VENDA PROIBIDA

L ições Bíblicas
UMA BOA COMPREENSÃO
DA LÍNGUA PORTUGUESA
PARA UM ESTUDO DA
BÍBLIA COM EXCELÊNCIA.

Em diversas passagens, a Bíblia ensina que o cristão

deve fazer qualquer tarefa com zelo e excelência.
Esta verdade não é menor ao falarm os do estudo
e transm issão das Escrituras Sagrad as.
O conhecimento das funções gram aticais é uma
ferram enta indispensável para todos os obreiros
que se lançam à prática da Herm enêutica e da
Exegese Bíblica no ministério do ensino, bem como
da Homilética na exposição de m ensagens.
Portanto, o desempenho do trabalho para o qual
fomos cham ados e para o qual nos propomos
to rn a r-s e -á mais eficiente à medida que melhor
conhecermos nosso idioma materno.

SA IB A MAIS:

CBO
3o t r im e:

LIÇÃO 1 INTRODUÇÃO À PRIMEIRA CARTA A TIMÓTEO 3

LIÇÃO 2 O PROBLEM A DOS FALSOS M ESTRES 11

LIÇÃO 3 IN STRU ÇÕ ES A RESPEITO DA ORAÇÃO 18

LIÇÃO 4 IN STRU ÇÕ ES PARA AS M ULHERES 26

LIÇÃO 5 IN STRU ÇÕ ES PARA OS PASTORES 33

LIÇÃO 6 QUALIDADES PESSOAIS E ESSEN CIAIS PARA OS DIÁCONOS 40

LIÇÃO 7 IN STRU ÇÕ ES SO BRE O COM PORTAM ENTO NA IGREJA 47

LIÇÃO 8 O RESPEITO ÀS PESSOAS E O CUIDADO COM AS VIÚVAS 55

LIÇÃO 9 CONSELHOS DE PAULO A TIMÓTEO 62

LIÇÃO 10 A SEGUNDA CARTA A TIMÓTEO 69

LIÇÃO 1 1 SEJA FIRME 76

LIÇÃO 12 VEN H A DEPRESSA 83

LIÇÃO 13 ORGANIZAR A IGREJA EM CRETA 90

 CASA PUBLICADORA DAS
CBO ASSEMBLÉIAS DE DEUS
Presidente da Convenção Geral das
Assembléias de Deus no Brasil
SEJAM FIRMES
José Wellington Costa Junior Ensino Sadio e Caráter Santo
Presidente do Conselho Administrativo nas Cartas Pastorais
José Wellington Bezerra da Costa
Diretor Executivo Com a graça de Deus iniciaremos
Ronaldo Rodrigues de Souza o terceiro trimestre do ano. Estuda­
Gerente de Publicações remos um tema bem relevante para
Alexandre Claudino Coelho
os nossos dias: As Cartas a Timóteo
Consultor Doutrinário e Teológico e Tito. O objetivo é apresentar os
Elienai CabraL
ensinos de Paulo, um líder já ex­
Gerente Financeiro
periente, para dois jovens pastores
Josafá Franklin Santos Bomfim
que estavam iniciando a carreira.
Gerente de Produção
Jarbas Ramires Silva
Verem os que estas cartas, embora
Gerente Comercial
escritas em uma época distinta da
Cícero da Silva nossa, contêm importantes orienta­
Gerente da Rede de Lojas ções para os Líderes e membros da
João Batista Guilherme da Silva igreja quanto à vida pessoaL e cristã.
Gerente de TI A cada lição estudada, temos a
Rodrigo Sobral certeza de que você verá com o as
Gerente de Comunicação cartas a Timóteo e Tito são verda­
Leandro Souza da Silva deiros m anuais eclesiástico s que
Chefe do Setor de Educação Cristã nos ensinam a viver conform e a
Marcelo Oliveira vontad e de D eus até que J e su s
Chefe do Setor de Arte & Design venha arrebatar a sua Igreja.
Wagner de Almeida
V iv e m o s tem pos trabalhosos
Comentarista e não podem os nos descuidar da
Silas Queiroz
sã doutrina para que ven h am o s
Editora
rechaçar as m uitas heresias que
Telma Bueno
rondam a igreja.
Projeto Gráfico, Designer e Capa
Suzane Barboza
Que Deus o(a) abençoe.
Fotos
Até o próximo trimestre.
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Os editores.
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INTRODUÇÃO À PRIMEIRA
CARTA A TIMÓTEO
TEXTO PRINCIPAL
"N inguém d espreze a tua
m o cid ad e ; m as sê o exem p lo
do s fiéis, na palavra, no trato,
no amor, no espírito,
na fé, na p u re za ."
(1 Tm 4 . 12)
RESUMO DA LIÇÃO
A s cartas pastorais, em bora
escritas em um tem po
distinto d o nosso, apresentam
o rientações im portantes para a
igreja e a liderança atuais.
.v *■
LEITURA SEMANAL
S E G U N D A -lT m 1.1
Uma carta escrita a Timóteo
TERÇA - l Tm 1.3,4
O propósito de Paulo
para Timóteo
QUARTA - l Tm 1.1-20
Instruções sobre a fé correta
QUINTA - l Tm 2.1—3.16
Instruções para a igreja
SEXTA - l Tm 4 .1-6 .2 1
Instruções para os presbíteros
SÁBADO - l Tm 3.1-7
Instruções para os pastores
JOVENS 3
 OBJETIVOS
A PR ESEN TAR Timóteo no contexto da Literatura pauLina;
COMPREENDER que PauLo considerava Timóteo como um fiLho na fé;
• EXPLICAR que Timóteo era um jovem ministro, por isso precisava
de instrução e cuidado.

INTERAÇAO
Prezado(a) professor(a), com a graça de Deus iniciamos o terceiro trimestre
do ano. Estudaremos treze Lições a respeito das Cartas Pastorais. Estas cartas são
instruções de PauLo, servo de Deus, para dois jovens pastores: Timóteo e Tito.
O comentarista das Lições é o pastor SiLas Queiroz, membro do ConseLho de
Com unicação e Imprensa da CGADB. ELe é Jornalista, Bacharel em Teologia e
Direito. Especialista em Direito Público, Direito Processual Civil e Docência Uni­
versitária. É Procurador Geral do município de Ji-Paraná, RO e atua como pastor
nas congregações de Ji-Paraná, cidade na qual reside.
Que o estudo de cada lição possa trazer a certeza de que Jesus Cristo, o
Sum o Pastor, tem ensinos preciosos para sua vida e Igreja.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), para a primeira auLa do trimestre sugerimos que você reproduza
o quadro abaixo. Utilize-o na apresentação do primeiro tópico da lição, pois o
objetivo é apresentar algum as informações importantes a respeito da Primeira
Carta a Timóteo.

PRIMEIRA CARTA DE PAULO A TIMÓTEO

PROPÓSITO Proporcionar encorajamento e instrução a Timóteo, um jovem Líder.

AUTOR PauLo.

DESTINATÁRIO Timóteo, os jovens Líderes da igreja, e os cristãos de todo o mundo.

DATA Provavelmente 64 d.C.

Timóteo era um dos companheiros mais íntim os de PauLo. ELe

enviou Timóteo à igreja em Efeso para deter 0 falso ensino que
ali havia surgido (1.3,4). Timóteo provavelmente serviu por algum
PANORAMA
tempo como Líder na igreja de Efeso. PauLo esperava visitá-lo, mas
enquanto isso, escreveu esta carta para dar a Timóteo instruções
práticas sobre 0 ministério.

PESSOAS-CHAVE PauLo e Timóteo.

LUGAR-CHAVE Efeso.
Extraído de Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal, CPAD, p. 1699.

4 JOVENS
 TEXTO BÍBLICO
i Timóteo 1.1-7
1 Paulo, apóstolo de Je su s Cristo, s e ­
gun do o m an dado de Deus, nosso
Salvador, e do S enho r Je su s Cristo,
e sp eran ça nossa.
2 A Tim óteo, m eu verd ad eiro filho na
fé: graça, m isericórdia e paz, da parte
de D eus, no sso Pai, e da de Cristo
Jesus, nosso Senhor.
3 Com o te roguei, quando parti para a
M acedõnia, que fic a sse s em Éfeso,
para a d v e rtire s a a lg u n s q u e não
ensinem outra doutrina.
As cartas pastorais são mensagens
de um pLantador de igrejas e experiente
pastor, o apóstoLo PauLo, a dois fiLhos na
fé, vocacionados para o serviço cristão:
Timóteo e Tito. Elas nos edificam, de
um lado, com o exem plo paulino de
afeição e cuidado pastoraL, e, de outro,
com a devoção, obediência e LeaLdade
desses dois dedicados jovens pastores.
A beleza dessas cartas, seu con­
teúdo doutrinário e sua singular pra-
ticidade ecLesiástica serão anaLisados
ao longo de todo o trimestre. Vam os
conhecer os desafios que Timóteo e Tito
enfrentaram e como foram instruídos
para atuar como Líderes espirituais. Que
tenhamos uma compreensão maior da
vida eclesiástica sob a ótica pastoral
e sejam os mais engajados na subLime
obra de servir a Deus na Igreja de Cristo.
I - TIMÓTEO NO CONTEXTO 28.30,31. Por isso, além da substancial
DAS CARTAS DE PAULO
1. E p ísto la s pastorais. Paulo e s ­riquecem o contexto neotestamentário
creveu 13 dos 27 livros do Novo T e s­
tamento. Nove são cartas dirigidas a
4 Nem se deem a fáb u las ou a g e n e ­
alo gias interm ináveis, que m ais pro­
d uzem q u estõ es do que ed ificação
de Deus, que co n siste na fé; assim
o faço agora.
5 Ora, o fim do m andam ento é o amor
de um co ração puro, e de um a boa
consciência, e de uma fé não fingida.
6 Do q u e d e s v ia n d o -s e a lg u n s , se
entregaram a vãs contendas.
7 Q uerendo ser doutores da lei e não
entend end o nem o que dizem nem
o que afirm am .
igrejas e três enviadas a pastores: 1 e 2
Timóteo e Tito. O roL se compLeta com
uma carta pessoal, escrita a Filemon.
Dez cartas foram escritas antes e du­
rante a primeira prisão do apóstoLo em
Roma, que se deu em 61 d.C. e durou
dois anos (At 28.16,30). Antes da prisão,
escreveu GáLatas, í e 2 TessaLonicenses,
1 e 2 Coríntios e Romanos. CoLossenses,
Efésios, Fi li penses e Filem on são as
cham adas cartas da prisão.
2. Escrevendo durante as viagens.
PauLo escreveu 1 Timóteo e Tito entre 63
e 65 d.C., durante a viagem que reaLizou
depois de seu primeiro aprisionamento
em Roma. Seu último livro, a Segunda
Carta a Timóteo, foi escrita durante o
segundo aprisionamento, de dentro de
uma das cadeias romanas (66 ou 67 d.C.).
Os fatos narrados nas cartas pastorais,
portanto, são posteriores às narrativas
contidas em todos os demais textos pau-
Linos e nos registros de Lucas em Atos
teoLogia pastoraL, essas três cartas en­
com vaLiosas informações históricas dos
últimos anos do ministério de Paulo.
JOVENS 5
 3. De volta às viagens. Não foram
apenas os dois anos de prisão dom i­
ciliar em Roma que afastaram Paulo
de sua lida missionária (At 28.16-30).
Antes disso, ficara preso aproximada­
mente três anos, desde sua prisão em
Jerusalém (At 21.33), passando pelos
mais de dois anos de encarceramento
em Cesareia (At 24.27) até a chegada à
capitaL do império (At 28.16). Somente
depois de cinco longos anos privado
de sua ativid ad e ap o stó lica e p a s­
toral presencial, Paulo volta a viajar.
É possível que, nessa oportunidade,
ele tenha realizado seu desejo de ir à
Espanha (Rm 15.24,28). O que se sabe,
com certeza, é que visitou algum as
das igrejas que havia fundado durante
suas três grandes viagens missionárias
(At 13—21). Dentre elas, Creta e Éfeso.
Co m o já m encionam os, m esm o
aprisionado PauLo continuou vivendo
com o um fiel e atuante m inistro de
Cristo. A lém das quatro cartas que
e scre ve u , em Rom a e le preg ava e
e n s in a v a “as c o is a s p e rte n c e n te s embora PauLo amasse muito Timóteo, e o
ao S e n h o r J e su s C risto ” (At 28.31),
demonstrando seu profundo compro­
misso com o seu SaLvador. Com o eLe
m esm o escreveu, entendia que era
“o prisioneiro de Jesu s Cristo [peLos]
g e n tio s” (Ef 3.1). Foi fiel em todo o
tem po (Jo 16.33; Ap 2.10).
0 PENSE!
PauLo nos dá o exemplo de como
precisam os perm anecer fiéis à
nossa vocação, mesmo em meio a
adversidades e sofrimentos.
Q PONTO IMPORTANTE!
As epístolas pastorais nos reservam
valiosas informações e ensinos dos
6 JOVENS
últimos anos de vida do apóstolo
dos gentios, singulares em todo o
Novo Testamento.
SUBSÍDIO O
“Prezado(a) professor(a), incentive
seus alunos a lerem, no decorrer do
trimestre, as Cartas de PauLo a Timóteo
e a Tito. Se possíveL faça uma Leitura em
que todos possam acompanhar juntos.
Para dar início ao primeiro tópico da
Lição faça a seguinte pergunta: “QuaL era
o cerne do ensino de PauLo a Timóteo?”
Ouça os alunos com atenção e depois
explique que “o centro do ensino de
PauLo a Timóteo concentra-se no modo
de vida que é apropriado dentro da igreja.
As suas Lições falam de oração (2.1-8),
mulheres (2.9-15), a escolha de ‘bispos’
(3.1-7) e ‘diáconos’ (3.8-13) e concluem
com uma Liturgia de Louvor (3.14-16). Estas
Lições têm o objetivo de ajudar Timóteo
a saber ‘como convém andar na igreja
do Deus vivo'. A seguir, PauLo passa a
faLar do próprio Timóteo. É aparente que,
enviasse em importantes missões. Timó­
teo, por natureza, era tímido e hesitante.
Por isto as palavras de PauLo parecem,
às vezes, iralém do incentivo e da exor­
tação. PauLo Lembra Timóteo de que eLe
pode esperar falsos ensinos infectando
as igrejas, e que é o seu dever ‘propor’ a
verdade aos irmãos (4.1-10). Mas Timóteo
deve fazer ainda mais. ELe deve ‘mandar
e ensinar' a verdade, e não permitir que
alguém ‘despreze’ sua ‘mocidade’. E as
exortações prosseguem: Timóteo deve
‘meditar nestas coisas', ‘ocupar-se neLas'
e ‘perseverar nelas' (4.10-16).”
(RiCHARDS, Law rence O. Comentário His-
tórico-Culturaldo Novo Testamento. Rio d e
Janeiro: CPAD, 2007, p. 467.)
 II - TIMÓTEO, VERDADEIRO FILHO
1. S u a o rig em . T im óteo nasce u
em Listra, c id a d e da L ic a ô n ia , na
província romana da GaLácia. Sua mãe,
Eunice, e sua avó, Lóide, que eram
ju d ias, ensinaram as Escrituras para
eLe desde a infância (2 Tm 1.5; 3.14,15).
A c re d ita -se que ele, sua m ãe e sua
avó tenham se tornado cristãos por
ocasião da primeira viagem missionária
de PauLo, junto com Barnabé, pois em
Listra muitos se tornaram discípulos
de Cristo pela pregação do apóstolo
(At 14.6-23).
Q uand o P aulo retorna à Listra,
agora junto com SiLas, em sua segunda
viagem missionária, encontra Timóteo,
“fiLho de uma judia que era crente, mas
de pai grego, do quaL davam bom tes­
temunho os irmãos que estavam em
Listra e em Icônio” (At 16.1,2).
2. Com panheiro d e Paulo. O bom
testemunho de Timóteo, fruto de sua
educação espirituaL e seu progresso na
fé cristã, motivou Paulo a convidá-lo
para o acom panhar em sua jornada
m issionária. Com o Tim óteo não era
circuncidado, o apóstolo decidiu cir-
cuncidá-Lo “por causa dos judeus que
estavam naqueles lugares” (At 16.3).
PauLo não circuncidou Timóteo por
considerar isso necessário à saLvação,
mas para evitar que os judeus tivessem
um pretexto para rejeitarem o Evange­
lho. Em muitas ocasiões o apóstolo já
havia ensinado sobre a suficiência da
fé em Cristo como meio de receber a
graça saLvadora, como deixou registrado
em diversas epístolas (Rm 3.21-28; Ef
2.8,9 e Gl. 2.16).
P aulo tinha um a c o m p re e n sã o
muito clara da obra da salvação (Ef
3.1-7), acim a de qualquer prática le­
galista: “Porque, em Jesus Cristo, nem
a circuncisão nem a incircuncisão têm
virtude alg um a, mas, sim , a fé que
opera por am or” (Gl 5.6). Precisam os
compreender bem o que é a Liberdade
cristã e o Lugar das obras no propósito
divino. Com o nos ensina o apóstolo,
somos saLvos peLa fé, “criados em Cris­
to Jesus para as boas obras, as quais
Deus preparou para que andássem os
nelas” (Ef 2.10).
3. E v a n g e lh o d a in c irc u n c isã o .
C o n fo rm e o D icion ário W ycLiffe, “a
circuncisão é, LiteraLmente, a remoção
cirúrgica do prepúcio do órgão sexuaL
m a scu lin o ”. Foi ordenada por Deus
co m o um c o n ce rto entre E le e os
descendentes de Abraão (Gn 17.10-14),
tendo sido ratificada ao povo de IsraeL
nos dias de Moisés (Lv 12.1-3).
Observa-se que em reLação a Tito,
que era grego, o apóstolo d elib era-
damente decidiu que não deveria ser

