Tubaro mudou completamente a vida de
Vitria: desencadeou o desenvolvimento industrial, transformou
de forma defnitiva a economia local, proporcionou indstria
um peso muito maior na economia estadual e contribuiu para a
implementao do comrcio e do setor de servios urbanos.
45
O incio da construo da CST, na segunda metade da dcada de
1970, transformou o mercado de trabalho, antes voltado em sua
maior parte para a comercializao do caf, caracterizando-o
por suas tendncias potenciais absoro de grande nmero de
pessoas. Nessa poca, as indstrias que foram criadas ao redor
da cidade
46
abriram um mercado de trabalho com mais de 21.000
oportunidades de empregos, assim distribudos: Complexo
Siderrgico: 14.974, Complexo Naval: 4.000 e Complexo
Porturio: 2.400.
Na indstria, a metalurgia tornou-se o gnero mais importante,
representando 33,96% do total do valor da produo industrial
capixaba, em 1985. Nesse mesmo ano, a CST ofereceu emprego
direto para aproximadamente 6,3 mil trabalhadores. Em 1992,
empregou cerca de 4.200 pessoas e gerou, no binio de 1991/92,
cerca de 27,1 milhes de dlares em ICMS para o Estado.
47
Seguindo as atividades industriais, foi inaugurado em Vitria e
nos municpios vizinhos um caudaloso mercado tercirio, que
empregou milhares de pessoas vindas do interior do Esprito
Santo e de outras localidades do pas. A expanso do comrcio
formal e a diversifcao do setor de servios incentivaram
45
Apesar de todo o processo de industrializao e crescimento do setor de servios que fora desencadeado na Grande
Vitria, a economia do Estado do Esprito Santo continuou dependente da agricultura, tanto que esse setor, no perodo
pesquisado, era o que mais ocupava a PEA do Estado. O principal produto dessa agricultura continuava sendo o caf.
Sobre o assunto, ver ROCHA e MORANDI, 1991 e ESPRITO SANTO, (Estado), 1999.
46
Alm das indstrias instaladas ao redor de Vitria, a Aracruz Celulose e a Samarco, hospedadas nos Municpios de
Aracruz e Guarapari, respectivamente, abriram (juntas) vagas para cerca de trs mil empregos, somente na fase de
inicial de sua construo.
47
Sobre a CST ver ROCHA e MORANDI, 1991; SIQUEIRA, 2002; BITTENCOURT, 1987b.; CST, 1986; CST, 1994.
Maria Beatriz Nader | 63
a concentrao espacial de diversos ramos empresariais,
estimulando desse modo uma srie de atividades pertinentes ao
transporte, circulao de matrias-primas e de mercadorias, e
de atividades ligadas diretamente ao seu processo operacional,
como as de fornecedores de componentes, acessrios, os cursos
de especializao de pessoal, entre outras.
Por seu turno, essa aglomerao empresarial ocasionou uma
concentrao de renda em Vitria, incentivando a ampliao dos
setores de comrcio e de servios que abrangeram atividades
produtivas de compra e venda, armazenagem, sistema bancrio,
telecomunicaes, fornecimento de energia, alm das ligadas
administrao pblica.
A diversifcao do comrcio instalado foi estimulada pelo
crescimento do mercado urbano e pela demanda devida
aglomerao populacional em Vitria e ao seu redor. Galerias
comerciais que, na dcada de 1970, comportavam entre 3
a 7 lojas no pequeno centro urbano da cidade e pequenos
estabelecimentos dispersos pelos bairros e em municpios
vizinhos, deram lugar aos shopping centers que renovaram o
comrcio varejista da cidade.
48

Do mesmo modo, os servios especializados modernizaram-
se, principalmente os ligados s atividades de luxo, como
as clnicas mdicas especializadas, agncias de turismo e de
lazer, galerias de arte, entre outros, criando um mercado de
trabalho diversifcado, tpico de grandes centros empresariais,
com atividades criadoras, agncias de publicidade e centros de
pesquisa e informtica. Acrescentem-se a tudo isso os servios
pessoais, as atividades fnanceiras, os servios pblicos e
porturios que foram igualmente estimulados a se modernizar e
a se afnar com as regras da globalizao.
48
A partir dessa poca, o comrcio capixaba passou por uma mudana estrutural em sua distribuio espacial. As lojas
que se aglomeravam no centro da Cidade e atendiam populao de Vitria e de outros municpios foram deslocadas
para a regio norte da Cidade, promovendo um esvaziamento comercial no centro e a formao de outros ncleos
comerciais nos demais municpios.
64 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Rocha e Morandi
49
ressaltam que esse crescimento do comrcio
e do setor de servios, excetuando-se os de monoplio estatal
e os industriais, experimentou um processo simultneo de
concentrao de capital e modernizao e foi reproduzido
pelo capital local, que encontrou condies favorveis para
sua expanso. Segundo esses autores, os grupos econmicos
locais investiam principalmente no setor tercirio, pelo fato de
esse setor no exigir grande volume de dinheiro e por render
lucros sem riscos, apesar dos constantes enfrentamentos com
a concorrncia de empresas nacionais que atuavam no ramo.
Exemplo disso foram as grandes redes comerciais brasileiras e
multinacionais que instalaram suas fliais em Vitria, tais como
lojas de departamento de dimenses da Mesbla, das Lojas
Americanas e da C & A.
Nas dcadas de 1970 e 1980, a concorrncia nacional enfrentada
pelos empresrios capixabas estendia-se tanto no plano
econmico quanto no plano sociocultural. No plano econmico,
pode-se citar que Vitria, considerada como porta de entrada
e de sada de mercadorias de uma hinterlndia vasta, competia
com o Rio de Janeiro e Salvador os benefcios das importaes
e exportaes de mercadorias do Corredor Centro-Leste,
que at o presente momento engloba plos importantes
de desenvolvimento agrcola e industrial, como os de Minas
Gerais, de Gois, do Distrito Federal, do sul da Bahia e do leste
do Mato Grosso. Como economia pautada na indstria e nos
servios de exportao, o segundo enfrentamento correspondia
preparao de pessoal para as atividades especializadas, tais
como ensino superior, servios e comrcio de alto padro. As
cidades do Rio de Janeiro, de So Paulo, de Campinas, de Belo
Horizonte e de Juiz de Fora foram as maiores concorrentes de
Vitria, pois ofereciam atividades especfcas nesse setor, tais
como cursos de especializao, ps-graduao e intercmbios
culturais.
Desempenhando o papel de principal plo urbano do Esprito
49
ROCHA e MORANDI, 1991.
Maria Beatriz Nader | 65
Santo, a partir dos anos de 1970 Vitria passou a estender sua rea
de infuncia no s para todo o Estado, mas tambm para o sul
da Bahia e parte do leste mineiro. Vitria tornou-se a nica cidade a
oferecer, em uma vasta rea, atividades de servios especializados
tpicos de grandes centros urbanos, como hospitais especializados
em determinados exames e cirurgias, por exemplo.
Por outro lado, como centro polarizador da economia
capixaba, Vitria mostrou-se pequena para abrigar o comrcio,
a centralizao populacional e as atividades de servios, que
cresceram em larga escala, aps os anos de 1970. Por seu entorno
estendeu-se o espao urbano, hierarquizando e defnindo a
regio da Grande Vitria que, em 1996, agregava uma populao
de 1.300.000 habitantes.
50
Mesmo crescendo e tornando os municpios vizinhos parte de sua
rea metropolitana, Vitria continuou concentrando as atividades
socioeconmicas da regio. Os impostos gerados na cidade e as
condies de vida da populao vitoriense distinguiam a capital
dentro de sua rea metropolitana, principalmente em termos de
aplicao de receitas. Em 1996, as empresas instaladas em Vitria
geraram 61% do total da receita de todas as empresas do estado,
e, da PEA da regio da Grande Vitria que recebia mais de 20
salrios mnimos, 66% residiam na capital. Nessa poca, Vitria
concentrava 33% da renda estadual, 68% da arrecadao do
Imposto sobre Circulao de Mercadoria (ICM) de todo o Esprito
Santo, 75% dos hospitais privados, 33% das vendas dos jornais
dirios do Estado, 50% dos automveis registrados em todo o
territrio esprito-santense e 59% da populao metropolitana.
51
A concentrao de renda no mercado vitoriense seguia a
tendncia dos grandes centros econmicos do pas. Em 1997,
sua estrutura produtiva compunha-se de aproximadamente 13
mil empresas, distribudas em setores primrio, secundrio e
tercirio (Grfco 1).
50
PREFEITURA MUNICIPAL DE VITRIA. Projeto Vitria do futuro: plano estratgico da cidade. (1996-2010). Vitria,
1996.
51
PMV, 1996.
66 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Grfco 1 - Setores da economia. Vitria, 1997
Fonte: PMV, 2002.
Muitas empresas que deslocaram sua infra-estrutura de
armazenagem para municpios vizinhos continuaram mantendo
suas transaes comerciais centralizadas em Vitria. Em 2000,
72% das empresas do Estado localizavam-se na regio da Grande
Vitria, e aproximadamente 58% delas estavam instaladas na
capital.
52
Como grande centro de comercializao de artigos destinados
exportao de produtos, seja do prprio Estado, seja dos estados
vizinhos, Vitria, em 1998, gerou 7.150 empreendimentos que
produziram 55% dos empregos na cidade (Grfco 2).
Grfco 2 - Distribuio de empregos por setor de atividade.
Vitria, 1998.
Fonte: PMV, 2002.
52
PREFEITURA MUNICIPAL DE VITRIA. Uma ilha de oportunidades a sua espera. Caderno Vitria, 2002.
Maria Beatriz Nader | 67
No conjunto dos geradores de emprego, destacava-se o setor
de servios. Nele sobressaam as atividades ligadas ao comrcio
exterior, que eram possibilitadas pela diversifcao da pauta de
produtos movimentados pelos portos de todo o Estado. Dentro
desse setor, podem-se citar os servios em sade e educao, que
concentravam suas especialidades na capital e recebiam pessoas
de todas as regies do Esprito Santo, de parte de Minas Gerais
e do sul da Bahia, e os que ofereciam conhecimentos tcnicos
especializados, como consultorias, instituies de pesquisa e
pequenas empresas produtoras de bens com base em tecnologia
de ponta.
53
Ainda dentro dessas atividades voltadas para a produo de
servios, incluam-se as da administrao pblica, que respondiam
por aproximadamente 50% dos empregos da Capital, e as do
conjunto de ocupaes que representavam os mais altos salrios,
como as dos profssionais liberais, dos especialistas, dos associados
em pequenas empresas ou dos autnomos, que atingiam a
casa dos 30% dos empregos formais da cidade. Esses ltimos
criaram possibilidades de gerao de outros empreendimentos,
aumentando os postos de trabalho em Vitria.
Algumas empresas ligadas ao turismo, como agncias de viagens,
redes hoteleiras e restaurantes de porte nacional e internacional,
tambm tinham um movimento crescente. No perodo de 1990
a 2000, o turismo de negcios e eventos foi-se constituindo
em um importante fator de ocupao dos hotis capixabas,
principalmente aqueles situados na orla martima da Capital. Em
1996, 26% dos motivos que levavam turistas cidade eram viagem
de negcios e de eventos, como congressos, seminrios, feiras,
exposies e atividades do gnero. Em fns da dcada de 1990,
o turismo de eventos realizado em Vitria representava 35% de
todo o turismo no Estado, gerando em torno de 20 milhes de
reais no ano de 1999.
54
Segundo informaes obtidas no Frum
Brasileiro dos Conventions x Visitors Bureaux, em 2000 essa
53
PMV, 2002.
54
A SAGA do Esprito Santo: das caravelas ao Sculo XXI. A Gazeta. Vitria, 17 fev. 2000. Suplemento Especial.
68 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
espcie de turismo gerou 44 mil empregos diretos e indiretos no
Esprito Santo, chegando a arrecadar, por pessoa, o equivalente
a cem dlares por dia, espcie 300% maior do que o turismo de
lazer.
55

A Mulher no Mercado de Trabalho Capixaba
A participao feminina no mercado de trabalho brasileiro tem
razes no perodo colonial, quando as mulheres, que proviam
o prprio sustento e o de sua famlia, desenvolviam atividades
de produo domstica para sua comercializao (bordados e
doces) ou improvisavam trabalhos tidos como masculinos para
sobreviver (como o de tropeiras e cocheiras).
56
A sociedade brasileira, que se pautou no poder masculino,
jamais prescindiu da mo-de-obra feminina. Tanto as mulheres
das camadas mais abastadas da sociedade quanto as mulheres
pobres conviveram com o trabalho, desenvolvendo-o cada uma
de acordo com a sua necessidade.
Em fns do sculo XVI, quando a descoberta das minas propiciou o
deslocamento do eixo econmico da Colnia (antes basicamente
assentada nas plantaes de cana de acar do Nordeste) para
o sul, a vida urbana no Brasil intensifcou-se e deu oportunidade
populao feminina para uma participao mais intensa nas
atividades do mercado de trabalho que se abria. A falta de
escravos e os espaos deixados pelos homens que migravam
constantemente para outras regies, em busca de enriquecimento,
permitiram que as mulheres entrassem no mercado de pequenos
negcios e servios ligados ao abastecimento urbano.
57
Em Vitria, pouco se sabe sobre as mulheres dessa poca. A escassa
55
No ano de 2001, foram realizados 8.000 eventos em Vitria e sua arrecadao foi em torno de 294 milhes de reais.
Informaes obtidas no Frum Brasileiro dos Conventions x Visitors Bureaux, realizado no Centro de Convenes de
Vitria, em agosto de 2002.
56
DIAS, Maria Odila Leite da Silva.Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984.
57
SAMARA, Eni de Mesquita. Mudanas econmicas, gnero e famlia no Brasil. (1836-1996). Populao e Sociedade,
So Paulo, n. 4, p. 43-57, 1998.
Maria Beatriz Nader | 69
historiografa
58
que faz alguma referncia sobre a participao
feminina na cidade informa apenas que eram habilidosas tecels e
que viviam do artesanato, da fao e da costura.
Em So Paulo e em Minas Gerais, em fns do sculo XVIII e incio
do XIX, as mulheres tinham presena absoluta na circulao
de gneros de primeira necessidade e na organizao do
mercado ambulante de alimentos e de produtos de consumo.
Especifcamente em So Joo Del-Rei, ainda na primeira metade do
sculo XIX, a maioria das mulheres, livres e escravas, desenvolvia
atividades relacionadas fao, tecelagem, agricultura e ao
servio domstico. Somente uma pequena parcela dedicava-se
pecuria e minerao. Mas era na rea urbana que as mulheres
se integravam s atividades de comrcio e de artesanato.
59

Os quadros de profsses, que demonstravam a complexidade
das atividades de base econmica, e a presena feminina no
mercado informal de trabalho apontavam grande variedade de
ocupaes em espaos regionais diversos. Para se ter uma idia
dessa diversidade, Samara observa que, nas Listas de Habitantes
de Minas Gerais, para os anos de 1831 e de 1838 foram arrolados
250 tipos de ocupaes femininas, e que em Fortaleza, em 1887,
foram arrolados 218. A variedade de ocupaes femininas, em
So Paulo, tambm no se afastava desses nmeros, mantendo
nveis semelhantes.
De acordo com o Recenseamento da Populao do Imprio do
Brazil,
60
de 1872, alguns trabalhos desenvolvidos pelas mulheres
fugiam aos padres de servios domsticos tradicionais. Eram
atividades, entre outras, de criadoras, jornaleiras, operrias de
tecidos, comerciantes, artistas, manufatureiras e fabricantes,
58
OLIVEIRA, 1975; NOVAES, Maria Stella de. A mulher na histria do Esprito Santo: histria e folclore. Vitria:
EDUFES, 1999. (Coleo Jos Costa, 4).
59
SAMARA, Eni de Mesquita. Mulheres chefes de domiclio: uma anlise comparativa no Brasil do sculo XIX. Trabalho
apresentado na Conference on Matrilineality and Patrilianty in Comparative Historical Perspective, promovida pela
University of Minnesota, Minneapolis, USA, em maio de 1992.
60
SAMARA, Eni de Mesquita. Mo-de-obra feminina, oportunidades e mercado de trabalho, no Brasil do sculo XIX. In:
___. (Org.). As idias e os nmeros do gnero: Argentina, Brasil e Chile no sculo XIX. So Paulo: HUCITEC, 1997.
p. 23-61.
70 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
operrias em couro e peles, operrias em calados, professoras,
capitalistas e proprietrias, guarda-livros e caixeiras, operrias
em vesturios, operrias em tinturaria, operrias em chapus.
Compunham esse quadro mulheres livres e escravas, signifcando
uma pequena variao de condio e etnia, somando pouca
futuao entre a mo-de-obra das mulheres livres pobres e das
mulheres escravas, que integravam o cotidiano das atividades
urbanas brasileiras.
Sob o sistema escravocrata, que durou at fns do sculo
XIX, em todo o Brasil a maioria das mulheres se inclua na
classe trabalhadora rural, urbana e nos servios domsticos.
Trabalhadoras escravas, cuidando da lavoura ou das atividades
cotidianas das propriedades agrrias e urbanas, ou senhoras,
administrando a escravaria ou os negcios da famlia, as mulheres
brasileiras, livres, pobres ou no, propiciaram o equilbrio com os
homens na fora de trabalho em todo o Brasil.
No interior do Esprito Santo, especifcamente no assentamento
dos povos migrantes como pequenos proprietrios, desenvolveu-
se o sistema de relaes de produo familiar, cuja mo-de-obra
envolvia todos os membros da famlia, sem distino de sexo.
Nas famlias dos pequenos proprietrios, as mulheres exerciam
atividades iguais s dos homens, participavam da derrubada de
forestas, das plantaes e das colheitas.
61
A participao feminina na agricultura foi fundamental para a
manuteno das fazendas capixabas, desde o incio da colonizao.
No entanto, apesar de as mulheres terem funes bem defnidas
dentro dessas pequenas propriedades e atuarem lado a lado com
os homens nos campos, a cultura de tradio religiosa efervescente
manipulava sua formao, voltada para a constituio de uma
famlia, cujo principal papel era o de esposa e me.
Giemsa e Nauch descrevem o universo da mulher capixaba rural
no contexto das atividades sociais do trabalho do seguinte
modo:
61
SALETTO, 1994.
Maria Beatriz Nader | 71
[...] as mulheres, de preferncia, cozinham, cortam e
costuram, remendam roupas, alimentam os animais,
ordenham as vacas, alm de realizarem, no campo, outros
trabalhos variados e leves, como a colheita do caf, limpeza
do pasto, etc.
62

A mo-de-obra familiar nas pequenas propriedades era a tnica
do sistema econmico capixaba, e a estrutura dos grupos
familiares que habitavam essas terras era a mesma que, durante
os trs sculos de colonizao portuguesa na Amrica, envolveu
homens e mulheres em uma sociedade rigidamente hierrquica,
estabelecida sobre papis sociais bem diferenciados entre os
homens e as mulheres. Para os homens, o destino pblico os
induziu escolha de um trabalho, da forma de participao poltica,
dos meios de diverso; para as mulheres, o destino privado
determinou o papel de esposa e me, alm da responsabilidade
pelo trabalho domstico.
A dominao masculina que aparece na sociedade brasileira
traduziu-se na lgica que rege o poder do homem sobre todos os
membros da famlia, principalmente sobre a mulher e seus flhos,
tal quais os que se constituram nos moldes da famlia patriarcal,
que promoveu essa diviso manifesta de sexismo e atribuiu a cada
pessoa papis e modelos de comportamento predeterminados, de
acordo com o gnero: os homens, sujeitos que nunca fraquejam,
afrmam-se em sua superioridade, tm naturalmente capacidade
de gerir seu prprio sustento e por isso tornam-se responsveis
pelo sustento de suas mulheres e de seus flhos. As mulheres,
naturalmente dependentes, devem ser submissas e dceis.
Esse imaginrio, fortalecido pela famlia e pela Igreja Catlica,
que se apropriaram da educao e se utilizaram da cultura e da
disciplina para convencer a mulher de que era esse o seu papel na
sociedade, prevaleceu mesmo entre as mulheres que exerciam
sua fora de trabalho junto com os homens nas lidas rurais
coloniais e no mercado de trabalho urbano, aps a segunda
metade do sculo XIX, quando foram instaladas as primeiras
62
GIEMSA E NAUCH, apud NOVAES, 1999, p. 27.
72 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
fbricas txteis no pas.
Mesmo presas ao ideal feminino, as mulheres ocuparam espaos
no mundo fabril e tornaram-se operrias, competindo com os
homens no mercado de trabalho. Em 1882, existiam, no Rio de
Janeiro, quarenta fbricas de fao de algodo e em apenas uma
delas foram registradas 60 mulheres como operrias. Fbricas de
outros produtos tambm empregavam mulheres. Provavelmente,
2.000 mulheres eram empregadas em estabelecimentos fabris
nessa poca.
63
Na cidade de So Paulo, as mulheres participavam
ativamente do mercado pblico de trabalho. Nos anos de 1869 e
1890, a Repartio Pblica de Estatstica apurou que a participao
das mulheres em diversas profsses, em relao aos homens
empregados, cresceu de 3,5% para 20% do total de mo-de-obra
adulta empregada em estabelecimentos industriais da capital
paulista.
64
No Esprito Santo, entretanto, se tem conhecimento
da presena feminina em indstrias a partir da dcada de 1920,
em duas fbricas: uma localizada em Cachoeiro de Itapemirim,
que empregava 186 mulheres, ou seja, 64,80% de seu quadro de
empregados, e outra em Vitria.
65
Com os avanos tecnolgicos aliados ao processo da
industrializao e ao crescimento da cidade de Vitria, at o
fnal dos anos de 1950 o panorama de trabalho feminino no
sofreu grandes modifcaes, pois as mulheres continuaram no
tendo acesso ao profssionalismo, considerado masculino por
excelncia. Eram poucas, portanto, as oportunidades de trabalho
assalariado para elas. Prevalecia o imaginrio social que consistia
em determinar que o lugar da mulher era o espao geogrfco
da casa e que o trabalho feminino fora dele era pernicioso e
desmoralizante: pernicioso, porque dava s mulheres a chance de
perceber o quanto o mundo pblico se cercava de irregularidades
63
LEITE, Mriam Moreira. (Org.) A condio feminina no Rio de Janeiro. Sculo XIX: antologia de textos de viajantes
estrangeiros. So Paulo: HUCITEC. 1994. (Coleo Estudos Histricos).
64
MOURA, Esmeralda B. Bolsonaro de. Trabalho feminino e condio social do menor em So Paulo (1890-1920).
Estudos CEDHAL, So Paulo, n. 03, 1988.
65
No Arquivo Pblico de Vitria, encontram-se vrias fotografias das atividades da Fbrica de Tecidos Unio Manufatora
de Tecidos de Jucutuquara. Mas somente duas mostram a presena de mulheres trabalhando. Seus registros no
trazem qualquer referncia a respeito da presena feminina na fbrica, nem mesmo na poca das fotos.
Maria Beatriz Nader | 73
e, certamente, de levar consigo a moralidade que desenvolveram
na vida privada, o que transformaria as leis discriminatrias em
igualdade formal legal entre os gneros; desmoralizante, porque
prevalecia o imaginrio de que era o homem quem deveria
sustentar sua famlia.
66

Somente os empregos de professora, de funcionrias de algum
estabelecimento comercial (em escritrios e na burocracia), ou
o desenvolvimento de atividades consideradas como extenso
de ocupaes tradicionalmente femininas e subalternas (como
cozinheira, arrumadeira, ama-seca, lavadeira, entre outras),
mesmo sendo marginais ao processo vigente de produo e
malremunerados, eram aceitos.
67

Nas primeiras dcadas do sculo XX, as mulheres capixabas que
queriam desenvolver atividades fora da rea do magistrio e
tinham condies fnanceiras para isso tiveram que sair de Vitria
e realizar cursos superiores nos grandes centros do pas. Assim,
algumas formaram-se em Farmcia, Odontologia, Medicina,
Nutricionismo, Direito, Fsica e Qumica.
Segundo Novaes,
68
muitas mulheres que se tornaram profssionais
graduadas esbarraram em preconceitos, crticas e descrenas com
relao ao seu potencial de trabalho. Mesmo assim, prestaram
concursos pblicos, disputaram empregos com os homens em
laboratrios de anlises de alimentos, no Banco do Brasil, em
hospitais e tambm em escolas onde somente homens lecionavam.
A prpria Maria Stella de Novaes foi vtima desses preconceitos.
Na obra A Mulher na Histria do Esprito Santo, ela conta que, em
junho de 1923, inscreveu-se para o concurso da Escola Normal
do Estado, objetivando dar aulas de Fsica, Qumica e Histria
Natural. Segundo a autora, os promotores fzeram de tudo para
que ela no participasse das provas. Eis parte de seu relato:
66
Sobre o assunto, ver NADER, Maria Beatriz Nader. Mulher: do destino biolgico ao destino social. 2. ed. Vitria:
EDUFES, 2001.
67
Em 1928, o Jornal Dirio da Manh anunciava ofertas de emprego para Amma Secca e Cosinheira em casas de
famlias. Jornal Dirio da Manh, Vitria, 28 maio 1928, p. 4. Acervo do Arquivo Geral de Vitria.
68
NOVAES, 1999.
74 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Em junho de 1923, porm, a incapacidade mental da mulher
sofreu a primeira derrota, na prpria cidade de Vitria,
porque uma jovem professora interina da escola Normal
tivera a coragem suprema de inscrever-se no curso de
Fsica, Qumica e Histria Natural, a fm de consolidar sua
posio, como catedrtica, portanto, vitalcia. Enfrentou
crticas, superou descrenas na sua cultura. Venceu,
porm, e apresentou a primeira tese impressa, para
concursos, no referido estabelecimento de ensino, visto
como, at ento, as provas eram escritas, com os pontos
sorteados, na vspera. A tese constou de duas partes: Os
Moluscos nas suas relaes com a geologia e um Trao de
unio entre a Fsica e a Qumica (Eletricidade). E as provas
duraram dois dias: um, para a defesa da tese; outro, para
a preleo e a prtica, no laboratrio.
69
Em maro de 1925, depois de realizadas as provas eliminatrias,
ela foi classifcada e nomeada, tornando-se a primeira mulher
catedrtica do Ginsio, em todo o Brasil.
Anos depois, mais precisamente em abril de 1981, Novaes foi
entrevistada por pesquisadores do Instituto de Pesquisa Jones
dos Santos Neves e, durante a entrevista, mostrou como foi difcil
para ela lutar contra a prepotncia masculina, que no admitia o
fato de uma mulher ser candidata a uma cadeira na escola onde
somente homens deveriam lecionar.
70

Essa experincia vivida por Novaes prova o quanto a segregao
no trabalho refetia a idia de que o gnero se tornara um fator
determinante na ocupao de determinados setores do mercado.
O acesso educao, que j era restrito a poucas mulheres,
contribua para manter o leque de opes profssionais ainda
muito estreito. O magistrio um clssico exemplo disso. Nas
primeiras dcadas do sculo XX, por ser considerado uma profsso
em que a mulher reproduz as atividades desenvolvidas dentro da
unidade domstica, o magistrio para os primeiros anos escolares
69
NOVAES, 1999. p.109.
70
LEITE, Juara Leite. Natureza, folclore e histria: a obra de Maria Stella de Novaes e a historiografia Esprito-Santense
no sculo XX. 2002. 436 f. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2002.
Maria Beatriz Nader | 75
passou a ser designado como profsso naturalmente feminina,
aceita pelos padres culturais elitistas que determinavam o lugar
da mulher dentro dos espaos domsticos.
71
No entanto, as
mulheres tinham que lutar para conseguir uma vaga no magistrio
secundrio e superior, fosse para trabalhar, fosse para estudar.
Contrariando tal imaginrio, muitas mulheres que conseguiram
prosseguir em seus estudos para alm do primrio, fzeram cursos
preparatrios, de modo que pudessem atuar em funes auxilia-
res na indstria e no comrcio. Aproveitando-se de todas as opor-
tunidades que surgiam com a modernidade, elas ocupavam princi-
palmente as funes que lhes eram abertas no setor de servios.
Em Vitria, at a dcada de 1950, o ramo de servios ainda
era pouco diversifcado. Entretanto, muitas mulheres deram
continuidade s atividades exercidas dentro dos muros
domsticos, como, por exemplo, o cuidado com as crianas e
com os enfermos. Em Vitria, nessa dcada, foi criada a Escola de
Auxiliares de Enfermagem e, por fora de um convnio entre o
Governo do Estado e o Instituto Social da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, o curso de Assistncia Social. Este
ltimo, gradativamente, deu origem ao servio social no Juizado
de Menores, no Sanatrio Getlio Vargas, na Lavanderia Pblica,
na Santa Casa de Misericrdia, assim como criao de centros e
obras sociais em bairros da cidade e em municpios prximos.
72

As atividades femininas, seja nas empresas que se abriam, seja
nos setores relacionados cultura, s fnanas, ou mesmo
administrao pblica, foram-se expandindo, embora exigissem um
nvel educacional mais aprimorado. Somente depois que foi criada
a Universidade Federal do Esprito Santo, em 1954, as mulheres
puderam, enfm, ter oportunidades para ampliar seu leque de
conhecimentos e aumentar suas possibilidades de trabalho.
73
71
Mesmo assim, mulheres provindas de camadas sociais empobrecidas buscaram o acesso educao profissionalizante
que a levavam ao magistrio.
72
NOVAES, 1999.
73
A Universidade Federal do Esprito Santo foi criada em 1954, no Governo Estadual de Jones dos Santos Neves. VALLE,
Eurpedes Queirz do. O estado do Esprito Santo e os esprito-santenses: dados, fatos e curiosidades (Os 10 mais ...).
3. ed. Vitria: [s. n.], 1971.
76 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Contudo, o provincianismo que ainda se mantinha como
caracterstica da cidade prolongar-se-ia com a chegada macia
dos migrantes rurais, a partir dos anos de 1960, pois, apesar de
a cidade impor um estilo de vida peculiar e diferente daquele
que ocorria no mundo agrrio, exigindo mesmo papis sexuais
cada vez mais socializados e criando novos hbitos e valores,
a sociedade vitoriense mantinha-se presa a tradies rurais de
comportamento.
Em sua anlise sobre a imigrao rural para grandes centros
urbanos, Souza
74
afrma que, ao mudar-se para as cidades,
a populao camponesa tendia a preservar aspectos do
velho sistema de organizao, levando para a vida urbana
comportamentos vividos nos campos. Para o autor, somente
as mulheres que praticavam a dupla jornada de trabalho, ou
seja, que mantinham estreito contato entre o mundo pblico e
o privado, eram os elementos conciliatrios dos novos hbitos
citadinos com os adquiridos pela herana rural.
Contudo, isso demandava tempo. Em Vitria, muito lentamente
as mulheres tiveram condies de interagir com as mudanas de
comportamento necessrias para a convivncia com a cidade que
crescia a olho nu. Somente aps os anos de 1970 que realmente
elas comearam a sobressair-se na educao e em profsses
rentveis, mesmo assim em nmero bastante reduzido, pois,
embora a populao feminina reagisse aos esteretipos e
segregao profssional, muitos preconceitos insistiam em
permanecer.
75
A grande massa populacional feminina, que precisava trabalhar
para sustentar sozinha ou mesmo contribuir para o sustento de
sua famlia, no estudou ou no prolongou seus estudos para
alm dos primeiros anos de escola. Ainda assim, foi incorporada
no mercado de trabalho, como assalariada ou no. Milhares de
mulheres sem a qualifcao exigida pelas atividades industriais e
74
SOUZA, Antnio Cndido de Mello e. The brazilian family. In: SMITH, T. Lynn. Brazil, portrait of half a continent. New
York: Dryden Press, 1951. p. 291-312.
75
VASCONCELLOS, Joo Gualberto M. (Org.) Vitria: trajetrias de uma cidade. Vitria: Prefeitura Municipal de
Vitria,1993.
Maria Beatriz Nader | 77
comerciais urbanas ligaram-se a atividades informais, tornando-
se biscateiras e vendedoras ambulantes ao redor do centro
urbano de Vitria. Descontando as que desenvolviam atividades
na rea de magistrio, o nmero absoluto delas no mercado de
trabalho era muito pequeno.
Em 1970, da populao total de 70.103 mulheres habitantes
de Vitria, somente 35,57% estavam no mercado de trabalho.
Segundo o Censo Demogrfco do Estado do Esprito Santo,
nesse ano elas desenvolviam atividades relacionadas prestao
de servios que se ligavam s tarefas domsticas remuneradas,
tais como servios de alimentao (cozinheiras, garonetes) e
higiene pessoal (cabelereiras, manicures e pedicures, lavadeiras
e engomadeiras).
76

Nessa dcada, o setor industrial ainda no possua um signifcativo
mercado para atender mo-de-obra feminina e empregava
somente 600 mulheres. Os empregadores do ramo contratavam
preferencialmente pessoas do sexo masculino para desenvolver
atividades caractersticas no s da indstria de transformao
(empresas que abrangiam as reas de mecnica, couro,
madeira, eletricidade, alimentao, bebidas, indstria grfca,
cermica e vidro), mas tambm da indstria de construo civil
(cujos profssionais eram armadores de concreto, pedreiros,
mestres de obras, serventes, pintores, caiadores, estucadores,
ladrilheiros, tanqueiros, encanadores, vidraceiros, calceteiros,
asfaltadores, calafates e operadores de mquinas nas reas de
obras). Normalmente, eram atividades que exigiam contato com
mquinas nas reas de obras e com outros materiais com os quais
somente os homens lidavam, ou seja, tratava-se de atividades
consideradas masculinas por excelncia.
A monografa Interpretao e variao de uma doce memria: a
Companhia Vale do Rio Doce
77
apresenta o relato de uma mulher
que foi admitida na CVRD, em 1972. Segundo a autora, naquele
76
FIBGE. Censo Demogrfico do Esprito Santo. 1970.
77
SOARES, Maria Angela Rosa. Interpretao e variao de uma doce memria: a Companhia Vale do Rio Doce. 1997.
270 f. Monografia (Graduao em Cincias Sociais) Departamento de Cincias Sociais, Universidade Federal do
Esprito Santo, Vitria, 1997.
78 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ano apenas 12 mulheres trabalhavam no Porto de Tubaro,
exercendo atividades burocrticas no prdio do escritrio central
da empresa. No mantinham qualquer tipo de contato com as
obras desenvolvidas no Porto, onde se concentrava a grande
massa de empregados. Fugindo ao padro classifcatrio das
atividades de trabalho na empresa, essa mulher foi trabalhar
no ptio da usina do Porto, em um barraco de madeira, onde
fazia o recrutamento de pessoal para trabalhar nas usinas que
estavam sendo construdas pela CVRD. Ela era a nica mulher
que trabalhava no ptio da empresa, e seu contato maior era,
portanto, com os pees que trabalhavam no cais do Porto.
Em sua monografa, Soares registra a racionalidade das funes
de trabalho no universo masculino e feminino, quando mostra
que a empresa dividia seu pessoal em Quadro Tcnico e Quadro
Geral. No primeiro, somente eram admitidos engenheiros para
os cargos de chefa, e raramente uma mulher, mesmo estando
apta s funes do cargo. No segundo, que envolvia funcionrios
abaixo do nvel tcnico, empregavam-se mulheres. No entanto,
se a mulher fosse tcnica em eletrnica, ia trabalhar na rea de
desenho; se fosse tcnica em mecnica, ia para a rea de materiais.
Tal encaminhamento dava-se de forma a evitar que as mulheres
colocassem as mos nos equipamentos. Elas precisavam conhecer
o material utilizado nos setores para exercer as funes que
ocupavam, mas no trabalhavam diretamente com os materiais,
pois isso era coisa de homem.
Algumas mulheres foram encaminhadas para setores mais
operacionais, como o Ncleo de Processamento de Dados,
onde desenvolviam atividades mais delicadas e compatveis com
a fragilidade feminina. Somente em fns da dcada de 1980, as
mulheres da rea tcnica puderam atuar com os equipamentos
da empresa.
Ainda na dcada de 1970, outras grandes indstrias localizadas
ao redor da cidade abriram 21.000 oportunidades de empregos,
78

78
Em 1977 a COFAVI mantinha 1.600 empregados. Em 1978, o Complexo Naval e o Complexo Paraqumico
empregavam 6.500 pessoas. S na fase de construo das usinas da CVRD foram empregadas 1.400 pessoas. A CST,
nas suas primeira e segunda fases, contratou 4.674 e 7.500 pessoas, respectivamente.
Maria Beatriz Nader | 79
absorvendo maior nmero de mo-de-obra feminina.
Especifcamente no ramo industrial, o nmero de mulheres
empregadas durante essa dcada cresceu da ordem de 24%.
Contudo, foi o comrcio e o setor de servios que abriram maiores
oportunidades de trabalho para as mulheres. Em 1980, o setor
tercirio abrangia 41,15% de todos os empregos disponveis na
cidade e dentro deles enquadravam-se 53,74% da populao
feminina economicamente ativa. Os empregos nesse setor
assumiram um papel relevante dentro do mercado empregatcio
feminino, principalmente nas atividades da rea de servios que,
em dez anos, teve um crescimento da ordem de 48,59%.
Esse fenmeno explica-se primeiro pelo crescimento populacional
de Vitria. No Censo Demogrfco de 1980, a PEA que vivia ao
redor da cidade, isto , na rea da Grande Vitria, era composta
de 532.079 pessoas, sendo 51,15% mulheres. Dessas, no entanto,
somente 37,9% tinham rendimentos que variavam entre um
quarto de salrio mnimo at mais de 20 salrios (Tabela 10).
Tabela 10 - Populao feminina economicamente ativa. Grande
Vitria, 1980.
Classes de Rendimento
Mensal (salrio mnimo)
Total Mulheres %
At
+ de a
+ de a 1
+ 1 a 1
+ 1 a 2
+2 a 3
+3 a 5
+5 a 10
+10 a 20
+20
Sem rendimentos
Sem declarao
58.609
22.284
53.421
58.609
34.418
41.339
33.269
24.988
10.528
4.649
238.385
1.695
6.107
15.665
27.068
19.936
8.566
9.377
7.507
4.826
1.444
245
170.417
952
10,41
70,29
50,66
34,01
24,88
22,68
22,56
19,31
17,71
5,26
71,48
56,16
TOTAL 532.079 272.110 51,14
Fonte: SIQUEIRA, 2002, p. 148. (Adaptao).
80 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Outra explicao encontra-se na permanncia das atividades
desenvolvidas pelas mulheres. Nessa poca, os empregos
que absorviam a mo-de-obra feminina multiplicaram-se em
relao dcada anterior. Porm, as mulheres, em geral, ainda
desenvolviam atividades que lhes proporcionavam uma baixa
remunerao. Sua presena no mercado de trabalho era macia,
mas, de certa forma, ainda enfrentavam barreiras: ocupavam os
lugares menos privilegiados e suas condies de trabalho eram
mais precrias do que as dos homens.
79
As trabalhadoras que no conseguiam emprego recorriam
estratgia de sobrevivncia em um mercado que no mantinha
ligaes com o setor formal de trabalho, vinculando-se prestao
de servios no especializados ou explorando pequenos negcios
e criando um grande mercado informal.
Em fns dos anos de 1980, o mercado de trabalho secundrio
fez surgir novas oportunidades de trabalho para as mulheres
de Vitria. Nessa poca, a participao feminina no mercado
capixaba chegou a atingir a casa dos 53,23% do total da populao
ativa da cidade.
Segundo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio
(PNAD), no Brasil, durante o perodo de 1986 a 1996, o ndice de
contratao feminina atingiu um patamar de 18,42%,
80
enquanto
em todo o mercado de Vitria, no perodo compreendido entre
1980 e 1991, esse ndice foi de 66 % (Tabela 11).
79
Sobre a precariedade do trabalho feminino em todo o Brasil, ver BRUSCHINI, Cristina. Mudanas e persistncia no
trabalho feminino (Brasil, 1985 a 1995). In: SAMARA, Eni de Mesquita (Org.). Trabalho feminino e cidadania. So Paulo:
Humanitas, 1999. p. 29-55.
80
Sobre o assunto, ver SILVA, Cleide Bezerra da. Matrimnio e patrimnio: as armadilhas do amor em fim de sculo.
2002. 201 f. Tese (Doutorado em Sociologia), Departamento de Sociologia. Universidade de Braslia, Distrito Federal,
2002.
Maria Beatriz Nader | 81
Tabela 11 Setor de atividades da populao feminina
economicamente ativa de Vitria 1980-1991.
Setor de Atividades
Total de Mulheres Empregadas
1980 1991
Prestao de servios
Atividades industriais
Atividades sociais
Comrcio de mercadorias
Administrao pblica
Transporte, comunicao e
armazenamento
Agropecuria, silvicultura, extrao
vegetal, caa e pesca
Outras Atividades
13.908
2.502
7.407
2.939
2.352
603
89
1.545
14.542
4.155
11.721
6.299
838
3.899
289
5.746
TOTAL 31.345 47.489
Fonte: FIBGE. Censos Demogrfcos do Esprito Santo (1980, 1991).
O setor de indstria abriu vagas para a mo-de-obra feminina,
que cresceu 60,21% entre os anos de 1980 a 1991. Destacou-se
a indstria da construo civil, que empregou 644 mulheres
em atividades consideradas eminentemente masculinas, tais
como pedreiras, encarregadas de obras, pintoras, entre outras,
e a indstria de transformao, que, sozinha, abriu espao para
2.685 mulheres, aumentando suas vagas em torno de 48,64%,
durante esse perodo.
Contudo, novamente foram os setores de servios e comrcio que
mais absorveram a mo-de-obra feminina. As novas oportunidades
que surgiram chegaram a absorver em torno de 3.153 mulheres.
81

81Em 1995, as mulheres alcanaram o patamar de 50,15% da PEA de todo o estado do Esprito Santo. FIBGE Banco
de Dados Agregados. SIDRA. Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br.
Acesso em: 16 out. 2002.
82 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Esse fato chama a ateno porque normalmente so atividades
que envolvem ocupaes habitualmente classifcadas como de
fnalidade organizacional, de prestao de servios para empresas
e autnomos que atuam na rea do comrcio de mercadorias,
de armazenagem, em ocupaes da rea de seguros, fnanas
e valores, reas de transportes rodovirio e martimo, todos
empreendimentos considerados de exclusividade masculina.
Outras reas restritas ao gnero masculino durante sculos e
que tambm absorveram signifcativo contingente feminino
foram as de pesca, extrao vegetal, silvicultura, transporte
e comunicao. Desde 1970, a presena das mulheres nessas
ltimas atividades teve um ndice de crescimento em torno de
16 vezes.
importante mencionar o fato de que, no mbito das ofertas
de trabalho explicitadas acima, em todo o perodo pesquisado
ocorreu signifcativa participao feminina no mercado de
trabalho, uma participao que as estatsticas no conseguiram
captar, pois as difculdades para se registrar todas as atividades
desenvolvidas por elas so expressivas. No se leva em conta,
at hoje, por exemplo, a realizao das tarefas realizadas dentro
de casa, por no serem consideradas como trabalho produtivo,
apesar de as mulheres seguirem sendo as principais responsveis
pelas atividades desenvolvidas no espao domstico e pelo
cuidado com os flhos e demais familiares. Independente do
fato de estarem ou no no mercado de trabalho, as mulheres
que realizam tarefas dentro de suas casas so depreciadas e
suas atividades no so computadas nas estatsticas, que as
classifcam como inativas ou domsticas.
Se todas as mulheres que se casam e trabalham dentro de seu
domiclio fossem consideradas no apenas como esposas, mas
tambm como trabalhadoras economicamente ativas, as taxas
globais de atividade feminina seriam consideradas superiores s
existentes e, desse modo, atingiriam um ndice aproximado de
99%.
82
82
BRUSCHINI, 1999.
Maria Beatriz Nader | 83
Tal perspectiva torna evidente a desconsiderao pelo trabalho
domstico realizado pela mulher e contribui para a manuteno
da hierarquia entre os gneros, alm de confrmar a preservao
da caracterstica feminina criada pela sociedade, que ainda
identifca a mulher como esposa.
Na verdade, a compreenso desse fenmeno se d pela prpria
interpretao que a historiografa e a literatura realizaram da
tutela que o homem exercia sobre a mulher, tutela diretamente
relacionada ordem econmica e ao controle poltico da sociedade:
na primeira, pela dependncia econmica feminina para com o
homem e a rgida diviso social do trabalho; no segundo, pela
manuteno da supremacia masculina na sociedade.
Com base nesses interesses, ao longo dos sculos a relao
da vida feminina com o casamento estreitou-se, fazendo com
que milhares de geraes acreditassem que esse fosse o nico
sonho das mulheres.
Essa crena obteve xito, e a sociedade humana durante sculos
tomou-a como verdadeira, considerando-a como pertencente
natureza feminina, principalmente nas sociedades nas quais
as mulheres no trocavam sua lida por salrios e dependiam
economicamente dos homens.
84 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Maria Beatriz Nader | 85
Parte II
A DIALTICA DA RELAO
CASAMENTO, MULHER E
TRABALHO
Antes de me casar escrevi a ele dizendo que o achava superior a mim
na maioria das coisas e que da em diante eu queria viver minha
vida para ele. Quando reli essa carta de amor, vinte anos mais
tarde, queimei-a na mesma hora. Ao faz-lo, percebi que eu estivera
pedindo a ele que fosse o estudante diplomado, o psiclogo, o
ativista poltico, o pensador e o fazedor, coisas estas que eu desejava
para mim.
NATALIE ROGERS (1993)
86 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Maria Beatriz Nader | 87
Captulo IV
CASAMENTO:
SENTIDOS E REPRESENTAES
J
no novidade as Cincias Sociais afrmarem que todo
sistema econmico que se expande devido industrializao
tem seus padres familiares modifcados: os laos da famlia
se alteram, o comportamento dos indivduos sofre infuncias
externas, deixam de existir determinadas caractersticas
familiares voltadas manuteno das obrigaes recprocas e
os valores cada vez mais igualitrios e universalistas favorecem
a igualdade sexual, criando oportunidades para as mulheres se
engajarem no mercado de trabalho.

