Ultimato #326 (2010-09e10) PDF

Setembro-Outubro, 2010 I ULTIMATO 1
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BUSQUEM O SENHOR ENQUANTO POSSVEL ACH-LO
ENTREVISTA: ODAYR OLIVETTI FUNDAMENTALISTAS E MODERNISTAS
PAUL FRESTON
AO SOCIAL CRIST:
REALISMO E ESPIRITUALIDADE
LEONARDO BOFF
ONDE EST A VERDADEIRA
CRISE DA IGREJA
RUBEM AMORESE
O LIVRO DE ELI
Corao,
Juventude
e f Quem so, o que pensam e o que
fazem os jovens evanglicos
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SETEMBRO-OUTUBRO 2010 ANO XLIII N 326
2 ULTIMATO I Setembro-Outubro, 2010
Anncio
J
udas, o nico dos doze apstolos que no
era galileu, pois havia nascido em Queriote,
no sul da Judeia, era quem tomava conta
da bolsa de dinheiro. Joo registra essa
informao duas vezes (Jo 12.6; 13.29).
Poderia ser uma pequena e bonita caixa de madeira
ou uma modesta sacolinha de pano de saco ou de
linho. Nela colocavam-se as contribuies em dinheiro
ofertadas pelas piedosas e agradecidas mulheres da
Galileia (Lc 8.1-3) e outras eventuais receitas. Essas
ofertas ajudavam Jesus e os apstolos em seu ministrio
itinerante. Por causa da fraqueza pelo dinheiro, Judas era
a pessoa menos indicada para exercer tal funo.
No se deve pensar que o primeiro assalto sacolinha
seria o furto de alguns ou de todos os trezentos denrios
do perfume de Maria. Joo diz que Judas costumava
tirar o que nela [na sacolinha] era colocado (Jo 12.6,
NVI). A parfrase da Bblia Viva mais contundente:
[Ele] muitas vezes furtava dinheiro de l.
Jesus sabia que Judas era ladro, mas nunca revelou
isso a qualquer pessoa. Poucas horas antes de ser trado,
Jesus mostrou quem o haveria de trair, dando a Judas
um pedao de po passado no molho (Jo 13.26). Joo e
os demais discpulos s ficaram sabendo que o Iscariotes
retirava o dinheiro sagrado da sacolinha sagrada algum
tempo depois de um vexame que ele causou em Betnia.
Em menos de uma semana, Judas participou de dois
jantares na companhia de Jesus e de outras pessoas. No
se comportou bem em nenhum dos dois. Escondeu a
verdadeira identidade tanto na casa acolhedora de Maria,
Marta e Lzaro, como na grande sala mobiliada no andar
de cima de uma casa em Jerusalm. Na primeira ocasio,
escondeu que era ladro e se apresentou como algum
preocupado com o sofrimento humano. Na segunda,
escondeu o acordo j feito com os chefes dos sacerdotes
e perguntou cinicamente a Jesus: Mestre, serei eu [o
traidor]? (Mt 26.25). Ele foi descendo de graa em
graa e escancarando as portas para o mal de tal modo
que ficou endiabrado. Joo faz duas declaraes srias a
esse respeito. Primeiro, diz que o Diabo j havia posto
na cabea de Judas, filho de Simo Iscariotes, a ideia de
trair Jesus (Jo 13.2, NTLH). Pouco depois, registra que,
assim que Judas recebeu o po [no o da Santa Ceia,
mas o que havia sido passado no molho], Satans entrou
nele (Jo 13.27, NTLH). Anteriormente, o tentador ps
a ideia dentro de Judas; agora, ele mesmo se pe dentro
do apstolo traidor. O ex-discpulo, ex-apstolo e ex-
tesoureiro no tem mais controle de nada.
Desde quando a ideia macabra, o projeto ou o plano
macabro estava na cabea de Judas? Desde quando ele
ficou sabendo que os chefes dos sacerdotes estavam
fazendo planos para matar Jesus logo aps a ressurreio
de Lzaro (Jo 11.53)? Desde o fracasso de sua proposta
de vender o perfume de trezentos denrios?
Antes de Judas se retirar da sala espaosa e
aconchegante para se encontrar com os guardas do
Sindrio e lev-los a Jesus no Getsmani, o Senhor
declarou: Vocs todos esto limpos, e em seguida
completou: Todos menos um (Jo 13.10, NTLH).
Judas ouviu isso.
No era preciso explicar nada, mas Joo achou por
bem acrescentar: Jesus sabia quem era o traidor. Foi por
isso que disse: Todos menos um (Jo 13.11, NTLH).
No dia seguinte, o homem com a sacolinha vazia
estava dependurado beira de um precipcio numa corda
amarrada pelo pescoo. Uma corda to ordinria que no
aguentou o peso do suicida e se partiu.
melhor tomar todo cuidado com a tentao do
dinheiro, sobretudo com a sacolinha sagrada na qual se
lana dinheiro sagrado!
Judas
e a sacolinha
ABERTURA
L
ogo depois da ascenso de Jesus e da descida do Esprito Santo,
Pedro e Joo passaram uma noite atrs das grades. Quando foram
soltos na manh seguinte, houve alegria da parte da igreja e todos
juntos adoraram a Deus, dizendo:
Senhor, tu s o Criador do cu, da terra, do mar e de tudo o
que existe neles! (At 4.24, NTLH).
Trata-se de uma confisso de f bsica e natural, espontnea e sincera,
ardente e cristalina, pessoal e coletiva, antiga e atual. Por causa de alguns
cientistas cticos, da teoria da evoluo, de alguns escndalos religiosos de
ontem e de hoje, parte da juventude no consegue fazer com honestidade a
mesma confisso de que Deus o criador e o sustentador do universo. Porm
no devemos cair nem na generalizao nem no pessimismo.
A pesquisa Juventude Evanglica: crenas, valores, atitudes e sonhos,*
realizada pela Editora Ultimato, em julho deste ano, com 1960 jovens de
idade entre 13 e 34 anos, mostra que 97% deles tm condies de repetir a
confisso de dois mil anos atrs: Senhor, tu s o Criador do cu, da terra,
do mar e de tudo o que existe neles! Deve-se ressaltar que a maior parte
formada por universitrios expostos continuamente ao secularismo e
negao de Deus.
O retrato da juventude evanglica fruto da citada pesquisa o tema
da matria de capa desta edio. Muitas e curiosas perguntas foram feitas
a esses 1960 jovens brasileiros. As respostas foram tambm curiosas. Por
exemplo, 64% nunca mudaram de denominao, 73% esto satisfeitos com
seus pastores e com as mensagens que eles pregam, 86% concordam que a
conduta crist no apoia o sexo antes do casamento e menos de 1% se deixa
influenciar pelo ocultismo.
O resultado da pesquisa sugere um esforo no sentido de mesclar o
tradicional com o pentecostal (no com o neopentecostal). As respostas so
tambm criativas: quero ser tradicional com toque pentecostal; busco o
equilbrio entre a tradio e o avivamento; abrao a doutrina reformada e a
liturgia renovada; sou meio a meio, no estou nem apegado tradio nem
pegando fogo; quero ser sensvel ao Esprito e usar a mente que Deus nos
deu; sou calvinista com dons do Esprito.
Que a matria Corao, juventude e f (a partir da pg. 20) corrija alguns
mal-entendidos e encoraje os jovens a dar vrios outros passos para a frente.
Os menos de 120 jovens (6%) que afirmaram no acreditar ou no saber que
Jesus 100% Deus e 100% homem precisam se convencer desta verdade!
Elben Csar
Nota
* Fruto de um esforo conjunto que durou quase um ano. Clemir Fernandes, Flvio Conrado e Patrick Timmer
apoiaram na metodologia e anlise dos dados.
CARTA AO LEI TOR
ISSN 1415-3165
Revista Ultimato Ano XLIII N 326
Setembro-Outubro 2010
www.ultimato.com.br
Publicao evanglica destinada evangelizao e
edifcao, no denominacional, Ultimato relaciona
Escritura com Escritura e acontecimentos com
Escrituras. Visa contribuir para criar uma mentalidade
bblica e estimular a arte de encarar os acontecimentos
sob uma perspectiva crist. Pretende associar a teoria
com a prtica, a f com as obras, a evangelizao com
a ao social, a orao com a ao, a converso com
santidade de vida, o suor de hoje com a glria por vir.
Circula em meses mpares
Diretor de redao e jornalista responsvel:
Elben M. Lenz Csar MTb 13.162 MG
Arte: Liz Valente
Impresso: Plural
Tiragem: 35.000 exemplares
Colunistas: Alderi Matos Brulia Ribeiro
Carlinhos Veiga Marcos Bontempo
Paul Freston Ren Padilla
Ricardo Barbosa de Sousa Ricardo Gondim
Robinson Cavalcanti Rubem Amorese
Valdir Steuernagel
Notcias: Lissnder Dias
Participam desta edio: Edleia Rodrigues
Jan Greenwood Reinaldo Percinoto Jr.
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Aline Melo Ana Paula Fernandes Cristina Pereira
Daniel Csar Edson Ramos Lus Carlos Gonalves
Rodrigo Duarte Solange dos Santos
Vendas: Lcia Viana Lucina Campos
Romilda Oliveira Sabrina Machado
Tatiana Alves Vanilda Costa
Estagirios: Ariane Santos Eunicila Ferreira
Juliani Lenz Thales Moura Lima
fundada em 1968
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na cabea!
Anncio
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70.
O resultado final
O
resultado parcial de alguma doena no
a ltima palavra. Muitas coisas podem
ainda acontecer, para aliviar ou agravar o
problema. Coisas previsveis ou no. Nem
sempre fcil esperar o resultado final de
uma situao difcil. No adianta esperar o melhor ou
o pior. Sempre h surpresas a caminho, boas ou ms.
Ao receber o recado de Maria e Marta de que seu
amigo Lzaro estava doente, Jesus simplesmente disse:
O resultado final dessa doena no ser a morte de
Lzaro. Isso est acontecendo para que Deus revele o
seu poder glorioso; e assim, por causa dessa doena,
a natureza divina do Filho de Deus ser revelada
(Jo 11.4, NTLH).
Jesus estava muito longe de Betnia, onde Lzaro
ficava cada vez pior. Porm, ele no teve pressa. Ao
chegar pequena vila a apenas trs quilmetros de
Jerusalm, o amigo j havia morrido e sido sepultado
e j cheirava mal. De acordo com o pronunciamento
de Jesus, o resultado final da doena de Lzaro no
poderia ser o tmulo nem a decomposio do corpo.
Qual seria? Valeria a pena esperar mais um pouco?
O resultado final no era aquela tragdia. O flego
de vida voltaria ao defunto e a decomposio do corpo
seria revertida. No entanto, isso no era tudo nem o
principal. Jesus havia deixado claro que aquele processo
de doena e morte desembocaria na glria de Deus e
tambm na revelao inequvoca da natureza divina
dele mesmo.
A histria da formidvel ressurreio de Lzaro
precisa ser lida dentro do contexto. No captulo
anterior, os opositores de Jesus tiveram o atrevimento
de lhe dizer: Voc, que apenas um ser humano,
est se fazendo de Deus (Jo 10.33, NTLH). Eles
ainda no acreditavam nas duas naturezas de Cristo
a humana e a divina. Jesus se proclamava tanto
Filho do Homem como Filho de Deus. Ele era e
completamente homem e completamente Deus. Ser
cristo abraar ambas as verdades a divindade e a
humanidade de Jesus. Ao chorar com Maria e Marta,
o Senhor mostrou que o Verbo tinha se feito carne. Ao
parar diante do tmulo de seu amigo e ao gritar para o
morto: Lzaro, venha para fora!, o Senhor mostrou
que ele e o Pai so uma s pessoa (Jo 14.9). O que
aconteceu em Betnia foi uma impossvel marcha r:
a morte somatopsquica, o sepultamento e o processo
da decomposio voltaram atrs. E a natureza divina
de Jesus veio tona com tanta fora que os opositores
de sempre tomaram a deciso de acabar com a vida
de Jesus e tambm com a de Lzaro, testemunha viva
do poder de Deus e da divindade de Jesus (Jo 11.53;
12.10).
Em caso de doena e em qualquer outro quadro
de confuso, provao, tentao e medo, devemos
aguardar no o resultado em processo, mas o resultado
final. Nesta vida ou na vida futura, lembrando sempre
que tudo concorre para o bem dos que amam a
Deus (Rm 8.28)!
PASTORAI S
20 Corao, juventude e f: quem so,
o que pensam e o que fazem os
jovens evanglicos
22 Um retrato da juventude evanglica:
crenas, valores, atitudes e sonhos
30 De geraes e emblemas
Reinaldo Percinoto Jr.
32 Para no virar a cabea
3 Abertura
4 Carta ao leitor
6 Pastorais
8 Cartas
12 Frases
14 Mais do que notcias
16 Notcias
19 Nmeros
19 Nomes
32 Altos papos
38 De hoje em diante...
40 Deixem que elas mesmas falem
43 Caminhos da misso
44 Novos acordes
58 Vamos ler!
CAPA
SEES
Leia mais
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SUMRI O
ABREVIAES:
AS21 Almeida Sculo 21; BH Bblia Hebraica; BJ A Bblia de
Jerusalm; BP A Bblia do Peregrino; BV A Bblia Viva; CNBB
Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil; CT Novo
Testamento (Comunidade de Taiz); EP Edio Pastoral; EPC Edio
Pastoral-Catequtica; HR Traduo de Huberto Rohden; KJ King
James (Nova Traduo Atualizada dos Quatro Evangelhos); NTLH Nova
Traduo na Linguagem de Hoje; TEB Traduo Ecumnica da Bblia. As
referncias bblicas no seguidas de indicao foram retiradas da Edio
Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, ou da Nova Verso
Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.
Especial
34 Onde est a verdadeira crise da
igreja, Leonardo Boff
36 Lderes evanglicos comentam
artigo de Leonardo Boff
Da linha de frente
46 O povo sou eu, Brulia Ribeiro
Misso integral
47 Como fazer discpulos de Cristo?
Ren Padilla
tica
48 Ao social crist: realismo e
espiritualidade, Paul Freston
O caminho do corao
50 Participando do mundo de Deus por
meio da orao
Ricardo Barbosa de Sousa
Refexo
52 PT: o partido que nunca foi governo
Robinson Cavalcanti
54 Ufanismos, messianismos e outras
mentiras, Ricardo Gondim
Redescobrindo a Palavra de Deus
56 O abrao de Deus: testemunho em
vida, palavra, ao e sinal
Valdir Steuernagel
Histria
60 Creio na comunho dos santos: a
relevncia primordial da igreja
Alderi Souza de Matos
Entrevista
62 Odayr Olivetti: Fundamentalistas e
modernistas
Ponto fnal
66 O livro de Eli, Rubem Amorese
Abraando e reabraando a
santidade do corpo e da mente
Excelente o texto do telogo alemo Wolfhart
Pannenberg (Capa, julho/agosto de 2010).
As igrejas no pregam mais sobre a unio
indissolvel do casamento, de acordo com o
ensino de Jesus. Certo pastor mencionou a
emenda constitucional que facilita o divrcio
como uma vitria! Minha denominao
(Assembleia de Deus) antiga e os nossos
antepassados no eram assim. Onde vamos
parar? Esto afrouxando mesmo. Ainda bem
que h algumas excees tenho 48 anos e j
comemorei as bodas de prata.
Jos Duarte, Sorocaba, SP
Anncio
CARTAS
Parabns pelo excelente contedo da edio de
julho/agosto de 2010. A questo da sexualidade
foi bem abordada e de maneira bblica.
Reproduziremos alguns textos na revista Novas
de Alegria (rgo ofcial da Conveno das
Assembleias de Deus de Portugal).
Ana Ramalho, Lisboa, Portugal
Como resguardar a criana do sexo precoce,
da pornografa e da homossexualidade se na
televiso, em pleno dia, enquanto meu flho
de 12 anos assiste a desenhos, aparecem
nas propagandas mulheres fazendo gestos
sensuais? Como, se a melhor amiga de minha
flha conta para ela que gosta de meninas, e
minha flha me conta isso como se fosse a
coisa mais natural? Como, se um pai aprisiona
a flha, abusa dela, vive com ela e a torna me
de sete flhos-netos? Como, se, por ser rf,
voc levada para um orfanato e, ao receber
a visita do tio, ele a leva para um lugar parte,
a aperta e tenta beij-la fora (aconteceu
comigo, mas, graas a Deus, no passou
disso)? Como, se o pai ou a me resolve se
separar do cnjuge por descobrir que gosta
mesmo de uma pessoa do mesmo sexo?
Como, se meu flho de 17 anos chamado
de gay por ainda no ter namorada?
J. S. (brasileira, casada, quatro
filhos), Holanda
John Stott e o inferno
Ao ler a edio de maro/abril de 2010
encontrei uma afrmao de John Stott que
me pareceu incompleta. Ele afrma que
acredita no inferno, mas como ele acredita?
At onde sei, ele aniquilacionista.
Humberto Ramos, Cuiab, MT
A resposta est no livro A Misso Crist no
Mundo Moderno, de John Stott: Podemos,
e penso que devemos, preservar certo
agnosticismo reverente e humilde acerca da
exata natureza do inferno, assim como da
exata natureza do cu. Ambos esto alm
da nossa compreenso. Porm, devemos
saber de forma evidente e clara que o inferno
uma realidade terrvel e eterna. No
dogmatismo ver certa inconvenincia em
falar a respeito da realidade do inferno;
volubilidade e frivolidade. Como podemos
pensar no inferno sem lgrimas? (p. 135).
De hoje em diante
Parabns pela seo De hoje em diante. O
assunto sempre interessante e abordado
de forma simples, o que nos leva a mudar de
postura diante de situaes cotidianas da vida.
Vale a pena, de hoje em diante, no deixar de
ler!
Patrcia Victor, Rio de Janeiro, RJ
Deus s fala ingls?
verdade que Deus no est calado (Capa,
maro/abril de 2010). Mas ser que ele s fala
em ingls? Ser que no h no Brasil quatro
homens ou mulheres cristos da estirpe do
quarteto ingls (Stott, Wright, Lewis e Packer)?
Sugiro uma matria semelhante, mas com
lderes nacionais. Seria uma radiografa do
evangelicalismo brasileiro.
Pedro da Silva, Fortaleza, CE
Algumas das vozes brasileiras escrevem h
muitos anos na revista Ultimato: Alderi Matos,
Rubem Amorese, Brulia Ribeiro, Carlinhos
Veiga, Ricardo Gondim, Ricardo Barbosa,
Robinson Cavalcanti, Valdir Stuernagel. O
leitor encontrar nesta edio outras vozes
em Lderes evanglicos comentam artigo de
Leonardo Boff (pg. 36).
Os riscos da omisso
Geralmente comeo a leitura de Ultimato pelas
Cartas. Elas fornecem informaes sobre a
revista, os articulistas e as refexes dos leitores
sobre os assuntos abordados. Tento perceber o
perfl geral do contedo da revista e da cultura
mdia dos leitores. No me sinto entre os que
s enviam crticas, mas raramente escrevo
com uma palavra de estmulo e gratido por
Ultimato estar cumprindo o dever de cativar-
me como assinante por tantos anos. Em razo
disso, talvez avultem as cartas com crticas
(nem sempre justas), que podem passar a falsa
ideia de que h uma rejeio, se no unnime
(os omissos no so contados), pelo menos
signifcativa. Eu, que apoio a linha editorial da
revista e amo seus articulistas, tentarei no ser
mais omisso.
Ernesto Muzzi, Braslia, DF
Prazer intelectual e espiritual
Tendo por propsito o crescimento espiritual
do leitor, Ultimato prima pela excelncia em
todos os aspectos. Tornou-se, para mim,
leitura obrigatria, que me proporciona prazer
intelectual e alimento espiritual.
Maria Antonieta da Silva, Rio de Janeiro, RJ
Inquisio protestante
Sou assinante de Ultimato h muitos anos.
Nasci na Igreja Metodista e tenho 75 anos.
Acabei de chegar da Espanha, onde ouvi
uma conferncia sobre a Inquisio calvinista.
Afrmaram que ela foi mais cruel que a
Inquisio catlica. Achei muitos artigos sobre o
assunto na internet e, como nunca tinha ouvido
nada a respeito, gostaria de saber um pouco
mais.
Umberto de Almeida, Campinas, SP
A chamada Inquisio calvinista ou
Inquisio protestante uma fco que no
tem fundamento histrico. Os pesquisadores
srios, sejam eles protestantes ou catlicos,
nada dizem a esse respeito. Certamente
houve atos de intolerncia de protestantes
contra catlicos durante o perodo da Reforma,
geralmente de forma pontual, circunstancial,
e no-sistemtica. Nunca houve no mbito
protestante nada parecido com a Inquisio ou
Santo Ofcio, formalmente instituda pelo papa
Gregrio IX na dcada de 1230 para julgar
e condenar pessoas suspeitas de heresia, a
comear dos ctaros e dos valdenses. Ao longo
dos sculos, at sua extino no sculo 19, a
Inquisio perseguiu tambm um grande nmero
de judeus, protestantes e pessoas acusadas
de bruxaria. irnico que a conferncia
aludida pelo leitor tenha sido proferida na
Espanha, onde existiu a mais violenta sucursal
da Inquisio, autorizada pelo papa Sisto IV
em 1478 e liderada inicialmente pelo clebre
inquisidor Toms de Torquemada. Nos
procedimentos inquisitoriais presumia-se a culpa
dos acusados, no havia ampla oportunidade
de defesa e as confsses podiam ser obtidas
mediante tortura. Uma vez condenado morte,
o ru era entregue s autoridades civis para
ser executado. Na cidade de Genebra pode
ter havido o uso ocasional de procedimentos
inquisitoriais, mas somente se conhece um
caso de execuo por motivo religioso, o de
Miguel Serveto, que curiosamente havia sido
condenado anteriormente pela Inquisio.
Outros indivduos executados na poca o
foram por crimes diversos contra o Estado, sem
participao da igreja reformada.
Resposta do historiador Alderi Souza de Matos
Amm
Tornei-me leitor da revista de forma inusitada.
Certo dia, ouvi uma missionria falar durante
uma orao que Deus me enviaria algo e que
no era pra eu entender apenas aceitar,
pois certamente faria diferena em minha
vida. No sou convertido, porm, como vejo
outros fazendo, eu disse amm! No dia
seguinte, percebi que em minha mesa havia
uma correspondncia (sou responsvel pela
segurana em um presdio e uma de minhas
atribuies verifc-las) que tinha apenas o
remetente. Abri e vi que era a revista Ultimato.
Recebi-a como uma grande beno e me tornei
Anncio
CARTAS
assinante. Ela uma ddiva proveniente da
graa do nosso Senhor e sua leitura est
sendo como um estudo bblico, uma orientao
espiritual em direo a Deus.
Fbio Lopes, Campo Grande, MS
Sugestes e mais sugestes
Cansei de mandar sugestes de reportagem,
mas ningum da revista d ateno. Entretanto,
segue mais uma: Paulo Roland lanou o livro
Os Nazistas e o Ocultismo, acusando Hitler de
ter feito um pacto com poderes sobrenaturais
durante a juventude. Se no prestarem ateno
desta vez, direi ao mundo que vocs no esto
nem a para os leitores...
Tllio Carvalho, Belo Horizonte, MG
Muitas sugestes de leitores so boas, mas,
se todas fossem aproveitadas, nem mesmo
no mundo inteiro haveria espao sufciente
para [as pginas a mais] que seriam escritas
(Jo 21.25).
Cartas da priso
Nasci em lar evanglico e desde criana
aprendi o que certo e o que errado. ramos
oito irmos. Uma de minhas irms foi morta a
facadas pelo marido por causa de cimes. A
certa altura da vida, me desviei do evangelho,
pratiquei muitos crimes e tive muitas mulheres
e flhos. Cumpro pena de 23 anos de cadeia na
penitenciria de lvaro de Carvalho. A edio
de maro/abril de 2010 publicou minha carta
na qual escrevi que estava sozinho no mundo
e adoraria receber cartas. Mesmo com o CEP
errado, as cartas no param de chegar. At
meu pai voltou a me escrever!
Moiss de Carvalho (Rodovia Mameli
Barreto, Km 36 R3, Cela 319.
CEP 17410-000, lvaro de Carvalho, SP)
Nasci em maio de 1976 e renasci em Cristo
em abril de 2008 34 anos de vida e dois
de cristo. Estou pagando por muitos erros
que cometi quando estava no engano. Porm,
o Senhor me resgatou e me libertou. Antes
de minha converso, estava to cansado
e oprimido que pensei em tirar minha vida.
Ento Deus me alcanou e arrancou de
dentro de mim o rancor, o dio e a depresso.
Ajoelhei-me diante dele e chorei muito. Foi
uma transformao incrvel. O fardo que eu
carregava desde os 15 anos, quando fui
preso pela primeira vez, desapareceu.
Abandonei a vida pregressa e fui atrs de
Jesus. Foi um preso quem me falou de Cristo.
Hoje estou na Penitenciria de Balbinos e
prego a Palavra de Deus aos meus colegas.
Quero que me enviem Ultimato, pois ela me
ajuda a entender a Bblia. Outras revistas e
livros tambm so bem-vindos.
Cristian Rocha (Penitenciria de
Balbinos, Raio 6, Cela 8, Caixa Postal 01.
CEP 16640-000, Balbinos, SP)
Somos uma igreja interdenominacional que
se rene no Presdio Evaristo de Morais.
Contamos com dez celas evanglicas,
totalizando seiscentos membros. Temos
uma minibiblioteca, onde exercitamos a
leitura. Gostaramos de solicitar mais Bblias,
revistas, livros e folhetos, para nosso uso e
para evangelizar outros detentos.
Pastor Rogrio Caldeira (Congregao
Evanglica Evaristo de Morais Rua
Bartolomeu de Gusmo, 1.100, So
Cristvo. CEP 20941-160, Rio de
Janeiro, RJ)
FALE CONOSCO
Cartas Redao
cartas@ultimato.com.br
Cartas Redao, Ultimato,
Caixa Postal 43, 36570-000,
Viosa, MG
Inclua seu nome completo,
endereo, e-mail e nmero de
telefone. As cartas podero ser
editadas e usadas em mdia
impressa e eletrnica.
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Ultimato, Caixa Postal 43,
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Edies Anteriores
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O inimigo tirou tudo de mim: liberdade, carter,
famlia, sonhos e at a vontade de viver. Hoje,
porm, sou lavado e liberto pelo poder do
Esprito Santo. Jesus Cristo mudou minha vida e
a vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no
Filho de Deus, que me amou e se entregou por
mim (Gl 2.20). J passei doze anos de minha
vida cumprindo pena.
Alex Sander da Silva (Penitenciria de Casa
Branca, Raio 2, Cela 112, Caixa Postal 19.
CEP 13700-970, Casa Branca, SP)
Quando me casei, estava com 21 anos e tinha
sonhos como qualquer outro jovem. Dois anos
depois, me tornei motorista de caminho.
Trabalhei algum tempo sem habilitao, noite,
carregando cana. Ganhava bem e tinha uma
vida estvel com minha esposa e meu flho.
Porm, comecei a me envolver com usurios de
cocana e me tornei dependente. O dinheiro j
no era sufciente e fquei cheio de dvidas. Ca
no fundo do abismo e parti para o crime. Entrei
numa padaria, dei voz de assalto e consegui
70 reais o sufciente para acabar nas mos
da polcia. Depois de outras complicaes, fui
parar na penitenciria. Porm, graas a Deus,
conheci alguns presos cristos no mesmo raio
em que eu estava e comecei a frequentar os
cultos. Conheci o amor de Deus e converti-me.
Devo ser solto em breve e quero voltar para o
meu caminho, minha esposa e meu flho, mas
agora com um diferencial: estar na presena do
Senhor. Tenho 26 anos.
Luiz Fernando Germano, Guare, SP
Edimburgo 2010
Participei do Congresso Edimburgo 2010 como
representante da Fraternidade Teolgica,
celebrando 100 anos desde o famoso congresso
missionrio. Por ser um congresso ecumnico,
no sabia bem o que esperar. Porm, fquei
favoravelmente impressionada. A maioria gente
que cr em Jesus e nas Escrituras e que d valor
obra missionria. E gente de toda a parte! Fizemos
novas amizades e o mais gostoso era o louvor
multicultural.
Antonia Leonora van der Meer, Viosa, MG
Maria e Jos
Os pontos de vista de Edilson Cunha (que supe o
papel soteriolgico de Maria) e de Wigbert Weber
(que nega a Jos o direito de ser pai e de ter uma
vida conjugal plena), colocados na seo Cartas
(julho/agosto de 2010), so, em minha opinio,
efeitos de fenmenos psicolgicos e sociolgicos
que se multiplicaram nas multides e se
solidifcaram em indivduos no decorrer da histria
da igreja. Busco explicar isso em minha monografa
intitulada Um Deus em quatro pessoas: a fora
popular do Marianismo.
Marcos Antonio Ferreira, Campos dos
Goytacazes, RJ
Preconceito crime
Existe preconceito religioso no pas e preconceito
crime. Nosso pas laico, tem liberdade de
expresso e de religio. Por isso, certos fatos me
incomodam: at hoje no sei qual a religio do
goleiro Bruno ou de Suzane von Richthofen, mas
digo com toda certeza: se fossem evanglicos,
eu teria sabido na hora em que a notcia saiu na
mdia. Por que s os transgressores que se dizem
evanglicos tm sua religio publicada? Para
macular o evangelho? Nunca vi notcias assim:
catlico mata pai; esprita estupra e mata;
macumbeiro rouba carro; ateu arromba loja.
Isso mostra a mente pequena de alguns jornalistas
que, de certo modo, colocam os evanglicos como
pessoas santas, j que no lhes permite o erro.
Vamos lutar contra o preconceito religioso!
Maria Aliete Paiva, Natal, RN
H
muita gente que no sabe o que
quer da vida porque no presta ateno
ao que o Senhor Deus lhe diz. Vive a esmo,
embora Deus lhe tenha dado uma direo.
Israel Belo de Azevedo, pastor da Igreja Batista
Itacuru, no Rio de Janeiro
T
omar sua cruz signifca empenhar-se
em vencer o pecado que obstaculiza
o caminho em direo a Deus, acolher
diariamente a vontade do Senhor, intensifcar
sua f, especialmente diante dos problemas, das
difculdades, do sofrimento.
Papa Bento XVI
D
o lado de fora das igrejas tradicionais existe um contingente
imenso de pessoas que, com a mesma intensidade com que
busca a Deus, rejeita a incoerncia, a hipocrisia e os desmandos das
estruturas do poder eclesistico.
Ed Ren Kivitz, pastor da Igreja Batista de gua Branca, em So Paulo
FRASES