PROFESSOR(A), "um dos cuidados principais que Paulo transmite ao

seu jovem auxiliar é que Timóteo lute pela fé e refute os falsos ensinos que
estavam comprometendo o poder salvífico do evangelho. Paulo também
instrui Timóteo a respeito das qualificações espirituais e pessoais dos dirigentes
da igreja, e oferece um quadro geral das qualidades de um obreiro candidato a
futuro pastor de igreja" (Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, p. 1862).
__________________________________ J
JOVENS 7
 Hoje, de igual forma,
precisamos ter o cuidado
de não ser enganados pelos
judaizantes, que ignoram o
fato de que em Cristo não
estamos mais sujeitos aos
preceitos da lei mosaica,
como a guarda do sábado,
a abstinência de
certos alimentos e práticas
litúrgicas dojudaísmo.
circuncidado, embora houvesse certa
pressão de ju d e u s, aos quais Paulo
chama de “faLsos irmãos" (GL 2.1-4). Aos
gálatas, o apóstolo diz, textualmente,
que havia sido comissionado a pregar
o “evangeLho da incircuncisão" (GL 2.6-
10; 5.1,2).
Hoje, de iguaL forma, precisamos ter
o cuidado de não ser enganados peLos
judaizantes, que ignoram o fato de que
em Cristo não estam os mais sujeitos
aos preceitos da lei mosaica, com o a
guarda do sábado, a abstinência de
certos alim entos e práticas litúrgicas
do judaísm o (Rm 14.1-6; G l 4.1-10).
SUBSÍDIO O
Professor(a), reproduza o esq ue­
ma abaixo deste texto e utilize-o
para mostrar aos alunos as qualida­
des e realizações de Timóteo.
TIM OTÉO: Q U A LID A D E S E R EA ­
LIZAÇÕES
'Acompanhou PauLo na segunda e
na terceira viagem missionária.
'E ra um re sp e ita d o c ristã o em
sua terra.
8 JOVENS
'Foi o representante esp e cial de
Paulo em várias ocasiões.
'R e c e b e u d u as cartas p e sso a is
de Paulo.
'Lutava com uma natureza tímida
e reservada.
'A parentem ente não co nseg uiu
c o rrig ir a lg u n s d o s p ro b le m a s na
ig reja d e Corinto, q uan d o P aulo o
enviou para lá.
(Adaptado da Bíblia d e Estudo Cronológica
A p licação Pessoal. Rio d e Janeiro: CPAD,
p. 1749 -)
III - T IM Ó T E O : UM J O V E M M I­
N IS T R O
1. A trajetória. Antes de ser com is­
sionado por Paulo para ser o pastor
da igreja em Éfeso, Timóteo serviu ao
apóstolo por longos anos, d e sd e o
dia em que foi convidado para aco m -
panhá-lo em suas viagens (At 16.3-8).
C o n sid e ran d o a opinião de a lg u n s
estudiosos, de que Timóteo tinha en­
tre 30 e 35 anos quando pastoreava
os efésios (65 d.C.), podemos afirmar
que ele tenha se tornado cooperador
de PauLo com, no máximo, 20 anos de
idade (50 d.C.).
Foi assim, tão jovem, que eLe acom­
panhou fielmente o apóstolo em sua
segunda e terceira viagens, aLcançando
confiança para missões de aLta reLevân-
cia espirituaL, como quando designado,
durante as viagens, para servir nas igrejas
em Tessalônica (1 Ts 3.1-10), Corinto (1
Co 4.16,17); e Filipos (Fp 2.19-24).
Por ocasião do primeiro aprisiona-
mento de Paulo em Roma, lá estava
Timóteo. O apóstoLo cita-o em três das
quatro cartas da prisão (Fp 1.1; C l 1.1;).
Solto, leva-o consigo em sua quarta
e última viagem missionária, quando
roga para que fique servindo na igreja
em Éfeso (1 Tm 1.3).
2 .0 roteiro finaL O exato roteiro da
viagem de PauLo após sua primeira prisão
em Roma não éconhecido, principaLmen-
te porque o propósito das cartas que eLe
escreveu a Timóteo e a Tito não era de
registro histórico. O apóstolo escreveu
com a finalidade de orientar os jovens
pastores quanto ao cuidado espiritual
que deveriam ter consigo m esm os e
com a missão que tinham recebidojunto
às igrejas que pastoreavam (1 Tm 4.16; Tt
2.1,7). As cartas trazem instruções práticas para Jerusalém, Paulo teve uma reu­
do que e de como deveria ser ensinado
(íT m 4.6; 5.1,2; Tt 2.15).
Como já afirmamos, é possíveL que
Paulo tenha ido até à Espanha. Certo
é que visitou Creta, onde deixou Tito
(Tt 1.5) e a lg u m a s c id a d e s da Á sia perversas, para atraírem os discípuLos
Menor, como MiLeto (2 Tm 4.20) e pos-
siveLmente a própria Éfeso. De MiLeto,
seguiu para Trôade, rumo à Macedônia
(FiLipos, TessaLônica e Bereia), região
de onde escreveu a primeira carta a
Tim óteo (1 Tm 1.3).
3. A responsabilidade de Timóteo.tante que neste tópico seja enfatizado
O probLema da igreja em Éfeso eram os
falsos mestres que estavam ensinando
“outra doutrina", envoLvendo “fábuLas" e
“geneaLogias intermináveis", que “mais
[produziam] questões do que edificação
de Deus" (1 Tm 1.3,4). A responsabiLidade
de Timóteo era adverti-Los de seus erros
doutrinários e cuidar, ele mesmo, do
ensino da “boa doutrina” (1 Tm 4.6), a
ortodoxia, a doutrina correta, que PauLo
também cham a de “sã doutrina” (1 Tm
1.10; Tt 2.1).
Timóteo também deveria transmitir
ensin o s práticos para toda a igreja
e exercer a d isciplina e clesiá stica (1
Tm 5.20). A pesar de ser ainda jovem
segundo os padrões da época, apre­
sen tar certa tim id ez (2 Tm 1.6 -8) e
enfrentar “frequentes enfermidades",
incLusive estomacais (1 Tm 5.23), foi-Lhe
dada a grande responsabilidade de
cuidar de um a das principais igrejas
do primeiro sécuLo. ALiás, a principaL
da Á sia Menor.
Segundo a Bíblia de Estudo Pente-
costal, sete anos antes desta Primeira
Carta a Timóteo, no finaL de sua terceira
viagem m issionária, quando seg uia
nião com os presbíteros de Éfeso na
vizinha cidade de MiLeto, e os advertiu
do aparecimento de “lobos cruéis [...]
que não [perdoariam] o rebanho” e
de “[...] hom ens que [falariam] coisas
após si" (At 20.29,30). Agora, isso já havia
acontecido e cabia a Timóteo defender
a pureza do Evangelho.
SUBSÍDIO ©
Prezado(a) professor(a) é im por­
que T im óteo e ste ve presente, por
o casião do prim eiro ap risio n a m en -
to de P aulo em Roma. O ap ó sto lo
faz, por três vezes, citaçõ es ao seu
“filho na fé ”. Leia, juntam ente com
os alun o s, os textos de F ilip e n se s
1.1 e C o lo sse n se s 1.1. Paulo, ao ser
soLto, Leva consigo a Timóteo em sua
quarta e última viagem missionária,
quando roga para que fique servindo
na igreja em Éfeso (1 Tm 1.3). ExpLique
a im portância do líd er e sta b e le c e r
b o n s re la c io n a m e n to s , to m a n d o
c o m o e x e m p lo P a u lo e T im ó te o .
JOVENS 9

O CONCLUSÃO
Estamos apenas começando nossa
empolgante jornada de estudo das
cartas pastorais. Ao longo do trimestre
estudaremos muito mais a respeito
de Timóteo e seu edificante exemplo.
Vamos examinar as recomendações
transmitidas a ele por Paulo, seu pai
espiritual, e constatar como são ex­
tremamente valiosas para a Igreja e
para cada um dos cristãos de todos
os tempos. Que a graça de Deus
permaneça com todos nós.
ANOTAÇÃO
ESTANTE DO PROFESSOR
PEARLMAN, Myer. Comentário
Bíblico: Epístolas Paulina.2.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2020.
O HORA DA REVISÃO
I
1. O que são as cartas pastorais?
As cartas pastorais são mensagens
de um pLantador de igrejas e expe­
riente pastor, o apóstoLo PauLo, a
dois filhos na fé, vocacionados para
o serviço cristão: Timóteo e Tito.
2. Quantas cartas PauLo escreveu?
Nove são cartas dirigidas a igrejas
e três enviad as a pastores: 1 e 2
Timóteo eTito.
3. Segundo a Lição, quaLa origem de
Tim óteo?
Timóteo nasceu em Listra. Sua mãe
Eunice e sua avó Lóide, que eram
ju d ias, o ensinaram as Escrituras
desde a infância.
4. Quantos anos Timóteo tinha quando
se tornou cooperador de PauLo?
Segundo os estudiosos eLe se tor­
nou cooperador de PauLo com, no
máximo, 20 anos de idade.
5. Q uala missão principaldeTim óteo
em Éfeso?
Advertir os falsos mestres de seus erros
doutrinários e cuidar, eLe mesmo, do
ensino da "boa doutrina”(iTm 4.6). Timó­
teo também deveria transmitir ensinos
práticos para toda a igreja e exercer a
discipLina ecLesiástica (íTm 5.20).
O PROBLEMA DOS
FALSOS MESTRES
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL
"Como te roguei, quando parti
SEGUNDA - At 20.2Q
para a Macedônia, que
Lobos cruéis
ficasses em Éfeso, para
advertires a alguns que não T E R Ç A -íT m 1,3
ensinem outra doutrina." Advertência contra as
(1 Tm 1.3) falsas doutrinas
Q U A R TA -íTm 1.7
RESUMO DA LIÇÃO Ensinando o que não sabem
QUINTA - Í T m 6.3-5
A ganância dos falsos mestres
N o ssas d outrinas estão
SEXTA - Mt 26.41
fun d am en tad as na B íblia
É preciso vigilância
Sag rad a, nossa única regra
infalível d e fé e prática.
SÁBADO - 1 Tm 4.1-5
Apostasia nos últimos tempos

JOVENS 11
 OBJETIVOS
# SA BER porque é preciso cuidar da doutrina;
1. EXPLICA R qual era a m issão de Timóteo;
A PR ESEN TA R a necessidade de se considerar o ensino biblico.

INTERAÇÃO
Prezado(a) professor(a), é importante nessa lição recordar a recomendação de
Paulo a Tito: “Í...1 não entres em questões loucas, genealogias e contendas e nos
debates acerca da lei; porque são coisas inúteis e vãs. Ao homem herege, depois
de uma e outra admoestação, evita-o, sabendo que esse tal esta pervertido e
peca estando já em si mesmo condenado”(Tt 3.9-11). Aproveite a tematica da liçao
para enfatizar a importância de um estudo metódico e sistemático da Palavra de
Deus, sob a iluminação do Espirito Santo. Pois, é fundamental para nao cairmos
em nenhum engano teológico.

O R IE N T A Ç Ã O P E D A G Ó G IC A
Professor(a), para essa lição sugerimos que voce converse com seus alunos
falando a respeito dos falsos mestre. Diga que os “falsos mestres eram motivados
por um espírito de curiosidade e um desejo de alcançar poder e prestigio. Em
contraste, os genuínos mestres cristãos são motivados pela fe sincera e o desejo
de fazer o que é certo. ,
Discutir sobre os detalhes da Bíblia pode ser interessante, mas esta atitude nos
leva a situações irrelevantes e nos faz perder de vista o proposito da m ensagem
de Deus. Os falsos mestres de Éfeso construíram vastos sistemas especulativos
e então discutiam sobre os detalhes secundários de suas idéias fortemente ima­
ginárias Não devem os permitir que nada nos distraia do evangelho da salvaçao
em Jesus Cristo, que é o ponto principal das Escrituras. Devemos conhecer o que
a Bíblia diz aplicar seus ensinos diariamente à nossa vida, e ensina-los as outras
pessoas. Se assim fizermos, podemos avaliar todos os ensinos que nos sao apre­
sentados à luz da verdade central a respeito de Jesus. Nao enfoque os detalhes
da Bíblia, excluindo o ponto principal que Deus está lhe ensinando (Extraído de
Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal, CPAD, p. 1701).
 m SSSÊ Ê ÊÊÊ ÊÊÊÊ ÊÊSÊÊÊ ÊÊÊ Ê
1 Timóteo 1.8-11
8 Sabemos, porém, que a lei é boa, se
alguém dela usa legitimamente.
9 Sabendo isto: que a lei não é feita para o
justo, mas para os injustos e obstinados,
para os Ímpios e pecadores, para os
profanos e irreligiosos, para os parricidas
e matricidas, para os homicidas.
INTRODUÇÃO
A história da Igreja sem pre foi mar­
cada pela investida de falsos mestres,
q ue bu scam deturpar a m en sag em
do Evangelho e am eaçar o progres­
so esp iritual dos cristãos. D esd e os
primeiros séculos, muitos heresiarcas
fizeram verdadeiras cruzadas contra
as verdades centrais das Escrituras. Por
isso, zelar pelo correto ensino bíblico
é fundamental para a preservação da
verdadeira fé cristã.
Com o vimos na lição anterior, sete
anos antes Paulo já havia advertido aos
anciãos de Éfeso de que “lobos cruéis”
surgiríam para atacar o rebanho (At
20.29). Quando ele visita a cidade após
sua primeira prisão em Roma, constata
que isso havia ocorrido e delega a Ti­
móteo a tarefa de ficar em Éfeso para
refutar os falsos ensinos e transmitir a
correta doutrina.
I - CUIDANDO DA DOUTRINA
1 . 0 que é doutrina? É o conjunto de
preceitos fundamentais que compõem
um sistema religioso, filosófico, político,
so cial ou econôm ico. No cam po das
religiões, cada uma tem a sua doutrina,
os dogm as ou conjunto de crenças. O
Cristianism o tem suas doutrinas fun­
10 Para os fornicadores, para os sodomitas,
para os roubadores de homens, para
os mentirosos, para os perjuros e para
o que for contrário à sã doutrina.
11 Conforme o evangelho da glória do
Deus bem-aventurado, que me foi
confiado.
dam entadas na Bíblia Sagrada, nossa
única regra infalível de fé e prática (2
Tm 314-17).
O Novo Testam ento usa dois ter­
m os gregos para doutrina: didache e
didaskalia, ambos com dois sentidos: o
ato de ensinar e o conteúdo do ensino
(Mt 7.28; Mc 4.2: Rm 16.17; 1 Tm 4.13,16; Tt
1.9; 2,1). A boa doutrina, ou a “sã doutri­
na" (1 Tm 1.10; Tt 2.1), é o ensino correto
(ortodoxo), de acordo com as Escrituras,
fruto de uma exegese que considera o
que realmente está no texto, seguindo
o método histórico e gramatical. Busca,
portanto, a intenção do autor sagrado,
que escreveu inspirado pelo Espírito
Santo (2 Pe 1,20,21). Não se orienta por
pensamentos, sentimentos ou desejos
do leitor, que, como destinatário do texto,
deve crer nas Escrituras como infalível,
completa e inerrante Palavra de Deus,
am oldando-se a ela e aplicando-a em
seu viver (Sl 119.9; Rm 12.2).
2. O lu g ar d a ex p e riên cia e sp iri­
tual. Nós, pentecostais, valorizamos a
experiência espiritual. Ela nos auxilia na
com preensão do que está registrado
nas Escrituras à m edida que experi­
m entam os o m esm o que viveram os
personagens do texto sagrado, como
de Atos dos Apóstolos, por exemplo.
JOVENS 13