Willian J. Goode
83
afrmava que a histria do mundo, pela
primeira vez, sofria uma srie comum de infuncias as foras
sociais de industrializao e urbanizao e que elas estavam
afetando toda sociedade que se conhecia. Mesmo as sociedades
mais afastadas do planeta sofriam as infuncias daquelas foras,
modifcando seus padres de famlia, embora em diferentes
ritmos e velocidades.
Como conseqncia dessas mudanas, os novos padres
de comportamento desmontaram as principais funes
desempenhadas pelos indivduos dentro da famlia tradicional,
hierarquizada e estvel economicamente: o homem tinha a
obrigao de sustentar sua casa e a mulher, manter a virgindade
83
GOODE, Willian J. Revoluo mundial e padres de famlia. So Paulo: Nacional, 1969.
88 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
at o casamento e a fdelidade depois. Nas sociedades
industrializadas, novos elementos foram sendo inseridos como
condio essencial para o desenvolvimento: a concentrao da
populao nas cidades, o aparecimento de novas oportunidades
de trabalho para as mulheres e o aumento da margem de realizao
pessoal que estruturou maiores contatos secundrios. Os papis
sociais de cada gnero foram sendo modifcados, dando a cada
um, aos poucos e com certa difculdade, o estabelecimento de
novas posies dentro da sociedade familiar. Os homens tiveram
difculdades para atualizar seu papel, culturalmente defnido
como provedor da famlia, e quantidades crescentes de mulheres
viram-se incorporadas no mercado de trabalho.
Particularmente na vida feminina, essa infuncia sentida ao se
estudar a sociedade ocidental do sculo XX, quando a exploso
de reaes femininas iniciou o que se convencionou chamar de
destruio do poder masculino, institudo havia milhares de anos,
ao qual as mulheres, durante toda a histria da humanidade,
foram subjugadas, e pelo qual foram convencidas a acreditar na
natureza de seu destino biolgico. E as mulheres obtiveram xito,
pois foi por meio dessa exploso que conseguiram sair de seu
confnamento milenar, em termos de situao de vida econmica,
social e intelectual. As idias femininas transformaram-se
mesmo em um movimento de massas, cuja preocupao no era
separar por classes sociais, cor, nveis de instruo, religio, nem
mesmo nveis morais. Seus principais objetivos eram provocar
as mudanas da posio e do papel da mulher na sociedade e
tornar a vida feminina diferente daquilo que a histria feita pelos
homens normatizou durante muito tempo.
No Brasil, uma das grandes contribuies para que aquele
movimento obtivesse xito foi o processo de industrializao,
que apontou novas formas de organizao social, oferecendo
diferentes oportunidades educacionais e profssionais para que
as mulheres, principalmente aquelas pertencentes s classes
mdia e popular, pudessem no somente se engajar numa vida
profssional dentro e fora do lar, mas tambm modifcar toda a
estrutura de sua vida domstica. Se antes o espao domstico
era tido como naturalmente feminino e a mulher dependia do
Maria Beatriz Nader | 89
marido para seu sustento e o de seus flhos, com a industrializao
elas passaram a deter grande parte do controle sobre os
recursos familiares e a desempenhar um papel fundamental
na vida econmica da famlia. Elas no s foram trabalhar fora
do domiclio, mas tornaram-se tambm responsveis pelo
provimento da casa. O tratamento dado ao trabalho fora do
mbito domstico passou a ser para a mulher o sinal concreto de
sua emancipao.
84
O mercado de trabalho, por seu turno, passou a usufruir da
mo-de-obra das mulheres, que normalmente desempenhavam
atividades consideradas tipicamente femininas dentro dos
muros domsticos, e as colocou em posio estratgica no
fuxo dos setores formal e informal, valorizando sua fora na
economia. E se, no desenvolvimento das desigualdades da
histria do capitalismo, uma das caractersticas da acumulao
a existncia de um pondervel excedente de fora de trabalho,
a mo-de-obra feminina, especifcamente, tornou-se um fator de
grande importncia aps a dcada de 1970, quando milhares de
mulheres se engajaram no mundo do trabalho.
Diante dessas constataes, infere-se que a industrializao no
Brasil provocou mudanas radicais nas estruturas familiares,
no que tange tanto insero macia da mulher no mercado
de trabalho e sua contribuio para alteraes nas relaes
no interior das famlias, quanto s modifcaes ou perdas das
tradicionais caractersticas femininas, alm de promover novas
formas de comportamento diante da manuteno da instituio
familiar e novo entendimento das mulheres a respeito dos valores
familiares.
Trabalhos monogrfcos publicados recentemente mostram
o perfl traado a respeito da presena feminina no mercado
de trabalho no Brasil, aps a segunda metade do sculo XX, e
mencionam que, dentre os principais aspectos do sistema padro
da famlia brasileira que foram modifcados por infuncia da
industrializao, a relao da mulher com o casamento destaca-
84
Sobre o assunto ver NADER, 2001.
90 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
se como uma das transformaes sociais mais amplas e mais
indicativas dessas mudanas.
Em Vitria, assim como em todo o Brasil, historicamente atrelada
famlia, a mulher teve poucas chances de escolha durante a
predominncia do sistema familiar patriarcal, sendo, por isso,
dependente economicamente de sua famlia e sem qualquer
conhecimento a respeito das relaes maritais. Por fora da
dependncia econmica, a maioria delas, durante toda a vida,
deveria seguir normas que muitas vezes fugiam aos seus desejos
mais secretos. Para as famlias de elite da colnia brasileira, o
casamento de suas flhas muitas vezes signifcava a manuteno
de poder, e qualquer contrariedade a esse objetivo poderia
resultar em punio, com a priso em recolhimentos ou mesmo
com a morte. Para as famlias de classe menos abastada, nesse
mesmo perodo, o casamento muitas vezes representava a
verdadeira oportunidade de sobrevivncia.
85
Com a decadncia do arcaico modelo familiar e a modernizao
dos costumes, a mulher conquistou o direito de escolher seu
prprio cnjuge e, principalmente, de escolher o que bem fazer
com o prprio corpo. Conquistou cidadania, igualdade de direitos
com os homens e o privilgio de participar de importantes
decises na famlia.
Nas sociedades industrializadas, essas conquistas foram muito
alm. Em Vitria, conforme ser visto adiante, a partir dos anos de
1970, as mulheres passaram a participar ativamente do mercado de
trabalho, exercendo profsses antes consideradas exclusivamente
masculinas. Por causa disso, puderam compartilhar das despesas
do lar e da vida social do marido. Muitas passaram a exigir maior
liberdade no trato com os homens e no mais permitiram que os
cnjuges tivessem poderes sobre elas.
Nessa perspectiva, concordando com a posio sociolgica da
ao transformadora das foras sociais da industrializao sobre
o comportamento dos indivduos, que se situa a cidade de
85
ESTEVES, Martha de Abreu. Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Belle poque.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
Maria Beatriz Nader | 91
Vitria, aps a dcada de 1970, para focalizar as mudanas na
relao da mulher com o casamento.
Na pesquisa Mulher: do destino biolgico ao destino social,
86

constatou-se que as mulheres moradoras de Vitria foram muito
sensveis s aes transformadoras da indstria e contriburam
para acelerar as alteraes dos padres de relacionamento
familiar e o convvio entre os gneros na sociedade capixaba.
Os hbitos femininos modifcaram-se em pouco tempo e muito
rapidamente, pois, medida que as mulheres foram adquirindo
algum poder social e econmico pelo acesso educao e ao
emprego remunerado, tornaram-se mais ousadas na sua relao
com o matrimnio. A dependncia econmica, que antes deixava
a mulher sem opo, e o casamento, que lhe parecia a nica
sada para alcanar o status social de bem-sucedida, deixaram de
representar um obstculo para as que queriam profssionalizar-
se e viver uma vida em que pudesse andar com os prprios ps.
Embora se constatasse que a relao casamento e mulher se tenha
caracterizado principalmente por sua dependncia econmica ao
sexo masculino provedor, provocada pela rgida diviso sexual
do trabalho, tal trajetria histrica referncia obrigatria para
a refexo sobre as mudanas do comportamento feminino em
Vitria que, durante sculos, esteve atrelada aos ditames de uma
sociedade obsoleta e obstada do restante do pas.
Origem do Casamento: Aproximao
Numa breve retrospectiva histrica sobre o sentido do
casamento na vida da mulher, v-se que o reconhecimento
desse ato sofreu variaes no tempo e no espao, e que a
historiografa sobre o tema nos remete a vrios e diferentes
conceitos. Constitudo originalmente como um contrato civil,
o casamento tornou-se um instrumento de controle bsico da
transmisso do patrimnio e de acordos familiares, desde os
primeiros tempos histricos. Somente no sculo XII a Igreja
86
NADER, 2001.
92 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Catlica transformou-o em sacramento cristo. A partir da, a
Igreja passou controlar os princpios sociais basilares, de forma a
coordenar o comportamento dos homens e das mulheres.
Nos dias de hoje, parece-nos um fato cotidiano e natural a idia de
que o casamento seja uma deciso que se baseie na preferncia
e nos sentimentos dos cnjuges. Mas, ao longo da histria
da humanidade, as sociedades consideraram-no um assunto
demasiado importante para ser deixado deciso das pessoas
envolvidas, principalmente porque poderiam estar seduzidas
por sentimentos que pouco importavam aos proveitos do corpo
social.
Traar as diferenas entre as sociedades que realizam o
casamento por preferncia dos indivduos e as que cuidam para
que os interesses coletivos prevaleam nas comunhes remete-
nos ao entendimento, importncia e ao controle do tema que,
como nos indica Mead,
87
sofreram uma varincia nos diversos
grupos sociais. Esses grupos apresentaram-se e posicionaram-se
diante do casamento de diferentes formas ao longo do tempo e
do espao geogrfco.
Filsofos, doutrinadores, religiosos e pensadores, de modo
geral, que buscam defnies plausveis para o tema, desde a
Antigidade vem o matrimnio em conformidade com as suas
tendncias morais, flosfcas, sociais, polticas e jurdicas, alm e
principalmente, das religiosas e as de seu tempo.
A infuncia do meio social sobre a vida das pessoas foi-se
ampliando, medida que a civilizao se desenvolveu. O
indivduo, por sua vez, proporo que seus recursos materiais e
espirituais foram desenvolvendo-se, adquiriu maior importncia
e foi frmando-se na conservao da espcie, com tendncia
natural para uma estabilidade cada vez mais completa, que,
como diz Marchesini Jnior,
88
[...] o ideal da civilizao.
Na fase originria da vida social, a personalidade humana esteve
87
MEAD, Margaret. Macho e fmea: um estudo dos sexos num mundo em transformao. Petrpolis: Vozes, 1971.
88
MARCHESINI JNIOR, Waterloo. Instituio do divrcio no Brasil. Curitiba: Juru, 1978. p. 18.
Maria Beatriz Nader | 93
sujeita a uma situao de promiscuidade nas relaes entre os
homens e as mulheres e ao sistema de propriedade, a qual fazia
do cl comum um elo homogneo indefnido. Spencer
89
afrma
que esse cl constituiu [...] o ponto de partida da evoluo
social humana. O homem mais poderoso da tribo, travestindo-
se da imagem de chefe, fez-se o primeiro centro de formao de
personalidades e de direitos dos indivduos pertencentes ao seu
cl. Somente com o aparecimento da propriedade privada, que
fragmentou o cl em famlias, que esse chefe, agora patriarca,
passou a representar o centro mais defnido de interesses.
Nas culturas em formao, prevaleceu a superioridade masculina,
que se traduziu na instituio do patriarcado, fortalecendo o
poder do chefe que dispunha de todos os membros da famlia,
principalmente das mulheres. Apesar de ser uma instituio
contestvel, o patriarcado fortaleceu a dominao masculina
diante da mulher na histria.
proporo que a civilizao se foi desenvolvendo, formaram-se
grupos de interesses compartilhados, e cada um, ao seu estilo,
necessidade e compreenso, deu ao matrimnio uma defnio.
Quase todos, porm, atrelaram o papel social da mulher famlia,
por meio da unio conjugal.
Estudioso da Grcia de Plato, Mafre
90
diz que os casamentos
de homens livres eram a forma de se dar flhos legtimos Ptria.
As leis espartanas pugnavam os homens que no fzessem bons
casamentos, ou seja, puniam os homens que se unissem com
mulheres enfermas e aleijadas, predestinadas a lhes dar flhos
defcientes, ou, mesmo, no lhes dar nenhum herdeiro. Para o
autor, as relaes entre os sexos, na poca clssica grega, no
eram apresentadas como relaes verdadeiramente amorosas,
o que exemplifca com o clebre texto do sculo IV a.C., em que
um pleiteante ateniense afrma:
Temos as cortess para o prazer, as concubinas para se
ocuparem de nossos cuidados cotidianos, as esposas para
89
SPENCER, apud MARCHESINI JNIOR, Waterloo. 1987, p. 19.
90
MAFFRE, Jean-Jacques. A Vida na Grcia Clssica. Rio de Janeiro: Zahar, 1989.
94 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
que nos dem flhos legtimos e sejam as guardis fis da
nossa casa.
91
Esse pensamento refetia de forma arbitrria a diviso sexual
dos papis na sociedade grega. Nota-se que em relao ao
casamento, os gregos, seguindo os preceitos do sistema de
dominao masculina que se afrmava, entabulavam negociaes
com o objetivo principal de assegurar a continuidade das famlias
e de seus cultos, o que sustentava a desvalorizao da mulher,
um ser dotado de uma frgil capacidade de deliberao e, por isso,
no merecedora de considerao.
92
Veyne
93
afrma que tambm em Roma, cem anos antes da Era
Crist, o casamento era um ato entre famlias. Constitudo como
um contrato civil no Imprio Romano, a unio entre um homem
e uma mulher tornou-se um instrumento de controle bsico da
transmisso do patrimnio e de acordos familiares. Era uma
situao de fato que criava efeitos de direito, afrma o autor.
Na sociedade romana, a famlia foi a princpio admitida com
todos os seus rigores, para depois, aos poucos, ir perdendo sua
primitiva signifcao. As pessoas, principalmente as mulheres,
estiveram, durante muito tempo, sob a rigidez da confgurao
da conhecida famlia romana, na qual se originou ofcialmente
a opresso da mulher e o nascimento do patriarcado, muito
debatido na obra de Engels.
94

Pesquisadores
95
da formao histrica, social e jurdica da civilizao
e da famlia romanas remetem ao signifcado do casamento,
deixando claro que, em cada perodo da Histria, essa instituio
91
MAFFRE, 1989, p. 122.
92
Esse pensamento aristotlico amplamente debatido na obra de BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito
do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
93
VEYNE, Paul. O Imprio Romano. In: ARIS, Philippe; DUBY, George. Histria da vida privada. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989. p. 19-223.
94
ENGELS, Friederich. As origens da famlia, da propriedade privada e do estado. 11. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1987.
95
Dentre esses pesquisadores destacam-se: ARIS e DUBY, 1989; MARCHESINI JNIOR, 1978; CAMPOS, Antnio
Macedo de. Teoria e prtica do divrcio. 2. ed. Bauru: Javoli, 1984; CARCOPINO, Jrmi. Roma no apogeu do imprio.
So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
Maria Beatriz Nader | 95
teve um signifcado e, por conseguinte, sofreu alteraes em
sua forma de contratao. Todas as trs formas de casamento,
confarreatio, coemptio e usus,
96
que foram institudas ao longo da
histria de Roma, colocaram a mulher sob o poder masculino, ou
seja, ela passava das mos do pai para as mos do marido.
Privilegiando estudos sobre o gnero feminino na Roma patriarcal,
Ciribelli
97
informa que h mais trabalhos sobre a famlia e a mulher
do ponto de vista jurdico e biolgico do que propriamente do
histrico. Enfatiza que os estudos sobre a mulher romana foram
escritos por homens que deixaram, com certeza, seus valores
dominantes masculinos prevalecer em suas anlises. Na maioria
das obras, as concepes tradicionais e a metodologia utilizada
distinguem uma dicotomia na vida feminina diante da instituio
familiar: ora as mulheres so esposas honradas, mes de famlia
e possuidoras de grandes virtudes, ora so prostitutas, perdidas
e nocivas sociedade. A vida da mulher resumia-se ao ponto
de vista de sua biologia, considerada naturalmente inferior ao
homem.
Para se ter uma idia do que se entendia por entrelaamento
da mulher ao casamento em Roma, Viller
98
afrma que [...] sem
exagero nem paradoxo, a mulher em Roma no era sujeito de
direito [...] a mulher era unicamente um objeto.
No aspecto social, em meados do terceiro sculo depois de Cristo,
Modestino,
99
autor da obra Liber singularis de ritu nuptiarum,
descreve o tratado De Excusationibus, defnindo o casamento sob
a infuncia de idias de Plato e de Aristteles: Nuptiae sunt
conjunctio maris et foeminae et consortium omnis vitae; divini et
96
Confarreatio representava a celebrao da entrega de po de trigo aos deuses e deu origem ao bolo de noiva. Coemptio,
fartamente utilizado pela plebe, consistia na venda fictcia da mulher ao marido. Usus, mediante a coabitao de um
casal por mais de um ano, dava ao homem a posse da mulher, que era equiparada a coisa.
97
CIRIBELLI, Marilda Corra. Reflexes sobre a histria da mulher em Roma. Phonix, Rio de Janeiro, ano 2, p. 137-
146, 1995.
98
VILLER, apud CIRIBELLI, 1995, p.145
99
MODESTINO, apud GOMES, Luiz Roldo de Freitas. O casamento no direito brasileiro: aspectos diante da Constituio
Federal. Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro. Disponvel em: http://www.temperj.org.br/artigos/civpro/
acp1/.htm. Acesso em:
28
nov. 2001.
96 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
humani iuris communicatio.
100
Essa defnio refete um momento histrico da humanidade e
mostra que o casamento primitivo cum manu, direito exercido
pelo pater-famlias sobre a mulher, foi superado pela unio
indissolvel expressa na comunicao do ser humano com
a divindade, divini et humani juris communicatio, excluindo o
regime de separao, communicatio humani iuris, e o divrcio, o
consortium omnis vitae.
101

Nesse sentido, focalizando a unio conjugal apenas pelo prisma
social, no lhe determinando a natureza jurdica, cumpre salientar
que essa defnio encerrava mais um estado do que um ato, ou
seja, resultava na troca inicial de consentimentos entre os noivos,
sem solenidades, e no nas formalidades prprias da manus, que
se expressava no direito romano de o homem adquirir o poder
marital. Na defnio de Modestino, a vontade era o principal
elemento do casamento romano, que independia de informao
ao pblico. Bastava haver a convivncia, a razo do consenso
continuado e do afectio maritalis, substncia fundamental
da relao duradoura, para que a unio fosse considerada
verdadeira.
A partir da, o casamento passou a sofrer fortes oposies tanto
de nobres leigos quanto de clrigos hostis unio dos sexos. O
ato carnal para eles era o grande problema do matrimnio, pois
no condizia com a idia de virgindade voltada contemplao
pregada desde os primeiros tempos cristos. Considerado como
um dilema para a Igreja diante da necessidade de regulamentar
a unio carnal, o casamento era uma porta aberta s relaes
sexuais e contrapunha-se ao iderio da virgindade, que era a
expresso corporal da alma triunfante sobre a morte.
100
As npcias juntam marido e mulher em um consrcio para toda vida; a comunicao do humano com o divino.
101
A maioria dos juristas no Brasil se utilizaram por muito tempo dessa definio que refletia nobreza e traduzia
elevada santidade, mas carecia de rigor cientfico, assevera BEVILACQUA, Clvis. Direito de famlia, 7 ed. Rio de
Janeiro: Rio, 1976, p. 32. Sobre o conceito de casamento no direito brasileiro, ver tambm GOMES, 2001; CAMPOS,
1984; MARCHESINI JNIOR, 1978.
Maria Beatriz Nader | 97
No incio do cristianismo, o apstolo Paulo,
102
precursor de idias
sobre a continncia e a virgindade que no davam possibilidades
nem aos homens nem s mulheres de se libertarem do mundo
corrupto e decadente, divulgou mensagens sobre a salvao da
alma, afrmando que o corpo deveria manter-se casto para que
a alma pudesse ser elevada a Deus.
103
Judeu instrudo, pregava
o retorno do Messias em futuro bem prximo e, mais obstinado
do que os outros apstolos, afrmava que, para os homens
compartilharem da glria do corpo ressuscitado de Cristo,
deveriam afastar-se das coisas terrenas. Paulo, na realidade,
travou uma luta entre o corpo e a alma.
Com o objetivo de formar uma comunidade de pessoas que
dedicassem sua vida espera de Cristo, Paulo criou regras de
comportamento que julgava serem as ideais para transformar
os pagos em flhos do Deus verdadeiro. Entre os pecados que
procurava extinguir, os praticados pelo corpo posicionavam-se em
primeiro lugar. Ele destacou, na Primeira Epstola aos Corntios, o
controle sexual e a renncia aos desejos da carne como a forma
ideal para que homens e mulheres virgens pudessem entregar-se
vida celibata e para que os casados e os que j conheciam os
prazeres do sexo se afastassem dessa tentao. Especialmente
aos casados, Paulo orientou que fzessem longos perodos de
abstinncia sexual. S depois desse perodo que deveriam
manter relaes sexuais.
104

Nas pregaes paulinas, o casamento, embora representasse a
forma legtima de dar vazo aos desejos do corpo, deveria ser
renunciado e os desejos dos corpos, reprimidos. Esses seriam
os nicos comportamentos que dariam liberdade alma e
favoreceriam a contemplao. Essas eram as principais formas
de se resguardar o corpo, estabelecido como o templo do Esprito
Santo.
102
Judeu de lngua grega, Paulo provavelmente era cidado romano. Foi executado em Roma, por volta de 60 d.C.
103
Sobre o assunto, ver VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no ocidente cristo. So Paulo: tica, 1986 e
BROWN, Peter. Corpo e sociedade: o homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro:
Zahar, 1990.
104
BROWN, 1990.
98 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
As idias de Paulo sobre o casamento foram as mesmas dos
padres da Igreja que se iniciava: um ato necessrio, mas visto
como um mal. Era uma oposio salvao da alma, que
necessitava do exerccio constante de contemplao. Aris
105

assevera que o casamento impedia a alma de recolher-se em si
mesma, j que promovia desejos sexuais aos cnjuges que viviam
muito prximos.
Tambm outros sentimentos de carter mais terreno eram
estimulados pelo casamento: o cime, a angstia, os confitos,
as irritaes e as desavenas, que favoreciam a considerao do
casamento como escravido, uma vez que equivalia oposio
da liberdade da alma. Muitas vezes o casamento foi considerado
como a dor e como a morte, pois dele advinha a procriao e a
gravidez, que eram sinnimos de dor, deformidade, sofrimento
ou mesmo morte.
106

Partilhando desses discursos, vrios tratados sobre virgindade
foram escritos nos sculos iniciais da Era Crist e se dirigiram,
em sua grande maioria, s mulheres, guardis da virtude da vida
continente. Para elas eram escritas mensagens que justifcavam a
virgindade como um meio cristo de manifestao de f, uma vez
que o corpo a morada da alma, e essa, para se manifestar pura,
deveria residir em um corpo salvo de tentaes e impurezas. No
casamento, essa condio era perdida. Logo, as mensagens sobre
virgindade eram hostis ao casamento, levando perturbao
dos sentidos femininos, numa poca em que os pais arranjavam
os matrimnios das flhas e essas deveriam obedecer cegamente
s ordens paternas.
107

Poucos tratados sobre a oposio casamento e virgindade
eram remetidos aos homens e, quando o faziam, referiam-se ao
enlace matrimonial com uma pregao misgina, salientando
as discrdias conjugais, as falaes e as injrias femininas.
Aconselhavam aos homens manterem-se celibatos e persuadir
105
ARIS, Philippe. O amor no casamento. In. ___. Sexualidades ocidentais. Lisboa: Contexto, 1983. p. 153-182.
106
VAINFAS, 1986.
107
Ibid., 1986.
Maria Beatriz Nader | 99
suas mulheres a manterem-se virgens e castas.
O matrimnio foi hostilizado, mas, por outro lado, foi tolerado
no seio da nova religio crist, por ser o espao alternativo s
pessoas que no se continham, que eram incapazes de guardar
continncia. Foi considerado como uma instituio que moralizava
os desejos dos corpos.
No sculo V, Agostinho, o pensador teolgico, considerou
o casamento como o caminho para o processo catastrfco
da dessexualizao do amor e condenou a mulher ao plano
inferior dos dois humanos. Herdeiro do pensamento dos padres
anteriores ao seu tempo, Agostinho revelava uma verdadeira
averso ao sexo, cujo prazer atrelou transmisso do pecado
original. A morte eterna, causada pelo pecado de Eva ao se
deixar levar pela tentao, foi associada quele pecado que, por
sua vez, signifcava os prazeres da carne.
108

Para a moralidade sexual pessimista e contraditria de Agostinho,
o casamento, ao mesmo tempo que representava um mal, como
espao de manifestao do desejo do prazer carnal, representava
um bem, como fonte de procriao. A criana, a fdelidade e a
indissolubilidade da unio conjugal constituam os principais
bens do casamento, a cuja fnalidade deveria subordinar-se
integralmente o ato carnal. Esses bens contribuam para que as
relaes sexuais dentro do casamento se tornassem tolerveis e
as justifcassem moralmente.
109

Exprimindo seu pensamento a respeito da gnese da vida
humana na terra e do relacionamento entre homens e mulheres,
Agostinho
110
colocou-se diante do impasse entre a virgindade e
a concupiscncia e o casamento. O sexo para ele, mesmo entre
os casados, deveria ser um amor sem prazer, principalmente
para a mulher, classifcada como estimulante, mas nunca como
companheira. Para Agostinho, a mulher somente era til para a
108
Sobre o assunto, ver RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja
Catlica. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 1996.
109
Ibid., 1996.
110
HIPONA, Agostinho. A Cidade de Deus. Parte 1 e 2. Petrpolis: Vozes, 1990.
100 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
reproduo e desqualifcada para qualquer outra coisa.
O pensamento misgino e avassalador de Agostinho infuenciou
os grandes telogos medievais e toda a Igreja Catlica que viria
a se formar posteriormente. No sculo XII, Toms de Aquino
questionava o papel da mulher, pois, para ele, se ela no havia
sido dada ao homem para contribuir na gerao de flhos, para
que mais fora criada?
Para cultivarem a terra juntos? Se fosse necessria ajuda
para isso, um homem seria de melhor auxlio para outro
homem. O mesmo se h de dizer para o conforto da
solido. Pois muito maior o prazer para a vida e para a
conversa quando dois amigos vivem juntos do que quando
o homem e mulher coabitam.
111

Esses pensamentos frmam a posio dos intelectuais da Igreja no
desprezo pelo sexo feminino. A averso de Agostinho mulher
coloca-se de forma bem clara na explicao que ele d para os
trs bens que desculpam o casamento: em relao fdelidade,
explica que mulher no se permitem relaes fora do casamento;
aos flhos, que eles devem ser bem recebidos, nutridos e criados
conscienciosamente; e fnalmente indissoluo do casamento,
que essa deve ser confrmada para que a esposa rejeitada no
torne a casar-se.
A monogamia e a indissolubilidade eram o sustentculo do
casamento cristo que se institua naquele momento, e esse modelo
dava aos seguidores da igreja crist a possibilidade de se fazerem
anunciadores de uma igreja forte e universal, o que os diferenciava
e protegia da vulnerabilidade aos sentimentos do sexo a que os
outros seres humanos se viam expostos. Era fundamental que, no
matrimnio cristo, os cnjuges se portassem de forma virginal,
ou seja, o casal somente deveria unir-se sexualmente quando
tivesse por objetivo a procriao, e a mulher deveria acompanhar
a abstinncia do marido. Quando o homem tomasse sua esposa,
ela deveria conservar-se virgem. Para isso, a mulher no deveria
sentir nada enquanto seu marido a violentava.
111
AQUINO, apud RANKE-HEINEMANN, 1996, p.101.
Maria Beatriz Nader | 101
Esse modelo de casamento na hierarquia da moral crist no
se sobrepunha virgindade, antes apresentava-se como uma
alternativa secundria. E os trs fatores explorados por Agostinho
tornaram-se compensadores do sexo conjugal, sempre sem
prazer para a mulher. A discusso agostiniana dessa situao,
segundo Ranke-Heinemann,
112
perpassava pelo pecado brando,
venial
113
e no mortal, pois se um cnjuge exigia do outro seu
sexo sem fns de reproduo seria perdoado, mas aquele que
realizava os desejos do outro sem sentir prazer, nem precisava
ser perdoado, pois no tinha culpa, apenas satisfazia o parceiro.
No sexo conjugal, o marido cristo deveria no gostar da conexo
mortal (carnal) com sua esposa, assim como deveria contribuir
para que ela no sentisse prazer. No pensamento agostiniano,
o marido deveria amar o fato de sua esposa ser um ser humano,
mas deveria odiar o fato de ela ser uma mulher.
Dentro desse imaginrio, o casamento foi adquirindo princpios de
instituio divina por imposio da Igreja Crist, que criou regras
para moldar o ato a esses princpios. As imposies indicavam
que os nubentes no deveriam unir-se por causa da luxria,
no poderiam praticar incesto nem manter relaes sexuais
objetivando o prazer carnal, alm de no poderem copular
durante a gravidez. O cnjuge varo no deveria ter concubinas,
desrespeitar a castidade da esposa, e s poderia repudi-la se ela
praticasse o adultrio. Por seu turno, a mulher deveria manter-se
virgem at as npcias e depois atender aos desejos do marido.
Com essas normas, a interveno eclesistica na unio entre
um homem e uma mulher se fazia presente, embora de forma
ainda incipiente e complicada, pois os telogos medievais no
conseguiam aceitar a santifcao do casamento, uma vez que
ele implicava relaes sexuais entre os cnjuges.
114
112
RANKE-HEINEMANN, 1996.
113
Classificao dada por Agostinho e, mais tarde, confirmada por Toms de Aquino, ao pecado das relaes sexuais,
para evitar a prpria masturbao. Ibid., p. 258.
114
VAINFAS, 1986.
102 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
A Sacralizao do Casamento e a Venerao Feminina
No sculo XII, a Igreja Catlica transformou o casamento em
um dos sete sacramentos cristos. Da, passou a controlar os
princpios sociais basilares, de forma a coordenar todos os
comportamentos sociais dos homens e das mulheres.
Foi Pedro Lombardo,
115
autor da obra Sentenas, que, no ano de
1150, considerou o casamento como sacramento. Assimilou-o
ao mistrio da encarnao e defniu-o como dupla conjuno,
isto , com o consentimento das almas e o enlace dos corpos.
Sua defesa, como a elevao da relao sexual entre o casal
categoria de smbolo do enlace entre Cristo e Igreja, prevaleceu s
hostilidades, e o ato carnal tornou-se a razo de ser do casamento.
A sacralizao do casamento tinha entre seus objetivos defender
o valor da sexualidade e focalizar o consentimento conjugal.
Na poca das grandes viagens ao Oriente Mdio, os cavaleiros
da Frana, da Alemanha e de outras regies do norte da Europa
mantiveram contato com sociedades que praticavam a poligamia,
uma forma de convivncia conjugal no aceita pela moral crist,
que, para combater esse mau procedimento, promoveu a
imagem da mulher, vista na sociedade medieval europia como
um ser frgil e desarmado, a objeto de venerao e instituiu o
namoro.
116

A Igreja Catlica apropriou-se da exclusividade da jurisdio do
casamento, transformado em sacramento, e criou um corpo de
normas de direito cannico, que passou a regular o matrimnio
como ato e estado. Esses procedimentos em nada alteraram
as concepes agostinianas acerca da unio conjugal, antes
reafrmaram suas perspectivas. O Corpus Juris Canonici, em
1234, ofcializou canonicamente que a fnalidade primordial
115
Telogo nascido na Lombardia, estudou em Bolonha e em Paris, onde foi Bispo. Dedicou sua vida ao estudo da teologia
crist. Fez uma compilao das sentenas de vrias autoridades patrsticas sobre os temas nucleares da teologia crist em
quatro livros, sendo cada um deles dividido em distines e essas, em captulos. Sobre o assunto ver RIBEIRO, Ivete. O
amor dos cnjuges: uma anlise do discurso catlico. In. DINCAO, Maria Angela (Org). Amor e famlia no Brasil. So Paulo:
Contexto, 1991. p. 129-150; VAINFAS, 1986.
116
A inveno do namoro de origem crist e data do perodo medieval. Ribeiro afirma que foi uma reao da Igreja
Crist ao desafio do encontro com o mundo rabe poligmico (RIBEIRO, 1991).
Maria Beatriz Nader | 103
do casamento deveria ser a procriao e a educao dos
flhos, juntamente com a ajuda mtua, e um remdio contra a
concupiscncia.
117

Sendo a sexualidade o objeto principal do casamento dada ao
ser humano por Deus para servir somente procriao, seria um
pecado muito grave utiliz-la por puro prazer. Por isso, Aquino
afrmava que o sexo somente poderia ser praticado entre os
esposos que estivessem altura de criar e educar seus flhos,
pois s assim estariam fortalecidos a dignidade social da famlia
legtima, suas possibilidades econmicas e os laos de parentesco
que iriam permitir aos flhos legtimos integrar-se na sociedade.
Para ele, os flhos nascidos fora do casamento no passavam de
bastardos desprezveis. Percebe-se que os ideais que Agostinho
fxara para o casamento, no sculo V, se mantiveram inalterados
por sculos, mesmo diante da elevao do casamento condio
de sacramento.
Originada do latim, sacramentum, a palavra sacramento quer
dizer santo, juramento ou sagrado. Segundo a Igreja Catlica,
um sinal institudo por Cristo para distribuio da salvao divina
queles que o recebendo fazem uma profsso de f. Designa
ritos e cerimnias. um sinal sensvel pelo qual Cristo institui a
graa para santifcar as almas, e a Teologia defne a graa como
um dom sobrenatural de Deus, que pode ser transmitido ao
homem por meio da orao ou simplesmente pela vontade Dele
em agir imediatamente sobre a alma. A graa, em seu princpio
, pois, a vida de Deus no homem, conforme afrmava Aquino. A
graa tudo na religio crist. E os meios utilizados por Deus para
comunicar as Suas graas so os sacramentos. Os sacramentos,
so, portanto, os canais transmissores da graa divina s almas.
De acordo com a Igreja Catlica, so sete os sacramentos
institudos por Cristo: batismo, crisma, confsso, eucaristia,
uno dos enfermos, sacerdcio e o casamento. Alguns so
sacramentos que imprimem carter indelvel na alma e,
portanto, s podem ser recebidos uma nica vez; outros so
117
Essa doutrina permaneceu em vigor at o ano de 1927. Ver VAINFAS, 1986.
104 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
sinais de sentimento de piedade; o ltimo da srie, o casamento,
chamado de Sacramento de Servio, uma vez que foi institudo
para que os homens povoassem o mundo.
118

Aos olhos dos tericos dos sculos XI e XII, o casamento tinha uma
posio inferior em relao aos outros sacramentos, em virtude
das funes que lhe foram atribudas: a procriao e o remdio
contra a incontinncia. Para Pedro Lombardo, mesmo sendo
um sacramento, o casamento era somente um remdio contra
o pecado, um sacramento que no conferia graa, ao contrrio
do batismo, da eucaristia e do sacerdcio. Aquino reconhecia
que o casamento era um sacramento que propiciava as relaes
carnais, excluindo a castidade e admitindo o pecado da carne.
Transfgurava-se em mistrio cristolgico, afrma Vainfas.
119

Mais adiante, em meados do sculo XVI, o Conclio de Trento incluiu
o casamento defnitivamente dentro do pensamento catlico
como um instrumento sagrado, necessrio e uniformizado. As
determinaes cannicas fundamentais sobre a contratao do
matrimnio subordinaram-no clara e indistintamente jurisdio
da Igreja, principalmente porque havia sido ofcialmente declarado
um dos sete sacramentos. O Conclio assumiu a iniciativa de sua
ordenao e promulgou-a como lei para a Igreja Universal.
Dentro do projeto de renovao da Igreja, cuja caracterstica
principal era a crena de que o indivduo poderia e deveria cooperar
com Deus e de que a f crist deveria ser mais bem vivenciada
na atividade terrena, os conciliares entenderam que a vontade
humana no era meramente passiva nem escrava do pecado, mas
sim chamada a colaborar para a obra divina, afrma Davidson.
120
E,
diante dessa abordagem, decidiram que a concupiscncia era um
incentivo ao pecado, embora em si mesma no fosse um obstculo
intransponvel. Mas, para evitar o pecado do desejo da carne,
somente a unio conjugal controlada pela Igreja seria a soluo.
Foram, ento, instrudas medidas, como o Decreto de reformatione
118
VAINFAS, 1986.
119
Ibid., p. 131.
120
DAVIDSON, N. S. A Contra-Reforma. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
Maria Beatriz Nader | 105
matrimonti, que disciplinavam as relaes sexuais dos indivduos
e, a principal delas, foi o casamento sacramental, ferramenta
de luta para indivduos que no conseguiam viver em castidade.
Assim, o matrimnio tornou-se uma instituio obrigatria, dentro
de moldes bem defnidos, que deveria realizar-se na presena de
um proco ou de um vigrio.
As Normas do Casamento e a Mulher
Embora a Igreja, desde tempos remotos, considerasse o
casamento como uma unio profana, o pior dos bens, como dizia
o apstolo Paulo, a partir do Conclio de Trento, seguindo a nova
disciplina, passou a ser organizado, mediante uma cerimnia
eclesistica, como a nica, perfeita e verdadeira unio crist,
121

que se fazia diferentemente dos ritos populares.
122

Depois do Conclio, o casamento passou, ento, a ser um contrato
elevado dignidade de sacramento,
123
subordinado cerimnia
ofcial, cuja liturgia deveria ser uniformizada e celebrada pelo
proco em presena de duas ou mais testemunhas, diante dos
quais os nubentes deveriam proferir as palavras de aceitao do
enlace. A concepo do matrimnio como sacramento acentua
o mtuo consentimento dos cnjuges, expresso por palavras e
sinais. Os prprios cnjuges deveriam ministrar o sacramento, na
presena de testemunhas.
124
Para validar uma unio conjugal, os nubentes no precisavam
do consentimento dos pais, pois o Conclio dispensava essa
121
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1997.
122
As regras morais do cristianismo por muito tempo no conseguiram penetrar a fundo nas massas populares. A
violncia foi amplamente utilizada contra essas massas, durante a Idade Mdia, e muitos ncleos pagos coexistiram
entre os europeus cristianizados, desenvolvendo seus ritos, inclusive o casamento. Sobre o assunto, ver KRAMER,
Heinrich; SPRENGER, James. Malleus Maleficarum: o martelo das feiticeiras. 14 Ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.
123
Entre os diversos temas abordados em Trento, discutiu-se a questo dos sete sacramentos, definindo-os no como meros
ritos simblicos, mas como canais transmissores da graa divina, graa que no mero revestimento da alma do pecador,
mas que opera uma transformao (justificao) interna no indivduo. Embora no seja encontrada nos primeiros sculos a
enumerao metdica que ainda hoje empregada na citao dos sacramentos, os catlicos se utilizam da simples crena
do que lhes passaram durante sculos.
124
Sobre o assunto, ver SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Cultura no Brasil Colnia. Petrpolis: Vozes, 1981.
106 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
autorizao, levando em considerao apenas os sentimentos
dos noivos. Eles deveriam cuidar para que no houvesse entre si
nenhuma ligao de parentesco consangneo at o quarto grau,
alm de outras tantas normas que poderiam propiciar a nulidade
do matrimnio.
125
Preservando a doutrina clssica de reduzir a cerimnia a um
ato meramente consensual entre os interessados, o Conclio
prescreveu tambm o prego do casamento, diretamente pelo
proco, em trs domingos consecutivos: o registro do nome
dos nubentes e das testemunhas; a data e o local, de forma a
comprovar o ato pleno da unio; e a solenidade de beno nupcial
que deveria encerrar o ato. Estabeleceu, ainda, algumas normas
para os casamentos realizados fora dos padres, mas autorizados
pelos bispos,
126
assim como a proibio do matrimnio de
sacerdotes.
O pensamento contrrio Igreja, por seu turno, deu outro carter
ao casamento ao permitir que seus pastores constitussem
famlias. Segundo Jean Delumeau,
127
Lutero, que no apreciava
muito a unio conjugal, pois, assim como Agostinho, entendia as
relaes sexuais como a encarnao do pecado original, casou-se
para mostrar aos homens, contrrios ao casamento de clrigos,
e ao diabo, que a graa de Deus o salvaria, mesmo praticando o
ato sexual, ou seja, para ele o sexo, mesmo sendo pecado, era
necessrio para a revalorizao do casamento.
Calvino, diferentemente de Lutero, concebeu a unio conjugal
como uma traduo do amor do homem pela mulher. Para
ele, o homem que ama sua esposa ama a si mesmo, e ambos
esto ligados por um nico lao, formando uma s pessoa.
Delumeau, ligando o entendimento de Calvino s palavras do
apstolo Paulo, entendeu-o como integrado ao movimento de
inspirao humanista enaltecedor do casamento e mostrou que,
125
Os pais ficaram escandalizados por no terem sua autoridade considerada pelo Conclio. Sobre o tema ver FLANDRIN,
Jean-Louis. Famlias, parentesco, casa e sexualidade na sociedade antiga. Lisboa: Estampa, 1991. p. 157.
126
- Seriam os casamentos realizados perto da morte de um dos cnjuges e os casamentos secretos que no se
confundiam com os casamentos populares.
127
- DELUMEAU, Jean. A civilizao do Renascimento. Lisboa: Estampa, 1983. v. 1
Maria Beatriz Nader | 107
no sculo do Renascimento, vrias obras literrias teorizavam a
igualdade intelectual do homem e da mulher, valorizando a unio
conjugal.
128

