O EGITO COMO COMPONENTE CURRICULAR DE

HISTORIA: DESAFIOS E POSSIBILIDADES NO

ENSINO DE HISTRIA DA FRICA

Catalo/GO
2016

VIVIANE APARECIDA DA SILVA PAIVA

Catalo/GO
2016
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
REGIONAL CATALO
DEPARTAMENTO DE HISTRIA E CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO PROFISSIONAL

O EGITO COMO COMPONENTE CURRICULAR: DESAFIOS E

POSSIBILIDADES NO ENSINO DE HISTRIA DA FRICA

Catalo/GO
2016
 VIVIANE APARECIDA DA SILVA PAIVA

O EGITO COMO COMPONENTE CURRICULAR DE HISTORIA: DESAFIOS E

POSSIBILIDADES NO ENSINO DE HISTRIA DA FRICA

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Programa de Ps-Graduao em Histria

da Universidade Federal de Gois para qualificao e obteno do ttulo de mestre, sob a
orientao da Prof. Dra. Luzia Mrcia Resende Silva

Data da defesa do trabalho

Catalo, .......................

Banca examinadora

________________________________________________________
Profa. Dra. Luzia Mrcia Resende Silva Orientadora UFG/ CAC

________________________________________________________
Prof. Dr. Lus Carlos do Carmo Membro UFG/CAC

________________________________________________________
Profa. Dra. Maria Andra Angelotti Carmo Membro UFU

__________________________________________________________________
Profa. Dra. Marilena Julimar Aparecida Fernandes Jernimo Suplente - UEG

___________________________________________________________
Profa. Dra. Eliane Martins de Freitas - Suplente - UFG
Dedico este trabalho a todos aqueles que lutaram e
continuam lutando pelo fim do preconceito e das
injustias e a todos aqueles que acreditam na
construo de um mundo onde as diferenas no
sejam marca de desigualdade, sejam simplesmente
diferenas.
 AGRADECIMENTOS

A Deus por ter me dado sade e discernimento para enfrentar e vencer todas as
dificuldades.
A minha famlia, que me apoiou e soube compreender minhas ausncias, minhas
angstias, o nervosismo.
A meus filhos Afonso e Tiago, ao meu marido Sebastio Lcio, que
compreenderam, apoiaram e foram minha fora, meu motivo principal para continuar
lutando, agradeo a eles por cada abrao carinhoso ao fim de um dia estressante, abraos
estes que renovavam minha fora e vontade.
A minha orientadora Profa. Dra Luzia Mrcia, que com muita dedicao,
serenidade e muita pacincia me apoiou e me conduziu durante esta jornada.
A todos os amigos que compartilharam das minhas dores e alegrias, pelo
incentivo e apoio constantes.
A todos os professores do programa que muito contriburam na minha formao
profissional e pessoal com seus ensinamentos e exemplo.
A minhas companheiras de jornada Anglica, Eriziane, e Ana Ceclia, que
estiveram ao meu lado em todos os momentos bons e ruins, nas alegrias e no desespero,
aprendemos juntas a importncia que a fora da amizade e o companheirismo tem na
realizao de um sonho.
A todos aqueles que acreditaram em mim.
Enfim, a todos aqueles que direta e indiretamente, tiveram envolvidos em minha
formao e no meu desejo de aprender.
Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua
pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para
odiar, as pessoas precisam aprender e, se podem
aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar.
[Long Walk to Freedom (1995)]
Nelson Mandela
 RESUMO
Os estudos sobre o Egito antigo tm, tradicionalmente, figurado nos currculos de histria.
Os livros didticos de histria tm construdo representaes do Egito e atravs delas
disseminado uma perspectiva que oculta a africanidade do Egito, logo oculta importante
captulo da histria das contribuies das populaes Africanas para a construo das
sociedades humanas. Este trabalho buscar analisar estas imagens e tambm propor a
elaborao de material didtico relativo histria dessa sociedade que busque ressaltar a
africanidade do Egito e a importncia da histria das antigas sociedades africanas para a
desconstruo dos esteretipos racistas que procuraram construir uma representao da
inferioridade das populaes africanas e afrodescendentes em relao s europeias e euro
descendentes. Sero analisados livros didticos produzidos a partir da lei 10.639/3 e se
procurar verificar se a lei alterou ou no as imagens da sociedade egpcia, se os autores
reposicionaram os estudos sobre o Egito dentro do esprito da lei como e o quanto o
fizeram.

Palavras-chaves: frica, racismo, Egito.

 ABSTRACT

Studies of ancient Egypt has traditionally figured in the curriculum of history. The
textbooks of history have built representations of Egypt and through them spread a
perspective that hides the africanity of Egypt, it hides important chapter of the history of
the contributions of African populations to the construction of human societies. This study
will analyze these images and also it to propose the development of teaching materials
concerning the history of this society that seeks to highlight the africanity of Egypt and the
importance of the history of ancient African societies to the deconstruction of racist
stereotypes that sought to build a representation of the inferiority of African populations
and African descent in relation to European and Euro descendants. Textbooks will be
analyzed produced from Law 10.639 / 3: and it will seek to verify that the law has changed
or not the imagens of Egyptian society, if the authors repositioned studies of Egypt in the
spirit of the law as and how they did it.

Keywords: Africa, racism, Egyp.

 LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Recorte de jornal que mostra preconceito religioso. ............................................ 31

Figura 2. Notcia vinculada em site de notcias sobre preconceito religioso. ..................... 31
Figura 3. Mapa do Egito ...................................................................................................... 54
Figura 4. Repblica rabe do Egito (2005) ........................................................................ 55
Figura 5. Imagem de dois camponeses negros egpcios ...................................................... 58
Figura 6. Egito Antigo: Espao e ocupao ........................................................................ 63
Figura 7. Mapa o Egito Antigo ............................................................................................ 64
Figura 8. Mapa do Egito no livro didtico .......................................................................... 67
Figura 9. O Egito e a Nbia (c. 3000 a.C) ........................................................................... 69
Figura 10. Comparando a aparncia dos antigos egpcios com os negros africanos atuais 83
Figura 11. Mscara morturia do Fara Tutancamon.......................................................... 84
Figura 12. Figura da Esttua do fara Mentuhotep II da XI Dinastia ................................. 85
 LISTA DE GRFICOS

Grfico 1. Desigualdade entre negros e brancos no Brasil .................................................. 33

Grfico 2. Distribuio dos brasileiros de 15 a 24 anos de idade que frequentavam escola,
por cor ou raa, segundo o nvel de ensino (em %)............................................................. 33
Grfico 3. Rendimento da populao brasileira conforme cor e raa ................................. 34
Grfico 4. Situao racial da populao brasileira em 1872 ............................................... 38
Grfico 5. Localizao do Egito nos livros didticos do Ensino Fundamental ................... 59
Grfico 6. Elemento responsvel pelo desenvolvimento do Estado egpcio de acordo com
os livros didticos do Ensino Fundamental ......................................................................... 59
Grfico 7. Grfico mostrando se os livros didticos do Ensino Fundamental consideram o
Egito uma ddiva do Nilo .................................................................................................... 60
Grfico 8. Grfico que mostra se os livros didticos do Ensino Fundamental trabalham na
perspectiva de um Egito africano ........................................................................................ 61
Grfico 9. Mostra a avaliao das colees de histria no PNLD ...................................... 64
Grfico 10. Localizao Geogrfica do Egito nos Livros Didticos do Ensino Mdio
Analisados do Ensino Mdio ............................................................................................... 70
Grfico 11. Elemento Responsvel pelo Desenvolvimento do Estado Egpcio nos Livros
Didticos do Ensino Mdio ................................................................................................. 70
Grfico 12. Mostra se os livros do Ensino Mdio consideram o Egito uma ddiva do
Nilo.......... ............................................................................................................................ 71
Grfico 13. Mostra se os Livros Didticos do Ensino Mdio trabalham o Egito numa
perspectiva africana ............................................................................................................. 71
 LISTA DE TABELAS

Tabela 1. Primeiro senso populacional feito no Brasil em 1872 ......................................... 38

Tabela 2. Nmero de beneficiados e investimentos do governo em livros didticos nos anos
de 2014/2015 ....................................................................................................................... 43
 SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 15
1. CONSCINCIA HISTRICA E A CONSTRUO DA INFERIORIDADE
AFRICANA NO ENSINO DE HISTRIA ........................................................................ 20
1.1 COMO O SISTEMA EDUCACIONAL BRASILEIRO CONTRIBUIU NA
DISSEMINAO DO RACISMO ..................................................................................... 23
1.2 A CONSTRUO DA INFERIORIDADE AFRICANA ............................................ 26
2 O LIVRO DIDTICO: MOCINHO OU VILO?.......................................................... 41
3 ANLISE DOS LIVROS DIDTICOS .......................................................................... 52
3.1 ANLISE DO SUMRIO DOS LIVROS DIDTICOS ............................................. 72
4 COMO A HISTORIOGRAFIA CONTRIBUI NA EXCLUSO DE UM EGITO
AFRICANO? ....................................................................................................................... 76
5 CONCLUSO .................................................................................................................. 90
FONTES .............................................................................................................................. 92
REFERNCIAS .................................................................................................................. 93
 15

INTRODUO

Inicialmente pensei em trabalhar de forma genrica a frica nos livros didticos

sem uma limitao geogrfica ou temporal, porm a partir das leituras de alguns trabalhos
produzidos por colegas e mesmo sobre as concepes de conscincia histrica e de pensar
historicamente redefini minhas ideias iniciais, pois percebi que se me concentrasse em
descobrir e discutir a forma com que o Egito apresentado nos livros didticos tentando
entender o lugar histrico a que estes pertencem e a que interesses atendem e ou so
influenciados. Teria assim, oportunidade de uma maior contribuio na formao histrico
reflexiva dos alunos ao mostrar uma frica desconhecida, cheia de significados e de
grande valor e representatividade na historiografia mundial. Pensei que a possibilidade de
fazer com os alunos uma anlise sobre o porqu dessas ocultaes e desconstrues de
forma mais intensa e profunda me possibilitaria a oportunidade de tornar-me uma
facilitadora na construo de uma conscincia histrica e no apenas reprodutora de
contedos e esteretipos.
Em um primeiro momento importante ressaltar que bem antes de iniciar minha
prtica docente j me causava angstia a ausncia e a forma como a frica e o Egito eram
tratados dentro da sala de aula. Duas experincias foram particularmente marcantes e mais
tarde foram fundamentais na escolha, no apenas do tema a pesquisar em minha
dissertao de mestrado, mas principalmente no desejo de trabalhar com o ensino de
histria na educao bsica.
A primeira foi, ao iniciar a segunda fase do Ensino Fundamental, na poca
chamado de Ginsio, onde tive o primeiro contato com a disciplina de Histria, o estudo da
civilizao egpcia, sua beleza e grandiosidade fascinaram-me, mas apenas um ano depois
acidentalmente ao analisar um Mapa Mundial descobri que o Egito fazia parte do
continente africano e isso me deixou chocada. A segunda foi anos mais tarde quando j
cursava a Graduao em Histria, um dia minha sobrinha, que na poca deveria ter 9 anos,
chegou da escola saltitante de alegria, pois em uma mesma aula, a professora relatou
misrias e desgraas da frica como a fome, as guerras, as doenas que assolam o
continente, e como os escravos vieram para o Brasil, ela concluiu que vir para o Brasil,
ser escravo no foi to ruim, ao contrrio era ajuda. Diante desse quadro, percebi o quanto
so perigosas as mensagens que enviamos aos nossos alunos por meio de palavras,
imagens, omisses e smbolos de toda espcie, na formao da conscincia histrica do
 16

indivduo e, consequentemente, da sociedade que estamos formando. Segundo Rusen

(2001) o ensino de histria fundamental na formao da conscincia histrica do
indivduo medida que nos ajuda a conhecer a histria e a cultura da sociedade na qual
estamos inseridos.
Na minha prtica escolar de quase 20 anos trabalhando com adolescentes nas
escolas pblicas de Ipameri, pude perceber com grande angstia e indignao que as
representaes que muitas vezes os livros didticos trazem do continente africano so a
natureza bela e selvagem da savana, e do negro escravo, nunca escravizado e isso faz
com que mesmo os jovens negros e descendentes no se identifiquem com o contedo
trabalhado alm de causar um srio problema na auto estima desses alunos, pois a histria
da frica e dos africanos encontrada nos materiais didticos adotados no ensino
fundamental na Escola Municipal Godofredo Perfeito e de Ensino Mdio adotados pelo
Colgio Normal Professor Csar Augusto Ceva, uma histria do fracasso, da rejeio e
da invisibilidade cultural, e essa viso distorcida que o material didtico traz dificulta
inclusive a interveno e o trabalho dos professores no sentido de tirar esses esteretipos
da formao destes alunos. O livro visto como uma verdade absoluta e mesmo sendo
preparado, o que muitas vezes no ocorre, o professor se depara com esse entrave.
Em virtude da importncia que lhe atribuda e do carter de verdade que lhe
conferido, o livro didtico pode ser um veculo de expanso de esteretipos no percebidos
pelo professor (SILVA, 2005; MUNANGA, 2008. p.19).
A forma com que a imagem da frica e do africano so construdas em nossa
sociedade me fez ver a necessidade de se reconstruir dentro da sala de aula a histria da
frica, que sempre fora contada de uma perspectiva eurocntrica, levando os alunos a
conhecerem a importncia do povo africano e afrodescendente na formao da sociedade
atual, atravs do desvendamento de um Egito Africano, mas por que o Egito?
O Egito foi uma das civilizaes antigas que mais se desenvolveram cultural,
poltica, econmico e socialmente, foi o primeiro povo a estabelecer um Estado se
destacando na antiguidade, no apenas entre os povos africanos, mas com forte influncia
inclusive na antiguidade ocidental. A historiografia no nega essa importncia, ao
contrrio, colabora no sentido de mostrar e reforar esse destaque da civilizao egpcia,
mas omite sua africanidade.
 17

O Egito faranico no somente representa o primeiro reino unificado

historicamente conhecido, como tambm a mais longa experincia humana
documentada de continuidade poltica e cultural (CARDOSO, 1982, p.7).
O Egito antigo era reconhecido pelo conhecimento institucionalizado europeu, -
que se dizia detentor da civilizao e da misso (ou mesmo fardo) de dividi-la
com o mundo, como um dos beros de sua prpria cultura, devido sua
proximidade com a Grcia e sua grandiosidade evidente (REIS, 2010, p.20).

A forma com que o africano, sua origem, sua cultura e sua importncia
trabalhada no ambiente escolar, em especial no livro didtico de histria durante todo o
sculo XX, apenas como escravo ou relacionado a mazelas sociais, e o continente africano
sendo mostrado atravs da natureza selvagem ou palco de guerras, tragdias e misrias de
todo tipo, com o uso de palavras, imagens e mesmo mapas no faz com que o educando
crie uma conscincia histrica sobre o assunto. Ao invs disso, ele se apropria de um
conhecimento criado para difundir uma poltica eurocntrica de poder, onde os grandes
fatos e episdios da sua histria so ocultados ou manipulados, criando um tipo de
conscincia histrica eurocntrica, e o melhor exemplo disto a prpria viso de si mesmo,
dos nossos alunos percebida nos processos educacionais, onde relacionam sempre a cor
da pele e o continente africano a esteretipos como pobreza, misria, violncia,
explorao, tal como a representao que influenciaram a construo de uma conscincia
histrica acrtica em minha sobrinha anos atrs. Nesse sentido Ferro (1983, p.11), no
nos enganemos: a imagem que fazemos de outros povos, e de ns mesmos est associada
Histria que nos ensinaram quando ramos crianas. Ela nos marca para o resto da vida
Na lgica eurocntrica, uma civilizao notvel com a egpcia no poderia ter
nada a ver cm um continente selvagem como o africano (SERRANO, WALDMAN, 2010,
p.30).
O historiador senegals Diop (1968), em sua obra: Naes Negras e Cultura de
1955, fala da necessidade de se restaurar a histria do Egito negro para criar um sentimento
de orgulho e auto estima nos africanos. Para ele ser homem negro no ser herdeiro da
barbrie e sim ser herdeiro dos grandes faras.
A imagem que construmos de ns e do outro a que Ferro (1983) se refere a
mesma conscincia histrica trabalhada por Rusen (2001), ambos os autores, contudo,
deixam claro a importncia da aprendizagem histrica no seu desenvolvimento, trazendo
mais argumentos ao discurso de Diop.
Mediante tais pressupostos, torna-se imperioso ressaltar a importncia de se
garantir que o texto da lei 10.639/2003 seja cumprido de forma que ocorra uma
 18

transformao social, onde o lugar do negro na histria oficial no seja apenas a senzala e a
favela. importante dar aos brasileiros afrodescendentes seu lugar na histria, conhecer
como seu trabalho, sua luta, sua cultura e sua religiosidade influenciaram e continuam
influenciando na formao e desenvolvimento da humanidade.

A ignorncia em relao histria antiga dos negros, as diferenas culturais os

preconceitos tnicos entre duas raas que se confrontam pela primeira vez, tudo
isso, mais as necessidades econmicas de explorao, predispuseram o espirito
europeu a desfigurar completamente a personalidade a moral do negro e suas
aptides intelectuais. O negro torna-se ento, sinnimo de ser primitivo, inferior,
dotado de uma mentalidade pr-lgica (MUNANGA, 1986, p.9).

No ano de 2014 iniciei minha pesquisa de mestrado com o principal objetivo de

descobrir como o Egito representado nos livros didticos, qual a origem das concepes
eurocntricas, as quais suas representaes esto ligadas favorecendo assim, a construo
(nas crianas e adolescentes do Ensino Fundamental e Mdio) de uma viso no
estereotipada, de uma histria rejeitada da frica, do negro e da cultura afro-brasileira, e
com isso, aumentar a autoestima dos alunos negros.
Desvendar a africanidade e negritude do Egito realando sua grandiosidade e
importncia no desenvolvimento da civilizao e, com isso, compreender se o Egito e a
frica vem sendo representados nos livros didticos de histria que foram utilizados na
Escola Municipal Godofredo Perfeito e no Colgio Normal Professor Csar Augusto Ceva
em Ipameri-GO1, no perodo de 2008 a 2016, como matriz africana, ou seja, como uma
civilizao africana ou nos padres tradicionais, onde ele mostrado como uma civilizao
do antigo oriente, procurar compreender como foram criados os esteretipos, desconstruir
e propor a construo de um material didtico onde a histria do Egito seja reafricanizada
para que o estudo desta importante sociedade africana antiga contribua para a
desconstruo de imagens sobre o continente africano construdos para edificarem o
racismo.
No primeiro captulo tentaremos compreender como se deu a construo da
inferioridade africana no ensino de histria e de que forma isso influencia na formao da
conscincia histrica. Buscamos descobrir como o sistema educacional brasileiro

1
Ipameri um municpio do Sudeste do Estado de Gois, e atualmente conta com uma populao de 26.178
habitantes de acordo com estimativa do IBGE (2014), fica 198 km distante da capital do Estado, Goinia, e a
250 km da capital Federal Braslia, o municpio um dos maiores produtores de cereais da regio (soja,
algodo, milho, arroz, etc.). Seu Polo educacional conta com 8 escolas estaduais e 17 escolas municipais, das
quais 5 so de Ensino Fundamental e 3 de Ensino Mdio.
 19

contribuiu na construo deste esteretipo de inferioridade africana e na disseminao do

racismo.
No segundo captulo analisaremos a importncia do livro didtico e o seu papel na
formao da conscincia e identidade das nossas crianas e adolescentes. Atravs da
anlise de livros didticos adotados na educao bsica de nosso municpio aps aprovao
da lei 10.639/03, iremos tentar descobrir se a forma com que o Egito apresentado nestes
livros permite que se crie nos alunos uma referncia positiva em relao frica e ao
negro.
No captulo trs faremos uma anlise de alguns livros didticos adotados nas
escolas de Ensino Fundamental e Mdio do municpio de Ipameri-GO e veremos como
elaborada a imagem do Egito.
O captulo quatro nos mostra como a historiografia didtica contribuiu na omisso
do Egito da frica. Em anexo ele nos traz uma proposta de material didtico deferente que
traga luz do conhecimento a africanidade e negritude do Egito como forma de se
estabelecer um referencial positivo da histria e cultura africana em contraposio ao uso
negativo de nosso passado escravocrata.
O quarto captulo traz uma proposta de material didtico para os alunos do sexto
ano do Ensino Fundamental que mostre a africanidade do Egito. Ele tem como objetivo
trazer um reforo positivo na construo da conscincia histrica dos alunos.
 20

1. CONSCINCIA HISTRICA E A CONSTRUO DA INFERIORIDADE

AFRICANA NO ENSINO DE HISTRIA

A frica vem sendo trabalhada no currculo escolar, sob uma viso eurocntrica
manipulando e ocultando importantes passagens da histria de uma frica rica,
esplendorosa e diversificada, contribuindo para a construo no imaginrio dos alunos de
uma viso distorcida de fracasso e inferioridade atravs da omisso de sua histria, mas
tambm da utilizao de palavras e imagens que nos levam a ter esse olhar sobre o
continente e seu povo.