Cremos, portanto, que podemos viver,
hoje, o que os crentes primitivos viveram
há quase dois mit anos (At 2 .14,41- 47 )-
Não interpretamos a Bíblia segundo
nossas experiências, mas as subm ete­
mos ao escrutínio das Escrituras, vali­
dando-as ou não conforme a autoridade
da Palavra de Deus Uo 10.35; 2 Tm 3.16;
2 Pe 1.21). Assim, podemos nos manter
livres de qualquer desvio teológico ou
doutrinário e ter uma vida cristã sadia,
d esfrutando de um a vida esp iritual
verdadeira e equilibrada.
3. “Outra doutrina". Não sabem os
ao certo que doutrina estranha estava
sendo ensinada em Éfeso. O segredo
para a preservação da boa doutrina é
refutar qualquer ensino que lhe seja
contrário. Por isso, bastava a Tim óteo
não permitir que fosse ensinada outra
doutrina”(1 Tm 1.3). Conforme o comen­
tário da Bíblia de Estudo Pentecostal,
“a expressão ‘outra doutrina vem do
grego heteros e significa 'estranha1,
'falsificada', 'diferente'”. Podemos con­
siderar, então, que m ais im portante
de q ue estu dar todo o universo de
doutrinas estranhas é conhecer, com
profundidade, a correta doutrina bíblica,
o que nos permitirá, por consequência,
identificar com clareza qualquer outro
ensino contrário, Quem conhece bem
o que é verdadeiro não tem dificuldade
para discernir 0 que é falso
S U B S ÍD IO #
Prezado(a) professor(a), in ic ie 0
tópico fazendo a seguinte pergunta; “0
que é doutrina?" O uça os alunos com
atenção e incentive a participação de
todos. Depois, explique que “sete anos
14 JOVENS
antes de Paulo escrever esta epístola,
advertira os presbíteros de Éfeso de que
os falsos mestres procurariam distorcer
a v e rd ad e ira m e n sag e m de Cristo.
Agora que isso já estava acontecendo,
Paulo exorta Timóteo a confrontá-los
com coragem . Este jo vem pastor não
devia transigir com esses falsos ensinos
que corrom piam tanto a lei quanto 0
evangelho. Ele deveria travar contra
eles o bom com bate m ediante a pro­
clam ação da fé original, conform e 0
ensino de Cristo e dos apóstolos (2 Tm
1,13,14), A expressão 'outra doutrina vem
do grego heteros e significa ‘estranha.
'falsificada', 'diferente'."
(Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro:
CPAD. p. 1864J
| | - A MISSÃO DE TIMÓTEO
1. Um delegado apostólico. Timóteo
foi deixado em Éfeso como uma espécie
de "delegado apostólico", representante
de Paulo com um a m issão pastoral
específica. Entende-se que é por isso
que apesar de ser uma carta dirigida
d iretam ente a Tim ó teo , o ap óstolo
abre a epístola enfatizando suas cre­
denciais ministeriais, com o “apóstolo
de Jesus Cristo, segundo o m andado
de Deus, nosso Salvador, e do Senhor
Jesus Cristo, esperança nossa" (1 Tm
i.i) e identificando Timóteo como seu
"verdadeiro filho na fé" (v.2).
Assim, a carta serviría não apenas
para Tim óteo, mas, tam bém , para a
igreja local, a quem seria dado a c o ­
nhecer o seu conteúdo. Isso reforçaria
a autoridade espiritual do jovem pastor,
notadamente diante de sua juventude
e certa timidez e da possibilidade de
resistência ao seu ensino, pela co n -
 frontação dos desvios doutrinários (1
Tm 4.11,12; 6.3-5).
2. Os falso s m estres. Éfeso era a
principal cidade da Ásia Menor. Com o
cidade portuária, era um agitado centro
econôm ico na época, o que tam bém
fazia dela um lugar de grande ebulição
religiosa, cultural e filosófica. Era gran­
de o paganism o em Éfeso, cidade da
conhecida deusa Diana (Ártemis), cujo
tem plo era uma das sete m aravilhas
do mundo antigo. O culto a Diana dava
muito lucro para os efésios (At 19.24-28).
Mais de cinquenta outros d e u se s e
deusas eram adorados em Éfeso.
Com o já assinalado, Paulo não se
preocupou em identificar quem seria
os falsos mestres e quais, exatamente,
as heresias que difundiam na igreja de
Éfeso. Isso se deve, também, ao fato
de q ue T im óteo já era c o n h e ce d o r
da realidade espiritual local, com o se
extrai da expressão paulina “Com o te
roguei [...] que ficasses em Éfeso, para
U " (1 Tm 1.3), Claro está que Paulo e
seu cooperador já tinham conversado
acerca dos problemas daquela igreja,
3. H eresias infiltradas. Dois m ovi­pela expressão "falsamente cham ada
mentos ocorreram em Éfeso para a infil­
tração de heresias na igreja: o primeiro, a
entrada de “lobos cruéis”; o segundo, o
surgimento de falsos mestres dentre os
próprios presbíteros locais. Isso está claro
na advertência feita por Paulo sete anos
antes (At 20.29,30) e continua sendo um
perigo para qualquer igreja: (1) abrir-se
para a entrada de líderes cujas convic­
ções de fé não sejam suficientemente
conhecidas e (2) fomentar o surgimento
de ensinadores ou pregadores neófitos (1
Tm 3.2,6). Em Éfeso, esses falsos mestres
estavam ensinando doutrinas estranhas,
preocupados com fábu las (mitos) e
g en ealo g ias ju d a ic a s interm ináveis,
que produziam infrutíferas discussões.
Com o seu orgulho, causavam divisões.
Agiam em busca de popularidade (1.7)
e eram gananciosos (6.3-5).
Na pretensão de serem doutores da
lei, estabeleciam confusão e mistura
entre elem ento s ju d a ic o s e cristãos
(1.6,7), descam bando para o asce tis­
mo, como a proibição de casamento e
abstinência a determinados alimentos
(4 -3). Há, também, indícios de uma certa
inclinação gnóstica, ainda que incipiente,
ciência" (6.20).

PROFESSOR(A), “0 conceito bíblico de ensino e aprendizagem não

é primeiramente transmitir conhecimentos ou preparar-se academica­
mente. É produzir santidade e uma vida piedosa que se conforme com
os caminhos de Deus (cf, 2 Tm 1,13), 0 mestre da Palavra de Deus deve ser
uma pessoa cuja vida seja uma demonstração de perseverança na verdade,
na fé e na santidade (3.1-13), Como pastor e dirigente da igreja. Timóteo
devia perm anecer lea l à verdadeira fé apóstolica e com bater as falsas
doutrinas que estavam entrando na igreja" (Bíblia de Estudo Pentecostal.
Rio de Janeiro: CPAD. p. 1864),

JOVENS 15

Timóteo é exortado
a "conservar a f é e a boa
consciência", para o que
é fundamentai dedicar-se
a uma vida de piedade e
santificação, a qual inclui,
necessariamente, o estudo
devocional da Palavra de
Deus, além da vigilância e
da oração constantes.
Tim óteo é exortado a "conservar
a fé e a boa consciência", para o que
é fundam ental d edicar-se a uma vida
de piedade e santificação, a qual inclui,
necessariamente, o estudo devocional
da Palavra de Deus, além da vigilância e
da oração constantes (Mt 26.41; 1 Tm 4 8-
16). Isso sem pre foi um grande desafio
para todo cristão, principalmente agora
em tempos pós-modernos, de uma vida
tão frenética e de tanta perversidade
(2 Tm 3.1-5). Contudo, não podem os
desfalecer (Lc 18.1-8), mas perseverar
sem pre (Rm 12.12; C l 4 -2).
SUBSÍDIO®
Professor(a), explique aos alunos
que ‘a responsabilidade im ediata de
T im ó teo era esta: Para ad vertires a
alg u n s q ue não ensinem outra d o u ­
trina'. O apóstolo não nos inform a a
q u e m e le s e referia q u an d o em itiu
esta ordem; Tim óteo provavelm ente
já sa b ia m uito bem q u em eram os
envolvidos. Paulo usa term os vag o s
p ara d e s c re v e r a n a tu re z a d e s ta s
heresias: 'Fá b u la s ou... g e n e a lo g ia s
interm ináveis, q u e m a is pro d uzem
16 JOVENS
questões do que edificação de Deus.
que consiste na fé'. M esm o que seja
impossível concluir com plena certeza
quais eram estes ensinos o apóstolo
percebia q ue estavam m inando a fé
dos cristã o s efêsio s, não è forçar a
interpretação sugerir q ue se tratava
de um com eço de gnosticismo. A he­
resia conhecida por gnosticismo. que
no sé cu lo II se tornou am eaça séria
à integridade do ensino cristão, tinha
raizes ju d a ic a s e gentias. Houve três
fases sucessivas da influência judaica
na Igreja Primitiva. A seg u n d a era a
fase jud aizante que Paulo com bateu
co m tanta e fic á c ia na Ep isto la ao s
Gálatas. É sobre a terceira fase, em
q u e h avia 're la ç õ e s fin g id a s so b re
nom es e g e n e a lo g ia s d e anjos, que
0 apóstolo procura avisar Tim óteo
A fa lá c ia b á sic a do g n o sticism o
era o p o sicio n a m e n to d e um d u a ­
lism o fu n d a m en ta l entre 0 espirito
e a m atéria, e n tre o bem e o m al.
R eco nhecid am en te, D eus era bom,
m as o m und o e ra e s s e n c ia lm e n te
mau. Diante disso, com o explicar que
o bom D eus criou um m undo m au?
Isto era re alizad o p elo co nceito de
um d e m iu rg o — u m a e s p é c ie d e
'sem ideus' suficientem ente afastado
do D eu s santo a ponto d e este não
ter re s p o n s a b ilid a d e p e la c ria ç ã o
do m undo mau. En tendem o s pron­
tam ente o fato de Paulo caracterizar
e sp e c u la ç õ e s por fáb u las (ou m itos
interm ináveis), e p o rque h avia g e ­
nealo gias interm ináveis. Esta últim a
e x p re ssã o re fe re -s e à im p o rtância
q ue o ju d a ísm o dá a genealogias.
(Comentário Bíblico Beacon. Voí9- Rio de
Janeiro: CPAD, 2014. p 452.)
 O HORA DA REVISÃO
1. Com o podem os conceituar dou­
trina?
É o conjunto de preceitos funda­
mentais que compõem um sistema
religioso, filosófico, político, social
ou econômico.
2. Q uais os term os g reg o s u sado s
para doutrina no Novo Testamento
e quais os sen tido s?
O Novo Testamento usa dois termos
gregos para doutrina: d íd ache e
didashalia, am bos com dois senti­
dos: o ato de ensinar e o conteúdo
do ensino,
3 - Que características da cid ad e de
Éfeso a lição apresenta?
Éfeso era a principal cidade da Ásia
Menor. Com o cidade portuária, era
um agitado centro econôm ico na
época, o que também fazia dela um
Lugar de grande ebulição religiosa,
cultural e filosófica
4 . Q u al o verd ad eiro propósito do
ensino d as Escrituras?
O alvo supremo de toda a instrução ANOTAÇAO
da Palavra de Deus é um a trans­
formação moral interior da pessoa,
que se expressa no amor, na pureza
de coração, numa consciência pura
e num a fé sem hipocrisia,
5 . O q ue d eve m o s fazer para co n ­
servar a fé e a boa co n sciê n cia?
É fundam ental d e d ica r-se a uma
vida d e p ie d a d e e santificação ,
a q u a l inclui, n e ce ssaria m e n te ,
o estudo d e vo cío n a l da Palavra
de Deus, além da vigilância e da
oração constantes,
INSTRUÇÕES A
RESPEITO DA ORAÇÃO
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL
SEGUNDA - Fp 4 4
"A d m o e sto -te, pois, antes de Apresente seus pedidos a Deus
tudo , q ue se façam d ep recaçõ es, TERÇA - Tg 516
orações, intercessões e açõ es de A oração da fé
qraças por to d o s os hom ens. QUARTA - Mc 11.24
(1 Tm 2.1) Tudo o que pedirdes em oração
QUINTA-M t 6.7,8
RESUMO DA LIÇÃO Instruções do Mestre
sobre oração
Paulo recomenda à igreja a SEXTA - Mt 7.11
disciplina da oração, pois o A bondade de Deus para
crente tem a responsabilidade com os que oram
de orar em favor de SÁBADO - 1 Ts 5-17
todos os homens. Ore continuamente

18 JOVENS
 OBJETIVOS
CO M PREEN DER que a oração deve ser uma prioridade;
EXPLICA R o poder da oração;
A PR ESEN TA R o propósito divino na oração.

INTERAÇÃO
Prezado(a) professor(a), você reconhece a importância da oração na vida do
crente? Então, não terá dificuldades em abordar essa temática, pois tem a oração
como uma disciplina cristã em sua vida,
No decorrer da lição enfatize que orar é conversar com Deus. É um meio vitaL
de manter e aprofundar nossa comunhão com Ele e nos fortalecer na graça que
há em Cristo Jesus.
A orientação de Paulo a Timóteo, que veremos na lição deste domingo, nos revela
o lugar prioritário que a oração deve ter em nossa vida pessoal e na igreja local.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), para iniciar a lição sugerimos que você faça a seguinte pergunta;
"Você já parou para pensar na recom endação paulina a Timóteo a fim de que
orasse por todos os homens, em esp ecial os que estão na posição de líder?"
O uça os alunos e incentive a participação de todos. Depois explique que
Paulo fez esta recom endação, quando Nero era o imperador. S ab em o s que
e le foi um a d as figuras m ais p o lê m ic a s da história e ficou co n h e cid o por
su a s atrocidades. Orar por alg uém que ad m iram os não exige esforço, mas
a Palavra de Deus nos exorta a orar por todos, sejam e les bons ou maus. Os
crentes eram perseguidos, presos e jo g a d o s no C o lise u para serem d e vo ­
rados pelos leões, m as eram incentivados a orar em favor de seu s algozes.
T e m v o cê orado por nossa nação e no sso s g o ve rn an te s? Q ue venham o s
ap render com os irm ãos da igreja do prim eiro sé cu lo a interceder em favor
de todos os que estão em em inência, sejam e le s ju sto s ou injustos, pois esta
é a vontade de D eus para nós.
 1 Timóteo 2.1-8
1 Admoesto-te, pois, antes de tudo, que
se façam deprecações, orações, inter-
cessões e ações de graças por todos
os homens.
2 Pelos reis e por todos os que estão em
eminência, para que tenhamos uma vida
quieta e sossegada, em toda a piedade
e honestidade.
3 Porque isto é bom e agradável diante
de Deus, nosso Salvador.
4 Que quer que todos os homens se salvem
e venham ao conhecimento da verdade.
m i |NTRoDu(^Ão 9ê ê ê
Q u a l a m issã o fu n d a m e n ta l do
cristão em relação ao mundo e às au­
toridades? No texto em estudo, Paulo
nos responde esta pergunta. Sabemos
que a pregação do Evangelho é, sim, a
grande missão da Igreja na Terra, con­
forme ordenado por Jesus (Mc 16.15). É
preciso considerar, contudo, que antes
da proclamação é necessário que haja
oração (At 4.31; Ef 6.18,19).
Em tempos tão agitados, em que se
busca uma participação mais ativa das
igrejas na vida pública é fundam ental
estudar o que o Novo Testamento nos
ensina sobre isso. V iven d o em um a
é p o ca de tanta conturbação, sob o
opressor Império Romano, a orientação
de Paulo foi, antes de tudo, a prática
da oração. Vam os refletir sobre isso.I
I - ORAÇÃO: UMA PRIORIDADE
1. “A n te s d e tudo". No prim eiro
capítulo de sua carta, Paulo saúda a
Timóteo e o lembra da principal missão
20 JOVENS
5 Porque há um só Deus e um só mediador
entre Deus e os homens, Jesus Cristo,
homem.
6 O quaL se deu a si mesmo em preço
de redenção por todos, para servir de
testemunho a seu tempo.
7 Para o que (digo a verdade em Cristo,
não minto) fui constituído pregador, e
apóstolo, e doutor dos gentios, na fé e
na verdade.
8 Quero, pois, que os homens orem em
todo o lugar, levantando mãos santas,
sem ira nem contenda.
que tinha em Éfeso: refutar 0 ensino dos
falsos mestres. A partir do capítulo 2,
transmite instruções práticas de como
o jovem pastor deveria liderar a igreja
e de como deveria ser desenvolvida a
vida eclesiástica. O apóstolo com eça
advertindo-o da prioridade para o viver
cristão: a oração.
A expressão “antes de tudo” indica
que antes de qualquer outra prática
litúrgica Timóteo deveria dedicar-se à
oração e estim ular os crentes efésios
a fazer o mesmo. Seu dever pessoal
fica evidenciado quando o apóstolo diz
“adm oesto-te”e o dever congregacio-
nal está explícito na expressão “que se
façam”. Ou seja, Timóteo e toda a igreja
deveríam ter a oração como prioridade
no viver. Isso funcionaria - e funciona,
induvidosamente -, como condição para
o estabelecimento e a vida da igreja.
2. Com o orar. Apesar de Paulo usar
p a lav ra s sin ô n im as (“d e p re c a ç õ e s,
o ra çõ e s, in te rc e s s õ e s e a ç õ e s de
graças"), fica claro que não se trata de
 uma mera repetição. Deprecação é uma
súpüca por uma necessidade específica.
Oração é um termo genérico e pode
expressar d esd e petições feitas em
favor de si mesmo, por necessidades
gerais, a toda e qualq uer expressão
verb al dirig ida a Deus, Interceder é
orar em favor de outra pessoa. A ções
de graças são expressões de gratidão.
Tim óteo e toda a igreja deveríam
fazer todo o tipo de oração, por eles
m e sm o s, por to d os os h o m e n s e,
como uma nota especial no texto, por
todas as autoridades (2.2). Orar antes
de tudo é uma recom endação que se
aplica a todos nós, em relação a toda
e qualquer área da vida. Há nisso, um
aspecto tem poral e prático.
Orar primeiro e orar antes de tudo
significa, por exemplo, que não d eve­
mos com eçar o dia sem orar; que não
devem os iniciar uma viagem sem orar;
que precisam os buscar a vontade de
Deus para todas as decisões de nossa
vida (Tg 4.13-16). Orar antes de tudo é
reconhecer a soberania de Deus e dar
a Ele o controle de nosso viver. Orar
sem cessar (1 T s 5.17; C l 4.2).
3 - O rar p e la s a u to rid a d e s. N os
tempos de Paulo, o mundo vivia sob o
controle de reis e imperadores cruéis,
como Nero, um implacável perseguidor
dos cristãos, que governava o Império
Romano naqueles dias (54-68 d.C.). O
ap óstolo já havia sido hostilizado e
preso muitas vezes pelas autoridades
romanas. Pouco tempo antes de escre­
ver essa carta a Timóteo, sofrerá cinco
anos de aprisionamento, da prisão em
Jerusalém até Roma (At 28.11-31).
Orar antes de tudo é
reconhecer a soberania de
Deus e dar a Ele o controle
de nosso viver. Orar
sem cessar.
Da parte dos ju d eu s, os conflitos
políticos e m ilitares com seus dom i­
nadores sem pre foram intensos, com
grandes revoltas, como a dos Macabeus
(164 a.C.) e as guerrasjudaico-romanas,
como a que culminou com a destruição
de Jerusalém no ano 70 d.C. O sjudeus
eram d ad os a levantes, protestos e
sedições. com o narram historiadores
como Flávio Josefo e Eusébio de Cesa-
reia. Lucas faz um rápido registro desse
típico comportamento judaico, citando
Teudas e Judas, o galileu (At 5.34-37).
Contudo, em Je su s e nos apóstolos
não se observa qualquer instigação a
movimentos revoltosos contra as au­
toridades ou o exercício para ascensão
ao poder. O que o Novo Testam ento
nos ensina é orar intensamente pelas
autoridades (1 Tm 2.1) e nos sujeitar a
elas (Rm 13.1; 1 Pe 2.13-17).
SUBSÍDIO O
Prezadoía) professor(a). “com o co ­
m eço do segundo capítulo, o apóstolo
chega à questão que o levou a escrever
a Timóteo — a preocupação pela devida
ordem na igreja efésia. A prioridade que
Paulo deu a este tem a m o stra-se na
frase de abertura Adm oesto-te. pois,
antes de tudo’. Há certa adequação que
deve caracterizar o culto público a Deus.
Lógico que não é formalismo censurável
preocupar-se pelos segmentos sequen­
JOVENS21

ciais adequados e próprios a serem ob­
servados quando os cristãos se reunem
para cultuar O apóstolo exorta o tipo de
oração que deve teo r parte de todo culto
dessa categoria: 'Admoesto-te . que se
façam deprecações (súplicas), orações,
intercessòes e ações de graças por todos
os homens' Mio ha dever cristão para com
nossos semelhantes que se compare em
importância com o dever de orar por eles
O crente não pode fazer algo para ajudar
as pessoas se. em primeiro lugar, não orar
por elas Depois de orar há muitas coisas
que pode fazer: mas até que ore, não hâ
nada a fazer, exceto orar*
{Comentário Bibtíco Beoc&n VoL 9 Rio de
Janeiro: CPAD , 2006, p 461J
H - O PODER DA ORAÇÃO
1. Uma questão de fé. Um dos sinais
dos últim os tem pos é a apostasia, o
abandono da fé (1 Tm 41). Isso acontece
paulatinamente, com a dim inuição de
disciplinas espirituais essenciais, como
a leitura bíblica e a oração. Fé e oração,
oração e fé. Atributo e prática intima­
mente associados e codependentes.
É preciso ter fé para orar (Hb 11.6; Tg
1.6-8) e é preciso orar para ter mais fé
(Lc 17.5; 22.32; Ef 3.14-17; 2 T s 1.11).
Pela parábola do juiz iníquo, enten­
demos como a crise de fé tem relação
com a dim inuição da frequência e do
tem p o de oração (Lc 18 .1-8 ). Je su s
contou essa parábola com o propósi­
to específico de nos estim ular a "orar
sem pre e nunca d e s fa le c e r. A viúva
insistiu com o perverso juiz, que "nem
a Deus temia, nem respeitava homem
algum", o q ue dem onstra o grau de
improbabilidade de que a pobre mulher
fosse atendida. Sua insistência, contudo,
levou o ímpio magistrado a atendê-la.
2. O perigo do secularism o. Jesus
fez a aplicação da parábola aos seus
discípulos de todos os tempos, tratando
do relacionamento que precisamos ter
com nosso Pai celestial: “E Deus não
fará justiça aos seus escolhidos, que
clam am a ele de dia e de noite, ainda
que tardio para com eles?" (v. 7). O Mestre
responde: “Digo-vos que, depressa, lhes
fará justiça. Quando, porém, vier o Filho
do Homem, porventura achará fé na
terra?" (v. 8), Em outras palavras: ainda
haverá quem creia que vale a pena orar,
esperando pela intervenção de Deus?
Jesus estava nos advertindo de uma
onda mortal chamada secularismo, fruto
do abandono da fé, de incredulidade
e dureza de coração. Será que ainda
v a le a p ena “orar se m p re e nu n ca
desfalecer” esperando que Deus faça
ju stiç a em nossas causas, ou é hora

PROFESSOR! A). *a passagem de Lucas i U - 4. transmite uma mensagem

muito simples. U A oração e a expressão cio nosso relacionamento familiar
<3
com Deus, E as respostas às orações não dependem de alguém ter ou não
cometido um erro ao recitar as palavras adequadas. Na ver dade, as respostas à
oração representam um transberdamento daquele permanente amor que Deus
tem por nos. seus filhos* (RICHARDS. Lawrence 0 Comentário Historico-Cutturat
do Novo Testamento í.ed Rio de Janeiro: CPAD. 2007. p 167'.