A
natureza o templo de Deus. A
motivao para cuidar dela muito
mais do que garantir a vida para as futuras
geraes. um ato de adorao.
Rikk Watts, assembleiano, professor do Regent
College, no Canad
A
Bblia tem autoridade formativa e
normativa em relao Igreja. A Igreja
elege o seu cnon, mas no o forma. A Bblia
a Palavra de Deus e no a Palavra da Igreja.
por esta e outras razes que a Bblia corrige
as supersties e os erros da prpria Igreja.
Guilhermino Cunha, pastor da Catedral
Presbiteriana do Rio de Janeiro
C
onsumir-se na paixo
pode ser rpido, mas
reinventar o mundo a dois
uma tarefa de flego.
Contardo Calligaris, psicanalista

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A
beleza da morte que ela nos desnuda completamente. A morte
obriga a pessoa a ser ela mesma, a se aceitar como . J vi
muitos religiosos afitos diante da morte porque a espiritualidade deles
era pregada, mas no era vivida.
Franklin Santana Santos, geriatra
Anncio
A
longa reportagem
de capa da revista
poca intitulada
Os novos evanglicos
(9 de agosto de 2010) passa
a impresso de que a igreja
evanglica brasileira est
com labirintite. Ela est
tonta h algum tempo,
quase caindo para os lados.
No est bbada nem de
lcool nem do Esprito
Santo. A igreja est con-
fusa, aturdida, sem saber
com certeza o que abraar
e o que desabraar, o que
manter e o que descartar. A
confuso aumenta porque
os impacientes querem
mudar tudo e os tmidos,
nada. De uma coisa, no
todos, mas alguns esto
absolutamente certos
aquilo que nos ltimos
anos foi entrando pelas
frestas da igreja precisa
sair. A dificuldade fazer o
inventrio das raposinhas
que entraram na vinha
do Senhor e fizeram os
estragos que todos devem
estar enxergando (Ct 2.15).
Todavia, no podemos usar
+ DO QUE NOT CI AS
Labirintite evanglica
isso como desculpa, pois
algumas dessas raposinhas
so bem visveis. Da o sub-
ttulo da matria de capa da
poca: Um movimento de
fiis critica o consumismo,
a corrupo e os dogmas
das igrejas e prope uma
nova reforma protestante.
Parece que o tumor est
sendo espremido. Ricardo
Agreste, presbiteriano, um
dos entrevistados da poca,
explica que o grande
problema dos evanglicos
brasileiros no de inteli-
gncia; de tica e hones-
tidade. Ed Ren Kivitz,
batista, outro entrevistado,
diz que as pessoas no
querem dogmas, elas que-
rem honestidade. Pelo que
se v, as raposinhas no
so to pequenas quanto se
pensa. Soberba, profanao,
desonestidade, hipocrisia,
cime, inveja, ambio
(tanto pelo poder eclesis-
tico como pelo vil metal)
nunca foram raposas de
pequeno porte!
Com problemas de
tontura, certo homem pro-
curou o mdico e recebeu
o diagnstico de labirintite.
Ele saiu do consultrio com
duas receitas. Na primeira,
havia uma lista de remdios
de uso contnuo. Na segun-
da, o mdico escreveu: Na
crise: Vertix e Betaserc.
Sem dvida, a igreja
evanglica brasileira precisa
de um remdio de uso con-
tnuo para curar sua labi-
rintite. Porm, enquanto a
cura no ocorre, ela precisa
de outros medicamentos
para se livrar da horrvel
zonzeira do momento.
Uma onda de humil-
dade, de convico do pe-
cado, de arrependimento,
de confisso, de converso
talvez seja de uso contnuo.
O mesmo se pode dizer
de outras providncias. O
que os evanglicos e outros
cristos podem fazer para
aliviar a tontura presente?
H uma resposta no-
sofisticada, no-acadmica,
no-complexa, no-duvido-
sa diante da igreja. Ela no
est distante, no difcil e
no mexe com os dogmas
denominacionais nem
pessoais. A resposta que se
impe vale-se da herana
comum de todo aquele
que professa o cristianis-
mo, ou seja, evanglicos e
catlicos, tanto no Brasil
como em outra cultura.
Se a maioria dos
protestantes brasileiros,
histricos e pentecostais,
e ainda os neopentecostais
(chamados tambm de
pseudopentecostais), se
deixarem impressionar
outra vez (ou pela primeira
vez, caso no tenha havido
a primeira) pela pessoa,
pelo ensino, pela morte
vicria, pela ressurreio,
pela soberania e pela
consumao da vitria de
Jesus sobre tudo e sobre
todos a crise de tontura
acabar. E os remdios de
uso contnuo produziro a
cura da labirintite evan-
glica!
O bispo anglicano
Kenneth Cragg gosta de
lembrar: Onde estiver
encoberta a beleza da cruz,
ela deve ser desvendada.
A
qui est uma
constatao, de
um dos editoriais
da Folha de So Paulo
(22 de julho de 2010),
que merece ateno:
A grande maioria dos
ocidentais no chegou
ao ponto de negar a
existncia de Deus e
dificilmente chegar ,
mas relegou o sagrado a
uma espcie de limbo.
Para enfrentar o
desafio da crescente
secularizao, os
cristos inventaram a
reevangelizao (nome
mais usado pelos
missilogos protestantes)
ou a nova evangelizao
(nome mais usado no
meio catlico). Volta-se
estaca zero. preciso
falar outra vez sobre
Jesus Cristo com aqueles
que foram evangelizados
primeiramente pelo
apstolo Paulo e seus
companheiros, a partir
da sia Menor, Grcia
e Itlia, nos primrdios
do cristianismo. O
continente europeu,
centro de misses
mundiais por muitos
sculos, agora o alvo de
misses.
Parece que a matria
da Folha de So Paulo foi
menos alarmante que a
carta que o papa enviou
aos bispos de todo o
+ DO QUE NOT CI AS
O inventor do
ps-cristianismo
mundo em maro de
2009. No documento,
Bento 16 fala sobre o
risco de desaparecimento
de Deus no mundo.
A secularizao
teria comeado com o
filsofo alemo Friedrich
Nietzsche em meados
do sculo 19. O francs
Michel Onfray, autor
de uma obra sobre
Nietzsche, diz que ele
o inventor do ps-
cristianismo [por ter
sido] o primeiro a propor
um pensamento vivo
e concreto para viver e
agir em um mundo sem
Deus.
Apesar de Nietzsche
(1844-1900) e dos ateus
radicais de hoje (Richard
Dawkins, Christopher
Hitchens, Sam Harris),
que dizem que a religio
uma iluso que precisa
ser erradicada, no h
muito a temer, porque a
Igreja de Jesus Cristo
e nada pode prevalecer
contra ela (Mt 16.18).
Alm do mais, qualquer
movimento coletivo
ou no, organizado ou
no, tem sido e sempre
ser insignificante para
derrubar a f em Deus
e a soberania dele sobre
tudo e todos. O Salmo
Segundo precisa ser lido
mais vezes e com mais
ateno!
O
super-homem
inventado na
Alemanha no
incio do sculo 20 de
fato formidvel. Ele ca-
paz de gastar mais de um
trilho de dlares com
operaes militares e
outro trilho com o com-
bate ao consumo e trfico
de drogas (os nmeros
dizem respeito a um s
pas). Esses dois trilhes
de dlares (o equivalente
a 3,6 trilhes de reais)
foram gastos pelos Esta-
N
a manh de
25 de junho
de 2010, os
funcionrios da prefeitu-
ra de Gori, na Gergia,
uma das repblicas
que faziam parte da
antiga Unio Sovitica,
derrubaram, sem aviso
prvio, uma das ltimas
esttuas de Joseph Stalin,
localizada na principal
praa da cidade onde ele
nasceu, em 1879. A est-
tua de Stalin era quatro
vezes e meia menor que
a colossal esttua que
Nabucodonosor mandou
uper-homem,
mas incapaz
Mais uma
esttua cai
dos Unidos na Guerra ao
terror (desde setembro
de 2001) e na Guerra s
drogas (desde 1970). E os
dois problemas ainda no
foram resolvidos. Nem
sero. Porque por trs
de tudo h um conjunto
enorme e complexo de
interesses escusos. A nica
esperana est na promessa
de novos cus e nova terra
a revoluo escatolgica
que transformar espadas
em arados e lanas em
foices (Is 2.4).
construir na Babilnia
na poca do profeta
Daniel, na primeira me-
tade do sculo 6 antes
de Cristo (27 metros de
altura e 2,7 de largu-
ra). A lista de torres e
esttuas abandonadas
(como a torre de Babel)
ou derrubadas depois de
um efmero perodo de
glria enorme. E faz
pensar!
A esttua de Stalin
em Gori foi erguida um
ano antes de sua morte,
aos 74 anos, e ficou de
p por 58 anos.
NOT CI AS
Pesquisa revela luta
de missionrios
contra pecados
sexuais
Sinto-me derrotado na tentativa de viver
uma vida sexualmente pura. Eu luto contra
a pornografia, fantasia e/ou masturbao.
Estas so algumas das oitenta questes sobre
pureza sexual apresentadas pelo pastor Paul
Sinclair a 617 missionrios evanglicos norte-
americanos e canadenses, do sexo masculino,
obreiros de cinco agncias missionrias
transculturais. A pesquisa revelou que mais de
35% dos entrevistados admitem ou tendem a
admitir que sofrem derrotas na rea de pureza
sexual; 56% afirmaram que foram expostos a
pornografia ainda crianas; 36% fazem uso de
comportamentos sexuais impuros para aliviar o
estresse.
O questionrio fez parte da tese de doutorado
em ministrio de Paul Sinclair pela Columbia
Biblical Seminary and School of Missions da
Universidade de Columbia, nos Estados Unidos.
Ele, que foi missionrio em Mali, na frica,
durante nove anos, afirma que os pecados sexuais
so um problema real entre os missionrios
que saram de seus pases de origem. Muitos
vivem uma vida sexual desconectada dos outros
papis que assumem em seus ministrios e
famlias. Com isso, o pecado sexual se torna uma
vlvula de escape para sentimentos negativos
como solido e situaes de forte estresse.
Para Sinclair, o caminho da restaurao passa
pela construo de uma intimidade verdadeira
e integrada. Para isso, preciso confiar na
graa de Deus, ser honesto consigo mesmo,
ter companheiros de cura e colocar em prtica
disciplinas espirituais como orao, leitura e
meditao bblicas, jejum, solitude e silncio.
Socilogo
desvenda
incio das
Assembleias de
Deus
Com um olhar sociolgico, mas, ao
mesmo tempo, com a experincia
de quem integra h dcadas uma
comunidade pentecostal, Gedeon
Alencar, doutorando em cincias
da religio pela PUC, lana
o livro Assembleia de Deus
origem, implantao e militncia
(1911-1946), pela Arte Editorial.
Comparando registros histricos
e conceitos sociolgicos, Alencar
resgata os primrdios da maior
denominao evanglica brasileira
(32%, PUC/2003), com suas fortes
aes evangelsticas, mas tambm
com seus naturais conflitos de
liderana, que moldaram o rosto
atual da denominao. No captulo
3, o livro trata da institucionalizao
da igreja, revelando o embate
ocorrido entre a Assembleia de Deus
norte-americana e a brasileira (de
origem sueca).
A Assembleia de Deus no Brasil
teve incio em Belm do Par, no
dia 11 de junho de 1911. Para
comemorar os cem anos, a igreja
planeja para 2011 uma srie de
eventos e projetos na cidade, entre
eles um culto no estdio de futebol
Mangueiro e a inaugurao do
Centro Histrico Nacional da
Assembleia de Deus no Brasil.
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Por Lissnder Dias
Anncio
NOT CI AS
Comit de
Evangelizao
abre dilogo
global pela
internet
O Comit Lausanne para Evangelizao
Mundial abriu um espao na
internet para dilogos sobre os
principais desafios da misso crist
contempornea. Todos podem
participar. Chama-se Conversa
Global Lausanne (CGL), e o site
www.conversation.lausanne.org.
A ferramenta, com tecnologia
semelhante das redes socais, enfatiza
reflexes sobre as questes atuais e o
papel da Igreja no mundo. J possvel
iniciar conversas em, pelo menos, oito
idiomas, inclusive o portugus.
O dilogo global est sendo
considerado um importante recurso
para o 3 Congresso Lausanne sobre
Evangelizao Mundial Cape Town
2010 (Lausanne III), na frica do
Sul. Durante o congresso, vdeos de
cada sesso sero divulgados dentro da
CGL, permitindo que cristos de todo
o mundo comentem ou respondam, o
que, consequentemente, ir influenciar
o evento. O congresso, que ser
realizado em colaborao com a Aliana
Evanglica Mundial, reunir 4 mil
lderes de mais de duzentos pases, de
16 a 25 de outubro de 2010. Cerca de
noventa brasileiros estaro presentes.
J
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Jocum
completa 50
anos e traz
fundadores ao
Brasil
A misso internacional e
interdenominacional Jovens
com uma Misso (Jocum)
est completando 50 anos de
existncia. Com uma forte nfase
em evangelismo e treinamento
missionrio de jovens, a Jocum ficou
conhecida por sua disposio em
abrir frentes de trabalho ao redor do
mundo.
O trabalho comeou em 1960
com o jovem casal norte-americano
Loren e Darlene Cunningham,
em um hotel desativado nos Alpes
Suos. Hoje, a misso est presente
em mais de 175 pases, com mil
bases de trabalho e quase 17 mil
obreiros em tempo integral. No
Brasil, a Jocum comeou em 1975 e
conta com o segundo maior nmero
de obreiros no mundo (1.300),
conhecidos aqui como jocumeiros.
Entre as reas de atuao, esto
evangelismo, sade, educao,
traduo da Bblia e cuidado de
crianas em situao de risco.
O casal fundador da Jocum esteve
no Brasil em agosto e participou das
comemoraes do Jubileu de Ouro
em Curitiba, PR, e Recife, PE.
Jander Magalhes de Castro
em Cuba (esquerda)
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Jander Magalhes de
Castro e o Projeto Cuba
E
m janeiro de 2005, sem falar
espanhol e sem conhecer nin-
gum, um brasileiro de Ipane-
ma, MG, desembarcou em Havana.
No dia seguinte, pegou outro avio
para Holgun, capital da provncia
de mesmo nome, a 780 quilmetros
do outro lado da ilha, onde ficou
por treze dias. Em abril de 2010, ele
voltou a Cuba pela oitava vez.
Jander Magalhes de Castro, 47
anos, casado e tem trs filhos. Mora
em Viosa, MG, e no empresrio
nem turista. Tambm no missio-
nrio. Porm, tem ardor missionrio
e, por isso, tem favorecido o anncio
do evangelho na ilha descoberta
por Cristvo Colombo h mais de
quinhentos anos (em 1492). Graas
a essas viagens e aos muitos conta-
tos no Brasil, Jander tem realizado
um trabalho discreto e abenoado.
O Projeto Cuba, fundado por ele
logo aps a primeira viagem, refora
o salrio de 350 pastores e obreiros
cubanos, ajuda 62 idosos e apoia
trs ministrios de evangelizao de
crianas. Como se no bastasse, o
projeto j comprou e doou cinquenta
bicicletas e vinte cavalos para facilitar
a locomoo dos obreiros nativos
tanto na zona urbana como na zona
rural. De vez em quando, prov
recursos para construes de templos.
Tudo com dinheiro brasileiro, doado
por igrejas e parceiros, principalmente
das Assembleias de Deus.
Jander, coordenador do Projeto
Cuba, foi batizado aos 13 anos e
ordenado ao ministrio aos 21. Foi
aluno da Escola de Educao Teolgi-
ca das Assembleias de Deus (EETAD)
por quatro anos e bacharelou-se em
teologia pela Faculdade Teolgica
Sul Americana, em Londrina, PR. A
esposa, Eunice Teodoro de Almeida,
secretria do Projeto Cuba, tambm
formada pela EETAD. Durante dez
anos, Jander foi pastor auxiliar da As-
sembleia de Deus de Ipanema, MG,
e, desde que se mudou para Viosa,
coordenador e monitor do Ncleo
Teolgico n 1122 da EETAD, pre-
gador itinerante e palestrante na rea
de misses. Alm disso, ajuda projetos
semelhantes aos de Cuba em outros
dois pases (Paraguai e Guin Bissau).
O casal tem trs filhos: o advoga-
do Raphael Felipe, a farmacutica
Fernanda Gabriela e o estudante de
medicina Gustavo Henrique.
Jander Magalhes de Castro um
dos milhes de brasileiros que apoiam
e desejam o fim do bloqueio econ-
mico imposto a Cuba pelos Estados
Unidos.
Nota
1. Um dos ministrios da Viso de
Evangelizao Mundial
(VEM-Brasil).
NOMES NMEROS
178
Estados tm relaes diplomticas
plenas com o Vaticano.
80
anos a expectativa de vida dos
pases desenvolvidos. Em alguns
casos, a expectativa sobe para 85
anos.
470.000
pessoas acusadas de algum crime
esto atrs das grades no Brasil.
Quase metade desse total so presos
provisrios, muitos aguardando
julgamento h anos.
650.000
judeus seguem a vertente mais
conservadora do judasmo e rejeitam
vrios hbitos da vida moderna.
Esses judeus ultraortodoxos
representam 10% da populao de
Israel.
250.000.000
de nascimentos foram evitados na
China entre 1979 e 2000, graas
poltica chinesa do filho nico.
1.200.000
pessoas so estupradas a cada ano
na frica do Sul (um estupro a cada
30 segundos). O pas recordista em
crimes sexuais, com 75,6 estupros
por grupo de 100 mil habitantes.
4.000.000
de brasileiros tm uma relao
patolgica com o jogo. So jogadores
compulsivos que perdem quase tudo,
mas no reconhecem o vcio.
536.000
mulheres morrem a cada ano por
causa de problemas relacionados
gravidez.
C
A
P
A
Corao,
Juventude
e f Quem so, o que pensam e o que
fazem os jovens evanglicos
Juventudes
um termo cunhado para
expressar que as pessoas
entre 15 e 24 anos (critrio
da ONU), ou entre 14 e 30
anos, faixa etria usada
pelo Conselho Nacional de
Juventude (CONJUVE),
apesar de fazerem parte
do grupo juventude,
no apresentam muitas
caractersticas comuns a
todos. Elas vivem realidades
diferentes e se apresentam
em subgrupos. O mesmo
acontece com os evanglicos:
as juventudes so muitas e
diversas!
No incio do Ano
Internacional da Juventude
(agosto de 2010 a agosto de
2011) lanado pela ONU, e
um ano depois do Ano das
Juventudes na Ultimato,
dedicamos a matria de capa
desta edio aos jovens.
Os textos e as anlises
da pesquisa Juventude
Evanglica: crenas,
valores, atitudes e sonhos
so da autoria de Daniela
Cabral (25), Paula Mendes
(28), Lucas Rolim (23) e
Klnia Fassoni (49), exceto
quando o nome do autor
mencionado.
Bios
Bernardo, 17, mora
em Braslia e candidato
universidade. H quatro
anos dirige uma clula de
adolescentes da Comunidade
Sara Nossa Terra e participa da
equipe de louvor.
L
u
c
a
s
, 28,
presbiteriano,
procurador federal no
interior de S
o P
aulo
e lder em
igreja
local.
Eude, 32, formada em
cincias da religio e
psicologia, paraense,
mas mora no Amap.
muito envolvida com
a igreja local e com
misses.
Heide, 24, cursa
engenharia civil na
Universidade Federal
de Viosa. Mora em
alojamento estudantil e
parte de seu sustento
vem da bolsa de
atividades para alunos
carentes. Participa das
atividades da mocidade
da sua igreja.
Mrcia, 22, estudante de dana
na UFRJ e mora na Barra da Tijuca,
no Rio de Janeiro. De famlia de classe
mdia, frequenta a Assembleia de Deus
e participa do ministrio de coreografa.
Nos fns de semana, frequenta bailes
funks de Cristo. Sua igreja promove
festas depois do culto de domingo
noite, com jogos de luz, hinos
remixados e DJs.
Rodrigo, 32,
casado, tem um flho
e mora no Rio de
Janeiro. Formado em
publicidade, diretor
executivo da Base,
misso formada por
nove casais jovens
que auxiliam outras
misses.
S
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, 23, m
ora em
um
stio na zona
rural de P
aula C
ndido, M
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, e estudou at
a oitava srie. E
la, os pais e os sete irm
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frequentam
a A
ssem
bleia de D
eus e vo a
todos os cultos, de charrete ou a p. Trabalha
na m
ocidade, no crculo de orao, no
evangelism
o e na m
inistrao de hinos da
H
arpa C
rist. S
egue felm
ente os costum
es da
igreja. S
onha em
fazer m
edicina.
Eric (ou Peruca),
26, casado, de origem
metodista wesleyana,
nunca se desviou do
evangelho. um dos
lderes da Misso
Avalanche em Vitria,
ES. missionrio
biocupacional: trabalha
como tatuador e
evangeliza jovens
underground.
Marlene, 24, mora em
Riacho Fundo, regio satlite
de Braslia. Engravidou aos
19 anos e parou de estudar.
Trabalha como domstica,
gosta de ajudar no louvor
e dar aulas na escola
dominical.
Moyss, 17, negro e mora
numa repblica. Natural de Bom
Jesus do Itabapoana, RJ, sonha com
uma vaga no curso de direito em uma
universidade federal. Violinista nato
e sempre de bom humor, membro
ativo da Mocidade Presbiteriana de
Viosa.
Franqueline, 29,
assistente social e
mora em Macei, AL.
Alm do seu trabalho,
articuladora da Rede
Fale em Alagoas e
envolvida na igreja
Batista onde congrega.
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Mateus, 23, formado em
comunicao e saiu de Belo Horizonte para morar em Alto Paraso, GO, onde,
com outros amigos e com a orientao
da Igreja Caverna de Adulo, evangeliza
hippies.
Francelise, 28, mora
em Florianpolis, SC.
enfermeira e trabalha
num hospital infantil.
Formada em misso
integral pelo Centro
Evanglico de Misses,
frequenta a igreja Batista
e voluntria numa
ONG crist que trabalha
com desenvolvimento
comunitrio.
Jaison, ndio Guarani,
casado com uma moa Kaiw
e assumiu h pouco tempo
o Seminrio Bblico Indgena
Kaiw, organizao ligada
Misso Kaiw, em Dourados, MS.
L
e
id
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, 28, frequenta a Igreja
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rist E
vanglica de A
nanindeua,
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aznia,
em
B
elm
do P
ar. D
esde a
adolescncia, m
uito envolvida
com
o trabalho m
issionrio e a
igreja local.
13-15 anos
16-20 anos
21-25 anos
26-30 anos
31-34 anos
12%
33%
38%
13%
4%
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P
A
Um retrato da
juventude
evanglica
crenas, valores,
atitudes e sonhos
m 1968, o ento jornal Ultimato,
noticiando o aniversrio de 17 anos
da Mocidade Para Cristo, divulgou
alguns dados da entrevista feita pela
revista Manchete com estudantes universitrios para
reforar o j conhecido declnio da religio entre os
jovens: trs em cinco universitrios reconhecem que
so menos religiosos que seus pais, 40% declaram
pertencer religio apenas por tradio e 69% deles
julgam que a humanidade se afasta cada vez mais das
ideias de Cristo.
s
e
x
o
50,4%
49,6%
Trabalha por conta prpria
(freelancer)
Trabalha sem
rem
unerao
e
m
p
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az estgio rem
unerado
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utra situao
9%
19%
51%
7%
12%
3%
E
st em
pregado
13%
34%
2%
11%
37%
Classe mdia
(6-10 salrios-mnimos)
Classe mdia alta
Classe mdia baixa
No sabe
Classe baixa (at 2
salrios-mnimos)
c
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c
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Uma recente reportagem da revista
poca (Jovens redescobrem a f) cita
dados da Fundao Getlio Vargas
para mostrar o atual fervor religioso
dos jovens. Mais de 90% dos jovens
brasileiros entre 20 e 24 anos declaram
ter alguma crena. Em comparao
com as outras faixas etrias pesquisadas,
o nmero o mais alto de todos. Dos
jovens entre 20 e 24 anos, 14,16%
se declararam evanglicos, 73,5%
afirmaram que so catlicos, 2,96%
creem em outras religies e 9,38% se
definem como sem-religio.
Os dados obtidos pelo Instituto
alemo Berelsmann Stifung, a partir de
pesquisa feita em 21 pases, coloca o
jovem brasileiro como o terceiro mais
religioso do mundo, perdendo para
os nigerianos e guatemaltecos. Entre
os jovens brasileiros, 95% se dizem
religiosos e 65% afirmam que so
profundamente religiosos.
Mas quem so, o que pensam e
o que fazem esses jovens religiosos?
E os jovens evanglicos? A pesquisa
Juventude Evanglica: crenas,
valores, atitudes e sonhos,* feita
pela Editora Ultimato em julho
de 2010, responde parcialmente a
essas perguntas. Os resultados no
podem ser generalizados. O que se
tem o retrato parcial de uma das
juventudes evanglicas: jovens direta
ou indiretamente ligados editora. A
esse vis se juntam a metodologia usada
para a pesquisa (internet) e derivado
de sua ligao com Ultimato o
fato de se concentrarem nas igrejas
histricas (apenas 19% so de igrejas
pentecostais). Para exemplificar os
contrastes entre essa amostra e a
juventude em geral: entre os que
responderam a pesquisa, a quantidade
de jovens que esto cursando ou que
j concluram algum curso superior
de mais de 80% uma taxa inversa
a da populao brasileira total. (veja o
quadro Passando a perna nas estatsticas.)
Com isso em mente, possvel
obter muitas informaes e concluses
interessantes e surpreendentes!
A pesquisa
O questionrio foi preenchido por
1960 jovens entre 13 e 34 anos. Todos
os estados foram representados, sendo
que os de maior representatividade
foram So Paulo (20%), Rio de Janeiro
(19%) e Minas Gerais (13%). Os
grficos destas pginas descrevem o
perfil desses jovens.
Ao todo, 61% deles moram com
os pais quase a mesma porcentagem
de jovens solteiros (68%). Dos motivos
para a permanncia na casa dos pais,
22% alegam no ter dinheiro para se
sustentar sozinhos e 17% alegam ter
um bom relacionamento com os pais
e gostar da companhia deles. Entre
os outros motivos alegados, alguns
disseram no sair de casa porque
ainda no casaram e alguns disseram
que no podem sair porque apoiam a
famlia financeira ou emocionalmente.
Parece que eles esto cumprindo
risca a ordem: Deixar o homem a sua
famlia...
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n
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Casado(a) apenas no civil
Unio estvel / mora junto
Separado(a) / divorciado(a)
Casado(a) no civil e no religioso
Solteiro
1%
72%
22%
1%
1%
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Tem 1
Tem 3 ou mais
Tem 2
0%
2%
7%
84%
4%
No tem, mas pretende ter
No tem e no pretende ter
m
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22%
30%
37%
11% Mora com os pais e no tem
nenhuma vontade de sair
Mora com os pais e tem pouca vontade de sair
Mora com os pais, mas tem
muita vontade de sair
No mora com os pais
Cursando
ps-graduao
Ensino mdio
incompleto
Ensino fundamental
completo
Ensino fundamental
incompleto
Ensino superior
incompleto
Ensino superior
completo
Ensino mdio
incompleto
13%
27%
38%
8%
4%
1%
1%
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19%
60%
21%
Tradicional
Pentecostal
Outra
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4%
20%
10%
54%
9%
1% no respondeu
Sem
botox
nem
lipo
2009
f oi o Ano das Juventudes na
Editora Ultimato. Por meio
do oferecimento de assinaturas a 9 reais
e 90 centavos, em menos de um ano
quase 3 mil jovens se tornaram leitores da
revista Ultimato. Hoje, so cerca de 2 mil
assinantes com at 29 anos. A biografia de
Simonton Mochila nas Costas e Dirio na
Mo , lanada no 150 aniversrio de sua
chegada ao Brasil, teve o ttulo e linguagem
definidos por jovens. A Arte e a Bblia,
de Francis Schaeffer, lanado em 2010,
tambm tem o objetivo de se aproximar
desse pblico. A editora apoiou vrios
eventos destinados s juventudes e a revista
Ultimato ganhou a seo Altos papos,
feita para jovens e por jovens. Muitos artigos
escritos por jovens foram publicados no site
e no blog da editora, alm de ingressarmos
em espaos bastante procurados pelos
jovens, como twitter, orkut e youtube.
A partir de agora, h um site
dedicado aos jovens (www.ultimato.
com.br/sites/jovem). Nele h espao
para compartilharem trabalhos artsticos
e textos que produzem, como o do
historiador recm-formado Flvio Amaral,
de Natal, RN, abeuense, presbiteriano,
que estudou o franciscanismo, e o das
estudantes de comunicao Pabline
Flix e Ana Cludia, de Belo Horizonte,
da Caverna de Adulo e da Batista
Getsmani, respectivamente, que fizeram
um lbum de famlia com fotos e
versculos bblicos de cristos de todos os
tipos.
Certa jovem, leitora de Ultimato
h muitos anos por meio da assinatura
dos pais, escreveu a propsito das aes
voltadas para os jovens: Que Ultimato
continue rejuvenescendo naturalmente,
sem botox nem lipo!.
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Sobre ser jovem
As respostas s perguntas sobre a melhor
e a pior coisa em ser jovem tm forte
nfase no futuro, como era de se esperar.
A maioria respondeu que a melhor coisa
em ser jovem ter um futuro cheio de
diversas possibilidades (65%). Quanto
pior coisa, 35% concordam que
a preocupao com o futuro e 32%
acham que a insegurana ou medo de
tomar decises. Apenas 2% acham que
no ter emprego e 3% que o controle
dos pais.
Entre as trs atividades que mais
ocupam os jovens nos fins de semana
esto: ir igreja (85%), navegar na
internet (48%) e sair com os amigos
(47%). As trs atividades de um fim
de semana ideal so: ir igreja (91%),
sair com os amigos (63%) e sair com
o namorado (44%). As atividades de
lazer esto mais restritas televiso e
internet. A comparao entre o que
considerado ideal e o que eles de
fato fizeram no ltimo fim de semana
revela um pouco de suas ambiguidades.
Nem todas as atividades consideradas
ideais esto entre as atividades
realizadas. As maiores discrepncias
so: apenas 9% acham que navegar
na internet uma atividade ideal, mas
quase 40% fizeram isso no fim de
semana; apenas 4% acham que assistir
televiso uma atividade ideal, mas
28% disseram ter feito isso no fim
semana; e 44% disseram que sair com
o/a namorado/a uma atividade ideal,
mas apenas 19% disseram ter feito isso
no fim de semana.
Sobre militncias
O grfico abaixo resume a participao
dos jovens em diversas instncias. A
maior participao se d em grupos
e movimentos jovens vinculados
a igrejas: cerca de 79% dos jovens
participam, 14% no participam,
mas gostariam de participar, e apenas
4% no gostariam de participar. A
maior rejeio se d com relao
participao em partidos polticos:
72% dos jovens no participam e no
gostariam de participar. Os dados
sobre a participao em movimentos
ambientalistas, voluntrios em ONGs
e em trabalhos comunitrios colocam
em evidncia o potencial mobilizador
das organizaes sociais para tantos
jovens com predisposio de serem
voluntrios. Estranha-se a porcentagem
de 29% para os que no participam e
no desejam participar de movimentos
ambientalistas, j que esta uma opo
to em voga atualmente. A participao
(32%) somada predisposio para
participar em movimentos estudantis
(28%) um dado surpreendentemente
alto.
Segundo os jovens, os trs principais
problemas do Brasil so a distncia
de Deus (44%), a desigualdade social
(13%) e a m administrao pblica
(12%). Houve grande concentrao
em uma resposta religiosa, enquanto
problemas mais estruturantes tiveram
um ndice relativamente baixo.
Sobre personalidades
Os entrevistados foram solicitados a
citar o nome de uma pessoa, conhecida
do pblico geral, brasileira ou no, que
eles admirassem. As respostas citam
principalmente personalidades ligadas
poltica, esporte, artes e literatura.
militncia
Grupo ou movimento jovem na igreja
Movimento estudantil
Trabalho comunitrio
Voluntrio em ONG
Movimento ambientalista
Partido poltico
Participa No, mas gostaria No e no gostaria NR
79 14
%
32 28
25 49
23 57
9 57
4 4
4
4
6
3
3
20 72
29
16
20
37
4
A chance de um brasileiro, entre os 20% mais pobres,