Em uma sociedade pluricultural como a brasileira, o sistema de ensino

privilegia o processo civilizatrio europeu, promove o desenraizamento
cultural e o branqueamento da populao. Branquear admitir a
superioridade da raa branca. E impor seu padro, seu svalores, sua histria,
sua cultura, como os nicos corretos e verdadeiros e, atravs de um processo
de inferiorizao dos padres, valores, cultura e histria dos grupos
oprimidos, lev-los a assumir os valores brancos como meio de afirmao e
aceitao social. Em pesquisa que ora desenvolvo, constatei em oitenta e dois
livros a ausncia quase total do negro e da sua cultura. Em sua rara presena
o negro foi caracterizado como preguioso, mau, feio, incapaz, louco,
"palhao", "burro", sujo. Foi apresentado como minoria, sem nome,
apelidado, sem famlia, caricaturado, humilhado, resignado. Sua cultura, sua
religio e seus costumes foram "folclorizados" e considerados "primitivos".
Uma escola assim, que apresenta a criana negra e o seu mundo de forma
negativa, distorcida, no pode atrair essa criana. A rejeio e a violncia
simblicas impostas pela escola, so introjetadas e a criana reage rejeitando
essa escola e seu contedo que a humilham. Surgem ento os fenmenos da
repetncia e evaso, traduzidos como Incapacidade, desnutrio, m
orientao da famlia, mas nunca como incapacidade da escola. Quando no
evade, a criana tenta superar a imagem negativa imposta atravs de atitudes
agressivas, exibicionistas. As menos insurgentes deixam-se cair na mais
profunda inibio e silncio (SILVA, 1991).

Para Silva (1991), a falta de referncias positivas com as quais as crianas e

adolescentes negros se identifiquem contribuem no aumento da violncia e da evaso
escolar por parte deste grupo. necessrio que a escola traga a ancestralidade africana,
atravs do estudo da sua histria e cultura, como referencial na construo das identidades
individuais e coletivas na sociedade.
Para Rusen (2010), o saber histrico desempenha sempre funes na vida
cultural do tempo presente, e com isso, relega ao pretrito esse doloroso passado de
explorao e dominao cultural que to insistentemente se nega ser passado, nos
assombrando com o fantasma do racismo e das desigualdades sociais, geradas pela
diferena e pelo obscurantismo do desconhecimento, somente atravs do conhecimento
 21

que poderemos apagar as marcas deixadas pelo tronco e pela senzala que teimam em
continuar ferindo a pele de seus descendentes, com uma memria que se cristalizou na
cultura e nos hbitos da populao, justificando a permanncia da explorao e da misria
a que o negro fora e submetido (grifos meus).

Revisitar o passado no pode ser desvinculado das demandas e exigncias de um

tempo presente, e nesse sentido sua compreenso tambm parte da
inteligibilidade de uma cultura histrica, que aciona experincias, imagens e
atores do passado para uma contemporaneidade, busca nesse tempo que ficou
para trs referncias para imaginar o mundo em que vive (GUIMARES, 2007,
p.39).

Concordando com o que disse Guimares (2007), h a necessidade de se

promover uma educao histrica que busque romper com preconceitos e que valorize a
todos os indivduos como cidados produtores e no reprodutores de cultura, que convivem
com as diferenas sem promover as desigualdades. Da a necessidade de se trabalhar a
histria da frica antiga trazendo sua cultura, seu legado, sua riqueza, sua grandiosidade e
toda sua importncia na formao das sociedades humanas e do homem com conhecemos,
criador de tecnologias e ciente de seu papel transformador da natureza, para combater o
racismo e as desigualdades.
Para Certeau (1982) o lugar que a histria destina ao passado igualmente um
modo de dar lugar a um futuro, por isso, a importncia de se revisitar o passado atravs do
estudo da frica antiga, na tentativa de se construir uma sociedade de igualdade nas
diferenas. Refletindo o que fora dito por estes historiadores, percebemos a necessidade de
se desconstruir os esteretipos e ascender em nosso cotidiano o conhecimento de tanto
tempo negado e ocultado da histria do continente africano. Ao darmos ao aluno negro a
oportunidade de conhecer o passado de seus ancestrais, sua cultura e seu legado estamos
proporcionando que ele crie uma identidade individual e coletiva to necessria na
construo de uma sociedade democrtica.
A forma como o africano, sua origem, sua cultura e sua importncia
trabalhada no ambiente escolar, em especial, no livro didtico com o uso de palavras,
imagens e mesmo mapas, no faz com que o indivduo crie uma conscincia histrica de si
e de seu povo, pois no h uma referencialidade positiva, que ele possa ter como base, sua
origem, sua cultura, suas razes lhe so negadas. Ao invs disso, ele se apropria de um
conhecimento criado para difundir uma poltica eurocntrica de poder, onde os grandes
fatos e episdios da sua histria so ocultados ou manipulados e, o melhor exemplo disto
 22

a prpria viso de si mesmo dos nossos alunos percebidos nos processos educacionais,
onde estes relacionam sempre a cor da pele a esteretipos como pobreza, misria,
violncia, explorao.
Historicamente, a educao no Brasil tem apresentado um aspecto de
discriminao e segregao racial, de forma a produzir e reproduzir as bases do racismo
nos bancos escolares.
Segundo Bhabha (1998, p.209) a histria ao difundir a narrativa
homogeneizadora rgida criada pelo Estado colonizador desempenha um papel na
formao pedaggica do sujeito e impede uma contra narrativa que seja capaz de
reescrever este sujeito.

O sistema educacional [brasileiro] usado como aparelhamento de controle

nesta estrutura de discriminao cultural [...] Se conscincia memria e futuro,
quando e onde est a memria africana, parte inalienvel da conscincia
brasileira? Onde e quando a histria da frica, o desenvolvimento de suas
culturas e civilizaes, as caractersticas do seu povo, foram ou so ensinadas
nas escolas brasileiras? Quando h alguma referncia ao africano ou negro, no
sentido do afastamento e da alienao da identidade negra (NASCIMENTO,
1978, p.95).

Se conscincia memria e futuro, como nos disse Nascimento e no ensino de

histria da frica no Brasil no percebemos a construo de uma memria positiva do
povo e da cultura africana que tipo de conscincia histrica ns estamos ajudando nossos
alunos a desenvolver? Rusen (2010), classifica a conscincia histrica em quatro tipos:

TRADICIONAL EXEMPLAR CRTICA GENTICA

Variedade de casos Desvios Transformaes dos
Origem e repetio de representativos de problematizadores modelos culturais e
Experincia
um modelo cultural e regras gerais de dos modelos de vida alheios em
do tempo
de vida obrigatria. conduta ou sistemas culturais e de vida outros prprios e
de valores. atuais. aceitveis.
Rupturas das Desenvolvimento nos
Permanncia dos
Formas de Regras atemporais totalidades quais os modelos
modelos culturais e de
significao de vida social. temporais por culturais e de vida
vida na mudana
histrica Valores atemporais. negao de sua mudam para manter
temporal.
validade. sua permanncia.
Relao de Aceitao de distintos
Afirmao das ordens Delimitao do
situaes pontos de vista em
Orientao preestabelecidas por ponto de vista
particulares com uma perspectiva
da vida acordo ao redor de um prprio frente s
regularidades que se abrangente do
exterior modelo de vida comum obrigaes
atm ao passado e desenvolvimento
e vlido para todos. preestabelecidas.
ao futuro. comum.
 23

Mudana e
Relao de transformao dos
Sistematizao dos conceitos prprios a Autoconfiana na conceitos prprios
Orientao
modelos culturais e de regras e princpios refutao de como condies
da vida
vida por imitao gerais. Legitimao obrigaes externas necessrias para a
interior
roleplaying. do papel por role-playing. permanncia e a
generalizao. autoconfiana
Equilbrio de papis.
A moralidade um Temporalizao da
conceito moralidade. As
A moralidade a Ruptura do poder
Relao preestabelecido de possibilidades de um
generalidade da moral dos valores
com os ordens obrigatrias; a desenvolvimento
obrigao dos pela
valores validade moral posterior se
valores e dos negao de sua
morais inquestionvel. convertem em uma
sistemas de valores. validade.
Estabilidade por condio de
tradio. moralidade.
A razo subjacente aos Argumentao por A mudana temporal
Relao Crtica dos valores e
valores um suposto generalizao, se converte em um
com o da ideologia como
efetivo que permite o referncia a elemento decisivo
raciocnio estratgia do
consenso sobre regularidades e para a validade dos
moral discurso moral.
questes morais. princpios. valores morais.
Fonte: RSEN (2010).

A conscincia histrica o que nos orienta em relao ao mundo que vivemos e

d sentido nossas aspiraes e atitudes, o tipo de conscincia que desenvolvemos durante
a vida dar sentido forma como vivemos em sociedade. O agir humano e a construo do
futuro depende de como nos vemos e como vemos o outro.

1.1 COMO O SISTEMA EDUCACIONAL BRASILEIRO CONTRIBUIU NA

DISSEMINAO DO RACISMO

A escravido e a eugenia foram institudas como formas de controle poltico,

econmico e social, desde os primrdios de uma educao pblica para todos no Brasil
h um claro direcionamento que omite, exclui e nega a importncia do negro na construo
do pas, criando teorias e esteretipos inferiorizantes que do ao negro uma posio social
construda de subalternidade.
Essa imagem ainda ronda o sistema educacional e impede o auto reconhecimento,
orgulho e uma auto estima ligada a ancestralidade dos afrodescendentes na Histria do
Brasil.
De acordo com Cerri (2011), quem acreditamos que somos depende de quem
acreditamos que fomos, ento, inspirados nele, se acreditamos que fomos apenas
escravos que tipo de conscincia vamos desenvolver, como vou saber e estabelecer no
mundo em que vivo quem sou e quem sero meus descendentes se no sei quem fui?
 24

O sistema educacional brasileiro foi pensado para disseminar uma ideologia do

racismo, desde sua criao no incio do imprio o acesso dos negros educao formal
proibida ou dificultada, como podemos facilmente perceber no decreto n 1331 de 1854.

O Brasil, Colnia, Imprio e Repblica, teve historicamente, no aspecto legal,

uma postura ativa e permissiva diante da discriminao e do racismo que atinge a
populao afrodescendente brasileira at hoje. O Decreto n 1.331, de 17 de
fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas pblicas do pas no seriam
admitidos escravos, e a previso de instruo para adultos negros dependia da
disponibilidade de professores. O Decreto n 7.031-A, de 6 de setembro de 1878,
estabelecia que os negros s podiam estudar no perodo noturno e diversas
estratgias foram montadas no sentido de impedir o acesso pleno dessa
populao aos bancos escolares. Aps a promulgao da Constituio de 1988, o
Brasil busca efetivar a condio de um Estado democrtico de direito com nfase
na cidadania e na dignidade da pessoa humana, contudo, ainda possui uma
realidade marcada por posturas subjetivas e objetivas de preconceito, racismo e
discriminao aos afrodescendentes, que, historicamente, enfrentam dificuldades
para o acesso e a permanncia nas escolas. A educao constitui-se um dos
principais ativos e mecanismos de transformao de um povo e papel da
escola, de forma democrtica e comprometida com a promoo do ser humano
na sua integralidade, estimular a formao de valores, hbitos e comportamentos
que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de grupos e minorias.
Assim, a educao essencial no processo de formao de qualquer sociedade e
abre caminhos para a ampliao da cidadania de um povo (SEPPIR, 2004).

Foi fundamental o papel do sistema educacional na criao e disseminao de um

iderio de discriminao, preconceito e excluso social dos indivduos de acordo com a cor
da pele. O racismo estabelecido oficialmente atravs das constituies de 1934 e 1937 e
justificado por supostas bases cientificas da eugenia e do higienismo se apropriando destas
ideias de inferioridade racial para legitimar os desejos da elite.

Constituio Federal de 16 de Julho de 1934

Ns, os representantes do povo brasileiro, pondo a nossa confiana em Deus,
reunidos em Assembleia Nacional Constituinte para organizar um regime
democrtico, que assegure Nao a unidade, a liberdade, a justia e o bem-estar
social e econmico, decretamos e promulgamos a seguinte:
Art. 138 - Incumbe Unio, aos Estados e aos Municpios, nos termos das leis
respectivas:
a) assegurar amparo aos desvalidos, criando servios especializados e animando
os servios sociais, cuja orientao procuraro coordenar;
b) estimular a educao eugnica;
c) amparar a maternidade e a infncia;
d) socorrer as famlias de prole numerosa;
e) proteger a juventude contra toda explorao, bem como, contra o abandono
fsico, moral e intelectual;
f) adotar medidas legislativas e administrativas tendentes a restringir a
moralidade e a morbidade infantis; e de higiene social, que impeam a
propagao das doenas transmissveis;
g) cuidar da higiene mental e incentivar a luta contra os venenos sociais
(BRASIL, 1934).
 25

Em 1934, a Constituio, a grande responsvel por estabelecer as bases do

Estado que estabelece em seu Art.138, o estmulo a uma educao eugnica e medidas de
higiene social, o que significa que oficialmente, o racismo implantado e estimulado na
educao brasileira.
Na constituio de 1937, os termos educao eugnica e higiene social
desaparecem, mas os princpios do movimento eugenista continuam presentes com a
implantao da educao fsica obrigatria.

No incio do sculo XX, a educao fsica passa a ser discutida no s como uma
forma de preveno da sade pblica, mas tambm como uma maneira de
melhorar e eugenizar a raa brasileira (ALBUQUERQUE, 2008, p.2246).
Art. 131 - A educao fsica, o ensino cvico e o de trabalhos manuais sero
obrigatrios em todas as escolas primrias, normais e secundrias, no podendo
nenhuma escola de qualquer desses graus ser autorizada ou reconhecida sem que
satisfaa aquela exigncia (BRASIL, 1937).

A obrigatoriedade da educao fsica nas escolas demonstra o interesse do

governo em estabelecer uma sociedade pautada nos ideais eugnicos. A educao fsica
surge como forma de garantir o desenvolvimento fsico e o ideal de beleza, a preveno e
cura da fealdade do povo brasileiro.
Imitemos os gregos dos tempos heroicos, no que eles tinham de belo e salutar.
Esforcemo-nos como eles para reabilitar fsica e moralmente os atributos humanos que a
degenerao se prope alterar (KEHL, 1930 apud DIWAN, 2014, p.126).
Para Kehl (1930), a degenerao era fruto da mestiagem, a mistura de raas seria
inaceitvel e o indivduo mestio seria segundo ele fraco, um elemento perturbador da
evoluo natural, ou seja, um anormal, como a sociedade brasileira conhecidamente
mestia, isso a tornava uma sociedade fraca, que necessitava de esforos mdicos,
culturais, educacionais e fsicos para que se reabilitasse e obtivesse melhoramento
necessrio dos indivduos.
Os eugenistas criticavam o aspecto fsico da nossa populao e consideravam a
beleza ou a feiura no apenas uma questo esttica, mas questo de sade e higiene, por
isso, a educao fsica rgida era to necessria, porque trazendo melhoramentos para o
corpo, maior fora e robustez, estaria tambm aprimorando e selecionando os indivduos
mais capazes.
A educao, no incio do sculo passado, objetivava basicamente formar mo de
obra para atender a demanda de uma industrializao emergente e fazer atravs do projeto
e ideais eugnicos a seleo natural do povo brasileiro.
 26

[...] dando voz aos argumentos racistas e eugenistas, era consoante tambm com
os princpios da burguesia industrial e deu a base cientfica do ponto de vista
econmico, para os objetivos de controle e permanncia no poder (DIWAN,
2014, p.30).

O projeto educacional do Brasil nos sculos XIX e XX, ao proporcionar atravs

da legislao vigente condies legais de disseminao do racismo e excluso social da
populao negra e mestia estabelece os padres de uma sociedade brasileira ideal, como
sendo uma sociedade branca burguesa, jogando aqueles que no se enquadram na
marginalidade.
Historicamente a educao no Brasil tem apresentado um aspecto de
discriminao e segregao racial, de forma a produzir e reproduzir as bases do racismo
nos bancos escolares.

1.2 A CONSTRUO DA INFERIORIDADE AFRICANA

Com a expanso comercial no sculo XVI, quando tem incio o processo mais
efetivo de explorao e escravizao africana surgem teorias que tentam justificar,
naturalizar, dominar, subjugar os negros, isentando de culpa os brancos europeus pelo
sofrimento imposto pelo processo colonial mercantilista a esses povos.
Na antiguidade, j existia a escravido, mas esta era principalmente uma relao
de vencedores e vencidos, muito mais ligada a xenofobia de que a questo racial
propriamente dita.

Diz-se frequentemente que o racismo to antigo quanto a natureza humana, e

em consequncia no poderia ser eliminado. Pelo contrrio, o racismo tal como o
conhecemos hoje desenvolveu-se nos sculos XVII e XVII para justificar o uso
sistemtico do trabalho escravo africano nas grandes plantaes do Novo
Mundo, que foram fundamentais para o estabelecimento do capitalismo
enquanto sistema mundial. O racismo, portanto, formou-se como parte do
processo atravs do qual o capitalismo tornou-se o sistema econmico e social
dominante. As suas transformaes posteriores esto ligadas s transformaes
do capitalismo (CALLINICOS, 2005, p.8).

Outro argumento usado pelos colonizadores para tentar se esvair da culpa pela
escravizao de milhares de africanos e africanas o discurso de uma escravido prvia no
continente, sem, contudo, levar em considerao as motivaes e as diferenas nos dois
sistemas. A forma como esta escravido ocorria era diferente, na frica Antiga o escravo
 27

no perdia seus direitos e nem era subjugado a uma total privao de liberdade, como no
sistema escravista vivenciado no Brasil.
J no sculo XVIII, com o despontar das ideias iluministas de liberdade, igualdade
e fraternidade to disseminadas com a Revoluo Francesa, cria-se a necessidade de se
encontrar uma forma de justificar a explorao e dominao dos povos africanos sem
abandonar os ideais liberais do capitalismo, neste momento que as diferenas
morfobiolgicas passam a ser utilizadas com maior intensidade para justificar as
desigualdades.
Utilizando um esquema hierrquico numa escala nitidamente tendenciosa criada
por Carl Von Linn o Lineu2, onde a espcie homo sapiens aparece dividida em 4 raas a
partir de uma ordem crescente de valores: africano, americano, asitico e europeu.
Segundo esta escala a humanidade est inegavelmente dividida entre raas e dependendo
das suas caractersticas inatas e hereditrias estas podem ou no ser capazes de evoluir
scio e culturalmente.

Americano, que o prprio classificador descreve como moreno.

Colrico, cabeudo, amante da liberdade, governado pelo hbito, tem corpo
pintado.
Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos preconceitos,
usa roupas largas.
Africano: negro, flegmtico, astucioso, preguioso, negligente, governado pela
vontade de seus chefes (despotismo), unta o corpo com leo ou gordura, sua
mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios se tornam moles e
alongados.
Branco, sanguneo, musculoso, engenhoso, inventivo, governado pelas leis, usa
roupas apertadas (MUNANGA, 2008).

Na primeira dcada do Sculo XX, tem incio o movimento eugenista, onde se

busca explicar, atravs da cincia, a relao entre caractersticas morfobiolgicas com o
comportamento e o carter do indivduo.

A eugenia nasce com a pretenso de ser uma cincia que melhora as qualidades
inatas da raa e as desenvolve ao mximo, acreditando que os traos favorveis
so sempre inatos. Assim a eugenia entendida como cincia na poca surge
manipulando o dbio e complexo conceito de raa e projetando uma perspectiva
determinista e fechada para as geraes vindouras (SANCHES, 2007, p.73).

Os pressupostos eugnicos eram o racismo e o etnocentrismo e teve nos EUA e na

Alemanha seus principais representantes e implantaram um organizado plano de
2Carl Von Linn, o Lineu Professor, Mdico, Botnico, e Bilogo naturalista sueco (1707-1778).
 28

eugenizao. Foram desenvolvidos programas de esclarecimento eugenista, sobre a

hereditariedade e a necessidade de controle atravs da esterilizao e da criao de leis que
incentivavam ou proibiam a reproduo entre indivduos considerados superiores ou
inferiores de acordo com sua raa. Milhes de dlares foram investidos em institutos e
fundaes que pesquisavam, divulgavam e colocavam em prtica os ideais eugenistas pelo
mundo.