O pensamento humanista cristo sobre o casamento, no entanto,
foi entendido somente por uma pequena camada da sociedade
europia, os homens e as mulheres das classes dominantes
pelas quais se transmitiam o poder e a herana. O elogio unio
realizada por amor e o elogio esposa eram novidades que
desafavam o cristianismo medieval, exaltador da existncia
contemplativa, que preparava o que considerava a verdadeira
vida para depois da morte.
Percebe-se, ento, que a averso ao matrimnio, que induzia
ao pecado do sexo, e a comparao da mulher com o pecado
no foram de todo banidos do pensamento cristo europeu. A
Igreja tratou de fortalecer o entrelaamento da mulher com o
matrimnio, transformando ambos em pecados que deveriam
ser constantemente vigiados de perto e controlados por dentro.
O projeto de vitalizao da Igreja que se manifestou em Trento
transformou-se num movimento de eforescncia prolongado
at o incio do sculo XX, segundo pesquisadores
129
da chamada
Contra-reforma. Essa eforescncia surgiu do ntimo da Igreja, na
qual havia pessoas consideradas santas, e cujo fervor ou piedade
caracterizou os sculos XVI e XVII como os sculos de santos.
Juntamente com eles, os telogos e doutores participantes do
Conclio tiveram por objetivo no mudar as estruturas da Igreja
estabelecidas ao longo dos sculos, mas reformar os homens,
principalmente os detentores de cargos e funes dentro da
Igreja e do Estado e, para isso, partiam do princpio de que o mal
se infltrara na mundanizao do clero e que os homens deveriam
128
Dentre suas citaes, Delumeau privilegia as do monge dos Pases Baixos, Erasmo, elogiando seu entendimento
cristo pela unio entre um homem e uma mulher. Manual do cavaleiro cristo (1503), Elogio do casamento (1518),
Os colquios (1523) e O casamento cristo (1526) so algumas das obras de Erasmo citadas por Delumeau. Tambm
Norbert Elias, em sua obra O processo civilizador, cita Erasmo, e observa que, apesar de ele situar sua grande obra
nas tradies medievais, mostra simultaneamente e com clareza inmeras novidades que se desenvolvem segundo o
conceito de civilit. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. v.1.
129
Por exemplo, DAVIDSON, 1991. e MULLET, Michael. A Contra-Reforma e a reforma catlica nos princpios da idade
moderna europia. Lisboa: Gradiva, 1984.
108 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ser transformados pela religio, e no essa por eles.
A campanha de doutrinao das massas no comportamento com
a f mediante um discurso normatizador, dentre as decises
do Conclio que afetaram a histria cultural da Europa do incio
da Idade Moderna, no que se refere ao desejo da organizao
de uma nova sociedade crist, foi considerada como uma das
principais. A conscincia da ignorncia religiosa da sociedade
ocidental, que experimentava uma profunda mudana,
130

ajudou a Igreja Tridentina a visualizar a possibilidade de educar
e conscientizar as massas de fis para atingir seus objetivos,
por meio de sua insero na educao e na famlia, valendo-se
dessas duas instituies em um projeto cristo de domesticao
do indivduo.
131
A consecuo desse objetivo deu-se ao longo de vrios sculos e
deveu-se, sobretudo, ao xito da persuaso, do doutrinamento e
de todas as formas de propaganda utilizadas pela Igreja Catlica.
Nos quatrocentos anos que se lhe seguiram, a mentalidade
religiosa do Conclio dominou a Europa crist, chegando aos
territrios colonizados pelos europeus.
Nessa poca, a Igreja Catlica era a instituio que detinha o
poder ideolgico e quase o monoplio religioso da sociedade
ocidental. Regulava o cotidiano das pessoas de forma a ditar-
lhes a tica e o comportamento. Fazia-se presente na vida do
indivduo em todos os momentos, desde o nascimento, com o
batismo, at a morte, com a extrema-uno, ditando os gestos, a
forma da constituio da famlia, as rezas domsticas e coletivas,
as reconciliaes, alm de exercer a vigilncia doutrinal sobre os
costumes por meio das visitas pastorais, com os seus exames do
comportamento social e sexual das pessoas.
Os mais fortes meios utilizados pelos padres tridentinos para
impor uma forte presso sobre as populaes, vigiadas e
130
DELUMEAU, 1983; MENDES, Antnio Rosa. A vida cultural. In: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal: no alvorecer da
modernidade. (1480-1620). Coimbra: Estampa, 1993. p.375-421.
131
Flandrin discute o vislumbre da Igreja quanto possibilidade de transformar a famlia em lugar de controlar a massa
de fiis (FLANDRIN, 1991).
Maria Beatriz Nader | 109
controladas a cada passo, eram a confsso, os sermes e as
devassas da Inquisio. Bastava a presena de um padre para
que os valores concebidos pelos integrantes do Conclio fossem
impostos populao, seja pela ameaa, seja pelo prestgio.
132
Segundo Mullet,
133
o Conclio de Trento, que comeou com um
longo perodo preparatrio de preocupao e esforo, depois de
terminado, infltrou suas normas nos costumes e nas instituies
de forma muito lenta, mas efcaz. A vida das famlias, as relaes
entre marido e mulher e entre pais e flhos, e aspectos da vida
social diria da comunidade foram controlados por regras
e conselhos que defniam comportamentos de convivncia
domstica. Segundo o autor, seus ensinamentos implicaram
reformas do ensino nas escolas, orientadas principalmente pelo
princpio jesutico da formao do adulto, por meio da educao
inicial da criana, tanto nas escolas jesuticas para meninos, como
nas escolas para meninas.
134

A parte feminina da sociedade ocidental foi a que mais sofreu as
infuncias dos novos ensinamentos religiosos propostos pelos
conciliares de Trento. Vistas desde o princpio do cristianismo como
um ser perigoso, as mulheres, aps o Conclio de Trento, passaram
a ser consideradas as guardis do cristianismo. Essa mudana de
comportamento da Igreja deu-se quando as mulheres, procurando
manter a sobrevivncia da Igreja na Frana, levaram suas rezas
para o ambiente domstico, espalhando na vizinhana devoes
religiosas. A Igreja vislumbrou nesse movimento a forma de levar
s famlias a moral crist.
135

Dentro do conjunto de estratgias utilizadas pela Igreja para que as
mulheres adquirissem uma formao crist, a educao feminina
132
Para se ter uma idia do controle que a Igreja exercia sobre a sociedade ocidental medieval, Silva mostra que, se
uma cidade se revoltasse contra os ditames dos religiosos, receberia como castigo o confisco do sino, o instrumento que
referenciava a vida cotidiana. SILVA, Janice Theodoro. Descobrimentos e colonizao. So Paulo: tica, 1987.
133
MULLET, 1984.
134
Em 1574, em Avinho, as Irms Ursulinas fundaram a primeira escola para meninas em cidades de lngua francesa.
Ver DELUMEAU, 1983. v. 2.
135
MARGOTTO, Lilian Rose. A Igreja Catlica e a educao feminina nos anos 60: o Colgio Sacr-Coeur de Marie
(Vitria 1960-1969). Vitria: EDUFES, 1997.
110 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
passou a ser prioridade. Justamente por serem consideradas a
base da famlia, elas precisavam ser preparadas para obedecer,
tornar-se totalmente humildes e ter uma formao que as
capacitasse para assumir os lares cristos e oferecer aos flhos
uma formao moral baseada no catolicismo.
136

Um discurso normatizador foi sendo imposto como um processo
civilizatrio, e vrias obras de ensino feminino foram sendo
compiladas nos sculos seguintes, estimulando as mulheres a
aceitarem seu destino de esposa e me, transformando isso no
ideal de vida para as mais afeitas religio crist.
Em Portugal, especifcamente, em nome da moral catlica, o
papel social da mulher foi sendo delineado ao longo dos sculos
seguintes ao Conclio de Trento, e uma srie de deveres foi-
lhes sendo imposta. Seguindo os preceitos da antiga sociedade
patriarcal romana, cabia-lhes manter o cumprimento dos
deveres que a condio de mulher exigia: a prtica da renncia, a
dedicao e a submisso, aliadas agora a gestos de abdicao do
desejo, que eram considerados como provas de amor, respeito,
honra e submisso.
Imperava nessa sociedade a moral do dever, que possibilitava a
identifcao do casamento com a manuteno da honra familiar,
pela qual a mulher era considerada a grande responsvel. A famlia
era tida como uma unidade natural, e seu objeto, o fato natural
da gerao de flhos. A cultura portuguesa entendia, at meados
do sculo XVIII, que o sustento da casa era responsabilidade do
homem. E isso se explicava por ter sido ele o gerador da mulher,
criada, de acordo com o texto bblico, de uma de suas costelas.
Em outras palavras, Hespanha
137
explica que a famlia em Portugal
era concebida como um todo orgnico, no qual prevalecia como
regra a sustentao da prpria pessoa em primeiro lugar e
depois, a dos flhos. A famlia constitua um universo totalitrio,
onde existia apenas um sujeito, um interesse, um direito, logo
136
MARGOTTO, 1997.
137
HESPANHA, Antnio Manuel. O Antigo Regime (1620-1807) Lisboa: Estampa, 1992. v. 4.
Maria Beatriz Nader | 111
marido e mulher eram uma s pessoa.
138

O autor ainda argumenta que
[...] esta distino no deixar de marcar o imaginrio
das relaes entre os sexos, a mulher sara do corpo do
homem, reintegrando-se com o matrimnio, no plano
espiritual nessa comunidade corprea.
139
No vis desse raciocnio, no cabendo dentro da famlia lugar para
confitos sobre o seu e o meu, j que a unidade natural exigia o
amor conjugal baseado numa promessa recproca de ajuda pela
igualdade e vida comum, nada era considerado mais justo do que
deixar o arbtrio das decises e o poder a um s membro: o pater-
famlias. Foi a que aforaram as desigualdades naturais dos sexos,
que faziam da mulher objeto de sujeio ao homem primeiro
ao pai, depois ao marido , traduzindo formas generalizadas de
permisso ao homem de dirigir, corrigir, defender e sustentar
sua esposa.
Delimitado o seu papel social de gnero s paredes da unidade
domstica, mulher caberia somente obedecer. Casada, ela
deveria fazer do trabalho domstico a base de toda a vida, ou
seja, zelar pela dignidade do marido, dar-lhe flhos legtimos e
educ-los na vida crist, cuidar de sua sade e de sua educao,
cuidar dos afazeres domsticos e providenciar os desejos do
marido, seu senhor e guardio.
Pelas normas tridentinas, a mulher seria a responsvel pelo
sucesso ou pelo fracasso do processo civilizatrio que, na
virada do sculo XV para o XVI, comeava a manifestar-se na
cultura portuguesa com incipientes sintomas de mudanas
nos comportamentos, o que alis fez de Portugal partcipe do
movimento geral do Renascimento Europeu.
140
O cotidiano da mulher, retirada em sua residncia desde criana,
138
A Igreja at hoje confirma essa idia, quando repete vrias vezes, nas cerimnias nupciais, que o homem e a mulher,
mediante o casamento, tornam-se carne de uma s carne.
139
HESPANHA, 1992, p. 273.
140
MATTOSO, 1993, p. 54.
112 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
foi estimulado pela Igreja e pela cultura a desenvolver-se em
torno do ideal da manuteno da famlia crist, levando-a a
acreditar que nascera para casar-se.
O casamento cristo tornou-se, ento, matria cujo principal
signifcado era o domnio dos corpos, visto como um recurso da
concupiscncia, a nica forma legal de controlar o instinto da
reproduo da espcie.
Essa idia suscitou muito esforo da Igreja no sentido de legitimar
as unies. A mulher tornou-se o alvo principal para que as unies
fossem realizadas dentro do modelo institudo pelo Conclio de
Trento. Catecismos e documentos literrios, escritos por pessoas
que pretendiam disciplinar o comportamento feminino, fzeram
da educao um meio de prepar-la para o casamento. Muitas
medidas foram tomadas com o objetivo de promover a unio
social entre os gneros, destacando-se dentre elas a instruo
familiar, que a mulher, desde pequena, passou a receber. Nesse
processo, ela era convencida a querer intensamente o casamento
e a gostar dele, mesmo que as conseqncias dessa unio no
lhe fossem favorveis.
Logo, tanto a educao domstica, quanto a escolar instruam a
mulher para aceitar viver ao lado de um homem, dando-lhe sua
vida, seu corpo e sua fora de trabalho, assumindo o papel de
esposa.
Maria Beatriz Nader | 113
Captulo V
CASAMENTO:
TRADIES E COSTUMES
A
s tradies e os costumes implantados no Brasil, desde os
primeiros tempos coloniais, seguiam as mesmas regras
do modelo social portugus catlico, que regeu os valores e
o universo feminino do pas durante longos sculos. Mesmo
deteriorando-se diante do processo civilizatrio que se institua
com a modernizao dos costumes europeus, o poder patriarcal
que se estabeleceu aqui teve diversas conseqncias na
sociedade, das quais, as relaes entre os sexos foram as mais
marcantes, j que se desenvolveram dentro de uma estrutura
patriarcal apoiada na dominao patrimonial que se originava
no poder domstico organizado, cuja essncia se baseava na
submisso, em virtude de uma devoo rigorosamente pessoal,
representada principalmente pelo elemento masculino.
141
A estrutura econmica da Colnia, apoiada no poder do
capital mercantil, recebia reforos reais para a manuteno do
poder patrimonial, que se fundamentava na propriedade e na
explorao lucrativa da terra, em oposio s relaes capitalistas
de produo que se formavam na Europa renascentista. No
Nordeste aucareiro especifcamente, os grupos familiares
destacavam-se mais do que o prprio governo e, como unidade
produtiva e dona do capital a ser investido no desbravamento do
141
SAFFIOTI, Heleieth. A mulher na sociedade de classe: mito e realidade. Petrpolis: Vozes, 1979.
114 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
solo, a famlia era a instituio que ditava as regras da sociedade
que se compunha.
142
Embora os grupos familiares fossem muito dispersos e vivessem
basicamente da explorao da terra, era a famlia que exercia
a maior parte das funes sociais. Essa instituio frmou-se no
Brasil como o centro de produo econmica, religiosa e poltica,
sobre a qual nenhuma outra instituio tinha poder. Sua base,
o casamento, seguia as leis civis institudas em Portugal e era a
priori realizado entre grupos de convvio ou parentelas, de modo
a no dispersarem o patrimnio adquirido.
143

Como a indissolubilidade dos bens econmicos era uma das
normas para que os casamentos fossem realizados, era muito
comum serem eles contrados dentro de um mesmo grupo,
preservando-se o patrimnio e, conseqentemente, o poder.
Logo o casamento era uma das instituies que mais contribuam
para a dominao poltica e econmica da sociedade brasileira.
Desde o incio do processo de povoamento do Brasil, a necessidade
da presena de mulheres brancas seguia o impulso cultural de
manter o estilo de casamento existente na Metrpole. Casar-se
com mulheres nativas ou negras escravas no teria o mesmo tom
que se casar com mulheres da corte. Diante desse entendimento,
urgia que viessem para a Colnia mulheres brancas. Poderiam
ser rfs ou meretrizes, diziam os jesutas. Pouco importava
que essas mulheres no fossem de famlia. O importante que
fossem mulheres em condies de se casarem com os colonos,
que pertenciam a diferentes classes sociais.
144

Freyre
145
afrma que, contrariando esses ideais, os homens
que vieram povoar a Colnia deitavam-se constantemente
com as mulheres nativas, favorecendo a miscigenao. E, a
despeito da implicncia dos jesutas com o fato de os colonos se
142
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977.
143
PINTO, Luiz de Aguiar Costa. Lutas de famlias no Brasil. Introduo ao seu estudo. 2. ed. So Paulo: Nacional,
1980.
144
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistemas de casamento no Brasil Colonial. So Paulo: EDUSP, 1984.
145
FREYRE, 1977.
Maria Beatriz Nader | 115
misturarem com as mulheres nativas, importante entender que
a miscibilidade fazia parte do projeto poltico e econmico do
Estado portugus para ocupar terras to vastas, pelo fato de, em
Portugal, terra de escassez de gente, ser comum o interesse
pela procriao, que se fazia sob o consentimento da Igreja, das
Ordenaes Manuelinas e, mais tarde, das Filipinas. Desde que se
aumentasse a populao, a tolerncia abafava os preconceitos
morais e os escrpulos catlicos da ortodoxia, assevera o autor.
Por seu turno, Buarque de Holanda
146
atribui essa miscigenao
carncia de orgulho racial peculiar ao colono portugus, que,
depois de sofrer invases, colonizaes e conquistas em seu
territrio europeu, incorporou em si traos recorrentes de
culturas romanas, africanas e mouriscas, essas ltimas com fortes
tendncias mestiagem.
De forma crtica, Bosi
147
analisa as caractersticas dos portugueses
discutidas por Freyre e Holanda e conclui que cada um desses
autores, a seu modo, matiza um pouco a histria da capacidade
psicolgica do portugus em misturar-se sexualmente com as
mulheres nativas e negras. Para o autor,
A libido do conquistador teria sido antes falocrtica do
que democrtica na medida em que se exercia quase
sempre em uma s dimenso, a do contacto fsico: as
escravas emprenhadas pelos fazendeiros no foram
guindadas, ipso facto, categoria de esposas e senhoras
de engenho[...].
148
Contrariando esse pensamento, Silva
149
alega que muitos colonos
constituram famlias com mulheres nativas seguindo os padres
civis do Reino. Segundo a autora, embora as leis civis portuguesas
ordenassem a Colnia, at o sculo XVII, proliferaram inmeras
unies entre os colonos e ndias e negras, numa miscigenao
resultante dos casamentos segundo as leis da natureza.
146
HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1981.
147
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
148
BOSI, 1992, p. 28.
149
SILVA, 1984.
116 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
A legislao civil portuguesa no Brasil Colonial funcionou muitas
vezes de forma contraditria. Algumas leis entravam em vigor
sem que as leis anteriores fossem explicitamente revogadas,
variavam de acordo com as ordens constitutivas da sociedade,
propiciando a criao de regras diferentes para cada parcela da
sociedade, ou seja, a legislao vigorava de acordo com as raas e
a situao jurdica do indivduo, se livre ou escravo. Muitas dessas
leis eram enunciadas de forma diferente no Reino, na Colnia e em
diversos cantos do Brasil. Em So Paulo e na Bahia, por exemplo,
havia grandes diferenas em matria de casamento.

Segundo
Silva
150
, no Brasil essas diferenas eram [...] sufcientes para que
[fosse] lcito falar do Brasil colonial com um todo homogneo.

Os sculos de dominao portuguesa viram grandes fuxos de
pessoas, sobretudo masculinas, buscarem a adaptao ao Novo
Mundo. Para o projeto metropolitano de ocupao do territrio
descoberto, o ir e vir em busca de melhores condies no
correspondia ao tipo de explorao determinado: era necessrio
o adestramento social da populao, mesmo porque, somente
com a organizao social da Colnia sua explorao daria
resultados produtivos. E, para a execuo desse projeto, a Igreja
Catlica, a servio do Estado, desenvolveu os projetos reformistas
do Conclio de Trento, fundamentando as Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia.
As Constituies, que repassaram e utilizaram as leis eclesisticas
estabelecidas em Trento, buscaram dar ordem s unies entre
homens e mulheres na Colnia, embora, assim como a leis
civis, suas normas variassem entre os grupos sociais, as raas,
o estatuto jurdico dos indivduos e, principalmente, de uma
capitania para outra. Seu texto pregava que o casamento era o
nico meio cristo de dominar os corpos e legitimar as unies
naturais entre os sexos, e valia-se da mulher para adequar a
populao aos novos preceitos cristos, seguindo os mesmos
mecanismos usados pela Igreja na Europa.
151

150
SILVA, 1981. p. 12
151
MARGOTTO, 1997.
Maria Beatriz Nader | 117
Era objetivo da Igreja no Brasil regularizar as unies naturais e
por isso as condenava como sendo delitos da carne, chegando
a punir os homens e as mulheres que se uniam naturalmente
com penas pecunirias, priso e degredo.
152
No entanto, essas
relaes se sustentaram de forma aberta e sem preconceitos,
inquietando os jesutas, e perpassaram por todas as camadas
sociais, a despeito da relao criada entre a mulher e casamento.
Por isso, importava Igreja impedir as unies que atendiam
unicamente lei da vontade dos indivduos. Elas fugiam aos
preceitos do sistema de regras civis e religiosas.
As prticas da irracionalidade do instinto contrapunham-se
racionalidade das normas, promovendo repdio por parte
daqueles que pretendiam moralizar a sociedade que se formava
no Brasil, pois o casamento cristo era tido como o nico recurso
contra a concupiscncia, to explorada na Amrica portuguesa.
Mesmo com a divulgao das normas tridentinas, o casamento
segundo as leis civis continuou sendo utilizado pelas camadas
mais populares da sociedade. E uma das formas mais comuns
desse tipo de unio era o concubinato que, segundo Cndido,
153

pouco se afastava da prtica do casamento cristo, e se dava
com freqncia na Colnia, graas mistura tnica, ao regime
escravocrata e baixa densidade populacional. Bastava a inteno
do casal em se unir pelo matrimnio para que passasse a conviver
socialmente, pois eram relaes que se caracterizavam tambm
nos preceitos da famlia constituda dentro dos ditames cristos,
apesar de terem sido consideradas como uma transgresso s
formalidades eclesisticas contratuais, e tambm uma negao
ao sacramento, conforme as condies disciplinares institudas
no Conclio de Trento.
As normas explcitas no decreto tridentino eram contrrias
aos casamentos que no fossem mediados pela Igreja, ou seja,
os casamentos realizados sem a presena de um proco que
pudesse ministrar o sacramento eram considerados casamentos
152
SILVA, 1981.
153
CNDIDO, 1951.
118 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
clandestinos. Tal situao era condenada, segundo o frei Francisco
Larraga,
[...] porque muitos clandestine se casavam com uma, e in
facie EcclesiaeI se casavam com outra; viviam e morriam
desta sorte, sem que a Igreja (por falta de testemunhas)
o pudesse remediar, e faziam, e desfaziam matrimnios
medida de seu desejo contra Deus, e contra suas almas;
porque no podiam dissolver-se.
154
(grifo nosso)
A Igreja, no entanto, no deixava de reconhecer os casamentos
que no seguiam de todo a forma por ela estipulada. Herculano,
155

na obra Estudos sobre o casamento civil, em 1865, conta que muitos
casais obrigavam a Igreja aceitar esses casamentos clandestinos,
porque os realizavam na presena do prprio padre, mas no
seguiam os trmites legais institudos. Os casais iam s missas,
com suas testemunhas, e esperavam a hora em que o padre se
voltasse para o pblico, ou para dar a bno ou para descer do
altar, para juntos se receberem em voz alta como marido e mulher.
O padre, pegado desprevenido, no podia negar sua condio de
testemunha do sacramento, devendo, por isso, sacrament-lo.
Diante dessa clandestinidade, a Igreja insistia que o Estado
portugus acabasse de vez com essas unies, o que s ocorreu
em meados do sculo XVII, quando a Coroa ordenou a seus
sditos seguirem os preceitos impostos pela Igreja. A legislao
do Perodo Pombalino, alm de modifcar profundamente os
preceitos dos casamentos, apoiou a sustentao do ptrio poder
mediante a celebrao do matrimnio. Por meio da Carta de Lei
de junho de 1775, o Estado passou a apoiar a autoridade paterna
na escolha dos cnjuges ideais para seus flhos,
[...] sustentando-a com medidas concretas, para
aplicar mais um golpe nos ento chamados casamentos
clandestinos, ou ocultos, nos quais a Igreja h muito
desempenhava um papel fundamental.
156
154
LARRAGA, apud SILVA, 1984, p. 112.
155
HERCULANO, apud SILVA, 1984, p.76.
156
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. A legislao pombalina e a estrutura da famlia no Antigo Regime portugus. So
Paulo: Estampa, [199-?]. p. 408.
Maria Beatriz Nader | 119
Degredo, confsco de bens, acusao de crime, entre outras, eram
as punies impostas para quem fosse preso sob a acusao de
ter realizado ou testemunhado um casamento fora dos moldes
cristos, ampliando aos nobres as punies aplicadas at ento
somente aos plebeus. Silva
157
acredita que a colaborao das
autoridades civis brasileiras para com a Igreja tenha ocorrido bem
mais tarde, pois aqui o casamento contrado sem as formalidades
exigidas pelo Conclio de Trento continuou sendo to vlido
quanto o realizado segundo o rito tridentino.
Pelo tipo de casamento imposto pelas Constituies, os noivos
deveriam apresentar uma documentao provando serem
solteiros, batizados, e aguardar denncias durante trs domingos
para verifcao de possveis impedimentos. Essa documentao
custava muito caro para a populao e se constituiu em um
grande entrave para a realizao do casamento nos moldes
tridentinos, levando os homens a se envolverem naturalmente
com mulheres nativas, desviando-se dos interesses da Igreja em
promover casamentos entre homens e mulheres brancos.
Samara
158
afrma que as despesas com a celebrao do matrimnio
e os altos custos da cerimnia e dos proclamas eram realmente
obstculos encontrados por pessoas pobres que decidiam casar-
se, mas tambm existia o problema de falta de cnjuges elegveis,
pois, para haver a unio sacramentada, levavam-se em conta
fatores seletivos, tais como a riqueza e a origem do indivduo.
Segundo a autora, tanto os homens quanto as mulheres de todas
as camadas sociais resistiam aos apelos da Igreja em sacramentar
as unies ilegtimas, provocando com isso a ausncia de
matrimnios institudos nos moldes da cristandade.
O baixo ndice de nupcialidade no Brasil era resultado das
difculdades observadas, mas tambm era uma justifcativa
para a prtica do celibato entre homens e mulheres, em todas
as camadas sociais. Pessoas optavam por viver sozinhas, ou
157
SILVA, 1984.
158
SAMARA, Eni de Mesquita. Famlia, divrcio e partilha de bens em So Paulo no sculo XIX. Estudos Econmicos,
So Paulo, n. 13, p. 787-797, 1983.
120 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
cercadas por outras com quem no tivessem nenhum vnculo
de parentesco, como escravos ou agregados. Tanto homens
como mulheres desenvolviam essa prtica no s no Brasil, mas
tambm na Europa.
Perrot,
159
referindo-se ao celibato francs do sculo XIX, afrma
que o mesmo assumia conotaes diferentes para cada sexo. Para
o homem, o celibato era a prpria expresso de sua liberdade:
viver sozinho, receber em sua casa amigos e amores efmeros,
desfrutar de luxos, viagens, risco e jogos. Para a mulher, o
celibato representava o oposto, pois era a sociedade que defnia
seus sentimentos: se vivesse sozinha e fosse solteira, era porque
no havia conseguido um casamento e estava espera dele.
Considerada rabugenta, maledicente, intrigante e at histrica e
maldosa, a mulher celibatria francesa era tida como uma aranha
na cidade, cristal de todos os esteretipos. Segundo a autora, na
Frana havia um grande nmero de mulheres celibatrias e eram
as cidades os maiores reservatrios de mulheres sozinhas. No
censo de 1851, 46% das mulheres francesas eram celibatrias, com
mais de 50 anos. Entre elas, 12% eram solteiras e 34% eram vivas.
Tomar conta de pais idosos, viver mais tempo do que os homens,
no contrair novas npcias, seguir carreira religiosa ou trabalhar
em casa de outras pessoas como domsticas constituam-se
mecanismos que levavam as mulheres ao celibato, forosamente
ou no.
Assim como na Frana, no Brasil muitas mulheres viram-se
obrigadas a viver sozinhas, sem marido. Era muito comum o
casamento entre pessoas de diferentes idades, pois os homens
mais velhos escolhiam para suas esposas mulheres muito jovens
e, muito cedo, elas tornavam-se vivas.
Tambm aqui o abandono de mulheres era corriqueiro, pois
muitas eram deixadas por seus maridos, que iam em busca de
abertura de novas frentes de lavoura e de novas riquezas no
interior do Brasil. Na maioria das vezes, no mais voltavam,
159
PERRROT, Michelle. margem: solteiros e solitrios. In: ARIS, Philippe; DUBY, Georges. Histria da vida privada.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992. v. 4, p. 287-303.
Maria Beatriz Nader | 121
deixando suas mulheres tomando conta dos flhos sozinhas.
Tanto uma como outra prtica encontravam respaldo para
sua existncia nas difculdades socioeconmicas da Colnia.
A primeira, pela segurana que os homens mais velhos, em
condies fnanceiras melhores do que as dos jovens, davam
s moas, despreocupando os pais, ou mesmo sustentando-
os. A segunda, pela difculdade fnanceira em manter a famlia
numa sociedade com tantas defcincias econmicas internas.
O Recenseamento da Populao do Imprio do Brazil, em 1872,
mostra o quanto era comum as mulheres viverem sozinhas: do
total da populao feminina livre, 67% eram mulheres solteiras e
5,5% eram vivas, e entre a populao feminina escrava, 89,34%
eram solteiras e 2,44 eram vivas.
160

No sculo XIX, mesmo diante das difculdades estabelecidas
para sua efetivao no Brasil, o casamento ainda representava,
pelo menos para uma pequena parcela da populao, a unio de
interesses na manuteno do prestgio e da estabilidade social.
Soeiro
161
afrma que, na Bahia, num grupo de 160 mulheres que
pertenciam a 53 famlias proeminentes, 14% se casaram, 77%
ingressaram na vida conventual e 5% permaneceram solteiras.
Era prefervel, para essas famlias, enviar suas flhas para os
conventos a v-las casadas com funcionrios ou ofciais da Coroa,
pois isso signifcava casar baixo.
Essa tendncia ocorria em todo o pas. Samara, que estudou o
casamento em So Paulo no mesmo perodo, explica:
Isso signifca que os casamentos predominaram em certos
estratos da populao e estiveram preferencialmente
circunscritos aos grupos de origem, representando a unio
de interesses, especialmente entre a elite branca. Esta,
preocupada em manter o prestgio e a estabilidade social,
procurava limitar os matrimnios mistos quanto a cor, e
160
Sobre o assunto, ver SAMARA, 1997.
161
SOEIRO, apud LEWKOWICZ, Ida. As mulheres mineiras e o casamento: estratgias individuais e familiares nos sculos
XVIII e XIX. Revista Histria, So Paulo, n. 12, p. 12-28, 1993.
122 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
em desigualdade de nascimento, honra e riqueza.
162
Era comum, portanto, que a escolha dos nubentes fosse feita
por parentes que tinham como objetivo preservar a fortuna
da famlia. E, mesmo nas famlias mais humildes ou de pessoas
provenientes de unies ilegtimas, o casamento que se fazia
de modo menos rigoroso seguia a tradio de escolher um
bom partido para seus flhos. A intensifcao da urbanizao,
no sculo XIX, no enfraqueceu a tradio da manuteno dos
laos familiares por meio do casamento.

Pelo contrrio, assevera
Samara,
163
a proximidade de membros de uma mesma famlia
nas cidades reforou os laos de convivncia e contribuiu para
que ocorressem reunies cada vez mais regulares, e mostra que,
pelo censo de 1836, a formao dos bairros na cidade de So
Paulo se fazia pela concentrao de indivduos ligados por laos
de parentesco e daqueles que desenvolviam um certo tipo de
atividade econmica comum.
As populaes pobres das cidades costumavam preservar aspectos
do velho sistema de organizao familiar, e o proletariado,
conservador dos traos comportamentais adquiridos desde
seus contatos mais remotos com o sistema patriarcal, tambm
mantinha traos adquiridos daqueles grupos, afrma Cndido.
164

Por isso, nas cidades, mais do que qualquer outra camada urbana,
o proletariado estava sujeito desorganizao pessoal e social,
sofrendo, por conseqncia, os desajustamentos promovidos
pela rpida mudana do meio ambiente cultural.
Embora mantivesse fortes razes agrrias, a populao das
cidades, frgil burguesia urbana emergente, no sculo XIX,
foi inserida no contexto de implantao de novos valores, que
substituram paulatinamente a tradicional famlia patriarcal que
vivia confnada zona rural pela famlia urbana, menos extensa,
162
SAMARA, Eni de Mesquita. As mulheres, o poder e a famlia: So Paulo. Sculo XIX. So Paulo: Secretaria de Estado
da Cultura de So Paulo, 1989. p. 87.
163
SAMARA, 1983.
164
CNDIDO, 1951.
Maria Beatriz Nader | 123
mais prxima das necessidades pertinentes s mudanas
econmicas, polticas e sociais que se desenvolveram no
contexto da abolio da escravatura, da imigrao europia, do
desenvolvimento incipiente da industrializao, das mudanas
polticas do pas e da emergncia das classes mdias.
O Casamento e a Mulher
A evoluo da economia, com a abertura dos portos, e a
introduo de novos valores sociais, com a vinda da Corte
Portuguesa no incio do sculo XIX, deram sociedade brasileira
novos matizes e possibilidades por sua repercusso. As
populaes urbanas foram as que mais de perto perceberam a
nova infuncia de pensamentos flosfcos que enfatizaram a
ideologia das concepes tericas decorrentes das mudanas
dos comportamentos. No pensamento do sculo XIX, quatro
fortes correntes flosfcas articularam-se sob novas formas
e utilizaram-se da cultura para convencer as mulheres a
contriburem no fortalecimento de seus ideais, principalmente
quando a famlia patriarcal de carter rural passou a ser substituda
progressivamente pela famlia urbana, quer de cunho burgus, quer
de carter proletrio, afrma Azzi.
165
Tanto a corrente catlica,
quanto a positivista pregavam, cada uma a seu modo, o ideal de
comportamento feminino voltado para o casamento.
Jornais, catecismos, literatura, propagandas e ensino foram,
entre outros, os mecanismos utilizados pelos pensadores para
transmitir s mulheres o entendimento de que a natureza feminina
as conduzia ao casamento e maternidade.
O pensamento catlico, que perpassava por todas as camadas
da populao, cidades e zonas rurais, pregava, atravs de seus
catecismos, os valores que a Igreja desejava impor aos fis,
principalmente s mulheres, a quem restringia o mais possvel a
ao para dentro dos muros domiciliares.
165
AZZI, Riolando. Famlia e valores no pensamento brasileiro (1870-1950): um enfoque histrico. In: RIBEIRO. Ivete
(Org.) Sociedade brasileira contempornea: famlia e valores. So Paulo: Loyola, 1987. p. 85-120.
124 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
O bispo D. Macedo Costa
166
fez publicar, em 1875, um catecismo
que pregava o modelo de comportamento e disciplina feminina
predominante na poca, de acordo com o estado civil:
Obrigao de uma jovem
1. Ser muito modesta em todas as suas aes.
2. Andar acautelada a cada passo.
3. Ser grave e sempre decente nas falas e maneiras.
4. Gostar de estar em casa e ajudar a sua me.
5. Aplicar-se de contnuo ao trabalho.
6. Raras vezes sair, e s por necessidade.
7. Aborrecer as vaidades nos vestidos e enfeites.
8. Evitar conversaes indiscretas com pessoas de sexo diferente.
9. Detestar dissipaes e profanos divertimentos.
10. Amar os exerccios de piedade.
11. Ser muito franca, leal e amorosa para com a me e no ter segredos
para ela.
12. Edifcar com bom exemplo e doutrina seus irmozinhos menores.
Obrigaes da mulher casada
1. Amar o marido.
2. Respeit-lo como seu chefe.
3. Obedecer-lhe com afetuosa prontido.
4. Adverti-lo com discrio e prudncia.
5. Responder-lhe com toda a mansido.
6. Servi-lo com desvelo.
7. Calar, quando o vir irritado.
8. Tolerar com pacincia os seus defeitos.
9. No ter olhos nem corao para outro.
10. Educar catolicamente os flhos.
11. Ser muito atenciosa e obediente para com o sogro e a sogra.
12. Benvola com os cunhados.
13. Prudente e mansa, paciente e carinhosa com toda a famlia.
166
COSTA, apud AZZI, 1987, p. 88-89.
Maria Beatriz Nader | 125
Obrigaes da viva
1. Viver pura como as virgens.
2. Vigilante como as casadas.
3. Dar exemplo de virtudes a umas e outras.
4. Ser amiga do retiro.
5. Inimiga dos divertimentos mundanos.
6. Aplicada orao.
7. Cuidadosa pelo seu bom nome.
8. Amante da mortifcao.
9. Zelante pela glria de Deus.
A moral que preparava a menina para o desempenho das funes
domsticas pressionava o comportamento feminino no sentido
de a mulher conservar sua honra e no se indispor com a disciplina
patriarcal que se manteve na sociedade brasileira at parte do
sculo XX. As normas sociais e naturais dos sexos revelavam valores
morais que deviam refetir-se no comportamento feminino de
forma a garantir sua honra e sua imagem de moa de famlia e boa
esposa e me, devendo tal comportamento prosseguir na viuvez.
Segundo Azzi,
167
o enquadramento feminino nesse esquema de
ordem conservadora submetia a mulher hegemonia masculina
dentro de casa, deixando livre o espao poltico e social para o
homem.
Esposa e me, ocupada com os afazeres domsticos e evitando a
oposio e o choque com a nova ordem social, a mulher, na tica
do pensamento positivista, deveria ser mantida exclusivamente
ao nvel familiar, lugar, por excelncia, onde podem ser
desenvolvidos os
[...] instintos altrustas [que] so trs: o amor para com
os iguais, que o apego; o amor para com aqueles que
parecem superiores, venerao; o amor para com aqueles
que dependem de nossa proteo, bondade. Estes trs
instintos so mais desenvolvidos na mulher do que no
homem; a mulher mais terna, mais simptica, mais pura
do que o homem.
167
AZZI, 1987.
126 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Pureza quer dizer menor energia no egosmo: a mulher
mais sbria do que o homem; o instinto sexual, pode-
se dizer que no existe quase, de ordinrio, mas
fundamentalmente pura, a pureza quase no custa
esforo mulher, e por isso que ela to severa a este
ponto, em relao ao seu sexo.
168