de me com menos de 25 anos atingir o ltimo ano
do Ensino Superior menor do que as chances de um
brasileiro morrer por conta de um raio (1,3 em 10 mil e 1,9
pessoas em 10 mil, respectivamente).
Ainda que no to drsticos, os dados recentemente
divulgados pelo Tribunal Superior Eleitoral de que um
em cada cinco brasileiros (27 milhes) no foi escola
ou analfabeto, e de que o pas tem ainda mais eleitores
analfabetos do que formados numa faculdade tm que nos
chocar.
Dos jovens que responderam pesquisa Juventude
Evanglica, realizada pela editora Ultimato, mais de 80%
so universitrios ou j concluram seus cursos. Um retrato
inverso ao da sociedade brasileira.
No entanto, tremendamente inspirador tomar
conhecimento de resultados que passam a perna nas
estatsticas. Contra todas as probabilidades, coisas incrveis
podem acontecer. Este o caso do Programa de Educao
em Clulas Cooperativas (www.prece.ufc.
br), em Fortaleza, CE, que organizou Escolas
Populares Cooperativas (EPCs) em oito
municpios cearenses. Em 16 anos de atuao,
412 estudantes j puderam ingressar no ensino
superior atravs desse programa, a maioria
deles na Universidade Federal do Cear. Mais
de sessenta j esto graduados, incluindo os
doze que cursam mestrado ou doutorado. Nas
EPCs, os estudantes se organizam em clulas
de aprendizagem, se ajudam para ingressarem
no ensino superior e, aps o ingresso, retornam
para as comunidades de origem para ajudarem
outros a fazerem o mesmo e para promoverem
desenvolvimento local.
Que os jovens com curso superior
sejam gratos por este privilgio. Que no se
intimidem com estatsticas e probabilidades e
sejam promotores de justia e misericrdia com
os menos privilegiados.
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Apenas quatro pessoas foram lembradas
por mais de oitenta jovens (equivalente
a 5% dos entrevistados), o que mostra
grande diversidade de opinies. O
nome mais citado foi o de Marina
Silva, admirada por 140 pessoas. Kak
foi citado por 119, Lula por 114 e
Nelson Mandela por 81 pessoas. Jesus
foi lembrado por 58 e Bono Vox por
45. Martin Luther King Jr. foi citado
por quarenta e Angelina Jolie, por 22.
Foram lembrados tambm os nomes de
Cristovam Buarque (19), Jos Alencar
(18), Silvio Santos (17), C. S. Lewis
(17), Obama (17), Luciano Huck (13),
Steve Jobs, Madre Tereza e Ayrton
Senna (12), Bernardinho (11) e Lutero
(10). Dez pessoas disseram admirar o
prprio pai. Ao todo foram citados 240
nomes.
Entre as pessoas mais admiradas,
conhecidas no meio evanglico, foram
citados 340 nomes, e a disperso de
votos foi ainda maior, o que demonstra
mais uma vez a falta de unanimidade.
O mais citado Silas Malafaia (105),
seguido por Ana Paula Valado (75),
Kak (56), Ariovaldo Ramos (53), Jesus
(45), Ed Ren Kivitz (45) e Caio Fbio
(43). Algumas pessoas dizem admirar
Ricardo Gondim (38), C. S. Lewis (29),
Ronaldo Lidrio (27), Fernanda Brum
(27), Russel Shedd (25), Marina Silva
(25), Billy Graham (24) e John Piper
(23). Dez pessoas disseram admirar o
prprio pastor.
Sobre a vida
Entre os fatores considerados
importantes para se melhorar de vida,
os mais votados foram: ter a beno
de Deus (96%), ter estudo (96%),
trabalhar duro e ser dedicado (91%),
falar bem (86%) e ter metas especficas
(81%). Muitos concordam que ser
inteligente e talentoso (75%) e ter
experincia (70%). Os resultados para
as opes ter boa aparncia (43%), ter
O que preciso para melhorar de vida
A bno de Deus
Estudos
Trabalho duro, dedicao
Eloquncia
Metas especfcas
Inteligncia e talento
Experincia
Boa aparncia
Parentes e amigos infuentes
Sorte
Nada Import. Pouco import. Muito import. NR
1
%
1
11
15
22
27
6
2
2
2
2
2
2
2
2
3
3
3
1 96
96
86
81
75
70
43
30
17
91
1
1
4
14
43 37
51
53
amigos e parentes influentes (30%)
ou sorte (17%) para melhorar de vida
chamam ateno. Ainda que no sejam
a maioria, esses dados apontam respostas
pouco vinculadas tica protestante.
Seria uma influncia do senso comum
brasileiro?
Em relao s coisas importantes
para a vida pessoal, ter f (94%), ser
honesto (89%), ser amigo e leal (87%)
e ter uma boa relao familiar (86%)
foram as mais votadas. Ser trabalhador
e responsvel (77%), viver numa
sociedade mais justa (59%), ter um
trabalho que traga realizao (58%)
e ser estudioso (58%) tambm so
coisas importantes. Alguns concordam
que sentir-se til para a sociedade
(49%), aproveitar a vida (39%) e ter
um diploma (32%). Poucos acham que
muito importante ter uma ideologia
(18%), ter um corpo bonito e saudvel
(9%) e ter muito dinheiro (4%).
Menos de 1% dos jovens acha que ser
uma pessoa famosa algo importante.
Porm, para a resposta ter um corpo
bonito e saudvel, quando se soma
o que considerado muito importante
ao que considerado importante, a
anlise outra: a concordncia sobe
para 63%. Tal porcentagem confirma a
exigncia dos processos seletivos atuais
e mostra que a aparncia fsica tem
C
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A
sido considerada pelos jovens como um
critrio levado em conta nos processos
de recrutamento de pessoal. A revista
Superinteressante (janeiro de 2010) traz
na reportagem A arte de se vender um
desastroso conselho: Largue os livros
e v agora mesmo para a academia
de ginstica: pode ser bom para a sua
carreira. Para endossar, cita dados de
pesquisas: cada ano de estudo aumenta
em 15% o salrio de um profissional,
mas pessoas consideradas bonitas
ganham, em mdia, 18% a mais do
que as feias. E ainda: segundo um
estudo da Universidade de Flrida, cada
centmetro a mais de altura rende 600
reais de salrio adicional por ano.
Sobre os medos
A maioria dos jovens (83%) diz se sentir
feliz a maior parte do tempo. Cerca
de 44% sofrem continuamente com a
ansiedade, 22% sofrem continuamente
com a instabilidade emocional, 5%
sofrem com depresso e 5% com
alguma fobia.
Apenas 27% dos jovens dizem no
ter medo de nada. Entre os 69% que
assumem ter medo de algo, o medo de
fracassar, de no conseguir alcanar as
metas estabelecidas, de decepcionar as
pessoas, de no ser bem-sucedido, de
fazer escolhas erradas e falhar na vida
percebido em cerca de 270 respostas.
Medos relacionados com no ouvir a
voz de Deus, no obedecer, sair dos
P
or mais que os filhos cresam,
para as mes eles sero sempre
seus filhos. Por isso, ningum ora
por eles como a me. Muitos jovens
evanglicos brasileiros no imaginam
que h um batalho de pais e mes
espalhados em todos os estados do
Brasil e em muitos pases orando por
eles de forma especfica. Como fruto
do trabalho da Mocidade para Cristo,
o movimento Desperta Dbora (www.
despertadeboras.com.br) comeou
em 1995 com a viso de levantar uma
gerao de jovens comprometidos em
levar o evangelho de Jesus aos quatro
cantos da terra. Todos os dias, mais de
70 mil mes e pais investem pelo menos
Jovens em
acam
pam
ento da M
PC, em
1968
15 minutos do seu tempo em orao
pelos filhos naturais e espirituais.
Ao longo dos anos, o movimento
tem se expandido e hoje est presente
em presdios, escolas, associaes de
bairro etc. E ele conta ainda com o
Disque-me: voluntrias dispostas a
oferecer, a qualquer hora, apoio, nimo,
encorajamento, companheirismo e
aconselhamento para jovens. O Desperta
Dbora no o nico h outros
grandes crculos de orao pelos filhos.
Em Recife existe um movimento com
caractersticas opostas: filhos que oram
pelos pais. Porque h um grande nmero
de jovens convertidos cujos pais no so
crentes, eles oram por sua converso.
caminhos de Deus, decepcionar Deus,
aparecem em cerca de 180 respostas.
Cerca de 115 pessoas mencionam
o medo de perder algum querido,
cerca de 109 pessoas tm medo de
ficar sozinhas, cerca de 92 pessoas
tm medo da violncia (incluindo
estupro, assalto e sequestro) e cerca de
84 pessoas tm medos relacionados
ao futuro. Cerca de 76 pessoas citam
o medo de ficar velho, doente, pobre,
invlido ou desempregado. O medo da
morte aparece em cerca de 39 respostas.
Medos relacionados com a famlia
(no casar, ter um mau casamento, se
divorciar, criar filhos etc.) aparecem em
32 respostas. Algumas pessoas citaram
medos fsicos: trinta pessoas dizem ter
medo de insetos e 26 dizem ter medo
de altura e lugares fechados. A pesquisa
incluiu tambm uma pergunta sobre
sonhos. (Veja a seo Altos papos,
pg. 32-33.)
Sobre a converso
Quanto ao perfil religioso dos pais,
61% dos jovens tm pai evanglico e
81% tm me evanglica. 19% tm pai
catlico e 11% tm me catlica. Menos
de 2% tm pais espritas ou de religies
afrobrasileiras.
Sobre os fatores que influenciaram
muito a converso dos jovens, os mais
citados so uma formao familiar
crist (48%), a leitura da Bblia (47%),
conversas e convvio com amigos,
conhecidos ou familiares (42%), nascer
num lar evanglico (41%) e a pregao
(40%). Alguns citam acampamentos
(37%), ministrios voltados para a
juventude (34%) e alguma expresso
artstica (25%). Poucos consideram
como fator de influncia para a sua
converso o contato com pessoa at
ento desconhecida (12%) e algum
material evangelstico impresso ou
programas de televiso ou rdio (9%).
Quando a estes so adicionados os
percentuais dos jovens que responderam
sobre os fatores que influenciaram a sua
converso, a leitura da Bblia sobe para
81%, a pregao para 71% e a conversa
com amigos e familiares para 70%.
Ministrios voltados para juventude,
opo que estava em 7 lugar (com
34%), sobe para 4 lugar (com 60%).
Sobre a igreja
Dos jovens entrevistados, 60% so
provenientes de igrejas tradicionais
e 19% de igrejas pentecostais. Cerca
de 21% so de outras linhas. Caso
no fossem de igrejas pentecostais
nem tradicionais, os jovens poderiam
descrever como sua igreja. ntida
a tentativa de mesclar tradicional com
pentecostal e pelo menos 52 expresses
usadas denotam tal esforo. Eis alguns
exemplos: Tradicional com toque
pentecostal /Acredita nos dons e no
Mes
de joelhos,
flhos
em p!
estudo da palavra / Busca o equilbrio
entre a tradio e o avivamento /
Doutrinariamente tradicional, renovada
nas prticas religiosas / Evanglica,
carismtica e histrica / Meio a meio /
Nem apegada a tradio nem pegando
fogo / Neo-ortodoxa de pentecostalismo
tradicional / Calvinistas que tm vrios
dons do Esprito Santo / Um pouco de
tudo, vive misso integral. Dois jovens
desabafaram: Essa diviso um pouco
simplista, no? e No suporto essas
definies, no tm sentido.
Quando perguntados se j mudaram
de denominao, cerca de 64%
responderam que nunca mudaram,
23% que mudaram uma vez e 4%
que mudaram trs vezes ou mais.
um nmero considervel, ainda que,
entre os que j mudaram, cerca de
21% o fizeram por questes geogrficas
(mudana de bairro, de cidade, de
pas) o que nada tem a ver com
a insatisfao com a igreja. Entre os
outros motivos, 21% mudaram porque
a denominao no correspondia s
necessidades espirituais, cerca de 20%
porque discordavam das questes
doutrinrias, 17% por falta de coerncia
entre o que a igreja/denominao
pregava e as atitudes das pessoas, 16%
por influncia de familiares e amigos,
10% porque a denominao no
correspondia s expectativas sociais,
emocionais ou relacionais, 7% porque
no se sentiam acolhidas, e 4% porque
no concordavam com a forma dos
cultos (liturgia).
A despeito disso, os jovens parecem
satisfeitos com a igreja na qual
congregam: 73% acham que os pastores
tm uma vida coerente, 73% acham
que as pregaes so ricas em contedo
bblico, 71% acham que as pregaes
so cristocntricas, 65% acham que as
pregaes so relevantes e pertinentes
ao contexto do mundo atual e da
comunidade local, 64% acham que a
linguagem acessvel aos jovens, 60%
acham que as pregaes so voltadas s
necessidades espirituais e 51% acham
que os visitantes so bem recebidos.
Metade (50%) acha que a igreja se
envolve com misses transculturais,
48% acham que a igreja se envolve
socialmente com a comunidade em
que est inserida, 47% acham que a
liturgia/ordem do culto aberta/flexvel
participao de todos, 46% acham
que a igreja se preocupa com a sade
emocional dos participantes, 43% acham
que a igreja se envolve com aes de
misericrdia e na busca por justia e
42% acham que os membros acolhem
uns aos outros. As piores avaliaes esto
em sua maioria relacionadas misso
da igreja com os de fora. Um dado
importante!
Os jovens foram perguntados
sobre suas funes na igreja. Era
possvel marcar mais de uma opo
e constatou-se que vrios exercem
funes simultneas. Dos 1960 jovens
que responderam pesquisa, 873 esto
envolvidos com a rea de msica (louvor,
coral, conjunto ou instrumentista), cerca
de 611 so lderes de grupo de jovens,
adolescentes ou casais e cerca de 578
so professores na escola dominical.
Cerca de 233 so lderes de clula ou
grupo nos lares, cerca de 159 so lderes
ou membros de conselho missionrio
e cerca de 148 so lderes ou membros
de conselho de ao social. Chama
ateno o alto nmero de jovens lderes e
formadores de opinio.
Sobre crenas
Constatou-se que 97% dos jovens
acreditam no Deus trino (menos de 1%
no acredita ou no soube responder),
91% acreditam em Jesus 100% Deus e
100% homem (2% no acredita e 4%
no soube responder), 95% acreditam
no nascimento virginal de Jesus (1%
no acredita e 1% no soube responder),
97% acreditam na atuao do Esprito
Santo (menos de 1% no acredita ou
no soube responder), 96% acreditam
na Bblia como regra de f e prtica
(1% no acredita e 1% no soube
responder), 94% acreditam na existncia
do Diabo e dos demnios (2% no
acreditam e 1% no soube responder),
96% acreditam em curas milagrosas
(3% no sabem e 2% no acreditam).
At aqui, o grau de concordncia supera
os 90% e o nvel de descrena menor
do que 3%. Constatou-se ainda que
90% acreditam na imortalidade da alma
(4% no sabem e 3% no acreditam),
84% acreditam na ressurreio do
corpo (6% no acreditam e 6% no
sabem responder). A soma dos dados
no desprezvel e confirma a tese de
N.T. Wright de que a resposta crist
clssica questo da mortalidade e
do alm mais desconhecida do que
rejeitada.
Constatou-se ainda que 84%
acreditam na atualidade de todos os
dons do Esprito Santo (7% no sabem
e 6% no acreditam). Esses resultados
revelam jovens com convices firmes
e conservadoras do ponto de vista da
doutrina.
E eles tm tambm convices bem
ortodoxas com relao ao sincretismo
religioso. Ao serem perguntados sobre
a influncia que outras crenas tm em
sua vida (energias, aura e astral, duendes
e gnomos, encarnao/vidas passadas,
astrologia, espiritismo, contato com os
mortos, parapsicologia e ocultismo),
menos de 1% dos jovens respondeu que
tais crenas tm influncia em sua vida.
A exceo a astrologia, que parece
influenciar 3% dos jovens.
Sobre disciplinas espirituais
Os jovens foram solicitados a indicar
a frequncia com que praticam certas
disciplinas espirituais. Surpreende o
fato de que o nmero dos que fazem
suas oraes a ss, sempre e quase sempre
(62%), seja menor do que o nmero
dos que contribuem financeiramente,
sempre e quase sempre (69%). O nvel
de leitura da Bblia (sempre: 28%, quase
sempre: 34%) no est satisfatrio,
ainda mais quando 8% responderam
no l-la nunca ou quase nunca. Parece
que, pelo menos nesse caso, o vaticnio
como nossos pais infelizmente no se
cumpre... As disciplinas mais frequentes
so: orar antes das refeies (81%) e
fazer oraes intercessrias (76%). A
frequncia escola dominical pode
ser considerada alta (62%) quando se
ouve que muitas igrejas tm sofrido
com a pequena frequncia e outras tm
at extinguindo tal programao. A
evangelizao de parentes e amigos
a disciplina devocional colocada entre
as ltimas (os que a praticam sempre e
quase sempre somam 39%).
C
A
P
A
Sobre a conduta pessoal
Foi pedido que os jovens marcassem
o nvel de concordncia com algumas
afirmativas relacionadas sexualidade
e, em seguida, respondessem sobre
sua conduta pessoal. Entre os que
responderam, 86% concordam que a
conduta crist no apoia o sexo antes
do casamento, 76% dos jovens dizem
estar pessoalmente comprometidos
com essa conduta e 8% no se
comprometem. Quanto ao casamento
entre pessoas do mesmo sexo, 94%
concordam que a conduta crist no
apoia tal comportamento, 90% dizem
estar comprometidos com a conduta e
3% no se comprometem. Quanto
afirmao de que a conduta crist ensina
o no envolvimento com a pornografia,
94% concordam. Com relao
conduta pessoal, a porcentagem cai
mais do que nas outras questes:
75% dizem estar comprometidos e
10% no se comprometem. Com
relao prostituio e ao adultrio,
96% concordam que a conduta crist
reprova essas prticas, 81% dizem estar
comprometidos com essa conduta e
2% no se comprometem. Com relao
ao casamento entre pessoas da mesma
f, 85% concordam que a conduta
crist recomenda isso (porcentagem
surpreendentemente alta, praticamente
igual afirmativa de que a conduta
crist no aprova o sexo antes do
casamento) e 77% disseram estar
comprometidos com esta conduta.
Esses dados mostram uma
juventude conservadora, com valores
muito diferentes da juventude
em geral. Basta citar a recente
reportagem da revista Veja (A gerao
tolerncia), segundo a qual hoje
60% dos brasileiros declaram achar a
homossexualidade natural. Tambm
apontam para uma direo diferente
de algumas pesquisas feitas entre
evanglicos, como a que foi feita com
jovens de 22 diferentes denominaes,
frequentadores regulares de igreja, a
maioria solteira. De acordo com ela,
52% deles j haviam feito sexo. Destes,
cerca da metade mantinha uma vida
sexual ativa com um ou mais parceiros.
A idade mdia com que perderam
a virgindade era de 14 anos para os
rapazes e 16 para as moas.
Sobre o aborto
Quando perguntados sobre os
motivos que justificam um aborto,
46% disseram que nada justifica
porcentagem bem mais alta do que
a mdia nacional (segundo pesquisa
do Ibope sobre o aborto, realizada
em 2003, apenas 31% da populao
acha que ele deveria ser proibido em
qualquer caso). Cerca de 40% acham
que o aborto justificvel quando a
vida da me corre perigo, 12% acham
que justificvel quando o beb
pode nascer com defeito ou doena,
2% acham que a falta de condies
financeiras justifica um aborto e 1%
acha que qualquer motivo justifica um
aborto. Cerca de 11% no quiseram
ou no souberam responder. O aborto
em caso de estupro, j previsto na lei
brasileira como algo legal, no estava
entre as opes.
Sobre bebidas e drogas
Sobre o consumo de bebidas
alcolicas entre os jovens, 32%
bebem esporadicamente, 27%
apenas experimentaram, 19% nunca
experimentaram, 14% no bebem
mais e 5% bebem nos fins de semana.
Sobre o cigarro, 69% nunca fumaram,
21% apenas experimentaram, 6% no
fumam mais e menos de 1% fuma
todos os dias, esporadicamente ou nos
fins de semana.
Quanto ao uso de remdios de
tarja preta sem prescrio mdica,
90% dizem nunca ter experimentado,
3% apenas experimentaram, 3%
no usam mais e menos de 1% usa
esporadicamente ou todos os dias.
Quanto ao uso de drogas ilcitas, 88%
dos jovens nunca experimentaram,
C
arlos Ren Padilla, 78, conta que no
ensino mdio sua f crist foi pela
primeira vez colocada prova por professores
ateus e marxistas, que perguntavam: O que
vocs, cristos, propem a fim de eliminar
a injustia? Seu Deus se preocupa com as
vtimas da injustia?. Ren no tinha como
desconsiderar a relevncia destas perguntas
tanto por sua histria familiar, de luta pela
sobrevivncia, como pela de seu pas. Depois
de ter estudado filosofia e teologia nos Estados
Unidos e de ter-se casado aos 31 anos, em
1963, assumiu o trabalho com a Comunidade
Internacional de Estudantes Evanglicos
Marcado na
juventude