Entre o ano de 1905 e a dcada de 20, instituies no pararam de se multiplicar

em todo pas. A principal delas, o Escritrio de Registros Eugnicos (ERO),
dirigido pelo geneticista Charles Davenport e pelo superintendente Harry L.
Laughlin, deu fora tambm ao movimento internacional (DIWAN, 2014, p.56).

Nas primeiras dcadas do sculo XX, no Brasil teve incio ampla discusso sobre
a importncia da eugenia no desenvolvimento de uma nao. Havia uma concordncia
sobre a relao da heterogeneidade da populao com o atraso do pas. Torna-se imperioso
ao grupo dominante a necessidade de se implantar uma poltica dentro do contexto da
poca para enfrentar o que Gualtieri (2008), chamou de problema racial e construir uma
identidade nacional que levasse ao desenvolvimento progresso e modernidade.
A interveno do governo na educao, atravs do programa eugenista, foi a
principal forma encontrada para fazer o suposto necessrio melhoramento da populao
brasileira, acreditava-se que apenas desta forma segundo Kehl (1933)3, cada indivduo
seria capaz de se conscientizar da sua responsabilidade em relao espcie.

A formao de um ideal como o da eugenia precisa iniciar-se na escola. A

criana deve comear a aprender, desde muito pequena o verdadeiro papel que
representa como clula cooperadora do grande organismo coletivo (KEHL, 1933,
p.217, in GUALTIERI, 2008, p. 99).

A crena nesses ideais durante a construo da repblica foi to intensa que at

mesmo a constituio de 1934 faz constar em seu texto a incumbncia da Unio, dos
Estados e Municpios de estimular a educao eugnica, ou seja, disseminar os ideais de

3 Renato Kehl, nascido em 1889 no interior de So Paulo, mdico e escritor e um dos principais divulgadores do movimento eugnico
no Brasil, escreveu pelo menos doze livros baseados na doutrina eugenista Eugenia e medicina social. Rio de Janeiro: Livraria Francisco
Alves, 1920. Melhoremos e prolonguemos a vida: a valorizao eugnica do homem. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1923. A
cura da fealdade. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves; 1923. Como escolher um bom marido. Rio de Janeiro: Livraria Francisco
Alves, 1924.Como escolher uma boa esposa. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1924. Bblia de Sade. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves, 1926.Formulrio de beleza frmulas escolhidas. Rio de Janeiro: Editora Livraria Francisco Alves, 1927. Lies
de eugenia. Rio de Janeiro; Livraria Francisco Alves, 1929. Sexo e civilizao: aparas eugnicas. Rio de Janeiro: Livraria Francisco
Alves, 1933. Por que sou eugenista? 30 anos de campanha eugnica. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1937. Pais, mdicos e mestres:
problemas de educao e hereditariedade. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1939. Psicologia da Personalidade. Livraria Alves. Rio de
Janeiro.
 29

superioridade da raa branca.

O sistema educacional brasileiro, neste perodo das primeiras dcadas do sculo
XX, no era voltado a uma educao para todos, ao contrrio, ele selecionava aqueles
considerados aptos, a educao tinha como funo no transformar, mas difundir os ideais
racistas pregadas pelo movimento eugenista.
nesse contexto que surge o discurso da mestiagem, segundo o qual o Brasil
apesar e atravs da mestiagem alcanaria o branqueamento da populao desejado pela
elite dominante que governava o pas.
Diferente do que ocorre nos Estados Unidos e na frica do Sul, por exemplo, com
o apartheid, onde ocorreu a segregao social dos indivduos. No Brasil, devido a intensa
mistura racial, desde o incio da colonizao, temos um racismo, de marca, baseado
exatamente neste discurso de que medida que o indivduo se embranquece atravs da
mestiagem ele vai melhorando suas caractersticas, ou seja, a discriminao e a
excluso se d de acordo com cor da pele independente de sua origem, o que explica nossa
tendncia em negar nossa negritude, criando centenas de denominaes de tonalidades
diferentes para determinarmos nossa cor: morena escura, morena, morena clara. medida
que a pele clareia, o preconceito e a discriminao sofrida tendem a ser atenuadas.

No Brasil os mestios lentamente ascendem escala social seguindo as leis da

seleo intelectual e exemplificava: j deram poetas, pintores, escultores
juristas, oradores eloquentes, literatos, mdicos, engenheiros tudo graas s suas
aptides tcnicas e as suas capacidades profissionais para concluir que a
colaborao deles para o progresso do pas era notvel e longe de ser de pequeno
valor [...] iluminar a conscincia das massas por uma educao severa de
costumes, dar lhe uma instruo slida que fortalea seu esprito (LACERDA,
1911, p.15-17 apud GUALTIERI, 2008, p.96).

O auge do movimento eugenista se deu com o Nazismo durante a Segunda Guerra

Mundial e a aniquilao de mais de 6 milhes de pessoas com a aplicao da soluo final
como forma mais rpida de se purificar a raa.
Aps a Segunda Guerra Mundial com a divulgao das atrocidades cometidas
pelo nazismo em nome do aprimoramento da raa, e os avanos nos estudos genticos
concluindo que no existem raas cientfica e biologicamente falando, pois, as diferenas
genotpicas so insuficientes para classificar os seres humanos em raas distintas, h um
crescimento dos movimentos de luta por uma igualdade de direitos e condies para todos.
 30

Embora biologicamente falando no existam raas humanas, os preconceitos que

temos incorporados continuam a ensinar-nos a julgar e avaliar as capacidades
dos indivduos e coletividades de acordo com a raa biolgica na qual os
classificamos. Na prtica, sempre que associamos um comportamento social a
uma caracterstica biolgica de um indivduo ou grupo estamos raciocinando de
forma racista. Em outras palavras, mesmo desmentidos pelas cincias os
preconceitos racistas permanecem vivos nas mentes de muitos indivduos e
coletividades (PRAXEDES, 2006, no prelo apud ROCHA, p.6).

O uso da palavra raa passa a ter um sentido mais ideolgico, uma relao de
poder e dominao ao invs de uma concepo cientfica baseada em caractersticas
morfobiolgicas, mas principalmente apoiado nas diferenas culturais e indenitrias,
porm suas vtimas continuam sendo as mesmas.

A percepo das diferenas entre os grupos humanos do polo das caractersticas

fsicas para o polo das caractersticas comportamentais e culturais permanece um
processo de naturalizao da diferena, isto , a um processo de radicalizao
seguiu-se um processo de iniciao (CABECINHAS, 2007).

Percebe-se com facilidade que no fim do sculo XX e incio do sculo XXI a

discriminao passa a ser tambm a partir das caractersticas tnicas. As caractersticas
ligadas a questo racial fsica continuam sendo o grande motivo do preconceito, tudo
aquilo que ligado cultura negra marginalizado. Exemplo disso a religiosidade, as
religies de matrizes africanas so vistas como coisa do diabo, no percebemos outras
religies tambm pouco disseminadas no Brasil recebendo o mesmo tratamento, por
exemplo, ningum se refere ao budismo, com seus rituais, como sendo coisa do diabo
como ocorre com as religies afro-brasileiras, no temos notcias que algum aluno judeu
foi barrado na escola por estar usando um cordo com estrela de Davi.
No Brasil hoje no se utiliza mais apenas as justificativas biolgicas
desenvolvidas nas primeiras dcadas do sculo XX (eugenia), para justificar e legitimar a
discriminao, apesar disso, o racismo continua existindo, apenas mudou de vis, passou a
apoiar-se tambm nas diferenas tnicas, culturais e histricas, mas principalmente,
camuflado nas questes socioeconmicas de acordo com Cabecinhas (2008), a um
processo de radicalizao seguiu-se tambm um processo de etnicizao e tudo aquilo que
remete a cultura africana vista com desconfiana.
As notcias apresentadas nas imagens foram retiradas de jornais de grande
circulao e tiveram destaque na mdia nacional, retratam alguns dos problemas que a
populao afro-brasileira enfrenta no seu dia a dia e demonstram como a questo cultural
est ligada questo racial no Brasil.
 31

Figura 1. Recorte de jornal que mostra preconceito religioso.

Figura 2. Notcia vinculada em site de notcias sobre preconceito religioso.

Estudante expulso de
frum por se recusar a
tirar adereo do
candombl
Podemos observar nas manchetes de jornais, na TV e nas mdias em geral, quase
que diariamente, pessoas sendo desrespeitadas, por sua cor, religio ou algum aspecto da
cultura afro, como os penteados e adereos. Nas nossas escolas por exemplo, todos os dias
 32

alunos e professores se utilizam de roupas com imagens ou enfeites como brincos, colares,
pingentes, com smbolos que representam o cristianismo como o crucifixo ou a pomba, que
remete ao Esprito Santo ou mesmo imagens de santos e ningum jamais ouviu dizer que
algum deles tivesse sido expulso por este motivo.
O teor do contedo das reportagens mostra claramente como apesar do discurso de
uma sociedade multicultural, sem preconceitos, a cultura afro-brasileira continua sendo
motivo de discriminao, seus praticantes so discriminados fazendo com que estes sejam
excludos e impedidos de exercer direitos bsicos garantidos na constituio federal como
o direito a educao.

O problema que, no nosso caso, o preconceito est fundamentalmente nos

caracteres fsicos. A discriminao cultural vem a reboque da fsica, pois os
racistas acham que tudo que vem de negro, de preto ou inferior ou malfico
(religio, ritmos, hbitos, etc.) (BENTES apud MUNANGA e GOMES, 2006
p.175).

No Brasil, ao contrrio de pases como EUA e Alemanha, onde o racismo e a

discriminao so pautados na origem do indivduo independentemente da cor da sua pele,
e um racismo explcito, ns ao contrrio usamos a mscara da mestiagem para omitir o
nosso racismo, apoiamo-nos na cor da pele e nos elementos culturais associados a ela
como determinante para classificar o grupo racial do indivduo.

O que parece justificar a insistncia com que se considera como problemtica a

situao do negro no Brasil o fato de que ele portador de pele escura. A cor
da pele parece constituir o obstculo, a anormalidade a sanar. Dir-se-ia que na
cultura brasileira o branco o ideal, a norma, o valor, por excelncia. E, de fato,
a cultura brasileira tem conotao clara, este aspecto s insignificante
aparentemente. Na verdade, merece apreo especial para o entendimento do que
tem sido chamado, pelos socilogos, de problema do negro (RAMOS, 1957,
p.150).

Recentemente ainda na tentativa de continuar negando a existncia do racismo no

Brasil surge um novo discurso para reafirmar a to propagada democracia racial, atravs da
indagao: Quem negro no Brasil? Se somos um pas to multirracial que sequer
conseguimos distinguir quem ou no o negro brasileiro, pode ento haver racismo,
preconceito, discriminao? Para que devemos implementar polticas compensatrias ou
afirmativas? Ns podemos no saber, mas parafraseando Munanga (2008), os policiais, no
entanto sabem quem negro, assim como os zeladores dos prdios. Apesar de todo esse
 33

discurso de negao do racismo, grande a diferena constatada pelos rgos oficiais de

estatstica entre negros e brancos.

O dito no d pra saber quem so os negros, portanto fica difcil implantar tais
polticas soa como a ltima evasiva de uma elite que se vendo principalmente
como branca, no reconhece a necessidade de ceder um milmetro no que
considera mrito seu (LEITE, 2007, p.147).

fcil de se perceber quem o negro no Brasil, e como esse negro vive em

condies desfavorveis basta que observemos alguns dos principais indicadores do IDH.

Grfico 1. Desigualdade entre negros e brancos no Brasil.

Sendo o Brasil um dos pases com maior desigualdade social, o Brasil

nunca poder se ver como democracia se no respeitar as diferenas
culturais, se no conseguir v-las, sem precisar apaga-las atravs da ideia
de mistura (LEITE, 2007, p.137).

Grfico 2. Distribuio dos brasileiros de 15 a 24 anos de idade que frequentavam escola,

por cor ou raa, segundo o nvel de ensino (em %).
 34

Se observarmos o grfico 1, notaremos uma distoro idade/srie de 22% entre os

brancos e de 38% entre s negros totalizando 57% a mais de negros fora da idade adequada
a srie. Este nmero se inverte quando analisamos as matrculas de alunos no Ensino
Superior, o nmero de alunos brancos mais que o dobro de alunos negros nas
universidades.
De todos os nveis da educao bsica educao superior o nico em que a
presena de alunos negros maior que brancos e pardos exatamente na alfabetizao de
adultos (ver grfico 2), o que nos deixa claro que essa populao no tem tido
historicamente condies de acesso educao na idade certa.

Grfico 3. Rendimento da populao brasileira conforme cor e raa.

*****GRFICO 3

Fonte: IBGE, Censo 2010.

No grfico 3, percebemos que quanto maior o rendimento menor a participao

da populao negra, no precisamos nos esforar muito para perceber que no Brasil ainda
hoje os negros possuem uma posio social inferior em relao aos ditos brancos.

O salrio mdio de um homem negro no Brasil no chega a metade do que

recebe um homem branco. Uma mulher negra tem rendimentos que s chegam a
30% do salrio de um homem branco. Os dados coletados pelo Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) mostram que, enquanto ser negro ajuda a
piorar a situao social de uma pessoa, ser mulher e negra a pe na ltima linha
social. A pesquisa Retratos da Desigualdade foi preparada pelo IPEA com base
em nmeros da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio (PNAD). Os dados
salariais de 2003 mostram que a mdia de rendimentos de um homem branco
chega a R$ 881,11. Na outra ponta, uma mulher negra recebe, em mdia, R$
279,70. (...) Os dados mostram que 21% das mulheres negras que trabalham
 35

esto empregadas em servios domsticos e apenas 23% delas tm carteira

assinada. J entre as mulheres brancas apenas 12,5% so empregadas domsticas
e 30% delas tm registro na carteira (JORNAL ESTADO DE SO PAULO,
2005).

As desigualdades sociais a que os negros so submetidos no Brasil foram

construdas e negadas historicamente. Em 2015 completamos 127 anos da Lei urea, o
Estado decreta o fim oficial da escravido, ao contrrio, porm, do que nos foi ensinado
pela historiografia oficial, a abolio no foi mrito da bondade e herosmo da princesa
Isabel, foi sim o resultado da luta de resistncia dos escravizados associado aos interesses
capitalistas da Inglaterra e inaugura um novo modo de explorao, submisso e
inferiorizao do negro.

H uma relao muito prxima entre a escravido a que foram submetidos os

negros e a recusa s pessoas de cor negra... O estigma em relao aos negros
tem sido reforado pelos interesses econmicos e sociais que levaram os povos
negros escravido. Da o negro ter se convertido em smbolo de sujeio e de
inferioridade. E este conceito negativo sobre o negro foi forjado (RUIZ, 1988,
p.100 apud MUNANGA, 2008, p.37).

O fim da escravido no veio acompanhado de medidas de proteo que

garantissem direitos bsicos para sobrevivncia dos libertos, ao invs disso foram postos
margem da sociedade e substitudos por trabalhadores europeus brancos trazidos pelo
prprio governo brasileiro, com o objetivo de embranquecer a nao. Uma abolio sem
planejamento e o descaso total do governo com os libertos aps a assinatura da lei criaram
uma classe de marginalizados sociais.

A teoria brasileira do branqueamento (...) aceita pela maior parte da elite

brasileira nos anos que vo de 1889 a 1914, era peculiar ao Brasil (...) baseava-se
na presuno branca, s vezes, pelo uso dos eufemismos raa mais adiantada e
menos adiantada e pelo fato de ficar em aberto a questo de ser a inferioridade
inata. suposio inicial, juntavam-se mais duas. Primeiro a populao negra
diminua progressivamente em relao branca por motivos que incluam a
suposta taxa de natalidade mais baixa, a maior incidncia de doenas e a
desorganizao social. Segundo a miscigenao produzia naturalmente uma
populao mais clara, em parte porque o gene branco era mais forte e em parte
porque as pessoas procurassem parceiros mais claros que elas (SKIDMORE,
1989, p.81).

Desde 1810, quando a coroa portuguesa se estabeleceu no Brasil fugindo da

invaso napolenica com o apoio ingls, vrias leis foram criadas para coibir o trfico
negreiro e a escravido no pas como resposta a presso inglesa. Para melhor
 36

compreendermos esse processo preparei uma sntese cronolgica a qual facilmente temos
acesso em qualquer livro didtico do 7 ano do Ensino Fundamental, mas que ilustra bem o
que estamos discutindo.

1810 - Lei dos Sexagenrios (Saraiva-Cotegipe), que Tratado de Aliana e Amizade

entre Portugal e Inglaterra. Estabelece a abolio gradual da escravido e delimita as

possesses portuguesas na frica como as nicas que poderiam continuar o trfico.
1823 - Jos Bonifcio na Assembleia Constituinte, apresenta uma representao sobre a

abolio da escravatura e a emancipao gradual dos escravos.

1826 - A Inglaterra impe ao governo brasileiro o compromisso de decretar a abolio

do trfico em trs anos.

1831 - Lei Feij. Probe o trfico e considera livres todos os africanos introduzidos no

Brasil a partir desta data. A lei foi ignorada e chamada popularmente de lei para ingls
ver.
1850 - Lei Eusbio de Queirz. Probe o comrcio de escravos para o Brasil.

1854 - Lei Nabuco de Arajo. Previa sanes para as autoridades que encobrissem o

contrabando de escravos.
1871 - Lei do Ventre Livre. Concede liberdade aos filhos de escravos nascidos a partir

dessa data, mas os mantm sob a tutela dos seus senhores at atingirem a idade de 21 anos.
1880 - Joaquim Nabuco (deputado de Pernambuco) apresenta Cmara um projeto de

lei propondo a abolio da escravido com indenizao at 1890.

1884 - Extino da escravido no Cear.

1885 - Concede liberdade aos escravos com mais de 60 anos.

1888 - Lei urea. Extinguiu definitivamente a escravido no Brasil.

A Inglaterra nesse perodo tinha grande influncia sobres portugueses e passava

por um forte processo de industrializao prescindindo de mercados consumidores e
fornecedores de matria prima, o continente africano era sua principal fonte de
abastecimento e o Continente Americano especialmente o Brasil se mostrava uma
excelente oportunidade de expanso do seu mercado consumidor, a substituio de
milhares de escravos por trabalhadores livres remunerados intensificaria o comercio de
seus produtos com o Brasil. Seu interesse era econmico e no humano, foi grande a
presso inglesa para que fosse concretizada a abolio, porem nada fora feito no sentido de
 37

dar condies de sobrevivncia ou apoiar os libertos para que fossem providos de direitos e
condies de igualdade.

Os desgnios do governo ingls no Brasil poca da Independncia

permaneceram os mesmos de 1808, porque idntico era seu projeto de
supremacia. So eles o comrcio favorecido, a reciprocidade fictcia, facilidades
e privilgios para seus sditos, a extino do trfico de escravos, tudo a ser
consentido politicamente, sem recurso fora, a cujo emprego at ento se
opusera (CERVO; BUENO, 2008, p. 37).

Desde o incio da colonizao brasileira, o negro tem sido vtima de um processo

de excluso, segregao e inferiorizao no apenas por parte da sociedade, mas
principalmente, legitimado e desenvolvido pelo Estado como parte de um projeto poltico
econmico e cultural que atenda aos interesses das classes dominantes.
Os negros no se mantiveram passivos em nenhum momento do processo de
escravizao e inferiorizao que se estabeleceu no Brasil, sua luta e resistncia contra a
dominao fsica e cultural foi intensa e constante. Vrios so os movimentos sociais, que
lutavam no apenas pelo fim da escravatura, mas principalmente, pelo estabelecimento de
uma nova sociedade pautada em liberdade de direitos a todos.
A Histria do Brasil no tem como ser contada sem contarmos a histria do negro,
ele esteve presente na formao econmica do pas atravs da sua mo de obra, influenciou
de forma contundente a nossa cultura (alimentao, lngua, as artes) e foi decisivo na
formao poltica e social, participou dos principais movimentos emancipacionistas, atuou
ativamente nas lutas pela liberdade, esteve ao lado e a frente dos sabinos, dos cabanos, dos
balaios, na inconfidncia baiana e foi a grande maioria da populao de canudos, deu seu
sangue por tantas lutas.
Importante pensarmos que durante esse perodo de colonizao at a Repblica, a
populao negra era bem maior que a de brancos, ou sejas, as lutas do povo brasileiro so
as lutas dos negros brasileiros, podemos ver isso claramente analisando os dados do
primeiro senso populacional do Brasil realizado em 1792.
 38

Tabela 1. Primeiro senso populacional feito no Brasil em 1872.