22 JOVENS
 de agir, usando nossas próprias armas
para resolver nossos problemas e nos
livrar das injustiças de nosso tempo? A
resposta está no nível de fé que temos.
3. Vida quieta e sossegada. Paulo está
estimulando Timóteo a orar e ensinar à
igreja que ore pelas autoridades, para
que Deus, o Pai, nos faça ter “uma vida
quieta e sossegada, em toda a piedade
e honestidade”(2.2), O apóstolo não está
sugerindo qualquer outra prática como
prioridade para a vida do cristão. Desde­
nhar, portanto, do poder da oração é um
sinal trágico para a fé evangélica. A oração está entre as mais antigas práticas da
pelas autoridades faz com que Deus, que
é Soberano em tudo, dirjja seus corações
segundo a vontade dEle, livrando-nos de
hostilidades e perseguições. Provérbios
21.1 diz: “Como ribeiros de águas, assim
é o coração do rei na mão do Senhor; a
tudo quanto quer o inclina". Atentemos,
contudo, para o propósito correto que
precisamos ter, que é viver “em toda a
piedade e honestidade”. Não pode ser
outra a nossa motivação, portanto, para
que Deus aja em nosso favor controlando
o agir do Estado. Nosso alvo deve ser uma
vida piedosa, de profunda comunhão
e serviço ao nosso Senhor, ao mesmo
tempo em que vivemos honestamente
diante de todos os homens.
SUBSÍDIO ô
Professor(a), explique aos alunos
que “há oração em todas as religiões.
D eus e a oração são inseparáveis. A
crença em Deus e na oração são e le ­
mentares e intuitivas. As idéias podem
ser cruas e cruéis entre os povos pri­
mitivos e pagãos, mas pertencem às
instituições da raça humana. O ensino
do Antigo Testamento está repleto do
assunto oração.
Desdenhar, portanto, do
poder da oração é um sinal
trágico para a fé evangélica,
A oração pelas autoridades
faz com que Deus, que é
Soberano em tudo, dirija
seus corações segundo a
vontade dEle, livrando-nos de
hostilidades e perseguições.
A oração, conforme lá se observou,
humanidade. Falando de Antigo Testa­
mento, ela faz sua introdução no livro
dos princípios, o Gênesis, e permanece
em evidência até o livro de Malaquias,
De todas as criaturas de Deus so ­
m ente as pessoas oram — a oração é
estritam ente pessoal. Ela é um dom
de Deus para nós. o nosso elo com o
Criador. Portanto, vendo a oração da
p e rsp ectiva do Antigo Testam ento,
nosso enfoque será sobre as pessoas
que oram, os motivos de suas orações,
como elas se aproximaram de Deus e o
trataram, como os nomes e os atributos
de Deus influenciaram suas orações e
que resultados e realizações chegaram
a alcançar,”
(Comentário Bíblico Beacon. Vol.g. Rio de
Janeiro: CPAD, 2014, p. 452.)
III - O PROPÓSITO DIVINO
1. Bom e agradável. Deus espera
que confiemos nELe e façam os o que
Ele recomenda em sua Palavra. Sob a
inspiração do Espírito Santo, Paulo não
apenas adverte a Timóteo da prioridade
da oração e do seu alvo, m as registra
que isso é “bom e agradável diante de
Deus”. Deixar de atender essa recomen-
JOVENS 23
 só Deus e um só mediador entre Deus
dação e buscar outros expedientes e,
e os homens, Jesus Cristo, homem (1
além de incredulidade, rebeldia, sob a
T m 2.5). Nada, absolutam ente, nada,
falsa justificativa de que é preciso agir.
pode nos afastar desse propósito eterno,
Porventura, orar não é agir? Sim, orar
prejudicando nossa pregação compor-
é agir. Agir na esfera própria, contra os
tamental e verbal, que encontra grande
verdadeiros inimigos da Igreja (Ef 6.12),
eficácia quando expressamos unidade
É atravessar bloqueios e alcançar as
regiões celestiais, onde estão as efetivas como Corpo de Cristo Uo 17.21-23). As
soluções de nossos problemas. É lutar intrigas e divisões entre os que profes­
sam 0 nome de Cristo causam grandes
com arm as não carnais (2 Co 104,5)'
En gan am -se os que pensam que prejuízos espirituais e comprometem o
a oração é uma inação ou inatividade. progresso do Evangelho,
Oração é com bate efetivo (Rm 1530;
C l 4.12). Todas as nossas demais ações, PEN SE!
ju sta s e necessárias, som ente serão Quando oramos, recebem os de
corretas e eficazes se forem precedidas Deus a orientação correta para 0
dessa ação fundamental, que é a oração nosso viver, e somos capacitados a
(2 Cr 7.14; Mt 6.33; Ef 6.18; Fp 4.6; Jo 155). cumprir nossa missão como seus
“Se o Senhor não guardar a cidade, em fiLhos aqui na Terra.
vão vigia a sentinela' (Sl 127.1t
2. A salva çã o de todos. O univer­Q PONTO IM PORTANTE!
salism o é a falsa cren ça de que, ao A oferta divina de salvação para
final, Deus salvará a todos os homens. todos os homens, nada tem a ver
Isso não tem respaldo bíblico algum. com 0 universalismo, a falsa crença
A Bíblia apresenta, repetidas vezes, os de que todos serão salvos.
dois destinos distintos que serão dados
aos salvos e aos perdidos (Mt 7 -13.14: SUBSÍDIO #
Ap 21.7,8). A salvação é para quem crê “Prezado(a) professor(a) é importan­
e perm anece fiel por toda a vida (Ap te que neste tópico seja enfatizado que
2.10). Mas isso não anu la a vontade Timóteo esteve presente, por ocasião
de Deus, que é a salvação de todos do primeiro aprisionamento de Paulo
os homens, incluindo as autoridades em Roma, O apóstolo faz, por três ve­
hostis (1 Tm 24). Orar nos coloca em zes, citações ao seu "filho na fé". Leia,
sintonia com essa vontade e im pede juntamente com os alunos, os textos de
que nosso coração esteja fechado para
Filipenses 1.1 e Colossenses 1.1. Paulo,
a nossa missão, que é a pregação do
ao ser solto, leva consigo a Timóteo em
Evangelho a toda criatura (Mc 16.15)
sua quarta e última viagem missionária,
3. Unidade em Deus, O propósito da
quando roga para que fique servindo
oração individual e congregacional é que
na igreja em Éfeso (1 Tm 1.3). Explique
sejam os agentes efetivos do plano de
a im p o rtância do líd er e sta b e le c e r
Deus de “tornar a congregar em Cristo
bons relacionamentos, tomando como
todas as coisas" (Ef 1.9,10). Paulo diz
exem plo Paulo e Timóteo.
isso quando escreve: “Porque, há um

24 JOVENS
 ESTANTE DO PROFESSOR
RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor
da Bíblia: Uma análise de Gênesis a
Apocalipse Capítulo por Capítulo. 10 ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2012.

© CONCLUSÃO
Paulo conclui sua instrução com
uma recomendação que abrange a
atuação pública: “Quero, pois, que
os homens orem em todo o lugar,
levantando mãos santas, sem ira nem
© HORA DA REVISÃO
contenda” (1 Tm 2.8), Esta é. portanto,
i 0 que aprendemos com a expressão a grande ação que se espera da Igre­
“antes de tudo” em 1 Tim óteo 2.1? ja, do recôndito de nosso coração à
A prendem os que "antes de tudo" expressão congregacional e pública.
indica que antes de qualquer o u­ Foi assim que a Igreja sempre cres­
tra prática Litúrgica devem os, a s ­ ceu. Nem a tirania romana deteve 0
sim co m o Tim óteo, d e d ic a r-n o s avanço da fé cristã,
a oração.
2. Q ual era o contexto po litico dos
tempos de Paulo, quando estimulou
a oração pelas autoridades?
Nos tempos de Paulo, o mundo vivia
sob 0 controle de reis e imperadores
rANOTAÇAO
cruéis, com o Nero,
3 - Q ual a relação entre a prática da
oração e a fé?
Fé e oração são atributos intímamen-
te associados e codependentes. É
preciso ter fé para orar.
4 - O que é o secuLarism o?
Segundo a lição é uma onda mortal,
fruto do abandono da fé, de incre­
dulidade e dureza de coração.
5. Segundo a lição, o que é universa­
lism o?
É a falsa crença de que, ao final, Deus
salvará a todos os homens.
 LIÇAO 4
23 jul 2023

INSTRUÇÕES PARA
AS MULHERES
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL

"Q u e do m esm o m o d o as
SEGUNDA - l T M 2.9
Um vestuário perfeito
m ulheres se ataviem em traje
honesto, com p u d o r e m odéstia,
TERÇA - x Tm 2.10
Estilo simples e discreto de vestir
não com tranças, ou com
ouro, ou pérolas, ou vestidos QUARTA - Rm 14 12
C a d a um d ará conta de
preciosos." (1 T m 2 .9 )
si m esm o a Deus
RESUMO DA LIÇÃO QUINTA - Lc 8.1-3
A participação das mulheres no
ministério de Jesus
A m ulher deve se vestir
SEXTA - At 16.14
com pudor, de m o d o a
Lídia, uma empreendedora
ag ra d a r a D eus.
SÁBADO - Rm 16.12
Mulheres que trabalham para o Senhor

26 JOVENS
 OBJETIVOS
EXPLICAR qual deve ser a maneira adequada da serva de Deus se vestir;
SA BER qual deve ser a conduta das m ulheres na igreja;
A P R ES E N T A R as re co m endações de Paulo a um jo vem pastor a
respeito das irmãs.

INTERAÇÃO
Prezado(a) professor(a), planeje as atividades, logo no inicio da semana. Na
educação, o planejamento é um fator muito importante para o sucesso da apren­
dizagem. Com o você tem muitos afazeres, o planejamento com antecedência
eliminará qualquer improvisação de última hora. Chegue cedo e arrume o espaço
da sala. Deixe já à mão os materiais de que você vai precisar durante a aula,
Na lição deste domingo, estudaremos as recomendações de Paulo a Timóteo
a respeito do comportamento das irmãs na igreja.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), converse com os alunos explicando que “a adm oestação de
Paulo as m ulheres não as impedem de se vestir de maneira elegante, mas tão
somente de se utilizar do vestuário para chamar a atenção, A melhor maneira de
uma pessoa, homem ou mulher, expressar a sua individualidade é através das
boas obras que evidenciam um caráter piedoso. A sociedade da época, como a
nossa, parece que pressionava as mulheres a que se vestissem como se fossem
objetos sexuais. Assim também os seus valores e qualificações foram determinados
pela habilidade de estimularem a sexualidade dos homens. Esse procedimento
tem aviltado as mulheres tanto do passado como de hoje em dia” (RICHARDS,
Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia; Uma análise de Gênesis a Apocalipse Capítulo
por Capítulo. 10 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 834).
 TEXTO BÍBLICO

1 Timóteo 2.9-15 12 Não permito, porém, que a mulher

g Que do mesmo modo as mulheres
se ataviem em traje honesto, com
pudor e modéstia, não com tranças,
ou com ouro, ou pérolas, ou vestidos
preciosos.
10 Mas (como convém a mulheres que
fazem profissão de servir a Deus)
com boas obras.
11 A mulher aprenda em silêncio, com
toda a sujeição.
ensine, nem use de autoridade sobre
o marido, mas que esteja em silêncio.
13 Porque primeiro foi formado Adão,
depois Eva.
14 E Adão não foi enganado, mas a
mulher, sendo enganada, caiu em
transgressão.
15 Salvar-se-á, porém, dando à luz filhos,
se permanecer com modéstia na fé,
no amor e na santificação.

m oderação. De acordo com a Bíblia

INTRODUÇÃO
d e E stu d o P e n te c o sta l, " v e stir-se
Homens e mulheres são igualmente
d e m odo im o d esto para d e sp e rtar
preciosos para Deus, resgatados pelo
d e s e jo s im p u ro s no s o utro s é tão
m esm o preço, o sa n g u e d e Je su s,
errad o c o m o o d e se jo im o ra l q ue
d erram ad o por todos nós. Isso não
isso provoca. Nenhum a atividade, ou
pode ser confundido com igualdade
co n d ição , ju stific a o uso de roupas
de papéis. H om ens e m u lheres são
imodestas que exponham o corpo de
diferentes, da anatom ia à função e
tal m aneira q ue provoquem d esejo
p o siçã o d e c ad a um na fam ilia, na
imoral ou concupiscência em alguém
socied ad e e na igreja.
(cf. G l 5 13. E f 4 -27 ; T t 2.11,12)".
2. A situação de Éfeso. Os efésios
I- A MANEIRA DE SE VESTIR apelavam muito para a sensualidade,
1. D iscrição e m oderação. Depois
pela exposição do corpo da mulher.
de tratar do com portam ento do ho­
O uso de trajes imodestos era o meio
mem no culto público (íT m 2.8), Paulo
de se despertar o desejo sexual m as­
p a ssa a re fe rir-se aos d e v e re s das
culino, o que acontecia, inclusive, nos
mulheres cristãs. E inicia falando sobre
c u lto s pag ão s. O en sin o d e Paulo,
0 vestuário ad eq uad o, q ue d eve ria
a p lic á v e l a todos os tem pos, visava
ser “honesto, com pudor e modéstia,
que as mulheres convertidas em Éfeso
não co m tranças, ou com ouro, ou
abandonassem o padrão da época e
pérolas, ou vestidos preciosos" (2.9).
adotassem uma nova postura, isso se
Esta reco m endação , ind ependente
aplicava, tam bém , para o abandono
d e c u ltu ra ou ép o ca , está lig a d a à
de costum es extravagantes daqueles
discrição e m oderação nas vestes. A
dias, com o o uso de tranças, ouro ou
palavra ‘pudor’ (gr. aidos), subentende
pérolas e vestidos Luxuosos. A mulher
vergonha em exibir o corpo. Envolve
cristã deveria adotar um estilo simples
a recusa de v e stir-se de tal m aneira
e discreto de se vestir e d edicar-se às
que atraia atenção para 0 seu corpo
e u ltra p a s s e o s lim ite s da d e v id a boas obras (1 Tm 2.10),