e pela
juventude
(CIEE) na Amrica Latina. Agora, eram
os estudantes cristos que lhe faziam
perguntas.
Entrevistado pelo Conselho Editorial
Jovem de Ultimato, em outubro de
2009 (entrevista disponvel em www.
videolog.uol.com.br/video?496511),
Ren conta que o nascimento da
misso integral na Amrica Latina
se deu a. Juntamente com os jovens
amigos Samuel Escobar e Pedro Arana,
comeou um processo de reflexo
que os levou certeza de que Deus
se interessa pela totalidade da vida
humana e da pessoa em comunidade.
Ren Padilla acha que os jovens esto
na posio privilegiada de construir
coisas novas sobre o que positivo da
Ren e Catharine Padilla
A
r
q
u
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o

p
e
s
s
o
a
l
gerao anterior e que cabe a eles o papel
de conscientizar o povo de Deus sobre
os problemas que afetam a humanidade,
no somente a igreja. E conclui: Tenho
muita esperana na nova gerao.
6% apenas experimentaram, 3%
no usam mais e menos de 1% usa
esporadicamente ou nos fins de semana.
Sobre o futuro
Igrejas, ministrios, organizaes e
denominaes tm se voltado para a
juventude evanglica. A necessidade
de uma linguagem especfica para este
pblico, a renovao das lideranas,
o potencial conflito entre geraes, o
desejo de resguardar os jovens dos apelos
mundanos so alguns dos motivos para
tal olhar.
Como ficou evidente nos resultados
da pesquisa, os jovens vm de fato
ocupando espaos importantes como
promotores do reino de Deus. Muitos se
sentem chamados e desejosos de servir
a Deus em ministrios especficos, em
misses e em suas profisses. Outros,
talvez mais convencidos do que a
gerao anterior sobre as consequncias
do mandato cultural, sentem-se
vocacionados a servir a Deus na arte,
poltica, cincias sociais, msica,
literatura etc. Estes precisam de orao,
envio e acompanhamento tanto
quanto aqueles.
Alguns jovens naturalmente desejam
introduzir novidades na Igreja: na
forma de se relacionarem, nas noes de
autoridade e hierarquia, na liturgia etc.
Eles precisam ser escutados e, algumas
vezes, confrontados.
Os jovens que esto titubeantes na f
devem ser, primordialmente, acolhidos.
Eles precisam de espao para questionar
sem ser rechaados, buscando assim
respostas em campo seguro. Os que
vivenciam conflitos por causa de sua
conduta moral precisam de abertura
para conversas francas. Os que buscam
a igreja principalmente como espao de
apoio emocional precisam ser desafiados
a uma f mais profunda.
Em todos os casos, a Igreja precisa
fazer questo de estar com os jovens.
E os jovens precisam fazer questo
de estar com a Igreja, com toda a sua
diversidade. Jesus planejou uma Igreja
intergeracional, em que velhos, adultos,
jovens e crianas compartilhem entre
si suas experincias nicas e adorem
a Deus juntos com a humanidade e a
grandeza prprias de cada fase da vida.
O tempo no para; os jovens, sempre
os teremos conosco. Cada gerao
levantar questes gerao seguinte.
A respeito dos jovens e adolescentes de
hoje, poderamos perguntar:
Sero profundos conhecedores
da Palavra de Deus? Sero corajosos
o suficiente para assumir uma f
exclusiva, num ambiente cada vez
mais plural? Deixaro que as marcas
de uma sociedade que se guia pelo
mercado pautem as suas prioridades
e suas agendas? Conseguiro no se
deixar levar pela fora de um evangelho
adocicado, que faz bem apenas s
emoes? Anunciaro o evangelho?
Sero melhores promotores da justia
do reino? Estaro dispostos a sofrer
por Cristo? Sero menos sectrios?
Caminharo um pouco mais na direo
da unidade da igreja? Permanecero
firmes na moral crist? No se
divorciaro ou se divorciaro menos
do que seus pais? Criaro seus filhos e
suas filhas no caminho do Senhor? O
que faro com a histria das geraes
que os precederam?
Essas perguntas podem contribuir
para a pauta a ser elaborada pelas
igrejas e ministrios com e para os
jovens. Abrir-se para os jovens
abrir-se para o novo. E mesmo que o
novo parea ameaador, ele fonte de
rejuvenescimento para a Igreja.
Nota
* A pesquisa foi enviada em 22 de julho de 2010 por
e-mail a assinantes de Ultimato de at 34 anos e a
outros assinantes, convidando-os a encaminharem aos
parentes e amigos jovens da igreja em que congregam,
e a lderes de ministrios jovens. No era preciso
se identifcar e nenhuma questo era obrigatria. A
pesquisa foi encerrada em 29 de julho de 2010.
NA INTERNET
No site www.ultimato.com.br/
sites/jovem voc encontra outros
artigos e anlises comparativas da
pesquisa Juventude Evanglica:
crenas, valores, atitudes e
sonhos.
C
A
P
A
o participar de uma
mesa redonda sobre
juventude e participao
poltica, fizeram-me a
seguinte pergunta: a juventude atual
alienada, descomprometida ou mal
informada?
Responder de maneira simplista
ou automtica pode nos levar a um
reducionismo. Precisamos ter em
mente aquilo que emblemtico,
de acordo com a orientao do
antroplogo Gilberto Velho, pois
o que caracteriza um grupo, aquilo
que seu emblema, nem sempre
compartilhado pelo conjunto. Velho
argumenta que talvez nem 10% dos
jovens dos anos 60 tenham participado
do movimento estudantil, assim como
nem todo adolescente urbano de hoje
frequenta raves ou consome ecstasy.
A sociloga Maria Isabel Mendes de
Almeida, que publicou um estudo em
que compara a poca da contracultura
dos anos 60 e a de hoje, diz que o
roteiro do jovem de agora est bem
distante de questionamentos polticos
ou culturais. No quer a ruptura, o pai
dele j fez isso; quer a continuidade.
O jornalista e escritor Zuenir
Ventura afirma que aquela gerao,
marcada pelo ano de 1968, queria
tudo a que no tinha direito; a atual
tem tudo que precisa, e por isso se
apresenta cheia de ambiguidades
e paradoxos. [...] Desapegada
ideologicamente, essa turma bem
de vida e de poder aquisitivo no
se interessa pela poltica, no tem
preocupaes sociais e no protesta
nem contesta, pelo menos no
da forma como faziam os seus
antepassados quarentes ou sessentes,
anrquicos ou rebeldes.
Em 2007, no jornal O Globo, em
caderno especial (e esclarecedor) sobre
os jovens nascidos a partir de 1983, a
editora Nvia Carvalho explicou que
essa uma turma que vive conectada
e gosta de dar publicidade aos seus atos
em redes sociais, fotologs e lbuns na
web. So jovens que elegem o bem-
estar como valor maior e buscam
dinheiro e fama.
At que ponto a juventude crist
est sendo influenciada e conformada
por essa mesma cosmoviso? Nossas
igrejas e movimentos de juventude tm
oferecido um modelo opcional ao que
emblemtico nessa gerao?
Ao tomar como marco para os
prximos 10 anos da ABUB a trade
Uma s vida, uma s verdade, um s
Senhor, queremos propor uma agenda
de intenes; algo que queremos
primeiramente viver, para depois
compartilhar com nossa gerao. Temos
a responsabilidade (e o privilgio!)
de expressar, com nossas palavras e
nossa vida, uma nova realidade que
j se faz presente entre ns, por meio
da vida e da obra de Jesus Cristo, o
Filho de Deus encarnado. Conscientes
de que nosso comprometimento
com a singularidade, a supremacia e a
suficincia de um sujeito mortalmente
pregado cruz e inteiramente
despregado das prioridades usuais deste
mundo para o observador isento
escndalo, insensatez e vergonha.
Insensatez, para uma gerao vida
pela prosperidade material, porque esse
Jesus sustenta que a vida slida e a
ganncia rala, e logo no faz sentido
adquirirmos o mundo inteiro e ver
a vida escorrer, sem consistncia, na
peneira final. Uma s vida tem algo a
ensinar a esta gerao?
Escndalo, para uma gerao vida
pelo xito e dependente da competio,
porque esse Jesus, por meio da sua
doutrina e da sua vida (e morte!),
ensina que o sucesso se obtm no mais
inequvoco fracasso e a grandeza na mais
abjeta humilhao. Uma s verdade tem
algo a apresentar a esta gerao?
Vergonha, para uma gerao
vida pela satisfao pessoal e pela
permissividade, porque Jesus exige
humilde submisso, e para participar
desta nova realidade a pessoa tem de
pagar o mico de reconhecer-se no
melhor que ningum. Um s Senhor
tem algo a esperar desta gerao?
Notas
1. Zuenir Ventura. 1968: o que fzemos de ns.
So Paulo: Planeta do Brasil, 2008.
2. Paulo Brabo. A bacia das almas: confsses de
um ex-dependente de igreja. So Paulo:
Mundo Cristo, 2009.
Reinaldo Percinoto Jr., casado com Maria e pai de Joo Marcos e
Daniel, secretrio-geral da ABUB.
De geraes
e emblemas
Reinaldo Percinoto Jr.
Anuncio
Para no virar a cabea
o que parece, o alerta
de nossos avs sobre
os perigos de ingressar
na faculdade no eram
to ingnuos assim. Cuidado, meu
filho, pra no virar a cabea diziam
eles. Recentemente, o Barna Group,
organizao americana especializada em
pesquisas, constatou que apenas 20%
dos estudantes que foram discipulados
durante a adolescncia permaneceram
espiritualmente ativos quando chegaram
aos 29 anos. Certo missionrio, ao
relatar sua experincia com a igreja na
Inglaterra, descreveu a congregao como
um campo de algodo, referindo-se
quantidade de cabeas brancas presentes
l, a igreja j majoritariamente
frequentada pela terceira idade.
Embora a estatstica seja americana e
a to falada era ps-crist parea estar
longe de um Brasil avivado e missionrio,
podemos encarar os dados como um
alerta. Afinal, no seria a primeira vez
que uma tendncia surgida alm-mar
respingaria por aqui. S que em vez de
deixar que a possibilidade de sermos
influenciados sirva de combustvel para
um patriotismo desmedido, podemos
encarar o fato como algo positivo:
possvel observar as tendncias e tomar
precaues.
Em um artigo para a revista Mission
Frontiers, Chuck Edwards e John
Stonestreet, do Summit Ministeries,
organizao que lida especialmente
com jovens universitrios e suas
crises, apontam algumas razes para
o afastamento dos jovens: o aumento
de professores liberais (que passam sua
averso ao cristianismo para os alunos,
que se tornam presas da retrica
anticrist), a ausncia de fundamentao
adequada (muitos estudantes se dizem
cristos, mas so incapazes de explicar
por que acreditam no que acreditam)
e uma viso errada do cristianismo
(enquanto uns se opem a ele, outros
simplesmente no o entendem).
Mas como ajud-los? Stonestreet faz
um alerta: em vez de tentar fazer com que
o cristianismo parea atraente e divertido
para os jovens, devemos nos preocupar em
garantir que isso que estamos transmitindo
seja de fato cristianismo. Devemos desafi-
los em vez de mim-los os estudantes no
precisam de mais entretenimento. O ipod,
a internet e os amigos j so suficientes.
Nunca os prepararemos efetivamente
para encarar essa cultura movida a
entretenimento se simplesmente a
substituirmos por entretenimento cristo.
Os estudantes precisam ser desafiados com
perguntas difceis e dilemas culturais.
Devemos oferecer a eles uma educao
completa sobre apologtica e viso de mundo.
Os estudantes cristos frequentemente
tm a impresso de que somos salvos de, e
no para. Muitos conhecem a Bblia, mas
no pensam biblicamente. Eles precisam
saber no que creem e tambm no que os
outros creem.
Devemos mostrar no somente a que nos
opomos, mas tambm o que defendemos.
Muitos estudantes so vtimas de escolhas
imorais porque lhes falta uma viso maior
de suas vidas. Muitos sabem mais sobre o
que proibido do que sobre o propsito
para o qual Deus os chama.
Finalmente, devemos confront-los com
as grandes batalhas culturais dos nossos
dias, e no isol-los. O cristianismo no
uma religio asctica ou uma filosofia
dualstica. Seus seguidores so chamados
a mergulhar no significado histrico e
cultural da humanidade. A orao de Jesus
reveladora: No tire-os do mundo, mas
proteja-os do mal (Jo 17.15).
Apesar das estatsticas, John Stonestreet
tem boas expectativas: Eles [os jovens
de hoje] sero melhores do que a minha
gerao. Eles vo amar mais a Deus,
servir melhor, se preocupar de forma mais
profunda e pensar de forma mais clara.
Eles querem ler bons livros e querem viver
por algo maior do que eles mesmos.
Esperamos que ele esteja certo e as
tendncias, erradas.
C
A
P
A
Conselho Editorial Jovem Ultimato
Q
uando se fala em
sonhos, a ideia do que
fazer com o futuro,
uma boa ilustrao a
conversa entre Alice (a
do Pas das Maravilhas) e o
Gato Risonho. Perdida, ela pediu
ajuda ao Gato, que respondeu:
Ora, se voc est perdida, qualquer
caminho serve. Quando no se tem
um sonho, um norte, uma sada
possvel escolher qualquer caminho.
Outra possibilidade trilhar o maior
nmero de caminhos, nos enfurnar
em um ativismo maluco e ver onde
a vida nos leva. Mas isso pode gerar
canseira e vontade de desistir. Sonhar
com intensidade pode tambm no ser
a soluo completa. Assim, precisamos
rever a importncia dos sonhos em
nossa vida e a diferena que faz o
sentido de esperana que associamos
a eles.
Deus fez o homem e a mulher
com a brilhante capacidade de criar
e modificar as coisas ao seu redor.
Isso uma beno se feito com
a conscincia de que nossos atos
criativos devem refletir a imagem de
Deus, que bela, verdadeira e repleta
de significado. Viver essa imagem nos
d sentido, nos faz desfrutar de Deus e
mostrar sua glria a todas as criaturas.
Essa capacidade criativa inspira de
forma maravilhosa nossa imaginao
e isso nos leva a sonhar. Quando
falamos em sonhos, referimo-nos ao
desejo por algo diferente, que nasce
no ser humano a partir do momento
em que ele constata que sua realidade
poderia ser melhor. E quando surge
um sonho, nasce com ele a esperana,
que significa esperar por algo que se
deseja.
No entanto, precisamos entender
o real sentido de esperana, para que
ela nos ajude a sonhar. Um integrante
do Centro de Estudos Labri Brasil
afirmou em recente palestra que
a esperana uma virtude crist,
desenvolvida por meio de dois
exerccios tambm cristos: lamentao
e experincia com Deus. O Salmo
13 mostra como os dois exerccios
(mesmo parecendo antagnicos) se
completam, pois lamentar no o
mesmo que murmurar. Lamentar
enxergar a realidade como ela ,
perceber que no deveria ser assim e
clamar para que algo seja diferente.
Por meio do nosso relacionamento
com Deus, possvel experimentar de
forma real, mesmo que singela, sua
graa e misericrdia sendo derramadas
sobre nossa vida, aliviando-nos do peso
da aflio que o pecado nos causa.
Como o autor do salmo experimenta
a graa do Senhor e o seu livramento,
ele louva e aguarda pela interveno
divina. Isso tem um efeito fantstico
no que esperamos para o porvir. Se
sonhamos com uma realidade diferente
para ns e para o mundo, e j podemos
experimentar parte desse sonho nos
dias atuais, a certeza de que esse sonho
real e est para chegar aumenta
e isso intensifica nossa f e nossa
perseverana.
Como a nossa vida cotidiana no
se dissocia da realidade espiritual, essa
frmula se aplica a todo tipo de
sonho. Lembrar que nossa esperana
maior est no dia em que Cristo se
tornar Senhor de todas as coisas de
forma plena e que, por causa da sua
graa, j possvel experimentar esse
senhorio hoje, nos inspira a sonhar.
Na pesquisa Juventude Evanglica:
crenas, valores, atitudes e sonhos,
feita pela Editora Ultimato em agosto
de 2010 com 1.960 jovens, 1.415
relataram qual o seu maior sonho.
Muitas respostas se enquadram em
quatro grupos: constituir famlia
(30%), relacionamento com Deus
buscar a vontade dele, responder
ao seu chamado (17%), realizao
pessoal profisso, estabilidade,
concluso de curso (17,7%), e
salvao converso de amigos e
familiares e ir para o cu (7,2%).
Olhar para o resultado dessa
pesquisa como ouvir um bando
de jovens dizendo: Realmente,
Deus, seus sonhos so muito bons
e queremos no s sonhar com
eles, mas viv-los tambm. Viver
a humanidade que Deus planejou
para ns um sonho que deve ser
preservado. Que escolhamos nossos
caminhos sob a orientao do Pai,
para que no precisemos, como Alice,
em algum momento acordar de um
sonho (ou de uma vida inteira) ruim.
Onde est a verdadeira
crise da igreja
ESPECI AL
A
crise da pedofilia na igreja romano-
catlica no nada em comparao
verdadeira crise essa sim,
estrutural que concerne sua
institucionalidade histrico-social.
No me refiro igreja como comunidade
de fiis. Esta continua viva apesar da crise,
se organizando de forma comunitria e no
piramidal como a Igreja da Tradio. A questo
: que tipo de instituio representa essa
comunidade de f? Como se organiza?
Atualmente, ela comparece como defasada
da cultura contempornea e em forte
contradio com o sonho de Jesus, percebida
pelas comunidades que se acostumaram a ler
os Evangelhos em grupos e ento fazer suas
anlises.
Dito de forma breve, mas no caricata: a
instituio-igreja se sustenta sobre duas formas
de poder: um secular, organizativo, jurdico
e hierrquico, herdado do Imprio Romano,
e outro espiritual, assentado sobre a teologia
poltica de Santo Agostinho acerca da Cidade
de Deus, que ele identifica com a instituio-
igreja. Em sua montagem concreta, no tanto
o evangelho ou a f crist que contam, mas esses
poderes, considerados como um nico poder
sagrado (potestas sacra) tambm na forma de
sua plenitude (plenitudo potestatis) no estilo
imperial romano da monarquia absolutista.
Csar detinha todo o poder: poltico, militar,
jurdico e religioso. O Papa, semelhantemente,
detm igual poder: ordinrio, supremo, pleno,
imediato e universal (Cnon 331), atributos s
Leonardo Boff
Fonte: Adital Notcias (www.adital.com.br)
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Onde est a verdadeira
crise da igreja
cabveis a Deus. Institucionalmente, o
Papa um Csar batizado.
Esse poder que estrutura a
instituio-igreja foi se constituindo
a partir do ano 325 com o Imperador
Constantino e oficialmente instaurado
em 392, quando Teodsio, o Grande
(+395), imps o cristianismo como a
nica religio de Estado. A instituio-
igreja assumiu esse poder com todos os
ttulos, honrarias
e hbitos
palacianos que
perduram at os
dias de hoje no
estilo de vida dos
bispos, cardeais e
papas.
Esse poder
ganhou, com o
tempo, formas
cada vez mais
totalitrias e
at tirnicas,
especialmente a
partir do Papa Gregrio VII, que em
1075 se autoproclamou senhor absoluto
da igreja e do mundo. Radicalizando,
Inocncio III (+1216) se apresentou
no apenas como sucessor de Pedro,
mas tambm como representante
de Cristo. Seu sucessor, Inocncio
IV (+1254), deu o ltimo passo e se
anunciou como representante de Deus
e por isso senhor universal da Terra que
podia distribuir pores dela a quem
quisesse, como depois foi feito aos reis
de Espanha e Portugal no sculo 16. S
faltava proclamar o Papa infalvel, o que
ocorreu sob Pio IX em 1870. O crculo
se fechou.
Ora, este tipo de instituio
encontra-se hoje num profundo
processo de eroso. Depois de mais
de 40 anos de
continuado estudo
e meditao sobre a
igreja (meu campo
de especializao),
suspeito que
chegue o momento
crucial para ela:
ou corajosamente
muda e assim
encontra seu lugar
no mundo moderno
e metaboliza o
processo acelerado de
globalizao e a ter
muito a dizer, ou se condena a ser uma
seita ocidental, cada vez mais irrelevante
e esvaziada de fiis. O projeto atual
de Bento XVI de reconquista da
visibilidade da Igreja contra o mundo
secular fadado ao fracasso se no
proceder a uma mudana institucional.
As pessoas de hoje no aceitam mais
uma igreja autoritria e triste, como
se fosse ao prprio enterro. Mas esto
abertas saga de Jesus, ao seu sonho e
aos valores evanglicos.
Esse crescendo na vontade de
poder, imaginado ilusoriamente
vindo diretamente de Cristo, impede
qualquer reforma da instituio-igreja,
pois tudo nela seria divino e intocvel.
Realiza-se plenamente a lgica do
poder, descrita por Hobbes em seu
Leviat: O poder quer sempre mais
poder, porque no se pode garantir
o poder seno buscando mais e mais
poder. Uma instituio-igreja que
busca assim um poder absoluto fecha as
portas ao amor e se distancia dos sem-
poder, dos pobres. A instituio perde
o rosto humano e se faz insensvel aos
problemas existenciais, como da famlia
e da sexualidade.
O Conclio Vaticano II (1965)
procurou curar esse desvio pelos
conceitos de Povo de Deus, de
comunho e de governo colegial. Mas o
intento foi abortado por Joo Paulo II
e Bento XVI, que voltaram a insistir no
centralismo romano, agravando a crise.
O que um dia foi construdo pode
ser num outro, desconstrudo. A f
crist possui fora intrnseca de, nesta
fase planetria, encontrar uma forma
institucional mais adequada ao sonho
de seu fundador e mais consentnea ao
nosso tempo.
As pessoas de hoje no
aceitam mais uma igreja
autoritria e triste, como
se fosse ao prprio
enterro. Mas esto
abertas saga de Jesus,
ao seu sonho e aos
valores evanglicos