Grfico 4. Situao racial da populao brasileira em 1872.

O grfico construdo a partir dos dados do censo de 1872 nos mostra que quase
dois teros da populao composta por negros e pardos, havendo apenas uma minoria
branca representante da elite portuguesa
Os negros do Brasil sempre tiveram um projeto no apenas de abolio, mas
especial e principalmente um projeto de pas. Esse projeto pode ser observado mais
 39

claramente na formao dos quilombos.

Quilombo no significa escravo fugido. Quilombo quer dizer reunio fraterna e

livre, solidariedade, convivncia, comunho existencial. Repetimos que a
sociedade quilombola representa uma etapa no progresso humano e scio-
poltico em termos de igualitarismo econmico. Os precedentes histricos
conhecidos confirmam esta colocao. Como sistema econmico o quilombismo
tem sido a adequao ao meio brasileiro do comunitarismo ou ujamasmo da
tradio africana. Em tal sistema as relaes de produo diferem basicamente
daquelas prevalecentes na economia espoliativa do trabalho, chamada
capitalismo, fundada na razo do lucro a qualquer custo. Compasso e ritmo do
quilombismo se conjugam aos mecanismos operativos, articulando os diversos
nveis de uma vida coletiva cuja dialtica interao prope e assegura a
realizao completa do ser humano. Nem propriedade privada da terra, dos
meios de produo e de outros elementos da natureza. Todos os fatores e
elementos bsicos so de propriedade e uso coletivo. Uma sociedade criativa, no
seio da qual o trabalho no se define como uma forma de castigo, opresso ou
explorao; o trabalho antes uma forma de libertao humana que o cidado
desfruta como um direito e uma obrigao social. Liberto da explorao e do
jugo embrutecedor da produo tecno-capitalista, a desgraa do trabalhador
deixar de ser o sustentculo de uma sociedade burguesa parasitria que se
regozija no cio de seus jogos e futilidades (NASCIMENTO, 1980, p.5-6).

O Ideal de Estado dos negros brasileiros ainda no incio do sculo XVI, que
quando surgem os primeiros quilombos, de acordo com o que nos fala Abdias Nascimento,
de um pas democrtico e livre das amarras do racismo, do capitalismo, uma proposta
que ainda hoje em pleno sculo XXI no conseguimos colocar em prtica.
O projeto de estado dos negros brasileiros era real e baseava-se em preceitos de
democracia, igualdade e liberdade, no apenas dos escravos, mas para toda a populao,
basicamente um projeto que beneficiaria os marginalizados, os pobres e excludos e que se
opunha aos interesses da elite dominante e o ideal capitalista. Como nos disse Nascimento
(1979), o quilombo era um local onde a liberdade era praticada, onde os laos tnicos e
ancestrais eram revigorados.
Aps sculos de resistncia e luta, em 1980 comeam a surgir as primeiras
tentativas de implantao de leis que garantissem a diminuio das desigualdades sociais e
raciais, mas foi a partir do governo Lula em 2003, com a aprovao da Lei 10.639/03 e a
criao da SEPIR (Secretaria de Polticas da Promoo de Igualdade Racial) que
efetivamente esse projeto posto em prtica.

Historicamente, as polticas pblicas brasileiras tm-se caracterizado por adotar

uma perspectiva social, com medidas redistributivas ou assistenciais contra a
pobreza baseadas em concepes de igualdade, sejam elas formuladas por
polticos de esquerda ou direita (MUNANGA, 1996). Com a redemocratizao
do pas, alguns movimentos sociais comearam a exigir uma postura mais ativa
do Poder Pblico diante das questes como raa, gnero, etnia e a adoo de
 40

medidas especficas para sua soluo, como as aes afirmativas

(MOEHLECKE, 2002, p.203).

A importncia dessas polticas de aes afirmativas reside no fato de o negro

apesar da importncia de sua contribuio na formao poltica, econmica, social e
cultural da sociedade brasileira, esteve sempre posta margem, sem direitos ou condies
que lhe dessem possibilidades de acesso a no mnimo uma vida digna e aos benefcios que
so garantidos a todo cidado. O discurso da meritocracia subjuga ainda mais esse grupo,
pois no leva em conta a ausncia de oportunidades a que este foi historicamente
submetidos.
Em 2003, o movimento negro brasileiro obteve uma de suas maiores conquistas a
aprovao da Lei 10.639/03, que em seu texto traz a obrigatoriedade de se estudar em toda
a educao bsica a histria e a cultura africana e afro brasileira.

Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Mensagem de veto altera a Lei n 9.394,

de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da
temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e d outras providncias. O
PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta
e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1. A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de
1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes Arts. 26-A, 79-A e 79-B: "Art. 26-
A. Nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e Mdio, oficiais e particulares,
torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1. O
contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da
Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a
contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil. 2. Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-
Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial
nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3.
(VETADO)" "Art. 79-A. (VETADO) Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o
dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Art. 2. Esta
Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182
da Independncia e 115 da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque (BRASIL, 2003).

No basta incluir o tema frica nos currculos escolares, pois ele de certa forma
sempre esteve l, o uso poltico negativo de tudo que se relaciona com a populao negra
que nos impede de construir uma mentalidade livre de racismo nas escolas. O estudo do
Egito e dos povos africanos da antiguidade nos possibilitar formar uma conscincia e
mesmo uma indignao nos alunos sobre a forma com que sua histria foi subtrada e uma
maior compreenso de sua ancestralidade criando um reforo positivo na imagem da
frica perante a sociedade.
 41

2 O LIVRO DIDTICO: MOCINHO OU VILO?

Faremos um retrospecto histrico do livro didtico para que possamos dialogar

sobre a importncia deste instrumento no processo ensino aprendizagem e como ele sofre
influncias polticas, econmicas, sociais e culturais e ao mesmo tempo influncia de
forma decisiva na formao do pensamento e da conscincia histrica dos alunos e
consequentemente no comportamento da sociedade quanto a questo das diferenas tnico
raciais.
Durante os sculos XV e XVI vrias mudanas ocorriam na Europa com o
Renascimento, o fim do teocentrismo como verdade nica, o despontar do
antropocentrismo e a reforma religiosa. Com a inveno da imprensa e a possibilidade do
conhecimento escrito, os escribas perdem sua importncia e a igreja deixa de ser a
detentora da educao e da cultura. nesse contexto que os primeiros livros didticos
surgem (importante salientar que nesse perodo os candidatos a educao formal eram a
elite e o clero).
Nesse contexto publicado um dos primeiros manuais didticos que se tem
conhecimento O ABC de Jus escrito por Jan Hus.
Somente aps o advento dos ideais do liberalismo de expanso da educao que
em 1658 Comenius4 publica o primeiro manual didtico livre das concepes puramente
religiosas, sob o ttulo de O mundo sensvel em gravuras, ele acreditava que no apenas
era possvel ensinar a todos como tambm seria possvel reunir todo conhecimento em um
nico material e levar esse conhecimento ao aluno.

Porm, leva-se em conta que a educao sempre teve um intuito, ou seja, para
manter a eletizao ou para a profisso. Para ensinar ortografia, o professor
mandava os alunos copiarem cartas-modelo e documentos comerciais para
aprenderem, ao mesmo tempo, coisas teis para a vida (CAGLIARI 1998, p.
20).

O primeiro manual didtico que se tem notcia no Brasil datado de 1540

intitulada A CARTILHA de Joo de Barros e tinha por base os Dez Mandamentos e
algumas oraes. Os livros utilizados no Brasil para a escolarizao da elite vinham de

4Jan Hus- John Huss (1369-1415) foi um pensador e reformador religioso iniciou um movimento religioso
conhecido como revoluo hussita, criticava o poder terreno da igreja em prol da justia social, GONZALEZ,
Justo L., Uma histria ilustrada do cristianismo, Vol. 5, pginas 95 a 102, editora Vida Nova 6 Jan Amos
Comenius (1592-1670), mestre, cientista, escritor, criador da pedagogia moderna.
 42

Portugal, somente aps a instalao da coroa portuguesa no Brasil que passa a existir
uma imprensa nacional. Para Collares (2007), com a implantao da Republica passa e
existir um projeto de escolarizao das camadas populares e a necessidade de criao de
um material que possibilitasse uma formao educacional pautada em valores e em uma
ideologia dominante.

O pas inicia os primeiros passos republicanos quando a oligarquia era quem

estava no poder e, a educao, desta forma, estava de acordo com interesses
desses oligrquicos, o que se tinha, ento, era a maioria da populao,
marginalizada do processo escolar. As poucas escolas que existiam estavam a
servio da preparao da elite brasileira (COLLARES, 2007, p. 11).

Em 1929, o livro didtico no Brasil com a criao do INL (Instituto Nacional do

Livro) passa a ser controlado e distribudo pelo Estado e ao longo do tempo vrias
legislaes foram criadas para regulamentar sua produo e distribuio, observe o breve
histrico abaixo:

1929 - Criao do INL (Instituto Nacional do Livro).

1934 - INL recebe suas primeiras atribuies.
1938 - Decreto Lei n 1006 de 30/12/38, institui a Comisso Nacional do Livro
Didtico para estabelecer a primeira poltica de legislao para tratar da
produo do controle e da circulao dessas obras.
1945 - Art. 5 do Decreto-Lei n 8.460, de 26/12/45, restringe aos professores
a escolha do livro a ser usado pelos alunos.
1966 - Criao da Comisso do Livro Tcnico e Livro Didtico (COLTED),
para coordenar as aes referentes a produo e distribuio do livro didtico.
1971 - Extino da COLTED.
- INL - Desenvolve o Programa do Livro Didtico para o Ensino Fundamental
(PLIDEF).
1976 - O INL foi extinto e a Fundao Nacional do Material Escolar
(FENAME) tornou-se responsvel pela execuo do PLIDEF.
- Decreto n 77.107, de 4/2/76 - os livros passam a ser adquiridos
com recursos do FUNDEB.
1983 - Criao da FAE.
1985 - Criao do PNLD em substituio ao PLIDEF.
- Decreto n 91.542, de 19/8/85 - Institui mudanas significativas nas polticas de
produo e distribuio do livro didtico.
1993 - Resoluo CD FNDE n 6 destina recursos para aquisio dos livros
didticos, passando a existir um fluxo regular de verbas para aquisio e
distribuio dos livros.
1993/1994 - So definidos critrios para a avaliao dos Livros Didticos
MEC/UNESCO.
1996 - iniciado o processo de avaliao pedaggica dos livros inscritos para
o PNLD.
1997 - Extino da FAE, a responsabilidade pela poltica de execuo do
PNLD passa para o FNDE (Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao).
2001 - O PNLD amplia, de forma gradativa o atendimento aos alunos com
deficincia visual, fornecendo material em BRAILE.
2003 - publicada a Resoluo CD FNDE n 38, de 15/10/2003, que institui o
 43

Programa Nacional do Livro Didtico para o Ensino Mdio (PNLEM).

2004 - Criao do PNLEM.
2007 - regulamentada atravs da Resoluo CD FNDE 18, de 24/04/2007
Programa Nacional do Livro Didtico para Alfabetizao de Jovens e Adultos
(PNLA).
2009 - A Resoluo CD FNDE n 51, de 16/09/2009, regulamenta Programa
Nacional do Livro Didtico para a Educao de Jovens e Adultos.
2009 - A Resoluo CD FNDE n 60, de 20/11/2009 estabelece novas regras
para participao no PNLD.

Segundo o prprio MEC, os atuais programas destinados a produo e

distribuio de livros didticos para educao bsica pblica no pas (PNLD e PNLEM)
tem abrangncia nacional e de acordo com o grfico abaixo s em 2015 atendeu quase 30
milhes de estudantes.

Tabela 2. Nmero de beneficiados e investimentos do governo em livros didticos nos anos

de 2014/2015.

Ano de Ano do Alunos Escolas

Exemplares Investimento* Atendimento
Aquisio PNLD (letivo) Beneficiados Beneficiadas

Reposio
Ensino
11.032.122 47.225 25.454.102 203.899.968,88
Fundamental:
1 ao 5 ano
Reposio
Ensino
2014 PNLD 2015 10.774.529 51.762 27.605.870 227.303.040,19
Fundamental:
6 ao 9 ano
Aquisio
7.112.492 19.363 87.622.022 898.947.328,29 Completa
Ensino Mdio
28.919.143 - 140.681.994 1.330.150.337,36 Total
Fonte: http://www.fnde.gov.br/programas/livro-didatico/livro-didatico-dados-estatisticos.

O material escolar tem uma materialidade. Espcime e produto, autoral

mercantil, o manual escolar mercadoria e produto autoral, mercantil, o manual
escolar mercadoria e produto industrializado e comercializado com
caractersticas prprias e que cumpre objetivos especficos nos planos cientfico,
social e cultural. {...} O manual escolar mais que um meio de aculturao e de
alteridade cultural fator e afirmao e dominao cultural (MAGALHES,
2011, p.4).

Alm das concepes histrico-pedaggicas dos autores h um direcionamento

das editoras, o livro didtico antes de tudo, um produto de consumo em 2015, foram
investidos 1.330.150.337,36 (Um bilho, trezentos e trinta milhes, cento e cinquenta mil,
 44

trezentos e trinta e sete reais e trinta e seis centavos), de acordo com dados tirados do site
do FNDE, e sua produo, atende interesses do mercado e para que ele possa ter aceitao
segue as ideologias do modelo de sociedade e governo vigentes.

Ao escrever um texto sobre a formao dos Estados nacionais europeus e ignorar

a multiplicidade tnica da frica pr-colonial ou utilizar imagens de africanos
escravizados e brutalizados e no aquelas em que aparecem resistindo ou
interagindo ao trfico, o autor est fazendo uso de uma srie de critrios: sua
formao acadmica, suas convices ideolgicas, seu contexto histrico, o
pblico para quem est elaborado o material, a inteno das editoras, as
limitaes de sua formao para tratar todos os assuntos e as presses do
mercado editorial. De certa forma, seu trabalho final o resultado de seus
olhares direcionados e cheios de significados e interpretaes, resultando num
tipo de representao da histria (OLIVA, 2003, p.442).

Rusen (2010), afirma que antigamente, o livro didtico de histria era um dos
canais mais importantes para levar os resultados da investigao histrica at a cultura
histrica de sua sociedade (p.110). Hoje a verdadeira finalidade de um livro didtico de
histria tornar possvel, impulsionar e favorecer a aprendizagem da histria (RUSEN
2010, p.120). partir do colquio do pensador alemo percebe-se a grande importncia
deste instrumento facilitador do processo ensino-aprendizagem, o livro didtico, aliado ao
pensamento de pensadores como Magalhes (2011) percebe-se o quanto fundamental
discutir as questes ligadas ao material didtico utilizado nas escolas de educao bsica,
principalmente porque segundo Guimares (2010) e Marcos Silva (2010), Oliva (2003) e
confirmado pelo prprio Estado atravs do MEC o livro didtico na maioria das vezes o
nico material impresso que professores e alunos tm acesso.

O ambiente da sala de aula, o nmero excessivo de alunos por turma, a

quantidade de classes assumidas pelos professores e os controles administrativos
assumidos no espao escolar contribuem para a escolha de prticas educacionais
que se adaptem diversidade de situaes enfrentadas pelos docentes.
Geralmente, isso significa a adoo ou aceitao de um livro, um manual ou uma
apostila, como nicos materiais didticos utilizados para o ensino (BRASIL,
1998b, p. 79).

Para Rusen (2001), a histria ensina a partir dos inmeros acontecimentos do

passado que transmite, regras gerais do agir. Inspirados em Rusen (2001), pode-se dizer
que a histria da frica e do negro ensinada nas nossas escolas, que enfatizam a
dominao e a explorao do africano e a inferioridade do continente, ensinam tambm o
preconceito, a discriminao e do suporte ao racismo justificando a excluso social destes
 45

indivduos.
Estudar e compreender a histria da frica e dos africanos, sua cultura, sua luta e
o processo ideolgico que levou a sua quase ausncia no currculo escolar de
fundamental importncia na formao da identidade e conscincia histrica dos nossos
alunos.

Mediante a narrativa histrica, so formuladas representaes da continuidade da

evoluo temporal dos homens e de seu mundo, instituidoras de identidade, por
meio da memria e inseridas como determinao de sentido no quadro de
orientao da vida prtica humana. A narrativa histrica torna presente o
passado, sempre em uma conscincia de tempo na qual passado, presente e
futuro formam uma unidade integrada, mediante a qual, justamente, constitui-se
a conscincia histrica (RSEN, 2001, p. 57, 65, 66, 67).

De acordo com a concepo de conscincia histrica de Rusen (2001), onde a

narrativa histrica institui a identidade, as imagens que o livro didtico traz do negro/a
fujo/fujona sendo aoitado/a pelo capataz em contraposio a imagem da princesa branca
e loura dos contos de fada, naturalizam o sofrimento do negro e faz com que crianas e
adolescentes se apropriem destas imagens como smbolos de sucesso e fracasso, sendo
assim, os alunos afrodescendentes, no se reconhecem diante da histria que lhes
ensinada, a histria dos vencedores, dos conquistadores, trazendo para estes alunos um
desestmulo e consequentemente grande nmero de alunos/as negros/as evadidos das
escolas pblicas brasileiras.

No que tange ao livro didtico, denunciaram-se a sedimentao de papis sociais

subalternos e a reificao de esteretipos racistas, protagonizados pelas
personagens negras. Apontou-se medida em que, essas prticas afetavam
crianas e adolescentes negros/as e brancos/as em sua formao, destruindo a
autoestima do primeiro grupo e cristalizando, no segundo, imagens negativas e
inferiorizadas da pessoa negra, empobrecendo em ambos o relacionamento
humano e limitando as possibilidades exploratrias da diversidade tnico-racial e
cultural (SILVA, 2001, p. 65-66).

Analisando as proposies de Rusen (2001) e Silva (2001) veremos o quanto a

narrativa histrica construda no livro didtico influencia na formao da conscincia e
consequentemente na identidade individual e social do indivduo, mas principalmente,
cristalizando imagens negativas que inferiorizam a pessoa negra e colabora na construo
de uma conscincia histrica coletiva estereotipada.
Vejamos o que alguns dos principais autores que trabalham com a temtica
 46

africana no ensino de histria falam sobre como o negro mostrado no livro didtico e as
consequncias da construo desta imagem na formao da identidade dos alunos.

Quase sem exceo os negros aparecem nesses materiais apenas para ilustrar o
perodo escravista do Brasil-Colnia ou ento, para ilustrar situaes de
subservincia ou de desprestgio social (CAVALHEIRO, 2005 p.96).
O livro didtico, de modo geral, omite o processo histrico-cultural, o cotidiano
e as experincias dos segmentos subalternos da sociedade, como o ndio, o
negro, a mulher, entre outros. Em relao ao segmento negro, sua quase total
ausncia nos livros e a sua rara presena de forma estereotipada concorrem em
grande parte para a fragmentao da sua identidade e autoestima (SILVA, 1995,
p.47).
O livro didtico apresenta o passado histrico e a cultura do povo negro sob
forma reduzida e conveniente, quando no consegue inviabiliz-los
completamente. O fato histrico mais reduzido refere-se escravido (SILVA,
2001, p.51).
De modo geral, ele omite ou apresenta de forma simplificada e falsificada o
cotidiano, as experincias e o processo histrico-cultural de diversos segmentos
sociais tais como a mulher, o branco, o negro, os indgenas e os trabalhadores,
entre outros (SILVA apud MUNANGA, 2005, p.23).
[...] a partir de dados levantados por muitos pesquisadores sobre o racismo no
livro didtico, alguns pontos foram detectados e levantados, so eles: O
esteretipo do negro estigmatizado em papis de baixo prestgio social contribui,
em grande parte, para que as pessoas de pele clara tenham adquirido o senso
comum de que os negros no tm papeis e funes diversificadas e que esse o
seu lugar na sociedade, bem como, para que muitos negros no passado
interiorizassem essa representao e aceitassem como natural a estigmatizao,
como o seu lugar na sociedade (SANTANA, 2005, p.57).
Vrias pesquisas demonstraram como textos e ilustraes de obras didticas
transmitem esteretipos e valores dos grupos dominantes, generalizando temas,
como famlia, criana e etnia, de acordo com os preceitos da sociedade branca
[...] (BITTENCOURT, 1997:72 apud OLIVA, 2003, p.442).