Tais idias, consideravam os positivistas, fortaleciam as duas
esferas bsicas da atividade humana, que eram a famlia e a
sociedade, sendo a primeira a principal prerrogativa da mulher, e
a segunda, concretizada como a ptria, privilgio do homem.
Contrrio, entretanto, a esses ideais, o pensamento liberal
denunciava a desagregao da famlia pelo uso indevido das
mulheres pela Igreja Catlica. Ruy Barbosa,
169
vulto liberal
incontestvel, criticava os jesutas e denunciava suas prticas
como sendo uma arte de explorao que se apoderava
especialmente da famlia por meio da mulher.
O jornal liberal A Folha Nova, de 30 de dezembro de 1883,
denunciava a educao feminina religiosa pela supervalorizao
da pureza feminina que colocava a mulher em condio dbil de
sujeio bblica ao homem, sem direitos de igualdade ao marido
quanto educao dos flhos, e a escravizava vontade conjugal.
No dia 25 de novembro do mesmo ano, no Jornal O Sexo Feminino,
uma professora mineira reivindicava a emancipao da mulher,
alegando a perda de direitos, a falta de uma educao verdadeira
e o obscurantismo do conhecimento sobre os negcios do casal.
A autora ainda alegava que as mulheres queriam saber como se
fazem esses negcios, seus porqus e pelo que das coisas, alm
de declarar que se sentiam enganadas e no queriam continuar
a s-lo.
170
Segundo o liberalismo, o mundo da cultura deveria ser aberto
mulher para que sua relao com o sexo oposto deixasse de ser
168
MENDES, apud AZZI, 1987. p. 101.
169
BARBOSA, apud AZZI, Idem. p. 104.
170
Os artigos dos jornais A Folha Nova e O Sexo Feminino foram citados por AZZI (1987), s pginas 105 e 107,
respectivamente.
Maria Beatriz Nader | 127
opressiva, j que ela tem as mesmas disposies naturais para os
estudos superiores e capacidade para uma maior participao na
vida poltica e na vida profssional que os homens.
Tidas como eternas menores de idade, as mulheres dependiam
dos maridos para tomar qualquer deciso sobre sua prpria
vida, principalmente aquelas que se casavam muito jovens
com homens muito mais velhos e que no tinham nenhuma
experincia, j que desde pequenas aprendiam que deveriam
ser sempre dceis, serenas, amveis, dispostas a aceitar qualquer
imposio do marido, alm de ter de se doar para toda a famlia.
Ser boa esposa e me dedicada era o papel feminino esperado por
toda a sociedade brasileira. S a educao feminina, seguindo as
mesmas regras da educao masculina, poderia dar mulher a
oportunidade de mostrar sua capacidade, defendiam os liberais.
Com a implantao do sistema republicano, as cidades
fortaleceram-se com as transformaes socioeconmicas que
gradativamente minavam os valores defendidos pela sociedade
patriarcal e, no processo crescente de industrializao e
urbanizao dessas cidades, os intelectuais positivistas defendiam
uma melhora na educao pblica como meio fundamental
de garantir o progresso do pas. Pregavam a moralizao dos
costumes por meio da instruo, e nela incluam as mulheres. No
entanto, prevalecia a idia de que a educao deveria preparar a
mulher para criar e formar bons cidados, pelo futuro da ptria, e
no para seu crescimento intelectual.
Segundo Franco,
171
nessa poca, o processo educativo criado
pelos republicanos perpetuava o sistema de valores que
justifcava as desigualdades entre os sexos, reforando a idia
de que era natural e justo a mulher subordinar-se dominao
masculina. Para o autor, os homens que detinham o poder na
sociedade brasileira tornaram o ensino um meio ideolgico de
justifcar sua dominao.
A instruo oferecida s mulheres na escola tinha
implicaes ideolgicas e atuava tambm no sentido
171
FRANCO, 2001.
128 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
de perpetuar a hegemonia de grupos dominantes. Essa
ideologia tinha signifcativa importncia na inculcao
da inferioridade do gnero feminino, pois se sabe que
atravs da ideologia que se escamoteiam os confitos, se
dissimula a dominao.
172
Os intelectuais republicanos mantinham-se favorveis melhoria
da educao feminina, desde que continuasse educando a mulher
para seu bom desempenho no seio familiar.
No entanto, modernizao da infra-estrutura econmica das
cidades seguiram-se mudanas notveis nos costumes sociais
tanto da elite quanto dos estratos sociais mais baixos, pois,
com o aprofundamento da modernizao urbana, as mulheres
tiveram oportunidades educacionais e profssionais que lhes
proporcionaram um acesso imediato ao conhecimento de outras
formas de vida que no aquelas apregoadas pelos discursos que as
consideravam naturalmente casadoiras. Para as que pertenciam
s classes mais pobres, a abertura das escolas normais, que as
preparavam para a profsso do magistrio, foi, sem dvida,
um signifcativo canal de ascenso social, embora sua vida no
mudasse na mesma proporo que mudava a vida das de elite,
pois, para estas ltimas, que antes viviam em isolamento fsico,
a desvalorizao econmica e social do trabalho domstico foi,
sem dvida, o incio de uma nova era.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o cinema, as revistas
femininas, o lazer, entre outras novidades, proporcionaram s
mulheres pertencentes s classes urbanas mdia e alta uma farta
publicidade de modos de vida e valores diferentes. Moda, banho de
sol na praia, postura fsica e agilidade corporal, dietas e programas
de exerccio fsico foram umas das muitas transformaes no
comportamento feminino proporcionado pela modernizao que
tomou conta da sociedade brasileira.
O bombardeio de novas tcnicas, do progresso tecnolgico e da
proliferao de exibio de riquezas acumuladas transformou
completamente a imagem da mulher que se tornou fascinante,
172
FRANCO. 2001, p. 91.
Maria Beatriz Nader | 129
ainda que assustadora. A mulher do incio do sculo XX
[...] foi, ao mesmo tempo, exibida com orgulho, como
demonstrao do progresso nacional, e denunciada como
ameaa tradio nacional. Sua autonomia, segurana e
realizaes educacionais e profssionais cada vez maiores
correspondiam s novas liberdades, tica burguesa e s
necessidades econmicas da sociedade urbano-industrial
brasileira em expanso.
173
As que levaram a srio a possibilidade de emancipao social,
econmica e sexual feminina, mesmo tachadas de imorais
e estereotipadas como mulheres briguentas, feias e velhas,
redefniram sua posio na sociedade, reduzindo a dicotomia
entre o pblico e o privado, atribuda segundo o gnero, e
abalaram a sociedade masculina e as mulheres que no se
enquadraram no verniz de modernidade. Besse
174
acredita que a
sociedade brasileira esperava que elas adotassem uma postura
sofsticada na aparncia exterior, mas mantivessem as qualidades
femininas de recato e simplicidade, ou seja, sofsticadas por fora e
caipiras por dentro.
A controvrsia expressa nesses pensamentos foi defagrada
nas relaes da mulher com o casamento. Discordantes dos
confitos gerados dentro dos muitos matrimnios realizados por
convenincia, elas de forma geral passaram a protestar contra a
tirania masculina, a opresso e as mais humilhantes desiluses a
que eram expostas. Na dcada de 1920, os protestos femininos
contra os valores patriarcais eram expressos em crnicas,
romances, artigos de revistas e jornais. As que pertenciam elite
brasileira denunciavam as misrias matrimoniais e instigavam
o rompimento conjugal como o remdio para as agruras do
casamento.
175
Nas classes operrias e pobres, as baixas taxas de nupcialidade
173
BESSE, Susan K. Modernizando a desigualdade: reestruturao da ideologia de gnero no Brasil. 1914-1940. So
Paulo: EDUSP, 1999. p. 37.
174
Idem, 1999.
175
Ibid.. 1999.
130 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
e instabilidade da famlia, situao que no era nova no Brasil,
assustavam as autoridades legais. Os vcios e a imoralidade
contestados pelo sistema ameaavam a sustentao da ordem, e
a nova sociedade urbano-industrial do Brasil exigia estabilidade.
Sem bens patrimoniais a defender e sem recursos para custear as
despesas do casamento, a maioria vivia em unies consensuais.
Mesmo assim, diante da crise familiar que parecia formar-se,
as autoridades profssionais e policiais masculinas urbanas
concentraram suas atenes na instituio familiar de todos
os estratos sociais, com o intuito de preservar a moralidade e a
ordem social. A interveno do Estado tornou-se essencial para a
manuteno do casamento e da famlia.
Apesar de inmeros juristas discordarem da posio de escravas
que muitas mulheres eram obrigadas a assumir dentro do
casamento e insistirem na proteo da lei contra as tiranias que
os maridos exerciam sobre suas esposas, o Estado, temendo a
supresso hierrquica e autoritria do homem, expressava-se com
leis que protegiam a mulher e atendiam a suas reivindicaes de
liberdade e emancipao, mas que ao mesmo tempo cerceavam
sua participao no mercado de trabalho. O Cdigo Civil de
1916, bom exemplo desse jogo poltico de interferncia estatal,
concedia s mulheres a posio de companheira, consorte,
auxiliar nos encargos da famlia, mas reafrmava a posio do
marido como o cabea da famlia, dando-lhe plenos poderes de
administrar os bens da mulher e decidir se ela poderia ou no
seguir uma carreira profssional.
O Estado defendia uma poltica de conciliao geral e, ao mesmo
tempo que cedia aos anseios femininos, reforava a posio
tradicional dos papis sociais para homens e mulheres. Para
isso foram utilizadas tcnicas coercitivas que enfatizavam a
responsabilidade feminina sobre o progresso da humanidade:
as mulheres foram induzidas a aceitar como sua obrigao a
constituio de famlias modernas e higinicas e a assumir o
papel de Rainhas do lar.
Obras literrias, jornais, revistas, educao, ensino religioso, entre
outros instrumentos sociais, induziam as mulheres aceitao da
Maria Beatriz Nader | 131
natureza complementar dos sexos e diviso de tarefas como
fundamental para a manuteno qualitativa das diferenas fsicas
e psquicas do casal. O texto O lar feliz, referendado por Besse,
176

diz que no governo da famlia o homem deveria ser considerado o
ministro da fazenda, encarregado de ganhar dinheiro, e a mulher,
a secretria do interior, cuja principal tarefa seria administrar o
casamento como se fosse um Estado.

O Casamento em Primeiro Plano
No Brasil, os cdigos morais que recaram sobre os indivduos
durante os anos de colonizao europia enquadraram as
mulheres em posies sociais de acordo com seu ambiente de
nascimento e com o seu comportamento na sociedade.
S pelo fato de nascerem no seio de famlias abastadas, as
mulheres deveriam seguir risca as condies que lhes eram
impostas. Virtude, castidade e fdelidade eram premissas para
a manuteno de sua honra e a de sua famlia. A perda de tais
condies levaria a desonra e a vergonha para sua casa. Sem
esses privilgios, nasciam as mulheres negras, ndias e as brancas
livres pobres. Independente de sua classifcao, s pela condio
feminina, todas fcavam propensas ao jugo dos cdigos morais.
Muitos pareceres e consideraes foram escritos sobre o
comportamento feminino e proferiam, de modo geral, a condio
feminina baseada na honra e na virtude, notadamente daquelas
que possuam proteo do pai ou do marido, pois sem a proteo
de um homem, a mulher, que carregava o estigma de ser a causa
do pecado original, corria srios perigos de manter ou mesmo
fomentar sua natureza maligna.
Na primeira metade do sculo XVIII, Nuno Marques Pereira,
177

autor do Compndio Narrativo do Peregrino da Amrica, explicava
que o casamento, a religio e o celibato eram as condies para
a preservao da vida humana na graa de Deus. Todavia, esses
176
No h referncias sobre a autoria do texto. BESSE, 1999, p. 68.
177
PEREIRA, apud SILVA, 1984, p. 43.
132 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
trs estados juntos somente se aplicavam vida do homem, pois,
para a mulher, o casamento e a religio bastavam, uma vez que
o celibato seria muito arriscado devido s tentaes do corpo.
Para evitar esse estado, somente dois caminhos eram oferecidos
mulher: ou entrar para o convento, onde aprenderia a controlar
seus impulsos sexuais, ou casar.
Logo, o entendimento que se formou ao redor desse pensamento
apregoava que somente o casamento poderia livrar a mulher dos
perigos da fragilidade feminina, pois s o homem seria capaz de
proteg-la de si mesma. Na Carta de Guia aos Casados, de 1650,
Dom Francisco Manuel De Melo compara a honra da mulher a
uma murta em crescimento:
Bem se v que no basta plantar a murta no jardim, por
de melhor casta que ela seja; [...] necessrio torcer-lhe
s vezes os raminhos, e outras cortar-lhe as vergnteas;
e contudo nada aproveita, se o jardineiro a no tosa e
cultiva, porque viceja muito.
178
Sob essa forma de pensar, o casamento frmou-se na sociedade
patriarcal como a nica forma de adestrar a sexualidade feminina,
por isso a mulher deveria, desde pequena, ser educada para casar-
se o mais cedo possvel e com quem o pai escolhesse. mulher
no era permitido ter vontade prpria, muito menos recusar o
marido escolhido pelo pai, pois dependia economicamente dele
e deveria, portanto, obedecer-lhe.
O casamento no deixava espao para os interesses individuais
femininos, e muitas meninas, to logo nasciam, eram prometidas
pelo pai a um amigo, ou mesmo ao flho de um amigo. Assim,
a grande maioria dos casamentos era realizada dentro de um
mesmo grupo de interesses, atendendo ao princpio de igualdade
e no dando s mulheres sequer a chance de cogitarem qualquer
escolha.
Afetividade raramente pesava na determinao de uma
unio entre os sexos por meio do casamento, que, escolhido
178
MELO, apud ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da Colnia. Condio feminina nos conventos e
recolhimentos do sudeste do Brasil - 1750-1822. Rio de Janeiro:Jos Olympio, 1993. p. 133.
Maria Beatriz Nader | 133
unilateralmente pelo pai, tutor ou responsvel, se transformava
em uma transao econmica na qual o sentimento era o que
menos importava. Pelo contrrio, pois a Igreja Catlica via com
desconfana o amor entre os cnjuges. Pelo seu entendimento
essa ligao [...] parecia roubar de Deus a devoo que lhe era
devida.
179
To logo a menina menstruava, era considerada apta ao
casamento e, em muitos casos, era entregue ao marido ainda
criana, apesar de vrias vozes se fazerem contra esse costume.
Na Europa, entre os sculos XVI e XVIII, os manuais de medicina que
consideravam as implicaes ginecolgicas do parto afrmavam
que, para as mulheres, os casamentos precoces poderiam ser
muito perigosos. Para eles, as mulheres muito jovens, ainda sem
vigor fsico, poderiam gerar crianas fracas e doentes. Alm disso,
afrmavam que as mulheres que comeavam a procriar muito
cedo expunham-se s tenses do parto e poderiam sofrer srios
danos, com prejuzo inclusive para as crianas que poderiam
nascer atrofadas e doentes.
180

Em 1791, Francisco Jos de Almeida,
181
autor do Tratado da
educao fsica dos meninos, discutia o casamento precoce e no
acreditava que as primeiras menstruaes da menina a fzessem
apta procriao. Para ele, somente depois da puberdade que
os rgos estariam prontos para o sexo, e isso acontecia a partir
dos 18 anos.
Contudo, no Brasil, a realidade era bem diferente. Normalmente
as meninas casavam-se com 13 anos de idade e, em geral, aos
15 j eram mes. Se chegasse aos 20 anos sem conseguir um
casamento, a mulher era considerada solteirona, e esse era o
grande medo que imperava dentro das famlias.
Os esteretipos criados no patriarcado relativos mulher que
no se casava at a idade ideal fzeram dessa mulher um ser
179
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 218.
180
Sobre o assunto, ver MACFARLANE, Alan. Histria do casamento e do amor. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
181
ALMEIDA, apud SILVA, 1984, p. 56.
134 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
quase invisvel nas decises do ncleo familiar. Quando flha de
uma famlia que detinha recursos fnanceiros, era mandada para
um recolhimento, mas quando pertencia a uma famlia humilde,
sem condies para isso, era tratada como uma boca a mais.
Tradicionalmente essas mulheres eram identifcadas como
beatas, pois, dos poucos lugares que podiam freqentar, a Igreja
era a que melhor as acolhia, at mesmo porque as usava, tal
como mulher casada, para enquadrar a ordem conservadora na
famlia e, conseqentemente, na sociedade.
Segundo o pensamento catlico, o comportamento da mulher
solteirona deveria ser enquadrado mais ou menos aos moldes
daqueles estipulados para as mulheres jovens, aptas ao
casamento, e para as mulheres vivas, ou seja, a mulher que
no se casasse na idade ideal deveria manter-se virgem como
as jovens solteiras e reclusa como a mulher viva. Ambas viviam
longe dos divertimentos mundanos e voltadas para a caridade e
oraes constantes.
mulher solteirona somente restava o destino de tia, e isso
quer dizer literalmente que ela tomava conta dos sobrinhos e
dos irmos menores, enquanto as jovens solteiras iam Igreja e
ao teatro, e as mulheres casadas zombavam dela. Na realidade,
essa mulher foi a maior vtima do processo patriarcal em declnio,
segundo a viso de Freyre.
182
A urbanizao foi um fator decisivo para que houvesse mudanas
na sociedade brasileira.
183
As primeiras dcadas do sculo XX
foram marcadas pela passagem de uma sociedade burguesa
restrita economia agrria, que se apoiava na ordem patriarcal,
para uma sociedade de classes mais ampla, da qual participavam
outros grupos econmicos, como comerciantes e imigrantes,
que enriqueciam com a evoluo de vendas internas, intelectuais
e polticos oposicionistas, que faziam do meio social citadino
uma sociedade mais complexa. A presena da famlia em um
meio social mais dinmico, onde novas oportunidades se abriam
182
FREIRE, Gilberto. Sobrados e mocambos. 7. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1985. v. 2, p.27.
183
CNDIDO, 1951.
Maria Beatriz Nader | 135
juventude, promoveu mudanas decisivas nas relaes entre
os homens e as mulheres, fazendo com que as conseqncias
fossem visveis na valorizao de novos comportamentos. Chama
ateno, entre elas, o fortalecimento das iniciativas individuais
independentes da vontade familiar, ou seja, os jovens, tanto os
homens quanto as mulheres, podiam escolher seus parceiros de
uma forma mais livre, baseando o casamento no sentimento do
amor.
Consciente da indissolubilidade do casamento, a nova ordem
econmica maximizava o valor das relaes afetivas como
mediadoras do poder, e o papel da mulher como me e esposa
passou a ser valorizado sob a forma de amor maternal, conjugal
e flial. A expectativa da associao entre o amor e o casamento
despertava nos jovens um sentimento romntico capaz de
superar o estigma de que um relacionamento afetivo somente
acontecia fora do casamento, dentro das unidades satlites,
como Cndido
184
rotula as famlias ilegtimas do perodo colonial.
Tendo em vista que o amor sempre foi tido como algo que se
alimentava, exatamente, de obstculos, de breves separaes
seguidas de exaltadas reconciliaes, Trigo
185
questiona o novo
carter dado a ele. Na sua anlise, a autora afrma que da
superao de seu antigo entendimento para seu enquadramento
no casamento, lugar de rotina e cotidianidade, o amor passou por
uma redefnio para adaptar-se e perdeu suas caractersticas
de transitoriedade, ilegitimidade e alienao da conscincia.
Assentou-se exatamente na estabilidade e permanncia do
espao domstico. E, se antes amor fora correlacionado ao prazer
e sexualidade, agora era dessexualizado e voltava-se somente
para a procriao, na qual os mitos virgindade e pureza eram
exaltados. O casamento tornava-se, ento, lugar privilegiado
para o amor.
Com o declnio da autoridade paterna aliado oportunidade de
184
CNDIDO, 1951.
185
TRIGO, Maria Helena Bueno. Amor e casamento no sculo XX. In: DINCAO, Maria Angela (Org.). Amor e famlia no
Brasil. So Paulo: Contexto, 1991. p. 88-94.
136 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
conhecimento de um maior crculo de pessoas, a mulher pde
escolher seu parceiro com mais liberdade, com mais romantismo.
A seleo do companheiro para toda a vida, dentro de um quadro
imaginrio de feitos um para o outro, obrigava maior rigor na
escolha e, por isso, foram criadas normas para a seleo dos
cnjuges, como, por exemplo, a maior proximidade das idades e
a estabilidade fnanceira do homem.
Aos eleitos foram prometidos deleites nunca antes
experimentados: a sexualidade conjugal na coeso da relao
entre os cnjuges.
186
O amor fsico dentro do casamento passou
a atender aos preceitos higinicos estabelecidos, e a fxao do
sexo entre o casal prometia proteger a sexualidade masculina
da prostituio e das doenas venreas, alm de estimular a
vida sexual da mulher. A ausncia desses fatores, segundo
declaravam os higienistas da poca, comprometia a moral do
casal e a sade dos flhos. O casamento entre homens e mulheres
de idades bem diferenciadas levava ao adultrio e masturbao
feminina, e eram prticas a serem evitadas por meio do amor e
do sexo entre o casal.
187

Correntes entre as prticas da famlia que se fundamentavam
no patriarcalismo, amor e sexo eram separados e faziam parte
da causa em favor da manuteno do poder que, agora, mesmo
mantendo-se nas relaes entre os sexos, assumia uma outra
forma de compromisso. Criou-se um cdigo coercitivo nas relaes
entre o homem e a mulher, estabelecendo-se as regras de se
evitar o fracasso do casamento por meio do contrato amoroso,
ou seja, com o amor dava-se a cada cnjuge a responsabilidade
da manuteno do casamento. Com isso, o amor tornava-se
a referncia para a construo dos modelos de conduta social
masculina e feminina.
Procurando regular a harmonia entre o homem e a mulher
no casamento, o amor aferia signos pr-conjugais tanto para
um como para outro. Migrando do fsico ao moral, a fora e o
186
COSTA, 1983.
187
Ibid., p. 89.
Maria Beatriz Nader | 137
vigor marcavam a personalidade masculina, que, por natureza,
era mais voltada para o combate das foras fsicas, para o uso
do pensamento e da razo, principalmente para sustentar sua
famlia.
Por muito tempo o trabalho foi interiorizado como um instrumento
que proporcionava a efetivao do papel predominante do
homem na instituio familiar, aquilo que dava representao de
seu poder de chefe na hierarquia da unidade domstica, pois dele
dependiam todos os membros da famlia. Assim, o homem que
pudesse prover sua famlia era tido como enquadrado na seleo
dos cnjuges.
Contrastando com a fortaleza masculina, a fragilidade, primeiro
fsica, depois mental e intelectual da mulher demonstrava sua
debilidade moral, necessitada de apoio e viglia. Criada para
amar, desde a infncia ela aprendia que amava mais do que o
homem, e esse, mesmo sabendo-se o mais forte, aprendia a no
desej-la na fora, nem a discorrer no alto de uma tribuna seus
pensamentos. E, se o lugar da mulher na sociedade, embora
agora com amor, continuava a ser o espao geogrfco do lar, era
a que o homem deveria mostrar o seu amor, pois no casamento
os desejos femininos se realizavam, e somente nele a mulher
poderia entregar-se s suas paixes.
Interiorizado esse sentimento e inculcado em milhares de
geraes de mulheres, o casamento transformou-se em um
sonho feminino e, por muito tempo, acreditou-se realmente que
a mulher s seria feliz se estivesse ligada a um homem por meio
do matrimnio.
Os pensamentos e os discursos dos anos de 1960, segundo
Bassanezi,
188
difundiam as caractersticas apropriadas a cada
sexo, fortalecendo a idia de que a mulher seria um elemento
frgil e delicado em oposio ao vigor e intelectualidade
masculina, prolongando ideais do pensamento catlico e do
positivismo, que se desenvolviam desde o fnal do sculo anterior.
188
BASSANEZI, Carla. Virando as pginas, revendo as mulheres: revistas femininas e relaes homem-mulher. 1945-
1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996.
138 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Consideradas afetivas e necessitadas de proteo, as mulheres
foram declaradas submissas e portadoras de papis distintos
dos dos homens, por natureza classifcados como provedores
materiais e morais da famlia.
189
Moral que preparava a menina
para o desempenho das funes domsticas e pressionava o
comportamento feminino no sentido de a mulher conservar
sua honra e no se indispor com a disciplina vigente. As normas
sociais e naturais dos sexos revelavam valores morais que deviam
refetir-se no comportamento feminino, de forma a garantir sua
honra e sua imagem de moa de famlia e boa esposa e me.
Em virtude da preocupao paterna em no ver suas flhas
celibatrias ou em unies ilegtimas, as meninas, nascidas no s
no interior, mas tambm nas cidades, desde pequenas, sabiam
que seu destino era o casamento.
190

A unio de uma mulher com um homem deixava de
ser natural para tornar-se, mediante o sacramento do
casamento, uma construo social ligada noo da
essncia feminina, cujo destino passava a ser praticamente
incontestvel. At a dcada de 1970, muitas instituies
de ensino, de religio e de formao de opinio, como
jornais e revistas femininas, em todo o pas, repetiam a
idia de que toda mulher desejava casar-se.
191

Por no terem uma profssionalizao e pela falta de oportunidade
de trabalho, fora do espao domstico, que rendesse seu sustento
e de seus flhos, a no ser o trato com a terra de propriedade
da famlia, milhares de mulheres se renderam aos preconceitos
e s ocupaes que lhes atribuam, e a compreenso social de
esse ideal ser nutrido por todas as mulheres fez com que poucas
opes de atividades de trabalho lhes fossem oferecidas. Mesmo
para aquelas que j trabalhavam fora do ambiente domstico
nessa poca, o casamento representava, entre outras vantagens,
status e segurana, principalmente econmica.
189
VAITSMAN, Jeni. Flexveis e plurais: identidade, casamento e famlia em circunstncias ps-modernas. Rio de
Janeiro: Rocco, 1994.
190
Sobre o assunto, ver MARGOTTO, 1997.
191
BASSANEZI, 1996.
Maria Beatriz Nader | 139
Pelos traos apontados pela historiografa para o Brasil, pode-
se afrmar que as mulheres de Vitria mantiveram seu ideal em
relao ao matrimnio bem prximo ao de outras mulheres do
pas. Exemplo disso o fato de que, mesmo quando surgiram
maiores possibilidades de emprego, muitas mulheres deixaram
de seguir uma carreira profssional para se dedicar ao casamento,
alegando que, na maioria das vezes, casamento e profsso no
se conciliavam, sustentando o antigo discurso conservador que
predominava na sociedade brasileira: o trabalho feminino era
considerado um desprestgio para o homem, que tinha o dever
de sustentar sua famlia; mulher cabia dedicar-se inteiramente
ao lar. Mesmo as mulheres que saam em busca de trabalho para
contriburem no sustento do lar, deveriam sempre mostrar-se
voltadas aos interesses do casamento. As mulheres solteiras
que trabalhavam fora de casa em nenhuma hiptese deveriam
comportar-se de maneira a reduzir suas oportunidades de se
transformar em esposas, ou seja, deveriam seguir risca o
comportamento de moa recatada e bem comportada, de forma
a garantir o destino primordial de suas vidas, casarem-se.
A Mulher Vitoriense e o Casamento
Jias, enfeites, uma srie de preocupaezinhas de vaidade
substituem o alimento e o conforto que devem existir dentro de
casa.
O importante na vida o casamento. Uma s fnalidade na
existncia: casar.
Assim considera a vida grande nmero de solteiras intranqilas.
Esto procura de algum que com elas possa dividir o corao.
Neutralizam todas as atenes que fogem a esta perspectiva.
Nem mesmo um trabalho intelectual profundo resolveria seus
problemas e ento elas o afastam, como inimigo seu. A mulher
solteira capixaba no admite, facilmente, um sentido de vida fora
do casamento, mesmo que se frustre toda, como tem acontecido:
Sem o casamento, prefro morrer.
192
192
PERPTUO, Maurlio Cabral. O assunto mulher. Revista Capixaba, Vitria, ano 1, n. 7, p. 26-29, set. 1969.
140 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
A fala feminina, na reportagem da Revista Capixaba, em fns da
dcada de 1960, passvel de ser entendida como uma ressalva
pela permanncia de traos culturais tradicionalmente adquiridos
em uma sociedade tipicamente rural e agrria. Com efeito, nessa
poca, Vitria j recebia um grande nmero de pessoas vindas
de vrias regies do interior do estado do Esprito Santo e de
vrias outras regies pobres do pas. A erradicao dos cafezais
improdutivos no interior e a implantao de grandes indstrias,
a partir da dcada de 1970, na capital, juntas, impulsionaram e
atraram para Vitria vrias levas populacionais.
No que diz respeito populao feminina migrante do interior
do Esprito Santo, milhares de mulheres, por no terem
escolaridade sufciente e uma profsso, continuaram rendendo-
se aos preconceitos e s atribuies que lhes foram dadas pela
sociedade.
Criadas no seio de uma cultura de pequenos proprietrios,
193
as
mulheres dos assentamentos dos povos imigrantes cresceram
vendo o desenrolar do sistema de relaes de produo familiar,
cuja mo-de-obra envolvia todos os membros da famlia, sem
distino de sexo. No cotidiano, exerciam atividades iguais s dos
homens, participavam principalmente da derrubada de forestas,
das plantaes e das colheitas do caf.
No Esprito Santo, para que ocorresse um crescimento da
economia baseado na produo agrcola,
194
o Governo incentivou
a imigrao e a colonizao do Estado, em meados do sculo XIX.
A partir da, milhares de europeus ocuparam o interior, formando
colnias onde a mo-de-obra familiar era a tnica do sistema
econmico. A estrutura desses grupos era igual da famlia
patriarcal que, durante os trs sculos de colonizao portuguesa
na Amrica, envolveu homens e mulheres em uma sociedade
rigidamente hierrquica. No campo, a presena feminina foi
fundamental para a manuteno das fazendas de caf, pois as
193
SALETTO, 1994.
194
O caf firmou-se, no Esprito Santo, como uma cultura de pequenos proprietrios com mo-de-obra familiar,
diferentemente de outras reas brasileiras produtoras que se utilizavam de formas capitalistas como meio de
produo.
Maria Beatriz Nader | 141
mulheres, alm de atuarem na lida com os homens, cuidavam
do servio domstico das fazendas, os quais davam suporte
a todas as atividades desenvolvidas no interior das pequenas
propriedades.
Saint-Hilaire,
195
viajante europeu que adentrou o Esprito Santo
no sculo XIX, chamou a ateno para o modo de vida feminino
em terras capixabas, quando afrmou que as mulheres capixabas
se diferenciavam das que ele havia encontrado em outras regies
do Brasil. Eram hospitaleiras e recebiam os estrangeiros fazendo
as honras da casa. Vestiam-se com camisas de algodo sobre
uma saia simples, moda das ndias, e no corriam para dentro
de casa quando chegavam pessoas estranhas, como acontecia
nas Minas, alm de desfrutarem de liberdade somente conhecida
pelas mulheres indgenas. Esse comportamento, deduz-se,
era conseqncia da constante presena feminina ao lado dos
homens, desenvolvendo atividades que exigiam certa fora
fsica.
Apesar dessas constataes, a dominao masculina que
aparece na sociedade capixaba primava pelo poder do homem
sobre todos os membros da famlia, principalmente sobre a
mulher e os flhos. Tal comportamento aproximava a famlia
capixaba do modelo patriarcal, que estabelecia papis sociais
bem diferenciados entre os homens e as mulheres: para ele, o
domnio pblico; para ela, o destino privado do papel de esposa e
me, mesmo quando trabalhava ao lado dos homens no campo.
Essa diviso manifesta de sexismo, que atribua a cada pessoa
papis e modelos de comportamento predeterminados, de acordo
com o sexo - os homens nunca fraquejam, tm naturalmente
capacidade de gerir seu prprio sustento e se afrmam em sua
superioridade, e as mulheres, naturalmente dependentes, devem
ser dceis e submissas a eles atravessou sculos e se frmou no
cotidiano da famlia capixaba.
Infere-se, portanto, que o pensamento e o discurso da dcada
de 1960, que difundiam as caractersticas apropriadas a cada
195
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Esprito Santo e Rio Doce. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974.
142 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
sexo, prolongavam a idia de que o casamento era a melhor
construo social de noo da essncia feminina, cujo destino de
esposa e me, praticamente incontestvel, a ligava a um homem
mediante o sacramento do matrimnio. Era a atitude natural de
seu destino.
As instituies de ensino, de religio e de formao de opinio,
em todo o pas, repetiam a idia de que toda mulher desejava
casar-se, contribuindo para a interiorizao desse sentimento em
milhares de mulheres. Exemplo disso a revista O Cruzeiro, que
transmitia s mulheres o conhecimento de que a natureza feminina
conduzia ao casamento e maternidade, e, conseqentemente,
as induzia a ser boa dona-de-casa e submissas ao seu marido.
Logo o casamento, um sonho feminino, foi reforado pela crena
de que realmente era o nico destino das mulheres.
196
A sociedade vitoriense tambm entendia a essncia feminina
desse modo, pois as meninas, que desde pequenas ouviam esse
discurso, sabiam que seu futuro era o casamento.
Em Vitria, era tradicional a prtica de arrumar as meninas para
levar fores Igreja, principalmente na poca das novenas do
ms de maio. As mes, juntamente com as flhas, durante as
tardes de maio, organizavam a coleta de fores pela vizinhana
e, noite, arrumavam-se para irem Igreja. L, as mulheres
organizavam as crianas em fla, por ordem crescente, e, em
procisso, entregavam as fores ao padre que as depositava aos
ps de Nossa Senhora. Esse ritual representava para as meninas
um ensaio de um casamento futuro: entrar na igreja de forma
disciplinada, com fores nas mos, entregar ao padre sua colheita
e levar para Maria, a me de Jesus, seus sonhos e pedidos de um
futuro feliz.
A pesquisa que Margotto
197
fez sobre a educao feminina em
Vitria, durante a dcada de 1960, refora essa assertiva e mostra
que a educao oferecida s meninas da elite capixaba contribua
para a constituio e formao de seus valores e as preparava,
196
BASSANEZI, 1996.
197
MARGOTTO, 1997.
Maria Beatriz Nader | 143
principalmente, para que aceitassem seu futuro de donas-de-
casa com resignao.
Na discusso sobre a educao familiar e a religiosa, Pio XI, na
Encclica Divini illius Magistri, de 1929, asseverava que a famlia
tinha o dever de criar e educar sua prole, mas no possua todos
os meios necessrios para o cumprimento de tal tarefa. Por isso, a
Igreja sentia a necessidade de interferir na educao das crianas
com o objetivo de complement-la por meio do ensino religioso.
Com esse pensamento, no de se estranhar que a educao
feminina, na dcada de 1960, ainda seguisse a orientao
de valores cultivados no incio do sculo XX. Prova disso, o
depoimento de uma das alunas do Colgio Sacr-Coeur de Marie,
entrevistada por Margotto, que mostrou como o ensino religioso
cultivava a importncia da educao voltada para a inculcao de
valores que levavam as meninas a acreditar que a constituio de
uma famlia era o melhor que lhes poderia acontecer:
O Colgio ensinava que a famlia era a coisa mais
importante que existe, que se voc no estiver bem com
sua famlia voc no est bem com nada. Mas, na minha
vivncia do dia-a-dia eu sinto isso tambm...se voc no
estiver bem dentro de casa, com seu pai, sua me, ou com
seu marido, seus flhos, no adianta que a sua [vida] est
toda ruim.
198

Outros depoimentos reforam o entendimento de que os valores
apreendidos pelas meninas da elite capixaba davam grande
importncia educao feminina que tinha como objetivo a
efetivao da composio de uma famlia, para a qual o casamento
era o principal meio.
[...] naquela poca as irms falavam para a gente assim:
- Vocs esto se preparando, vocs futuramente vo
casar, ser esposas, quando seu marido chegar em casa,
esteja com uma toalha limpinha e o banho quentinho
esperando por ele.
Quer dizer, elas preparavam a gente para o futuro, na
198
MARGOTTO, 1997, p. 137.
144 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
poca, agradar o marido[...].
199
Esse ideal nutrido pelas mulheres de elite estendia-se a todas
as mulheres, mesmo quelas que no tiveram acesso a uma
educao considerada esmerada pela elite como a oferecida
pelo Sacr-Coeur. Exemplo disso est na reportagem O assunto
mulher, da Revista Capixaba, j referida anteriormente. Muitas
mulheres entrevistadas, entre elas funcionrias pblicas e
operrias, que suportam diariamente at 15 horas de trabalho,
consideram a espera pelo casamento como uma fase de muita
intranqilidade.
Por isso, as mulheres solteiras que trabalhavam fora de casa em
nenhuma hiptese deveriam comportar-se de maneira a reduzir
suas oportunidades de se transformar em esposas, e muitas,
to logo casavam, abandonavam o emprego para dedicar-
se inteiramente ao lar e aos flhos, por livre iniciativa ou por
imposio do maridos, que acreditavam deverem ser eles os
nicos provedores do lar. Quando j casadas e necessitadas de
sair em busca de trabalho para contribuir no sustento do lar, as
mulheres deveriam mostrar-se sempre voltadas aos interesses do
casamento, mantendo bom comportamento dentro do ambiente
de trabalho.
O imaginrio de que o principal destino da mulher era o casamento
contribuiu muito para que as mulheres tivessem poucas opes
de trabalho em Vitria. Apesar de aqui, at os anos de 1970, a
economia depender da comercializao do caf e de a sociedade
vitoriense manter traos tipicamente rurais, o pensamento das
mulheres capixabas em relao ao casamento no se afastava
muito do das outras mulheres do pas.
Bassanezi,
200
ao mapear a relao casamento e mulher nos anos
de 1960, mostra que, mesmo quando surgiram possibilidades de
emprego para as mulheres nos grandes centros econmicos do
Brasil, muitas deixaram de seguir uma carreira profssional para
se dedicarem ao casamento. A prpria mulher, que absorvera
199
MARGOTTO, 1987. p. 169.
200-
BASSANEZI, 1996.
Maria Beatriz Nader | 145
por meio de sua educao os signos do papel feminino na
sociedade, justifcava esse comportamento alegando que ela
deveria dedicar-se inteiramente ao lar, uma vez que casamento e
trabalho eram inconciliveis.
Contudo, medida que a necessidade de sobrevivncia da famlia
se sobreps relao socialmente construda para a mulher
e o casamento, aquelas que foram educadas somente para se
dedicarem ao marido e aos flhos viram-se obrigadas a buscar, fora
de casa, uma atividade que lhes desse uma remunerao capaz
de contribuir para o seu sustento e o de seus flhos, e conciliaram
afazeres domsticos com as atividades desenvolvidas no mundo
pblico, assim como tantas outras mulheres que, historicamente,
dependeram do prprio trabalho para sobreviver.
146 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Captulo VI
O TECIDO DA VIDA
FEMININA
E O FIO DO TRABALHO
A
o ouvir a expresso uma mulher que trabalha, pensa-se de
imediato que ela esteja desenvolvendo uma atividade fora do
mbito domstico. Em sentido mais restrito e rigoroso, imagina-
se que ela realize um trabalho remunerado no mundo capitalista
e esquece-se de que a sua insero na vida pblica exclui a
atividade domstica da categoria trabalho, mesmo quando
se sabe que esse trabalho absorve muitas horas dirias. Essa
expresso, na realidade, separa as mulheres que exercem uma
atividade formal de trabalho daquelas que exercem atividades no
mbito domstico, pois normalmente entende-se que o trabalho
produtivo aquele realizado fora de casa e o trabalho domstico
o particular e improdutivo, inerente ao casamento.
As tarefas domsticas no se ajustam idia dominante do
trabalho nem so levadas em conta economicamente, j que a
mulher casada que desenvolve atividades somente em casa
vista como a mulher que no trabalha e sustentada pelo marido.
A importncia e o valor da fora do trabalho domstico tornaram-
se obscurecidos (como se fossem invisveis), enquanto os homens
seguem precisando dessa fora invisvel para conseguirem
trabalho que gere salrio. como se os homens precisassem do
no-trabalho feminino para poderem trabalhar.
201
201
ROWBOTHAM, Sheila. A conscientizao da mulher no mundo do homem. Porto Alegre: Globo, 1983.
Maria Beatriz Nader | 147
A atividade produtiva feminina, ou seja, aquela realizada fora de
casa, era vista, at pouco depois da Segunda Guerra Mundial,
como secundria, com relao s funes domsticas, e como
subsidiria ao trabalho do homem. Isso era necessrio para a
manuteno da famlia no sistema patriarcal, que condicionava a
mo-de-obra feminina a servios relacionados s caractersticas
pessoais da mulher e da famlia. Por muito tempo, o trabalho
feminino foi rotulado por idias que, somadas s representaes
do feminino como frgil, instvel e at menos apto e inteligente,
justifcaram a marginalizao de um grande grupo de mulheres
da fora de trabalho.
No entanto, como foi visto anteriormente, a presena feminina
no mercado pblico brasileiro no era nenhuma novidade. Desde
o incio da colonizao portuguesa na Amrica, a maioria das
mulheres marcou presena dentro da classe trabalhadora, seja
nos trabalhos de campo, seja nos servios domsticos.
Numa breve retrospectiva histrica sobre a participao da
mulher no mercado de trabalho no Brasil, v-se que as atividades
desenvolvidas por elas sempre foram to importantes quanto as
dos homens para a manuteno da famlia e da sociedade. Desde
o perodo colonial, as mulheres prestaram servios na rea de
comrcio, produziam panifcao em geral e doces, teceram,
costuraram, bordaram e fzeram rendas, alm de exercerem
ofcios mdicos especiais, como parteiras e mes de enjeitados
(essas ltimas normalmente mulheres negras). Figueiredo, ao
estudar o trabalho feminino em Minas Gerais no sculo XVIII,
constatou que
As parteiras [...] eram reconhecidas como de utilidade
pblica, tendo sua funo garantida e estimulada pelas
Cmaras Municipais, [e outras mulheres] se especializavam
em pequenas cirurgias, como Maria Fernandes Maciel,
que, submetida a um exame de qualifcao em Conceio
do Mato Dentro, obtivera certido para curar tumores
surrosos.
202
202
FIGUEIREDO, Luciano. O avesso da memria: cotidiano e trabalho da mulher nas Minas Gerais no sculo XVIII. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1993. p. 188.
148 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Na histria das frentes de extrao aurfera, encontram-se
registros sobre os diversos trabalhos desenvolvidos por mulheres:
carregavam os cascalhos retirados pelos homens em gamelas
para serem lavados, alimentavam a escravaria, separavam e
transportavam o minrio. Suas atividades contribuam para
que os escravos no se desviassem do trabalho pesado da cata
do ouro ou do diamante. Ainda na frente de produo, vrias
mulheres ajudavam seus maridos, catando e lavando ouro, alm
de executarem outras tarefas no garimpo.
Como proprietrias de terras, somente algumas conseguiram
concesses e garantiram a propriedade sobre a herana deixada
pelo pai ou pelo marido. Apesar de geralmente a situao das
mulheres ser de dependncia da famlia, as vivas tinham relativa
liberdade de escolher entre casarem-se novamente ou no.
Podendo administrar os bens deixados pelo marido, elas sofriam
uma certa presso social para que isso acontecesse novamente.
No entanto, mesmo sem instruo, milhares de mulheres vivas,
tanto na rea urbana como na rural, atuaram no mercado de
trabalho ou assumiram suas herdades.
Durante todo o perodo colonial, a terra representou a principal
fonte de direitos polticos, e a doao de sesmarias para as
mulheres requeria provas de riqueza e poder econmico. Por
isso, poucas mulheres conseguiram a posse de terras aurferas.
Segundo Figueiredo,
203
somente em 1814 que um nmero
expressivo de mulheres proprietrias de minas na regio aurfera
da Colnia foi relacionado. Possivelmente eram mulheres que
adquiriram minas abandonadas por seus proprietrios.
As mudanas polticas que alteraram profundamente as
estruturas sociais e econmicas do Brasil, em fns do sculo XIX,
incorporaram milhares de mulheres nascente fora de trabalho
assalariado, dando novo signifcado presena feminina na
sociedade. At ento, no meio urbano, elas somente participavam
de pequenos negcios e de variada gama de servios ligados ao
abastecimento. Eram servios que ofereciam oportunidades para
203
FIGUEIREDO, 1993.
Maria Beatriz Nader | 149
elas ocuparem os espaos deixados pelos homens que migravam
em busca de novas frentes de trabalho. Desde o incio desse
sculo, em So Paulo, as unidades domsticas eram mantidas
por mulheres que lideravam a organizao dos trabalhos para
garantir a sobrevivncia da famlia, gerindo indstrias txteis
em suas prprias casas e realizando pequenos negcios de
vendas.
204

No comrcio urbano, alm de participarem do mercado
ambulante que envolvia gneros de primeira necessidade, tais
como a circulao de alimentos e de produto de consumo, as
mulheres tambm se dedicavam ao artesanato. Os quadros de
profsses estudados por Samara
205
demonstram a complexidade
das atividades de base econmica e a presena feminina,
especialmente no mercado informal de trabalho que possua
uma grande variedade de ocupaes.
Para se ter uma idia dessa diversidade, tomou-se o Recensea-
mento da Populao do Imprio do Brazil,
206
realizado em 1872,
o qual demonstra a realidade das atividades femininas fora do
universo domstico, assim como mostra que, na categoria servi-
os domsticos, os nmeros esto muito prximos da categoria
lavradores, vindo em seguida a de costureiras (Tabela 12).
204
DIAS, 1984.
205
SAMARA, 1992.
206
SAMARA, 1997, p. 25-61.
150 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Tabela 12 Participao feminina no mercado de trabalho. Brasil
- 1872.
PROFISSES
Participao Feminina
Total
Nmero %
Advogado
Artistas
Cantei ros/cal cetei ros/mi nei ros/
cavouqueiros
Capitalistas/proprietrios
Cirurgies
Comer c i ant es / guar da- l i vr os /
caixeiros
Costureiras
Criadores
Criados/jornaleiros
Empregados pblicos
Farmacuticos
Juzes
Lavradores
Manufatureiros/fabricantes
Martimos
Mdicos
Militares
Notrios e escrives
Ofciais de justia
Operrios em chapus
Operrios em couros/peles
Operrios em tecidos
Operrios em tinturaria
Operrios em calados
Operrios em edifcaes
Operrios em madeira
Operrios em metais
Operrios em vesturios
Parteiros
Pescadores
Procuradores
Professores e homens de letras
Religiosos (regulares)
Religiosos (seculares)
Servios domsticos
Sem profsso
0
4.297
0
8.723
0
8.556
506.450
58.689
135.455
0
0
0
905.636
4.870
0
0
0
0
0
219
15
133.029
127
0
0
0
0
0
1.147
0
0
2.218
286
0
848.831
2.188.061
0
0,043
0
0,087
0
0,086
5,099
0,590
1,364
0
0
0
9,119
0,050
0
0
0
0
0
0,002
0
1,340
0,001
0
0
0
0
0
0,012
0
0
0,022
0,002
0
8,548
22,033
1.674
41.203
4,332
31.863
238
102.133
506.450
206.132
409.672
10.710
1.392
968
3.037.466
19.366
21.703
1.729
27.716
1.493
1.619
1.930
5.627
139.342
549
20.001
20.960
39.492
19.461
11.242
1.197
17.742
1,204
3.525
393
2.225
1.045.615
4.172.114
TOTAL 4.806.609 48,402 100,00
Fonte: SAMARA, 1997 (Adaptao).
Maria Beatriz Nader | 151
Enquanto, nas cidades, as mulheres encontravam maiores
oportunidades de negcios e de trabalho, como, por exemplo,
de costureiras, jornaleiras e operrias de tecidos, nos campos,
onde prevalecia a produo voltada exportao, o trabalho
rural dava mais emprego aos homens. Um exemplo era o plantio
do caf, no qual o investimento fnanceiro era maior: em So
Paulo e no Esprito Santo, nessa atividade o nmero de mulheres
trabalhadoras era pequeno e sempre abaixo do nmero de
homens (Tabela 13).
Tabela 13 Lavradores de caf do Brasil, do Esprito Santo e de
So Paulo, por sexo -1872.
LOCALIDADE BRASIL ESPRITO SANTO SO PAULO
CONDIO Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres
Brasileiros livres 1.591.412 636.210 13.129 4.700 153.203 75.655
Estrangeiros livres 38.089 10.942 657 274 3.862 933
Escravos 373.990 204.125 8.094 4.823 56.934 29.947
TOTAL 2.003.491 851.277 21.880 9.797 213.999 106.535
Fonte: CARVALHO, 1920; SAMARA, 1997.
Em todo o Brasil, como a populao era predominantemente
rural nessa poca, as oportunidades de trabalho para as mulheres
no campo eram muito restritas, limitando-se s atividades
domsticas e agrrias. Tambm nas cidades, apesar de haver
maiores oportunidades de trabalho feminino, havia o agravante
da baixa remunerao. Mesmo executando servios iguais aos
dos homens, as mulheres recebiam salrios muito menores, e a
justifcativa dada pelos proprietrios das indstrias era, de acordo
com Khner,
207
a crena de que [...] se [as mulheres] trabalharam
at ento sem remunerao, contentar-se-iam com menor paga ou
207
Essa idia persegue as mulheres no Brasil at hoje. Sobre o assunto ver KHNER, Maria Helena O desafio atual da
mulher. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. p. 49.
152 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
mesmo com qualquer preo.
Nem com os avanos tecnolgicos advindos com o incio da
industrializao e com o crescimento das cidades, o panorama do
trabalho feminino sofreu grandes modifcaes. Elas continuaram
no tendo acesso s profsses mais bem remuneradas, pois essas
eram consideradas masculinas por excelncia. Assim como nos
campos, a discriminao de gnero determinava as ocupaes
nas cidades.
Eram poucas as oportunidades de trabalho assalariado para as
mulheres. Sua presena destacava-se na funo de professoras e
em estabelecimentos comerciais, nos escritrios e na burocracia.
Isso acontecia porque as atividades que assim desempenhavam
davam continuidade s ocupaes tradicionalmente femininas.
Na realidade, eram servios marginais ao processo de produo
e malpagos.
Alm da segregao feminina no mercado de trabalho, as
difculdades encontradas pelas mulheres para o acesso educao
estreitavam o leque de opes profssionais, confrmando,
tambm, a segregao profssional. O magistrio um clssico
exemplo dessa segregao: fcou conhecido como profsso
naturalmente feminina e aceita pelos padres culturais que
determinavam o lugar da mulher dentro do espao domstico,
por ser considerada uma profsso na qual a mulher reproduzia
os afazeres desenvolvidos dentro da unidade domstica.