A f crist possui fora
intrnseca de, nesta fase
planetria, encontrar
uma forma institucional mais
adequada ao sonho de seu
fundador e mais consentnea
ao nosso tempo
ESPECI AL

Leonardo Boff tem a coragem
de dizer aquilo que todo mundo
j sabe, mas ningum ousa falar:
o papado uma instituio humana
tem mais a ver com Csar do
que com Jesus de Nazar. Quando
um poder institucional se torna
infalvel, absoluto e sagrado, passa a se
considerar acima da lei e viabiliza toda
sorte de abuso espiritual, emocional,
sexual e financeiro. Mas no sejamos
to rpidos em nossas crticas: entre
ns, evanglicos, existem muitos
pequenos papas e Vaticanos.
Osmar Ludovico da Silva, diretor
de cursos de espiritualidade crist e
reviso de vida e autor de Meditatio
Como sempre, Boff escreve

muito bem, tem grande
facilidade de argumentao e
um estilo cativante. Essencialmente,
desde uma perspectiva protestante,
ele est correto. Existe uma
diferena entre a igreja instituio,
a estrutura hierrquica, e a igreja
como povo de Deus, o conjunto
dos fiis. No entanto, no ficam
claras quais deveriam ser, na prtica,
essas mudanas que ele preconiza
para a igreja institucional. Quanto
igreja-povo, tambm h uma
certa indefinio, por causa do
compromisso de Boff com a teologia
da libertao. As nfases mais recentes
desse telogo tm se tornado um
tanto sincretistas, misturando a f
crist com preocupaes ecolgicas e
com a ideologia da Nova Era. Mesmo
assim, as crticas que ele faz ao modelo
monrquico e centralizador da Cria
Romana me parecem vlidas.
Alderi Souza de Matos, historiador,
autor de A Caminhada Crist na
Histria
O artigo fundamentado
primorosamente tanto na
questo histrica quanto no
posicionamento atual do Vaticano e
no ministrio do romano pontfice.
Boff sabe das coisas e sabe muito
bem. Caso fosse mais alinhado com as
Escrituras, poderia ter sido um Lutero
do sculo 21.
Luiz Fernando, pastor da Igreja
Presbiteriana Central de Itapira e
presidente do Presbitrio de So
Joo da Boa Vista, SP
As palavras de Boff confirmam

aquilo que os Evangelhos e a
histria revelam: a presena da
igreja no indica, sempre, a presena
de Jesus.
Srgio Andrade, deo da Catedral
Anglicana da Santssima Trindade
e coordenador da ONG Diaconia,
em Recife, PE
Minha impresso sobre o artigo:

surpreendente! Extraordinrio!
Key Yuasa, pastor da Igreja
Evanglica Holiness, SP
O texto,
embora
dirigido
denominao
secular
conhecida
como Igreja
Catlica
Apostlica
Romana,
um alerta
em relao
organizao institucional e estrutural
da igreja crist em todas as suas
ramificaes denominacionais. O autor
no nega a necessidade organizacional
da instituio. Porm, questiona a sua
fundamentao histrica e teolgica
(nos moldes existentes), assim como
a principal razo de existir da igreja
sua relevncia na vida das pessoas
e para o reino de Deus, nesse modelo
que enfrenta crises de toda ordem...
Esse questionamento de Boff, alm
de apropriado, oportuno e deve
ser a preocupao permanente das
lideranas de todas as denominaes
crists. Pois todas elas correm os
mesmos riscos de criar estruturas
(de forma consciente ou no) para
promover outros interesses, que
no os do reino de Deus. Parabns
pela coragem, pela clareza e
contextualidade.
Nilo Wachholz, pastor luterano
(IELB), jornalista e editor do
Mensageiro Luterano
Lderes evanglicos comentam
A
r
q
u
i
v
o

p
e
s
s
o
a
l
A sntese boffeana, desde

Igreja: Carisma e Poder,
perfeita. Penso, no entanto,
que ela idiliza os fiis. Quando
vejo certas manifestaes de f
na perspectiva catlica, tanto em
Roma quanto nas comunidades
locais por aqui, eu me pergunto: o
que foi feito do cristianismo?
Porm, sinto o mesmo em
relao aos estelionatrios da cura,
com suas 24 horas de exposio
meditica para trocar salvao
por dinheiro. Precisamos de
mais coragem para denunciar os
falsrios ditos evanglicos. Boff
faz a denncia l. Devemos fazer
tambm o nosso dever de casa c.
Fui uma vez a um desses cultos
pseudopentecostais. Em nenhum
momento se falou de Jesus, mas
apenas se pediu s pessoas que
gritassem para si mesmas: Eu vou
conseguir!. Voltei horrorizado,
mas fui aconselhado a, por razes
ticas, nada comentar. Lamento
por mim mesmo ter feito isso.
Preciso parar de conter a minha
indignao.
Mais: preciso olhar para a
minha denominao e para a
minha congregao e me perguntar
honestamente se so realmente
crists. Eu mesmo preciso me
perguntar se, como homem e
pastor, sou mesmo cristo. Ser
que Jesus me v como servo
Lderes evanglicos comentam
bom e fiel? No posso olhar para
as mazelas dos outros e lamber os
beios de felicidade, como se eu fosse
realmente diferente.
Israel Belo de Azevedo, pastor da
Igreja Batista Itacuru, no Rio de
Janeiro
Esquecendo alguns exageros

de Boff (principalmente dos
que pretendiam interpret-lo e
us-lo) no que concerne Teologia
da Libertao, dou graas a Deus
pelo testemunho que moveu Boff a
dar em seu artigo intitulado Onde
est a verdadeira crise da igreja. Em
meu entendimento, ele assimilou,
consciente ou subsconscientemente,
o que os pregadores calvinistas fiis,
de maior projeo, tm propugnado.
Ocasionalmente Deus levanta nas
fileiras da Igreja Romana vultos
assim. Louvado seja Deus!
Odayr Olivetti, responsvel pela
seo Consultrio bblico, do
jornal Brasil Presbiteriano
A ideia de uma igreja mais

simples, mais fraterna, mais
ministerial, com o rosto mais
humano, est intimamente ligada
ao propsito inicial de Jesus. Os
acertos, dentre outros, destacados
por Leonardo Boff, merecem nossa
considerao, se levarmos em
conta a situao do cristianismo
em nosso continente, enfraquecido
pela presena dos novos csares
(apstolos, bispos, sacerdotes,
pastores e lderes mercantilistas)
que desfiguram a igreja do Senhor
pelo barateamento que patrocinam
do contedo do evangelho e pela
nsia do poder-privilgio. De fato, a
maior crise da igreja-instituico est
relacionada ausncia de incidncia
proftica e relevncia para o atual
momento
histrico.
Marco
Antonio de
Oliveira,
pastor da
Catedral
Metodista
do Rio de
Janeiro
Uma instituio crist

uma contradio de termos;
como uma bola quadrada, uma
paralela que se cruza. Instituio,
por natureza, presume hierarquia,
controle e conservao. Os cristos
institucionais, institucionalizados
ou institucionalizantes sejam
catlicos, evanglicos etc.
deveriam mudar de religio, pois a
mensagem do reino anrquica, na
plena concepo do termo de negao
do poder. Institucional, inclusive.
Gedeon Freire de Alencar, diretor
pedaggico do Instituto Cristo de
Estudos Contemporneos
A
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q
u
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v
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p
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s
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A
partir de hoje, com a
ajuda de Deus, vou ser
to misericordioso com
os outros como tenho
sido comigo mesmo.
Todos temos a mesma natureza
pecaminosa. Todos carregamos a
mesma bagagem pecaminosa. Deixarei
de condenar os outros e perdoar a
mim mesmo. Porei um fim nessa
tendncia de buscar atenuantes para
o meu pecado e agravantes para o
pecado alheio. Farei isso no para
diminuir o peso do meu pecado ou o
peso do pecado do outro. Colocarei
o dedo em riste para ele e para mim.
Enaltecerei a graa de Deus para
mim e para ele. Afinal, os dois salmos
Uma das declaraes mais
enfticas sobre o assunto da lavra
do escritor americano William
Saroyan: O homem mau deve ser
perdoado todos os dias. Deve ser
amado porque alguma coisa de cada
um de ns est no pior homem do
mundo e alguma coisa dele est em
cada um de ns. Ele e ns somos
ele. Nenhum de ns separado de
qualquer outro. A prece do campons
minha prece; o crime do assassino
o meu crime.
O mdico francs Maurice Fleury
confessa: Depois de percorrer todos
os escaninhos da alma humana,
cheguei a uma concluso: tenhamos
piedade uns dos outros. J o escritor
srvio Vidosav Stevanovic faz bem
em lembrar que o mal, como o
bem, faz parte da condio humana.
[Portanto], antes de combater o mal
nos demais, cada um deve combat-
lo no interior de si mesmo.
O esforo que estou resolvido
a fazer de hoje em diante uma
consequncia natural daquele
conselho de Jesus de remover
primeiro a viga que est em meu
prprio olho para, depois, remover o
pequeno cisco que est no olho dos
outros (Mt 7.1-5). J que preciso de
mais misericrdia do que quem tem
o cisco, por que perder a pacincia
com o prximo? Por que cobrar mais
dele do que de mim? Por que no
perdoar, se eu fui perdoado? Que o
Senhor me ajude!
No quero ser misericordioso
s comigo!
DE HOJE EM DI ANTE. . .
L
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V
a
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e
n
t
e
exatamente iguais (Salmos 14 e
53) dizem: Todos se extraviaram e
juntamente se corromperam.
Devo essa mudana no s Palavra
e no s ao Esprito. Tenho lido
alguns depoimentos que me abriram
os olhos. Sneca, contemporneo de
Jesus e conselheiro de Nero, dizia
que todos somos perversos: O que
um reprova no outro, ele o achar
em seu prprio peito, [pois] vivemos
entre perversos, sendo ns mesmos
perversos. O moralista ingls Samuel
Johnson, autor de A Vaidade dos
Desejos Humanos (1749), explicou que
cada qual sabe de si mesmo o que ele
no ousa contar ao seu mais ntimo
amigo.
Anuncio
DEI XEM QUE ELAS MESMAS FALEM Edleia Rodrigues
Tempo de Deus
L
emos a Bblia, admiramos
suas tramas perfeitas e
nos maravilhamos com
a presena inconfundvel
do Deus Eu Sou agindo sempre
de maneira extraordinria. Sua
pontualidade inequvoca causa-nos
perplexidade.
Abriu o mar na hora exata, quando
o povo de Israel j enxergava o inimigo
com dimenses gigantescas.
A pedra que atingiu Golias o abateu
no momento exato em que partia
furioso em direo ao pequeno pastor
de ovelhas. E se Davi errasse o alvo?
Haveria tempo para um segundo
arremesso?
O fogo desceu dos cus de forma
pontual, na hora exata em que o
profeta Elias o invocava. Mais tarde,
o profeta suplicou por chuva e,
no momento certo, Deus abriu as
comportas do cu.
No tempo de Deus o profeta
Eliseu chegou casa da viva e lhe
multiplicou o azeite, na hora em que
ela se via afligida por uma angustiante
necessidade.
Somente na stima vez que
mergulhou no Jordo foi que Naam se
viu livre e limpo do seu mal.
As muralhas de Jeric s vieram
abaixo no stimo dia, na stima volta,
no chronos intrigante de Deus. E esse
mesmo Deus, em questo de segundos,
no permitiu que Abrao imolasse o
prprio filho.
Tempo de Deus. Quantas dvidas
invadem nosso corao quando o
assunto esse. E como difcil nos
submetermos a ele! Nossas pernas
insistem em correr, nossos braos
teimam em lutar, nossa mente se recusa
a descansar, nosso corao se debate
e convulsiona em crises profundas,
solitrias e confusas.
Deus! Aquieta-nos! Mais que isso,
Senhor, transforma-nos.
D-nos pernas que se movimentem
em passos ligeiros ao encontro do
Senhor e da tua doce presena.
Controla nossa mente e inunda-a com
tuas promessas, teus feitos, teu carter
irrepreensvel. D-nos corao sensvel
e confiante, moldado pelo fogo ardente
do teu amor sacrifical, amor que j
ardia por ns quando nem ao menos
existamos.
Refrigera nossa alma com teu
descanso incomparvel. Socorre-nos em
nossa fragilidade e ajuda-nos a esperar
pela tua proviso, que, como o man,
vem sempre no tempo apropriado.
Ajuda-nos a crer que continuas o
mesmo, agindo sempre no tempo certo,
sem nunca se atrasar, mesmo quando
nossos olhos enxergam uma realidade
que parece contradizer essa verdade.
Quatro dias! Todos j achavam que
cheirava mal. Porm esse era o teu
tempo para exaltar teu prprio nome
por meio da ressurreio de Lzaro
e, assim, realizar obra infinitamente
maior. Quantas vezes achamos que
existem coisas que j esto apodrecendo
por descuido de tua parte, Pai! Por
um atraso imperdovel dos cus! Que
vergonha! Ajuda-nos a crer e, assim,
veremos a glria de Deus!
Como nosso corao impetuoso
precisa de ti! Aquieta-nos no tempo
da incerteza. Leva todo medo. Ensina-
nos a descansar na paz da tua vontade
perfeita.
Aviva nossa alma. Renova nossa
esperana. Conduze-nos, ou melhor,
carrega-nos amorosamente pelo
caminho desafiante da dependncia
incondicional.
Assim, em meio a lutas, nossos
lbios declararo: Quanto a ns,
nossos olhos esto fitos em ti. Nossas
vidas em tuas mos.
Confiados nessa inquestionvel
certeza, podemos dizer que tudo vai
bem excedendo todo entendimento,
misteriosamente bem. Pois o teu
relgio continua pontual e teus planos
de amor caminham exatamente dentro
do cronograma arquitetado para o
louvor de tua glria e para nosso
crescimento.
Dessa forma, nossa alma no se
abater, nem se perturbar, mas to-
somente esperar em ti.
Edleia M. Lopes Rodrigues, casada, trs flhos, mestre em
lingustica e graduada pelo Instituto Haggai Internacional.
professora e palestrante.
S
o
a