28 JOVENS
 3 . A proteção do corpo. 0 compor­
tamento das mulheres cristãs deve con­
trastar com o modelo mundano. O corpo
da m ulher deve ser adequadam ente
coberto para não despertar desejos
sexuais. Convém lem brar, contudo,
que a mesma Bíblia que reprova o mal
comportamento da mulher na exposição
sensual de seu corpo, condena o pecado
do homem, que, pelos olhos, se da à
cobiça (Mt 5.28; Mt 6,22,23; 1 Jo 2,16).
De nada vale um culpar o outro, seja
o homem cobiçoso, cuLpando a mulher
por expor seu corpo, seja a mulher ves­
tida sem a devida decência, culpando
o homem por seu olhar cobiçoso. Deus
não tem o culpado por inocente (Na
1.3). “[■■■] cada um de nós dará conta de
si m esm o a D eus” (Rm 14.12).
4. Desde o Éden. Há quem ignore o
ensino sobre a necessidade de vestir-se
bem, cobrindo adequadamente o cor­
po, com o se isso fosse uma exigência
de homens, No Éden, após a Queda,
Adão e Eva se vestiram com aventais
de folhas de figueira (Gn 3.7). O pró­
prio Deus preparou para e les roupas
decentes, “túnicas de peles” (Gn 3.21),
bem diferentes das vestes precárias
que estavam usando.
A mulher que decide servir a Deus
precisa atentar, com humildade, para
esse valioso ensino, Seu comportamento
e vestuário devem ser santos, evitando
roupas extravagantes (luxuosas, deco-
tadas, transparentes, curtas ou muito
coladas ao corpo). Nesse último caso,
os homens tam bém estão incluídos.
SUBSÍDIO 0
Prezado(a) professor(a), “com o co­
m eço do segundo capítulo, o apóstolo
chega à questão que 0 levou a escrever
a Timóteo — a preocupação pela devida
ordem na igreja efésia. A prioridade que
Paulo deu a este tema m o stra-se na
frase de abertura: ‘Adm oesto-te, pois,
antes de tudo'. Há certa ad eq uação
que deve caracterizar o culto público
a Deus. Lóg ico q ue não é fo rm alis­
mo c e n su rá v e l p re o c u p a r-se pelo s
segm entos sequenciais adequados e
próprios a serem observados quando
os cristãos se reúnem para cultuar, O
apóstolo exorta o tipo de oração que
deve fazer parte de todo culto dessa
categoria: 'Admoesto-te... que se fa­
çam deprecações (súplicas), orações,
intercessões e açõ es de g raças por
todos os homens'. Não há dever cristão
para com nossos sem elhantes que se
compare em importância com o dever
de orar por eles. O crente não pode
fazer algo para ajudar as pessoas se,
em primeiro lugar, não orar por elas.
Depois de orar, há muitas coisas que
pode fazer; m as até que ore, não há
nada a fazer, exceto orar.”
(Comentário Bíblico Beacon, Vol. 9. Rio de
Janeiro: CPAD, 2006. p. 461.)
II - A CONDUTA DAS MULHERES
NA IGREJA
1. Aprender em silêncio? “A mulher
aprenda em silêncio, com toda a sujei­
ção. Não permito, porém, que a mulher
ensine, nem use de autoridade sobre o
marido, mas que esteja em silêncio”(1
Tm 2.11-15). Por que Paulo foi tão con­
tundente ao tratar do comportamento
da m ulher? São várias as opiniões. O
mais provável é que estivesse havendo
algum excesso na igreja de Éfeso, já que
havia m ulheres recém convertidas do
paganismo. Por isso, foi preciso tratar
do assunto de maneira enfática.
JOVENS 29
 De nada vale um SUBSÍDIO Ô
“A ordem de ensinar às mulheres (2.11)
culpar o outro, seja o homem
N este v ersículo , Paulo m uda de
cobiçoso, culpando a mulher
foco, passa a dar m ais importância ao
por expor seu corpo, seja a fato de que as mulheres devem estudar
mulher vestida sem a devida a Palavra de Deus, e não som ente ter
decência, culpando o homem uma vida de oração. Está claro que o
por seu olhar cobiçoso. apóstolo d eseja que as m ulheres na
Deus não tem o culpado por igreja ap rend am (cf, l C o 14 35 )- N °
período romano, fora da aristocracia,
inocente (Na 13),
a maioria das mulheres, judias ou gen-
tíLicas, eram privadas da educação. A
situação era muito melhor no mundo
religioso: não era perm itido q ue as
2. A mulher no Cristianismo. Antes
g e n tilicas participassem da religião
de verm os um caráter repressivo na
oficial do Estado grego e romano, e
conduta paulina, precisam os conside­
as ju d ias eram im pedidas de estudar
rar que, tanto na cultura grega como
a Torá e não podiam ser incluídas no
na judaica, a mulher enfrentava sérias
quórum da sinagoga. Entretanto, as
restrições, in clu sive para estudar. O
o rd e n s de P au lo e s ta b e le c e m um
Cristianism o trouxe um a verdadeira
padrão diferente para o cristianismo;
revolução quanto à oportunidade de
'A mulher aprenda...' (literalmente, ‘que
a m ulher aprender e não o contrário.
a m ulher seja discipulada [manthano]
É possível, portanto, que a instrução
ou ensinada'). O Antigo Testam ento
de Paulo estivesse apenas trazendo
d efendia q ue se fizesse silê n cio na
ordem para um aspecto liberalizante
presença do Senhor (Sl 46,10), Tal atitude
e não restritivo produzido pela fé cristã.
3. O contexto neotestamentário.provavelmente tivesse a finalidade de
auxiliar o aprendizado. Até m esm o os
As mulheres tiveram participação ativa
estudiosos rabínicos deveríam aprender
no ministério de Jesus. Elas o acom pa­
nhavam, junto com seus discípulos, e em silêncio, que era entendido como
uma parede ao redor da sabedoria. Por
contribuíam com seus bens (Lc 8.1-3).
três vezes a Septuaginta acrescenta a
Em vários outros textos do Novo Testa­
'sujeição' ao ‘silêncio de acordo com
mento, elas aparecem como importantes
0 Antigo Testamento hebraico (Sl 377 ;
cooperadoras, mas em nenhum deles
62.1,5). O silêncio e a subm issão eram
exercendo a liderança ou pastoreio de
c o n sid e ra d o s e sta d o s d e ab so lu ta
igrejas (At 16.11-15; 18.24-26; Rm 16.1-15;
Fp 4.3; C l 4.15). Com o comenta Donald receptividade.
A conduta que Paulo exigiu das
Stamps, teólogo pentecostal: “O homem
estudantes dos discípulos (silêncio e
e a m ulher são igualm ente am ados e
completa submissão, veja, vv. 11,12) nos
preciosos à vista de Deus. Porém, foi
faz relembrar a situação problemática
ao homem que Deus entregou a res­
que havia em Éfeso. Os falsos mestres
ponsabilidade de direção da família e
infiltraram seu s ensinos pervertidos
da igreja".

30 JOVENS
 as mulheres, provavelm ente porque
a verdade não lhes havido sido ensi­
nada pela igreja. Portanto, o apóstolo
desejou equipar estas m ulheres com
conhecim ento da verdade, de forma
que pudessem se opor aos erros. Sua
ordem em 2.11, para que as m ulheres
aprendessem , representa a correção
dos erros divulg ad os pelos obreiros
tolos de 2 Tim óteo 3.6,7, que 'apren­
dem sem pre e nunca podem chegar
ao conhecim ento da verdade.”
<Comentário Pentecostal Novo Testamento.
Rio de Janeiro: CPAD, 2003, pp. 1451,1432.)
III - RECOMENDAÇÕES A UM
JOVEM PASTOR A RESPEITO
DAS IRMÃS
1. P aulo valo riza a s m ulheres. O
apóstolo mostra em 1 Timóteo 2.12-25
que não é permitido na igreja a mulher
ensinar de modo normativo, diretivo e
terminante, como faz 0 dirigente da con­
gregação (cf. 1 Co 14.34). Entretanto, isto
não quer dizer que é proibido à mulher
cristã ensinar a homens individualmente
(como em At 18.26); profetizar no culto
da igreja, sob o impulso direto do E s­
pirito Santo (1 Co 11.5,6 [...]); ensinar na
igreja a outras mulheres, inclusive aos
jovens (Tt 2 . 3 , 5 evangelizar em sua
casa, instruindo hom ens e m ulheres
nos caminhos do Senhor (At 16.14,40)".
2. Propósito divino. Q uando G ê ­
nesis d escreve a criação do homem
e da m ulher (Gn 1.26,27; 2.18-22), ele
está apresentando o propósito divino
da m ulher com o ajudadora (Gn 2.18).
A narrativa bíblica é clara no sentido
de a m ulher ter sido criada para ser
com panheira, “um a auxiliadora que
lhe fosse idônea" (Gn 2.18 - ARA). Foi o
próprio Criador quem disse: “Não é bom
que 0 homem esteja só; far-lhe-ei uma
adjutora que esteja como diante dele",
ou seja, que lhe assista,
SUBSÍDIO #
“O fato de que homens e mulheres
têm papéis diferentes não quer dizer
que os homens sejam superiores; e as
mulheres, inferiores. O termo 'adjutora',
usado para definir a função da mulher,
é tam bém usado para d e sc re v e r o
que Deus faz por seu povo. Tanto os
hom ens quanto as m u lheres foram
criados à imagem de Deus (Gn 1.26,27)
e compartilham a responsabilidade de
serem representantes de Deus na terra.
Deus estabeleceu funções distin­
tas para os homens e as mulheres; os
gêneros únicos foram criados e seus
respectivos papéis refletem importantes
verdades sobre Deus.”
(Bíblia de Estudo Mulher Cristã. Rio de
Janeiro: CPAD, 2018, p. 8.)

PROFESSOR(A), “uma linda tradição judaica observa que Deus não

tirou Eva do pé do Adão, para que ele não tentasse dominá-la; ou da sua
cabeça, para que ela se visse acima. Em vez disso, Deus tirou Eva da costela
de Adão, para que os dois pudessem caminhar ao longo da vida" (RICHARDS,
Lawrence. Guia do Leitor da Bíblia: Uma Análise de Gênesis a Apocalipse Capitulo
por Capitulo. 10,ed, Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 26).
L
JOVENS 31
 O HORA DA REVISÃO
1. Por q u e é im p o rtan te à m u lh e r
v e stir-se ad eq u ad am e n te?
Porque "vestir-se d e m o d o im o -
d e s to p a ra d e s p e r t a r d e s e jo s
im p uros nos outros é tão errado
c o m o o d e s e jo im o ra l q u e isso
provoca N en h u m a ativ id a d e ou
condição, justifica o uso de roupas
A Bíblia não é um livro feminista e nem
ím odestas que exponham o corpo
machista. Não tem compromisso com
d e ta l m a n e ira q u e p ro vo q u em
d e se jo im oral ou c o n cu p iscé n cía
em alguém .
2. Por que Paulo foi tão contundente
ao tratar do co m p o rtam e n to da
m ulher?
S ã o v á ria s a s o p in iõ e s. O m a is
provável é q ue estivesse havendo
permanecermos “com modéstia na fé
algum excesso na igreja de Éfeso,
no amor e na santificação’' (1 Tm 2.15).
a favor ou contra a participação da
m ulher no culto. Por isso. foi pre­
ciso tratar do assunto d e maneira
enfática.
3. A in flu ê n c ia do C ristia n is m o na
v id a da m u lh e r foi p o s itiv a ou

ANOTAÇAO n eg ativa? Por q u ê?

Foi positiva, O cristianism o trouxe
v e rd a d e ira re v o lu ç ã o q u an to á
oportunidade de a mulher aprender
e não o contrário.
4. No Éden, após a Queda, com o se
vestiam A dão e Eva?
No Éden, a p ó s a Q ueda, A dão e
Eva se vestiram com aventais de
folhas d e figueira (Gn 3 7 ).
5. Qual o propósito divino ao criar a
m ulher?
A m ulher foi criada para ser co m ­
panheira, “uma auxiliadora que lhe
fosse idônea'.
INSTRUÇÕES PARA
OS PASTORES
TEXTO PRINCIPAL
"Esta é uma palavra fiel: Se
alguém deseja o episcopado,
excelente obra deseja."
(1 Tm 3 . 1)
Apascentando o rebanho de Deus
RESUMO DA LIÇÃO
Pastores são líderes escolhid os
po r D eu s para cuidarem do
rebanho do Senhor.
Qualificações para o pastorado
LEITURA SEMANAL
S E G U N D A - Mt 20.28
Ser pastor é ser servo
T E R Ç A - Jo 12 .2 6
Deus honra aqueles que
servem com fidelidade
Q U A R T A - At 20.28
Q U IN T A - S l 2 3 .1
O bom pastor
SEXTA - íT m 4 1 2
A chamada pastoral precisa
ser confirmada pela Palavra
SÁ B A D O - 1 T m 3 .2 -7
JOVENS 33
 OBJETIVOS
* M OSTRAR o perfil da liderança segundo Paulo;
«t EXPLICAR a instituição do ministério;
• CO N SCIEN TIZA R das qualificações de um pastor.

I --------
INTERAÇÃO
Prezado(a) professor(a), na Liçao deste domingo estudaremos a respeito da
missão de Tim óteo em Éfeso. Verem os que esta missão é dada aos pastores.
Com o líder, Paulo foi dedicado, amoroso, irrepreensível e estava atento aos as­
suntos de interesse da igreja. Ao ler as suas cartas pastorais, podemos perceber
que deu especial importância ao treinamento de obreiros, discorrendo a respeito
da disciplina dos líderes, especialm ente dos presbíteros que viessem a falhar, De
forma bem clara, doutrinou a respeito dos relacionamentos na igreja local. ^
Paulo afirma que "se alguém deseja o episcopado, excelente obra deseja" (31).
Do mesmo modo como os doze apóstolos de Jesus deixaram tudo para segui-lo,
muitos homens, na igreja do primeiro século, deixaram tudo para se dedicar ao
pastorado. Estes deveríam ser sustentados pela igreja. “Porque diz a Escritura:
Não ligarás a boca ao boi que debulha. E: Digno é o obreiro do seu saLário” (518).
Aos coríntios, ele fez observações idênticas, revelando seu zelo pela manutenção
dos obreiros (1 Co 9.6-10).