O que podemos observar que todos estes autores (quem escreveram antes e
depois da Lei 10.639/03) concordam com o fato de que os livros didticos trazem em seus
textos e imagens uma viso distorcida do negro e da frica, transmitindo esteretipos que
inferiorizam e humilham o negro e no contemplam uma histria que trate o africano como
sujeito ativo do processo histrico e nem mesmo sua contribuio cultural na formao da
sociedade brasileira, o que provoca uma viso negativa e uma baixa estima dos alunos
negros na escola.
Os movimentos negros brasileiros h dcadas travam uma luta ferrenha na
tentativa de implantar no sistema educacional nacional a histria do negro, suas lutas, sua
contribuio e sua cultura trazendo uma referencialidade positiva que ajude no combate
discriminao e ao racismo.
Em maro de 2003, aps anos de luta dos movimentos sociais negros foi aprovada
a Lei 10.639/03, que obriga a incluso de Histria e Cultura Africana e Afro Brasileira no
 47

currculo escolar da educao bsica, alterando o texto da LDB.

Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro

de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir
no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e
Cultura Afro Brasileira e d outras providncias. O PRESIDENTE DA
REPBLICA - Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a
seguinte Lei: Art. 1 - A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a
vigorar acrescida dos seguintes Arts. 26-A, 79-A e 79-B: Art. 26-A - Nos
estabelecimentos de Ensino Fundamental e Mdio, oficiais e particulares, torna-
se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 - O
contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da
Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a
contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil. 2 - Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-
Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial
nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3 -
(VETADO) Art. 79-A - (VETADO). Art. 79-B - O calendrio escolar
incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra." Art.
2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 9 de janeiro de
2003; 182 da Independncia e 115 da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA
SILVA5.

Em 10 de maro de 2008, aps anos de lutas e discusses a lei 10.639/03

modificada e substituda pela Lei 11.645/08, que inclui em seu texto a histria e cultura
dos povos indgenas.

Art. 1o - O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar

com a seguinte redao:
Art. 26-A - Nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e de Ensino Mdio,
pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-
brasileira e indgena.
1o - O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da
frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a
cultura negra e indgena brasileira, o negro e o ndio na formao da sociedade
nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica,
pertinentes histria do Brasil.
2o - Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em
especial nas reas de Educao Artstica e de |Literatura e Histria Brasileiras.

Segundo Conceio (2008) a lei se faz necessria para subsidiar crianas, jovens
e adultos que enfrentam dificuldades em assumir sua ancestralidade, pois lhe faltam
referncias positivas com as quais possam construir laos identitrios significativos, se
inspirem a prosseguir dentro da escola e almejar um projeto de vida.

5
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm. Acesso em: 21 nov. 2015 s 9:02.
 48

A lei nos oportuniza um dilogo sobre a necessidade de reviso do modelo

educacional e do material didtico utilizado em nossas escolas, uma educao intercultural
em substituio a uma educao homogeneizadora e etnocntrica em vigor.

Tomar conscincia de que o ambiente escolar favoreceu e - tem favorecido -

auto depreciao, construo de uma anti-imagem e de sentimentos negativos
impostos pelo racismo o primeiro passo construo de uma prtica
pedaggica inclusiva, poderosa, que represente as inquietudes e no os
acomodamentos do principal agente que atua no ambiente escolar: os alunos
(CAMPOS, 2004, p. 47-48).

Nossos alunos no brancos foram criados sombra de uma histria que super
valoriza o branco europeu, construindo em nosso imaginrio uma imagem negativa
daqueles que fugiam a esse padro em especial negros e ndios. Tudo que nos ensinaram a
respeito destes povos foi de forma a negativar sua imagem.
A historiografia voltada para a educao bsica nos traz o europeu desbravador,
corajoso, o ndio preguioso, e negro burro, imoral. assim que nossas crianas aprendem
a lidar com as diferenas, por isso, necessrio mais do que simplesmente acrescentar a
temtica indgena ou africana em nossos livros, necessrio que se faa um trabalho que
traga uma histria da frica e dos africanos positiva, que faa com que nossos alunos
conheam, se identifiquem e tenham orgulho da sua ancestralidade.
Neste contexto no devemos pensar no livro didtico como mocinho ou vilo,
mas, como o que ele realmente , um importante instrumento de auxlio a professores e
alunos no processo de construo do conhecimento.
Doze anos se passaram desde a aprovao da lei, muita coisa ainda precisa ser
mudada no apenas no livro didtico, mas no sistema educacional, para que realmente
possamos ter uma sociedade cidad que respeite as diferenas e eduque para a
diversidade com igualdade, levando-se em conta que NO SOMOS TODOS IGUAIS.

[...] um bom livro de texto um livro capaz de ensinar para a percepo

histrica, de oferecer a possibilidade de realizar interpretaes histricas corretas
e estimular a orientao para a vida presente, relacionando-as com as
perspectivas de futuro, ou seja, o livro didtico em especial, o livro didtico de
histria fundamental, a formao de uma conscincia histrica do aluno
(RUSEN, 1997).

Faz-se oportuno, portanto, a partir das colocaes de Rusen (2001), a respeito da

importncia do livro didtico de histria na formao da conscincia histrica lembrar que
o indivduo se percebe, percebe o outro, cria metas de futuro e uma identidade individual e
 49

coletiva de acordo com a conscincia histrica adquirida. Nesse sentido, se torna crucial
compreendermos quais ideologias e a que interesses os contedos e as narrativas dos livros
didticos de histria atendem. Nessa mesma linha de pensamento Silva e Guimares
(2010) afirmam Um currculo de Histria , sempre, produto de escolhas, vises,
interpretaes, concepes de algum ou de algum grupo que em determinados espaos e
tempos detm o poder de dizer e fazer.
Em vrios momentos na histria do Brasil percebemos claramente a interferncia
do Estado na produo e escolha do contedo a ser trabalhado no material didtico de
Histria de acordo com seus interesses polticos. No Brasil desde 1961 foi instituda a LDB
(Lei de Diretrizes e Bases da Educao) que regulamenta a educao no pas, porm, esta
tambm fruto de embates e disputas polticas entre os grupos que esto no poder.
A disciplina de histria ensinada nas escolas j nasce no intuito de se utilizar o
conhecimento histrico para atender a uma demanda do Estado e assim construir uma
identidade nacional (coletiva) atravs da educao e da cultura onde a histria ensinada
teria papel de destaque. Em 1838 criado o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro
(IHGB), seus historiadores foram os responsveis por construir uma historiografia
ensinada que contribusse na construo do conceito de Nao Brasileira de acordo com os
ideais da emergente repblica.

Durante o Imprio, desde o incio da tarefa de construo do Estado, o discurso

de legitimao da monarquia levou intelectuais e estadistas a formularem um
projeto poltico civilizatrio da nao, comprometido com o perfil identitrio
branco-europeu idealizado para os trpicos. A ausncia de um sentimento de
pertencimento nacional exigiu do poder oficial um esforo maior voltado para a
tarefa de consolidao do Estado e construo da Nao brasileira pela via da
educao e cultura[...]o lugar institucional da produo histrica o IHGB e o
lugar da produo didtica o Colgio De Pedro II (ANDRADE, 2007, p. 2190).

Desde o princpio o material didtico a ser utilizado fora considerado to

importante que o prprio Ministro Bernardo Pereira de Vasconcelos toma para si a
responsabilidade pela escolha dos compndios utilizados.

O Ministro dispensava especial cuidado a escolha dos professores e do material a

ser utilizado pelos alunos, tomando a si a responsabilidade pela escolha dos
compndios como eram conhecidos os livros didticos da poca. Os primeiros
compndios por ele indicados e aprovados foram os manuais franceses de Cayx e
Poissn (Histria Antiga) e os de Rozoir e Dumnt (Historia Romana)
primeiramente importados e mais tarde traduzidos... (SANTOS, 2009, p.67).

Em outros perodos de mudana poltica, como a implantao do Imprio, o

 50

Estado Novo a Ditadura Militar, o livro didtico de Histria tambm fora utilizado como
ferramenta oficial de controle ideolgico e poder sobre a sociedade buscando assim
legitimar o governo e garantindo a ordem e a moral de acordo com os interesses do grupo
dominante. Durante a ditadura militar, por exemplo, o governo estabeleceu um programa
curricular de histria que privilegiasse a histria oficial, baseada na moral e no civismo.

A estrutura de programa [...] impunha um ensino diretivo, no crtico, no qual a

histria aparecia como uma sucesso linear de fatos considerados significativos,
predominantemente de carter poltico-institucional, e no qual sobressaam os
espritos positivos que conduziriam histria. Nessa concepo, a ordem social,
livre de conflitos, seria fator de progresso e as desigualdades seriam legitimadas
como fatos universais e naturais (FONSECA, 2003, p.58).

Invisibilidade do negro no livro didtico de histria se faz atravs de seus textos,

imagens, omisses e ausncias, carregados de um teor ideolgico cheio de uma
intencionalidade atendendo aos interesses de uma camada dominante que se considera
branca e se esconde atrs da mscara criada pelo mito da democracia racial.

Decreto n 1.331, de 17 de fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas

pblicas do pas no seriam admitidos escravos, e a previso de instruo para
adultos negros dependia da disponibilidade dos professores. O decreto n7.031 -
A, de 6 setembro de 1878, estabelecia que os negros s podiam estudar no
perodo noturno (DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS PARA A
EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS E PARA O ENSINO
DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA, 2004).

Durante o sculo XIX, com a tentativa de consolidao de um Estado Nacional

brasileiro, baseado no modelo europeu, o negro praticamente excludo do processo
educacional, como podemos perceber no documento.
Diante desse quadro faz se imprescindvel dar vez e voz aos afro brasileiros,
tornando visvel seu protagonismo na histria brasileira, oportunizando que as crianas e
adolescentes ao entrarem em contato com sua Histria, sua cultura, suas lutas e conquistas
possibilitando a construo de uma conscincia crtica e reflexiva de si mesma e da
sociedade em que ela vive.

O certo se torna verdadeiro na conscincia da criana. Mas a conscincia da

criana no algo individual (e muito menos individualizado), o reflexo da
frao da sociedade civil da qual participa, das relaes sociais tais como elas se
concentram na famlia, na vizinhana, na aldeia etc. A conscincia individual da
esmagadora maioria das crianas reflete relaes civis e culturais diversas e
antagnicas s que so refletidas pelos programas escolares: o certo de uma
cultura evoluda torna-se verdadeiro nos quadros de uma cultura fossilizada e
 51

anacrnica, no existe unidade entre escola e vida e, por isso, no existe unidade
entre instruo e educao (GRAMSCI apud 1968, FARIA, 1984, p.75).

Durante muitos sculos a histria da frica esteve ausente dos livros didticos e
currculos escolares de histria geral criando uma lacuna na formao de identidades
individuais e coletivas, o negro e a frica s foram lembrados durante sculos apenas no
que se refere a escravido e, mesmo assim, de forma deturpada.
Os livros didticos de histria trazem a imagem do negro escravo e nunca
escravizado como se essa fosse uma condio prpria sua e no uma violncia do
colonizador, da frica selvagem, pobre, centro de guerras e doenas. A frica rica,
desenvolvida, grandiosa, centro disseminador de histria e cultura e a verdadeira causa dos
grandes conflitos e problemas enfrentados pelo continente africano ainda hoje (o
esquartejamento do continente pelas grandes potencias) omitida.
 52

3 ANLISE DOS LIVROS DIDTICOS

A proposta deste exerccio descobrir como o Egito vem sendo abordado nos
livros didticos de histria aps o sancionamento da Lei 10.639/03. Para tal analisaremos 6
livros, trs do Ensino Fundamental e que foram utilizados pela Escola Municipal
Godofredo Perfeito no perodo de 2008 a 2016 e outros trs do Ensino Mdio, que foram
adotados no Colgio Estadual Normal Professor Csar Augusto Ceva entre 2009 e 2017, os
critrios utilizados para a escolha destas escolas, foi especificamente, primeiro pelo fato
de terem o maior ndice nas avaliaes diagnsticas externas, como o IDEB e a SAEGO,
do municpio e, segundo, por eu lecionar nessas escolas h mais de dez anos, portanto,
conhecer o material didtico utilizado pelos alunos antes e depois da efetivao da lei.
A srie foi escolhida devido a base curricular do estado trazer os contedos de
Histria Antiga no 6 ano do Ensino Fundamental e no 1 ano do Ensino Mdio e os livros
foram aqueles que foram disponibilizados aos alunos aps o prazo necessrio para a
implantao dos temas e assuntos dispostos na lei.
Os aspectos que estaremos focando para entender sob qual perspectiva a
civilizao egpcia ensinada nas escolas sero: 1) a localizao geogrfica; 2) a
africanidade (negritude, aspectos culturais); 3) aspectos da formao do Egito; 4) anlise
cartogrfica, os mapas utilizados nos livros deixam claro o pertencimento do Egito ao
continente africano?; 5) como o Egito aparece em outros temas referentes antiguidade.
Para tal, escolhemos os livros didticos adotados aps a sano da Lei 10.639/03,
selecionamos duas escolas da rede pblica de Ipameri-GO, uma de Ensino Fundamental
(rede municipal) e outra de Ensino Mdio (rede estadual).
Somente no PNLD de 2007, os livros didticos estariam de acordo com as
propostas, pois, aps a aprovao da lei em 2003, necessrio um perodo de 2 anos para
mudanas nos contedos, editorao e anlise do MEC, para que este material seja
disponibilizado.
Algumas coincidncias rondam os livros, dos seis escolhidos, 5 foram produzidos
pela editora Moderna e todos trazem uma concepo cronolgica do tempo e esto
organizados de acordo com uma viso tradicional quadripartite, onde a Histria Antiga s
vista na srie inicial de cada ciclo (6 ano do Ensino Fundamental e 1 ano do Ensino
Mdio), alm de uma viso integrada de histria geral de matriz europeia e do Brasil, de
acordo com as especificaes que constam nos guias do PNLD/PNLEM.
 53

Para efeito de estudo e melhor compreenso das questes que rondam o livro
didtico dividimos a anlise. Primeiro analisaremos os 3 livros do Ensino Fundamental e
depois os 3 do Ensino Mdio.

LISTA DE LIVROS ANALISADOS DO ENSINO FUNDAMENTAL

1. BRAICK, Patrcia Ramos. MOTA, Myrian Brecho. Histria das cavernas ao

terceiro milnio. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2006. (6 ano do Ensino
Fundamental) perodo de adoo: 2008-2010.
2. POJETO ARARIB. Histria/organizadora. Editora Moderna. 3. ed. So
Paulo: Moderna, 2010. (6 ano do Ensino Fundamental) perodo de adoo: 2011-
2013.
3. PROJETO ARARIB. Histria/organizadora. Editora Moderna. 3. ed. So
Paulo: Moderna, 2010. (6 ano do Ensino Fundamental) perodo de adoo: 2014-
2016.

No livro Histria das Cavernas ao Terceiro Milnio para o 6 ano do Ensino

Fundamental o Egito aparece na unidade III intitulada As Civilizaes do Antigo Oriente
onde so trabalhados os seguintes povos, Mesopotmia, Egito, ndia, China, Japo,
Hebreus, Fencios e Persas, nesta ordem.
J no sumrio, pelo ttulo da unidade, onde o Egito foi colocado, percebemos que
no h por parte das autoras a inteno de se trabalhar o Egito a partir de uma vertente
africana. O captulo 7, traz o ttulo: Egito: Estava escrito nas pirmides?
J no tpico 1 tem incio com a to propagada pela historiografia, frase de
Herdoto, historiador grego (484? - 420 a.C.).
A maior parte do Egito uma ddiva do Nilo, como dizem os sacerdotes e foi essa
minha impresso.
Logo abaixo vem a inscrio: Observe o mapa e o globinho. 2 - Verifique a
localizao do Egito Antigo e as caractersticas da regio. Voc vai perceber que ele fica
no nordeste do continente africano, banhado pelo mar mediterrneo e pelo mar vermelho
em meio a uma grande rea de desertos.
Ao lermos este trecho, temos a impresso que os autores comearo a tratar de um
Egito africano, contudo, a meno frica acaba a e as imagens que eles pedem que
sejam observadas de nada esclarecem sobre a condio de um Egito africano, esse
posicionamento inicial passa despercebido pelas crianas que nesta fase ainda so muito
 54

visuais.

Figura 3. Mapa do Egito.

Se observarmos o globinho como pedido pelos autores, veremos um ponto

vermelho que no esclarece o que , mas que se supe ser o Egito, e ele est localizado
mais prximo da sia de que da frica. O mapa do Egito no o situa em lugar algum para
o aluno do 6 ano que est iniciando os seus estudos de histria e ainda no desenvolveu
uma concepo espacial, esta imagem no esclarece, ao contrrio, gera maior dvida sobre
a localizao deste povo.
Na pgina seguinte, os autores trazem um texto complementar sobre o Egito atual,
novamente nem o texto e muito menos o mapa apresentado trazem o Egito na frica.
 55

Figura 4. Repblica rabe do Egito (2005).

Um ponto que podemos dizer talvez que seja positivo o fato de que apesar de
durante todo o texto ressaltar importncia do Rio Nilo, encontramos um tpico que traz o
ttulo O Controle das guas onde o trabalho humano lembrado apesar de no ter sido
ressaltada sua importncia e no decorrer do texto ter tido uma nfase no Rio Nilo. S para
se ter uma ideia do que estamos falando, o Rio Nilo citado nominalmente de forma
direta, oito vezes, enquanto que frica s lembrada uma vez em todo o captulo.
verdade que o Rio Nilo facilitou a agricultura, a criao de animais e transporte,
mas no podemos esquecer o trabalho dos homens e das mulheres que viveram no Antigo
 56

Egito (p.101).
No que se refere s atividades, so compostas por 5 questes e nenhuma delas se
refere a importncia do Egito no desenvolvimento da civilizao ou a sua cultura africana e
trs delas trazem como temtica principal o Rio Nilo e sua importncia.
Os livros da Coleo Projeto O livro do Projeto Ararib Histria, que foi
utilizado por dois trinios consecutivos, pelos alunos da EMGP, 2011-2016, uma obra
que foi concebida atravs de um projeto coletivo da editora, no constando nas
especificaes do livro e do prprio guia do livro didtico o nome, o nmero ou a
qualificao dos autores envolvidos no desenvolvimento da obra.

A coleo adota uma organizao cronolgica linear dos contedos sob a

perspectiva integrada da histria geral de matriz europeia com a do Brasil,
possibilitando a percepo de semelhanas, diferenas e especificidades dos
processos histricos. Tambm so abordados contedos sobre a histria da
frica e da sia (GUIA DO LIVRO DIDATICO - PNLD, 2014.).

O livro do Projeto Ararib, 2011-2014, no sofreu alteraes nos textos, imagens

ou mesmo atividades para o trinio seguinte no que diz respeito a histria do Egito. Em
ambas edies os autores (desconhecidos), iniciam a obra localizando geograficamente o
Egito no nordeste da frica, destacando a presena do Rio Nilo, para eles. As cheias do
Nilo organizavam a vida agrcola dos egpcios. (AUTOR, p.86).
A concepo utilizada para discutir a formao do Estado egpcio so as
condies geogrficas, o Egito visto como produto da sua natureza fsica, a interveno
humana atravs do trabalho, observao estudo, no levada em considerao
Prevalece uma viso tradicional eurocntrica de uma civilizao que apesar de ter
sido inicialmente localizada na frica tem toda sua africanidade omitida. Aspectos fsicos
ou culturais que pudessem trazer tona sua condio africana so omitidos.
O Egito trabalhado no Projeto Ararib, atravs de uma perspectiva que no
contempla esse povo em uma matriz africana, o que pode ser confirmado atravs da anlise
do livro feito pelo MEC, no guia do livro didtico de 2011, p.87 e depois no guia de 2014,
p.105.

A Histria da frica inicia-se no 6 ano. Aparece vinculada aos antigos reinos

africanos da Nbia. No 7 ano, aparecem os reinos subsaarianos de Gana, Mali e
Iorubs, alm do reino cristo de Aksum. Ainda no mesmo volume, o Continente
discutido no contexto do trfico. A partilha dos territrios africanos aparece no
9 ano, no contexto de dominao imperialista e, posteriormente, discute-se
 57

topicamente a frica no Ps-Segunda Guerra. A situao dos afrodescentes na

atualidade aparece no 8 ano, relacionada luta por cotas para trabalhadores
negros e igualdade de direitos (GUIA DO LIVRO DIDATICO, 2011).