O poder desse imaginrio deu-se principalmente nas esferas da
elite brasileira, nas quais as mulheres no precisavam buscar
empregos para sobreviver e onde o trabalho feminino realizado
fora da unidade domstica era considerado como desprezvel
e pobre. Mesmo assim, milhares de mulheres dedicaram-se aos
estudos do magistrio.
208
Apesar da crena social de que elas s deveriam desenvolver
tarefas relacionadas aos afazeres domsticos, em So Paulo
208
O magistrio, para as mulheres de camadas sociais mais empobrecidas, era grande via de ascenso social. Sobre o
assunto, ver FRANCO, 2001.
Maria Beatriz Nader | 153
e no Rio de Janeiro as mulheres exerceram diversas atividades
no mercado de trabalho. S nos estabelecimentos industriais
paulistas, nesse fm de sculo, a presena feminina teve um
crescimento superior a 15%.
209

No Rio de Janeiro, as mulheres tambm desenvolveram diversas
atividades no ramo industrial. Em 1883, o viajante Ernst Michel
210

publicou alguns dados sobre as indstrias txteis do Brasil
e revelou que a mais importante das empresas de fao do
pas, conhecida como a Fiao do Macaco, localizada na cidade
de Petrpolis, no interior do Rio de Janeiro, a qual chegava a
produzir 15.000.000 de metros de tecidos por dia, tinha, entre
seus empregados, mulheres que chegavam a perceber de trs a
oito francos por dia.
Em todo o Brasil, os salrios eram extremamente baixos para
toda a classe trabalhadora, e o salrio feminino era ainda menor
do que o dos homens. No ano de 1907, nas indstrias txteis de
algodo, essa diferena chegava a 68,75%. Numa anlise dessa
diferena, Pena e Lima
211
chegaram concluso de que o papel
da mulher era de coadjuvante na complementao do salrio do
marido, e que sexo era, em princpio, apenas uma categoria de
classifcao biolgica na hierarquia da organizao do trabalho
produzida pelo capitalismo industrial. Logo a diferena biolgica
permitia a constituio de segmentos distintos na fora de
trabalho, gerando diferentes salrios.
A literatura disponvel sobre trabalho feminino no Brasil,
212
em
fns do sculo XIX e incio do XX, mostra que, para burlarem
essa desigualdade e fugir classifcao humilhante de serem
consideradas inaptas para determinadas tarefas, milhares de
209
MOURA, 1988.
210
MICHEL, apud LEITE, 1984.
211
PENA, Maria Valria Junho; LIMA, Ela Mendona. Lutas ilusrias: a mulher na poltica operria da Primeira Repblica.
In: BARROSO, Carmem; COSTA, Albertina Oliveira (Org). Mulher. Mulheres. So Paulo: Cortez, 1983. p. 17-33.
212
Sobre o assunto, ver a coletnea de pesquisas organizada por ABREU, Alice Rangel de Paiva; SORJ, Bila. O trabalho
invisvel: estudos sobre trabalhadores a domiclio no Brasil. Rio de Janeiro: Rio Fundo, 1993; PENA e LIMA, 1983;
TEIXEIRA, Amlia Rosa S.B. et al. O trabalho e a trabalhadora fabril a domiclio. In: BARROSO e COSTA, 1983. p.
115-133.
154 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
mulheres brasileiras, particularmente as casadas, utilizaram seu
conhecimento de trabalho manual para ajudar no sustento de
suas famlias, ou mesmo para sustent-las sozinhas. As mulheres
que residiam nas cidades desenvolveram trabalhos, em grande
parte, dentro da prpria casa, improvisando a produo de
artigos baratos que faziam por encomendas, ou para venderem
nas ruas: doces, brinquedos, charutos, entre outros produtos.
Conciliando os horrios de trabalho domstico com atividades que
faziam parte da educao feminina tradicionalmente transmitida
de me para flha, muitas transformaram-se em profssionais
qualifcadas para realizar os trabalhos manuais encomendados
por fbricas. Precisavam somente dominar os elementos mais
importantes para a execuo das tarefas: rapidez, destreza,
preciso e repetio. E nisso as mulheres eram exemplares.
Segundo Albornoz,
213
o trabalho encomendado por fbricas e
realizado por mulheres dentro do prprio domiclio transformava-
se em uma espcie de trabalho domstico remunerado, que
contribua para a produo social. Fazer em casa tramas de
tiras de couro para as sandlias montadas pelas fbricas era
transformar-se momentaneamente em operrias e estar ligadas,
ainda que indiretamente, linha de montagem de uma fbrica,
embora no recebessem o pagamento pelas tiras em forma de
salrio fxo. Para a autora, outras atividades desenvolvidas no
mbito da casa, como a feitura de objetos artesanais, a produo
de malhas, de rendas, de tric e de croch, se no entravam no
conceito de trabalho produtivo segundo o capital, nem devolviam
em lucro a fora empenhada e os seus custos, com certeza eram
usadas pela produtora e por sua famlia como um trabalho extra
para complementar as despesas da casa. Nesse entendimento, o
trabalho domstico que resultava em bem de uso era produtivo
em sentido mais amplo, uma vez que tambm produzia objeto
material.
A mais complexa e tambm mais importante das atividades
manuais realizadas em casa era a costura. Para um grande
213
ALBORNOZ, Suzana. O que trabalho. So Paulo: Brasiliense, [199-]. p. 11-68. (Coleo Primeiros Passos, v. 13).
Maria Beatriz Nader | 155
contingente de mulheres, essa ocupao tornou-se a nica
opo para o sustento da casa. Recebendo encomendas de
variadas fbricas dos ramos txteis e de vesturio, as mulheres
costuravam produtos de cama e mesa, e roupas em geral. A
grande produo caseira feminina, no entanto, era a costura de
sacos para a embalagem de caf.
Em fns do sculo XIX, o comissariado industrial exportador de
caf rejeitava as mquinas estrangeiras que confeccionavam
e costuravam os sacos para embalagem do produto, alegando
que as mquinas no produziam sacas com a perfeio do
trabalho manual desenvolvido pelas mulheres na esfera privado/
domiciliar. Isso contribuiu para que continuassem realizando o
trabalho manual dentro de suas unidades domsticas, afastadas
do mundo pblico. At a dcada de 1920, esses trabalhos
domiciliares femininos encarnavam a conciliao dos servios
domsticos com uma atividade remunerada.
O trabalho realizado dentro do prprio domiclio s veio a
enfraquecer quando, nos anos 20, aumentou consideravelmente
a disponibilidade da fora de trabalho masculina que saa dos
campos para as cidades. Muitas empresas que utilizavam a
mo-de-obra dessas mulheres ao estilo de produo domstica
substituram o trabalho feminino pelo masculino, dentro das
fbricas. Essa substituio promoveu uma queda da presena
feminina na fora de trabalho e alterou substancialmente as
condies da mulher na sociedade brasileira.
S com a modernizao do modo de organizao da vida social
e as mudanas no relacionamento familiar que as atividades
femininas de produo se tornaram invisveis. Os estmulos dos
novos modelos de comportamento tornaram as mulheres apenas
mes e esposas, principalmente nas cidades, onde os discursos
mdicos exigiram a integrao das prticas do sexo e do amor
somente dentro do casamento. O novo cdigo de relaes entre
os gneros subordinava a mulher disciplina aburguesada das
elites citadinas. As novas classes urbanas criaram hbitos, valores,
normas e smbolos diferentes dos tradicionalmente traados
pelo sistema patriarcal da sociedade rural desenvolvido no Brasil
156 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
desde o sculo XVI.
O pensamento e os discursos catlicos e positivistas que
difundiram as caractersticas apropriadas a cada gnero, em
fns do sculo XIX mantiveram sua infuncia mais ou menos
at 1950 e contriburam para propalar no pas o imaginrio
da intimidade familiar, que reconduzia a mulher ao lar, lugar
onde deveria desempenhar seu papel de esposa e me.
214

Tambm os discursos mdico-sanitaristas classifcaram a mulher
como um elemento frgil e delicado em oposio ao vigor e
intelectualidade masculina, sendo, por isso, naturalmente
necessitada de proteo contra os trabalhos insalubres das
fbricas e da costura domiciliar de sacarias, que exalavam odores
e p no compatveis com a sade feminina. As mulheres foram
declaradas portadoras de papis distintos dos dos homens, que,
por natureza, mantiveram sua classifcao como provedores
materiais e morais da famlia.
215
A modernizao da ordem social e econmica do pas, no
incio do sculo XX, transformou a diviso social e sexual do
trabalho, acarretando um processo de privatizao da mulher
no domiclio, principalmente nos centros que se urbanizavam e
industrializavam. Diferentemente do enclausuramento feminino
praticado na sociedade colonial, essa privatizao feminina
frmou a relao da mulher com a famlia em contraposio
sociabilidade desenvolvida no mundo pblico urbano.
216
A maior parte das mulheres, no entanto, no se enquadrou de todo
ao processo de limitao de seu trabalho no lar. As pertencentes
s classes mais baixas, por sobrevivncia, procuraram conciliar
suas atividades domsticas com trabalhos que lhes continuassem
a proporcionar alguma renda, dentro ou fora do lar.
217
214
AZZI, 1987; VAITSMAN, 1994.
215
RAGO, Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar. Brasil - 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1985.
216
VAITSMAN, 1994.
217
MADEIRA, Felcia R.; SINGER, Paul I. Estrutura do emprego e trabalho feminino no Brasil: 1920-1970. Caderno
CEBRAP, So Paulo, n. 13, 1975.
Maria Beatriz Nader | 157
Apesar de, nas cidades, haver uma imposio de estilo de vida
peculiar e diferente do desenvolvido no mundo agrrio e por
exigir papis cada vez mais socializados, criando novos hbitos
e valores, a sociedade urbana, at o incio dos anos de 1950,
manteve-se presa s tradies rurais de comportamento. A
populao brasileira rural, ao mudar-se para as cidades, trazia
consigo aspectos do velho sistema de organizao social, no qual
o provedor da casa deveria ser elemento masculino, e a mulher,
a dona-de-casa.
218

O impacto social criado pelas transformaes econmicas
ocorridas nos anos de 1960, sem dvida, deu nova interpretao
ao trabalho feminino. O processo econmico brasileiro, de
antecedentes bem defnidos, passou por uma srie de recesses,
provocando signifcativos custos sociais para todas as famlias. O
aprofundamento da situao de pobreza, a rpida desvalorizao
da moeda, o aumento desordenado de preos e custos de vida, as
altssimas taxas infacionrias, os diversos planos econmicos, o
aumento demogrfco da populao e a perspectiva da ausncia
de emprego mudaram sensivelmente o contexto social do Brasil.
A estrutura produtiva e o movimento de expanso industrial que
veio acompanhado de uma crescente e descontrolada urbanizao
criaram condies para um aumento desenfreado da infao,
proporcionando ao pas uma profunda crise econmica, que reduziu
a renda per capita e aumentou as difculdades socioeconmicas das
famlias brasileiras, principalmente daquelas inseridas nas classes
de baixa renda, nas quais os homens encontravam difculdades
crescentes para atualizarem seu papel culturalmente defnido
como provedores da casa.
A tendncia da nova lgica econmica do pas levou quantidades
crescentes de mulheres a serem incorporadas no mercado de
trabalho, principalmente o urbano. Por necessidade de contribuir
para o sustento de suas famlias, elas foram desenvolvendo,
fora de sua unidade domstica, atividades que, at ento, eram
realizadas exclusivamente por homens, tanto nas indstrias que
218
CNDIDO, 1951.
158 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
se estabeleciam, quanto no comrcio e em reas fnanceiras. Nas
indstrias, particularmente as de vesturios, calados e artefatos
de tecidos, a presena feminina atingiu patamares de ocupao
em torno de 2/3 dos empregos oferecidos na dcada de 1970.
Nos setores de atividades de servios, a presena feminina,
nesse mesmo perodo, atingia a casa dos 96,6%, nos empregos,
por exemplo, de secretrias, comercirias, funcionrias pblicas
e bancrias.
219

Buscando conseguir uma melhor condio fnanceira na
estrutura ocupacional, as mulheres que j possuam uma
formao profssional deixaram de lado os servios considerados
tipicamente femininos, como de magistrio e enfermagem, e
se engajaram em atividades que lhes proporcionavam maior
remunerao, principalmente nos setores de servios modernos
de produo e de consumo coletivo. Por outro lado, as mulheres
de classes mais populares, com pouco ou nenhum preparo
educacional, concentraram sua mo-de-obra na prestao de
servios s indstrias.
Essa diferena de concentrao ocupacional feminina explica-se
pela disparidade do acesso educao a que as mulheres estiveram
sujeitas ao longo da histria do Brasil e, por conseqncia,
pela falta de profssionalizao feminina, ocasionada pela
discriminao do gnero no mercado de trabalho.
A Educao Feminina no Processo da Industrializao
No sculo XIX, John Luccock,
220
o mercador britnico que fcou
clebre por fazer comentrios a respeito do envelhecimento
precoce, o mau gnio e a obesidade das mulheres do Rio de Janeiro,
observou que, aqui, as mulheres viviam mais enclausuradas do
que na Europa. Para ele, na realidade, isso acontecia para impedir
219
Dcada da mulher (1976-1985). Avaliao. Pesquisa realizada pelo Ncleo de Estudos sobre a Mulher, da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, em 1995.
220
LUCCOCK, apud HAHNER, June E. A mulher no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. p. 32. Sobre Luccock,
ver tambm QUINTANEIRO, Tnia. Retratos de mulher: o cotidiano feminino no Brasil sob o olhar de viageiros do sculo
XIX. Petrpolis: Vozes, 1996.
Maria Beatriz Nader | 159
s mais jovens e de classe alta e mdia o acesso instruo
que lhes possibilitaria o engajamento no mercado de trabalho
colonial. Em um trecho de seu relato, Luccock diz que
[...] o pouco contato que os costumes com elas permitem,
dentro em breve, pem a nu a sua falta de educao e
instruo. Isto, alis, fazia parte do sistema declarado;
estava assentado que o saber ler para elas no devia ir
alm do livro de rezas, pois que isso lhes seria til, nem
tampouco se desejava que escrevessem a fm de que no
o fzessem, como sabiamente se observava, um mau uso
dessa arte[...]; transcorridos poucos anos, talvez que a
coisa estivesse de algum modo remediada, mas a melhora
no foi substancial.
221
As mulheres das classes proprietrias, cercadas por serventias
proporcionadas pela sociedade escravista, tinham uma educao
que lhes dava conhecimentos superfciais e lhes proporcionava
condies somente para desenvolverem trabalhos leves, que
visavam ostentao de riqueza e administrao da escravaria.
Por isso sua instruo, em grande parte, era oferecida na prpria
casa. Sua freqncia em escola era um luxo dispensvel, pois em
casa sua aprendizagem era mais prxima da realidade. Sobre a
educao caseira, Luccock questiona:
[...] que pode ensinar, quem nada sabe? Que esforos se
podem esperar no sentido de formar uma boa moral, por
parte de pessoas que no exercem nenhuma restrio
sobre si prprias?
222
Enquanto a educao masculina preparava o homem para assumir
atividades ou empregos pblicos, a educao feminina preparava
a mulher somente para o casamento. O nvel instrucional
feminino era pobre e as ordens religiosas que sustentaram o
ensino no Brasil, desde o perodo colonial, nada mais ofereciam
do que uma educao ornamental, ou seja, voltada apenas para
o aprendizado das letras e das quatro operaes.
223
No havia
221
LUCCOCK, apud HAHNER, 1978, p. 37.
222
Idem, p. 38.
223
QUINTANEIRO, 1996.
160 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
escolas que preparassem as mulheres para a vida profssional, e
somente as mulheres pobres, que necessitavam de trabalhar para
o seu sustento, eram as que encaravam o mercado de trabalho.
No entanto, para estas no havia escolas.
Nos centros urbanos, mesmo as flhas de famlias abastadas, que
freqentavam escolas particulares, desde cedo eram estimuladas
a se preparar para o casamento e para a maternidade. Eram
poucas as escolas que educavam as meninas para o ingresso no
mercado de trabalho. Assim mesmo, as que existiam ofereciam
uma educao voltada para a profssionalizao feminina em
atividades tipicamente domsticas, tais como magistrio e
enfermagem.
224

Quando a sociedade brasileira iniciou seu processo de
industrializao, no sculo XX, as populaes rurais, que sofriam
com a poltica impulsionadora da pobreza e da misria da populao
trabalhadora, foram sendo fortemente atradas para as cidades
em busca de solues para seus problemas. Sem uma educao
que preparasse para o enfrentamento de novas formas de
convivncia, essa populao cabocla deparou-se com os cdigos
citadinos de comportamento, que exigiam sua integrao em
um contexto social urbanizado. Para enquadrar essa populao
de costumes rudes aos novos segmentos sociais urbanos, vrias
campanhas polticas e educacionais proclamavam a necessidade
da difuso de um ensino capaz de modernizar a instruo, por
meio de uma reforma na educao que preparasse todos os
brasileiros para a convivncia com as novas condies de vida. Os
projetos objetivavam a promoo de uma reforma educacional
capaz de mudar a mentalidade da populao que deveria tornar-
se disciplinada, ordeira, trabalhadora e respeitadora das leis.
225

Embora combatidas pelos intelectuais urbanos, as oligarquias
rurais, sobretudo a cafeeira, que impulsionou fnanceiramente
o processo de industrializao no Brasil, tinham no seu
comportamento senhorial um exemplo que as populaes
224
BESSE, 1999.
225
FRANCO, 2001.
Maria Beatriz Nader | 161
migrantes buscavam seguir para a sua ascenso social. A velha
mentalidade escravocrata, que ligava o trabalho escravido,
afastava das classes emergentes a idia de educar-se para o
trabalho. Isso agravava a situao da escassez de mo-de-obra
qualifcada, exigida pela industrializao.
A educao acadmica e aristocrtica, aliada pouca importncia
dada educao da populao das cidades, fundava-se na
estrutura e organizao da sociedade brasileira, e, somente
quando essa estrutura mostrou sinais de ruptura com os
movimentos culturais e pedaggicos em favor de reformas
sociais profundas, foi que a educao mostrou sinais de crise. A
escola, que sempre buscou formas de aquisio de status, aliada
ao preconceito do trabalho manual, deu sinais de necessidades
de mudanas, e as camadas sociais que organizavam a educao
acadmica j no conseguiram reformar o ensino voltado para
seus objetivos. O aumento da demanda social de educao e a
busca de novos recursos humanos por parte das empresas que
se estabeleciam constituram-se em necessidades de formao
educacional para atender economia em transformao. O
velho sentido da educao em atender somente s necessidades
de minorias privilegiadas, principalmente das pessoas do sexo
masculino, terminou por ser substitudo por um novo sistema,
acessvel maior parte da populao.
Nesse quadro, a progressiva extenso de oportunidades de
acesso escola, em todos os nveis de ensino, favoreceu s
mulheres e, em poucas dcadas, o nmero de matrculas nos
diversos segmentos de ensino e nos cursos voltados educao
comum aumentou consideravelmente a oportunidade de
profssionalizao feminina: enquanto em 1930 se formaram em
cursos superiores somente 83 mulheres, em 1940 esse nmero
aumentou para 7.639.
226

As mulheres que no tinham acesso educao superior
continuaram ingressando em cursos ligados tradicionalmente
226
DAVILA NETO, Maria Incia. O autoritarismo e a mulher: o jogo da dominao macho-fmea no Brasil. Rio de
Janeiro: Achiam, 1980.
162 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
educao feminina, como magistrio e enfermagem, mas
tambm passaram a freqentar cursos que lhes proporcionavam
conhecimentos que iriam ajudar a desenvolver atividades em
empregos nos rgos da administrao governamental que se
expandiam. Esses rgos reconheciam as vantagens de empregar
mulheres em suas recepes e em seus gabinetes de telefonia e
datilografa, alm de se benefciarem com os baixos salrios com
os quais remuneravam suas funcionrias.
227

O prprio desenvolvimento econmico do pas pressionava o
sistema educacional vigente, permitindo incorporar s escolas
um grande nmero de mulheres, em todos os nveis, seja como
educanda seja como educadoras (Tabela 14).
Tabela 14 Populao feminina no processo educativo, por grau
de escolaridade. Brasil - 1940.
PESSOAS COM IDADE ENTRE 5 E 39 ANOS NO PROCESSO EDUCATIVO
Nvel
Total de pessoas no
processo educativo
Mulheres
Nmero %
Elementar 2.967.707 1.435.467 43,28%
Mdio 308.912 133.509 4,03%
Superior 40.294 7.639 0,23%
TOTAL 3.316.913 1.576.615 47,53%
Fonte: ROMANELLI, 1983; Censo Geral do Brasil (1946).

Nos anos de 1940, a participao das mulheres no mercado de
227
Uma pesquisa encomendada pelo Ministrio do Trabalho nos anos de 1930, conclua, com informaes de
empregadores masculinos, que as mulheres empregadas eram mais concentradas do que os homens, toleravam mais a
rotina e tinham ambies que podiam ser satisfeitas com menores salrios (BESSE, 1999, p. 150).
Maria Beatriz Nader | 163
trabalho reiniciou seu processo de crescimento, concentrando
suas atividades no setor tercirio. Madeira e Singer
228
acreditam
que essa concentrao tinha base em fatores culturais que
impulsionaram certos tipos de ocupao ou trabalho feminino,
e afrmam que tambm a questo cultural estava presente na
infuncia da classifcao das ocupaes masculinas e femininas,
promovendo recrutamentos baseados no na capacidade do
sujeito, mas no sexo. Para os autores, esses fatores perpetuaram
crenas machistas sobre habilidades e defcincias femininas.
Essa interpretao retoma a discusso de que a educao
profssionalizante e a posio feminina no mercado de trabalho
tm a ver com o papel social feminino e as atividades domsticas
desempenhadas pelas mulheres dentro da famlia. Enquanto a
formao profssional feminina foi determinada por conceitos
tradicionais, as mulheres no tinham opo e eram levadas a
desenvolver seus estudos em cursos que no as preparavam
para o mercado de trabalho. Os cursos que freqentavam no
lhes davam meios efetivos de se colocarem no mercado, mas
proporcionavam um falso posicionamento no meio social.

Exemplo disso eram os cursos oferecidos pelas Faculdades de
Filosofa, vistos como uma forma de brilho para as mulheres
conseguirem um casamento vantajoso.
229
Esses entendimentos so criticados por Cardoso
230
que acusa essa
viso de ser um tanto ou quanto misgina. Para ela, somente a
formao profssional feminina seria a soluo para acabar de vez
com a discriminao da mulher no mercado de trabalho. A autora
usa dados estatsticos para mostrar a crescente participao da
mulher no mundo pblico e, baseada em dados da PEA, afrma
que entre os anos de 1950 e 1960 a taxa de crescimento da
populao brasileira foi de 3,5% ao ano, mas que a distribuio por
sexo dessa populao no mercado de trabalho no mudou at
os anos de 1970. Em 1950, as mulheres economicamente ativas
228
MADEIRA e SINGER, 1975.
229
ROMANELLI, Otaza de Oliveira. Histria da educao no Brasil (1930-1973). 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1983.
230CARDOSO, Irede. Mulher e trabalho: as discriminaes e as barreiras no mercado de trabalho. So Paulo: Cortez,
1980.
164 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
perfaziam um percentual de 14,6%, passando para 18,6% em 1970.
Para a autora, esse aumento fcava muito longe de se assemelhar
mdia dos pases desenvolvidos, mas era bastante signifcativo
quando considerado o grande salto dado pelos nmeros da PEA
feminina da poca, que atingiu a taxa de crescimento de 127%,
enquanto a populao total cresceu 79%.
Diante desse quadro, sobressaa-se a dinmica do sistema
econmico que infuenciava as taxas de participao feminina no
mercado de trabalho nas diversas regies do Brasil. Nessa dcada,
a situao econmica brasileira sofreu graves reveses, levando
milhares de mulheres que desenvolviam atividades dentro do
espao domstico a necessitarem do trabalho produtivo fora do
lar, principalmente em Vitria, onde o dinamismo das indstrias
urbanas registrou a maior participao feminina nas foras
produtivas que surgiram com os grandes projetos econmicos
desenvolvidos no perodo.
A Trabalhadora Vitoriense
A trajetria deste trabalho desemboca fnalmente no tema
proposto: a mulher trabalhadora e profssional na cidade de
Vitria, no perodo que compreende as trs ltimas dcadas do
sculo XX. Este estudo mostra que, apesar de as mulheres, na
gnese das sociedades modernas, terem sido isoladas nos espaos
privados do lar,
231
as capixabas, assim como as demais brasileiras,
tambm propiciaram com os homens equilbrio na fora de
trabalho e no deixaram de exercer sua parte complementar
na manuteno da balana sociolgica. O trabalho feminino
e o masculino, de caracteres diferenciados, principalmente
nas plantaes e comercializao de caf, tornaram-se esferas
complementares que suportavam um e outro, fortalecendo e
construindo a sociedade vitoriense.
O trabalho domstico exercido pelas mulheres em Vitria sempre
231
A compreenso desse fenmeno, sociolgica e economicamente, d-se pela prpria evoluo das relaes sociais e
sexuais de trabalho, inauguradas a partir da privatizao da famlia, com a conseqente excluso das mulheres das
prticas sociais modernas, exercidas na esfera pblica.
Maria Beatriz Nader | 165
foi essencialmente necessrio e til quando dele dependia
a sobrevivncia da famlia. Durante a vigncia do sistema
econmico fundamentado na agricultura, os homens que no
adquiriam recursos sufcientes para manter a estrutura familiar
benefciaram-se do trabalho feminino, que no se limitava
responsabilidade de operacionalizar a alimentao consumida
pela famlia. A mulher preparava produtos que eram utilizados
por todas as pessoas da unidade domstica, do fo de algodo
para os tecidos com que costuravam as roupas e agasalhos aos
produtos que podiam ser comercializados no mercado, como
doces, bebidas, chapus, couro, entre outros.
232
At as classes
senhoriais dependiam do trabalho feminino para manter o ncleo
em funcionamento.
No Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a sociedade
brasileira se enquadrava no ritmo das indstrias, nos grandes
centros econmicos, onde as mquinas substituram em grande
parte o trabalho manual feminino, as mulheres redefniram sua
posio na sociedade e no mais esperaram que seus maridos as
sustentassem e a seus flhos. Antes, desenvolveram atividades no
mercado de trabalho, formal e informal, tornando-se operrias ou
profssionais liberais, elevando seu nvel de instruo e ocupando
os espaos criados pela sociedade moderna. Mesmo as de classes
mais abastadas buscaram construir projetos de vida vinculados
s aspiraes pessoais, redefnindo as relaes de gnero nas
dimenses de sua esfera social.
Em Vitria, nessa poca, as mulheres, com raras excees, ainda
seguiam as regras do modelo social tradicional em que o papel
feminino consistia em trabalhar em casa e cuidar do marido e dos
flhos. Uma esposa domstica dava famlia o orgulho de parecer
que os homens haviam vencido na vida. O trabalho feminino era
sinal de pobreza da famlia e motivo de desprezo para os homens,
tradicionalmente simbolizados como provedores do lar.
Alm dos preconceitos tradicionais que impediam e condicionavam
a participao das mulheres no mercado de trabalho, havia
232
Sobre a produo da indstria caseira no Esprito Santo, ver MORANDI, 1984.
166 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
fatores culturais que iam alm dos que se referiam qualifcao;
aqui quase que inexistiam ofertas de emprego tanto para os
homens quanto para as mulheres. Para elas, somente algumas
reparties pblicas abriam oportunidades, e poucas. No
comrcio quase no havia vagas e, especifcamente nas vendas
de caf, a presena masculina dominava. No magistrio das
escolas pblicas primrias, os ganhos eram irrisrios e as vagas,
na maioria, eram ocupadas por mulheres da classe popular, que
buscavam no magistrio um degrau para ascender socialmente.
Nas escolas particulares, quase sempre ligadas Igreja, a maioria
das vagas era ocupada por religiosas. Somente enfrentando
muitas barreiras, as mulheres conseguiam uma vaga no magistrio
secundrio.
A situao de pobreza da populao vitoriense era muito grave e
foi alimentada, em fns na dcada de 1960, pelo grande nmero
de pessoas desempregadas e desqualifcadas que deixaram
os campos depois da erradicao dos cafezais. Milhares de
mulheres que buscaram a capital capixaba nessa poca vinham
com a expectativa de conseguir empregos e melhores condies
de vida. No entanto, somente a partir da metade dos anos de
1970, com a implantao dos grandes projetos industriais,
que tiveram oportunidade de ocupar em massa o mercado de
trabalho.
Assim como os homens, a maioria das mulheres que buscavam
emprego nas indstrias e no mercado de trabalho que se lhe
seguia no tinha nenhum preparo profssional e, muitas vezes,
era analfabeta, principalmente as casadas, que foram socializadas
nos anos de 1950, para desempenhar papis similares aos
de suas mes, e no tiveram oportunidades de ingressar em
escolas que ao menos as alfabetizassem. Para suas famlias,
era motivo de orgulho que elas conseguissem um casamento e
desempenhassem bem seu principal papel, de me e esposa, e
no que estudassem e trabalhassem.
Tal interpretao no chega a analisar a fundo a questo
sociocultural das mulheres da cidade, mas permite observar
que a maioria delas teve sua educao pautada com resqucios
Maria Beatriz Nader | 167
da tradicional sociedade patriarcal e preservou traos culturais
que privilegiavam o casamento como o status almejado pelas
mulheres capixabas, at os anos de 1970.
As constataes a respeito do casamento vistas at aqui
e a afrmao das Cincias Sociais quanto s modifcaes
do comportamento da sociedade mediante o processo de
desenvolvimento econmico devido industrializao s podem
ser compreendidas com base em um estudo visto pelo prisma
histrico da compreenso da relao social da mulher com o
casamento e o trabalho. O percurso demonstra que essa relao
sofreu transformaes medida que historicamente os ajustes
operados em torno de valores cultivados em diferentes pocas
modifcaram o entendimento do papel feminino na sociedade.
A importncia conferida contextualizao histrica da relao
casamento, mulher e trabalho deriva justamente da tentativa
empreendida, ao longo desta pesquisa, de situar alguns
valores que determinam a adoo da proposta deste estudo:
as mudanas que a participao da mulher no mercado de
trabalho proporcionou na relao mulher e casamento, aps a
industrializao da cidade de Vitria, no perodo que compreende
os anos de 1970 a 2000.
Os resultados das pesquisas sobre o casamento e o trabalho
na vida da mulher permitiram o entendimento de como se
processaram as mudanas do comportamento social feminino,
em uma cidade cujo sistema econmico se expandiu devido
industrializao. Observa-se que, ainda hoje, as mulheres
acreditam que devem se casar, mesmo aquelas que querem
quebrar esse modelo e ter como eixo central de sua vida uma
profsso. A condio de esposa mantm-se relevante no papel
da mulher, mas a sua relao com o casamento, diante dos novos
paradigmas sociais femininos, j no a mesma.
168 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Maria Beatriz Nader | 169
PARTE III
O MERCADO DE TRABALHO E
A NOVA CONDIO DA MULHER
Se o casamento hoje frgil por causa da separao e do divrcio,
embora continue sendo encarado com esperana e baseado no
afeto, no passado ele era frgil por causa da morte. No podemos
inferir nada automaticamente dessa fragilidade demogrfca.
ALAN MACFARLANE (1900)
170 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Maria Beatriz Nader | 171
Captulo VII
VISIBILIDADE FEMININA:
APROXIMAO
N
a exposio sobre a formao econmica de Vitria,
observou-se que, at os anos de 1960, sua estrutura esteve
apoiada na economia agroexportadora da monocultura cafeeira
e que o municpio se apresentava como uma regio perifrica e
subdesenvolvida, com pouca integrao ao mercado nacional.
Verifcou-se, tambm, que essa situao se modifcou com a
desagregao da economia primrio-exportadora do estado
do Esprito Santo e com a implantao de grandes indstrias
produtoras de bens de capital, que abriram um enorme mercado
de trabalho na cidade, processos que trouxeram para a capital
milhares de pessoas desempregadas.
Essa situao refetiu-se na economia e na sociedade de Vitria,
que, a partir dos anos de 1970, sofreu uma descaracterizao
geral, perdendo o tradicional perfl de cidade administrativa
e comercial do Estado, com ares coloniais, para tornar-se um
aglomerado urbano que absorvia enorme quantidade de pessoas
vindas do mundo rural em busca de emprego. A cidade sofreu
um impacto populacional e congestionou-se com a expanso
de favelas e atividades informais. Ao mesmo tempo, formava-
se um novo mercado, secundrio e tercirio, promovido pela
implantao dos grandes projetos industriais.
Fenmeno singular na histria da cidade a chegada de um
enorme contingente populacional e a abertura de um grande
mercado que fugia ao tradicional comrcio cafeeiro , essa
172 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
situao foi particularmente signifcativa para as mulheres
vitorienses, consideradas inativas economicamente, apesar
de se destacarem como coadjuvantes na fora de trabalho do
Estado. Por tradio, as mulheres foram preparadas para assumir
atividades pertinentes ao casamento, ou seja, executar tarefas
domsticas. Sua ocupao principal devia ser a manuteno da
casa, a criao dos flhos e o cultivo de relaes sociais. A rgida
formao da populao capixaba caracterizava a educao
feminina sob uma base doutrinria conservadora que tolhia,
sempre que possvel, a participao da mulher na escola, no
lazer e, principalmente, no mercado de trabalho, preparando-a
especifcamente para o casamento.
De acordo com os poucos documentos de onde se pode extrair
alguma referncia sobre as atividades femininas na histria de
Vitria, o pequeno nmero de mulheres que participavam de
trabalhos fora do mbito domstico dedicava-se s ocupaes
relacionadas arte, ao magistrio, ao comrcio, produo
txtil artesanal e costura, alm de exercer atividades na rea de
sade, tais como parteira. At a segunda metade do sculo XX, o
nmero de mulheres vitorienses que trabalhavam fora de casa,
desenvolvendo atividades remuneradas que no se relacionavam
com as funes domsticas, era ainda muito pequeno.
Essa situao mudou completamente nos anos de 1970, quando se
deu o empobrecimento do pas, a rpida desvalorizao da moeda
e o aumento desordenado de preos e custos. O agravamento
da pobreza provocou grandes distrbios fnanceiros e sociais
por todo o Brasil. Especialmente em Vitria, essa situao foi
grave em virtude do xodo rural provocado pela erradicao dos
cafezais improdutivos e pela constante chegada de migrantes de
outras localidades do pas em busca de emprego nas indstrias
que se implantavam na cidade.
Mesmo o mercado que se abria naquele momento no absorvia
tamanha mo-de-obra, e a pobreza que se instalou na cidade
impulsionou milhares de mulheres a sarem do mbito domstico
para auxiliar nas despesas do lar, sobretudo as casadas cujos
maridos no mais conseguiam manter fnanceiramente suas
Maria Beatriz Nader | 173
unidades domsticas. Apesar de a maioria ser analfabeta e no
ter qualquer qualifcao profssional, elas deixaram suas casas e
se engajaram no mundo pblico para contribuir para o sustento
da casa.
A necessidade de sobrevivncia da famlia se sobreps relao
social criada para a mulher e o casamento. As mulheres que foram
educadas somente para serem dependentes e submissas aos
maridos viram-se obrigadas a trabalhar fora de casa e passaram
a gerir suas prprias vidas e, muitas vezes, a de toda a famlia.
Elas assumiram uma posio na sociedade em funo da qual no
mais seriam vistas apenas como seres passivos de reproduo,
mas tambm como trabalhadoras capazes de sustentar suas
famlias, sem depender dos maridos.
Em todo o Brasil, nessa poca, as mulheres conquistavam o mundo
do trabalho, e milhares delas, incentivadas pelos movimentos
feministas dos anos de 1960, reivindicavam a obteno de
garantias contra as desigualdades econmicas e sociais que lhes
impunham as diferenas dos papis sexuais e as impediam de se
afrmar e se expressar como pessoas integrantes da sociedade.
O entendimento de que as formas de desigualdade entre os
sexos eram resultado de processos injustos e no de falta de
disposio natural ou de capacidade de apreciar ou resolver
assuntos de interesse individual levou inmeros grupos
femininos a debruarem-se sobre os problemas voltados para a
sade, a educao e os direitos da mulher, envolvendo pessoas
de todas as camadas sociais, nveis de escolaridade, credo e raa.
Faziam parte desses grupos mulheres das classes trabalhadoras
que eram oprimidas por questes relativas no s ao sexo,
mas tambm classe social, e pessoas pertencentes s classes
mdia e alta que tiveram acesso mais fcil ao conhecimento.
Em decorrncia, foram criadas inmeras associaes femininas,
que desenvolveram publicaes peridicas, denunciando o
preconceito e a discriminao da mulher na famlia, na educao
e no trabalho, alm da discriminao sexual, que marcou com
profundas diferenas socioeconmicas a relao dos gneros.
Nos anos de 1980, as mulheres brasileiras j no lutavam mais
174 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
por igualdade de direitos e papis em relao aos homens,
mas por diferenas entre os sexos como forma de recuperar
a cultura feminina, de modo a afrm-la dentro do universo
masculino dominante. Faziam questo de se vestir de modo a
realar sua beleza, sua capacidade de ser feliz e, acima de tudo,
faziam questo de valorizar sua imagem com maior intensidade,
independente de serem casadas ou no.
Manini
233
mostra que, nessa dcada, a insatisfao das
mulheres com o movimento feminista da dcada anterior,
que vestira as mulheres com cores escuras e as envolveu em
lutas revolucionrias, dera lugar aos assuntos femininos, tais
como moda, beleza, sexualidade e psicologia. As mulheres
distanciaram-se das vises que pretendiam sobrepor as lutas
gerais da sociedade especifcidade da questo de seu prprio
interesse e voltaram-se para o campo da sexualidade e da sade
feminina, alm de desenvolverem prticas para auxiliar outras
mulheres no que dizia respeito instruo e profssionalizao.
Mobilizaes em torno de prticas como maternidade, aborto,
contracepo, planejamento familiar e direito sobre o corpo
resultaram em projetos de lei que ampliaram as possibilidades
de prticas emancipatrias.
As mulheres tornaram-se mais visveis nos espaos de trabalho,
de consumo e lazer, e por isso foram profundamente afetadas
pelo que a mdia lhes dirigia, por meio de inmeras publicaes e
programas de televiso voltados para o pblico feminino.
O estudo realizado por Denise Alves
234
com as revistas Nova e Ele/
Ela destaca vrios artigos em que mulheres divulgavam novos
comportamentos sociais como subsdios para a construo
de uma nova mulher, moderna, bem-informada, que mesmo
trabalhando fora de casa no perdia sua feminilidade nem sua
preocupao em se manter sensual e atraente. Tais artigos
procuravam dar um novo perfl mulher que emergia da agonia
233
MANINI, Daniela. A crtica feminista modernidade e o projeto feminista no Brasil dos anos 70 e 80. Cadernos AEL:
mulher, histria e feminismo, Campinas, n. 3 e 4, p. 46-65, 2. sem. 1995 / 1. sem. 1996.
234
ALVES, Denise. O desencontro marcado: a velha-mulher-nova e o macho moderno. Petrpolis: Vozes, 1985.
Maria Beatriz Nader | 175
contraditria de que, se quisesse ser respeitada pelos homens,
deveria trabalhar e agir como eles, mas, se quisesse ser amada,
deveria agir como sempre, ou seja, ser apenas uma mulher que,
alm de me e esposa, tivesse a responsabilidade de ser bonita,
sempre jovem e atraente.
O resgate da feminilidade era fundamental para a realizao
como pessoa e como mulher. Como pessoa, ela se envolvia
na marca de mulher moderna, profssional, que enfrentava
discriminaes; como mulher, ela se voltava para o casamento e/
ou para a maternidade. A primeira, ligada ao domnio pblico, era
difcultada pela segunda, que, por mais evoluda que fosse, ainda
estava vinculada ao domnio privado, ao amor e felicidade.
Contudo, observa Alves,
235
o maior desafo para ela era a sua
realizao completa, como pessoa e mulher.
Nos anos de 1990, a mulher buscou de todas as maneiras encarar
esse desafo, sem se sentir pressionada pela responsabilidade de
resgatar a sua sexualidade, afrmando-se na imagem de mulher
inteligente, capaz, ativa, batalhadora e arrojada, que raramente
se vinculava imagem de feminista, caracterizada, nessa poca,
como masculinizada, violenta e machona. Mesmo conquistando
um espao maior na sociedade, a imagem de mulher arrojada
foi vencida pela permanncia da imagem da mulher-quimera,
dedicada ao seu trabalho, mas tambm dedicada ao casamento
e famlia.
236

Diante desse quadro, pode-se afrmar que, nos ltimos trinta
anos do sculo XX, no desencontro de Cinderela, Julieta e Super-
Mulher, as mulheres se propuseram construir um novo modelo
de casamento, pondo fm dupla moral sexual. Do ponto de
vista sociolgico, elas foram responsveis pelo rompimento da
representao tradicional do casamento, ou seja, as mulheres
liberadas, profssionais, que passaram a trabalhar fora de casa e a
manter-se economicamente, buscaram uma nova forma de viver
235
ALVES, 1985.
236
FERREIRA, Vernica C. Entre emancipadas e quimeras: imagens do feminismo no Brasil. Cadernos AEL: mulher,
histria e feminismo, Campinas, n. 3 e 4, p. 153-197, 2. sem. 1995 / 1. sem. 1996.
176 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
com seus companheiros, dividindo responsabilidades fnanceiras
e domsticas, alm de transformarem completamente seu papel
social diante da unio conjugal, seja pela forma de unio estvel,
unio civil, unio religiosa, seja pela conjuno dessas ltimas. O
certo que o casamento j no mais representava a nica opo
de vida feminina.