P
s
o
t
o
v

Anuncio
uma confiana absoluta em Deus.
Mesmo numa cultura adversa, em que
a religio falava de outros deuses, e
no do nico e verdadeiro Deus, ela
guardava no corao tudo o que tinha
aprendido sobre o Senhor da aliana.
A nossa menina no fez seminrio
nem curso de misses, mas aqui est
ela fazendo misses! Ela serve a uma
senhora, mas acima de tudo ao Rei
dos reis, cumprindo o propsito que
sempre foi explcito para o seu povo
fazer o nome de Deus conhecido por
todos os povos.
Dessa histria podemos tirar
algumas lies:
1. Devemos aprender com as
crianas: A criana pode nos ajudar
a resgatar e preservar virtudes dadas
por Deus que ainda esto presentes
nela, como a capacidade do perdo,
o amor sincero, a amizade fcil, a
espontaneidade, a dependncia e a
humildade.
2. As crianas tm lugar na misso
de Deus: Na histria das misses,
outras vises moldaram, de forma
inconsciente, a vida e a proclamao
do reino de Deus. De certo modo,
poder e status foram mais valorizados
do que o dom do amor e do servir.
O que essa histria nos mostra
exatamente isso na misso, o amar e
o servir levam salvao.
3. importante ensinar as crianas
sobre Deus, instru-las em suas leis,
ajudando-as a entender o seu amor
no somente por suas famlias, mas
tambm por todas as famlias da terra.
4. No devemos desprezar a
capacidade das crianas de levar outros
f e salvao. Devemos dar-lhes
oportunidade para falar, testemunhar
A criana na misso de Deus
A
penas trs versculos
nos falam de uma
menina a empregada
da esposa de Naam
(2Rs 5.1-3). Uma
menina cujo nome no sabemos,
mas cujo exemplo muito nos ensina.
Como no era chamada de jovem,
provavelmente tinha menos de doze
anos; era apenas uma criana.
Como essa menina poderia ser til
esposa do comandante do exrcito do
rei da Sria? Ela parecia muito prxima
da dona da casa, pois conversava com
ela. Supomos que se ocupava com
o atendimento pessoal da senhora,
arrumando sua roupa, escovando
seu cabelo, cuidando de suas unhas e
mos. Era prxima o suficiente para
perceber a tristeza e a preocupao
daquela mulher com a terrvel doena
do marido.
Como teria sido para a nossa
garotinha ser violentamente arrancada
de sua casa e de sua terra e arrastada
para um pas estrangeiro? Como teria
sido para uma menina de uns 9 anos
ficar longe dos pais de repente? Ou,
quem sabe, guardar no corao a dor
de seus gritos quando foram mortos
pelos invasores? Ser que ela guardava
rancor, mgoa, desejo de vingana?
Tudo indica que no. Com a
simples frase se o meu senhor
procurasse o profeta que est em
Samaria, ele o curaria da lepra, ela
mostra um corao puro, incrivelmente
vazio de amargura, hostilidade ou dio.
Tambm nos surpreende o insight
dessa menina, seu discernimento
em perceber a tristeza da senhora e
a crena pessoal de que um profeta
de Israel poderia ajudar. Ela mostra
e at pregar. Por isso devemos orar por
elas e com elas, reconhecendo o seu
papel no reino dos cus.
Deus j fez um compromisso
de ensinar as crianas: Todos me
conhecero, desde o menor at o maior
(Jr 31.33-34). E ns? Seremos seus
cooperadores?
Notas
1. FASSONI, Klnia, DIAS, Lissnder, PEREIRA,
Wellington, org. Uma criana os guiar. Viosa:
Ultimato, 2010. p. 17.
2. Idem, ibidem, p. 37.
Jan Greenwood coordenadora de pessoal da Interserve
Brasil-CEM (Centro Evanglico de Misses), em Viosa, MG.
CAMI NHOS DA MI SSO Jan Greenwood
A criana pode nos ajudar a resgatar
e preservar virtudes dadas por Deus
que ainda esto presentes nela
R
o
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o
l
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C
l
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x
NOVOS ACORDES Carlinhos Veiga
Para Ouvir e
Pensar...
Per odo Leti vo
Walley Bonfim (baixo) e
Andr Costa (guitarra):
esta a formao atual
da Perodo Letivo.
Os caminhos desses
rapazes se cruzaram
numa universidade
em Juiz de Fora, onde
estudavam e atuavam
na Aliana Bblica
Universitria (ABU).
Logo descobriram
suas divergncias e
convergncias musicais
e decidiram formar essa
banda que tem um som
bem prprio. Com letras
inspiradas em textos
bblicos, C. S. Lewis e
Frank Turek, suas canes
tratam sobre temas
muito prprios para a
moada. O som pop da
melhor qualidade. So
oito msicas no total,
com destaque para Nem
sei dizer, Se contasse
e Contra o amor no
h argumentos. A
produo musical
de Matheus Barbosa e
Andr Costa. Conhea
mais sobre a banda no
www.myspace.com/
periodoletivo.
Verdade &
Vida
Itamar Bezerra
Um CD com canes
evangelsticas, com cara
brasileira, para o povo
brasileiro. Essa foi a
proposta de Itamar,
que, juntamente com a
Comisso Nacional de
Evangelizao da Igreja
Presbiteriana do Brasil,
idealizou esse lbum.
A produo musical e
arregimentao ficaram
ao encargo de Joo
Alexandre. O resultado
foi um belo trabalho com
canes diversificadas para
agradar aos mais variados
pblicos. Passeia por
ritmos bem brasileiros,
como o chorinho (Fim
da melancolia), samba
(O dinheiro) e baies
modernos (Verdade
e vida e Uma certa
histria), alm de estilos
mais convencionais. As
letras desafiam o ouvinte
f. H muito no se
ouvia um trabalho com
essa temtica em dias em
que o estilo adorao
predomina. A produo
executiva da Luz para o
Caminho. Pedidos pelo site
www.lpc.org.br.
A Beleza
do Rei
Stni o Marci us
Na dcada de 80, as
canes de Stnio se
tornaram conhecidas
atravs do Atos, um grupo
musical adiante de seu
tempo e que reunia msicos
excepcionais, como Vav
Rodrigues e Harrison
Lima, entre outros. Depois
o Stnio sumiu por uns
tempos. Porm, desde
que voltou, seu trabalho
musical conquista cada
vez mais espao. A Beleza
do Rei o mais novo
trabalho desse compositor
genial e traz doze canes
inditas. Msica leve
para a alma e o corao.
Suas canes inspiram
a caminhada crist.
s ouvir Confisses de
uma figueira e o xote
escatolgico Na glria do
poder, e a alma treme. Os
arranjos e a produo so
de Silvestre Kuhlmann,
exceto a faixa nele,
assinada por Diego
Venncio. A arte grfica
de Anderson Monteiro,
recheada de suas fantsticas
ilustraes. Para adquirir,
sdeoliveiranogueira@
hotmail.com.
Onde o Cu o
Limite
Lu & Dread Zi on
Conheci o pastor Lu
numa entrevista. Ele veio
a Braslia para colher
informaes sobre a vida
de Janires Manso, um dos
cones da msica crist
contempornea, j falecido.
S depois fui saber que,
alm de pesquisador, Lu
era tambm msico e fazia
um puro reggae (se bem
que o seu visual dread
j antecipava). Conheci
a banda num evento
recente e gostei muito da
performance e do som
genuno e responsvel.
O CD Onde o Cu o
Limite traz dez faixas e
o seu segundo trabalho. A
capa modesta no revela
o que est escondido no
seu interior. Inspirado
em grandes mestres do
reggae, tem a banda
Christafari como maior
influncia e admirao,
no s pela musicalidade,
mas, sobretudo, pelo
ministrio entre
os malucos. Para
conhecer mais sobre
a banda, acesse
www.myspace.com/
ludreadzion.
Nossa luta contra o infanticdio
indgena esbarrou no mesmo
problema: a folclorizao conceitual
do ndio. ndio no gente. Sua
nobreza selvagem paira alm do
bem e do mal. Por ser diferente da
minha, sua cultura impermevel a
julgamentos de qualquer espcie. No
h terreno em comum para a moral.
Os ndios que falam a favor da vida se
tornam traidores de si mesmos, no
so mais ndios. So evanglicos e
pastores...
No me surpreende ouvir tais
clichs na boca de Dilma. Porm, me
supreende ver cristos comprando o
mesmo pacote semntico.
A cosmoviso bblica pede que
questionemos o pobrismo que hoje
no Brasil senso comum. O milagre
da imago Dei atribui o mesmo
valor a todos. A noo de que seres
humanos tm dignidade intrnseca
a maior contribuio do cristianismo
cultura ocidental. Por causa do
Criador, as criaturas nascem com
valor, no importam a posio
social, a capacidade econmica, a
perfeio fsica ou a inteligncia.
Temos valor por causa dele, no por
causa de ns mesmos. A verdadeira
U
m dos vcios
irritantes do discurso
poltico atual so as
generalizaes sobre
o povo. As massas, a
zelite, os pobres, os desfavorecidos,
as oligarquias do lucro, e por a vai.
Cada poltico tem seu jargo e usa a
favor de sua ideologia generalizaes
que idiotizam seu discurso. Quem fez
isso com maestria foi o PT. Estamos
praticamente viciados nos lugares-
comuns que reduzem o povo brasileiro
a noes folclorizadas.
A massa, j disse o socilogo,
manobrada, o povo uma mera vtima
da zelite e os pobres nunca ditam seu
destino. A pobreza, segundo o PT,
no uma circunstncia econmica,
mas uma condio moral. O ser
pobre justifica meus atos e me coloca
acima do bem e do mal. A cantilena
hipntica dos males do capital, apesar
de anacrnica, ouvida nos morros
do Rio, na boca dos traficantes, nos
tneis e nas ruas.
Por ser pobre posso tudo. Mato,
roubo, torturo e estupro. No sou eu,
a luta de crasse. Vale tudo nessa
viso de mundo bolchevique. Porm,
o povo s aliado enquanto ignorante.
Quando sabe, quando protesta,
quando exige no mais povo
massa de manobra da zelite, porque
pobre no pensa. Um caso recente
o do garoto que filmou o desdm do
presidente e os acintes do governador
Srgio Cabral quando pediu pra jogar
tnis (tnis no pode esporte de
burgus) e nadar na piscina pblica,
sempre fechada ao pblico. Ele no
mais um pobre-smbolo, virou um
otrio, nas palavras do governador.
noo de igualdade humana tem de
necessariamente admitir uma origem e
um valor comum para todos.
Foi esse valor cristo que permitiu
ao Ocidente construir uma civilizao
na qual o indivduo no existe para
o Estado, para sua casta ou tribo,
mas o Estado, a tribo e a sociedade
existem para o indivduo. O conceito
de direitos humanos inerentes e no
delegados pelo Estado s poderia
vir a existir a partir da ideia do valor
intrnseco do ser humano.
Porque tenho valor, tenho direitos
e deveres bsicos para com outros
seres humanos. Porque tenho valor,
tenho direito escolha de vida, de
trabalho, de voto. E tenho o dever
de preservar a vida do outro, o dever
da construo social. A Bblia nos
manda no seguir a multido para
fazer o mal e no exime ningum de
sua responsabilidade moral. Pobres e
ricos, doentes e sos, ndios e no-
ndios, todos pisamos o mesmo cho
debaixo do mesmo cu. Deus no faz
opo preferencial pelo pobre nem nos
desculpa por ignorncia.
A construo de um grupo social
que s tem direitos e no tem deveres,
de uma cultura assistencialista de
dependncia do Estado e que no
valoriza o trabalho, pode ser boa para
fins eleitoreiros, mas no boa para o
pas. Pode nos tornar mais iguais ao
Haiti. Mas, como diz Caetano, o Haiti
j aqui...
Brulia Ribeiro trabalhou na Amaznia durante trinta
anos. Hoje mora em Kailua-Kona, Hava, com sua
famlia e est envolvida em projetos internacionais de
desenvolvimento na sia. autora de Chamado Radical.
braulia.ribeiro@uol.com.br
O povo sou eu
A luta entre a dignidade e a folclorizao do ser humano
DA LI NHA DE FRENTE Brulia Ribeiro
A noo de que
seres humanos tm
dignidade intrnseca
a maior contribuio
do cristianismo
cultura ocidental
a pedagogia mais efetiva a que
depende muito mais do exemplo do
que das palavras.
Voltemos nossa pergunta inicial:
Como fazer discpulos de Cristo? J
observamos na edio anterior que
em nosso texto o verbo mathetesate
(fazei discpulos, no modo
imperativo) acompanhado por trs
formas verbais (gerndios, no grego),
duas das quais respondem diretamente
a esta pergunta: batizando-os e
ensinando-os.
O batismo o rito de iniciao no
discipulado. Este no o momento
para nos aprofundar na tradicional
controvrsia entre quem pratica
o batismo de crianas como sinal
do pacto e quem pratica apenas o
batismo de pessoas que creem, por
entend-lo como um ato consciente
de identificao com Cristo. Para
nosso propsito, basta destacar que
na Grande Comisso se considera que
o discipulado inicia com o batismo e
que este feito em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo (v. 19).
Com o batismo comea todo
esse processo ao qual nos referimos
anteriormente: o processo de
formao do aprendiz para que chegue
a ser como Jesus Cristo. Se no se leva
isto em conta, corre-se o risco de fazer
do batismo a nica coisa que importa.
No foi isto que aconteceu com a
conquista ibrica de nosso continente?
Os conquistadores chegaram com um
profundo sentido de misso, com a
convico de terem sido enviados por
Deus. A cruz chegou acompanhada
pela espada, os soldados chegaram
seguidos pelos frades missionrios.
E, para converter os aborgenes
ao cristianismo, se esforaram
para batizar milhares e milhares
deles. Batizaram, mas no fizeram
discpulos. E assim nasceram os nossos
pases: com massas batizadas, mas no
evangelizadas. A pergunta se hoje
ns, os evanglicos, no corremos o
risco de fazer o mesmo, impulsionados
pelo desejo de aumentar o nmero de
membros de nossas igrejas, mas sem
a devida nfase na misso de fazer
discpulos.
E permanece a pergunta: Como
fazer discpulos de Cristo? A forma
verbal batizando-os apenas parte
da resposta e inseparvel da que se
segue: ensinando-os a guardar todas
as coisas que vos tenho ordenado.
Traduzido por Wagner Guimares
C. Ren Padilla fundador e presidente da Rede Miqueias, e
membro-fundador da Fraternidade Teolgica Latino-Americana
e da Fundao Kairs. autor de O Que Misso Integral?.
S quem leva a srio seu prprio
discipulado cristo est em condies
de formar discpulos de Cristo
Como fazer discpulos de Cristo?
S
e o propsito central
da misso crist fazer
discpulos, segundo
a Grande Comisso
que Jesus Cristo deu a
seus discpulos (Mt 28.16-20), cabe
a pergunta: Como fazer discpulos
de Cristo? Para comear, precisamos
levar em conta que um discpulo
primordialmente um aprendiz,
algum que est em processo de
formao, cuja finalidade que o
aprendiz chegue a ser como seu
mestre. Sob esta perspectiva, o
mandamento de fazer discpulos
um mandamento para formar pessoas
que cheguem a ser como Jesus Cristo.
Por certo, esta afirmao no
coincide com um ensino que esteve
presente em crculos evanglicos h
alguns anos, segundo o qual a tarefa
de discipular formar discpulos
imagem e semelhana do discipulador.
No creio que esta tenha sido a
inteno do mandamento. O Mestre
por excelncia a quem todos os
cristos somos chamados a seguir
Jesus Cristo. O apstolo Paulo
reconhece isto quando, escrevendo aos
crentes na Galcia, lhes diz: Meus
filhinhos, por quem de novo sinto
as dores de parto, at que Cristo seja
formado em vs (Gl 4.19). Isto
no nega, no entanto, que s quem
leva a srio seu prprio discipulado
cristo est em condies de formar
discpulos de Cristo. por isso que
o mesmo apstolo exorta aos crentes
em Corinto: Sede meus imitadores,
como tambm eu, de Cristo
(1Co 11.1). Tanto na tarefa de fazer
discpulos como na de criar filhos,
MI SSO I NTEGRAL Ren Padilla
Paul Freston TI CA
Ao social
crist
realismo e espiritualidade*
D
urante anos, a Coreia
do Sul foi tida como
modelo de crescimento
da igreja. Porm, em
meados de 1990, as
igrejas coreanas pararam de crescer
e at encolheram, pelo menos como
porcentagem da populao. Hoje, se
quisermos um exemplo de igreja que
cresce na Coreia do Sul, devemos olhar
para a Igreja Catlica. E essa situao
provocou reflexes: por que as igrejas
evanglicas cresceram tanto entre os anos
60 e 80 e depois estagnaram? E por que,
por outro lado, a Igreja Catlica vem se
expandindo? Uma das razes aventadas
a relativa falta de preocupao social
genuna no meio evanglico coreano.
As megaigrejas ficaram conhecidas por
muitas coisas, mas no pela preocupao
social. A construo de imprios
eclesisticos lhes parecia mais importante
do que a seriedade no trato das questes
sociais. Espero que no sigamos o
mesmo caminho.
No Brasil, a Rede Evanglica
Nacional de Ao Social (RENAS
www.renas.org.br) uma das entidades
mais significativas da atualidade, tanto
para a igreja quanto para a sociedade.
Organizaes como esta so vitais para
a igreja, para manter a atratividade
evanglica, para alongar a curva de
crescimento numrico e, acima de
tudo, para o crescimento integral da
comunidade crist (pensando a igreja
como, na famosa frase de Bonhoeffer,
um clube que existe principalmente para
os que no so scios).
Entretanto, essas entidades so
importantes tambm para a sociedade
brasileira, apesar dos avanos inegveis
que tm havido. Porque tenho dividido
meu tempo entre o Brasil e o Canad,
tenho podido olhar o pas de dentro
e de fora. Por menos que percebamos
isso dentro do pas, por mais que o
ceticismo sobre o futuro continue, a
realidade que no exterior o Brasil no
visto como o era h vinte anos. Porm
no quer dizer que uma entidade como
a Renas seja menos importante. Ainda
h (e haver por muitos anos) graves
necessidades sociais e, mesmo nos pases
mais avanados, elas no deixam de
existir. O aspecto estritamente material
das necessidades pode diminuir, mas
os aspectos no-materiais continuam
existindo. E por mais que os governos
se esforcem, no conseguem atender
muito bem s dimenses no-materiais
das necessidades sociais. Alm disso, tem
havido uma retrao no papel social do
Estado na maioria dos pases avanados.
H, no entanto, o perigo da
frustrao com a igreja evanglica latu
sensu. Por mais que a RENAS cresa (e
tem crescido), representa uma pequena
porcentagem dos evanglicos. E essa
frustrao pode levar a um sentimento
de superioridade. Podemos pensar
que somos vanguarda, que somos os
mais esclarecidos e os mais atuantes.
E isso perigoso. Para no deixarmos
que esse perigo mine a base do nosso
prprio trabalho, precisamos dos
seguintes elementos: realismo teolgico,
realismo sociolgico e algo que chamo de
humildade amorosa.
O realismo teolgico a variedade
de dons que Deus d igreja. A carta
constitucional da igreja a maneira
como Deus distribui os dons do
Esprito Santo. Isso deveria ser o
princpio estruturante da comunidade
crist, conforme percebemos quando
olhamos as duas principais listas de dons
do Esprito Santo no Novo Testamento
(Rm 12.3-8; 1Co 12.1-11). H uma
variedade de dons e essas duas listas
so quase totalmente diferentes, exceto
por um nico dom repetido, que
a profecia. Elas parecem se referir a
duas igrejas bem diferentes: a igreja de
Corinto como uma igreja carismtica,
e a igreja de Roma como uma igreja
prosaica. Alm disso, o entorno de
cada lista tambm diferente. No texto
de Romanos, enfatiza-se o exerccio
fiel dos dons e a humildade que deve
acompanh-lo, ou seja, a fidelidade
e a humildade. Por outro lado, em 1
H vocaes diversificadas que
devem ser apreciadas e valorizadas,
mas no necessariamente imitadas
por todos, pois nem todos recebem o
mesmo chamado de Deus
de pessoas que esto na comunidade
crist, mas que vo levando. A histria
mostra que isso sempre acontece.
Nesse sentido tambm preciso
adoar nossa crtica. Como o processo
de crescimento numrico gerou
perdas em outros sentidos, houve
uma perda considervel do valor da
identidade evanglica na sociedade
brasileira. Na medida em que a igreja
cresce numericamente, podemos nos
pautar cada vez menos pela mdia
da igreja. Temos de ser cada vez mais
contraculturais na prpria igreja. Digo
isso no para que nos desanimemos,
mas para que saibamos no mergulhar
no desnimo. De vez em quando,
inevitavelmente, vem uma onda de
depresso por causa da realidade
evanglica mais ampla. Porm no
devemos ceder a ela. O realismo
teolgico e o realismo sociolgico nos
ajudam a no chutar o balde.
Na prxima edio, abordaremos o
terceiro elemento, a humildade amorosa.
Nota
* Palestra apresentada no 5 Encontro Nacional RENAS,
em Recife, em agosto de 2010.
Paul Freston, ingls naturalizado brasileiro, professor
colaborador do programa de ps-graduao em sociologia na
Universidade Federal de So Carlos e professor catedrtico
de religio e poltica em contexto global na Balsillie School
of International Affairs e na Wilfrid Laurier University, em
Waterloo, Ontrio, Canad.
Corntios enfatiza-se a diversidade e a
universalidade dos dons, ou seja, nem
todos tm os mesmos dons e todos
recebem algum dom.
Poderamos imaginar que Deus fizesse
as coisas de forma diferente. Ele poderia
ter constitudo a igreja com dons para
alguns e no para outros. Ou que quem
tivesse certos dons fosse considerado
superior a quem tivesse outros. Ou que,
em vez de distribuir os dons, desse todos
eles a cada um de ns. Em todos os casos,
o princpio estruturante da comunidade
crist seria diferente. Porm, a realidade
que Deus criou uma comunidade crist
em que todos tm algum dom, ningum
superior por ter um dom especfico
e ningum possui todos os dons. Isso
estrutura a noo de comunidade crist
e o modelo pelo qual devemos medir e
avaliar as comunidades crists existentes.
Tal realismo teolgico serve para
moderarmos um pouco a crtica com
relao ao fato de RENAS no abarcar
toda a igreja. H vocaes diversificadas
que devem ser apreciadas e valorizadas
pelos outros, mas no necessariamente
imitadas por todos, pois nem todos
recebem o mesmo chamado de Deus. O
realismo teolgico deve sempre adoar
a nossa crtica ao contexto eclesistico
maior.
O realismo sociolgico a ideia de
que nem todo mundo capacitado
religiosamente da mesma forma. Nas
palavras do socilogo Max Weber,
existem os virtuoses religiosos, ou seja,
pessoas excepcionalmente capacitadas.
(Note que a palavra virtuoses
e no virtuosos, que so pessoas
cheias de virtudes, algo que todos os
cristos devem se tornar ao longo dos
anos.) Os virtuoses so especialmente
capacitados para certas experincias
e certas habilidades religiosas (captar
elementos msticos, por exemplo). E
isso no tem a ver com a questo da
salvao. Existem os virtuoses religiosos
e a massa religiosa pessoas que
no tm uma capacitao excepcional
nesse campo. Por mais que a proposta
evanglica seja transformar todos os
membros da igreja em virtuoses (todo
mundo deve ser muito crente, ter
experincias espirituais fortes e se
envolver em tudo), o fato que isso
nunca acontece. E sempre que a igreja
cresce mais numericamente, isso
acontece menos. o que constatamos
hoje no Brasil. A igreja evanglica
virou fenmeno de massas e a distino
entre a massa evanglica e os virtuoses
evanglicos ficou mais evidente. E
sociologicamente irrealista esperar que
seja diferente. Podemos esperar que
seja melhor do que hoje, mas nunca
haver 100% no patamar mais alto.
Sempre haver uma parcela considervel
Participando do mundo de Deus
por meio da orao
A
orao o retrato da alma.
nossa identidade espiritual,
a impresso digital do
cristo. A maneira como
oramos e o contedo de
nossas oraes revelam o que pensamos
sobre Deus e o que pensamos sobre ns. A
melhor forma de conhecer a teologia e o
carter de uma pessoa ou de uma igreja
observar sua orao.
por isso que gosto de meditar nas
oraes na Bblia. Gosto tambm de
observar a forma como oramos. As oraes
do apstolo Paulo em sua Carta aos Efsios
nos ajudam a perceber sua teologia e seu
carter. Meditando nelas, percebemos que
existem duas formas de orar: a primeira
quando apresentamos nosso mundo a
Deus. A segunda quando participamos
do mundo dele.
Na primeira forma de orao, que
mais comum entre ns, oramos por nossa
famlia, trabalho, sade, projetos e outras
necessidades pessoais. Deus quase sempre
O CAMI NHO DO CORAO Ricardo Barbosa
invocado para atender a essas necessidades
e emergncias. Elas constituem o centro
das oraes. So oraes que dizem
respeito mais a ns do que a Deus.
Outra forma de orar quando
participamos do mundo de Deus. Oramos
a partir daquilo que ele tem feito, das
grandes realizaes de sua graa em nosso
favor. o mundo de Deus, no o meu,
que constitui o centro da orao.
assim que Paulo ora. Ele comea
agradecendo as bnos com que Deus
nos tem abenoado nas regies celestiais
em Cristo. Ele grato pelo fato de que
Deus nos escolheu em Cristo, antes da
fundao do mundo, para sermos santos
e irrepreensveis. Louva a Deus por nos
ter adotado como filhos e filhas, por sua
eterna bondade. Agradece pela redeno
e libertao do pecado e reconhece a
riqueza da graa de Jesus Cristo. grato a
Deus pela revelao de sua vontade e pela
ddiva do seu Esprito, que sustenta nossa
salvao.
Interceder pela famlia, trabalho, sade e
outras necessidades pessoais e comunitrias
parte de nossa resposta ao chamado de
Cristo. No entanto, se permanecemos
apenas conosco, atrofiamos a alma.
Concebemos a orao a partir do nosso
mundo e no do mundo de Deus. Das
nossas necessidades e no das gloriosas
riquezas de Cristo. Nossa compreenso de
Deus torna-se confusa e a experincia de
orao, frustrante.
A orao sempre comea com Deus
e no conosco. O que Deus fez por ns
em Cristo precede o que ele faz por ns
em nossas necessidades dirias. Participar
do mundo de Deus nos ajuda a entender
a forma como Deus participa do nosso
mundo. Se permanecemos com aquilo
que Deus fez e segue fazendo em Cristo,
crescemos na medida da estatura de Cristo.
Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana do
Planalto e coordenador do Centro Cristo de Estudos, em Braslia.
autor de Janelas para a Vida e O Caminho do Corao.
humana e ser tomados de toda a
plenitude de Deus. So esses os motivos
de gratido e as splicas de Paulo.
uma orao na qual podemos
perceber a teologia e tambm o carter
do apstolo. Antes
de apresentar seu
mundo a Deus, ele
busca participar do
mundo de Deus.
Sua preocupao
no se limita
s necessidades
pessoais. No so
suas prises ou
reputao que tm
prioridade em suas splicas. Sua ateno
no est em sua sade ou bem-estar. O
que ele revela em sua orao a paixo
pela obra de Cristo, o desejo de ver o
povo de Deus crescendo em direo a
Cristo.
Podemos e devemos apresentar nosso
mundo a Deus por meio da orao.
Ele segue orando e suplicando para
que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo
conceda igreja esprito de sabedoria e
revelao para o pleno conhecimento de
Jesus Cristo. Para que Deus abra os olhos
do seu povo para
que compreendam
a esperana da vida
em Cristo, o poder
da ressurreio pelo
qual agora vivemos
e a exaltao e glria
de Cristo. Mais do
que ser liberto da
priso, seu grande
desejo ver seus irmos e irms tendo
um conhecimento verdadeiro de Cristo e
crescer em direo sua real humanidade.
Ele coloca-se de joelhos diante do
Pai e suplica para que Cristo habite nos
coraes do povo de Deus, transformando
seu interior, para que possam, juntos,
compreender a riqueza do amor de Cristo
que transcende toda a compreenso
A melhor forma de
conhecer a teologia e o
carter de uma pessoa
ou de uma igreja
observar sua orao
PT
o partido que nunca
foi governo
Robinson Cavalcanti REFLEXO
pea ornamental, com a garantia de
que no ser levado a srio. Antes das
eleies presidenciais de 2002, o PT
soltou a Carta de Olinda, reafirmando
sua ideologia e seu programa. Pouco
depois, na calada da noite, saiu a
Carta ao Povo Brasileiro (chamada de
Carta aos Banqueiros), quando, pelo
alto, abjurando de sua histria e dos
seus princpios, o partido contra o
sistema optou por ser um partido no e
do sistema. Um dirigente foi enviado
capital do imprio para acalmar
os donos do poder mundial. Outros
conversaram com o capital nacional.
O que o Partido Social-Democrata
alemo fez no Congresso de Bad-
Godesberg, em 1952, depois de um
amplo debate, a cpula do PT o fez
com um ato de fora. O partido que
ouvia as bases passou a enquadr-las.
Ao contrrio da maioria dos partidos
brasileiros, desde os aristocratas
no Imprio, e os oligarcas nos
primrdios da Repblica, o Partido
dos Trabalhadores teve uma origem e
uma trajetria nicas em nossa histria
poltica, nascendo de baixo para cima,
incluindo os excludos, mobilizando,
debatendo, democratizando as
decises. Em sua origem estavam
A
firmativa inexata
a referncia a esse
governo do PT.
Embora o presidente
da Repblica seja
filiado ao partido, ele nem governa
com seu programa, nem com seus
quadros. O lulismo no igual ao
petismo, assim como o getulismo
no foi igual ao trabalhismo. Durante
os oito anos da gesto lulista,
houve uma reduo dos quadros
dirigentes petistas e uma ampliao
dos oriundos da denominada base
aliada. Ela vai do fisiolgico PMDB,
da esquerda direita histricas, de
ex-marxistas a ex-sustentculos do
regime militar, de ex-guerrilheiros a
herdeiros das capitanias hereditrias,
de sindicalistas fina flor do
empresariado, em um bem costurado
pacto das elites, cooptando como
coadjuvantes (ndios em filme de
cowboy) alguns trabalhadores e alguns
representantes das classes mdias,
e incluindo os companheiros
Collor, Renan e Sarney. A maioria
da base aliada apoiou o governo
FHC e apoiar qualquer governo. O
programa do PT foi para o espao
h muito tempo e no passa de uma
marxistas crticos do modelo sovitico,
intelectuais progressistas, religiosos
de linha proftica, novos sindicalistas
independentes e movimentos sociais
organizados. Nela havia algumas
certezas: o compromisso com a
preservao e aperfeioamento do
regime democrtico, das liberdades
pblicas e dos direitos civis, uma
rejeio ao modo de produo
capitalista e ao modelo totalitrio
sovitico, a busca da justia social
em um processo participativo, tendo
no horizonte a construo de um
socialismo democrtico fincado em
nossas razes. Esse sonho embalou
muitos e despertou o voluntariado
de uma militncia idealista. Porm,
esse sonho acabou h muito tempo.
Os idealistas caram fora. O realismo
pragmtico centralista, em torno
do lder, a cooptao em cargos no
aparelho do Estado, os arranhes
tica, o abandono da ideologia e do
programa, as alianas com qualquer
um e a qualquer preo, atestam que
a estrela se apagou hoje h apenas
um nome, sem vnculos com um
passado perdido. O lulismo permitiu
aos banqueiros os maiores lucros do
mundo, atendeu ao empresariado em
quase tudo que ele pediu e, apesar
da retrica e de gestos simblicos
independentes, se manteve dentro
dos parmetros permitidos pelo
imprio. As classes mdias foram
agraciadas com alguns mimos, se
estatizou o clientelismo paternalista
para com os pobres e se decretou que
quem ganha dois salrios-mnimos
membro honorrio da classe mdia.
Como autntico partido da ordem,
o lulismo recebe crticas do sistema
apenas por alguns tpicos ou nfases,
ou por razes estticas: o presidente
no um dos nossos, mas um
caboclo retirante nordestino sem
curso universitrio. Enquanto isso,
o Congresso Nacional continua a
ser uma pirmide social invertida,
com a maioria das minorias de cima
e a minoria das maiorias de baixo.
O sistema eleitoral permite que
parlamentares menos votados sejam
eleitos, mais votados sejam derrotados
e suplentes que voc nem sabe
quem so que nunca tiveram um
voto lhe representem no Senado da
Repblica. Para os cargos majoritrios,
sem consultas ou primrias, a escolha
feita pelas cpulas e o eleitorado
chamado a escolher dentre aqueles
que escolheram para ele escolher. No
h um projeto nacional. A segurana
pblica, a educao, a sade, o
saneamento bsico e a qualificao de
mo-de-obra vivem o faz-de-conta.
A desigualdade social e regional um
escndalo, com Alagoas registrando
35% de miserveis (vivendo com
at um tero de salrio-mnimo).
Muita propaganda. A imprensa
controlada por poucos manipulando
muitos. Uma eleio presidencial sem
oposio ou alternativas, mas uma
disputa entre o retrocesso ou quem
melhor aperfeioa o continusmo.
Os cristos continuam sem afinar os
valores do reino, fazendo diferena,
mas, em sua maioria, esto alheios,
desiludidos, cooptados ou perdidos
como cachorros em caminho de
mudana. Orar, discernir, intervir.
Dom Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese do
Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Poltica
teoria bblica e prtica histrica e A Igreja, o Pas e o Mundo
desafos a uma f engajada. www.dar.org.br
O lulismo no
igual ao petismo,
assim como o
getulismo no foi
igual ao trabalhismo
Anncio
O
tempo tudo destri.
O vento da histria
cobre todas as
coisas de poeira.
Imprios, outrora
avassaladores, hoje entediam alunos
secundaristas, que s precisam
conhec-los para passar de ano.
Napoleo, o temido imperador
francs, virou nome de cachorro.
Na mitologia, Kronos, o deus do
tempo, inclemente, devorava seus
filhos.
O escritor portugus Verglio
Ferreira percebeu que muitos
tratados so escritos sobre a infncia,
juventude e idade adulta. E em
todos se fala de ir ir para o
futuro. Desejos, sonhos e ambies
impulsionam a vida. Mas para qual
futuro? Verglio Ferreira conclui que
esse tal ir rumar para a velhice;
velhice estar. De fato, velhice
a idade em que passamos o restante
da vida. E, existencialmente, no
h muita opo: ou se morre cedo,
como um Camelot, ou se enfrenta a
decrepitude dos senis.
Embora no seja oficialmente
idoso ainda faltam alguns anos
, eu comeo a me preparar para
os derradeiros anos. No quero
Ricardo Gondim REFLEXO
viver os prximos anos de minha vida
como meros sobejos dos bons tempos
que j vivi. Reafirmo que ningum
velho enquanto estiver disposto a
aprender. Eu quero me manter flexvel
na madureza. Sei que nada sei.
Sobretudo, quero aprender a
despojar-me de falsas onipotncias.
J confiei em minha capacidade
de ordenar a vida. Imaginava que
verdades e princpios me blindariam
contra decepes, tristezas e
contraps existenciais. Porm, como
disse Chico Buarque, veio a Roda
Viva e carregou o destino pra l.
Padeci desnecessariamente porque
superestimei a minha capacidade de
anular contingncias existenciais.
Acreditei na mensagem religiosa
que prometia engrenar o cotidiano,
garantindo vitria sobre vitria.
Esforcei-me o quanto pude para
tornar a obedincia capaz de livrar-
me de tribulaes. Eu buscava a
excelncia como chave para o dia-a-dia
encapsulado na mais pura felicidade.
Depois de vrios tombos, inmeras
bobagens, enormes desapontamentos
e grandes decepes, acordei. A vida
no se deixa encabrestar. Vi que
nunca havia conseguido adequar-me
ao superego exigente que carregava
Ufanismos,
messianismos e
outras mentiras
B
l
a
s