A anlise feita pelo prprio MEC deixa claro que o Egito e os temas no sero
discutidos a partir de uma matriz africana, e sim, europeia, acrescentando-se alguns tpicos
sobre a frica, sem que haja qualquer tipo de discusso ou debate sobre estes temas.
No material didtico do Projeto Ararib de Histria, o Egito aparece na terceira
unidade com o ttulo: A Mesopotmia, o Egito e a Nubia e subdividido em seis temas.
Os dois primeiros temas se referem Mesopotmia e trazem os seguintes
subttulos: 1) Mesopotmia o bero da civilizao; 2) Terra de grandes Imprios. Nos
temas 3, 4 e 5 trabalhado o Egito com os ttulos: 3) O Egito e o Rio Nilo; 4) A sociedade
no Egito; 5) A religio e a escrita; 6) A Nubia e o Reino Cuxe.
Ser que h algum significado intrnseco no fato de os ttulos dos temas
relacionados Mesopotmia ressaltarem suam importncia e grandiosidade, enquanto os
ttulos dos temas que abordam os povos africanos no expressarem nada sobre estes serem
totalmente superficiais ou seria apenas coincidncia?
Na abertura do captulo, onde o Egito Antigo trabalhado inicia-se com uma frase
que teoricamente deixa clara sua localizao, contudo sobressai a informao da
proximidade com o Rio Nilo. A civilizao egpcia desenvolveu se s margens do Rio
Nilo em uma rea desrtica do nordeste da frica (p.86).
Esse nico momento contudo, em que a frica aparece e como no decorrer do
texto no se faz qualquer referncia a sua condio africana e, ou principalmente, a
negritude dos egpcios, alm de no existirem mapas ou qualquer imagem que ajude a
reforar essa ideia, de um povo africano, as crianas no conseguem associar o Egito aos
africanos e mesmo se conseguissem, a sua grandiosidade e importncia foram omitidas, o
que se contrape com outros povos da antiguidade, que tiveram suas caractersticas
ressaltadas e valorizadas, como o caso de Grcia e Roma.
Na pgina 96, o livro traz 6 atividades, em nenhuma delas h qualquer indicao
que nos ajude a relacionar o Egito frica. Na atividade 6 pedido que se observe a
imagem da pgina 89.
 58

Figura 5. Imagem de dois camponeses negros egpcios.

A questo traz na alternativa (a) a seguinte pergunta: Como so os personagens

que aparecem na pintura?
Uma excelente oportunidade para o professor discutir com os alunos a questo da
negritude egpcia e racismo, mas no manual do professor que se encontra no final do livro
pgina128, a resposta : Na pintura aparece um homem e uma mulher, provavelmente um
casal, em dois momentos do trabalho na agricultura. A mulher traja um vestido branco,
longo, pintado com linhas marrons. O homem usa uma espcie de saia branca presa na
cintura. Eles esto descalos e parecem usar perucas. Ambos foram retratados de perfil.
Apesar de a imagem representar claramente um casal de pele negra e cabelos
crespos e a pergunta se referir a como so e no como se vestem, o fato passa totalmente
despercebido, sua condio de pessoas africanas e negras total e intencionalmente
omitida.
 59

Grfico 5. Localizao do Egito nos livros didticos do Ensino Fundamental.

LOCALIZAO DO EGITO

0%

AFRICA
CRESCENTE FERTIL
OUTRA

100%

Grfico 6. Elemento responsvel pelo desenvolvimento do Estado egpcio de acordo com

os livros didticos do Ensino Fundamental.
 60

Grfico 7. Grfico mostrando se os livros didticos do Ensino Fundamental consideram o

Egito uma ddiva do Nilo.

Grfico 8. Grfico que mostra se os livros didticos do Ensino Fundamental trabalham na

perspectiva de um Egito africano.

A anlise dos grficos nos possibilita levantar alguns pontos interessantes na

nossa discusso. Apesar de todos os livros localizarem o Egito na frica, nenhum deles
 61

traz uma perspectiva africana da populao e cultura egpcia.

Outro ponto o fato de que apenas um dos trs livros consideram literalmente
Egito uma ddiva do Nilo, mas os trs ressaltam e destacam repetidamente a importncia
do rio inclusive nos ttulos dos captulos.

ANLISE DOS LIVROS DIDATICOS DO ENSINO MDIO

1. BRAICK, Patrcia Ramos; MOTA, Myrian Brecho. Histria das cavernas ao

terceiro milnio. 1. ed. So Paulo: Moderna, 2005. (1 ano do Ensino Mdio)
perodo de adoo: 2009-2011.
2. ALVES, Alexandre; OLIVEIRA, Leticia Fagundes. Conexes com a histria. 1.
ed. So Paulo: Moderna, 2010. (1 ano do Ensino Mdio) perodo de adoo: 2012-
2014.
3. NAPOLITANO, Marcos; VILLAA, Mariana. Histria para o Ensino Mdio.
v.1. 1. ed. So Paulo: Saraiva, 2013. (1 ano do Ensino Mdio) perodo de adoo:
2015-2017.

O Primeiro livro a ser analisado : Histria das cavernas ao terceiro milnio e que
fora adotado pelo Colgio Normal no trinio de 2009-2011, na anlise feita pelo MEC, no
Guia do livro didtico de 2008, no h sequer uma citao sobre se e como ele trabalha ou
no os contedos ligados a frica e aos indgenas, apesar da obrigatoriedade da Lei
11.645/08, pelo contrrio inclusive sobressaltada a opo dos autores em mesclar a
Histria da Amrica com a Histria Europeia.

O texto didtico segue o modelo narrativo de exposio dos contedos

programticos e, dessa forma, privilegia uma atitude de memorizao, dada a
quantidade de informaes fornecidas ao aluno. Porm, associado s demais
partes dos captulos, auxilia o desenvolvimento de outras habilidades cognitivas,
pois possibilita, alm da memorizao, a observao, a compreenso, a
organizao, a argumentao, a anlise, a formulao de hipteses e a prtica da
escrita. Sua linguagem acessvel ao aluno do Ensino Mdio. A opo por
mesclar captulos de Histria da Europa com os de Histria do Brasil e da
Amrica permite que o aluno construa uma imagem articulada dos processos
histricos estudados. A insero de textos complementares serve para ampliar a
discusso do tema proposto no captulo (CATLOGO DO PROGRAMA
NACIONAL DO LIVRO PARA O ENSINO MDIO, p.57).

Mota e Braick (2005) trazem o sugestivo ttulo para o captulo: A civilizao

floresce s margens do Nilo, nele as autoras trabalham sob a perspectiva de uma
 62

localizao africana do Egito, e tentam desconstruir esse estereotipo de Crescente Frtil

como lugar geogrfico onde se localiza o Egito. O Egito se localiza no nordeste da frica,
em uma regio conhecida no passado como Crescente Frtil (p.41).
Em Histria das Cavernas ao Terceiro Milnio, a abordagem feita sobre a
formao do Estado muito interessante, feita a partir de uma perspectiva, onde o
desenvolvimento da civilizao se d no partir da existncia do Rio Nilo como se fosse
uma beno da natureza como vemos em muitos livros que tratam o tema, mas do
casamento entre condies naturais e trabalho humano intenso. A importncia das cheias
do Nilo e a fertilidade proporcionada por elas valorizada, mas fica claro que a sua
potencialidade s foi possvel devido ao trabalho, dedicao e aprimoramento tecnolgico
do povo egpcio.

Mas as cheias, por si s, no garantiram uma agricultura farta e diversificada.

Foram os habitantes do vale, e em especial os camponeses (s fels) que
aprenderam a transformar a natureza em benefcio da sociedade. Foi necessrio
muito esforo, criatividade e trabalho coletivo para construir diques e canais de
irrigao que reduziam os danos e estendiam a regies distantes os benefcios
das cheias do Nilo (p.41-42).

Nas duas obras (Ensino Fundamental e Ensino Mdio) os autores seguem a

mesma linha com uma mudana mais de linguagem narrativa do que de concepo
ideolgica, elas comeam tanto o texto do Ensino Fundamental, quanto o do Ensino
Mdio, localizando geograficamente o Egito no nordeste da frica. Um aspecto
interessante a ser pensado que Braick e Mota (2005), apesar de falarem sobre a
importncia do trabalho humano e do alto grau de desenvolvimento tecnolgico na
formao dessa civilizao, contudo, no livro do 6 em destaque no incio da pgina
encontramos a clebre frase do historiador grego Herdoto que viveu no sculo V, A.C. A
Maior parte [do Egito] uma ddiva do Nilo, como dizem os sacerdotes, e foi essa a minha
impresso.
No texto de Braick e Mota (2005) no existem elementos que ajudam a
compreender a identidade negroide do povo egpcio ou qualquer sugesto que nos leve a
pensar a existncia de um Egito africano e negro das autoras o localizarem inicialmente no
continente africano, suas caractersticas esto omissas. O nico mapa que o texto traz no
mostra um Egito pertencente ao Continente Africano.
 63

Figura 6. Egito Antigo: Espao e ocupao.

No trinio 2012-2013-2014, o Colgio Estadual Normal Professor Csar Augusto

Ceva, utilizou livro, Conexes com a Histria da Editora Moderna, de autoria de
Alexandre Alves e Leticia Fagundes de Oliveira.

Em seus trs volumes, a coleo estruturada de forma a apresentar um texto

principal com sees auxiliares fixas, intercalando contedos de Histria Geral e
do Brasil, os quais so desenvolvidos de acordo com a cronologia tradicional de
base europeia, contemplando desde a Histria dos povos grafos at a Histria
contempornea.
[...] Em diferentes momentos da coleo efetiva-se o trabalho com a histria e
cultura da frica, dos afrodescendentes e dos indgenas. H contedos Guia de
Livros Didticos PNLD 2012, 44 relacionados com a Histria da frica nos trs
volumes. O tratamento da cultura afro-brasileira no se restringe ao perodo da
escravido e nem o da cultura indgena ao processo de colonizao do Brasil,
pois so tambm considerados na atualidade. Na abordagem dos desafios do
Brasil contemporneo, no terceiro volume, problematizam-se os esteretipos
sobre os indgenas, apresenta-se a diversidade da situao desses povos e
analisam-se os problemas que enfrentam, sobretudo, quanto s demarcaes de
suas terras. Tambm so enfatizadas as manifestaes da cultura afro-brasileira e
as lutas dos afrodescendentes (GUIA DE LIVROS DIDTICOS PNLD, 2012,
p.41).

Um aspecto importante a analisarmos na adoo deste material o fato que de

 64

acordo com o Guia do Livro didtico do PNLD, esta coleo a que obtm a menor
satisfao na avaliao feita pelo prprio MEC.
Ao observar o grfico que mostra a avaliao das colees de Histria 2012,
notamos inclusive que no aspecto referente a Histria da frica dos afrodescendentes e dos
indgenas, treze dos vinte livros avaliados recebem uma nota negativa, inclusive o
Conexes com a Histria, e nenhum dos vinte livros avaliados e aprovados pelo PNLD
obteve uma nota mxima. Isso nos mostra o quanto importante reavaliarmos a forma com
que a Lei 11.645/08 est sendo trabalhada nos livros didticos de histria da educao
bsica e, principalmente, quem e como est sendo feita a avaliao e aprovao deste
material.

Grfico 9. Mostra a avaliao das colees de histria no PNLD.

Fonte: Este tipo de grfico foi feito apenas no PNLD de 2012.

 65

Como o MEC, atravs do PNLD, o mercado, as editoras, os autores e todos os

rgos e pessoas envolvidas na edio, produo, escolha e distribuio do livro didtico
percebem a importncia ou no de se trabalhar este contedo? Ser que o propsito da lei
est realmente sendo cumprido?
Que histria da frica queremos contar? Que tipo de sociedade queremos formar?
Porque a histria dos povos ocidentais tem um espao muito maior no material?
No texto retirado do mesmo guia em que consta o grfico que mostra que o livro
Conexes com a Histria no quesito Histria da frica dos Afrodescendentes e Histria
Indgena obteve nota negativa diz: O livro Conexes com a Histria trabalha efetivamente
com as questes ligadas a frica, aos afrodescendentes e aos indgenas.
H, portanto, uma incoerncia gritante no Guia do PNLD ou isto significa que se a
forma com que a frica, os africanos e indgenas so tratados no satisfazer de forma
adequada as exigncias da lei no tem importncia? Se o livro no satisfaz as exigncias
legais ento porque ser adotado? Seria este aspecto menos importante na concepo dos
avaliadores?
No que se refere ao estudo da civilizao egpcia a ideia principal que o texto traz
se relaciona com as questes climticas e da natureza fsica do Egito. Eles no localizam
efetiva e geograficamente o Egito, apenas sugerem quando escrevem.

Atualmente a questo das mudanas climticas vem atraindo cada vez mais
ateno[...] Situao semelhante ocorreu, h alguns milnios no norte da frica.
As alteraes climticas que ocorreram nessa regio explicam o povoamento do
Egito (p.51).

No h uma negao, mas tambm no h uma afirmativa de um Egito africano,

afinal essas mudanas climticas poderiam ter causado migraes ou consequncias em
regies prximas.
Em Conexes com a Histria, o contedo que se refere a Pr-Histria,
Mesopotmia, Egito, Nubia, ndia, China, Fencios e Persas so trabalhados em uma nica
unidade intitulada: Da Pr-Histria s Primeiras Civilizaes do Oriente, enquanto que
Grcia e Roma, a chamada antiguidade clssica, tem uma unidade onde contam cada uma
com 6 captulos para falar de sua histria, o que d ao leitor, a impresso de superioridade
europeia, tem um espao maior porque tem mais a contar, a contribuir com a histria da
humanidade, o que no verdade.
 66

O Capitulo 2 da Unidade I vem sob o ttulo: Civilizaes do Nilo e da

Mesopotmia e traz na sua introduo a frase Nilo e Mesopotmia: bero das
civilizaes, creditando toda a importncia do desenvolvimento dessa civilizao ao Rio
Nilo.
Um mapa intitulado, O Egito antigo aparece, mas no possvel atravs dele
localizar o Egito no continente africano.

Figura 7. Mapa o Egito Antigo.

No tpico 1 desse texto, os autores se contradizem, pois, comeam falando sobre

civilizao e preconceito, fazem uma dura crtica a essa viso eurocntrica da Histria:
 67

Essa noo de civilizao baseada no preconceito no considera a identidade, os valores e

a histria de cada povo (AUTORES, 2010, p.45).
Entretanto, no percorrer do texto os autores tratam o Egito exatamente da forma
que haviam dito ser preconceituosos, no considerando sua identidade, seus valores e sua
histria, medida que no mostram a importncia e muito menos a negritude deste povo.
No texto dos autores no h elementos que proporcione aos alunos o conhecimento e a
compreenso dos valores e ou a identidade do povo egpcio, pelo contrrio, medida que
omite sua africanidade tambm nega sua identidade.
No material de Vilaa e Napolitano, Histria para o Ensino Mdio, a antiguidade
estudada na Unidade 2 e engloba 3 captulos: - Capitulo 3: As primeiras Cidades e
Imprios onde trabalhado Mesopotmia, Egito, Nubia, Cuxe, Fencios, Persas, ndia e
China; - Capitulo 4: Grcia; - Capitulo 5: Roma.
Os povos africanos (Egito, Nubia e Cuxe) e os povos asiticos (Hebreus, Persas,
Fencios, ndia e China) so todos estudados em um nico captulo, enquanto que os
europeus Grcia e Roma tm um captulo exclusivo para cada.
Interessante observarmos que j na distribuio dos captulos h uma valorizao
dos povos europeus em relao aos africanos e asiticos, que tipo de conscincia histrica
construmos no aluno com esse tipo de representao?
Os autores iniciam o texto com um mapa localizando esses povos na regio do
Crescente Frtil com o mapa abaixo:

Figura 8. Mapa do Egito no livro didtico.

Fonte: NAPOLITANO e VILLAA (2013).

 68

O prprio MEC considera que o livro traz uma abordagem eurocntrica da

Histria.

A coleo apresenta uma perspectiva integrada dos contedos da Histria Geral e

do Brasil, marcados pelo vis eurocntrico, com abordagens das Histrias
africana, americana e asitica (GUIA DE LIVROS DIDTICOS PNLD 2015,
p.73).

Para eles, o desenvolvimento dessa importante civilizao se deu graas as suas

condies climticas. A superficialidade impera no texto dos autores e temas como a
sociedade, cultura, artes, valores, assuntos que ajudariam a compreender e a identificar
uma identidade africana do Egito sequer so citados.
Mais no final do captulo, em um tpico com o subttulo Povos e imprios do
norte da frica eles repetem a ideia criada por Herdoto h mais de dois mil anos de que
o Egito uma ddiva do Nilo, desconsiderando a importncia do desenvolvimento
tecnolgico e do trabalho humano dispensado por esse povo, claro no texto que os
autores do uma importncia muito maior ao Rio Nilo do que ao prprio imprio egpcio, e
assim, como na obra de Alves e Oliveira, fica apenas sugerida no ttulo uma localizao do
Egito no continente africano.

O historiador grego Herdoto considerava o Egito a maior ddiva do Rio Nilo, s

margens do qual e ao norte da primeira catarata (de um total de seis, contados
desde o Delta) estabeleceu se o reino dos faras (NAPOLITANO e VILLAA,
2013, p.).

Talvez seja um ponto que deveramos nos perguntar, porque primeiro localizar o
Egito no crescente frtil, para depois sugerir a sua verdadeira condio de pas africano,
mas sem contudo, falar diretamente desse pertencimento frica? Que tipo de histria
estamos contando aos nossos alunos em nossas escolas quando negamos ou omitimos a
condio africana de um dos povos de maior relevncia da antiguidade?
Ainda neste tpico dos Povos e Imprios do norte da frica aparece um mapa
de sua localizao, onde mais uma vez o elemento principal o Rio Nilo e onde o Egito
no aparece como pas africano.
 69

Figura 9. O Egito e a Nbia (c. 3000 a.C)

Atravs da leitura do texto do livro didtico Histria para o Ensino Mdio e da

anlise dos mapas apresentados fcil perceber que o Egito alm de no ser trabalhado
partir de uma vertente africanista, que considere sua identidade, ainda credita todo seu
desenvolvimento ao Rio Nilo.
 70

Grfico 10. Localizao Geogrfica do Egito nos Livros Didticos do Ensino Mdio
Analisados do Ensino Mdio.

Grfico 11. Elemento Responsvel pelo Desenvolvimento do Estado Egpcio nos Livros
Didticos do Ensino Mdio.
 71

Grfico 12. Mostra se os livros do Ensino Mdio consideram o Egito uma ddiva do Nilo.

Grfico 13. Mostra se os Livros Didticos do Ensino Mdio trabalham o Egito numa
perspectiva africana.

Mais uma vez, a anlise dos grficos nos traz importantes questes a serem
 72

pensadas. Enquanto que os livros didticos do Ensino Fundamental todos trouxeram o

Egito localizado no nordeste da frica, no material do Ensino Mdio o enfoque maior foi
no Crescente Frtil, apesar de que em 2 desses livros no decorrer do texto ter sido citada a
sua localizao no nordeste da frica.
Outro ponto que percebemos grande diferena quanto ao Egito ser ou no uma
ddiva do Nilo, vimos uma inverso na comparao dos resultados do material do Ensino
Fundamental e do Ensino Mdio, nos grficos do Ensino Fundamental 2 dos 3 livros no
diziam claramente que o Egito uma ddiva do Nilo, enquanto que nos grficos referentes
ao material do Ensino Mdio, 2 dos 3 livros analisados afirmam ser sim o Egito uma
ddiva do Nilo.
Quando questionamos se o Egito trabalhado sob uma perspectiva africanista,
obtemos um resultado idntico, em nenhum dos livros analisados o Egito trabalhado
como um povo africano.