O Casamento em Vitria: Evidncias Empricas
No perodo compreendido entre os anos de 1970 e 2000, as
inmeras mudanas que ocorreram na vida da mulher vitoriense
criaram uma nova realidade em seu cotidiano, principalmente
no que dizia respeito questo demogrfca, pois, na evoluo
estatstica das unies conjugais, nas trs dcadas pesquisadas,
verifcaram-se mudanas radicais no comportamento feminino
em relao ao casamento.
Uma dessas mudanas pde ser verifcada nas estatsticas da unio
consensual. No Censo Demogrfco de 1970, a unio do casal sem
registro civil ou religioso j era computada como unio consensual
e, no Esprito Santo, esse estado conjugal representava 3,73% do
total de mulheres casadas. Em Vitria, esse percentual chegou a
representar 3,80% das mulheres recenseadas que se declararam
casadas.
237

No censo de 1980,
238
a FIBGE, ao investigar o estado conjugal
da populao capixaba, no levou em conta elementos que
permitiriam o conhecimento do estado civil de mulheres que
viviam com seus parceiros, informando apenas que 10,37% das
mulheres do Estado viviam em outra situao conjugal que no a
de casadas no civil e no religioso. O Anurio Estatstico do Esprito
Santo de 1980/1985,
239
no entanto, informa que, em Vitria, o
percentual de mulheres vivendo uma unio conjugal sem registro
em cartrio, entre 1970 e 1980, aumentou em torno de 60,9%,
237
FIBGE. Censo Demogrfico do Esprito Santo, 1970.
238
FIBGE. Censo Demogrfico do Esprito Santo, 1980.
239
ESPRITO SANTO (Estado). 1986.
Maria Beatriz Nader | 177
ou seja, em nmeros absolutos, no ano de 1970, 1.689 mulheres
declararam viver em unies conjugais consensuais e, em 1980, o
nmero aumentou para 4.504.
Contudo, na documentao do casamento legalizado que se
encontra a maior parte das unies conjugais realizadas em Vitria,
e onde se pode observar melhor a nova relao da mulher com
o casamento.
Desde os primeiros mapas de populao registrados em Vitria,
verifcou-se que o contingente feminino se apresentava de forma
majoritria,
240
diferentemente dos dados demogrfcos nacionais,
que registraram, no Censo de 1940 e a partir do Censo de 1970, o
nmero de mulheres superior ao de homens.
Em Vitria, devido entrada macia de migrantes na cidade,
principalmente nas dcadas de 1970 e 1980, a populao feminina
aumentou em torno de 64,4%, ou seja, no ano de 1970 Vitria tinha,
em nmeros absolutos, 70.103 mulheres, passando para 108.966
em 1980. Entretanto, o percentual de crescimento da populao
feminina caiu vertiginosamente para 7,95% em 1991 e para 8,83%
em 2000, em relao populao total de mulheres na cidade.
Entre as principais causas da ocorrncia desse fenmeno est o
fato de muitas mulheres migrantes voltarem para seus lugares
de origem porque no conseguiram emprego, ou de partirem em
busca das novas frentes de trabalho que se abriram na fronteira
norte do pas, como no caso de Rondnia, onde o Governo
Federal proporcionou a aquisio de terras para famlias que se
aventurassem a abrir novas frentes de assentamento rural.
Em 1970, entre as mulheres residentes em Vitria, 20.475 eram
casadas e correspondiam a 29,20% de toda a populao feminina.
Em 1980, o nmero de mulheres casadas em relao populao
feminina aumentou em aproximadamente 4%, mostrando certo
equilbrio entre o aumento da populao feminina e o nmero de
casamentos, nessa poca.
241

240
Ver Tabela 7.
241
Os registros de casamento foram pesquisados nos Cartrios de Registro Civil e Tabelionato das Primeira, Segunda e
Terceira Zonas Judicirias de Vitoria, a saber: Sarlo, Zilma Leite e Amorim, respectivamente.
178 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Nas dcadas posteriores, porm, observa-se que diminuiu
o crescimento da populao feminina, mas os registros de
casamento nos trs cartrios da cidade aumentaram. Para
que se possa ter uma idia melhor desses dados, compilou-
se, estatisticamente, o total de casamentos registrados nos
documentos pesquisados nos Cartrios Sarlo, Amorim e Zilma
Leite (Tabela 15).
Tabela 15 - Casamentos civis e casamentos religiosos realizados
em Vitria 1970-2000.
PERODO
CARTRIOS
TOTAL
SARLO AMORIM ZILMA LEITE
Civil Religioso Civil Religioso Civil Religioso
1970-80
1981-90
1991-00
4.090
5.537
7.170
4.630
7.274
3.158
2.911
3.220
6.039
1.261
2.761
2.395
3.966
4.662
3.071
921
1.990
868
17.779
25.444
22.701
TOTAL 16.797 15.062 12.170 6.417 11.699 3.779 65.924
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
No que concerne ao menor nmero de casamentos realizados
na Igreja, duas observaes merecem ser feitas. A primeira
diz respeito aos preceitos da religio catlica, que no
acompanharam as mudanas dos valores sociais, as novas
descobertas cientfcas e o avano tecnolgico empreendidos,
principalmente depois da Segunda Guerra Mundial. Dentre elas
destacam-se o fm do controle da sexualidade feminina com a
queda do tabu da virgindade antes do casamento e a descoberta
da plula anticoncepcional, que deu poderes mulher sobre o seu
prprio corpo. A segunda foi a introduo de prticas religiosas
evanglicas na cidade, que, de certa forma, atraram grande
parte de fis catlicos depois da dcada de 1940. Naquele ano,
o nmero de pessoas catlicas representava 92,2% da populao,
reduzindo-se para 86,06% em 1970, e para 83,6% por ocasio do
Maria Beatriz Nader | 179
Censo Demogrfco de 1980.
242

Nas dcadas seguintes, essa reduo foi ainda maior, pois,
nos Censos Demogrfcos de 1991 e 2000,
243
a populao que
se declarou catlica foi de 74,04% e 63,36%, respectivamente.
A pesquisa realizada nos cartrios confrma essas afrmativas
quando mostra que somente 38,3% dos casamentos foram
realizados no religioso
244
(Grfco 3).
Grfco 3 - Tipos de casamento realizados em Vitria 1970-
2000.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.

No Cartrio Sarlo, que atende populao residente na regio
cujos moradores demonstram ter maior poder aquisitivo, o
nmero de casamentos realizados no civil e no religioso sofreu
um decrscimo acentuado a partir de meados da dcada de
1980. Por outro lado, observa-se que, no Cartrio Zilma Leite,
que atende populao residente na jurisdio mais pobre da
cidade, os casamentos registrados somente no civil superam os
registrados no religioso (Tabela 16 e grfco 4).
242
FIBGE. Censo Demogrfico do Esprito Santo. 1980.
243
FIBGE. Censos Demogrficos do Esprito Santo. 1991 e 2000.
244
Existem dois tipos de casamento registrados nos cartrios: o casamento civil (aquele que se oficializa somente no
cartrio, perante o juiz) e o casamento civil e religioso (aquele que se realiza perante o juiz e o representante da igreja).
Nesta pesquisa, doravante considerar-se-o ambos os tipos de casamento como casamento civil e casamento religioso,
entendendo que este ltimo tambm registrado como civil.
180 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Tabela 16 - Tipos de casamento por Cartrio. Vitria - 1970-2000.
CARTRIO
TIPOS DE CASAMENTOS
TOTAL
Civil Religioso
Sarlo
Amorim
Zilma Leite
16.797
12.170
11.699
15.062
6.417
3.779
31.859
18.587
15.478
TOTAL 40.666 25.258 65.924
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Grfco 4 - Casamentos civis e casamentos religiosos. Vitria
1970-2000.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Enquanto no Cartrio Sarlo os casamentos realizados no civil e
no religioso registravam apenas 5,45% de diferena entre si, nos
Cartrios Amorim e Zilma Leite essa diferena deu-se em torno
de 20,22%. No Cartrio Zilma Leite, os casamentos registrados
somente no civil chegaram a equivaler a 75,58% dos casamentos
realizados.
Durante todo o perodo pesquisado, tomando-se a evoluo dos
registros dos dois tipos de casamento, podem-se observar as
variaes que ocorreram dentro de cada cartrio e entre eles.
No Cartrio Sarlo, desconsiderando o perodo compreendido
entre os anos de 1977 e 1981, quando os registros de casamentos
no civil e no religioso foram feitos em um mesmo livro, o ano em
que ocorreu o maior nmero de casamentos no civil foi 1996
Maria Beatriz Nader | 181
(877), e no religioso foi 1985 (749). No Cartrio Amorim, no ano
2000, registrou-se o maior nmero de casamentos no civil (851),
enquanto houve maior incidncia de registros de casamentos
realizados no religioso (330) em 1991. Por seu turno, o Cartrio
Zilma Leite registrou o maior nmero de casamentos realizados
no civil (607) em 1984, e, no religioso (261), em 1982.
Quanto aos menores ndices de casamentos, os documentos
mostram que, no matrimnio civil, uniram-se no Cartrio Sarlo, em
1976, 193 mulheres; no Amorim, em 1970, 202; e no Zilma Leite,
tambm em 1970, 225. No matrimnio religioso, no ano 2000, no
Cartrio Sarlo, 85, e no Amorim, 136; no Zilma Leite, em 1997, 44.
Procurando explicar os porqus da oscilao dos nmeros de
casamentos civis e religiosos intra e entre cartrios, no se
encontrou uma explicao sociolgica plausvel para os ndices
de variao percentual de crescimento ou diminuio dos
casamentos realizados em Vitria. Observa-se, porm, que, nos
cartrios, os anos de maiores ndices positivos foram 1972 e 1973,
com 18,49%, e de maiores ndices negativos foram 1996 e 1997,
com -12,02%, conforme mostra o Grfco 5, a seguir:
Grfco 5 Evoluo dos casamentos realizados em Vitria. 1970-
2000
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
182 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Em uma breve anlise dos ndices de casamentos por dcada,
verifca-se que houve mais perodos de ndices positivos do que
de ndices negativos, e que ocorreram entre as dcadas de 1970
e 1980, quando o mercado de trabalho de Vitria ainda estava
no processo de expanso e as mulheres que se casavam ainda
eram, em sua maioria, domsticas, sem qualquer especializao
profssional, conforme se ver adiante.
Entre os anos de 1971 e 1980, o maior ndice de crescimento
negativo ocorreu entre os anos de 1971 e 1972, -4,48%, enquanto,
no perodo de 1981 a 1990, os ndices negativos somam cinco
perodos, o maior deles, -11,32%, nos anos de 1988 e 1989. No
entanto, foi na dcada de 1990, entre os anos de 1996 e 1997, que
ocorreu o maior ndice negativo de todos os 31 anos pesquisados,
-12,02%.
Considerando-se estatisticamente que h certa normalidade
nessas oscilaes, infere-se que em algumas delas a questo
econmica dos noivos deva prevalecer. Especifcamente quanto
diminuio dos ndices na dcada de 1980, recorde-se que,
nesse perodo, a poltica de estabilizao implementada pelo
governo brasileiro teve signifcativos custos sociais: a taxa de
desemprego urbano manifestou-se superior a 35%, e a PEA do
pas, representada por 73,5% dos trabalhadores, recebia menos
de trs salrios mnimos. Alm disso, a taxa de infao, no fnal
dessa dcada, chegou a beirar os 100%.
245
De modo geral, em todo o perodo pesquisado, foi na dcada
de 1980 que houve o maior nmero de casamentos, com uma
incidncia maior no ano de 1987 (2.783). Dois fenmenos chamam
ateno para esse fato: o primeiro, por se tratar do ano em que
se comemoravam dez anos da promulgao da Lei n. 6.515, de
17 de dezembro de 1977, que institua o divrcio no Brasil, e o
segundo, por esse nmero aparecer no topo da pirmide que
retrata a evoluo dos casamentos em Vitria (Grfco 6).
245
Sobre o assunto, ver Dcada de mulher1985; MINAYO, Maria Ceclia S. Os muitos Brasis: sade e populao na
dcada de 80. So Paulo: HUCITEC, 1995.
Maria Beatriz Nader | 183
Grfco 6 - Evoluo dos casamentos realizados em Vitria. 1970-
2000.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Antes e depois do ano de 1987, ocorreu uma retrao no nmero
de casamentos.
No que se refere ao registro de casamento religioso, o Cartrio
Sarlo, durante os 31 anos pesquisados foi o que mais documentou
esse tipo de casamento. Embora no se pudesse afrmar que as
mulheres das classes alta e mdia eram mais religiosas do que as
da classe popular, observou-se nos dados do Censo Demogrfco
de 1980 que, do total de mulheres residentes em Vitria, 83,29%
professavam a f catlica, 11,23% eram evanglicas e o restante
seguia as religies esprita, oriental e judaica.
246
De 108.966
mulheres registradas naquele censo, apenas 2.492 declararam
no ter religio. Desses resultados, pode-se destacar que
aproximadamente 96,80% das mulheres moradoras de Vitria
seguiam uma religio qualquer, mas a maioria preferia casar-se
somente no civil, sustentando a premissa de que o casamento no
religioso era mais caro do que o casamento no civil.
246
FIBGE. Censo Demogrfico do Esprito Santo, 1980.
184 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Alm de uma alta quantia cobrada pelos cartrios,
247
os noivos
deveriam pagar tambm Igreja uma taxa, para realizao
da cerimnia. Acrescentem-se a isso os custos da festa que
tradicionalmente acompanha o casamento religioso, e, ainda, em
respeito tradio, o fato de o casamento religioso ser cercado
de inmeras crenas e costumes milenares.
Dentre as tradies brasileiras referentes ao cerimonial de enlace
matrimonial, destaca-se a de que, para o casamento dar certo,
deve ser realizado diante de Deus e acontecer no ms de maio,
considerado o ms de Maria, a Me de Jesus. Isso em decorrncia
do fato bblico que narra o primeiro milagre de Jesus. Diz a Bblia
que, a pedido de sua me, Jesus transformou gua em vinho, na
festa de casamento de um primo, em maio, ms que os cristos
dedicavam a Maria, e que passou a ser conhecido nacionalmente
como o Ms das Noivas e o Ms das Mes. Tambm existe a crena
de que as noivas crists, para se casarem, do preferncia ao
ms dedicado Virgem Maria, protetora das unies.
Com o objetivo de comprovar a crena de que o ms de maio
o Ms das Noivas, buscou-se esquadrinhar, em todos os cartrios
de Vitria, os meses, dentro do perodo pesquisado, em que
ocorreu o maior nmero de casamentos (Tabela 17 e Grfco 7).
Tabela 17 - Meses em que mais ocorreram casamentos entre os
anos de 1970 e 2000.
ANO/MS Janeiro Maio Julho Dezembro
1970
1975
1980
1985
1990
1995
2000
138
181
228
310
235
217
196
75
127
185
202
188
176
183
120
155
189
219
177
240
190
85
222
256
302
259
325
277
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
247
No Cartrio Sarlo, no ano 2000, os nubentes tinham que desembolsar aproximadamente 35 dlares para a realizao do
casamento civil.
Maria Beatriz Nader | 185
Grfco 7 - Evoluo dos casamentos nos meses de maior
ocorrncia.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Os dados no confrmaram o ms de maio como o de maior
realizao de casamentos, pelo contrrio, apontaram para esse
ms um nmero absoluto de casamentos bem menor do que
o dos outros meses.
248
A Tabela 17 e o Grfco 7 mostram que
dezembro se destacou como o ms em que houve maior nmero
de casamentos, nos anos pesquisados. Tal fenmeno pode ser
explicado pela proximidade das frias de fm de ano, por ser
perodo de vero, ou ainda pela possibilidade de utilizao do
dcimo terceiro salrio no oramento dos noivos. Nessa poca
pesquisada, as mulheres que foram incorporadas no mercado de
trabalho contribuam fnanceiramente para o casamento.
248
No Censo Demogrfico do Brasil, do ano 2000, essa constatao se revela como vlida para todo o pas.
186 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Captulo VIII
AS TRABALHADORAS E O
CASAMENTO:
ADAPTAES
C
om o objetivo de identifcar mais de perto as mulheres
moradoras de Vitria que romperam as barreiras tradicionais
e contriburam para que houvesse uma mudana radical na
forma feminina de relacionar-se com o casamento, optou-se pela
realizao do estudo de 8.680 registros de casamentos contra os
quais elas se insurgiram e recorreram ao rompimento conjugal
como forma de contestao aos costumes que as mantinham
presas numa unio insatisfatria. A escolha dessa amostra
necessariamente objetiva e se adapta perfeitamente ao objeto
desta pesquisa, que versa sobre as mudanas na relao
casamento e mulher que participa do mercado de trabalho, em
Vitria.
Em se tratando de mulheres que trabalhavam fora de casa,
verifcou-se, no universo da amostra, que 2.654 mulheres se
classifcaram como sendo domsticas, demonstrando que grande
parte delas, quando se casaram, cuidavam apenas dos afazeres
de sua prpria casa, ou simplesmente trabalhavam em casa de
famlia, como domsticas. Dessas mulheres, 51,73% registraram-
se entre os anos de 1970 e 1979.
Segundo Madeira e Singer,
249
no Brasil da dcada de 1970, mais
249
MADEIRA e SINGER, 1975.
Maria Beatriz Nader | 187
de dois milhes de mulheres eram domsticas e desempenhavam
atividades femininas tradicionais, como a prestao de servios
pessoais aos membros de sua prpria famlia ou aos de uma
outra. Para os autores, a domstica era considerada pela
sociedade como membro inferior na escala de produo do pas
e tinha uma situao social duplamente falsa: primeiro, porque
desenvolvia um trabalho que no promovia a emancipao da
mulher, segundo, porque se situava margem da diviso social
do trabalho. Somente aps os anos de 1970, quando o trabalho
domstico passou a expressar a noo do processo de alienao
feminina e de sujeio da mulher ao homem, esse quadro foi-se
modifcando. As domsticas que trabalhavam em casa de famlia
foram reclassifcadas por suas patroas como secretrias, e as que
trabalhavam em sua prpria casa, como simplesmente do lar.
Nos anos de 1980, perodo em que o mercado capixaba se
frmava como um grande parceiro da emancipao da mulher
vitoriense, no universo da pesquisa, 1.141 mulheres classifcaram-
se como domsticas, ou seja, em relao ao perodo anterior,
houve uma queda de 16,9% na autoclassifcao da profsso
como domsticas das mulheres que se casaram nessa poca. E
quando o trabalho realizado pela mulher fora de casa passou a
ser um sinal concreto de sua emancipao, mais precisamente no
perodo de 1990 a 2000, o trabalho domstico tornou-se, ento,
obsoleto, na vida feminina capixaba. Isso pode ser visto de
forma bastante clara nos dados registrados nos trs cartrios j
mencionados: em 11 anos, somente 140 mulheres se classifcaram
como domsticas. Essa mudana radical permite concluir que o
conceito de trabalho feminino, aquele que defnido socialmente
como um trabalho manual, frgil, para cujo desempenho no
se exige raciocnio, perdeu seu status social e tornou-se algo
desprezvel para as mulheres.
Observando-se a evoluo histrica dos trabalhos realizados pela
mulher em funo do bem-estar de toda a famlia e da casa, nota-
se que o entendimento de trabalho feminino mudou seu sentido
no decorrer do perodo pesquisado, tanto que as atividades
relacionadas ao universo domstico aparecem muito pouco na
amostra escolhida (Tabela 18).
188 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Tabela 18. Profsses relacionadas ao trabalho feminino
domstico. Vitria 1970-2000.
PROFISSES TOTAL
Bordadeira 1
Cabeleireira 29
Copeira 8
Costureira 81
Cozinheira 6
Garonete 1
Manicure 31
Servente 32
Doceira 2
Passadeira 1
Zeladora 7
TOTAL 199
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Destacada entre as profsses femininas, desde o primeiro censo
do Brasil, em 1872, a costura torna-se quase que ofcialmente
considerada uma atividade manual tipicamente desenvolvida por
mulheres. Assim como os outros trabalhos manuais femininos, a
costura no requer preparo educacional e pode ser executada
somente com o conhecimento adquirido no interior da unidade
domstica.
Contudo, em Vitria, desde os anos de 1960, instituies como o
Servio Social da Indstria (SESI) e o Servio Nacional do Comrcio
(SENAC), mantm diversos cursos de corte e costura. Tambm
entidades religiosas e comunidades de bairro oferecem cursos de
treinamento para bordadeira, cabeleireira, costureira, cozinheira,
manicure e doceira para mulheres de classe popular que pretendem
adquirir uma profsso.
Maria Beatriz Nader | 189
A mudana no entendimento do trabalho feminino no s
descaracterizou as tradicionais atividades femininas domsticas
como tambm promoveu alteraes signifcativas em seu perfl:
as flhas das mulheres que entraram no mercado de trabalho nos
anos de 1970 eram adolescentes naquela poca e defrontavam-se
com um mundo repleto de possibilidades e diferentes estilos de
vida, que alteravam profundamente o comportamento feminino
das geraes seguintes. Suas aspiraes provocaram mudanas
decisivas na estrutura da sociedade capixaba, indicando que a
presena feminina modifcaria defnitivamente a estrutura do
mercado de trabalho.
A anlise das taxas de atividade feminina, no perodo pesquisado,
mostra no somente que houve um aumento da participao das
mulheres no mercado de trabalho capixaba, mas tambm que o
mercado absorveu uma mo-de-obra feminina mais qualifcada.
As mulheres cujas mes antes se classifcaram como profssionais
de servios considerados tipicamente femininos deixaram de
se auto-relacionar como tal e fzeram a opo por um preparo
profssional, mesmo que isso exigisse muitos anos de estudos.
Das mulheres representadas na amostra, 501 foram registradas
como profssionais j graduadas, ou mesmo como detentoras
de cursos de ps-graduao. Acredita-se, inclusive, que muitas
mulheres com curso superior deixaram de indicar seu nvel de
instruo quando se classifcaram nos registros de casamento,
dando preferncia por informar sua condio no mercado
de trabalho. Podem ter informado simplesmente que eram
funcionrias pblicas e empresrias, por exemplo (Tabela 19).
190 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Tabela 19- Profsses de nvel superior das mulheres casadas.
Vitria 1970-2000.
PROFISSES TOTAL
Administradora de Empresas
Advogada/Promotora/Juza
Agrnoma
Analista de Sistema
Antroploga
Arquiteta
Artista Plstica
Assistente Social
Bibliotecria
Biloga
Bioqumica
Contadora
Dentista
Desenhista
Economista
Engenheira
Farmacutica
Fisioterapeuta
Gegrafa
Historiadora
Comunicloga
Matemtica
Mdica
Nutricionista
Pedagoga
Psicloga
Tecnloga
Tradutora
Veterinria
47
55
2
13
1
6
7
36
10
5
2
36
56
30
17
28
10
1
1
1
24
1
68
2
25
13
2
1
1
TOTAL 501
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
O prprio desenvolvimento econmico da cidade pressionou
o sistema educacional existente, que incorporou s escolas
um grande nmero de mulheres em cursos que antes eram
freqentados quase que exclusivamente por homens, como
Engenharia, Direito e Medicina. A presena delas tornou-se macia
tambm nos cursos que atendem ao mercado capixaba, como
Engenharia Florestal, Engenharia Ambiental, Administrao de
Empresas, Cincia da Computao, Engenharia da Computao,
Tecnologia Mecnica, Turismo, Cincias Biolgicas, Bioqumica,
Ecologia e Arquitetura.
250
250
A associao entre a escolaridade e a participao feminina no mercado de trabalho demonstra a intensidade da
absoro da mo-de-obra feminina qualificada, majorada na dcada de 1980.
Maria Beatriz Nader | 191
Alm das mulheres que se declararam j graduadas, 1.846
classifcaram-se como estudantes, mas nem todas forneceram
dados sobre o grau de estudos em que se encontravam nem
quais cursos estavam realizando. Apenas 81 informaram que
cursavam algum curso superior na poca do casamento.
Somente por meio da simples classifcao das mulheres como
estudantes, torna-se difcil precisar o grau de instruo que
elas tinham na poca do casamento. Porm, ao estender-se a
anlise para o campo das profsses que exigem o ensino mdio,
observa-se que o prprio desenvolvimento econmico exigia
a incorporao de pessoas cada vez mais qualifcadas para o
mercado. A ttulo de exemplo, no universo pesquisado, 9,84%
das mulheres se classifcaram como formadas em cursos da rea
tcnica, tais como Administrao, Agrimensura, Anlises Clnicas,
Comunicao, Edifcaes, Eletrnica, Enfermagem, Estatstica,
Estradas, Filatelia, Informtica e Manuteno de Mquinas.
Essas constataes levam observncia de que as mulheres
vitorienses conquistaram um espao de trabalho numa rea que,
at algumas dcadas atrs, era somente ocupada por pessoas
do sexo masculino. Exigindo fora fsica, essas profsses eram
escolhidas por homens que iriam trabalhar ou j trabalhavam em
reas de obras e/ou em atividades em que, normalmente, no se
admitia a presena feminina.
Em Vitria, somente depois da dcada de 1970 que algumas
mulheres passaram a praticar certas funes tcnicas. Ainda
assim, sua presena nesse meio era muito rarefeita.
Outra constatao merece ser feita em relao profsso tcnica
das mulheres da amostra: a maioria pertencia s classes mais
privilegiadas da sociedade. Essa assertiva justifca-se pelo fato
de 58,25% das mulheres que se classifcaram como profssionais
tcnicas estarem em maioria registradas nos Livros de Registros
de Casamentos dos Cartrios Sarlo e do Amorim, que atendem
populao de melhor poder aquisitivo da cidade (Figuras 1 e 2).
192 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Figura 2. Distribuio das reas de Vitria por classes sociais.
Fonte: PMV, 2000.
Figura 1. Zonas judicirias atendidas pelos cartrios de registros civis de Vitria.
Fonte: PMV, 2000.
Maria Beatriz Nader | 193
Essa assertiva tambm se fundamenta nos documentos do
Cartrio Zilma Leite, que atende populao com menor poder
aquisitivo: enquanto o Sarlo registrou, s na dcada de 1980, 32
mulheres profssionais da rea tcnica, o Zilma Leite registrou
apenas 17 mulheres, no perodo de 1970 a 2000.
Vrias outras mulheres no tiveram a preocupao de se classifcar
profssionalmente como tcnicas, mas deixaram claro que tinham
formao em cursos de ensino mdio profssionalizante. o caso
das mulheres que se classifcaram como laboratoristas (20),
protticas (1), radialistas (1), mecangrafas (3), aerovirias (6),
agentes postais (1), agentes de viagem e turismo (2), analistas
qumicas (1), conferentes (2), entre outras.
Das mulheres que, nos registros de casamento, se classifcaram
como bancrias (215), economirias (26),
251
funcionrias pblicas
(municipais (42), estaduais (186) e federais (89)), secretrias
(296), industririas (94), comerciantes (101) e comercirias (701),
torna-se difcil determinar o grau de instruo. Todavia, por fora
da tipifcao do exerccio dessas profsses, que exige concurso
pblico e grau de instruo mais elevado, infere-se que a maioria
delas, para ser qualifcada ao exerccio dessas profsses, tenha
freqentado pelo menos o ensino mdio.
igualmente difcil precisar o grau de instruo das mulheres
que se classifcaram como professoras (566), uma vez que no
h qualquer referncia sobre o seu grau de instruo e/ou o nvel
educacional em que lecionavam. Nem mesmo se pode qualifc-
las de acordo com a localizao do cartrio onde se encontram
seus registros de casamento, pois nessa profsso a mulher pode
trabalhar em vrias escolas, localizadas em bairros perifricos ou
no. Ela pode morar em um bairro de classe mdia em Vitria e dar
aulas em dois ou trs bairros da periferia da cidade e/ou mesmo
na Grande Vitria. Observa-se, porm, que o maior nmero de
mulheres que se classifcaram como professoras, concentrou-
se na dcada de 1970 (316). Nas dcadas de 1980 e 1990, esses
nmeros caram para 218 e 59, respectivamente.
251
Funcionrias da Caixa Econmica Federal.
194 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Na pirmide ocupacional feminina da amostra, h uma concentrao
de mulheres com escolaridade somente no ensino fundamental.
Entre essas, 360 classifcaram-se como auxiliares, atendentes ou
assistentes de profssionais graduados (Tabela 20).
Tabela 20 - Profsses que exigem apenas o ensino fundamental.
Vitria 1970-2000.
PROFISSES TOTAL
Assistentes e atendentes de servios relacionados administrao,
ao comrcio exterior, aos servios operacionais de clnicas,
hospitais e servios odontolgicos.
Auxiliares de administrao, de contabilidade, de servios gerais,
de codifcao, de departamento, de enfermagem, de eletrnica,
de estatstica, de fnanas, de fscalizao, de gerncia, de
informtica, de pessoal, de processamento de dados, de produo
e de servio operacional.
9
351
TOTAL 360
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
As profsses relacionadas no quadro acima no exigem formao
educacional alm do ensino fundamental. As mulheres que se
classifcaram profssionalmente nesse quadro trabalhavam em
pequenas empresas e muitas atuavam no mercado de trabalho
em reas relacionadas ao comrcio e indstria, mas no se
classifcaram como industririas e/ou comercirias. Foi o caso
das profssionais que trabalhavam com comrcio exterior,
eletrnica, estatstica, informtica e pessoal. Percebe-se uma
forte tendncia de essas mulheres confundirem sua profsso
com a funo exercida dentro da empresa em que trabalhavam.
Verifcou-se ainda que, entre elas, no se encontravam as
mulheres que se classifcaram como comerciantes (101),
comercirias (701) e industririas (94). Segundo a classifcao
profssional, difcilmente poder-se- afrmar o nvel instrucional
das trabalhadoras da indstria. Nessa ltima rea, h menos
chance de se fazer qualquer inferncia a respeito do nvel de
escolaridade das trabalhadoras, pois industriria diz respeito
tanto a operria quanto a proprietria de uma indstria,
Maria Beatriz Nader | 195
diferentemente da rea comercial que separa a comerciria, que
a empregada no comrcio, da comerciante, que sempre a
proprietria da empresa.
Segundo Richers,
252
para o funcionamento de qualquer empresa,
seja da rea do comrcio, da rea da indstria, da rea de servios,
seja da rea social, necessrio que a proprietria tenha poder
de deciso para saber com quais produtos ir trabalhar, em que
quantidades, a quem vender, quanto investir, ter noo prvia
de quanto vai ser restitudo como lucro e/ou retorno sobre o
dinheiro aplicado. Para saber tomar essas decises preciso
haver um conhecimento do instrumental tcnico necessrio para
exercer as funes bsicas da rea escolhida. Por isso, infere-se
que a mulheres comerciantes e as proprietrias de indstrias
tenham cursado, no mnimo, o nvel mdio.
No contexto dessas profsses, outra observao merece ser
feita. Trata-se especifcamente do nmero de mulheres que se
classifcaram como comercirias, comerciantes e industririas.
No primeiro caso, o nmero de comercirias foi sete vezes maior
do que o nmero de comerciantes, que, por sua vez, foi 7% maior
do que o das industririas.
A anlise dessas diferenas mostra que, no universo das 8.680
mulheres pesquisadas, o nmero das envolvidas no setor
tercirio (9,3%) era muito superior ao das que trabalhavam no
ramo industrial (1,42%). S na rea de comrcio, excetuando as
proprietrias, somavam-se 803 mulheres, o que corresponde
a 29,84% das profssionais do setor tercirio. Tal fenmeno
confrma o fato de que o desenvolvimento do sistema econmico
industrial sempre traz consigo um caudaloso mercado de trabalho
que extrapola o setor secundrio. Particularmente em Vitria, a
estruturao de setores de servio de sade, de assistncia social
e de turismo evidenciou a adaptao da cidade s exigncias
industriais e permitiu a integrao de mulheres, cada vez mais
qualifcadas, no mercado de trabalho tercirio, que se abriu por
fora da implantao da economia industrial na cidade.
252
RICHERS, Raimar. O que empresa. So Paulo: Brasiliense, [199-]. p. 69-121. (Coleo Primeiros Passos, v. 13).
196 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
As referncias profssionais femininas listadas at aqui deram
oportunidade para o esclarecimento de que as mulheres com
mais anos de escolaridade apresentaram taxas mais elevadas
de atividade, em virtude, possivelmente, de o mercado oferecer
maior receptividade s trabalhadoras qualifcadas. No decorrer
da pesquisa, observou-se essa tendncia medida que as
mulheres foram mudando seu perfl profssional. Se na dcada de
1970 a maioria das mulheres se classifcava como domstica, era
porque muitas ainda desenvolviam atividades manuais dentro
do espao domstico e sua educao as preparava para atuar
nesse crculo. Havia poucas escolas que ofereciam a elas uma
educao profssionalizante, e as que se aventuravam a buscar
seu sustento ou de sua famlia na esfera pblica envolveram-se
no s com o mercado formal que se abria, mas muito mais com o
mercado informal de trabalho, que no exigia uma especializao
profssional.
Somente a partir dos anos de 1980, na expectativa de atender
ao mercado que se frmava em Vitria, outras profsses foram
sobressaindo-se em detrimento da profsso domstica. Nessas
ocupaes, a participao feminina era maior na burocracia.
Havia, tambm, forte tendncia ao aumento do trabalho feminino
entre os profssionais liberais.
Nos anos de 1990, o processo de feminizao do mercado
capixaba entrou em franca ascenso. Assim como nos servios
de administrao empresarial, de contabilidade, de comunicao,
de tecnologia, de informtica e de assistncia social, as mulheres
aumentaram sua participao em empresas que atuavam no
ramo de turismo, de comrcio exterior e de escolas de formao
profssional em nveis de graduao e ps-graduao. Nessa
poca, muitas mulheres competiram em condies de igualdade
de conhecimentos com os homens e superaram as barreiras que
insistiam em existir no mercado de trabalho, e chama ateno
a tendncia ocupao feminina em cargos executivos, nas
posies de comando das empresas, como presidente, gerente-
geral ou funo equivalente.
Considerando a presena feminina em todos os nveis hierrquicos,
Maria Beatriz Nader | 197
em fns do perodo pesquisado, mais precisamente entre os anos
de 1999 e 2000, constatou-se que houve um grande crescimento
da presena feminina em altas posies, principalmente como
encarregadas e coordenadoras. A concentrao delas em cargos
de assistentes e em posies de atendimento demonstra que as
mulheres so vistas como mais aptas para o trato com clientes.
Disso se conclui que a qualifcao profssional se tornou um
aspecto fundamentalmente signifcativo na vida das mulheres. E
na medida em que elas galgaram a escala produtiva, permitiram-
se adquirir maiores oportunidades de trabalho no mercado, o
qual progrediu com a produo de bens materiais e permitiu,
sobretudo, que elas adquirissem uma liberdade estrutural na
sociedade, principalmente na sociedade familiar.
Idade e Profsso
Enquanto a economia da cidade se estruturava na produo
agrria e se pautava culturalmente no sistema patriarcal, o
modelo dominante do papel feminino consistia em que a mulher
fcasse em casa e cuidasse do marido e dos flhos, principalmente
se ela pertencesse a uma classe social mais abastada. O trabalho
feminino era sinal de pobreza da famlia e suscitava desprezo para
os homens, tradicionalmente simbolizados como provedores do
lar.
253
Conforme fcou evidenciado anteriormente, aps a dcada de
1970 Vitria teve sua economia agroexportadora alterada para o
sistema industrial, o que contribuiu para que o comportamento
de toda sua sociedade fosse modifcado. As tradies perderam
sua fora e o comportamento do homem e da mulher, que
tradicionalmente deu sustentao vida da comunidade capixaba,
deixou de lado costumes antigos que perflavam a mulher como
dependente e submissa ao pai, quando solteira, e ao marido,
depois de casada, apesar de, historicamente, sua presena ser
constante nas frentes de trabalho, desde os tempos coloniais. A
253
Ver Artigo 233 do Cdigo Civil Brasileiro em vigor no perodo em epgrafe.
198 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
infuncia da mudana econmica no comportamento feminino
pode ser nitidamente observada nas mulheres vitorienses que
entraram no mercado de trabalho aberto pela industrializao.
Revendo a trajetria da mulher na histria recente capixaba ver-
se- que, ainda na dcada de 1950, era costume a menina casar-
se antes de completar vinte anos, e aquelas que ultrapassavam
essa idade sem um marido em perspectiva normalmente sentiam
constrangimentos ao serem abordadas por cobranas sociais que
as consideravam encalhadas. As que chegavam aos vinte e cinco
anos sem se terem casado eram estigmatizadas como solteironas
e viviam sujeitas a constantes embaraos e insatisfaes, alm de
serem foradas a um controle obrigatrio de sua reputao. Como
no arranjavam marido para sustent-las, eram consideradas
um peso para a famlia e somente aquelas que desenvolvessem
alguma ocupao que gerasse remunerao capaz de sustent-
las poderiam viver mais sossegadamente.
As mulheres que acorreram ao mercado de trabalho, em fns
dos anos de 1950 e durante a dcada seguinte, infuenciaram
suas flhas a buscarem um estudo que as profssionalizasse
e as ajudasse a conseguir emprego com o fm de se tornarem
independentes, libertando-se, em parte, das expensas fnanceiras
masculinas que deram poderes aos homens sobre elas. As que
foram educadas para repetir o papel social de suas mes e tiveram
que reorganizar suas vidas para se adaptar nova condio de
trabalhadoras fora do lar, j no mais permitiam que suas flhas
imitassem sua trajetria social. Antes, trataram de orient-las
para que tivessem uma vida melhor.
Essa gerao de mulheres foi protagonista de uma srie de
mudanas nos cdigos de comportamento e nas relaes entre
os gneros. Dentre essas mudanas, destaca-se a redefnio
de prticas e ideologias desafantes da dicotomia entre papis
sexuais que levaram mes a matricularem suas flhas em escolas
que iriam prepar-las para o enfrentamento do mercado de
trabalho, alterando signifcativamente a idade das mulheres para
o casamento.
Maria Beatriz Nader | 199
Em fns dos anos de 1960, Perptuo,
254
afrmava que as mulheres
capixabas que trabalhavam fora de casa, para conquistarem
sua independncia, chegavam a suportar at 15 horas de
trabalho dirio, em empregos que lhes davam somente pequena
remunerao. Nessa poca, o jornalista tambm denunciava
que as mulheres trabalhadoras da cidade, principalmente as
funcionrias pblicas e operrias, tinham uma vida sacrifcada,
em funo da qual 75% delas se ocupavam no com trabalhos
intelectuais, mas com trabalhos que as levavam a fazer um
esforo sobre-humano para manter o prprio sustento. Alm
disso, se quisessem contar com a confana dos seus, tinham
de apresentar famlia uma folha de trabalho onde relatavam
toda sua produo. O autor acrescenta que, mesmo assim, cada
vez mais jovens buscavam emprego e nenhuma delas queria
permanecer sem trabalho, pois
[...] se envergonhavam de sua condio de desempregadas.
Muitas j deixaram os estudos, por se sentirem inteis
sociedade. Um simples fato marca a situao dessas
jovens: - Em casa no possvel a sobrevivncia se eu no
deixar a escola e empregar-me, como o papai pede!
255
To logo concluam o primeiro grau e com aproximadamente 16
anos de idade, essas jovens iniciavam a busca por um emprego
que lhes desse condies de burlar a tradio de depender
economicamente de um marido, apesar de no descartarem a
idia do casamento.
As flhas de famlias menos abastadas que precisavam de
trabalho para custear seus estudos no ensino mdio, ainda muito
jovens passaram a trabalhar durante o dia e estudar noite.
Nos anos de 1970, vrias escolas pblicas de Vitria ofereciam
cursos secundrios profssionalizantes no horrio noturno,
incorporando-se nova legislao educacional (Lei n. 5.692/71)
e realidade social. S as flhas de famlias com boas condies
fnanceiras no precisavam trabalhar e mantinham seus estudos
254
PERPTUO, 1969.
255
Ibid., p. 28.
200 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
secundrios no perodo diurno, em escolas particulares.
O ensino superior gratuito, especifcamente os cursos da
Universidade Federal do Esprito Santo, at meados dos anos de
1990, era quase todo oferecido durante o dia, impossibilitando
a freqncia de jovens de classes sociais menos favorecidas que
trabalhavam nesse horrio. Somente algumas escolas particulares
ofereciam cursos superiores no perodo noturno, mas tinham
preos proibitivos para as mulheres de classes populares. Mesmo
assim, no incio da dcada de 1970 as moas j constituam 44,68%
da populao que freqentava o ensino superior em Vitria.
primeira vista, esses dados parecem ser um tanto contraditrios.
No obstante, sua evoluo temporal demonstra que a mudana
no perfl da relao mulher e trabalho proporcionou ganhos classe
feminina: ela desempenhou um papel importante no crescimento
de uma conscincia favorvel entrada de outras mulheres no
mercado de trabalho, produzindo efeitos que, associados s
mudanas culturais ocorridas aps os anos de 1970, evidenciaram-
se na evoluo etria casadoura da populao feminina capixaba.
O que antes era tomado como um elemento tradicionalmente
forte no controle cultural da vida feminina (a idade ideal para o
casamento), diante do confronto com a nova realidade de vida
das mulheres, que vivenciaram signifcativas alteraes no perfl
de sua relao com o casamento, tomou novos rumos.
Em Vitria, at a metade dos anos de 1960, o mercado de trabalho
ainda era restrito participao feminina, e a idade das mulheres,
quando se casavam, variava entre 17 e 20 anos. Na dcada de
1970, poca em que o mercado capixaba de trabalho iniciou seu
processo de abertura participao feminina, essa mdia saltou
para 22 anos, havendo signifcativas alteraes a partir da dcada
seguinte, conforme apresenta o Grfco 8.
Maria Beatriz Nader | 201
Grfco 8 - Evoluo da idade das mulheres quando se casaram. Vitria
1970-1999
Fonte: Livros de Registro Civil
dos Cartrios de Registro
Civil de Vitria.
Idade Mdia
202 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Observa-se no grfco relativo ao perodo pesquisado um aumento
signifcativo da idade feminina no ato do casamento, permitindo
relacionar esse fato com a entrada macia de mulheres no
mercado de trabalho vitoriense. Essa ocorrncia pode ser mais
bem analisada se for associada aos dados profssionais femininos
e s idades das mulheres da amostra. Nesse universo, verifca-
se que 32,10% delas se casaram antes de completarem 20 anos
de idade e que, entre essas, 18,87% j realizavam algum trabalho
que lhes rendia algum bem fnanceiro. Essas ltimas atuavam em
funes ligadas a trabalhos das reas administrativa, contbil,
econmica, fnanceira e de sade, alm de desenvolverem
atividades de comrcio, ensino e secretariado. Contudo, todas as
mulheres que se casaram com menos de 14 anos classifcaram-se,
nos registros dos cartrios, como estudantes e domsticas.
No grupo das mulheres que se casaram entre 20 e 29 anos de
idade tambm se encontram domsticas e estudantes. Trata-
se, porm, de um percentual (41,09%), em relao ao total de
mulheres dessa faixa etria, bem menor do que o da faixa anterior
(81,12%), que comporta 2.261 mulheres menores de 19 anos.
No universo da faixa etria de 20 a 29 anos, 35,46% das mulheres
j eram profssionais quando se casaram. Desse fato, pode-
se inferir que, primeiro, o perfl de mulheres nessa faixa etria
estava mais bem distribudo no quadro de profsses, e,
segundo, que o mercado exigia trabalhadoras mais experientes
e/ou especializadas. Nessa faixa etria, as mulheres, em grande
parte, j haviam concludo o curso superior quando se casaram.
As que se declararam profssionais atuavam, por exemplo, nas
reas de Arquitetura, Direito, Bioqumica, Economia, Medicina,
Odontologia, Administrao de Empresas, Cincias Contbeis,
Agronomia, Anlise de Sistema, Antropologia, Biblioteconomia,
entre outras (Grfco 9).
Maria Beatriz Nader | 203
Grfco 9 - Profsses de nvel superior
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Como se pode perceber, a insero de mulheres em profsses
que fcaram predominantemente nas mos dos homens por
muitos anos um fato comprovado. A presena feminina com
curso superior no mundo do trabalho marcante e denota o
quanto as mulheres esto dedicando-se prpria educao.
Contudo, observa-se que, entre as seis profsses que exigem curso
superior de maior destaque na amostra, trs so da rea de sade
(Medicina, Odontologia e Enfermagem), rea que mantm certa
relao com as atividades desenvolvidas por mulheres dentro de
seus domiclios, durante longos sculos de recluso feminina.
Cumpre observar tambm que, especialmente nos setores das
reas de administrao, contabilidade e economia, no atuavam
apenas profssionais formadas em cursos superiores, mas tambm
mulheres que tinham somente o primeiro grau ou o segundo
grau profssionalizante, como as auxiliares de contabilidade, as
auxiliares de escritrios e as tcnicas em administrao. Essas
profssionais representavam 79,31% das mulheres que se casaram
na faixa etria de 20 a 29 anos.
204 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Nas reas envolvendo conhecimento de matemtica fnanceira,
o mercado j dava sinais de superao dos signos ideolgicos
que impediram, durante milnios, a mulher de exercer funes
relacionadas aos nmeros e numerrios. Nelas, encontram-
se, entre outras, as gerentes e caixas de bancos particulares e
privados, as gerentes de agncias de fnanciamento, cobradoras,
faturistas e caixas operadoras.
Juntas, as mulheres que se casaram com idade superior a 30
anos representam somente 5,64% da amostra e, assim como as
das faixas etrias anteriores, classifcaram-se, em sua maioria,
como domsticas (24,58%). Todavia, 7 mulheres desse grupo, ao
se casarem, declararam-se estudantes e com menos de 34 anos,
porm no informaram o nvel educacional que cursavam.
Seguindo as domsticas, nesse grupo de idade encontram-se, em
ordem decrescente, funcionrias pblicas (13,05%), comerciantes
e comercirias (10,3%), professoras (11%), profssionais da rea
de sade (9%) e da rea de administrao e contabilidade (7%)
(Grfco 10).
Grfco 10 - Ocupaes das mulheres que se casaram com idade supe-
rior a 30 anos.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Maria Beatriz Nader | 205
Chamam ateno, nesse grupo, as mulheres que se casaram com
mais de 50 anos. Quase todas eram domsticas ou faziam parte
do pequeno grupo das que desenvolviam atividades manuais.
No quadro geral da amostra, observa-se que so poucas as
mulheres que ao se casarem desenvolviam atividades manuais
tradicionalmente consideradas femininas (2, 29%). Nesse
universo, a maioria encontrava-se na faixa etria de 20 a 29 anos.
Tomando-se como exemplo a costura, observou-se que, apesar
de concentrar o maior nmero de mulheres que desenvolviam
atividades profssionais relacionadas ao trabalho feminino
domstico, representava menos de 1% do total das profsses
ento declaradas.
Para tornar-se uma costureira profssional, a mulher deveria ter
um conhecimento que podia ser adquirido dentro da prpria
casa ou em cursos especializados, no sendo necessrio sequer
o primeiro grau, conforme j mencionado. No entanto, havia um
total desinteresse das mulheres da amostra por essa atividade
que, durante dcadas, garantiu a sobrevivncia de muitas famlias
brasileiras. Entre aquelas com menos de 19 anos, somente 0,33%
mostraram-se como profssionais da costura.
O mesmo desinteresse aconteceu em relao ao magistrio.
Tambm considerada uma profsso tipicamente feminina,
sobretudo depois da proclamao da Repblica, o magistrio foi
exercido por milhares de mulheres que viam no exerccio dessa
profsso uma possibilidade de ascenso social. No perodo
pesquisado, porm, apenas 6,83% da amostra das que se casaram
classifcaram-se como profssionais dessa rea.
Levando-se em conta que, no universo das mulheres professoras,
apenas 4,56% informaram ter feito o curso de Pedagogia, calcula-
se que o restante havia concludo somente o ensino mdio,
provavelmente o normal, e atuava no ensino de primeiro grau.
Entretanto, algumas mulheres que se classifcaram como
dentistas, matemticas, engenheiras, bilogas, comuniclogas e
tradutoras poderiam estar exercendo atividades de magistrio
em reas de ensino mdio, tais como Histria, Geografa, Estudos
Sociais, Matemtica, Cincias Humanas, Portugus, Ingls, entre
206 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
outras (Grfco 11).
Grfco 11 - Ocupaes tipicamente femininas. Vitria - 1970-2000.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
O magistrio e a costura tambm chamam ateno pelo fato no
s de as mulheres se casarem, em sua maioria, na faixa etria
entre 20 e 29 anos, mas tambm porque no quadro geral das
profsses existiam 26 professoras que se casaram com mais
de 35 anos e 3 costureiras que j haviam ultrapassado a idade
de 50 anos quando se casaram. Em se tratando particularmente
de professoras que se casaram depois de completar 25 anos
(41,65%), observa-se que, sobretudo nas dcadas de 1970 e 1980,
mesmo antes de completarem o curso normal, muitas delas j
davam aulas em escolas pblicas, por meio de contratos que
as consideravam Docentes de Emergncia, o equivalente
Designao Temporria atual.
Ainda em relao s mulheres que se casaram na faixa etria
entre 20 e 29 anos, nota-se que, na dcada de 1980, tanto as
envolvidas com o comrcio quanto as que atuavam na indstria
casaram-se, em sua maior parte, entre 20 e 24 anos de idade.
Mas essas similaridades deixam de existir quando se observa a
diferena na evoluo dos nmeros de cada profsso dentro do
perodo pesquisado (Grfco 12).
Maria Beatriz Nader | 207
Grfco 12 - Ocupaes femininas no comrcio e na indstria.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
O nmero de mulheres profssionais do comrcio que se casaram
na dcada de 1970 era 273, enquanto o de industririas era 59.
Na dcada de 1980, essa diferena aumentou: da rea comercial,
casaram-se 414 mulheres e da rea industrial, apenas 55. S
na dcada de 1990 essa diferena atingiu exatos 92,25%. Duas
explicaes podem ser aventadas para esse fenmeno. A primeira
a de que o mercado de trabalho que se abriu em Vitria para as
mulheres pautou-se muito mais no setor tercirio, formado para
atender s grandes indstrias implantadas na cidade, do que
no prprio setor secundrio. Por isso, signifcativo mencionar
que o percentual de mulheres da amostra que se classifcaram
como industririas era muito reduzido e no se aproximava, nem
de longe, do percentual que se referia quelas que atuavam
no comrcio. Contudo, no se pode deixar de mencion-lo,
considerando-se o perfl do mercado de trabalho capixaba. A
segunda, conforme se sugeriu anteriormente, a de que muitas
mulheres, que tomaram como referncia suas ocupaes para
se classifcarem como profssionais, podem no ter informado
aos cartrios onde se casaram que trabalhavam em indstrias,
preferindo classifcar-se de outra forma. Citam-se como exemplo
as mulheres que desenvolviam atividades nas reas de pessoal,
208 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
nos laboratrios de bioqumica e informtica dentro de indstrias,
mas que se classifcaram como laboratoristas, auxiliares de
administrao, de contabilidade, de informtica, telefonistas,
recepcionistas, secretrias e auxiliares de assistncia social, no
mencionado o setor onde desenvolviam suas atividades.
Particularmente, as mulheres da amostra que se classifcaram
como profssionais do comrcio foram superadas somente pelas
domsticas e estudantes (Grfco 13).