L
a
m
a
g
n
i
dentro de mim. Eu me contemplava
em espelhos distorcidos. A imagem que
enxergava sempre foi maior do que eu
mesmo. A juventude engana, mas a
meia-idade esvazia os delirantes de seus
devaneios.
Devido minha onipotncia,
idealizei auditrios. Acreditei que a
minha oratria seria capaz de arrebatar
multides. As longas horas em que
preparei sermes representavam uma
capacitao especial para ser uma
extenso concreta e real do poder
de Deus. Eu no admitia a minha
ineficcia em converter, transformar,
santificar. Confundi talentos naturais
com eleio; minha habilidade com a
oratria me inebriava. Mas, enquanto
meus cabelos pratearam, dei-me conta
que muitos meninos e meninas de
nossa comunidade haviam desistido da
f. Minha eloquncia no se mostrara
to infalvel quanto eu supunha.
Muitas culpas nascem da falsa
onipotncia. Por me sentir com
a responsabilidade de carregar o
mundo nas costas, raramente me
permitia vivenciar atividades que no
redundassem no avano da misso.
Lazer, s para recompor, manter o
vigor, e voltar a trabalhar. Poesia, nem
pensar; poesia no ajuda a argumentar.
Contente, acostumei-me a encaixar
passeios em viagens missionrias.
Considerava o convite para falar em
uma conferncia uma boa ocasio para
tirar frias.
O simples correr dos anos bastou
para minar tantos ufanismos juvenis.
Aprendi a cantar com Almir Sater:
Ando devagar porque j tive pressa/
E levo esse sorriso/porque j chorei
demais/ Hoje me sinto mais forte,/
mais feliz quem sabe/ Eu s levo a
certeza de que/ muito pouco eu sei, eu
nada sei.
Pretendo seguir o restante da
jornada, despretensiosamente. Sem
arroubos, oferecer minhas frgeis
intuies. Espero aprender como mais
me gloriar nas fraquezas e poder
repetir o apstolo Paulo: Porque,
quando sou fraco, ento que sou
forte (2Co 12.10).
Comeo a reconhecer limites e a
dar de ombros ao imperativo religioso
de superar a humanidade. No sou
angelical. J no me considero um
conquistador de utopias. Mantenho
as utopias, mas as tenho como meras
alavancas de minhas iniciativas. No
me considero apto a concretiz-las.
As minhas despedidas foram
trgicas, meus lutos, inconsolveis e
minhas decepes, amargas. Aceito
que a vida frgil. Sei que no sou
autossuficiente. No reconhecimento
de minha debilidade, reaprendo a ser
grato; gratido nasce de uma memria
que no soberba. Sou agradecido por
todos os que j me ajudaram; todos
encarnaram o amor de Deus e eu
quero mant-los na lista das bnos
recebidas.
O tempo que tudo desgasta,
paradoxalmente, aviva a pergunta do
profeta Miqueias, a que eu me antecipo
a responder sim: Ele te declarou,
homem, o que bom, e que o que o
Senhor pede de ti, seno que pratiques
a justia, e ames a misericrdia, e andes
humildemente com o teu Deus?
(Mq 6.8).
Soli Deo Gloria.
Ricardo Gondim pastor da Assembleia de Deus Betesda no
Brasil e mora em So Paulo. autor de, entre outros, Eu Creio,
mas Tenho Dvidas. www.ricardogondim.com.br
A juventude
engana, mas a
meia-idade esvazia
os delirantes de
seus devaneios
Anncio
O
mundo cheio de
cantos e recantos
diferentes e belos. Em
meu trabalho com
a Viso Mundial,
tenho oportunidade de andar
por lugares de costumes diversos,
comidas tpicas e lnguas muitas
vezes nicas. A geografia peculiar e
as pessoas, singulares. Uns so altos
e outros, baixos; uns so expansivos
e outros, quietos; uns so claros e
outros, escuros... Cada um tem sua
peculiaridade, sua beleza e seu jeito
de ser gente, ser famlia e viver em
comunidade. A diversidade do nosso
mundo fantstica e profundamente
enriquecedora.
Quanto mais ando por a, mais
percebo que somos iguais e carregamos
a marca da nossa humanidade criada
por Deus e imagem dele. Atuamos
em lugares da Amrica Latina, sia,
frica, Oceania e Oriente Mdio,
sempre com crianas, no contexto
de suas famlias e comunidades. A
que se percebe o quanto somos
simultaneamente diferentes e iguais.
Todo pai quer o bem dos filhos.
Toda me quer filhos sadios e bem
alimentados. Toda comunidade, se
real, quer que os filhos se enturmem,
brinquem juntos, sejam protegidos e
cresam em conhecimento e graa.
Embora a pobreza seja um
fenmeno complexo, as questes so
simples e bsicas. A criana tem uma
famlia que lhe d sentido de espao,
acolhimento e proteo? H sobre a
mesa comida suficiente para que ela
cresa saudvel? A comunidade prov,
para todas as crianas, um espao
de aprendizado escolar e um espao
para brincadeiras e o exerccio da vida
comunitria? H lugar na sociedade
para que a criana cresa e exera o seu
dom, trabalhe para sua sobrevivncia,
constitua famlia e exera a cidadania?
A espiritualidade vivida saudvel?
Tais observaes podem parecer
simples. A verdade, no entanto,
que responder a cada uma delas
em particular e consider-las em
conjunto complexo e difcil
como atesta a realidade. O mundo
est cheio de crianas abandonadas,
desnutridas e doentes. Crianas sem
escola ou que deixam a escola cedo e
caem no abandono da rua. Quantas
comunidades desencontradas e cheias
de conflitos gerados pelo consumo
e trfico da drogas, explorao
econmica, luta de poder, violncia
e conflitos religiosos que dividem e
separam as comunidades e as prprias
crianas!
A nota humana do
evangelho
Uma das marcas mais profundas,
significativas e belas do evangelho que
ele detecta essa difcil realidade com
sensibilidade e vai ao seu encontro com
graa, compaixo e sentido de resgate.
Quantas situaes doloridas, carentes
e desencontradas so manifestas nos
Evangelhos! Basta Jesus chegar a um
lugar ou decidir passar ao outro lado
do lago para que uma multido se
forme; e ele prprio faz uma leitura
dessa realidade: so como ovelhas
sem pastor. Pessoas soltas, sozinhas,
machucadas, oprimidas e doentes. E
com elas Jesus passa boa parte do seu
tempo, orientando-as, libertando-as,
restaurando-as. Na linguagem bblica,
ele lhes leva o shalom a bonita,
completa e integrada salvao que s
Deus pode produzir.
Nesta seo, temos revisitado o
chamado dos discpulos, reafirmando a
nossa vocao para a relao com Deus
(chamados para estar com Jesus), para
pregar o evangelho (testemunhar sobre
a palavra que d sentido vida), curar
os enfermos (afirmar a restaurao
REDESCOBRI NDO A PALAVRA DE DEUS Valdir Steuernagel
O abrao de Deus
Testemunho em vida, palavra, ao e sinal
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restaurao humana que Deus d.
No somos chamados a separar o que
Deus juntou; e o que ele juntou se v
na prpria criao do ser humano
sua imagem. Assim, nosso testemunho
comea e termina com a nossa prpria
vida. Ele passa pelo desenvolvimento
de uma relao que aponte para a
que Deus opera em nossa vida) e
expulsar os demnios (anunciando
uma libertao que s Deus pode
proporcionar e que restaura a nossa
humanidade).
Quanto mais procuro vivenciar
e entender essa vocao, mais
me surpreende o quanto Deus
vem ao nosso encontro nas reas
mais essenciais e carentes da vida:
significado, pertencimento, sade,
liberdade e comunidade. que
Deus que um Deus de amor
e, consequente-mente, de salvao
no nos traz aquilo de que no
precisamos, mas vem ao nosso
encontro nas reas mais necessitadas
da existncia humana e comunitria.
Hoje falamos em misso integral
como um esforo por seguir o modelo
de presena e interveno de Jesus
sem separar o testemunho cristo em
pedaos que, juntos, no formem
o quadro da profunda e completa
Nosso testemunho passa
pelo desenvolvimento
de uma relao que
aponte para a intimidade
com Deus e se estenda
para o anncio de
um evangelho que d
significado vida e
esperana para o futuro
intimidade com Deus e se estenda para
o anncio de um evangelho que d
significado vida e esperana para o
futuro. Porm, ele acontece tambm
pela interveno restauradora e
curadora na sociedade e na experincia
de uma libertao que s Deus
proporciona. Nosso testemunho se
d por meio da vida, do anncio
da Palavra, da experincia da cura
restauradora e do sinal da libertao
que ocorre no nome de Jesus. O
testemunho se d no seguimento a
Jesus, que diz ao paraltico: Levante-
se! Pegue a sua maca e ande, mas
tambm adverte: Olhe, voc est
curado. No volte a pecar, para que
algo pior no lhe acontea(Jo 5.8, 14).
Nota
1. Ver Marcos 3.13 e Mateus 10.1, entre outros textos.
Valdir Steuernagel pastor luterano e trabalha com a Viso
Mundial Internacional e com o Centro Pastoral e Misso, em
Curitiba, PR. autor de, entre outros, Para Falar das Flores... e
Outras Crnicas.
VAMOS LER!
A
incredulidade j ameaou
sua f a ponto de quase
torn-lo um ctico? As
promessas da luxria j lhe
acenaram com o convite
para uma vida desregrada? Voc j se
sentiu quase prisioneiro da melancolia
ou da depresso? O materialismo ou o
racionalismo j ameaaram sua firmeza
na f? O orgulho e o pedantismo j lhe
pareceram naturais e apropriados?
O escritor e crtico literrio irlands
C. S. Lewis, citado por vrios jovens
que responderam pesquisa Juventude
Evanglica: crenas, valores, atitudes
e sonhos como personalidade
que apreciam (veja pg. 22), foi
experimentado em todas essas coisas.
Diferentemente da maioria dos
bigrafos de Lewis, que falam de
sua infncia e logo pulam para sua
converso, David Downing, autor de
O mais Relutante dos Convertidos, se
detm em sua adolescncia e juventude.
Muitos jovens se identificam com Jack
apelido que ele mesmo se deu aos
4 anos de idade e como gostava de ser
chamado.
Os conflitos espirituais de Jack
frente s diversas vises de mundo e
s suas angstias pessoais lanam uma
nova luz sobre os caminhos que muitos
Do mais relutante ao mais convicto dos convertidos
peregrinos trilham hoje. Sua jornada at
a converso e depois dela pode edificar
os jovens que querem permanecer firmes
na f. Porm, Lewis no esconde as
dificuldades. No dia que considerou ser
o mais importante de sua vida (28 de
setembro de 1931), ele se rendeu a Cristo
e expressou tal deciso declarando-se o
mais relutante dos convertidos. Aps ter
sido vtima de uma doena espiritual
prolongada, ele encontrou a verdade na
antiga f de seus pais.
Do seu incmodo tagarela interno
(um auto-observador), que poderia t-lo
levado insanidade, ele fez um aliado.
Sua declarao sobre o livro Cartas de Um
Diabo a Seu Aprendiz testemunha isso:
Alguns me elogiaram indevidamente
supondo que minhas Cartas eram o
fruto maduro de muitos anos de teologia
moral e asctica. Eles se esqueceram de
que h uma forma igualmente confivel
de aprender como funciona a tentao.
Meu corao no preciso de outros
mostra-me a maldade dos mpios.
A imaginao de Lewis, que o levava
fantasia e curiosidade pelo oculto, foi
combustvel para seus livros de fico.
De sua tendncia ao pedantismo
e ao orgulho at certo ponto
compreensveis para um jovem que
foi um dos poucos a receber trs notas
mximas em Oxford ele extraiu
humildade e abnegao, tornando-se um
dos mais ardorosos atacantes do pecado
do orgulho. Sua tendncia melancolia e
introspeco foram autocensuradas. Ele
passou a dedicar-se a uma vida que lhe
impunha deveres e disciplina e a cultivar
amizades sinceras.
Mergulhar nas obras de Lewis mais
do que uma simples leitura. A sugesto
comear com Cartas de Um Diabo a
Seu Aprendiz (best-seller internacional
publicado em 1942 e que o levou a
ser capa da revista Time) e a biografia
O Mais Relutante dos Convertidos.
Em seguida, o singelo Cartas a Uma
Senhora Americana, que mostra um
pouco da intimidade de Lewis (ele
sofria de insnia, por exemplo). As
Crnicas de Nrnia, a despeito de (ou
justamente por) terem sido escritas para
crianas, tm muito a dizer aos jovens
e aos velhos, j que as escolhas das
personagens so semelhantes quelas que
temos de fazer na vida.
Cristianismo Puro e Simples,
que originalmente eram palestras
radiofnicas transmitidas pela BBC,
dirigidas a jovens combatentes na
Segunda Guerra Mundial, considerado
uma introduo clssica f e prtica
crists. Surpreendido pela Alegria o
relato pessoal de sua converso. O
Grande Abismo, A Abolio do Homem,
Milagres, Os Quatro Amores, O Peso
de Glria e O Problema do Sofrimento
tambm so livros importantes. Para
quem prefere ter o melhor de Lewis
em um nico volume, a sugesto o
devocionrio Um Ano com C. S. Lewis,
que traz para cada dia um trecho
selecionado de um de seus clssicos.
Fala-se de Lewis como algum que
conseguiu mesclar bondade e grandeza,
perspiccia de mente e sinceridade de
corao. Sua passagem pelo atesmo e
por outras crenas e seu encontro com
Deus lhe deram argumentos e esperana
que fizeram dele o mais convicto dos
convertidos. O telogo Russell Shedd o
considera o maior apologista de todos
os tempos, e o papa Joo Paulo II o
aclamou como um defensor habilidoso
da f.
(No site www.ultimato.com.br/sites/
jovem voc encontra a relao completa
das obras de Lewis disponveis em
portugus.)
Do mais relutante ao mais convicto dos convertidos
Creio na comunho dos santos
A relevncia primordial da igreja
HI STRI A Alderi Souza de Matos
com os primeiros seguidores de
Cristo, nos dias apostlicos. O
Novo Testamento est repleto de
aluses igreja, muitas delas
reveladoras do alto conceito que
os primeiros crentes tinham sobre
essa realidade fundamental, ainda
que nem sempre fcil de defnir.
Em pocas mais recentes, todavia,
tem se perdido esse consenso que
existiu por tanto tempo sobre a
importncia primordial da igreja.
Parte disso se deve confuso
reinante sobre a natureza e os
propsitos desse valioso elemento
da herana crist.
Visvel e invisvel
Se historicamente tem
predominado um consenso sobre
a relevncia da igreja, isso no
signifca que haja concordncia
quanto ao seu signifcado.
Tradicionalmente, a teologia
crist tem entendido que a igreja
pode ser apreciada desde duas
P
ara um bom nmero de
cristos da atualidade, a
igreja vem se tornando
um conceito sem sentido.
Muitos acreditam que
perfeitamente possvel ser um cristo
autntico sem estar formalmente ligado
a uma comunidade de f, sem ter um
compromisso de lealdade a um grupo
especfco de fis. A proliferao de
cultos pela televiso contribui para
isso. Uma pessoa ou uma famlia
assiste ao evento eletrnico e acha que
isso sufciente, que j satisfez suas
necessidades espirituais. Outros, por
terem um entendimento igualmente
pobre acerca da igreja, pululam de um
grupo para outro, sempre em busca
de novidades, sem estabelecerem laos
estveis e signifcativos com nenhum
deles.
No entanto, quando se olha para a
histria do cristianismo, verifca-se
que durante muitos sculos os cristos
valorizaram imensamente a igreja. De
fato, essa atitude de apreciao surge
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perspectivas distintas: uma exterior,
palpvel e visvel; outra interior,
espiritual e invisvel. As tradies
catlica romana e ortodoxa grega tm
dado maior nfase ao primeiro aspecto;
as confsses protestantes, ao segundo.
No entanto, corretamente entendidas
e relacionadas, as duas dimenses so
importantes e necessrias.
O primeiro aspecto diz respeito
natureza essencial da igreja, que
espiritual, apontando para o
relacionamento concreto, porm
misterioso e transcendente, entre o
Salvador e os que a ele esto unidos
pela f. Cristo, em sua graciosa obra de
reconciliao, a pedra fundamental
da igreja. A segunda perspectiva
nos fala dos elementos estruturais e
organizacionais da igreja, com seus
lderes, cerimnias e locais de culto. O
Novo Testamento d clara prioridade
ao primeiro aspecto, em especial
por meio do riqussimo conceito do
corpo de Cristo. No entanto, fca
claro que a igreja no poderia existir
concretamente no mundo, na sociedade
humana, sem elementos externos que
dessem expresso s realidades internas.
A questo como se estabelece o
adequado equilbrio entre as duas
dimenses.
Marcas distintivas
O Credo Niceno, formulado pelo
Conclio de Constantinopla no ano
381, atribuiu igreja quatro famosos
qualifcativos: una, santa, catlica
e apostlica. Em seu sentido mais
pleno, ou seja, espiritual, h somente
uma verdadeira igreja, o corpo mstico
de Cristo, a comunho de todos os
que nele creem em todo o mundo.
Essa comunho, embora se expresse
em formas exteriores, ao mesmo
tempo as transcende. A igreja santa,
isto , separada para Deus a fm de ser
o lugar de sua habitao na terra. Essa
santidade se expressa no somente na
conduta tica, mas tambm por seu
foco espiritual em Deus e unicamente
nele.
A catolicidade da igreja signifca
que ela existe acima das barreiras
de etnia, nacionalidade e cultura.
Confsses particulares, organizaes
e congregaes locais so
manifestaes da igreja universal,
mas nunca a prpria igreja. Seu
valor est no servio a Cristo como
parcelas do seu corpo mais amplo.
Por fm, a igreja apostlica, ou seja,
est em continuidade com a f e a
experincia dos apstolos de Jesus
Cristo, e s se faz presente quando
o evangelho proclamado pelos
apstolos preservado e pregado
com integridade.
Seguindo o pensamento de Joo
Calvino, a tradio reformada fala
das marcas pelas quais a igreja
visvel pode ser reconhecida como
verdadeira. Elas no simplesmente
descrevem a igreja ou apontam para
ela, mas possuem um carter mais
dinmico, constitutivo. A verdadeira
igreja est presente quando nela,
em primeiro lugar, ocorre a legtima
pregao da Palavra. A fdelidade
e submisso Escritura uma
caracterstica essencial da igreja. A
outra marca distintiva e fundamental
a correta administrao dos
sacramentos claramente institudos
por Cristo, que so o batismo e a Ceia
do Senhor, testemunhos valiosos da
sua salvao.
Ministros e fiis
Uma discusso paralela que atravessa