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), inicie 0 primeiro tópico da lição fazendo as seguintes indagações,
"Existe diferença entre os termos “bispo”, “presbítero" e "pastor"? “Quais são elas?"
Ouça os alunos com atenção e incentive a participação da turma. Em seguida
explique que “os termos 'bispolda/ episcopado), 'presbítero' e 'pastor' são todos
usados no Novo Testamento para se referir ao mesmo ofício, 'Bispo' lou ‘super-
visor '1 enfatiza a tarefa de velar pela congregação (Hb 13-17), Os versículos 2 -7
do capítulo três, não descrevem o trabalho do pastor. Eles descrevem o caráter
da pessoa que deve servir nesse ofício, A lista não pretende ser exaustiva, mas
prevê uma pessoa de caráter cristão am adurecido” (Bibíia de Estudo Holman. Rio
de Janeiro: CPAD, 2018, p. 1943).
 W ÊBÊÊKEÊÊBÊÊÈÊSÊÈBKÊÊÊ
i Timóteo 3.1-7
1 Esta é uma palavra fiel: Se alguém deseja
o episcopado, excelente obra deseja.
2 Convém, pois, que o bispo seja irre­
preensível, marido de uma mulher,
vigilante, sóbrio, honesto, hospitaleiro,
apto para ensinar.
3 Não dado ao vinho, não espancador,
não cobiçoso de torpe ganância, mas
moderado, não contencioso, não
avarento.
INTRODUÇÃO
Com o tem os visto, a m issão de
T im ó teo em Éfeso, d e d e fe n d e r a
pureza do Evangelho contra o ataque
dos falsos mestres, incluía, necessa­
riamente, a transmissão de uma sólida
doutrina para toda a igreja. Não era
ap enas refutar d iretam ente os que
estavam ensinando falsas doutrinas,
mas aparelhar a igreja com um ensino
puro. Todo o corpo p recisava estar
bem ajustado, para que crescesse de
forma saudável, com todos os m em ­
bros funcionando adequadamente (Ef
4.16). Um corpo sadio possui células
de defesa, que identificam e repelem
os invasores. Na igreja, essa função é
dada primordialmente aos pastores. Por
isso, precisamos de uma liderança forte,
dotada das qualificações espirituais e
morais exigidas pela Palavra de Deus.
Ouçam os o Espírito!I
I - O PERFIL DA LIDERANÇA
1. Relativismo moral. Vivem os tem­ grandes missões. Deus sem pre su b ­
pos de um profundo relativismo moral;
de rejeição e negação de valores e de
verdades absolutas; são tempos do “não
4 Que governe bem a sua própria casa,
tendo seus filhos em sujeição, com
toda a modéstia.
5 (porque, se alguém não sabe governar
a sua própria casa, terá cuidado da
igreja de Deus?).
6 Não neófito, para que, ensoberbecendo-
-se, não caia na condenação do diabo.
7 Convém, também, que tenha bom teste­
munho dos que estão de fora, para que
não caia em afronta e no laço do diabo,
é bem assim". Essa é uma reação muito
comum, para os relativistas, quando se
deparam com um texto com o o de 1
Timóteo 3. E quando alguém diz “não
é bem assim", cria-se um vácuo im a­
ginário, que pode ser preenchido com
qualquer tipo de concepção ideológica.
Nesse novo e multifacetado universo
colorido, o homem se torna o senhor
do seu destino, fazendo suas próprias
e sc o lh a s, sem nenhum parâm etro
absoluto.
Os ensinos de Paulo já eram d e ­
safiadores naquele tempo. Para nós,
hoje, são ainda mais, diante do grande
afrouxamento de normas, com muitas
acom odações às fraquezas e desejos
pecam inosos, próprios da natureza
humana caída.
2. Compromisso com as Escrituras.
O perfil de líderes que precisamos ser e
ter deve estar de acordo com a Palavra
de Deus. São os grandes desafios que
nos forjam e nos preparam para as
meteu a profundas provas os homens
que escolheu para servi-lo. Paulo foi
um deles (At 9.15,16). Timóteo estava
JOVENS 35
 Deus nos tem dado
lideres valorosos, aos
quais devemos reconhecer
e honrar, com respeito e
gratidão, orando por eles
e os ajudando em suas
difíceis tarefas.
seguindo o mesmo caminho (2 Tm 1.8;
2.3,4; 3.10-12; Fp 2.19-22).
Deus nos tem dado líderes valoro­
sos, aos quais devem os reconhecer e
honrar, com respeito e gratidão, orando
por eles e os ajudando em suas difíceis
tarefas (1 T s 5.12,13; Hb 13.17-19).
3. Desejo pelo episcopado. A
pressão "se alguém deseja 0 episcopa­
do, excelente obra deseja” não contém
um ju izo de valor sobre o desejo. O
adjetivo está na obra, c h am a d a de
excelente. Mas não há censura para
quem aspira ser um obreiro, d esd e
que a motivação seja pura e correta.
Quando não há sinais externos eviden­
tes do caráter da motivação, somente
Deus conhece a natureza do desejo
de liderança.
Cabe à igreja local uma observância
cauteLosa da presença ou não das qua­
lificações espirituais e morais exigidas
pela Palavra de Deus. Com ou sem
o desejo de ser presbítero, ninguém
pode ser a s ce n d id o à fu n ção sem
evidenciar os qualificativos prescritos
nas Escrituras. O afrouxam ento da
observância desses requisitos para a
escolha de líderes, sob o pensamento
de estar beneficiando o candidato,
pode impor graves prejuízos a ele e a
todos os liderados.
36 JOVENS
SUBSÍDIO ©
Prezado(a) professor(a), explique
q u e a s a s p ira ç õ e s à lid e ra n ç a são
ratificadas (3.1). “O apóstolo volta sua
atenção especificam ente às posições
de liderança na igreja, citando outro
provérbio aparentemente famoso. Já
naquele tempo, a igreja primitiva tinha
um a co leção d e curtas d eclaraçõ e s
Uogia), d e m odo resum ido, porções
m em oráveis de verdades co m um en -
tes su stentad as p e lo s crentes. T a is
expressões existiram antes do tempo
da com posição das pastorais, e como
re co n h e cim e n to d e su a a c e ita ç ã o
g e ra l foram intro duzidas em form a
de citações com o vem os aqui: Esta é
uma palavra fiel’.
ex­
Esta d e c la ra ç ã o c ristã v a lid a a
asp ira ção q ue um crente po ssa ter
d e se rvir à ig re ja em um a p o siçã o
de liderança ou supervisão. O crente
que tenha esta aspiração, certam en­
te d e s e ja faze r um bom tra b a lh o ,
desem p enhar um a tarefa nobre. Ao
citar este provérbio, o apóstolo re co ­
m enda o ofício do bispo a qualq uer
pessoa q ue tenha q ualificaçõ es que
se seg u em <vv. 2 -7 ) '
(Comentário Bíblico PentecostalNovo Testa­
mento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 1454 J
II - A IN S T IT U IÇ Ã O D O M IN IS ­
T É R IO
1. A estrutura. As cartas pastorais
contribuem muito para que se conhe­
ça o grau de organização ministeriaL
que a Igreja alcanço u já no primeiro
século, principalm ente com o re su l­
tado do trabalho de Paulo ao longo
de suas viagens m issionárias. Vários
textos de Atos indicam a organização
 de presbitérios nas igrejas (At 14 .21-
23; 15.2-4,22; At 20.17,28). Em várias
p a s s a g e n s do N o vo T e s ta m e n to
en co n tra m o s re fe rê n c ia s a d iá c o -
nos, presbíteros, m estres, pastores,
e v a n g e lista s, profetas e ap ó sto lo s
(At 6.1-6; Fp 1.1; 1 Tm 3.8).
O Novo Testamento não apresenta
um rol rígido, taxativo ou exaustivo de
funções ou serviços ministeriais, o que
tem levado a interpretações distintas,
com modelos variados de organização
eclesiástica. No pentecostalismo clás­
sico, 0 corpo de obreiros é constituído
de díáconos, presbíteros, evangelistas
e pastores.
2 . 0 episcopado. Bispo, ancião ou
presbítero. Do grego episkopos, signi­
fica supervisor, “literalmente, 'inspetor'
(formado de epi, 'por cima de', e skopeo,
‘olhar ou vigiar’)". É a figura do pastor
da ig reja lo cal. A lg u é m q u e tenha
maturidade e discernimento espiritual
necessários para cuidar do rebanho;
apascentar as ovelhas. O próprio sen­
tido da palavra, portanto, é suficiente
para entendermos que somente pode
exercer essa missão quem reunia a l­
tas qualificações espirituais e morais,
daí Paulo usar a expressão “convém",
no sentido d e ser re co m e n d á v e l e
necessário.
3. Rol de qualificações. Não se trata
de um rol exaustivo, mas cuida do que
é essencial na vida do obreiro, do líder
espiritual, do cuidador de alm as. De
imediato, é possível observar que a
prioridade não está ligada a populari­
dade ou carisma, em qualquer sentido,
nem mesmo no sentido bíblico, quanto
aos dons espirituais.
Não se trata, jamais, de desprezar a
exigência de que o pastor seja dotado
No pentecostalismo
clássico, o corpo de
obreiros é constituído de
diáconos, presbíteros,
evangelistas e pastores.
de dons esp irituais (1 C o 12.4-10). O
batismo no Espírito Santo, como sabe­
mos, é a experiência inicial no glorioso
caminho dos dons (At 2,3,4,38,39). Mas
o candidato ao presbiterato precisa já
ter percorrido esse caminho e ingres­
sado em outro, “ainda mais excelente”
(1 Co 12.31), no qual é im prescindível
que seja evidenciado em sua vida o
fruto do Espírito (Gl 5.22). Sem essas
virtudes, ninguém co n seg ue a lc a n ­
çar as q u a lific a ç õ e s e x ig id a s em 1
Tim óteo 3.2-7.
SUBSÍDIO @
Professor(a), leia juntam ente com
os alunos o texto de 1 Tim óteo 3.2-7,
D epois, e x p liq u e q ue ‘este s v e rs í­
culo s não d escrevem o trabalho do
pastor. Ele s descrevem o caráter da
pessoa que deve servir nesse ofício. A
lista não pretende ser exaustiva, m as
prevê um a pessoa de caráter cristão
am adurecido.
‘Apto para ensinar' é o único requi­
sito desta lista que não é necessaria­
mente requerido de todos os crentes.
Isso tam b ém não é re q u e rid o d o s
diáconos. Consequentemente, essa é
uma marca distintiva do pastor (Tt 1.9).”
(Bíblia de Estudo Holman. Rio de Janeiro:
CPAD, 2018, p. 1943.)
JOVENS 37
 III - AS QUALIFICAÇÕES E SEUS
ASPECTOS
1. “Irrepreensível”. Do grego a n ep i-
lem ptos, o termo “significa literalmente
'que não se pode atingi-lo'”. Veja-se que
não se trata de uma exigência super­
ficial, mas absolutam ente profunda,
que nos leva a refletir sobre o detido
cuidado que é preciso ter no exam e
preliminar do aspirante ao episcopado.
O bispo precisa ser uma pessoa com a
vida resolvida, como poderiamos dizer,
Não é por acaso que a expressão
"marido de uma mulher" aparece logo
em seguida. Naqueles tempos de tanta
poligam ia, totalm ente tolerada pelo
paganismo da época, era fundam en-
taL que essa regra fosse estritamente
obedecida pelos bispos, como exemplo
para os dem ais cristãos. Hoje, de igual
sorte, esse requisito deve ser observado.
2. Sobriedade e correção moral.
O lider espiritual precisa ser prudente,
equilibrado, justo em seus negócios e aco­
lhedor, Isso é retratado pelas expressões
"vigilante, sóbrio, honesto lei hospitaleiro".
3. Apto para ensinar. O pastor pre­
c isa se d e d ica r ao estudo e ensino
das Escrituras à igreja. Não deve ne­
gligenciar a transm issão da doutrina,
transferindo a responsabilidade a ter­
ceiros ou ocupando o tempo do culto
com quaLquer outra atividade, ainda
que espiritual. O momento do ensino
da Palavra é sagrado, literalm ente (1
Tm 4.6,11-16). Mas essa aptidão para
ensinar não é som ente associada ao
preparo bíblico e teológico. Tem a ver,
também, com aptidões decorrentes de
seu testemunho pessoal, evidenciados
por um comportamento sóbrio e por
uma conduta moral isenta de repro­
vação, dentro e fora de casa (1 Tm 3.7).
38 JOVENS
SUBSÍDIO @
“Q uinze q u alifica çõ e s (3.2-7), Os
versículos relacionam 15 qualidades a
serem consideradas quando da seleção
de bispos. Observe que entre as qua­
lificações, não aparece a capacitação
em sem inário ou a po sse de algum
dom espiritual em particular. Observe o
breve esboço do caráter do bispo (3.2-7).
Irrepreensível: inteiramente fiel á
sua esposa;
Esposo de uma só mulher; inteira­
mente fiel à sua mulher;
Temperante: sóbrio, solicito e m o­
desto;
Domínio próprio: discipulado, m o­
derado;
R esp eitável: m odesto, honrado,
bem -com portado;
Hospitaleiro: que recebe bem os
visitantes;
Apto para ensinar; cap acitad o a
explicar e aplicar os ensinamentos;
Não dado à embriaguez; não dado
ao,vinho;
Não violento; não dado à hostilidade,
ao antagonismo;
Gentil: bondoso, razoável, de boa
família;
Não contencioso: não combativo,
inimigo de contendas;
Não avarento: preocupado com as
pessoas, não com as finanças;
Bom g overnante de sua fam ília;
administra a vida familiar;
Não seja um recé m -co n vertid o :
maduro e humilde;
R ep utação im aculada: adm itido
pelos de fora,”
(RICHARDS , Law rence O, Cuia do Leitor da
Biblia: Uma Análise de Gênesis a Apocalipse
Capitulo por Capitulo. 10. ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2012. p, 835 )
 ESTANTE DO PROFESSOR

KEENER, CRA IGS. VoLl.

Comentário Exegético Atos.
Rio de Janeiro: CPAD, 2023.

© CONCLUSÃO
Paulo conclui a lista de qualificações
do pastor incluindo a recomendação
h
w de que “não isejal neófito, para que,
ensoberbecendo-se. não caia na con­
denação do diabo" e que tenha bom
testemunho dos que estão de fora (1
Tm 3.6,7), Concluímos, portanto, que
© HORA DA REVISÃO 0 pastor deve ser maduro espiritual­
1 O q u e é re la tiv ism o m o ra le q u a L a mente e viver em harmonia com todos:
sua principal consequência? em casa, na igreja e na sociedade. O
R ejeição e negação d e valores e desafio é grande. Oremos mais por
de verdades absolutas. O homem nossos pastores.
se torna o senhor do seu destino,
fazendo suas próprias escolhas.
2. Com o devem os agir para não su ­
cum birm os diante do relativism o
m oral? A
D evem os agir com com prom isso ANOTAÇÃO
com as Escrituras Sagradas.
3. Qual o significado do termo “bispo"
em 1 Tim óteo 3.2?
Do grego epishopo significa super­
visor, literalmente inspetor.
4. Q ual o significado do termo “irre­
preensível"?
Do grego anepilem ptos, o termo
significa literalm ente "que não se
pode atingi-lo".
5. O que significa apto para ensinar?
Significa q ue o pastor precisa se
dedicar ao estudo e ensino da Pa­
lavra de Deus.
QUALIDADES PESSOAIS
E ESSENCIAIS PARA OS
DIÁCONOS
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL

"Da m esm a sorte os d iáco n o s SEGUNDA - At 6.1

sejam honestos, não de
língua dobre, não d ad o s a
m uito vinho, não co b iço so s
de torpe ganância."
(1 T m 3 .8)
A instituição dos diáconos
TERÇA - At 6 .1 -7
O s primeiros diáconos
QUARTA - Fp 1.1
Bispos e diáconos em Filipos

RESUMO DA LIÇÃO QUINTA - At 6.3

Qualidades espirituais
dos diáconos
Servir a D eu s é um p rivilé g io e SEXTA - 1 Tm 6.10
um a re sp o n sab ilid ad e.
Vigilantes em relação ao dinheiro
SÁBADO - At 6.3,5.8
Qualificações morais

40 JOVENS
 \
OBJETIVOS
MOSTRAR o perfil do ministério diaconal;
COM PREENDER as quaLificações morais dos diáconos;
DISCUTIR a atuação das mulheres no diaconato.

INTERAÇÃO
Prezado(a) professor(a), na lição deste domingo vamos estudar a respeito do
serviço dos diáconos. Desde Jerusalém ficou evidente a necessidade de dois
ministérios na igreja: o primeiro, de direção pela palavra: o segundo, de auxílio
nas questões materiais. Verem os que o ministério diaconal é, também, de ele­
vada importância e de natureza espiritual, daí a necessidade de qualificações
sem elhantes às do presbítero. Tam bém verem os que a diferença determinante
entre o presbitério e o diaconato está no ministério da Palavra, que é atribuído
ao bispo, o pastor da igreja Local.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), explique aos alunos que “diáconos geralm ente se refere a um
servo que atende as necessidades de outros. Os responsáveis por servir uma
refeição (Jo 2.5,9) e os auxiliares de um rei são servos (Mt 22.13). A quele que
alm eja uma posição de grandeza deve se tornar um serviçal (Mc 10.43). Alguém
pode tam bém estar servindo uma potestade espiritual. Falsos apóstolos são
cham ados de ministros de Satanás (2 Co 11.15) e PauLo é ministro do evangelho
(Ef 3.7). Em outros lugares, diáconos retém a ideia de serviço, enquanto adota o
sentido mais técnico de uma posição de liderança eclesiástica (ou seja, diácono)"
(Bíbiia de Estudo Holm an . Rio de Janeiro: CPAD, 2018, p. 1943).

m
1 Timóteo 3.8-13
8 Da mesma sorte os diáconos sejam
honestos, não de língua dobre, não
dados a muito vinho, não cobiçosos
de torpe ganância.
g G u a rd a n d o o m is té r io d a fé e m u m a
p u ra c o n s c iê n c ia .
10 E também estes sejam primeiro
provados, depois sirvam, se forem
irrepreensíveis.
Na lição anterior estudamos as instru­
ções dadas a Timóteo para a ordenação
dos bispos, anciãos ou presbíteros, que
eram os pastores locais; responsáveis
pela direção das igrejas e pelo ensino
do rebanho. Nesta Lição, estudaremos a
respeito do segundo ofício presente nas
igrejas do primeiro século, o diaconato,
Verem os que a principal distinção
entre o presbítero e 0 diácono é que
ao primeiro é dada a tarefa de ensinar
a igreja, enquanto ao segundo é dada a
missão de cuidar de questões temporais,
como a assistência aos necessitados,
nos moldes da experiência vivida pela
igreja em Jerusalém (At 6.1-6). Conside­ a “tigela dos pobres”e a "cesta dos po­
raremos, contudo, como esse ministério
auxiliar apresenta variações ao longo
do tempo, de acordo com a realidade
da igreja local.I
I - O M IN IS T É R IO D IA C O N A L do
1. A origem dos diáconos. Os pri­
meiros diáconos foram instituídos em
Jerusalém (At 6.1-6), na igreja Liderada
pelos apóstolos (At 1.12-26; 24142), sob
a direção de Tiago, irmão de Jesus (At
15.13). Lucas narra que “crescendo o
número dos discípulos, houve uma mur-
42 JOVENS
TEXTO BÍBLICO
11 Da mesma sorte as mulheres sejam
honestas, não maldizentes, sóbrias
e fiéis em tudo.
12 Os diáconos sejam maridos de uma
mulher e governem bem seus filhos
e suas próprias casas.
13 Porque os que servirem bem como
diáconos adquirirão para si uma boa
posição e muita confiança na fé que
há em Cristo Jesus,
muração dos gregos contra os hebreus,
porque as suas viúvas eram desprezadas
no ministério cotidiano” (At 6.1). Isso se
deu pela conversão de judeus de fala
grega, que fez reproduzir, no seio da
igreja cristã, um a divergência que já
existia no mundo judaico. Era um certo
divisionismo entre judeus nativos - que
falavam o aramaico, língua corrente em
Israel na época - e judeus não nativos,
que haviam se helenizado e falavam a
língua grega.
De acordo com Lawrence O. Richards,
escritos rabínicos indicam que a igreja
de JerusaLém havia adotado o sistema
judeu de ajuda aos pobres, que envolvia
bres”. A primeira, uma distribuição diária
de comida fornecida aos necessitados. A
segunda, uma distribuição sem anal de
comida e roupas para as famílias pobres.
Lucas descreve que estava haven­
um desprezo às viúvas gregas. Os
apóstolos, então, precisaram agir para
resolver esse problema interno (At 6.1).
Foi nesse contexto que surgiu a neces­
sidade de instituir “sete varões", como
assistentes ou auxiliares, para servirem às
mesas, enquanto os dirigentes espirituais
(os apóstolos) cumpriam integralmente
 o ofício que lhes cabia e era essencial
para a vida da igreja: perseverar na
oração e no ministério da palavra (64).
2. Um d u p lo m inistério. Em boradiáconos" (Fp 1.1). Vê-se, portanto, que
Lucas não use o substantivo diahonos
(“aquele que serve”) como um título para
identificar os sete varões eleitos pela
igreja de Jerusalém, é consensualmente
admitido que ali se deu a instituição
dos diáconos. Mesmo porque, o termo
grego diahonia (serviço ou atendimento)
está presente no versículo 1, enquanto
o verbo diakoneo (servir) aparece no
versículo 2. Em am bos os casos, a re­
ferência está ligada a servir às mesas.
No versículo 4 0 termo diahonia (ser­
viço) volta a aparecer. Agora, contudo,
na expressão “ministério da palavra”.
Assim, são dois ministérios ou serviços
distintos: o principal, de servir a palavra:
e o auxiliar, de servir às m esas. Um
duplo ministério estava estabelecido,
realidade que seria reproduzida nas
dem ais igrejas do Novo Testamento.
A síntese é: tanto o presbítero quanto
o diácono são servos (diahonos), no senti­
do comum do termo. Contudo, o primeiro
serve à Palavra. O segundo, às mesas.
Em outros trechos do Novo Testamento
o mesmo vocábulo grego vai aparecer
com o sentido amplo (servos) e com o
sentido específico (o ofício diaconal),
como veremos no tópico II! desta lição.
3. Bispos e diáconos. Como já vimos,
Paulo instituiu presbíteros nas diversas
igrejas que fundou em suas viagens
missionárias. Éfeso foi uma delas (At
20.17). Lucas relata em Atos 14.23: "E, ha-
vendo-lhes por comum consentimento
eleito anciãos em cada igreja, orando
com jejuns, os encomendaram ao Senhor
em quem haviam crido." De igual sorte,
foram ordenados diáconos, como se vê
na Carta aos Filipenses, na qual Paulo
saúda “a todos os santos em Cristo Jesus
que estão em Filipos, com os bispos e
os ministérios locais foram constituídos
por bispos ou presbíteros, responsá­
veis por dirigir e ensinar a igreja: e por
diáconos, auxiliares para as questões
administrativas ou temporais, conforme
a necessidade de cada comunidade.
SUBSÍDIO #
Prezado(a) professor(a), explique que
“da mesm a maneira como fez com os
bispos ou líderes, 0 apóstolo discute as
qualificações (não os deveres) daqueles
que servem à igreja com o diáconos
ou m inistros, Em bora sirvam com o
auxiliares da igreja e não como líderes,
seus requisitos morais e espirituais são
semelhantes; deste modo, 0 apóstolo
introduz suas qualificações com a ex­
pressão 'da mesma sorte'.
Quem eram os diáconos? Ainda que
seja uma prática comum considerar os
que fossem selecionados para servir
às m esas em Atos 6,1-6 e 21.8 com o
protótipos daqueles que desempenhas­
se este papel, tais homens não foram
cham ados de diáconos,"
(Comentário Bíblico Pentecostal Novo Testa­
mento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 1454.)
II - AS QUALIFICAÇÕES DOS
DIÁCONOS
1. Diferença determinante. Entre as
qualificações dos presbíteros (pastores
locais) e dos diáconos há uma diferença
determinante: a aptidão para ensinar,
que somente é exigida dos bispos (1 Tm
3.2). Isso reforça 0 que já foi dito: o pastor
é 0 responsável por dirigir e ensinar a
10 VENS 43
 de primeira a Timóteo, especialm ente
igreja, contando com o auxílio direto
no versículo 10: “U o amor do dinheiro
do diácono, a quem é dada a tarefa de
é a raiz de toda espécie de malesU".
atuar na esfera administrativa, como nos
Outra recom endação sem elhante
assuntos do templo, na arrecadação de
à dos presbíteros diz respeito à vida
finanças e donativos e na assistência
co n ju g al e à lid erança da fam ília. A
aos necessitados.
expressão “marido de uma mulher" não
2. Da m esm a sorte. Ao com eçar
é apenas uma reprovação à poligamia,
a seção relativa aos diáconos com a
mas, tam bém , ao divórcio e ao novo
expressão “da m esm a sorte", Paulo
casamento fora das hipóteses biblicas
já indica que o padrão que se espera
de exceção, quando esgotadas todas
deles é semelhante ao dos presbíteros,
as possibilidades de reconciLiação (Mt
A honestidade refere-se ao estrito cum­
19.9; 1 Co 715).
primento de suas responsabiLidades e
Paulo inclui aos diáconos a recomen­
deveres em todos os âmbitos, Não deve
dação de que guardem "0 mistério da fé
ser admitido ao diaconato quem tenha
em uma pura consciência". Devem estar
negócios m al resolvidos. O diácono
convictos de sua salvação em Cristo e
precisa ser um homem de palavra (“não
não terem nenhuma culpa que possa
de lingua dobre”), ou seja, alguém em
lhes abalar a fé. Somente homens que
quem se pode confiar no que diz.
tenham todas essas qualificações e forem
A expressão “não dado a muito vinho”
"primeiro provados" e atestados como
costum a suscitar muita discussão. O
“irrepreensiveis”poderão ser ordenados
em prego do advérbio de intensidade
ao importante ministério diaconal.
“muito" é invocado por alguns intérpretes
como uma concordância de Paulo com o
uso moderado de bebida alcoólica. Isso, SUBSÍDIO 0
Professor(a), explique que “acima de
contudo, destoa do conselho do próprio
apóstolo quanto à abstinência do vinho tudo, os diáconos devem ser pessoas
convictas. O ‘ministério da fé' que os diá­
(Ef 5.18; 1 Co 6.10). Por isso, considera-se
conos devem manter equivale à verdade
que ele estava se referindo a um vinho
do ensino cristão que transcende a razão
não fermentado (não embriagante), e,
humana, e que somente é acessível por
ainda assim, recomendada a moderação,
meio da revelação divina. Paulo está
em função das práticas pagãs da época,
insistindo na relação íntima entre uma fé
que consistiam em glutonaria. Nossa
sadia e uma consciência irrepreensível
conduta prudente sempre é de abster-se
e imaculada; sem essa última a primeira
de toda a aparência do mal (1 Ts 5.22).
3. Com pletando o rol. Assim como está estériL A consciência dos diáconos
os presbíteros, os diáconos deveríam deve estar livre de ofensas. A qualificação
genérica final para todos os diáconos é
ser vigilantes em matéria de dinheiro,
que deverão ser primeiramente avalia­
afastando-se da cobiça, Contentamento
e moderação são fundamentais para nos dos, e se considerados inocentes, então,
livrar de toda a ambição ou desejo imode- poderão servir."
rado por bens ou riquezas. Paulo enfatiza OComentário Bíblico Pentecostal Novo Testa­
isso nos versículos 9 a 12 do capítulo 6 mento. Rio de Janeiro: CPAD. 2003. p. 1462.)