signifcativo observar que as mulheres que se classifcaram
como domsticas casaram-se mais na dcada de 1970, perodo
em que a sociedade capixaba ainda estava adaptando-se ao novo
sistema econmico, e muitas jovens, principalmente as menores
de 19 anos, no haviam entrado no mercado de trabalho. Nessa
mesma poca, auge da exploso demogrfca da cidade, havia
forte infuncia da cultura rural nas mulheres de famlias que
migravam para Vitria e muitas delas estavam fora das escolas.
Contrariando essa observao, as estudantes, por seu turno,
esto bem mais representadas na amostra (22,20%). Casaram, em
sua maioria, na faixa etria de 15 a 19 anos. Estavam praticamente
Grfco 13 - Maiores ndices de ocupaes femininas
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Maria Beatriz Nader | 209
na etapa inicial da vida adulta feminina e, segundo Miranda,
256

nessa fase, entre outros fatores, a mulher ainda recebia forte
infuncia da situao socioeconmica da famlia. Por isso, quanto
melhores as condies familiares, maiores as possibilidades de
continuao dos estudos e as probabilidades de conseguir um
bom emprego e tornar-se independente.
Depreende-se assim que o nvel de escolaridade das mulheres
da amostra desempenhou um papel fundamental na escolha
feminina entre a continuidade dos estudos e o casamento. Tal
inferncia se faz com base no fato de que somente 4,20% das
mulheres afrmaram ser estudantes de ensino superior.
A concentrao de mulheres que se casaram na faixa etria de 15
a 24 anos mostra que a relao mulher, trabalho e famlia pode
ser responsvel pela queda das taxas de casamento a partir da
idade de 25 anos, uma vez que, presumivelmente, as mulheres
que entravam no mercado de trabalho j possuam um curso
mdio ou superior, sobretudo a partir de meados dos anos de
1980, quando a atividade produtiva feminina fora de casa se
tornou to importante quanto o casamento e a maternidade.
As mulheres que se casaram com idade acima de 25 anos e que
desenvolviam atividades supostamente mais bem remuneradas,
como arquitetas, decoradoras, artistas, advogadas, magistradas,
bioqumicas, corretoras de seguros e de imveis, mdicas,
dentistas e enfermeiras, chegaram a superar as taxas daquelas
que se casaram na faixa etria de 15 e 24 anos. Isso, porm,
no quer dizer que o interesse pelo casamento nutrido pelas
mulheres j profssionalizadas no continuasse. Ocorre que ele
foi bastante atenuado com a possibilidade de as mulheres se
manterem independentes depois do casamento, de poderem
escolher entre o trabalho e a maternidade e, acima de tudo, de
terem o poder de redefnir sua relao no casamento.
256
MIRANDA, Glaura. A educao da mulher brasileira e sua participao nas atividades econmicas em 1970. Caderno
de Pesquisa, So Paulo, n. 15, p. 23-56, 1975.
210 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Captulo IX
NO TECIDO DE MUITOS FIOS:
TRABALHO FEMININO E
ROMPIMENTO CONJUGAL
A
grande participao feminina na fora de trabalho deu
mulher, a partir da dcada de 1970, uma liberdade que, de certa
forma, j estava em movimento desde o incio da industrializao
no pas, em fns do sculo XIX. Depois da Segunda Guerra
Mundial, no contexto dos movimentos feminista, hippie, sexual
e principalmente poltico-econmico dos anos de 1960, milhares
de mulheres que acorreram ao mercado de trabalho contriburam
para que a estrutura do casamento no Brasil fosse alterada.
Isso se deu no s porque elas passaram a receber alguma
remunerao que lhes dava condies de prover seu sustento
e o de seus flhos,
257
mas tambm porque passaram a perceber
e aprender que a vida domstica no era a nica opo de vida
e que elas poderiam no mais depender economicamente dos
homens, no tendo a necessidade de estar casadas para serem
sustentadas.
As mulheres que se profssionalizaram, que buscaram empregos
para o seu sustento e, muitas vezes, para o de seus familiares,
mudaram a forma de se relacionar com o casamento: as solteiras
passaram a contrair as npcias cada vez mais tarde, ou mesmo
257
A histria mostrou que elas sempre contriburam economicamente para o sustento da famlia, seja trabalhando no
meio domstico, seja exercendo alguma tarefa fora de casa.
Maria Beatriz Nader | 211
optaram por no se casar, e o trabalho remunerado passou a
representar respeitabilidade social, aumento da auto-estima
e, principalmente, liberdade de escolher o prprio destino.
Quando se casavam, grande parte das mulheres continuava
trabalhando, pois no desejava mais depender economicamente
do marido. Depois de sculos relegadas em planos sociais que as
defniam como pertencentes ao segundo sexo
258
por no terem
independncia econmica, as mulheres decidiram fcar em p de
igualdade com o sexo oposto.
Nos principais centros urbanos do contexto brasileiro, na dcada de
1970, as mulheres tanto solteiras quanto casadas compartilharam
de prticas e idias que contriburam para derrubar a viso
patriarcal que frmava a concepo de dependncia feminina
ao homem. As que haviam entrado na universidade, as que
participavam de movimentos estudantis, polticos e culturais, as
que ganharam sua independncia fnanceira e as que j detinham
profsses que lhes garantiam uma ocupao de prestgio na
sociedade, como advogadas, mdicas, dentistas, professoras
universitrias, passaram a rejeitar a relao hierrquica no
casamento.
A expanso da individualidade, o crescimento intelectual e a
melhoria das condies materiais conquistadas pelas mulheres
favoreceram a igualdade entre marido e mulher e deram
oportunidade a melhores relaes sociais, existenciais e,
sobretudo, econmicas, o que as levava a desfazer casamentos
tidos como insatisfatrios. As diversas oportunidades de trabalho
que se abriram para elas foram as mesmas que diversifcaram
os recursos que lhes possibilitaram mudar as situaes de vida
pessoal. O ganho fnanceiro das mulheres mudou completamente
a estrutura do casamento tradicional, fundada na hierarquizao
dos sexos e, conseqentemente, na dependncia econmica.
259

Enquanto a sociedade entendeu que a principal fnalidade da
258
BEAUVOIR, 1980.
259
Sobre o assunto, ver VAITSMAN, 1994; GOODE, 1969; ROGERS, Natalie. A mulher emergente: uma experincia de
vida. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
212 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
vida feminina era o casamento, as mulheres foram encorajadas
a sustentar relaes conjugais insatisfatrias, tanto pela fora
da religio quanto pela legislao. A moralidade crist, que
transformou o casamento em um sacramento, condenando-o,
por isso, a permanecer vlido por toda a vida, praticamente
indissolvel, subjugou a liberdade da dissoluo do matrimnio,
mas no estruturou condies para que o casamento sobrevivesse
s crises causadas pela falta de amor entre os cnjuges e pelo
adultrio masculino. Francisco Manuel de Melo,
260
autor da Carta
de Guia dos Casados, escrita no sculo XVIII, aconselhava os
maridos a extravasarem suas paixes com outras mulheres que
no fossem suas esposas, pois estas somente deveriam admitir
um bem-querer amistoso, nunca a paixo. A Igreja condenava o
amor do esposo pela esposa, mas obrigava a mulher a suportar,
com amor, as escapadas do marido. Uma vez casada, casada para
sempre era a expresso utilizada pela sociedade religiosa para
convencer a mulher a se sujeitar a um casamento infeliz.
Nas leis brasileiras que vigoraram at a regulamentao da
Lei do Divrcio,
261
em 1977, o preceito da indissolubilidade do
casamento tambm pregava que somente a morte de um dos
cnjuges desfaria a sociedade conjugal. O desquite,
262
termo
designado pelo Cdigo Civil de 1916 para substituir o divrcio no
Brasil, dissolvia a sociedade conjugal e a separao defnitiva dos
bens, mas resguardava a indissolubilidade do vnculo conjugal.
Somente com a Lei do Divrcio desapareceria a palavra desquite
do direito brasileiro. A dissoluo da sociedade conjugal passou
a ser denominada simplesmente separao judicial, dada por
mtuo consentimento dos cnjuges, desde que fossem casados
por mais de dois anos, manifestado perante o juiz e devidamente
homologado. A sentena de separao judicial passou a autorizar
260
MELO, apud SILVA, 1984, p.66.
261
O divrcio a dissoluo do casamento, ou seja, a separao do casal, que confere s partes o direito de novo
casamento civil. A Emenda Constitucional n. 9, de 28 de junho de 1977, permitiu a instaurao do divrcio no Brasil,
e a lei n 6.515/77 o regulamentou.
262
a dissoluo legal da sociedade conjugal, ou seja, a separao legal do casal, desobrigando as partes de certos
compromissos, como o dever de vida em comum ou coabitao, mas no permitindo direito de novo casamento.
Maria Beatriz Nader | 213
a separao de corpos e a pr termo ao regime matrimonial de
bens, como se o casamento fosse dissolvido.
263
A reao feminina, logo de incio, por fora de uma educao rgida
e religiosa, foi a de no aceitar o divrcio e permanecer casada,
mesmo que a relao conjugal se tornasse algo insuportvel.
No Brasil dos anos de 1960, somente 48% das mulheres eram a
favor do divrcio.
264
Em Vitria, nessa mesma poca, o jornalista
Perptuo
265
mostrava que as mulheres capixabas tinham grandes
preconceitos contra o divrcio. Na Revista Capixaba, em sua coluna
de entrevista com mulheres de camadas abastadas da cidade,
questionava sobre o divrcio e recebia, quase sempre, a resposta
de que a entrevistada era contrria a ele. A principal justifcativa
dada por elas era a de que os problemas que o divrcio causava
para os flhos e para a famlia como um todo no compensava
o rompimento conjugal. As entrevistadas, normalmente, eram
esposas de empresrios e polticos, portanto, mulheres de
classes alta e mdia, educadas somente para o casamento e para
o cuidado com o marido e com os flhos. O confito ocasionado
pelo estilo de rompimento conjugal trazido pelo divrcio - o
rompimento total - de certa forma assustava as mulheres,
principalmente pelo fato de elas dependerem economicamente
do marido e no terem nenhuma condio profssional de se
manterem e a seus flhos sem a presena dele.
No incio da dcada de 1970, entretanto, as estatsticas dos
rompimentos conjugais capixabas demonstraram que o poder
dessas idias foi aos poucos sendo minado pelas mudanas
econmicas e sociais de ento. Foi nessa poca que Vitria se
transformou em palco para a implantao dos grandes projetos
industriais, abrindo e diversifcando as oportunidades para que
mulheres pudessem ser inseridas no mercado de trabalho.
263
LEVENHAGEN, Antnio Jos de Souza. Do casamento ao divrcio. 4. ed. So Paulo: Atlas, 1979.
264
GOODE, 1969.
265
PERPTUO, 1969.
214 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Os Rompimentos Conjugais em Vitria
Antes mesmo de a Lei do Divrcio ser implementada no pas, em
Vitria j eram altos os ndices de rompimentos conjugais. O Censo
Demogrfco de 1970,
266
registrou, apenas nessa cidade, 1.006
casamentos contra a ocorrncia de 2.148 rompimentos conjugais.
A julgar pelo nmero desses processos, no foram poucos os
procedimentos jurdicos dessa natureza na cidade, embora
no tenha havido um acrscimo acentuado na quantidade, nas
dcadas seguintes. Dos 65.924 casamentos realizados no perodo
de 1970 a 2000, 13,17% passaram pelo processo de rompimento
conjugal, entre separaes e divrcios, at o dia 31 de dezembro
de 2000. Para que se possa ter melhor idia do total de processos
de rompimentos conjugais ocorridos no perodo, compilaram-se
os nmeros, ano a ano, na Tabela 21.
O nmero de rompimentos conjugais diz respeito ao somatrio
dos processos de separao, de divrcio e dos processos de
separao e divrcio conjuntos. Isso porque a Lei n. 6.515/77
previu que somente poderiam divorciar-se os casais que
estivessem separados judicialmente por mais de trs anos, ou
separados de fato por mais de cinco anos ininterruptos. Com a
Lei do Divrcio, no caso de separao por mais de cinco anos e
independente da decretao da separao judicial, qualquer dos
cnjuges poderia promover diretamente a ao do divrcio. Tal
abertura jurdica fez com que, conforme documentado nos Livros
de Registro Civil dos cartrios pesquisados em Vitria, fossem
anotadas referncias quanto separao judicial, ao divrcio
direto e indireto
267
e separao e divrcio juntos.
266
FIBGE. Censo Demogrfico do Esprito Santo, 1970.
267
Divrcio direto o divrcio transitoriamente admissvel no Brasil, decorrente da separao de fato por mais de dois
anos, e o divrcio indireto o divrcio resultante da converso judicial ou do desquite. Essa converso s pode dar-se
aps um ano de prvia separao judicial ou desquite, contado da data da deciso ou da que concedeu a medida
cautelar correspondente.
Maria Beatriz Nader | 215
Tabela 21 Total de processos de rompimentos conjugais
registrados nos cartrios de Vitria 1970 - 2000.
ANO TOTAL %
1970 193 2,23
1971 226 2,61
1972 214 2,46
1973 260 2,99
1974 272 3,14
1975 337 3,88
1976 363 4,19
1977 415 4,78
1978 422 4,86
1979 441 5,08
1980 423 4,87
1981 528 6,09
1982 498 5,73
1983 449 5,17
1984 460 5,30
1985 460 5,30
1986 409 4,71
1987 413 4,75
1988 394 4,59
1989 289 3,32
1990 239 2,75
1991 238 2,74
1992 217 2,50
1993 170 1,95
1994 138 1,58
1995 99 1,14
1996 65 0,74
1997 33 0,38
1998 14 0,16
1999 1 0,01
2000 - -
TOTAL 8.680 100,00
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
268
268
O nmero de separaes e divrcios registrados nos cartrios (8.680) diz respeito apenas aos processos que tiveram
suas certides averbadas com o rompimento. Isso quer dizer que muitos casais que romperam oficialmente seus
casamentos no procuraram os cartrios onde se casaram para registrar o rompimento e obter a certido de casamento
com averbao de separao ou divrcio, ficando de posse somente da certido provisria dada pela Vara de Famlia,
onde foi realizada a audincia. Segundo os prprios donos dos cartrios pesquisados, um dos motivos que levaram
os casais a no buscar a certido foi o alto preo da averbao da certido de casamento. Por isso, acredita-se que o
nmero das separaes e divrcios ocorridos e no registrados nos cartrios , de longe, muito maior.
216 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
No perodo que compreende o fm do primeiro decnio aps a
implementao da Lei do Divrcio, o nmero de rompimentos
conjugais registrado nos cartrios de Vitria ultrapassou a casa
dos 56% de todos os rompimentos do perodo de 1970 a 2000.
Entretanto, a partir do ano de 1990, em virtude de os casamentos
serem recentes, houve um decrscimo no nmero de separaes
e divrcios. A explicao para isso encontra-se no fato de
o levantamento ter considerado somente os rompimentos
realizados at 31 de dezembro de 2000, estando includos nesta
pesquisa, portanto, casamentos com menos de 1 ano. No caso
especfco do ano 2000, at o ms de encerramento deste estudo,
no havia ocorrido nenhum rompimento conjugal.
Coerente com a inovao introduzida pela Lei n. 6.515, a Tabela 21
indica que, no perodo pesquisado, 1981 foi o ano em que ocorreu
o maior nmero de divrcios. Como a Lei foi regulamentada em
dezembro de 1977, o ano de 1981 marcava exatamente trs anos
aps a promulgao da Lei e o prazo dado para que os casais
separados judicialmente recorressem ao divrcio.
A partir da, em todo o Brasil milhares de mulheres recorreram
ao divrcio para se libertarem de seus casamentos insatisfatrios.
Entre 1982 e 1992, os processos cresceram em torno de 72,27% em
todo o pas. No estado de So Paulo, em 1982 ocorreram 53.527
processos de rompimentos conjugais, aumentando para 67.301
em 1992. No estado do Esprito Santo, nesse mesmo perodo, o
crescimento dos processos de rompimento conjugal envolvendo
separao e divrcio foi da ordem de 115%.
269
A Lei do Divrcio extinguiu no direito brasileiro o tradicional
princpio da indissolubilidade do vnculo matrimonial, mas, na
prtica da moralidade crist, ela continuou existindo. A Igreja
Catlica condenou o divrcio e manteve a indissolubilidade do
casamento religioso.
270
269
FIBGE. Estatsticas do registro civil, 1995.
270
Pelas leis catlicas, o cnjuge divorciado de direito que quisesse tornar a se casar na Igreja deveria requerer a
dissoluo do casamento diretamente ao Vaticano, com uma justificativa muito convincente.
Maria Beatriz Nader | 217
No entanto, a sociedade brasileira dos anos de 1980, que
sofreu uma mudana radical em seu sistema de valores, alterou
profundamente sua forma de aceitao das imposies da Igreja.
As atitudes moralistas dos religiosos, que, at ento, pregavam
o comportamento feminino baseado no vis da tolerncia e
da submisso ao marido, deixaram de existir e os casamentos
tornaram-se suscetveis ao rompimento, sem qualquer seqela
religiosa. A mudana no comportamento da sociedade foi to
acentuada depois dessa poca, que o estigma de mulher separada
e/ou divorciada, uma mulher disponvel, deixou aos poucos de
existir e, naturalmente, diminuiu o medo de o rompimento
conjugal trazer a perda da respeitabilidade feminina, to
fortemente pregada pela Igreja.
Em Vitria, uma cidade to apegada aos preceitos religiosos e
moralistas, no perodo de 1970 a 2000, tendo por base os dados
da amostra de 8.680 rompimentos conjugais, os casamentos
realizados no religioso passaram pelo processo de separao e
divrcio mais do que os realizados no civil (Tabela 22 e Grfco 14).
Tabela 22 Tipos de casamento e situao do rompimento
conjugal. Vitria 1970-2000.
SITUAO
TIPOS DE CASAMENTO
RELIGIOSO CIVIL
Separao 42,28% 39,08%
Divrcio 23,41% 34,30%
Separao/Divrcio 34,31% 26,62%
TOTAL 100,0 100,0%
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
218 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Grfco 14 - Tipos de casamentos e situao do rompimento
conjugal. Vitria 1970-2000.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
No Cartrio Sarlo, que atende populao concentrada nas
regies mais prsperas da cidade, registrou-se o maior percentual
de casamentos realizados no religioso (47,27%), conforme citado
anteriormente. Guardadas as propores de superioridade
numrica, o Cartrio Sarlo tambm foi o que registrou o maior
percentual de rompimento desse tipo de casamento (54,46%).
Esse fenmeno tornou-se de grande relevncia para as Cincias
Sociais, tanto que, no que diz respeito ao divrcio nas classes sociais
mais abastadas, Goode j afrmava, desde fns da dcada de 1960,
que, no Mundo Ocidental, as leis regulamentares da convivncia
familiar foram tipicamente elaboradas pelas autoridades
governamentais para solucionar problemas das camadas mais ricas
da sociedade, e o divrcio, nos pases que o admitiram naquela
poca, era mais freqente entre as camadas mdias e superiores
do que entre as camadas mais populares da sociedade. O autor
afrma que o divrcio s era possvel para pessoas de classes sociais
elevadas, visto que tinham mais condies econmicas para tanto
e mantinham comportamentos mais liberais.
Em Vitria, a partir dos anos de 1970, casais pertencentes s classes
menos favorecidas fnanceiramente tambm recorreram ao
rompimento conjugal de forma ofcial, sem se deixarem levar por
preconceitos religiosos nem pelo alto preo que isso representava.
Maria Beatriz Nader | 219
Basta ver que nos Cartrios Amorim e Zilma Leite os casamentos
realizados somente no civil, entendidos como os de menor custo,
foram os que sofreram maiores percentuais de rompimento: 58,65%
e 73,15%, respectivamente (Tabela 23).
Tabela 23 - Tipos de casamento e situao do rompimento
conjugal, por cartrio. Vitria 1970-2000.
SITUAO
TIPOS DE CASAMENTO
TOTAL
Civil Religioso
Cartrios Cartrios
Sarlo Amorim Zilma Leite Sarlo Amorim Zilma Leite
Separao 860 490 490 1.069 402 208 3.519
Divrcio 672 451 492 579 220 131 2.545
Separao/
Divrcio
659 325 269 973 270 120 2.616
TOTAL 2.191 1.266 1.251 2.621 892 459 8.680
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
De todos os cartrios, o Zilma Leite, que atende populao
de menor poder aquisitivo, apresenta maior percentual de
rompimento nos casamentos realizados no civil. Com isso, pode-
se observar que as separaes e divrcios em Vitria atingiram
indivduos pertencentes s diversas camadas sociais, contrariando
a expectativa goodiana.
Samara
271
, que estudou esse fenmeno em So Paulo, tambm
concluiu que, no sculo XIX, os rompimentos conjugais se davam
em todos os grupos sociais. Naquela poca, a cidade paulista
passava por um incipiente processo de urbanizao, uma
situao social multifacetada e efervescente, e a vida alterava-se
com rapidez, assim como em Vitria no fm do sculo XX.
Independentemente do perodo, o certo que os rompimentos
matrimoniais atingiram indivduos no s das diversas camadas
sociais, mas tambm de diferentes idades.
Enquanto no pas,
272
no perodo de 1991 a 2000, as maiores taxas
de separao ocorreram para mulheres, na faixa etria dos 28 aos
271
SAMARA, 1989.
272
FIBGE. Estatsticas do registro civil. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br>. Acesso em: 17 dez. 2002.
220 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
29,7 anos, e de divrcio, na faixa de 31,9 a 32,9 anos, na Ilha de
Vitria, no perodo de 1970 a 2000, no foram raros os casos de
separao de mulheres que se casaram com menos de 14 anos de
idade, bem como das que se casaram com idade superior a 50 anos
(Tabela 24 e Grfco 15).
Tabela 24 - Faixa etria das mulheres quando se casaram e quando
passaram por processos de rompimentos conjugais. Vitria
1970-2000.
FAIXA ETRIA FREQNCIA %
10-14 66 0,76
15-19 2.722 31,35
20-24 3.734 43,02
25-29 1.500 17,28
30-34 396 4,57
35-39 161 1,85
40-44 61 0,70
45-49 15 0,17
50-54 15 0,17
55-59 3 0,04
60 e mais 7 0,09
TOTAL 8.680 100,0
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Grfco 15 - Idade das mulheres quando se casaram.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
Maria Beatriz Nader | 221
Embora parea irrelevante o nmero de separao de mulheres
que se casaram com menos de 14 anos, importante destacar que,
em Vitria, era muito comum as meninas se casarem logo aps a
puberdade, sobretudo na dcada de 1970, quando chegavam
cidade vrias levas de migrantes do interior do Estado, trazendo
na bagagem cultural resqucios de uma sociedade patriarcal que
ainda no se dissolvera de todo.
Segundo DAvila Neto, a cidade impe um estilo de vida que
difere radicalmente daquele desenvolvido no interior:
As exigncias da vida urbana criaram novos hbitos,
supostamente menos tradicionais que os do estilo de vida
rural.
Modifcaram-se os prprios valores, normas, smbolos,
crenas. Se, no meio urbano, vamos encontrar uma
heterogeneidade que acompanha a situao de cada um
na hierarquia social (tanto mais fagrante em pases ditos
em desenvolvimento), esse meio urbano, enquanto estilo
de vida, no deixa de atingir, ainda que em graus diversos,
aqueles que dele participam.
273

Em toda a amostra pesquisada, dos casamentos de mulheres
com idade abaixo de 24 anos, 74,36% tiveram durao inferior
a 15 anos. Tal fenmeno mostra claramente a infuncia da vida
urbana sobre a interpretao dada pela nova mulher sua relao
com o casamento. Esta j no representava mais um suporte na
estruturao da famlia que devia ser preservada sob qualquer
situao de confito. Preservar uma famlia no quer dizer mais
viver insatisfeito no casamento, durante toda a vida. A durao
do casamento passou a variar de acordo com a satisfao na
convivncia do casal.
Em Vitria, tomando-se os casamentos por dcada, verifca-se
que eles tiveram pouco tempo de durao, principalmente aps
os anos de 1980. As separaes e divrcios em casamentos com
menos de 10 anos de durao ocorreram mais entre as mulheres
273
DAVILLA NETO, 1980, p. 13-14.
222 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
que se casaram com menos de 24 anos de idade (Tabela 25).
Tabela 25 - Faixa etria feminina no perodo do casamento e a
durao dos casamentos em Vitria 1970-2000.
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
No reverso da medalha, contudo, verifca-se que essas mulheres
que se casaram com menos de 24 anos fcaram mais tempo com
seus maridos do que aquelas que se casaram com mais idade.
Esse fenmeno demonstra que a durao do matrimnio tambm
sofria infuncias econmicas, isto , as mulheres que se casaram
com menos de 24 anos fcaram mais tempo casadas do que as
que tinham entre 25 e 30 anos quando se casaram, pois eram
inexperientes e dependentes economicamente dos maridos.
Maria Beatriz Nader | 223
Aquelas que se casaram nos anos de 1970, tinham ainda muito
presente em seu comportamento a educao voltada para o
casamento e no dispunham de uma profsso nem de emprego
que lhes dessem condies de sobreviverem sozinhas.
O papel feminino de me e esposa ainda era latente na educao
feminina daqueles anos e, apesar do movimento feminista, das
transformaes sociais e econmicas, da comunicao de massa e
mesmo da plula anticoncepcional, muitas mulheres continuaram
a sonhar com o casamento e com uma vida voltada somente para
o marido e os flhos.
importante ressaltar que um nmero expressivo de mulheres j
profssionalizadas tambm se separou e divorciou pouco tempo
depois do matrimnio (47,22%). Os ndices mais elevados dizem
respeito s mulheres que trabalhavam no comrcio, nas reas de
administrao, contabilidade e magistrio (Tabela 26).
Tabela 26 Mulheres separadas e divorciadas, por setores de
atividades. Vitria 1970-2000.
SETORES DE ATIVIDADES TOTAL
Administrao/Contabilidade 549
Agropecuria 06
Arquitetura/Decorao/Arte 59
Bacharel/Magistrada 80
Bioqumica 08
Comrcio 803
Comunicao 33
Corretora de Seguro de Imveis 20
Domstica 2653
Economia/Finanas 268
Eletroeletrnica 12
Empresria/Autnoma 25
Estudante 1927
Funcionria Pblica 330
Indstria 123
Magistrio 593
Moda/Esttica 151
Recepo/Secretariado 399
Sade/Assistncia Social 335
Tecnologia/Informtica 111
Telefonia/Postagem 50
Viagem/Turismo 11
Outras 133
TOTAL 8.680
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria.
224 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
As necessidades geradas pelo empobrecimento da sociedade,
que impulsionaram a entrada e permanncia dessas mulheres
no mercado de trabalho, foram favorecidas por dois fatores
socioculturais que ocorreram na sociedade capixaba.
O primeiro foi a expanso da escolaridade, que aumentou
as credenciais femininas para o enfrentamento do trabalho
fora do mbito domstico. No apenas as mulheres de classes
populares buscaram empregos; tambm as mulheres de classes
mdia e alta, que haviam estudado em escolas primrias e
secundrias particulares e freqentado a Universidade Federal
do Esprito Santo, tornaram-se profssionais liberais no mercado
capixaba.
274
Essa assertiva baseia-se na amostra das mulheres
que se classifcaram como profssionais de curso superior,
como as administradoras de empresas (47), as advogadas (52),
as contabilistas (63), as enfermeiras (52), as dentistas (56) e as
mdicas (68), entre outras.
O segundo fator foi a valorizao do exerccio da atividade
profssional feminina que, devido s mudanas culturais em
relao ao papel das mulheres na sociedade, impulsionou para o
mundo do trabalho at mesmo aquelas que teriam outra opo
de vida.
Antes dos anos de 1970, a grande maioria das mulheres que
trabalhava fora de casa encarava o emprego de modo instrumental,
at como meio de conseguir um bom casamento para livrar-se do
trabalho assalariado que garantia sua sobrevivncia. Eram poucas
as mulheres privilegiadas economicamente que pretendiam uma
carreira profssional somente com a fnalidade de auto-realizar-
se. Mas, a partir dessa poca, as mulheres de classes mdia e
alta, que viram o poder aquisitivo da famlia ruir em conseqncia
da situao econmica precria resultante do crescimento da
populao urbana, esmagada pelas altas taxas de infao e pela
presso das novas necessidades geradas pela diversifcao das
274
Normalmente, para se tornarem profissionais das reas listadas na tabela 26, as mulheres necessitavam de
um respaldo financeiro durante todo o perodo em que estivessem estudando. Alm disso, em Vitria, no perodo
pesquisado, as aulas desses cursos eram oferecidas somente durante o dia, impedindo as alunas de trabalharem para
seu sustento.
Maria Beatriz Nader | 225
pautas de consumo, no puderam mais prescindir de participar
cada vez mais do mundo do trabalho, juntamente com as
mulheres das classes populares.
Embora participassem do universo pblico, muitas mulheres
que, como seus maridos, contribuam para o sustento da casa
certamente entendiam o signifcado do trabalho como uma
necessidade, no como uma opo de vida. Contudo, na medida
em que tiveram acesso ao poder, ao respeito e admirao por
meio de seu trabalho, juntaram-se quelas que alcanaram uma
profsso por meio da educao e por desejo de auto-realizao,
e conquistaram seu poder de emancipao, passando a gerir o
prprio sustento e o da prpria famlia.
O trabalho, por fazer as pessoas se sentirem com capacidade
de produzir, passa a ser sinnimo de competncia pessoal,
efcincia e poder diante da sociedade. Alm disso, tem o efeito
de mudar o entendimento do senso de valor pessoal e remodelar
o comportamento das pessoas. A auto-estima promovida por
ele valoriza a energia e o sucesso das mulheres, de forma que,
para a maioria, o exerccio de uma atividade remunerada fora de
casa serve de vlvula de escape para compensar as necessidades
bsicas no encontradas no relacionamento conjugal.
A independncia fnanceira feminina deu lugar ao estabelecimento
de relaes mais individuais no interior da famlia, afrouxando os
laos familiares gerados pela instabilidade conjugal. As mulheres
perceberam que as alteraes em suas vidas ao entrarem no
mercado de trabalho, alm de infuenciarem no poder econmico
e nas decises familiares, despertaram novos interesses pessoais,
modifcando a relao feminina com o casamento. As relaes de
poder que existiam entre o marido e a esposa passaram a ser
questionadas pelas mulheres que j no mais se enquadravam no
processo de aceitao e conformismo imposto e idealizado para
os diferentes papis sexuais no interior das famlias. A resistncia
ou mesmo a indiferena masculina diante de novas solicitaes
femininas tendeu a levar a uma situao de confito dentro do
domiclio e, posteriormente, ao rompimento conjugal.
Em Vitria, tais mudanas foram impulsionadas pela abertura de
226 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
um mercado de trabalho que absorveu a mo-de-obra de milhares
de mulheres. Depois da regulamentao do divrcio no pas, elas
desafaram os componentes bsicos do papel que exerciam no
interior da sociedade domstica, uma vez que as diferenas e
a instabilidade afetiva e econmica, que no so estimulantes
para a manuteno de laos conjugais estveis, ocasionaram o
rompimento de milhares de relaes conjugais confituosas.
As estatsticas dos rompimentos conjugais, entre os anos de 1970
e 2000, mostram que os casamentos das mulheres vitorienses que
trabalhavam fora de casa e podiam manter-se economicamente
no mais eram considerados como eternos e sua durao era
cada vez menor.
Segundo a literatura pesquisada sobre crise nas relaes
conjugais,
275
a modifcao dos papis femininos com a insero
da mulher no mundo do trabalho infuenciou, de forma gradual,
a durao do casamento. Os confitos entre os papis masculinos
e femininos que se estabeleceram no interior das unidades
domsticas foram fatores que levaram as divergncias comuns
da relao entre os cnjuges crise, jogando por terra a idia de
que o casamento deveria durar por toda a vida.
A interao entre o dinheiro e o poder na relao conjugal interferiu
na convivncia dos casais de forma a acentuar cada vez mais os
confitos familiares. Ganhar o prprio dinheiro deu s mulheres
prerrogativas que certamente repercutiram na composio do
vnculo conjugal e, em conseqncia, determinaram a durao
de seus casamentos. A distribuio do poder entre o casal passou
a fundamentar-se na distribuio de renda de cada um e nas
respectivas contribuies para o oramento domstico.
Enquanto o casal era constitudo tradicionalmente, ou seja, o
homem trabalhava fora de casa e provia fnanceiramente sua
famlia, e a mulher labutava dentro de casa, cuidando s dos
afazeres domsticos e dos flhos, o chefe da famlia tinha o direito
275
GRNSPUN, Haim; GRNSPUN, Feiga. Casamento e acalento: como se tecem as relaes familiares. So Paulo:
Marco Zero, 1990; MALDONADO, Maria Tereza. Casamento: trmino e reconstruo. Petrpolis: Vozes, 1986; ANDOLFI,
Maurizio; ANGELO, Cludio; SACCU, Carmine (Org.). O casal em crise. 2. ed. So Paulo: Summus, 1995; SCARF,
Maggie. Casais ntimos: convivncia, casamento, afetividade. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.
Maria Beatriz Nader | 227
de assumir explicitamente a posio de dominao e autoridade,
e a mulher deveria apenas segui-lo e respeit-lo. Entretanto,
quando a mulher passou a trabalhar fora de casa e a contribuir
para renda familiar, essa posio se inverteu: o homem fcou com
menos poder e perdeu seu direito de manipulao familiar.
Uma vez estabelecida a inverso dos papis, verifcou-se a
desestabilidade do casal. Maldonado
276
afrma que se esse
fenmeno [...] se prolonga por muito tempo, a tendncia
gerar ressentimentos, cobranas e desrespeito, deteriorando o
relacionamento.