3.1 ANLISE DO SUMRIO DOS LIVROS DIDTICOS

Durante a anlise dos livros didticos, outro ponto que no havamos pensado
inicialmente nos chamou a ateno, o ndice, a distribuio de contedo por pginas.
Percebemos o quanto a historiografia voltada educao bsica contribuiu no apenas na
omisso de um Egito negro africano, mas sobretudo, na inferiorizao da histria dos
povos africanos em relao aos povos europeus, atravs da distribuio dos contedos no
livro didtico.
Para observarmos melhor como esta inferiorizao ocorre separamos 16 livros de
histria do 6 ano Ensino Fundamental e do 1 ano do Ensino Mdio, sries onde so
estudadas a histria da antiguidade, 6 destes so aquele j estudados no decorrer do
trabalho os outros 10 foram escolhidos aleatoriamente para que no houvesse nenhum tipo
de influncia no resultado do trabalho.
 73

NMERO DE PGIANS DEDICADA A CADA CIVILIZAO

LIVRO
OUTROS POVOS
EGITO GRCIA ROMA
AFRICANOS DA
ANTIGUIDADE

Nova Histria
Crtica
6 ano
13 No tem 37 36
1 Autor: Mrio
Schimidt
Ano 1999
Histria para
Ensino Mdio
1 ano EM
Autor: Marcos
2 No tem 16 18
Napolitano e
2
Mariana Vilaa
Ano: 2013

Histria das
cavernas ao
Terceiro Milenio
6 ano
Autor: Patricia
3
Ramos Braick e 15 NO TEM 28 45
Myrian Becho Mota
Ano: 2006
Histria das
cavernas ao
Terceiro Milnio
1 ano EM 10
8 No tem 11
Autor: Patricia
4 Ramos Braick e
Myrian Becho Mota
Ano: 2005
Projeto Ararib -
6 ano EF
11 No tem 32 48
5 Obra coletiva Ano:
2010
Conexes com a
Histria- 1 ano EM
Autor: Alexandre
Alves e Letcia 7 No tem 22 23
6 Fagundes de
Oliveira
Ano: 2010
Oficina de Histria
1 ano EM
Autor: Flvio de
9 No tem 31 26
Campos e Regina
7
Claro
Ano: 2013
Histria da
3 No tem 11 16
Civilizao
 74

8 Ocidental
vol. nico EM
Autor: Antnio
Pedro
Ano:1997
Estudos de Histria
1 ano EM Este livro
Autor: Ricardo de no traz um
Moura faria, capitulo
Monica Liz especifico
Miranda e Helena para o Egito
G. Campos Ano: ou qualquer
2010 outro povo
africano, o 13 13
assunto
9
abordado em
um capitulo
com 15
pginas
intitulado
Sociedades
africanas
Sociedade e
cidadania
6 ano EF
21 14 59 53
Autor: Alfredo
10 Boulos
Ano: 2012
Histria Geral e do
Brasil
1 ano EM
Autor: Cludio 4 No tem 21 22
11 Vicentino e Gian
Paolo Dorigo
Ano: 2010
Histria Geral e do No h um captulo
Brasil especfico para se
vol. nico EM trabalhar o Egito, a
Autor: Geraldo Nubia ou qualquer
Vinci de Moraes outro povo 14 20
12 Ano: 2010 africano, o assunto
tratado num
capitulo intitulado:
Povos Orientais
Encontros com a
Histria
6 ano EF
24
Autor: Vanise 14 10 23
13 Ribeiro e Carla
Anastasia
Ano: 2012
Histria em
Movimento
1 ano EM
8 No tem 16 29
Autor: Gislaine
14 Azevedo e
Reinaldo Seriacopi
Histria da Pr- 15
8 27 28
Histria
 75

15 Antiguidade
6 ano EF
Autor: Gislaine
Azevedo e Reinaldo
Seriacopi
TOTAL DE
130 32 361 411
PGINAS

Atravs da observao da distribuio do espao destinado aos povos da

antiguidade europeus e africanos, no livro didtico, podemos perceber que a primeira
impresso que o aluno tem ao abrir o material j exatamente a de que os povos europeus
tm uma histria mais importante do que a dos povos africanos, por isso, tem mais o que
nos ensinar. Essa anlise nos levanta uma srie de questionamentos.
Que tipo de conscincia histrica estamos transmitindo aos nossos alunos com
estas informaes? Como este aluno pode criar um orgulho e auto estimas relacionados aos
nossos antepassados africanos?
Como o MEC faz as avaliaes e que critrios utiliza para permitir que tais livros
cheguem aos nossos alunos sem que atendam minimamente o proposto pela Lei
10.639/03?
Mais uma vez, fica clara a necessidade e a importncia de se disponibilizar aos
alunos um material didtico que traga um reforo positivo da negritude e africanidade aos
alunos.
 76

4 COMO A HISTORIOGRAFIA CONTRIBUI NA EXCLUSO DE UM EGITO

AFRICANO?

O ensino de histria fundamental na formao da conscincia histrica do

indivduo medida que nos ajuda a compreender e conhecer a histria e a cultura da nossa
sociedade. Segundo Rusen (2010), a partir das escolhas que fazemos baseadas no nosso
conhecimento do passado, em nossa cultura e nas projees que fazemos do futuro que
desenvolvemos a conscincia histrica.
O processo ensino-aprendizagem de histria no neutro, ele sofre influncias da
realidade do professor, do material didtico e da realidade histrico social e cultural do
aluno e inclusive dos meios de comunicao.

A conscincia histrica pode ser definida como uma categoria que se relaciona a
toda forma de pensamento histrico, atravs do qual os sujeitos possuem a
experincia do passado e o interpretam como histria. Em outras palavras ela
(...) a suma das operaes mentais com as quais os homens interpretam sua
experincia da evoluo temporal de seu mundo e de si mesmos, de forma tal
que possam orientar, intencionalmente, sua vida prtica no tempo (RUSEN,
2010, p. 57).

Durante muito tempo, podemos perceber na historiografia geral da humanidade

voltada educao bsica uma lacuna causada pela ausncia da Histria da frica,
variadas so as justificativas, falta de fontes escritas, dificuldades na pesquisa
arqueolgica, at o mito criado por Hegel, filsofo alemo do incio do sculo XX, e
disseminado pelas representaes ou a falta delas, historiogrficas de que a frica um
continente incapaz de produzir histria6.
Na verdade, os registros da histria dos povos africanos so to antigos quanto a
prpria escrita, os gregos, romanos, velho mundo mediterrneo, entre outros, falaram sobre
os aspectos polticos, econmicos e, principalmente, sobre as questes comerciais, mas
tambm, demonstraram grande interesse e curiosidade por aspectos culturais e grande
desenvolvimento tecnolgico ocorrido no norte da frica, porm estiveram omissos na
historiografia escolar.
A partir do sculo XV, com a expanso martima e comercial europeia e a
penetrao mais assdua do continente pelos conquistadores faz com que a curiosidade
aumente o interesse por esse territrio e assim h um crescimento considervel do nmero

6
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 -1831), filsofo alemo, considerado um dos maiores da histria
disse: A frica no um continente histrico; ela no demonstra nem mudana nem desenvolvimento.
 77

de escritos sobre os habitantes, principalmente das regies costeiras da frica.

Said em seu livro Orientalismo: O Oriente como inveno do ocidente, deixa
claro que o interesse dos europeus em observar e buscar conhecer os povos dominados da
frica tinha o intuito de uma maior dominao.

Ter esse conhecimento de tal objeto domin-lo, ter autoridade sobre ele. E a
autoridade nesse ponto significa que ns devemos negar autonomia a ele o
pas oriental-porque o conhecemos e ele existe, num certo sentido, assim como o
conhecemos (SAID, 1995, p.63).

De acordo com Said, as narrativas histricas a respeito deste continente foram

construda para atender interesses polticos e econmicos das potncias europeias e
facilitar sua explorao. Com isto, muitos mitos e esteretipos que ajudam a estabelecer
uma superioridade europeia e uma incapacidade africana tambm foram criados no sentido
de fazer um paralelo inferiorizante entre a frica e a Europa que justificasse os atos de
violncia e barbrie dos colonizadores.

Indiscutivelmente, ainda que existam vises estereotipadas cultivadas contra

outros povos e regies , a frica , mais do que qualquer outo continente,
terminou encoberta por um vu de preconceitos que ainda hoje marcam a
percepo da sua realidade.[...]Uma vez que o continente foi contemplado com o
estigma da subalternidade, no de se admirar haver representaes
confirmando uma pretensa inferioridade junto aos mapas, que, a despeito de
constiturem uma pea tcnica ,sumariamente condensavam uma imagem
socialmente construda do mundo (WALDMAN e SERRANO, 2010, p.21 e 29).

Em 1982, no prefcio do volume I da Coleo Histria Geral da frica, M.

Amadou Mahtar, diretor da UNESCO, a poca escreveu Durante muito tempo, mitos e
preconceitos de toda espcie ocultaram ao mundo a verdadeira histria da frica. As
sociedades africanas eram vistas como sociedades que no podiam ter histria.
O poder e os interesses de grupos dominantes que se formaram atravs dos ideais
e de uma mentalidade europeia, branca de escravido por sculos ditaram qual Histria da
frica estudaramos e at bem recentemente nos foi imposto uma histria da frica
contada pelos olhos do europeu, do colonizador, uma histria que no leva em
considerao seus verdadeiros atores.

Com efeito, a histria da frica e de toda a humanidade a histria de uma

tomada de conscincia. Nesse sentido, a histria da frica deve ser reescrita. E
isso porque, at o presente momento, ela foi mascarada, camuflada, desfigurada,
mutilada. Pela fora das circunstncias, ou seja, pela ignorncia e pelo
 78

interesse. Abatido por vrios sculos de opresso, esse continente presenciou

geraes de viajantes, de traficantes de escravos, de exploradores, de
missionrios, de pro cnsules, de sbios de todo tipo, que acabaram por fixar sua
imagem no cenrio da misria, da barbrie da impossibilidade e do caos. Essa
imagem foi projetada e extrapolada o infinito ao longo do tempo, passando a
justificar tanto o presente quanto o futuro (KI-ZERBO, 1982, p.21).

Ki-Zerbo (1982), historiador senegals, abre a introduo de Histria Geral da

frica, com a seguinte afirmao: A frica tem uma histria.. O peso desta afirmao
est no fato de ela se contrapor a uma histria de negao e ausncia do continente africano
e seu povo na historiografia, Ki-Zerbo (1982), coloca a frica numa posio definitiva de
protagonismo na Histria da humanidade.
A que interesses a historiografia buscou atender atravs da criao e disseminao
de esteretipos que subjugam a histria e a cultura africana? A quem ou a que grupos
interessava uma histria da frica distorcida, omitida e por vezes negada?

Quem acreditamos que somos depende quem acreditamos que fomos, e no

toa que ensino de histria escolar ou extraescolar formal ou informal uma arena
de combate em que lutam diversos agentes sociais da atualidade. Definir quem
somos e quem so os outros parte do condicionamento da nossa ao e paixo e
da ao e da paixo dos outros. Se eu conseguir convencer a um adversrio de
que ele um absoluto incompetente no precisarei sequer me bater com ele para
alcanar a vitria, o que a mais perfeita definio de sucesso militar por
exemplo (CERRI, 2011, p.15-16).

Inspirados em Cerri (2011), vemos que a criao de esteretipos e o uso negativo

do nosso passado de escravido e a construo de uma imagem de inferioridade africana
serve como forma de controle ideolgico e a manuteno de determinados grupos sociais,
polticos, econmicos e culturais no poder.
Dois momentos so fundamentais na construo de uma historiografia deturpada
do continente africano: os sculos XVI e XX. Durante sculo XVI, a Europa vive um
momento de efervescncia econmica com a expanso martima e a poltica colonizadora
mercantilista. A busca desenfreada por matria prima e mo de obra barata fazem com que
seus olhos se virem para frica. Outro problema surge ento: Como justificar a violncia e
explorao de um povo sobre outro? De um ser humano sobre o outro?
nesse momento que se inicia uma srie de tentativas de subjugar e inferiorizar o
continente e o povo africanos atravs de uma estigmatizao cruel.
 79

A partir do momento em que se pde recorrer s noes de brancos e negros

para nomear de forma genrica os colonizadores vistos como superiores e
os colonizados, os africanos tiveram de lutar contra uma dupla servido: a
humana e a psicolgica. Marcado pela pigmentao de sua pele, transformado
numa mercadoria entre outras e destinado a trabalho forado, o africano veio a
simbolizar na conscincia de seus dominadores, uma essncia racial imaginria e
ilusoriamente inferior, a de negro (MAHTAR, 1982, p.10).

Imaginria e ilusoriamente inferior, como disse Mahtar (1982), porm se fixou e

cristalizou essa ideia como verdade, sendo multiplicada e disseminada atravs inclusive e
principalmente pela forma com que a historiografia didtica construiu a imagem do negro
africano.
A histria da frica permeada por mitos e esteretipos que tendem a justificar
tal inferiorizao e consequente desigualdade e discriminao. O passado de escravido a
que esses povos foram submetidos deixou cicatrizes que dificultam um presente e futuro de
igualdade.
O uso negativo do nosso passado de escravido formou em ns uma conscincia
distorcida de quem somos por no conhecermos quem fomos por no termos tido um
referencial positivo dos povos que formaram a nossa populao.
As imagens de uma histria, construda sob o vu da eugenia7 e da escravizao,
da frica e do africano durante sculos, traz consequncias polticas, econmicas, sociais e
psicolgicas a milhares de crianas, adolescentes e jovens negros brasileiros nos nossos
dias. Parafraseando Cerri (2011), Parece obvio que o passado e o futuro participam
ativamente do presente de nossas sociedade.
A ausncia de uma histria positiva da frica e do africano ensinada em nossas
escolas, lembremo-nos que o Brasil o 2 pas negro do mundo, ficando atrs apenas da
Nigria com 50,7% de sua populao autodeclarada preta ou parda, segundo o censo
demogrfico realizado pelo IBGE em 2010, faz com que esses alunos no se reconheam
como parte integrante da histria perdendo a possibilidade de criar sua prpria identidade
e, com isso, um sentimento de orgulho e auto estima.
O continente africano gigantesco e tem uma extenso territorial de
30.220.000Km e uma variedade enorme de climas, povos e culturas. Alguns desses povos
neste processo de omisso da histria africana foram mais silenciados, outros como o
caso do Egito figuraram na histria de forma distorcida, omitindo sua africanidade.

7Criadano sculo XIX por Francis Galton, a eugenia um conjunto de ideias e prticas a relativas a um
melhoramento da raa humana ou, como foi definida por um de seus seguidores, ao aprimoramento da raa
humana pela seleo dos genitores tendo como base o estudo da hereditariedade (MACIEL, 1999, p.121).
 80

Essa distoro da histria do Egito foi to grande que inclusive o extirparam da

frica e criaram uma nova localizao geogrfica. Mas como mudar a Geografia? Como
tirar da frica uma das maiores e mais importantes civilizaes da antiguidade? A resposta
a essa questo foi amplamente buscada pelos governos europeus e norte americano na
tentativa de atender seus interesses exploratrios.
O Egito no incio do sculo XIX representava um entrave aos interesses destes
pases e aos ideais eugnicos desenvolvidos por eles. Como justificar a explorao do
continente e a inferiorizao do negro se uma civilizao to desenvolvida como o Egito
Antigo, que tanto contribuiu para a formao das sociedades civilizadas pertencia a este
continente?

Tal tendncia se explica por exemplo, quando se procurou extirpar o Egito

faranico da frica. Na lgica eurocntrica uma civilizao notvel como a
egpcia no poderia ter nada a ver com um continente selvagem como o africano.
Assinale-se que o Egito materializou uma civilizao erguida no curso do Nilo,
pelo que os substratos africanos da sua populao, da sua cultura e da sua
religio no poderiam ser negados. Salvo, claro, na eventualidade de violenta a
geografia do grande rio, dissociando da direo das suas guas e das relaes
mantidas com o interior do continente (SERRANO e WALDMAN, 2010, p.30).

Em 1890 foi fundada a Universidade de Chicago, atravs de uma grande doao,

do milionrio do petrleo americano John Rockfeller8, neste perodo nos EUA, o
movimento eugenista estava vivendo um momento de efervescncia, sendo inclusive,
promovida pelo governo. Em 1905 foi criado o mais importante rgo de desenvolvimento
do movimento eugnico, tambm financiado pela Fundao Rockfeller.

O que seria da eugenia sem todo o dinheiro investido pelos magnatas Harriman,
Rockfeller, Kellogg, Gosney e Osborn? Nessa perspectiva, possvel afirmar
grosso modo, que a eugenia foi a aliana entre o poder econmico, a cincia e a
legislao (DIWAN, 2014, p.63).

Os ideais eugnicos eram importantes, principalmente, no sentido de justificar a

Partilha da frica e legitimar a violncia e a destruio promovida pela ambio capitalista
do ocidente. Ento, porque permitir que o Egito aparecesse? Porque permitir que uma
nao africana continuasse a figurar nos currculos escolares e materiais didticos, se era
justamente ele o grande entrave a ser extirpado?

8
John D. Rockfeller Jr (1839-1937) empresrio norte americano, considerado o homem mais rico de todos os
tempos, maior financiador do movimento eugenista atravs do Instituto Rockfeller e do Instituto de Higiene
Social, financiou programas e prticas eugenistas em vrias partes do mundo inclusive no Brasil.
 81

Os egpcios tiveram um papel fundamental na formao da sociedade civilizada,

de visvel e indiscutvel desenvolvimento, social, econmico e tecnolgico, de tal forma,
que no foi possvel omitir sua existncia.
Em 1906, finalmente esse dilema parece ter sido resolvido atravs do
deslocamento geogrfico do Egito Antigo da frica para o Crescente Frtil e o Vale do
Nilo. O conceito de crescente frtil foi criado pelo arquelogo americano e professor da
Universidade de Chicago, James H. Breasted9 e aparece pela primeira vez em sua obra
intitulada Ancient Records of Egypt (Registros Antigos do Egito), toda a sua pesquisa fora
financiada pela Fundao Rockfeller (principal financiadora da eugenia nos EUA, Europa
e inclusive no Brasil). A partir da os Rockfeller passaram a sistematicamente patrocinar
todas as pesquisas de Breasted e a historiografia, principalmente aquela destinada ao
grande pblico e a educao bsica passam a trazer um Egito pertencente ao Vale do Nilo e
ao Crescente Frtil em sua localizao ao invs de frica. Mas no podemos esquecer que
a associao do Egito ao Crescente Frtil, tornou-se, muitas vezes, um elemento de maior
ressonncia do que a visualizao do Egito na frica (OLIVA, 2008, p.190).
Acreditamos que o Conceito de Crescente Frtil pode at no ter sido construdo
com a inteno de usurpar do Egito sua localizao, mas no h dvidas de que este fora
apropriado e ressignificado, de acordo com os interesses dominantes, pela historiografia e
com isso, a africanidade do Egito passa a ser omitida e por vezes negada.
A quem ou a que interesse atende uma histria que oculta e anula a importncia
da contribuio do negro na formao da sociedade e lhe impe uma carga de esteretipos
que o diminui e humilha diante de seus descendentes? Quais as consequncias dessa
negao?
Para Certeau (1982), o lugar que a histria destina ao passado igualmente um
modo de dar lugar a um futuro. Concordando com ele, Funari (1997) completa, a
diversidade cultural antiga pode e deve ser apresentada em contraposio ao discurso da
superioridade cultural das elites no passado e no presente como elo de ligao constante da
realidade atual com suas origens ideolgicas. Atravs das consideraes destes
pensadores podemos refletir sobre a importncia de se estudar a antiguidade para melhor
compreendermos como se construiu essa viso estereotipada que naturaliza as
desigualdades e d sustentao a um sistema ideolgico violento e desumano, o racismo.

9
James Henry Breasted (1865-1935) foi um arquelogo e historiador estadunidense, primeiro norte
americano a receber o ttulo de doutor em egiptologia
 82

O Egito antigo representa o primeiro reino unificado historicamente e teve grande

importncia durante toda a antiguidade, despertou o interesse e a admirao de grandes
imprios ocidentais e devido a sua inegvel contribuio desde a antiguidade os
historiadores tm lhe garantido um lugar na Histria.
O solo egpcio, riqussimo em ervas, produz plantas benficas e nocivas. Todo
egpcio mdico. Os egpcios so mais sbios que os outros (ODISSIA, p.229-232.).
Da antiguidade at o sculo XIX, escritores de vrios momentos histricos e,
principalmente, aqueles que foram contemporneos e tiveram contato com os egpcios
antigos so unnimes e no deixam dvidas sobre o pertencimento destes raa negra.
Somente aps esse perodo com as polticas neo imperialistas e o avano eugenista que
vemos um Egito branco e com caractersticas ocidentais sendo disseminado.
Justificativas absurdas so usadas para negar o pertencimento dos egpcios raa
negra, Champolion Fegeac10, em 1829 chega a afirmar o seguinte: Os dois traos fsicos
apresentados, pele negra e cabelo crespo, no so suficientes para rotular uma raa como
negra.
Essa fala nos mostra o tipo de argumentao que a historiografia buscou para
omitir a africanidade dos egpcios e com isso, tentar justificar a violncia do processo de
escravizao dos africanos e a partilha do continente entre as grandes potncias. So
exatamente as caractersticas fsicas que so usadas pelos racistas na tentativa de
inferiorizar o negro, as essas mesmas caractersticas que Champolion (1790-1832), diz no
serem suficientes para segundo ele rotular uma raa so as mesmas que a sociedade
cruelmente se apropria para taxar, discriminar, excluir e criminalizar o negro.