44 JOVENS
 ill - A REFERÊNCIA ÀS MU­
LHERES
1. D iacon isas? A paren tem en te,
Paulo abre uma nova seção em seu
texto para se referir às mulheres. A s­
sim como havia dito "Da m esm a sorte
os d iáco n o s”, agora diz: “Da m esm a
sorte as mulheres...”. Isso tem levado
alguns eruditos a considerarem que o
apóstolo estava tratando de très ofícios
distintos na igreja: bispos, diáconos e
diaconisas. Mas os contextos mediato
e imediato não convergem para esta
interpretação,
A s m ulheres sem pre exerceram
um papel de alta relevância no serviço
cristão, sendo sem pre bem reconhe­
cidas, principalm ente peLo apóstolo
Paulo, com o na referência que faz a
um a distinta m ulher de nom e Febe,
que “[servia] na igreja que [estava] em
C e n creia” (Rm 16.1). A lguns intérpre­
tes acreditam que se tratava de uma
diaconisa. Contudo, é sabid o que a
referência à diahonia é feita m uitas
vezes no Novo Testamento em relação
à função de servir e não ao ofício de
diácono, como um cargo da estrutura
ministerial.
Paulo usa a palavra diahonos para
se referir ao seu próprio ministério e
aos de seus cooperadores (1 Co 3.5; 2
Co 3.6: C l 1.23:4.7). No m esm o sentido
é feita a referência a Febe, razão que
a estrutura do texto não é suficiente
para afirm ar que se tratava de uma
mulher ordenada ao ministério diaconal.
Isso não im pede, naturalm ente, em
reconhecer e saber que as m ulheres
desem penham extraordinário servi­
ço com o auxiliares na obra de Deus,
incLusive na a ssistên cia às p esso as
enferm as e necessitadas.
2. Esposas dos diáconos. Além da
interpretação de que a referência as
m ulheres em 1 Tim óteo 3.11 seria às
diaconisas, há outras duas linhas de
entendimento: uma que considera que
Paulo estava se referindo às mulheres
em geral, e outra que sua fala estava
sendo dirigida às esposas dos diáconos.
Essa é a posição m ais aceita, em
função de que a palavra grega pre­
sen te no texto (g yn aih as) pode ser
interpretada tanto com o "m ulheres”
quanto como “esposas”. Paulo estava,
portanto, recom endando que as e s ­
posas dos diáconos tivessem um viver
honesto; não fossem maldizentes, mas
equilibradas e fiéis em tudo.
0 PENSE!
Não é a briga por um títuLo que nos
fará m ais im portantes no reino
de Deus: m uito m ais importante
é servir.
® PONTO IM PORTANTE!
As m ulheres sem pre tiveram um
papel altamente relevante no reino
de Deus e são dignas de reconhe­
cimento, mas a liderança da igreja
foi dada ao homem.
SUBSÍDIO 0
“Mulheres"no texto de 1 Timóteo 3.11
“pode ser um a referência a m ulheres
auxiliares ou a diaconisas. Pode. tam­
bém, referir-se a esposas de diáconos.
Seja com o for, Paulo esperava que o
comportamento de mulheres em posição
de proeminência fosse tão responsável
e irrep reensível com o o de hom ens
proeminentes."
(Bíblia de Estudo Cronológica Aplicação
Pessoal, Rio de Janeiro: CPAD, 2015, p. 1753.)
JOVENS 45
 ESTANTE DO PROFESSOR

TORRALBO, Elias. Vocação:

Descobrindo o seu Cham ado.
Rio de Janeiro: CPAD, 2022,

Paulo conclui suas instruções aos

diáconos enfatizando que os que
servirem bem serão dignos de res­
peito e honra perante a igreja e se
fortalecerão em convicção espiritual.
Além de recompensa no céu, quem
se dispõe a servir recebe de Deus,
já nesta vida. uma profunda alegria
interior, que não pode ser sufocada
nem mesmo diante das perseguições, 0 HORA DA REVISÃO
Que Deus nos conceda sem pre a
1 C o m o se d e u o su rg im e n to do
graça de servir,
ministério diaconal?
Os primeiros diáconos foram instituí­
dos em Jerusalém, na igreja liderada
pelos apóstolos, sob a direção de
Tiago, irmão de Jesus.

ANOTAÇÃO 2. Q u ais os o fício s in stitu íd o s nas

igrejas dos dias de Paulo?
Bispos, presbíteros e diáconos.
3. Qual a diferença determinante entre
o diaconato e o presbitério?
A aptidão para ensinar.
4. Q u a l a m e lh o r atitu d e para nos
prevenir das am bições?
Contentamento e moderação.
5. O que significa a expressão “marido
de uma m ulher”?
É uma reprovação à poligamia, mas
também, ao divórcio e ao novo c a ­
samento fora das hipóteses bíblicas
de excessão,
 ■ 'm \ - sH
yn I

INSTRUÇÕES SOBRE
O COMPORTAMENTO
NA IGREJA
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL
"Todas as coisas me são lícitas, SEGUNDA - l Tm 1.3
m as nem tod as as coisas Cuidando da doutrina
convêm ; to d as as co isas me são TERÇA - 1 Tm 1.5
lícitas, m as eu não me deixarei O amor fraterno
d o m in ar por nenhum a." QUARTA - l T m 1.18
(1 C o 6 . 12) Miiitando a boa milícia
QUINTA -1 Co 6.1-11
RESUMO DA LIÇÃO O litígio entre os irmãos

A Igreja tem um relevante

SEXTA - Hb 12.23
A "universal assembléia e igreja
papel com o coluna e firmeza
dos primogênitos"
da verd ad e; e trata do m istério
da p ie d a d e , q ue é a sub lim e
SÁBADO - 1 Co 6.20
Glorificando a Deus com
revelação de Cristo.
o nosso corpo

JOVENS 47
 OBJETIVOS
• COM PREEN DER o propósito de Paulo ao escrever a Timóteo;
• CO N SCIEN TIZA R de com o convém andar na Igreja do Deus vivo;
• SABER a respeito do ministério da piedade.

INTERAÇÃO
Prezado(a) professor(a), na lição deste domingo estudaremos os três últimos
versículos do capítuLo 3 da Primeira Carta de Paulo a Timóteo. Vo cê verá que é
um trecho pequeno, entretanto com um riquíssimo conteúdo. Paulo expressa 0
seu desejo de rever a Timóteo e fala do relevante papel da Igreja como coluna e
firmeza da verdade. Verem os que o apóstolo trata de um tema muito relevante
para a Igreja do Deus vivo: o mistério da piedade, que é a sublime revelação de
Cristo, o Filho de Deus encarnado, ressurreto e glorificado.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), peça a um aluno(a) que leia 1 Timóteo 314.15 para toda a turma.
Depois pergunte: "Qual a importância destes versículos finais do capítulo?”Ouça
os alunos com atenção e incentive a participação de todos. Depois explique que
o versículo 15 “é um versículo significativo na carta, pois ele exprime a razão de
Paulo para escrever e provê uma descrição tríplice da identidade e missão da igreja.
Casa se refere à igreja como família de Deus, com referência à administração da
família, A expressão ‘igreja do Deus vivo' salienta a igreja como assembléia em que
Deus mais claramente revela a sua presença. A igreja como a coluna e firmeza
da verdade' significa que Deus confiou a igreja a tarefa de promover e proteger o
evangelho (BibLia de Estudo Hotman. Rio de Janeiro: CPAD, 2018, p. 1943).
 i Timóteo 3.14-16
14 Escrevo-te estas coisas, esperando ir
ver-te bem depressa.
15 Mas, se tardar, para que saibas como
convém andar na casa de Deus, que é
a igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza
da verdade.
INTRODUÇÃO
Na lição deste domingo, estu da­
rem os os três últim os versículo s do
capítulo 3 da Primeira Carta de Paulo
a Timóteo. A pesar de ser um trecho
pequeno, tem riquíssim o conteúdo.
N e le Paulo ex p re ssa 0 seu d e se jo
de rever Timóteo, possivelm ente na
própria Éfeso: fala do relevante papel
da Igreja com o coLuna e firm eza da
verdade; e trata do mistério da piedade,
que é a sublim e revelação de Cristo,
o Filho de Deus encarnado, ressurreto
e glorificado.
Refletiremos a respeito do conte­
údo da verd ad eira m en sagem c ris -
tocêntrica e os perigos de um evan­
gelho político ou moral, denom inado
evangelho social. São faces diferentes
de um m esm o problem a. M anter a
e sse n cia lid a d e bíb lica da pregação
é um grande desafio para a Igreja em
todos os tempos.
I - O PROPÓSITO DE PAULO
1. Um a p a la v ra p e sso a l. C o m a
expressão “escrevo -te estas coisas",
Paulo volta a dar um tom bem pessoal
ao seu texto, principalm ente ao dizer
que esperava ir ao encontro de Tim ó­
teo “bem d e p re ssa” (1 Tm 3.14). Isso
16 E, sem dúvida alguma, grande é o
mistério da piedade: Aquele que se
manifestou em carne foi justificado em
espirito, visto dos anjos, pregado aos
gentios, crido no mundo e recebido
acima, na glória.
mostra que Paulo pretendia retornar da
Macedõnia (Europa) para a Ásia Menor
(atuaL Turquia) a fim de reencontrar seu
amigo e fiel cooperador.
Como já estudamos, Paulo escreveu
sua Primeira Carta a Timóteo durante a
viagem que fez depois de seu primeiro
aprisionamento em Roma, quando vi­
sitou Creta (onde deixou Tito - Tt 1.5) e
algumas cidades da Ásia Menor, como
Mileto (2 Tm 4.20), e possivelm ente a
própria Éfeso. De Mileto, seguiu para
Trôade, rum o à M acedõnia (Filipos,
Tessalônica e Bereia), região de onde
escreveu a Primeira Carta a Timóteo
( íT m 1.3).
2. M udança de planos. No versí­
culo 13 do capítuLo 4 Paulo tam bém
expressa seu desejo de encontrar-se
novam ente com Tim óteo. Mas não
há nenhum a evidência de que tenha
havido seu retorno para a Ásia Menor.
Escrevendo a Tito algum tempo depois,
o apóstolo informa que pretendia pas­
sar 0 inverno em Nicópolis (Tt 3.12), na
costa ocidental da Grécia, ainda mais
distante de Éfeso.
O mais provável é que, saindo da
Ásia Menor pela cidade de Troâde (2 Tm
4.13). Paulo tenha visitado a Macedõnia,
descido a Corinto, na Acaia, e, de lá,
JOVENS 49
 Assim como qualquer
um de nós, Paulo também
fazia planos, mas ele
havia entregado a sua
vida totalmente à direção
de Deus, o que incluiu
sofrimentos e o próprio
martirio, Fazer a vontade
de Deus é sempre o melhor.
seguido para Nicópolis, onde prova­
velm ente foi preso e levado à Roma.
Assim como quaLquer um de nós,
Paulo tam bém fazia planos, mas ele
havia entregado a sua vida totalmente
à direção de Deus, o que incluiu sofri­
mentos e o próprio martírio (At 9.6,15,16;
20.22-24). Fazer a vontade de Deus é
sem pre o melhor (Sl 18.30-34).
3. “Mas, se tardar". Ao mesmo tempo
em que esperava logo rever Timóteo,
Paulo cogitava que sua viagem pudesse
demorar. Assim, enviou por carta suas
instruções. O ap ó sto lo se m ostrou
precavido e diligente, fazendo o m e­
lhor uso possível do principal meio de
comunicação da época. Timóteo ficou
devidam ente suprido de orientações
pastorais complementares àquelas que
havia recebido pessoalmente (1 Tmi.3).
Q uando u sa d o s sabiam ente, os
meios de com unicação são uma bên­
ção. Eles podem nos edificar individu­
alm ente e a toda a igreja.
@ PENSE!
Nem sempre é possível fazer tudo o
que desejamos, por mais nobre que
seja nosso propósito. Deus sabe de
todas as coisas.
50 JOVENS
© PONTO IM PORTANTE!
0 tom pessoal dado por Paulo de­
monstra, mais uma vez, a profunda
afetividade que nutria em relação
a Timóteo.
SUBSÍDIO O
Prezado(a) professor(a), explique
que “a carta passa agora da primeira
para a se g u n d a se ç ã o p rin c ip a l (1
T m 3.14-16). No ponto de transição,
o a p ó sto lo reitera su a d e c la ra ç ã o
quanto ao propósito. Iniciou a carta
com uma ordem a Timóteo para que
ficasse em Éfeso com a finalidade de
fazer oposição aos falsos mestres (1.3),
então d eu-lhes conselhos específicos
relativos ao estabelecimento da igreja
(2.1—3.13). Agora repete seu propósito,
m arcando-o com um hino cristão da
época.
Paulo antecipa um encontro com
Tim óteo em um futuro próximo, po­
rém caso haja alg um atraso, lhe dá
de antem ão c o n se lh o s e sp e cífico s
para sua liderança na igreja. Tim óteo
tem a m esm a responsabilidade dos
bispos e dos diáconos, q ue d evem
governar bem sua própria ca sa e a
de Deus (cf. 3.4,12).”
(iComentário Bíblico PentecostalNovo Testa­
mento. Rio de Janeiro: CPAD. 2003. p. 1465.)
II - À IGREJA DO DEUS VIVO
1. “Com o convém andar”. A cons­
trução gram atical utilizada por Paulo
nos perm ite entender q ue o ensino
não era som ente para Timóteo, mas
para todos os crentes de Éfeso e, via
de consequência, para os cristãos de
todos os tempos, pois visava a “igreja
do Deus vivo”.
 São instruções quanto ao compor­
tamento de todos que são cham ados
para pertencer à fam ília de Deus na
Nova Aliança.
2. Casa de Deus. O sentido aqui não
é físico. Paulo não está referindo-se ao
templo como um edifício, mas ao corpo
místico de Cristo, a Igreja, formada pela
reunião de todos os santos, os quais
são templo do Espírito Santo, habitação
perm anente de Deus (1 Co 3.16; 6.19:
2 Co 6.16). É a “universal assem b léia
e igreja dos primogênitos, que estão
inscritos no c é u ” CHb 12.23).
Jesus anunciou aos discípulos a edi­
ficação de sua Igreja (Mt 16.18), usando
um termo grego bem conhecido na
época: e/?/?/es/o, formado de eh, “para
fora de", e hlesis, “chamado”. De acordo
com a B íb lia de Estudo Pentecostal,
tem o sentido literal de “reunião de um
povo, por convocação".
É para e sse povo, portanto, que
são dirigidas as instruções paulinas.
Onde quer que nos reunamos, preci­
sam os nos comportar de acordo com
a Palavra de Deus.
3 . 0 Deus vivo. A expressão “igreja
do Deus vivo” contrasta com os inú­
meros templos dos deuses pagãos da
época, ídolos mortos que não podiam
e sb o ç a r nenhum a re ação ao culto
que recebiam. Ali mesmo, em Éfeso,
muitos haviam se convertido a Cristo,
abandonando os seu s ídolos, o que
cau so u grand e alvo ro ço na cid a d e
(At 19.1-20).
Hoje, igualmente, precisamos ter fé
e convicção de que estamos servindo
a um Deus vivo. Não podemos perder
a p o d ero sa p re se n ç a d e D eu s em
nossa vida, individual e coletivamente.
Precisam os orar fervorosam ente (At
Onde quer que nos
reunamos, precisamos nos
comportar de acordo com
a Palavra de Deus.
4.31) e dedicar tempo nos exercitando
em piedade ou devoção, 0 que inclui
a prática de disciplinas espirituais que
nos levem a conhecer e amar cada vez
mais a Deus ( íT m 47,8).
SUBSÍDIO O
Professor(a), explique que "é acon­
selhável que a congregação saiba como
se comportar, pois a igreja é o povo de
Deus, 'a coluna e firmeza da verdade’.
A confiança sagrada da igreja é verda­
deira; se a verdade for comprometida, a
própria igreja estará em risco. Os falsos
mestres, por exemplo, já abandonaram
a verdade (cf. 6.5; 2 Tm 2.18; 3.8:4.4), É
crucial que Timóteo não somente silen­
cie os falsos mestres (1 Tm 1,3-11), mas
tam bém coloque a igreja novamente
sobre o seu correto aLicerce."* 1
(Comentário Bíblico Pentecostal Novo Testa­
mento, Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p, 1465.)
I I I - O MISTÉRIO DA PIEDADE
1. Coluna da verdade. Mais que um
sentido geral, verdade aqui tem um
sentido fundamental e específico, que
é 0 “mistério da piedade". Esse “mistério"
ou razão de nossa devoção é Cristo, a
Palavra encarnada, em torno de quem
estão escondidos os tesouros da sa ­
bedoria e do conhecim ento (Cl 2.2,3).
Para proclamar essa verdade, os líderes
JOVENS 51
de Éfeso precisariam ter um a firm e O verdadeiro evangelho, portanto,
estrutura moral e espiritual, por isso as apresenta a Cristo, o Homem perfeito,
qualificações apresentadas por Paulo único q ue tem o poder de libertar,
eram fundamentais, 0 enfraquecimento perdoando os pecados e produzindo
da liderança compromete a mensagem. uma profunda transformação do c a ­
Há um risco enorm e de se tentar ráter. É a obra da regeneração, pela
reduzir o evangelho a uma pregação qual se inicia um processo progressivo
de m oral pública, enquanto as q u a­ e perm anente, que é o crescim ento
lificações individuais vão sendo d e s­ em santificação (Hb 12.14). Somente a
prezadas. Em “tempos trabalhosos” (2 graça de Deus nos faz alcançar virtudes
Tm 3.1), não são poucos os que estão espirituais com o o dom ínio próprio,
reduzindo o “evangeLho" à defesa de fruto do Espírito (Ef 5.22).
pautas públicas. Uma pregação aparen­ 3. 0 conteúdo da mensagem. Igre­
temente espiritual, mas bem afastada ja s da Europa e dos Estados Unidos da
da m ensagem cristocêntrica. América vivem trágicos resultados de
2. V e rd a d e lib e rtad o ra . A únicaum processo de declínio da pregação.
m ensagem libertadora é o e v a n g e ­ Isso, infelizmente, se projeta no Brasil,
lho b íb lico com pleto, q ue expõe o com as facetas próprias de um pais
“m istério da p ie d a d e ”: encarnação , tropical e continental, altamente eclético
m orte, re ssu rre iç ã o e g lo rific a ç ã o no campo evangélico. Há também um
de Cristo, e seu poder regenerador, m ovim ento de psicologização, pela
justificad o r e redentivo eterno. Esta inserção de conteúdos motivacionais
m en sag em (e so m e nte ela!) tem 0 e de autoajuda, com o a Teologia do
poder de libertar o homem e d ar-lhe Coaching.
força interior para vencer suas próprias No cam po pentecostal, há movi­
inclinações pecaminosas, afastando-o mentos sem solidez bíblica e doutri­
de toda a imoralidade e mundanismo nária. Por isso, rapidamente caem em
(1 Co 2.1-5). descrédito, gerando frieza, incredulida­
Uma pregação moral, portanto, é de e apostasia (Mt 7.21-23; 18.6).
como atacar as consequências de um Como “coluna e firmeza" da verda­
problema, deixando inatingível a causa. de, a igreja deve sustentar a procla­
Isso é o que tem sido feito com parte m ação do “mistério da piedade", que
da pregação evangélica, fazendo dela Paulo expressou através do trecho de
um discurso político, na vã esperança um hino bem conhecido dos crentes
de transformação da sociedade. primitivos: “Aquele que se manifestou
O problema da humanidade, afinal em carne foi justificad o em espírito,
de contas, não é primariamente coLe- visto dos anjos, pregado aos gentios,
tivo, m as individual. Não existe liber­ crido no mundo e recebido acima, na
tação da socied ad e se os indivíduos glória" (íT m 3.16). Em poucas palavras,
perm anecem presos em seus delitos uma profunda mensagem cristológica.
e pecados (Ef 2.1-5). Hom ens imorais A presenta a Cristo, 0 Filho de Deus
ja m a is co nstruirão um a so c ie d a d e que se fez carne, morreu e ressusci­
moralmente sadia, tou como prova de sua vitória sobre o