Indubitavelmente, durante o perodo pesquisado, os casamentos
das mulheres que trabalhavam fora de casa, ganhavam seu prprio
dinheiro, competiam com os homens no mercado de trabalho e
no mais se deixavam dominar tenderam a durar menos tempo
do que os das mulheres que ainda dependiam economicamente
dos maridos.
Entendido como um dos fatores que levaram a relao a seu
pleno desenvolvimento, o poder econmico quase sempre
decidia a durao do casamento: por um lado, ele podia fazer
com que o casal compartilhasse no sustento da famlia, por
outro, podia ser responsvel pela destruio da relao conjugal.
Por isso, pode-se afrmar que o fato de as mulheres adquirirem
poder econmico e controle de suas vidas contribuiu para que a
durao dos enlaces fosse cada vez menor.
Em Vitria, o percentual maior relativo durao de casamento,
no perodo pesquisado, ocorreu na faixa de 5 a 10 anos (40,71%),
e nesse caso a maioria das mulheres tinha uma profsso (Tabela
27).
276MALDONADO, 1986, p. 32.
228 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Tabela 27 - Profsses femininas e durao de casamento. Vitria
1970-2000.
PROFISSO
DURAO DOS CASAMENTOS
TOTAL
0 - 4 5-10 11-15 16-20 21-25 26-30
Administrao/Contabilidade
Agente de Turismo
Agropecuria
Arquitetura/Decorao/Arte
Bacharel/Magistrada
Bioqumica
Comrcio
Comunicao
Corretora Seguro/Imveis
Domstica
Economista/Financista
Eletroeletrnica
Empresria/Autnoma
Estudante
Funcionria Pblica
Industriria
Professora
Figurinista/Esteticista
Recepco/Secretariado
Sade/Assistncia Social
Tecnologia/Informtica
Telefonia/Postagem
Outras
165
4
2
18
21
3
207
8
8
377
83
3
12
496
80
33
130
38
118
101
33
8
28
233
4
1
18
45
5
341
15
8
964
107
6
13
833
152
40
234
65
179
135
48
20
66
105
3
2
18
11
-
152
5
3
690
50
2
-
343
54
34
113
26
60
65
20
14
20
35
-
1
4
2
-
76
4
1
410
20
1
-
189
32
13
66
15
30
27
7
5
13
9
-
-
1
1
-
24
-
-
178
1
-
-
56
11
3
38
7
11
5
2
1
6
2
-
-
-
-
-
1
1
-
34
1
-
-
8
1
-
12
-
1
2
1
2
-
549
11
6
59
80
8
801
33
20
2.653
268
12
25
1.925
330
12
593
151
399
335
111
50
133
TOTAL 1.976 3.532 1.790 951 360 66 8.675
Fonte: Livros de Registro Civil dos Cartrios de Registro Civil de Vitria. * Cinco registros
mostram datas no coerentes entre o casamento e o rompimento conjugal.
Mesmo as mulheres que se classifcaram como domsticas
tiveram seus casamentos marcados pelo rompimento na faixa
de 5 a 10 anos. No obstante, entre todas as mulheres, foram
elas que, proporcionalmente, estiveram casadas por perodos
mais prolongados. Por seus nmeros, pode-se afrmar que
a dependncia econmica que estabelecia a durao dos
casamentos.
Maria Beatriz Nader | 229
Pela diversidade de profsses encontrada nos registros e pelo
tempo de casamento, que variou de alguns meses a 30 anos de
durao, pode-se concluir que, do total da amostra pesquisada, as
mulheres profssionais que atuavam nas reas de Administrao,
Cincias Contbeis, Direito, Economia, Tecnologia e Informtica
foram as que mais se separaram e divorciaram com menos de
10 anos de casadas. Dois fatores chamam ateno para esse
fenmeno: o primeiro que as reas profssionais citadas
foram dominadas, durante muito tempo, exclusivamente pelos
homens, e s recentemente as mulheres foram inseridas nesse
contexto; o segundo, decorrente da grande presena masculina
cultivada ao longo do tempo, a proximidade das mulheres com
o sexo oposto, o que no acontece com mulheres que somente
desenvolvem atividades dentro dos muros domsticos.
Esses dados permitem verifcar que os casamentos tradicional-
mente constitudos tenderam a prolongar-se por mais tempo.
As mulheres que foram educadas para o casamento, logo que
saram do domnio econmico do marido, no desenvolveram
sua autonomia porque, ainda muito jovens, estavam ligadas aos
cuidados de algum. Mas quando alcanaram sua independncia
fnanceira, comearam a fcar mais decididas, a ter conscincia
do que queriam, por conseguinte, no se deixaram mais depen-
der dos homens com facilidade.
230 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Maria Beatriz Nader | 231
FINAL
A opinio que as mulheres manifestam de si mesmas, de seu lugar
na sociedade e se suas possibilidades, so representaes que
podero ser compreendidas de forma mais clara se abordadas
por esse ngulo da questo.
Irede Cardoso. (1980)
232 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Maria Beatriz Nader | 233
Consideraes fnais
O
corridas em Vitria aps os anos de 1970, as mudanas
econmicas que permitiram o acesso de milhares de
trabalhadores ao mercado de trabalho que se abriu com a
implantao dos Grandes Projetos Industriais, traaram profundas
transformaes na vida da mulher vitoriense. Ao abordar esse
tema, minha inteno foi estabelecer um conjunto de refexes
sobre as diversas mudanas que ocorreram no comportamento
da mulher moradora de Vitria, particularmente no tocante sua
relao com o casamento.
necessrio retomar uma colocao essencial para o
entendimento dessa relao: depois de deixarem de depender
economicamente do pai e/ou do marido, as mulheres passaram a
se relacionar de forma diferente com o casamento. Acostumadas
que foram condio de trabalhadoras sem remunerao, seja
atuando no espao domstico, seja desenvolvendo atividades no
campo, em uma sociedade que ainda trazia resqucios do regime
patriarcal at meados de 1960, as vitorienses, ao ingressarem no
mercado de trabalho remunerado, elaboraram novos padres
de conduta, mostraram-se socialmente capazes de gerir seu
prprio sustento e o de sua famlia, alm de alterarem o projeto
socialmente considerado o ideal da vida feminina: o casamento.
Com o objetivo de fundamentar as mudanas de comportamento
feminino no contexto econmico capixaba, salientei os
processos de evoluo cafeeira e industrial de Vitria, antes e
durante o perodo proposto para a presente pesquisa. Mostrei
como o crescimento e a falncia do capital cafeeiro transformou
estruturalmente a sede administrativa do Estado do Esprito
Santo, alm de focalizar, historicamente, a presena feminina
nas propriedades familiares de caf e sua grande ausncia
no comrcio do produto em Vitria. Mostrei, tambm, como
234 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
o desenvolvimento da indstria e, conseqentemente, o do
comrcio se transformaram nas principais medidas tomadas pelos
Governos Estadual e Federal para tirar a economia capixaba do
caos que tomou conta de Vitria aps a erradicao dos cafezais
improdutivos e o conseqente xodo rural, que trouxe para a
cidade milhares de famlias desempregadas. Expus, ainda, como
o mercado de trabalho secundrio e tercirio absorveu essas
famlias e, em especial as mulheres, que, em Vitria, pela primeira
vez, tiveram acesso ao mercado de trabalho.
Para elas, o crescimento econmico capixaba criou perspectivas
que desafaram e romperam os costumes patriarcais que, ainda
no incio dos anos de 1970, persistiam em Vitria. As geraes
anteriores que, com muito custo, redefniram prticas comuns s
suas ascendentes, abriram novas perspectivas de mudanas de
comportamento para as geraes futuras: acorreram educao,
profssionalizaram-se, deixaram de lado a tradio de se casarem
com a idade socialmente considerada ideal e praticaram o
direito do rompimento conjugal. Essas mudanas, entre diversas
outras, foram identifcadas como paradigmas de alteraes no
comportamento feminino.
Depois que as mulheres emprestaram sua mo-de-obra para
contribuir na manuteno fnanceira da famlia, deixaram de
ser consideradas simplesmente seres passivos de reproduo,
mostrando capacidade em gerir seu prprio sustento e o de sua
famlia. Foi essa transformao no status econmico feminino
que caracterizou a mudana das relaes femininas com o
casamento.
Muitas mulheres desistiram mesmo de casar, preferindo morar
com o companheiro sem precisar assinar nenhum documento
perante a Justia Ofcial ou a igreja. Alteraram completamente
as tradies que as levavam ao altar virgens e com pouca
idade. Socializadas para serem esposas e mes, foram tambm
estimuladas a estudar e a aspirar autonomia e igualdade,
deixando de lado o casamento como nica alternativa de
seu destino e, em meio a um mundo de possibilidades, no se
acanharam diante do rompimento conjugal.
Maria Beatriz Nader | 235
Concretamente, o enfraquecimento da importncia do
casamento na vida feminina pode ser visto quando expus os
dados primrios coletados nos trs cartrios de registro civil de
Vitria e os dados estatsticos disponibilizados pela Fundao
Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica. Por meio deles,
observei que, durante os ltimos trinta e um anos do sculo
XX, o comportamento feminino em relao ao casamento
sofreu mudanas progressivas: aumentou o nmero de unies
consensuais, os casamentos religiosos perderam sua importncia,
houve uma queda quantitativa de casamentos ofciais, aumentou
consideravelmente o nmero de separaes e divrcios, alm de
as mulheres se casarem cada vez com mais idade.
Para reforar as consideraes fnais deste trabalho, optei por
entrevistar dez mulheres que iniciaram sua vida profssional,
mantiveram um relacionamento marital, seja ofcial ou no, e
passaram pelo processo de rompimento conjugal. O objetivo
dessas entrevistas foi observar detidamente o modo como
algumas das mulheres que viveram a transformaes nas suas
vidas percebiam questes, trabalhadas aqui de uma maneira mais
quantitativa. Trata-se, portanto, de uma anlise que se pretende
qualitativa e exemplifcadora dos dados obtidos at ento.
A exposio de detalhes de suas vidas e do que pensavam a
respeito de sua relao com o casamento e o trabalho revelou-se
bastante profcua, na medida em que as experincias pessoais
apontavam para a possibilidade de vislumbrar na histria local
verses mantidas por um segmento populacional: mulheres
separadas e/ou divorciadas moradoras de Vitria. Alm desse
critrio, tambm serviram como parmetros o fato de o incio
da vida profssional dessas mulheres ter ocorrido na cidade de
Vitria, e o de terem se unido a um homem de forma conjugal
aps 1970 e se separado e/ou divorciado antes de 2000. Esses
foram os nicos critrios previamente adotados.
Do grupo das contatadas para as entrevistas, algumas eram de
meu conhecimento pessoal, as quais, ao tomarem conhecimento
das exigncias estabelecidas para a participao na pesquisa, se
mobilizaram e contriburam comigo, indicando outras mulheres
236 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
que odiam e queriam ser entrevistadas.
Cada entrevista durou cerca de duas horas. Antes de inici-la, para
deixar as entrevistadas bem vontade, procurei explicar de forma
minuciosa os objetivos da pesquisa e como pretendia expor sua
viso a respeito da relao mulher, casamento e trabalho, alm
de comunicar-lhes que no usaria seus nomes originais. Expliquei
o que pretendia e como utilizaria suas informaes.
Considerando ser a liberdade de exposio a verdadeira razo da
pesquisa, procurei no impor uma ordem rgida s questes. Ao
mesmo tempo, fz perguntas de forma ampla, sempre colocadas
em grandes blocos. A adoo de um roteiro
277
de entrevistas
conferiu uma dinmica entre entrevistadora e entrevistada, o
que possibilitou a obteno de dados qualitativos ao mesmo
tempo em que facilitou a comparabilidade do material coletado.
Segundo Ldke e Andr
278
e Meihy
279
, esse o tipo de entrevista
que estimula a relao com a populao entrevistada, dando
vazo fuidez de informaes notveis e autnticas que
contribuem muito para o conhecimento de um fenmeno, neste
caso a Histria das Mulheres. a partir desse roteiro que os dados
so apresentados.
As entrevistadas Paula, Mnica e Adriana so originrias de
famlias vindas do interior do Estado do Esprito Santo. De outros
estados, notadamente de Minas Gerais e Rio de Janeiro, vieram
Elizabeth, Maria de Ftima e Eliane. Todas, exceo de Eliane,
que j tinha 23 anos quando veio para Vitria, foram trazidas por
seus pais, nas dcadas de 1960 e 1970, antes de completarem 14
anos de idade.
Nascidas em famlias classifcadas por elas prprias como
de classe mdia e pobre, essas mulheres vieram para Vitria
acompanhando os pais, que buscavam emprego e uma vida
melhor. Paula era flha de pais lavradores, analfabetos e pobres.
277
Ver Anexo B
278
LDKE, Menga; ANDR, Marli E. D. A. A pesquisa em educao: abordagens qualitativas. So Paulo: Atlas, 1986.
279
MEIHY, Jos Carlos S. Bom. Manual de histria oral. So Paulo: Loyola, 1996.
Maria Beatriz Nader | 237
Elizabeth era flha de um motorista e uma domstica, pobres,
que no completaram o ensino fundamental. Mnica era flha
de uma domstica analfabeta e de um lavrador que tentou a
sorte como frentista, no interior do Esprito Santo, mas no
conseguiu sustentar a famlia com o que ganhava. Somente
Adriana, Eliane e Maria de Ftima vieram para Vitria em situao
fnanceira melhor, uma vez que seus pais eram, respectivamente,
comerciante, fazendeiro e fscal de renda.
Layla, Ana e ngela nasceram em Vitria, mas tambm afrmaram
ser originrias de famlias pobres. Diferente das demais, Helena,
que tambm havia nascido em Vitria, no seio de uma famlia
de classe mdia, afrmou que durante os anos de 1970 seus pais
sofreram um abalo fnanceiro que fez mudar sua situao social.
Mesmo aquelas que vieram para Vitria ainda crianas viveram
nessa cidade a maior parte de sua vida, aqui estudaram e se
formaram. exceo de Eliane que, do ensino fundamental ao
superior, estudou somente em escola particular, no interior de
Minas Gerais, todas estudaram em escolas pblicas de Vitria.
ngela, Ana, Layla e Helena estudaram tambm em escolas
particulares.
Das dez mulheres, Paula foi a nica que no concluiu o ensino
fundamental. Mnica abandonou o ensino mdio antes de
completar o primeiro ano. Nesse nvel de ensino, Layla fez o
curso Tcnico em Contabilidade, Adriana, o curso Tcnico em
Agrimensura, ngela, o curso Tcnico em Estradas e Ana, o curso
Tcnico em Secretariado. Somente Eliane e Elizabeth cursaram o
secundrio Cientfco, preparatrio para o ensino superior. Maria
de Ftima e Helena fzeram o curso Normal, que as preparou para
o magistrio.
Quase todas as entrevistadas concluram o curso superior. Eliane
formou-se em Odontologia e trabalha em seu prprio consultrio.
Maria de Ftima fez o curso de Direito e proprietria de um
cartrio de Registro Civil. Layla formou-se em Administrao de
Empresas e atua em empresa administradora de condomnios.
Ana, ngela, Helena, Adriana e Elizabeth optaram por cursos que
preparam para o magistrio na rea de Cincias Humanas. As
238 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
quatro primeiras atuam hoje em vrias escolas de ensino superior
de Vitria, e Elizabeth trabalha em uma escola particular, onde
ministra aulas para o ensino mdio e o pr-vestibular.
Ana, ngela, Helena, Adriana, Elizabeth e Eliane fzeram cursos
de ps-graduao no Brasil ou no exterior.
Apesar de a maioria das entrevistadas ter um grau de instruo
elevado para os padres brasileiros, a cultura, que por sculos
foi utilizada para incutir o entendimento de que o destino
feminino era o casamento, as convenceu a adotar a ideologia das
concepes tericas que pregavam o ideal de comportamento
feminino voltado para o casamento, ainda nos anos de 1970.
Literatura, cinema, novelas e propagandas foram meios
descritos por Mnica, Adriana, Ana, ngela e Helena como os
que transmitiam sociedade a idia de que a natureza feminina
as conduzia ao casamento e maternidade.
Adriana, ngela e Ana confrmaram terem lido muitas revistas e
gostado de novelas que mostravam a importncia do casamento
na vida das mulheres. Elas acham que tanto as revistas quanto as
novelas da televiso infuenciam nas decises femininas a respeito
do casamento. Formadores de opinio, esses instrumentos, na
opinio dessas entrevistadas, induziam as mulheres a serem
boas donas-de-casa e submissas aos seus maridos, alm de
levantarem a bandeira de que elas deveriam ser preparadas para
o casamento desde pequenas.
Maria de Ftima, Eliane e Layla acham que as revistas femininas,
a televiso e a famlia no exerceram qualquer infuncia na
sua concepo sobre o casamento. Elas consideram que no
foram educadas para isso e no houve qualquer interferncia
externa quando resolveram se casar. Contrariando essa posio,
Elizabeth e as outras mulheres afrmaram terem sido educadas
para o casamento, alm de receberem infuncia de amigas da
faculdade, tias, primas e av paterna.
Educadas ou no para o casamento, Layla se casou aos 17 anos,
Mnica, aos 18 anos, ngela e Elizabeth, aos 19 anos de idade.
Maria de Ftima e Ana casaram-se com 20 anos, Paula, com 22,
Maria Beatriz Nader | 239
Eliane, com 24 e Adriana, com 28 anos. Somente Helena, que
teve uma unio no ofcializada, comeou sua vida conjugal aos
31 anos de idade, com um homem mais novo do que ela.
As que se casaram na dcada de 1970 foram Layla, em 1971, Maria
de Ftima, em 1976, Ana, em 1977, e Elizabeth, em 1979. Todas se
casaram na Igreja, e somente Maria de Ftima registrou sua unio
no Cartrio Zilma Leite. As demais registraram seu casamento no
Cartrio Sarlo.
Na dcada de 1980, ocorreu o maior nmero dos casamentos da
pesquisa, de acordo com o levantamento efetuado nos cartrios
de Registro Civil, nos recenseamentos e tambm com as
entrevistadas. ngela casou-se em 1980, Eliane, em 1981, Helena,
em 1983, e Mnica e Paula, em 1987. Somente Paula e Eliane se
casaram no religioso e nos cartrios Zilma Leite e Sarlo. Mnica
e ngela ofcializaram suas unies nos cartrios Amorim e Sarlo,
respectivamente, mas no quiseram ou puderam casar-se na
Igreja. Helena optou pela unio consensual em 1983.
Adriana foi a nica mulher pesquisada a se casar na dcada de
1990. Casou-se aos 28 anos, na Igreja Catlica e no Cartrio
Amorim.
Quase todas elas, quando iniciaram sua vida conjugal, acreditavam
que era esse o seu destino. Elizabeth desde muito cedo recebeu
uma educao que a levou a se casar aos 19 anos, acreditando
que fosse fcar casada pelo resto da vida. Foi criada no interior
de uma famlia religiosa e se casou com o primeiro namorado
srio que teve. Paula, que tambm recebeu uma educao
religiosa e voltada para o casamento, disse que se casou aos 22
anos com a expectativa de que seria feliz e iria compartilhar de
coisas boas com o marido pelo resto da vida. Ana, aos 20 anos,
acreditava que o seu casamento era a coisa mais importante
da vida, uma vez que realizava o seu sonho. No fundo, essas
mulheres adentraram ao casamento com a esperana de que
estavam realizando sua misso feminina na sociedade.
Desejando Viver feliz a vida toda, Ficar com o homem que eu
amo por toda vida, Fazer tudo para agradar ao homem que amo
240 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
e Viver em um mar de rosas, num paraso eterno, Paula, Ana,
Mnica e Helena afrmaram que realizaram suas expectativas.
Maria de Ftima disse que no incio do casamento todos os seus
desejos foram alcanados, mas depois que teve seus flhos tudo
mudou.
Nascidas nos idos de 1950 e 1960, quando as mulheres capixabas
ainda eram educadas para seguir um comportamento considerado
apropriado para seu gnero, as entrevistadas no fcaram isentas
de atitudes ambguas e cheias de contradies. Independente da
condio fnanceira de suas famlias, foram preparadas para o
desempenho de tarefas no lar, ao mesmo tempo que cursavam
uma escola profssionalizante e buscavam um espao no mercado
de trabalho. Aprenderam a exercer atividades remuneradas fora
de casa como algo imprescindvel na manuteno econmica
da casa, assim como a defender sua famlia como seu domnio
natural.
Parece que, pelo menos Eliane, Maria de Ftima, Helena e Mnica
interiorizaram bem essas contradies, pois concordaram que as
mulheres foram talhadas para o amor e o casamento. Helena,
Maria de Ftima, Mnica, Paula e Adriana acham que todas as
mulheres devem se casar, para saberem como .
Contudo, os elementos contritos presentes em suas falas
chocam-se com a ideologia do casamento por amor. Mnica
queria casar-se para fcar livre da presso que sua me fazia
sobre ela, quando lhe dizia o que fazer de sua vida. Para ela, o
casamento seria o lugar onde faria o que quisesse, da forma
que melhor lhe aprouvesse. Casou-se pensando que fcaria
livre. Eliane afrmou que tinha difculdades de relacionamento
com o pai e queria casar-se para ter uma famlia que gostaria de
ter tido desde criana.
Aos olhos de Mnica e Eliane, embora o casamento fosse o
objetivo de sua vida, representava uma fuga aos problemas de
relacionamento enfrentados em suas famlias de origem. Por
outro lado, suas falas denotam, de certa forma, que existia um
grande envolvimento com a famlia, mesmo que muitas vezes
fosse negativo.
Maria Beatriz Nader | 241
Maria de Ftima demonstrou ressentimento em relao ao pai,
principalmente no tocante presso que ele exercia sobre ela
para que se casasse logo. Ela revelou que s pde ir ao cinema
com o namorado aos 15 anos de idade, depois que fcaram noivos,
e que seu pai a obrigara a se casar aos 18 anos. Ela ento terminou
o noivado. Revelando-se contrria idia de que deveria casar-se
somente porque seu pai exigia, preferiu continuar seus estudos
e trabalhar. Casou-se algum tempo depois, com um homem que
ela mesmo escolheu.
Envolvidas diretamente com suas mes, estas quase todas
donas de casa e com pouco estudo, as mulheres entrevistadas
manifestaram querer viver de forma diferente. Mesmo as que
no conseguiram prolongar seus estudos de modo a se tornar
profssionais de alto gabarito e conseguir um trabalho que lhes
desse uma boa remunerao, comearam a buscar um trabalho
capaz de promover sua independncia econmica desde muito
cedo. Mnica, aos 10 anos de idade, comeou a trabalhar como
domstica, fora da casa de seus pais. Paula, aos 15 anos, era
domstica em casa de uma famlia rica. Maria de Ftima, aos
13 anos, ajudava sua me no cartrio e recebia uma remunerao
que a fazia sentir-se poderosa. Ana, to logo completou
14 anos, conseguiu emprego de atendente em uma empresa
de representao de material escolar. Aos 15 anos, ngela
trabalhava como secretria em um escritrio de vendas. Adriana,
aos 17 anos, fazia estgio numa frma que atuava no ramo de
aerofotogrametria. Layla comeou a trabalhar no comrcio antes
de completar 16 anos. Helena, aos 15 anos, comeou o curso
secundrio de magistrio e iniciou sua trajetria de alfabetizadora,
em uma escola pblica onde sua tia trabalhava. Somente Eliane
e Elizabeth comearam a trabalhar aps completarem 23 e 22
anos, respectivamente, a primeira, em uma clnica odontolgica,
e a segunda, como professora, em uma escola pblica.
Depois de casadas, somente Paula parou por um tempo de exercer
atividades extradomsticas. Mesmo depois que tiveram flhos, as
mulheres continuaram a trabalhar fora de casa. Elas precisavam
contribuir para o sustento da famlia ou para continuar a ser dona
de meu nariz, conforme afrmou Ana. Algumas se mantiveram
242 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
no mesmo ramo do incio de suas trajetrias profssionais, outras
mudaram no s de emprego, mas tambm de profsso.
Eliane foi a nica mulher a receber um salrio maior do que o do
marido. Por causa disso, alegou que ele tinha cimes de suas
atividades profssionais, demonstrando que no gostava de que
ela fzesse cursos de atualizao. No perodo em que estiveram
casadas, as outras mulheres no conseguiram receber um salrio
que superasse o de seu cnjuge.
Layla, Maria de Ftima, ngela e Elizabeth afrmaram que seus
maridos eram indiferentes s suas atividades extradomsticas
e no se preocupavam quando saam para o trabalho. Maria de
Ftima afrmou que ele at gostava, pois sabia que eu estava
ganhando dinheiro e porque podia fcar mais tempo a ss com a
empregada.
Por seu turno, Adriana disse que a relao de seu cnjuge com
seu trabalho era ambgua, uma vez que, ao mesmo tempo em
que ele tinha respeito, ele tinha cimes. Era como se eu estivesse
roubando o tempo em que deveria me dedicar a ele. J o marido de
Mnica costumava fcar vigiando para ver o que ela fazia quando
saa do trabalho. Segundo ela, ele demonstrava insegurana em
relao s suas atividades extradomsticas e ambos brigavam
muito por causa disso.
Interessante foi o relato feito por Helena: Quando ele ganhava
mais do que eu, a relao dele com o meu trabalho de professora era
tima. Ele elogiava o que eu fazia e me ajudava em minhas tarefas
quando eu fazia ps-graduao. Mas quando eu comecei a ganhar
mais e bancar uma srie de coisas dentro de casa, ele comeou a
implicar comigo. No com o meu trabalho, mas comigo. Piorou
quando ele fcou desempregado. Tudo o que antes ele elogiava
em mim, passou a ser visto como algo negativo. Ele criticava meu
cabelo, que antes achava lindo, at meu modo de falar e de andar.
A implicncia dele, ou mesmo cime ou inveja, com o meu trabalho,
foi transportada para mim.
Mesmo no relacionando seus trabalhos extradomsticos com o
fm de seus casamentos, todas as mulheres deixaram claro que,
Maria Beatriz Nader | 243
se no desenvolvessem alguma atividade remunerada durante o
perodo da unio conjugal, no teriam conseguido desvencilhar-se
do inferno em que se tornou a convivncia com seu cnjuge.
Paula alegou que, quando chegava do trabalho, alm de fazer
as tarefas domsticas, ainda tinha que esperar por seu marido
que comeou a fcar fora de casa muitos dias. Ele trabalhava em
uma fbrica de sandlias na Grande Vitria e no voltava para
casa no fm do expediente. Ela separou-se aos 33 anos de idade,
depois de 11 anos de convivncia. No registrou sua separao no
cartrio, e seu marido casou-se outra vez. Com sua experincia,
no quer mais saber de casamento. Hoje, s namora.
Maria de Ftima estava grvida de seu segundo flho quando,
chegando a casa para almoar, fagrou seu marido na cama
com a empregada. Dias depois, sua flha de seis anos encontrou
o pai novamente com a empregada. Separou-se e divorciou-se
depois de 9 anos de casada. Registrou o rompimento conjugal
no Cartrio Zilma Leite, o mesmo cartrio onde registrou seu
segundo casamento.
Helena afrmou que sua relao conjugal era muito feliz e jamais
lhe passou pela cabea que seu companheiro pudesse estar
namorando outra mulher, at o dia em que descobriu, 12 anos
aps o incio da unio, que ele tinha outra. Coloquei-o para fora
de casa e, como no havia registrado o casamento em nenhum
cartrio, tudo foi mais fcil, alegou. Sofreu muito e afrmou no
querer mais unir-se a nenhum homem. Continuou trabalhando e
estudando, no Brasil e na Europa.
O mesmo aconteceu com Elizabeth. Seu marido confessou-lhe
estar apaixonado por outra mulher. Ela estava grvida, mas
mesmo assim optou pelo rompimento conjugal, depois de 2 anos
de casamento e 6 de namoro. Contudo, alegou que se casaria
outra vez, porque acredita poder ser feliz numa relao a dois.
Hoje, seu trabalho a remunera em aproximadamente 15 salrios
e proprietria de quatro imveis.
Foi uma discusso boba, mas a forma grosseira como ele se dirigiu
a mim, dentro de minha casa, foi o sufciente para iniciar o fm
244 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
de meu casamento. Adriana, a partir da, no mais conseguiu
conviver com seu marido. Passaram a brigar constantemente.
Saiu de casa e deixou-lhe todos os bens adquiridos durante o
casamento, que durou 4 anos. Acredita que seu trabalho, que
lhe rende em torno de 20 salrios, foi um forte aliado para sua
deciso. Atualmente vive uma unio estvel e tem um flho.
Brigas e discusses tambm se tornaram rotina no relacionamento
de Mnica e seu marido. Mas seu casamento terminou no dia em
que ele bateu nela. Ficou casada por 9 anos, teve dois flhos e
separou-se aos 27 anos de idade. No registrou sua separao
em nenhum cartrio de Vitria e vive hoje uma unio consensual.
Continua a trabalhar como domstica e percebe em torno de 1
salrio mnimo e meio.
Meu casamento acabou na lua-de-mel, quando tivemos uma
grande discusso, disse Ana. Mesmo assim, conviveu com o
marido por mais 8 anos. Teve uma flha e separou-se aos 29 anos
de idade. No se casou novamente, mas tambm no realizou
seu sonho de se tornar proprietria de uma escola de ensino
superior. Continuou a dar aulas em uma faculdade prxima de
Vitria e percebe em torno de 12 salrios.
Casei com a inteno de viver feliz at o fm de minha vida, mas
no deu, disse Layla. Ficou casada por 4 anos e alegou no se
lembrar da causa especfca de sua separao, pois j faz muito
tempo que isso aconteceu. Teve um flho desse casamento e outro
de uma unio estvel, que tambm acabou. administradora de
condomnios da orla martima de Vitria e Vila Velha, ganha em
torno de 15 salrios mnimos e no quer mais se envolver com
ningum.
ngela, me de uma menina, terminou seu casamento quando
ele se sentiu muito rico e no precisou mais dela. Casada por 10
anos, disse que sempre trabalhou para ajudar seu marido nas
despesas da casa. Contudo, ele conseguiu subir na vida e passou
a ganhar muito dinheiro, me desprezando. Ela conheceu outra
pessoa e pediu a separao. Foi morar com seu novo parceiro,
com quem tem dois flhos.
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O casamento que durou mais tempo foi o de Eliane, 17 anos. Mas,
j no primeiro ano, eu abri mo de ser eu, disse ela. Ele era
agressivo, gritava comigo, ao ponto de eu precisar fazer terapia.
Apesar disso, teve dois flhos, continuou estudando e montou
seu prprio negcio. Separou-se e divorciou-se. Hoje convive
consensualmente com outro homem, ganha mais de 20 salrios
e s quer usufruir o que j conquistou. Contudo, expressa seu
desejo de continuar estudando e trabalhando: Quero fazer
cursos de especializao e no quero parar no tempo.
Todas as mulheres conseguiram, cada uma a seu modo,
conquistar um lugar no mercado de trabalho e no depender
economicamente de seus maridos. Elas alegaram estar ganhando
o sufciente para se sustentar e sua famlia, sem precisar de
penso alimentcia nem de outro marido para sustent-las. O
trabalho extradomstico que realizam essas mulheres, mesmo
que algumas o encarem como obrigao e necessidade,
as faz sentirem-se cidads, uma vez que o encaram como o
complemento da vida.
O cotejo dos dados levantados nos Cartrios de Registro Civil, na
documentao da Fundao Instituto Brasileiro de Geografa e
Estatstica e nas entrevistas com as mulheres possibilitou ampliar
as representaes a respeito das relaes entre a mulher e o
casamento. Embora no tenha a pretenso de que este trabalho
represente fdedignamente todos os elementos complexos que
compem essa problemtica, as refexes expostas aqui, de certa
forma, contribuem para o esclarecimento das interrogaes que
originaram este trabalho.
Os resultados obtidos podem ser relacionadas s mudanas de
comportamento das mulheres vitorienses durante o perodo
pesquisado. As mulheres que se casaram com menos de 25
anos, exerceram profsses de pouca rentabilidade, ou foram
simplesmente domsticas, dependendo economicamente de
seus maridos, mantiveram seus casamentos por mais tempo do
que aquelas que se casaram com idade superior a 25 anos e j
estavam estabilizadas fnanceiramente. A maioria destas ltimas
manteve seu casamento por um perodo inferior a 10 anos. O
246 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
total de registros concentrados sobre casamentos na faixa dos
5 a 10 anos de durao corrobora a premissa de que a relao
das mulheres com o casamento mudou. Elas no mais o encaram
como nico destino, nem como eterno.
O modelo institucional de casamento concebido como uma
unio que s com a morte acaba, e gerenciado somente pelo
indivduo do sexo masculino, historicamente provedor da famlia,
sofreu uma forte convulso em seus fundamentos, instalando
nas relaes conjugais aquilo que se convencionou chamar de
crise.
Talvez por isso muitas mulheres j no querem mais casar-se.
Basta ver o momento presente.
Maria Beatriz Nader | 247
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248 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
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266 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
Maria Beatriz Nader | 267
ANEXOS
268 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ANEXO A
CARTRIOS
Maria Beatriz Nader | 269
ANEXO B
Roteiro das Entrevistas
Bloco 1: Origem, Instruo e Religio
Local onde nasceu e onde viveu a maior parte da vida; Ocupao,
condio fnanceira e grau de instruo dos pais; Tipo de educao
recebida; Socializao diferencial percebida entre irmos e irms;
Idade que veio para Vitria; Grau de instruo e escolas onde estudou;
Religio e idade atual.
Bloco 2: Histrico ocupacional anterior ao casamento
Sobre a idade e o trabalho anterior ao casamento; Ocupaes exercidas
na vida pblica; Relao casamento e trabalho; Sobre o trabalho atual.
Bloco 3 Casamento
Idade de quando se casou; Data do casamento; Sobre o casamento
religioso e civil; Grau de instruo e a profsso do marido; Sobre o
salrio dos cnjuges; Relao do marido com o trabalho.
Bloco 4 A relao da Mulher com o casamento
Educao e valores recebidos; Infuncia externa para o casamento;
Sobre as mulheres, o amor e o matrimnio; Opinio a respeito da
relao conjugal consensual; Expectativas antes do enlace e grau de
satisfao atingido; Opo de vida contrria ao casamento; Sobre um
novo enlace matrimonial.
Bloco 5 - O rompimento conjugal
Breve relato do fm da unio conjugal; Idade e profsso na poca da
separao; Durao do casamento; Opo pela separao e/ou pelo
divorcio; Sobre os registros ofciais do rompimento conjugal: cartrio,
data e novo casamento; Opinio sobre a mulher separada.
Bloco 6 - A relao com o trabalho
Sobre as tarefas exercidas no ambiente domstico; Signifcado dado
ao trabalho realizado em casa; Sobre o trabalho extradomstico; O
rompimento conjugal e o trabalho extradomstico; Diferenas entre a
renda durante e aps o casamento; Renda atual; Pretenses a respeito
da carreira profssional no futuro.
270 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ANEXO C
Casamentos Realizados no Cartrio Amorim, por ms e por ano. 1970-2000.
Maria Beatriz Nader | 271
ANEXO D
Casamentos realizados no Cartrio Sarlo, por ms e por ano. 1970-2000
272 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ANEXO E
Casamentos realizados no Cartrio Zilma Leite, por ms e por ano. 1970-2000.
Maria Beatriz Nader | 273
ANEXO F
IDADE MDIA DAS MULHERES QUE SE CASARAM EM VITRIA
1970-2000
ANO IDADE MDIA
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
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24
26
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26
26
24
28
274 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ANEXO G
PROFISSO E TIPO DE CASAMENTO DAS MULHERES SEPARADAS/
DIVORCIADAS
Maria Beatriz Nader | 275
ANEXO H
PROFISSES E TIPO DE CASAMENTO DAS MULHERES
SEPARADAS
276 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ANEXO I
PROCESSOS DE SEPARAO, DIVRCIO E SEPARAO E
DIVRCIO DE CASAMENTOS REALIZADOS NO CIVIL POR
CARTRIO E POR ANO
Maria Beatriz Nader | 277
ANEXO J
PROCESSOS DE SEPARAO DE CASAMENTOS REALIZADOS NO
RELIGIOSO POR CARTRIO E POR ANO
278 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ANEXO K
PROCESSOS DE DIVRCIO E SEPARAO E DIVRCIO DE
CASAMENTOS REALIZADOS NO RELIGIOSO POR CARTRIO E POR
ANO
Maria Beatriz Nader | 279
ANEXO L
PROCESSOS DE SEPARAO DE CASAMENTOS REALIZADOS NO
CIVIL POR CARTRIO E POR ANO
280 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ANEXO M
DURAO DOS CASAMENTOS, POR DCADA.
VITRIA - 1970-2000
Maria Beatriz Nader | 281
ANEXO N
PROFISSO DAS MULHERES QUE PASSARAM POR PROCESSOS
DE SEPARAO, DIVRCIO E SEPARAO/DIVRCIO
282 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ANEXO O
MULHERES QUE PASSARAM POR
PROCESSOS DE ROMPIMENTO CONJUGAL.
PROFISSES E FAIXA ETRIA QUANDO SE CASARAM
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5
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1
1
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1
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4
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0
3
9
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1
6
1
6
1
1
5
1
5
3
7
8
6
8
0
Maria Beatriz Nader | 283
ANEXO P
PROFISSES DAS MULHERES QUE PASSARAM PELO PROCESSO
DE ROMPIMENTO CONJUGAL
284 | Paradoxos do Progresso A dialtica da relao mulher, casamento e trabalho
ANEXO Q
Ano de Casamento e Situao da Mulher
ANO
Situao da Mulher
Total
Casada Separada Divorciada
Separada e
Divorciada
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
TOTAL
813
912
873
1.028
1.232
1.284
1.428
1.519
1.542
1.820
1.762
1.960
2.132
2.032
2.151
2.265
2.215
2.370
2.220
2.029
1.931
1.952
1.974
2.195
2.263
2.272
2.355
2.096
2.122
2.372
2.125
57.244
65
90
83
90
102
129
144
174
189
199
185
215
194
164
183
170
144
150
169
111
94
106
93
87
55
54
43
22
14
1
-
3.519
63
57
56
78
92
98
92
107
97
89
100
140
119
125
135
158
156
146
130
110
80
79
78
45
56
34
17
8
-
-
-
2.545
65
79
75
92
78
110
127
134
136
153
138
173
185
160
142
132
109
117
95
68
65
53
46
38
27
11
5
3
-
-
-
2.616
1.006
1.138
1.087
1.288
1.504
1.624
1.791
1.934
1.964
2.261
2.185
2.488
2.630
2.481
2.611
2.725
2.624
2.783
2.614
2.318
2.170
2.190
2.191
2.365
2.401
2.371
2.420
2.129
2.136
2.373
2.125
65.924