os sculos sobre onde est localizada
primariamente a igreja: no clero, a classe
ministerial, ou nos fis, o povo cristo.
Novamente, o peso da evidncia do
cristianismo apostlico pende para a
comunidade de f como a principal
defnidora da igreja. Como afrma Roger
Olson, um historiador da teologia, a
igreja o povo de Deus, fundada pelo
prprio Cristo para ser a comunidade
do Esprito e a antecipao do seu
reino futuro. bvio que o ministrio
ordenado importante: o prprio
Senhor concedeu sua igreja apstolos,
profetas, evangelistas, pastores e
mestres. No entanto, esses lderes no
so em si mesmos a igreja eles fazem
parte da igreja ao lado dos demais fis,
devendo exercer os seus ofcios para a
edifcao do corpo de Cristo.
O Credo Apostlico um testemunho
valioso sobre o sentido mais profundo
dessa realidade quando, aps referir-
se ao Esprito e Igreja, menciona
a comunho dos santos como um
artigo fundamental da f. A communio
sanctorum o vnculo de convices
compartilhadas, solidariedade e
amor que caracteriza os verdadeiros
cristos s pode ser produzida
pelo Esprito Santo e se constitui na
expresso mais sublime e profunda do
que a igreja. Apontam nessa direo
as principais metforas aplicadas pelo
Novo Testamento comunidade
crist, tais como famlia, rebanho e
edifcio de Deus.
Concluso
A despeito de toda a nfase dada
aos aspectos espirituais e interiores
da igreja, no se deve desprezar ou
subestimar a sua dimenso visvel e
estrutural, indispensvel na vida em
sociedade. Extremamente informal
nos seus primeiros tempos (como era
de se esperar), o cristianismo assumiu
crescente complexidade institucional
ao longo dos sculos. Existe um lugar
legtimo para o desenvolvimento
histrico na vida da igreja, visto que
a histria humana no esttica, mas
dinmica. Sem um ministrio qualifcado
e reconhecido, sem atividades formais
de culto e formao crist, sem o
exerccio legtimo da autoridade e da
disciplina, entre outros fatores, a igreja
simplesmente no poderia existir neste
mundo.
Todavia, tendo dito isto, imprescindvel
acrescentar que as formas e expresses
exteriores da igreja, quaisquer que sejam,
somente so legtimas na medida em que
manifestam com fdelidade a natureza
espiritual da comunidade crist, o seu
compromisso primordial com Cristo e
sua palavra, a comunho de f e amor
entre os discpulos do Senhor. Que os
cristos aprendam a valorizar a igreja,
aquela que, no dizer dos reformadores
do sculo 16, nossa me e mestra,
pois nos gera espiritualmente pelo
anncio do evangelho e nos alimenta
e conduz pelos caminhos de Deus ao
longo da vida, at a consumao.
Alderi Souza de Matos doutor em histria da igreja pela
Universidade de Boston e historiador ofcial da Igreja
Presbiteriana do Brasil. autor de A Caminhada Crist na
Histria e Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil.
asdm@mackenzie.com.br
A igreja no poderia
existir concretamente
no mundo, na sociedade
humana, sem elementos
externos que dessem
expresso s realidades
internas
As formas e expresses
exteriores da igreja
somente so legtimas
na medida em que
manifestam com
fidelidade a natureza
espiritual da comunidade
crist
identificassem com extremistas, adotei
a partir da dcada de 1960 a expresso
moderao dinmica que evita os
extremos e a pecha de estagnao.
Qual o antnimo de
fundamentalismo?
O antnimo de fundamentalismo
modernismo, em suas variantes
decorrentes de circunstncias variantes.
O
reformador francs
Joo Calvino tem uma
dvida de gratido
com o pastor brasileiro
Odayr Olivetti, pois
foi este quem traduziu para o
portugus, da edio original
francesa de 1541, os quatro
volumes de As Institutas de
Calvino. Alm deste, Olivetti j
traduziu mais de 130 livros, de
autores como Charles Spurgeon,
Martyn Lloyd Jones, John
Stott, J. R. Beeke, entre outros.
presidente da Comisso de
Traduo da Bblia na Nova
Verso Internacional (NVI).
Nascido em Rio Claro, SP, casado
com Azen Valim Olivetti, pai
de trs filhos e av de seis netos,
Odayr Olivetti, 82 anos, tem
Odayr Olivetti
ENTREVI STA
Fundamentalistas
e modernistas
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e
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exercido um longo ministrio como
missionrio no Brasil e no Chile,
professor de seminrio, pastor e
fundador de igrejas e escritor.
Fundamentalismo sinnimo de
conservadorismo?
Popularmente sim; tecnicamente no.
Por definio, o fundamentalismo
resultou de esforos para defender e
sustentar as verdades fundamentais
da f crist. Por fim veio a
identificar-se com um movimento
agressivo na defesa da sua posio.
Conservadorismo termo pejorativo
para designar os que, na defesa da
sua posio, opem-se a posturas
inovadoras. Como acontece em
todos os movimentos, existem os
extremistas entre os fundamentalistas
e os conservadores. Para evitar que me
Os rtulos podem refetir conceitos subjetivos do rotulador e no os
conceitos das pessoas, das igrejas e dos movimentos rotulados
Fundamentalistas
e modernistas
No uso os termos liberalismo,
liberais (seno entre aspas), porque
o termo liberal altamente positivo
e salienta largueza de viso e
liberdade de pesquisa. Sobre isso
tive experincia igual, em ocasies
diferentes, com dois lderes cristos,
um americano e um alemo. O que
digo de um vale para ambos: Quando
eu disse que tinha a impresso de que
os modernistas eram mais fechados
que os presbiterianos, sendo que na
biblioteca do Seminrio Presbiteriano
do Sul havia obras de todos os naipes
doutrinrios e teolgicos disposio
de quem os quisesse utilizar, ouvi isto:
Voc tem razo. No seminrio em
que estudei no havia essa liberdade.
S fui conhecer posies no liberais
depois que sa do seminrio. O
americano tinha estudado no Union,
de Nova York; o alemo, num
seminrio da Alemanha.
Os reformados que fizeram em
pedaos as imagens sacras em
Zurique, na poca de Zunglio
(1523), podem ser chamados
fundamentalistas?
No acredito que esse qualificativo
seja prprio nesse caso. Eles eram
adeptos de um movimento de reforma.
Saam de um ambiente inquisitorial e
no tinham aprendido ainda, nem o
esprito do cristianismo maduro, por
um lado, nem a arte de fazer mdia,
por outro.
Parece que algumas denominaes
protestantes brasileiras (Igreja
Presbiteriana Fundamentalista,
Igreja Batista Fundamentalista) se
orgulham do nome fundamentalista.
O que acha?
Entendo que se orgulham (os que
de fato se orgulham) porque se
consideram defensores das verdades
fundamentais do cristianismo, sempre
atacadas por falsos mestres e por
cristos superficiais. O que grave
que, muitas vezes, tanto o conservador
como o fundamentalista defendem
pontos que consideram bblicos, mas
que so matria de interpretao, nem
sempre vlida.
H algo positivo no modernismo,
impropriamente chamado
liberalismo?
Modernistas eruditos tm feito, por
exemplo, contribuies vlidas nas
reas da metodologia epistemolgica e
da hermenutica. possvel aproveitar
elementos de suas investigaes e teses,
sem adotar plenamente a posio
modernista.
H algo positivo no fundamentalismo?
Seu apego fervoroso Escritura
Sagrada como a Palavra de Deus
inspirador e desafiador.
O liberalismo tico e teolgico seria
uma reao ao fundamentalismo, e
este, por sua vez, seria uma reao
ao liberalismo?
Num sentido amplo, o esprito
modernista sempre reagiu e reage
contra posturas doutrinrias e
eticamente firmes e rigorosas; e o
genuno esprito fundamentalista
sempre reagiu e reage contra
posturas que refletem conceituao
doutrinria e tica de duvidosa
fundamentao bblica.
Em 1950, para evitar uma
ciso, a Igreja Presbiteriana
do Brasil, frente s correntes
liberal e fundamentalista,
assumiu oficialmente a posio
de equidistncia de ambos os
movimentos. A equidistncia
seria uma covardia, uma fuga do
problema?
Consideremos alguns pontos: (1)
A equidistncia pode ser motivada
por diferentes perspectivas ou
Entre o fundamentalismo
exagerado e o modernismo
extremo, considero este
mais desastroso
Ortodoxia sem ortopraxia
crist no ortodoxia crist;
ortopraxia sem ortodoxia
crist no ortopraxia crist
autoridades eclesisticas superiores
para tal realizao. E no se
dispuseram a buscar essa autorizao.
O ecumenismo de cpula no
soube aproveitar uma expressa
concretizao do verdadeiro esprito
ecumnico e sufocou algo que,
sem dvida, teria tido forte impacto
na capital gacha.
Muitas pessoas perdem a f por
causa do liberalismo teolgico e
muitas outras nunca aceitam o
evangelho, escandalizadas com
atitudes extremas em sentido
contrrio. Qual das duas posies
mais desastrosa para o reino de
Deus?
Todo extravio da Palavra de Deus,
por indivduos e por igrejas,
desastroso. Judeus havia que
corriam Seca e Meca para fazer um
proslito, e depois o faziam mais
profundamente filho do inferno; os
sacerdotes saduceus, racionalistas
ou materialistas, tiveram grande
influncia sobre a condenao de
Jesus; os fariseus, que queriam
ser vistos como zelosos da lei,
invalidaram a lei de Deus com as
suas tradies s quais na prtica
davam mais importncia do que
lei de Deus. Em meus 82 anos
de vida e 56 de ministrio, tenho
visto pessoas recusarem a igreja, e
crentes fugirem de suas igrejas por
Anncio
nfases. Exemplos: (a) covardia;
(b) neutralidade; (c) valorizao
de aspectos dos diferentes
movimentos, sem plena aceitao
de todos os aspectos desses
movimentos. Sempre entendi a
posio da Igreja Presbiteriana
do Brasil no sentido do item c.
(Reconheo que nem todos os
lderes tinham o mesmo nvel de
compreenso daqueles a quem
atribuo a referida posio).
(2) Em Porto Alegre, em 1957,
quando propus ao Conselho
de Pastores uma campanha
simultnea de evangelizao
com troca de plpitos, os
representantes das denominaes
mais liberais, fortes porta-
vozes do Conclio Mundial de
Igrejas, disseram que teriam
que receber autorizao das
vrios motivos alegados, como,
por exemplo, estes: (a) ranzinzice,
em nome de zelo pela doutrina e/
ou pelos costumes; (b) relaxamento
doutrinrio e tico, em nome da
liberdade crist e de conceitos
chamados liberais; (c) escndalos.
Entre o fundamentalismo exagerado,
rigorista, e o modernismo extremo,
considero este mais desastroso.
Cito resumidamente trs casos
ilustrativos: A esposa de um
missionrio que foi professor no
Seminrio Presbiteriano do Sul disse
minha esposa, ento jovem: No
diga a ningum, mas eu no creio
na divindade de Cristo; A Igreja
Presbiteriana do Chile, que at o fim
de 1963 era um presbitrio de um
snodo do norte dos Estados Unidos
(reconhecidamente liberal),
sofreu tremenda diviso, perdendo
a maior parte dos membros mais
ativos e mais consagrados. Fato
publicado por uma revista teolgica
de Portugal da poca: Paul Tillich,
mente luminosa, certa noite foi
convidado para uma recepo em sua
homenagem. Em certo momento,
um dos lderes do atesmo cristo
discursou e, a certa altura, disse a
Tillich: Ns, cristos ateus, somos
seus filhos espirituais. O choque
sobre Tillich foi to forte que ele se
sentiu mal, sua esposa o levou para
casa e ele morreu naquela mesma
Pessoas se distanciam
das igrejas na proporo
em que estas se
distanciam da Palavra.
A superfcialidade do
conhecimento da Bblia
gera superfcialidade e
irrelevncia nos crentes e
nas igrejas
no representando a generalidade.
Segundo: A igreja deve empenhar-se
em no refletir nem momentos nem
movimentos, quer teolgicos quer
tico-poltico-sociolgicos. preciso
um consciente e constante empenho
em promover o retorno preciosa
fonte da verdade a Palavra de
Deus. Esta, no
vista pelo prisma
do pensamento
humano. Este
que deve ser
visto pelo prisma
da Escritura
Sagrada. De
modo geral,
pessoas se
distanciam
das igrejas na
proporo em
que estas se distanciam da Palavra.
A superficialidade do conhecimento
da Bblia gera superficialidade e
irrelevncia nos crentes e nas igrejas.
Cristo disse que sua igreja no
ser derrubada por Satans. Mas o
desafio que as igrejas devem encarar
com seriedade e com profundidade
: onde est a Igreja de Cristo?
Que perigos h na colocao
simplista de rtulos em pessoas,
igrejas e movimentos?
Alguns dos perigos que vejo so os
seguintes: (1) Injustia: Geralmente,
Anncio
noite. Certamente ele no esperava
que as suas ideias levassem ao triste
resultado de produzir esdrxulos
cristos ateus!
Ortodoxia pode caminhar sem
ortopraxia e vice-versa?
Ortodoxia sem ortopraxia crist no
ortodoxia crist;
ortopraxia sem
ortodoxia crist
no ortopraxia
crist. A f sem
obras morta;
as obras sem a
f genuna, no
mnimo, no
so crists. As
que o meream,
podem ser
avaliadas dentro
da perspectiva da graa comum ou
geral.
A tentao da prepotncia e da
soberba teolgica mais frequente
no fundamentalismo ou no
liberalismo?
Primeiro: No ambiente brasileiro,
dentro do meu campo de
experincia, no vejo diferena
entre ambos no referido aspecto. H
casos de prepotncia e de soberba
teolgica nos dois movimentos.
Mas, quanto posso julgar, so casos
isolados nos dois movimentos,
os rtulos expressam ou realam
aspectos, no a realidade integral.
(2) Erro: Os rtulos podem refletir
conceitos subjetivos do rotulador
e no os conceitos das pessoas,
das igrejas e dos movimentos
rotulados. (3) Generalizao:
Caractersticas particulares podem ser
indevidamente estendidas ao todo.
Frente ao fundamentalismo e ao
liberalismo, que rumo a igreja
brasileira deve tomar?
Graas a Deus, ainda vejo irmos e
irms em Cristo que longe esto de
merecerem as crticas que em geral
os crentes e as igrejas recebem. Eles
reconhecem que so p, acolhem-
se infinita misericrdia de Deus
e procuram crescer na graa e no
conhecimento do Senhor Jesus
Cristo, olhando com f e amor para
ele, o autor e consumador da f.
Liberal e fundamentalmente, a Igreja,
o corpo de Cristo, precisa dar menos
ateno aos crticos e mais ateno
aos pregadores e mestres que clamam
contra o pecado corruptor que assola
o mundo e proclamam a graa
maravilhosa, as doutrinas da graa,
o bendito evangelho da graa. pelo
evangelho que o Esprito Santo, no
apenas cria religiosos, mas transforma
inimigos de Deus em seus amigos e
coloca a vida de Deus na alma do
homem.
O desafo que as
igrejas devem encarar
com seriedade e
com profundidade :
Onde est a igreja de
Cristo?
O Livro de Eli
T
alvez ele no esteja entre os melhores flmes que
assisti nos ltimos meses. Porm, fui atrado pelo
clima ps-apocalptico mostrado no trailer. Sou f
dessas histrias que imaginam a vida aps um hipottico
holocausto nuclear.
O exterminador do futuro um bom exemplo. Acabou
virando uma trilogia. Talvez O livro de Eli no tenha
flego para tanto. Mas traz, quase escondida, uma
mensagem interessante:
o poder civilizador de
certo livro.
Eli (Denzel
Washington) um
guerreiro andarilho
que cruza a paisagem
devastada da Amrica
do Norte, percorrendo
estradas dominadas por
gangues que matam as
pessoas por um copo
dgua ou por sapatos.
Cenas de barbrie e
selvageria: hordas de
seres moribundos ou
mutantes que pilham
tudo o que encontram de
valor e lutam entre si para
sobreviver. Impera a lei do
mais forte.
Em seu obstinado
percurso, nosso heri
esconde um livro que
carrega consigo. O livro tido, ao longo do enredo,
como a esperana de um futuro para a humanidade;
Eli o l, diariamente, h trinta anos. Movido por seu
compromisso e guiado pela crena em algo maior do
que ele, Eli faz o que preciso para sobreviver e seguir
adiante. Sabe-se que o prprio Denzel desempenhou as
faanhas fsicas de seu personagem, dispensando dubls.
A fotografa muito boa; meio escurecida para combinar
com a histria.
Nesse ambiente, o vilo maior, Carnegie (Gary
Oldman), chefe de uma cidadela de ladres e pistoleiros,
surge como algum que compreende o poder do livro
que Eli carrega e que far de tudo para se apoderar dele.
Eis um bom comentrio que encontrei na internet:
No comeo, o roteiro atrai pela excentricidade desse
futuro ps-apocalptico; depois, o espectador agarrado
pela rivalidade criada entre o protagonista e o vilo. Mais
para o fnal, h uma grande surpresa que far alguns
quererem assistir novamente ao flme. Vou parar por
aqui, para no ser estraga-festa.
No preciso fazer uma leitura teolgica da histria.
Ela mesma se apresenta escatolgica. S o fato de o
personagem principal se chamar Eli e transportar o
que, no fnal do
flme, se confrmar
como sendo o
ltimo exemplar da
Bblia, j diz tudo.
interessante, no
entanto, a percepo
do vilo de que
o livro conteria
uma mensagem
capaz de reerguer
a humanidade aos
nveis civilizatrios
perdidos. Nele
estariam escritas as
palavras necessrias
para tirar os homens
da obscuridade
moral e do caos
social em que foram
lanados. Carnegie
pretende usar as
palavras mgicas para
tornar-se inaugurador
de uma nova raa humana e reorganizar em seu
proveito os sobreviventes da catstrofe mundial.
Detalhes fnais: lendo o livro todos os dias, por trinta
anos, Eli conseguiu decor-lo. Ser que o autor est
pontuando sobre o valor da memorizao bblica? O
flme termina com a recriao das circunstncias em que
Gutenberg imprime seu primeiro livro. Claro, o livro de
Eli.
Sa do cinema com um versculo na cabea: Lmpada
para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu
caminho (Sl 119.105). Amm.
Rubem Amorese consultor legislativo no Senado Federal e presbtero na Igreja
Presbiteriana do Planalto, em Braslia. autor de, entre outros, Louvor, Adorao e Liturgia
e Fbrica de Missionrios nem leigos, nem santos. ruben@amorese.com.br
Rubem Amorese
PONTO FI NAL
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