Maspero (1846-1916): Pelo testemunho quase unnime dos historiadores

antigos, eles pertenciam a uma raa Africana. A opinio de todos os escritores
antigos sobre a raa Egpcia mais ou menos resumida por [leia-se: Negra], a
qual primeiro se estabeleceu na Etipia, no Mdio Nilo, seguindo o curso do rio,
eles gradualmente atingiram o mar (DIOP, 1974, p.1).
Aristteles, filsofo grego que viveu entre os anos 384 e 322 a.C. disse:
Aqueles que so muito negros so covardes, como por exemplo, os egpcios e
os etopes. (DIOP, 1974, p.51).

Constantin Franois de Chassebuf, conde de Volney, filsofo, historiador e

poltico francs, empreendeu uma viagem de 3 anos ao oriente, tendo morado no Egito por
7 meses e 2 anos na Sria, escreveu e publicou em 1787 Voyage en Egypte et en Syrie,
escreveu sobre os egpcios:
10
Jean Franois Champolion Fegeac (1790-1832), linguista francs que decifrou os hierglifos egpcios.
 83

Todos eles tm faces balofas, olhos inchados e lbios grossos, em uma palavra,
rostos realmente mulatos. Fiquei tentado a atribuir essas caractersticas ao clima,
at que visitando a Esfinge e olhando para ela percebi a pista para a soluo do
enigma. Completando essa cabea cujos traos so todos caracteristicamente
negros, lembrei-me da conhecida passagem de Herdoto: De minha parte
considero os Kolchu uma colnia do Egito, porque como os egpcios eles tm a
pele negra e cabelo crespo.

Aristteles, filsofo da Macednia no sculo IV, preceptor de Alexandre o

Grande, no momento da conquista do Egito em 334 a.C. e que, portanto, teve contato com
os egpcios no perodo faranico.

Aqueles que so muito negros so covardes como, por exemplo, os egpcios e os

etopes. Mas os excessivamente brancos tambm so covardes, como podemos
ver pelo exemplo das mulheres; a colorao da coragem est entre o negro e o
branco. Aristteles, filsofo macednio. Em Fisionomia, 6. Citado por Cheikh
A. Diop, Origem negra do Egito. In Histria Geral da frica, vol. 2, p.
Os egpcios tinham apenas um termo para designar a si mesmos: = kmt, = os
negros (literalmente). (...) Essa palavra a origem etimolgica da conhecida
raiz kamit, que proliferou na moderna literatura antropolgica. Dela deriva,
provavelmente, a raiz bblica kam (DIOP, 2011, 21-22).
de fato, evidente que os colqudios so de raa egpcia (...) muitos egpcios
me disseram que, em sua opinio, os colqudios eram descendentes dos soldado
de Sesstris. Eu mesmo refleti muito a partir de dois indicadores: em primeiro
lugar, eles tm pele negra e cabelos crespos (na verdade, isso nada prova, porque
outros povos tambm os tem) ... (Citado por DIOP, 1968, p.12.).

Os prprios egpcios se retratavam como negros, nas imagens deixadas por eles,
podemos perceber claramente as caractersticas negroides, a cor da pele, os cabelos
crespos, as narinas alargadas, os lbios grossos.

Figura 10. Comparando a aparncia dos antigos egpcios com os negros africanos atuais.
 84

importante sublinhar que a imagem no se esgota a si mesma. Isto , h sempre

muito mais a ser apreendido alm daquilo que nela, dado a ler ou ver. Para o
pesquisador da imagem necessrio ir alm da dimenso mais visvel ou mais
implcita dela (PAIVA, 2006, p. 19).

Nas imagens deixadas pelos egpcios retratando seu povo, seu rosto, eles so
negros, com traos tipicamente negroides e cabelos crespos, percebemos essas
caractersticas inclusive em imagens e esculturas feitas para rituais ligados a morte. Se
observarmos as trs imagens poderemos notar traos que geralmente caracterizamos como
negroides.
Na figura 11 temos a comparao de quatro mulheres egpcias com uma mulher
etope atual e a semelhana facilmente identificada. Percebemos com clareza no apenas
a cor da pele, mas os lbios carnudos e protuberantes e o cabelo crespo.

Figura 11. Mscara morturia do Fara Tutancamon.

Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Porta.

O funeral e tudo que o envolvia era de extrema importncia a esse povo, pois
acreditavam que essas imagens muitas vezes esculpidas em mscaras morturias deveriam
ser o mais fiel possvel para ajudar no seu reconhecimento quando estivesse no alm.
Na figura 12, temos a mscara morturia de Tutancmon que representa um
 85

aspecto fundamental na vida dos egpcios, ela deveria ser a imagem do prprio morto
atravs da qual ele seria reconhecido no alm tmulo e, mais uma vez, as caractersticas
negras saltam vista, apesar de ser feita em ouro e no demonstrar a cor da pele elementos
como as maas do rosto protuberantes, os lbios e o nariz nos sugerem feies de uma
pessoa negra.

Figura 12. Figura da Esttua do fara Mentuhotep II da XI Dinastia.

Fonte: www.egitoantigo.net/.

Essas caractersticas se tornam ainda mais evidentes se nos dedicarmos a observar

a figura 12, que traz uma escultura do Fara Mentuhotep, nela ele representado
totalmente negro e suas feies inegavelmente negroides, caractersticas como lbios
grossos, as mas do rosto saltadas, o nariz largo e achatado so inegveis.
Nos registros deixados pelos antigos egpcios segundo Diop (2010), no que se
refere a sua prpria designao racial, os egpcios se viam e se descreviam como negros,
no havia outra forma seno essa.

Os egpcios tinham apenas um termo para designar a si mesmos: = kmt ,= os

negros (literalmente). Esse o termo mais forte existente na lngua faranica
para indicar a cor preta; assim, escrito com um hierglifo representando um
pedao de madeira com a ponta carbonizada, e no com escamas de crocodilo.
 86

Essa palavra a origem etimolgica da conhecida raiz kamit, que proliferou na

moderna literatura antropolgica. Dela deriva, provavelmente, a raiz bblica kam.
Portanto foi necessrio distorcer os fatos para fazer com que essa raiz atualmente
signifique branco em egiptologia, enquanto, na lngua- -me faranica de que
nasceu, significava preto-carvo. Na lngua egpcia, o coletivo se forma a
partir de um adjetivo ou de um substantivo, colocado no feminino singular.
Assim, kmt, do adjetivo = km = preto, significa rigorosamente negros, ou, pelo
menos, homens pretos. O termo um coletivo que descrevia, portanto, o
conjunto do povo do Egito faranico como um povo negro. Em outras palavras,
no plano puramente gramatical, quando, na lngua faranica, se deseja indicar
negros, no se pode usar nenhuma outra palavra seno a que os egpcios
usavam para designar a si mesmos. Alm disso, a lngua nos oferece um outro
termo, = kmtjw = os negros, os homens pretos (literalmente) = os egpcios,
opondo-se a estrangeiros, que vem da mesma raiz, km, e que os egpcios
tambm utilizavam para descrever a si mesmos como um povo distinto de todos
os povos estrangeiros46. Esses so os nicos adjetivos de nacionalidade usados
pelos egpcios para designarem a si mesmos, e ambos significam negro ou
preto na lngua faranica (DIOP, 2010, p.75).

Se juntarmos todos estes elemento nos d no mnimo uma base bem consistente
para uma discusso sobre que raa os antigos egpcios pertenciam, contudo a historiografia
sequer abre a possibilidade dessa discusso, ela simplesmente omite todas estas
caractersticas e por vezes nega a negritude desse povo to importante no desenvolvimento
de uma conscincia histrica que forme um indivduo que conhece e se orgulha da histria
e das origens do povo brasileiro, que respeite e saiba conviver com os diversos sujeitos em
sua multiplicidade cultural e de raa.
Como e porque a historiografia omite, chegando a negar a negritude dos egpcios
diante de tantas evidncias e testemunhos incontestveis de que os egpcios pertenciam
raa negra?

[...] o pressuposto de que a histria decorre imediatamente das aes humanas,

mas mediada por uma produo das narrativas, das lembranas, orientadas por
intenes. Nos termos de Rusen, a preocupao perceber como dos feitos se
faz a histria (CERRI, 2011, p.33).

Quando a historiografia, principalmente a histria didtica, voltada a formao

escolar bsica, omite a negritude e subtrai o Egito da frica, ela est impedindo que se crie
nos alunos um conhecimento e auto estima sobre a importncia do negro. Os livros
didticos esto repletos de narrativas do negro escravizado, do negro fujo apanhando
sendo castigado, imagens que causam constrangimento e vergonha nos alunos
afrodescendentes e que introjetam nos outros alunos uma ideologia eurocntrica e violenta.
 87

inquestionvel que a cultura do homem africano foi negada pela historiografia

tradicional, essa ideia foi, para ns algo instigante. Nesse sentido, passamos a
nos perguntar at que ponto a historiografia questionava e problematizava as
referncias e ou silncios sobre as relaes existentes entre dois processos
histricos: o faranico e o Continente Africano? (BAKOS, 2007,1).

Concordando com Bakos (2008), quando esta fala sobre como a cultura do
homem africano foi negada pela historiografia tradicional, trouxemos a discusso de dois
historiadores que acreditam ter havido bem mais do que uma negao da cultura africana e
sim uma apropriao, o roubo da cultura africana pela Europa.
Segundo Gordon (2008) e James (1954) necessrio que estes fatos sejam
trazidos luz do conhecimento para que se devolva a dignidade e orgulho africanos atravs
da devoluo de sua herana e patrimnio cultural.
No livro Sttolen Legacy (O Legado roubado) de 1954, James (1954) utiliza-se de
5 argumentos principais que deveriam provar que os gregos se apropriaram da cultura e
principalmente da filosofia egpcia, para justificar os argumentos ele faz uma densa anlise
da vida e das obras atribudas a cada um dos grandes filsofos gregos com a utilizao de
citaes de estudiosos de vrias pocas.
Os 5 argumentos utilizados por James (1954) so:

ARGUMENTO I. Filosofia Grega era Filosofia Egpcia Roubada. Porque a

histria nos diz que: os Ensinamentos do Sistema de Mistrio Egpcio viajaram
do Egito para a ilha de Samos, e de Samos para Crton e Eleia na Itlia, e por
ltimo da Itlia para Atenas na Grcia, por meio de Pitgoras e os Eleticos e
posteriores filsofos Jnicos. Assim, o Egito era a verdadeira fonte dos
Ensinamentos de Mistrios e, portanto, qualquer reivindicao por tal origem
pelos antigos Gregos no somente errnea, mas deve ter sido baseada em
motivos desonestos.
ARGUMENTO II. A ento-chamada filosofia Grega era estranha para os
Gregos: os Gregos rejeitaram e perseguiram a filosofia, devido ao fato de que
ela vinha de uma fonte externa e estrangeira e continha ideias estranhas com as
quais eles no estavam familiarizados. Este preconceito levou poltica de
perseguio. Da Anaxgoras foi indiciado e escapou da priso e fugiu para a
Jnia em exlio. Scrates foi executado; Plato fugiu para Megara para o
resgate de Euclides; e Aristteles foi indiciado e fugiu para o exlio. Esta
poltica dos Gregos no teria sentido, se ela no indicasse que a filosofia era
estranha para a mentalidade Greg.
ARGUMENTO III. A Filosofia Grega foi o fruto do Sistema de Mistrio
Egpcio.
Porque tem sido encontrada total identidade existindo entre o Sistema de
Mistrio Egpcio e a filosofia Grega com a nica exceo da idade na relao
de pai para filho. O Sistema de Mistrio Egpcio antecedeu o da Grcia por
muitos milhares de anos. A seguir esto as circunstncias e condies da
identidade: - (i) Total concordncia entre a teoria da salvao Egpcia, e a
 88

finalidade da filosofia Grega, ou seja, fazer o homem tornar-se semelhante a

Deus pela virtude e disciplinas educacionais. (ii) total concordncia das
condies de iniciao em ambos os sistemas, ou seja, preparao (em
graduais estgios de virtude) antes de cada iniciao. (iii) Completa
concordncia em princpios e prticas.
ARGUMENTO IV. Os Egpcios educaram os Gregos. Porque a histria
suporta os seguintes fatos: - (i) Os efeitos da conquista Persa sobre o Egito (a)
Remoo das restries imigracionais contra os Gregos. (b) Abertura do Egito
para pesquisa Grega e (c) incentivou os alunos da Jnia e outros lugares a
visitar o Egito para o propsito de sua educao.
ARGUMENTO V. As doutrinas dos filsofos Gregos so as doutrinas do
Sistema de Mistrio Egpcios primeiros filsofos Jnicos tm sido creditados
com as doutrinas de que (a) todas as coisas se originaram a partir de gua (b)
todas as coisas originaram-se do ilimitado ou caos primitivo e (c) todas as
coisas se originaram a partir do ar. Mas essas doutrinas no poderiam ter sido
as dos filsofos Jnicos; uma vez que encontramos as mesmas ideias expressas
no primeiro captulo do Gnesis, onde nos dito que, no comeo o mundo
estava em um estado de caos, sem forma e vazio (sem limites); e como o
esprito de Deus (ar) mudou-se sobre as guas e os separou-as da terra seca e a
terra do cu; e como, passo a passo, as coisas vivas saram das guas e como,
finalmente, atravs do sopro de vida (ar) o homem veio existncia. Gnesis
o primeiro livro do Pentateuco, cuja data tem sido colocada para o Oitavo
Sculo a.C.: uma poca em que os primeiros filsofos Jnicos nem sequer
existiam, os quais, portanto, no poderiam ter sido os autores destas doutrinas.
Da mesma forma, a autoria de Gnesis tem sido atribuda a Moiss, quem
Philo nos diz, era um sacerdote Egpcio, um Hierogrammat, e instrudo em
toda a sabedoria dos Egpcios. Mas a era em que Moiss viveu deve ser
associada com o xodo dos Israelitas, o qual ele conduziu na 21 dinastia
Egpcia: 1100 A.C. no reinado de Bocchoris. Mas a estria da criao do
Gnesis coincide com a estria da criao da Teologia Menfita dos Egpcios, a
qual nos leva de volta para entre 4 e 5.000 A.C. Isto significa que as doutrinas
dos primeiros Jnicos no surgiram nem em sua poca (o Quinto Sculo a.C.),
nem no tempo do Pentateuco (o Oitavo Sculo A.C.), nem ainda ao tempo de
Moiss (o Dcimo - Primeiro Sculo A.C.), mas ao tempo da Teologia Menfita
(entre 4 e 5 mil a.C.) e, portanto, definitivamente apontam para origem
Egpcia.

J Gordon em O roubo da histria de (2008) fala que o Ocidente se apropriou da cultura

material e imaterial do oriente, segundo ele essa apropriao foi feita sobre objetos, conceitos e at
mesmo uma apropriao do tempo e da histria do oriente e da frica.

De fato, poucas culturas estabelecem um vnculo entre o seu prprio passado

com o passado das outras civilizaes. [...] Eu vejo o mundo necessariamente
com meus olhos, no com os olhos do outro [...] necessrio um pensamento
mais crtico para combater o inevitvel carter etnocntrico em qualquer
tentativa de descrever o passado ou o presente (GORDON, 2008, p.23).

Para ele essa apropriao se d por essa viso etnocntrica na relao entre os
povos, cada povo conta sua histria sem dar nfase na importncia da sua interao com
 89

outros povos se apropriando de conhecimentos e culturas alheias de acordo com seus

interesses e inferiorizando aquilo que prprio do outro.
Para Gordon (2008), as apropriaes do legado dos povos africanos em especial
do Egito tenham ocorrido tambm por motivos raciais.
Se a histria e a contribuio da cultura e das tecnologias africanas no tivessem
sido omitidas e por vezes negadas pela historiografia tradicional, como seriam as relaes
raciais? Os europeus teriam conseguido nos convencer de sua superioridade? O negro seria
considerado incapaz? Ainda h tempo de devolvermos aos africanos e seus descendentes
um pouco de seu legado contribuindo na construo de uma autoestima e orgulho africano?
Ao trazer nos textos e imagens dos livros apenas o negro como escravo, mo de
obra barata ou vtima da pobreza extrema, nunca como sujeito da histria e o continente
africano apenas como cenrio de guerras, doenas, misrias ou das belezas selvagens, as
crianas no encontram uma imagem positiva da frica e do negro que a ajude a formar
uma identidade multicultural de aceitao de si e do outro, o que disse Rusen (2010) os
feitos fazendo a histria.
Usurpando dos alunos o conhecimento da histria e cultura africana estamos
tirando deles o direito de conhecer a histria do Brasil, a verdadeira histria do seu pas, do
seu povo, no h como falar em uma histria e cultura brasileira sem falar na histria e
cultura africana. Como falar ento em uma identidade nacional? fundamental o
conhecimento da sua prpria histria e da sua cultura para que se formem tanto as
identidades.
 90

5 CONCLUSO

Em janeiro de 2003, o ento presidente da repblica Luiz Incio Lula da Silva,

sancionou a Lei 10.639/03, que em seu texto traz a obrigatoriedade de se estudar em toda a
educao bsica, a histria e cultura africana e afro-brasileira, como resposta a sculos de
lutas dos movimentos sociais negros.
Historicamente, o sistema educacional brasileiro, em especial, o livro didtico tem
sistematicamente reproduzido esteretipos e preconceitos que foram construdos durante
longo e violento perodo de explorao do trabalho escravo no Brasil.
O uso negativo da histria da escravido e a falta de uma referencialidade positiva
nos livros didticos em que os alunos negros ou no pudessem se espelhar e servissem
como parmetro na construo de uma identidade brasileira, prejudicam na formao de
uma autoestima e impede a construo de uma conscincia histrica que possibilite a
formao de uma sociedade, onde as diferenas no sejam desculpas para a existncia de
desigualdades.
Pela observao dos aspectos analisados, percebemos a necessidade de se
construir uma imagem positiva da histria e cultura africanas, como forma de se
estabelecer uma sociedade democrtica, onde o racismo, o preconceito e as desigualdades
raciais fiquem legados ao passado.
importante que se busque por referncias positivas que ajudem na formao
dessa autoestima e no combate ao racismo.
Ao longo do tempo, a histria que os alunos da educao bsica no Brasil
aprendem a histria de uma frica de guerras, misria extrema, doenas e o negro
africano como escravo11, incapaz, um ser inferior.
A existncia e a capacidade dos povos negros africanos em desenvolver grandes
sociedades e culturas que no apenas contriburam, mas que foram fundamentais na
formao social, poltica e cultural da humanidade foi omitida.
O Egito por sua importncia no pde ser excludo do currculo escolar, porm,
sua africanidade fora negada e sua localizao foi extirpada do continente africano.
Neste sentido, o estudo do Egito Antigo africano traz desafios e possibilidades no
ensino da histria e cultura africana ao nos mostrar que uma das maiores civilizaes que a

11
A palavra escravo remete e naturaliza a uma caracterstica dele, o correto seria usarmos escravizados, j que
foi uma condio imposta por outro.
 91

humanidade conheceu foi na verdade africana e negra.

Dessa forma, o aluno perceberia que essa imagem inferiorizada do negro foi
construda com o objetivo de atender a interesses polticos, culturais e, principalmente,
econmicos, que a omisso desse Egito africano no livro didtico foi uma forma de se
estabelecer uma cultura de superioridade eurocntrica.
Em vista do que foi dito, a Lei 10.639/03 veio como uma grande conquista da luta
dos negros no Brasil, mas apenas incluir a frica no currculo no resolve o problema
necessrio que ela seja trabalhada de forma a trazer um referencial de ancestralidade ao
afrodescendentes que lhe d condies de formar uma auto estima e orgulho por seu povo,
sua cultura, sua histria.
Nesse sentido, a nossa proposta de material didtico se mostra como sendo de
uma importncia enorme no sentido que ao trazer um Egito africano, esclarece ao aluno
negro ou afrodescendentente que ele no descende de escravos e sim dos grandes faras
construtores da sociedade organizada que conhecemos e que a ignorncia e ambio dos
europeus que imps aos povos negros da frica este estigma, criando uma conscincia
partir de um reforo positivo da Histria da frica.

Para atender esta necessidade, que averiguamos existir atravs da pesquisa, de um

livro didtico que consiga fazer com que os alunos possam criar uma viso positiva da
frica e do negro desenvolvemos uma proposta de material didtico que ajuda o aluno a
criar possibilidades e a vencer desafios no estudo de frica e principalmente no combate
ao racismo em sala de aula medida que mostra toda a importncia do Egito no
desenvolvimento da humanidade, mas no um Egito romanceado e embranquecido pela
viso eurocentrista, mas um Egito africano e acima de tudo negro.
 92

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