52 JOVENS
 pecado, a morte e o inferno (Jo 1,14; C l
2.12-15; Ap 1.18). Sua vida e ressurreição, (cf. 'coluna e firmeza'), O grego tem
assim com o sua ascensão aos céu s
foi testemunhada pelos anjos (Lc 2.10;
At 1.9-11). Seu nome tem sido pregado
aos gentios, e crido por incontáveis
pessoas em todas as épocas e lugares,
as quais esperam v ê -lo glorificado (1
Jo 3.2,3).
4. Buscando o equilíbrio. Ao tratarpequenos santuários, com postos por
da centralidade do Evangelho, que é
Cristo, não podemos imaginar que não
devemos estudar muitos outros impor­
tantes tem as da vida cristã, tam bém
contidos nas Escrituras. O ensino de
Paulo visa ensinar “como convém andar"
e isso deve ser feito com equilíbrio.
O segredo do equilíbrio é ter Cristo
sem pre no centro de todas as coisas,
interpretando e aplicando os ensinos
relativos a todas as áreas da vida. Nosso
foco central d eve ser a g lorificação
de nosso Senhor e Salvador: “Porque
dele, e por ele, e para ele são todas as
coisas: glória, pois, a ele eternamente.
A m ém !” (Rm 11.36).
SUBSÍDIO @
"Paulo m e s c la s u a s m e tá fo ra s
da igreja com o fam ília (cf. 'Casa de
D e u s ’) co m a ig re ja co m o te m p lo
duas palavras para 'templo'. Heron é
todo o com plexo do templo, o lugar
onde as pessoas se congregam para
a adoração; nãos é o santuário interior
(por exemplo, o Lugar Santíssimo), o
lugar onde Deus habita. O s tem plos
gregos pagãos eram frequentemente
um a fu n d a çã o e a lg u m a s c o lu n a s
para alojar um ídolo. A im agem que
Paulo m ostra da igreja co m o m ãos
de Deus não consiste em que Ele se
uma conosco, a congregação, no lugar
onde nos reunimos para adoração; mas
que a Igreja (o corpo de crentes) é o
próprio santuário no q ual D eus tem
prazer em habitar (cf. 1 C o 3.16,17; 2
Co 6.16; Ef 2.21), Com estas duas im a­
gens, da fam ília e do templo, Paulo
expressa os dois pontos mais urgentes
desta carta: sua preocupação com 0
com portam ento apropriado e face a
face com os falsos mestres, e a igreja
com o o povo a quem foi confiado o
trabalho de sustentar e proclam ar a
verdade do Evangelho."
(1Comentário Bíblico Pentecostal Novo Testa­
mento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 1466.)

PROFESSOR(A), "no pequeno hino apresentado em 1 Timóteo 3.16,

Paulo afirma a humanidade e a divindade de Cristo. Assim sendo, ele
revela o âmago do evangelho, 'grande é 0 ministério da piedade (ou da
nossa fé) (0 segredo de como nos tomamos tementes e obedientes ao Senhor).
... se manifestou na carne' - Jesus era um homem; sua encarnação é a base de
nosso correto relacionamento com Deus" (Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal.
Rio de Janeiro: CPAD, p. 1704).

JOVENS 53

O CONCLUSÃO
Em tempos tão trabalhosos, com tantos
fundamentos destruídos, é imperativo
que, como Igreja, cumpramos nosso
papel de defesa e proclamação da
verdade, que é Cristo e seu Evangelho
pleno. Para essa importante missão,
precisamos manter um comportamento
apropriado, cumprindo fíelmente a
Palavra de Deus. Isso não é possivel
com as nossas próprias forças, mas a
graça de Deus nos capacita.
ANOTAÇAO
ESTANTE DO PROFESSOR
BUENO, Telm a Igreja Saudável:
Educando para uma Vida Plena.
Rio de Janeiro, CPAD, 2018.
0 HORA DA REVISÃO
1 QuaL o sig n ifica d o da expressão
“casa de Deus" no texto estudado?
Significa 0 corpo místico de Cristo,
a Igreja, formada pela reunião de
todos os santos,
2. Que m ensagem extraímos da ex­
pressão ‘‘igreja do Deus vivo"?
Que hoje precisamos ter fé e convic­
ção de que estamos servindo a um
Deus vivo, Não podemos perder a
poderosa presença de Deus em nos­
sa vida, individual e coletívamente.
3. O q ue é o “m istério da piedade"
referido por Paulo?
Esse “ministério”ou razão da nossa
devoção é Cristo, a Palavra encar­
nada, em torno de quem estão e s­
condidos os tesouros da sabedoria
e do conhecimento,
4. Q ue sin a is tem os do d eclín io da
pregação?
Um a p re g a ç ã o a p are n te m e n te
espiritual, m as bem afastada da
m ensagem Cristocêntrica.5
5. Quem é a centraLidade do Evangelho?
Jesus Cristo.
O RESPEITO AS
PESSOAS E O CUIDADO
COM AS VIÚVAS
TEXTO PRINCIPAL
"[...] Seg ues a justiça, a
p ie d a d e , a fé, o amor, a
p a ciên cia, a m ansidão."
(1 Tm 6 . 11)
RESUMO DA LIÇÃO
O líd er tem o dever de
ensinar a to d os na
igreja, inclusive aos
m ais velhos.
LEITURA SEMANAL
SEGUNDA - l Tm 5.1
A d m oesta os ancião s com o a p ais
TERÇA - 1 Tm 5.2
O cuid ad o com as irm ãs
m ais velhas
QUARTA - Tg 1,27
O cuid ad o com os órfãos
QUINTA - Dt 10.17
O cuid ad o d e D e u s com as viúvas
SEXTA - Tg 2 .8; 14-17
O am or e o cuid ad o com
o próxim o
SÁBADO - lT m 6.1
O s d everes d os servos
JOVENS 55
 OBJETIVOS
• CO M PREEN DER o padrão familiar bíblico;
# M OSTRAR o padrão de comportamento no relacionamento do líder
com as moças;
§i EXPLICA R a respeito do padrão de relacionam ento do lider com
as viuvas.

INTERAÇÃO
Prezado(a) professor(a), na lição deste domingo verem os que o texto nos
fala do tratamento adequado que o jovem pastor deveria dispensar a todas as
pessoas da igreja (de idades distintas e de am bos os sexos), especialm ente as
viúvas, e nos desafia a refletir sobre nossos deveres famiLiares, sinal essencial
de nossa fé.
No decorrer da lição, enfatize que em todos os nossos relacionamentos, a
hum ildade é a atitude de espírito que deve prevalecer. Nossa boa convivência
em família e na família de Deus (igreja) nos prepara para os dem ais relaciona­
mentos interpessoais.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), nesta lição, depois da introdução, distribua um pedaço de papel
para cada aluno e solicite que eles escrevam apenas uma palavra que descreva
o tratamento adequado que o pastor deve dispensar as pessoas da igreja (de
idades distintas e de ambos os sexos). Não pode ser dois ou três vocábulos, mas
apenas e exclusivam ente um. Fique atento aos termos e escreva-os no quadro
ou lugar apropriado, De acordo com o desenvolvim ento da aula, inclua essas
palavras em sua ministração, ora conceituando-as, ora afirmando ou corrigin-
do-as. Seja perspicaz e procure com preender o que levou o aluno a destacar
tal palavra" (Adaptado de Lições Bíblicas Jovens. Rio de Janeiro: CPAD).
 TEXTO BÍBLICO
1 Timóteo 5.1-16
1 Não repreendas asperamente os an­
ciãos, mas admoesta-os como a pais;
aos jovens, como a irmãos.
2 Às mulheres idosas, como a mães, às
moças, como a irmãs, em toda a pureza.
3 Honra as viúvas que verdadeiramente
são viúvas.
4 Mas, se alguma viúva tiver filhos ou
netos, aprendam primeiro a exercer
piedade para com a sua própria família
e a recompensar seus pais; porque isto
é bom e agradável diante de Deus.
5 Ora, a que é verdadeiramente viúva e de­
samparada espera em Deus e persevera
de noite e de dia em rogos e orações.
6 Mas a que vive em deleites, vivendo,
está morta.
7 Manda, pois, estas coisas, para que
elas sejam irrepreensíveis.
8 Mas, se alguém não tem cuidado dos
seus e principalmente dos da sua família,
negou a fé e é pior do que o infiel.
9 Nunca seja inscrita viúva com menos
INTRODUÇÃO
0 texto bíblico desta lição faLa do
tratamento adequado que o jovem pastor
deveria dispensar a todas as pessoas da
igreja (de idades distintas e de ambos os
sexos), especialmente as viúvas, e nos
desafia a refletir sobre nossos deveres
familiares, sinal essencial de nossa fé.1
1 - O PADRÃO FAMILIAR
1. O s anciãos. Diferentemente de
outros textos, com o Atos 20.17, em 1
Tim óteo 5.1 o termo “ancião” não é o
equivalente ao ofício de presbítero, que
era o dirigente ou pastores das igrejas
locais (Tt 1.5), Significa “homem idoso".
Isso se confirma, inclusive, porque no
de sessenta anos, e só a que tenha
sido mulher de um só marido.
10 Tendo testemunho de boas obras, se
criou os filhos, se exercitou hospitalidade,
se lavou os pés aos santos, se socorreu
os aflitos, se praticou toda boa obra.
11 Mas não admitas as viúvas mais novas,
porque, quando se tornam levianas
contra Cristo, querem casar-se.
12 Tendojá a sua condenação por haverem
aniquilado a primeira fé,
13 E, além disto, aprendem também a
andar ociosas de casa em casa; e não
só ociosas, mas também paroleiras e
curiosas, falando o que não convém,
14 Quero, pois, que as que são moças se
casem, gerem filhos, governem a casa
e não deem ocasião ao adversário de
maldizer,
15 Porque já algumas se desviaram, indo
após Satanás.
16 Se algum crente ou alguma crente tem
viúvas, socorra-as, e não se sobrecar­
regue a igreja, para que se possam
sustentar as que deveras são viúvas.
versículo seguinte (1 Tm 5.2) o mesmo
vocábulo aparece em sua forma feminina,
referindo-se a “mulheres idosas".
Timóteo tinha o dever de ensinar a
todos na igreja, inclusive aos mais velhos.
Contudo, tinha uma maneira adequa­
da para cada faixa etária. Os homens
idosos não poderíam ser repreendidos
asperamente ou com dureza no falar.
Paulo está se referindo à abordagem
e, principalmente, ao tom de voz a ser
empregado no momento da repreensão.
Timóteo deveria se dirigir aos anciãos
como um filho se dirige ao pai, com o de­
vido respeito, usando palavras adequadas
para a transmissão da repreensão. Não
deveria ser rude e impor sua autoridade
JOVENS 57
através de expressões ásperas. Não havia
impedimento atgum para a repreensão
dos homens idosos, conquanto se ob­
servasse a maneira correta de fazê-to.
2. Os jovens. Vivemos em uma gera­
ção marcada por uma extrema rejeição
a todo o tipo de repreensão. Em parte,
isso tem sido observado tam bém em
algumas igrejas. Aceitar a correção nos
torna sábios, mas rejeitá-La impõe graves
prejuízos à nossa atma (Pv 8.33; 1531- 33)'
Se Timóteo poderia e deveria repre­
ender aos idosos, sempre que necessário,
quanto mais aos jovens. Mais uma vez,
contudo, precisaria observar um padrão
adequado, e o parâmetro, em função de
sua idade, era o relacionamento entre ir­
mãos. A afetividade deveria estar presente
na transmissão da repreensão, assim
Timóteo evitaria qualquer distanciamento
ou indiferença em sua conduta. Afinal ali
estava um pastor que também era jovem.
3. As mulheres idosas. O trato com
as mulheres idosas deveria ser pautado
no mesmo respeito e afeto que se deve
devotar às mães. Nenhum filho deve
dirigir-se à sua mãe com arrogância ou
dureza, mesmo que eta tenha cometido
algum erro. Deve devotar-lhe profundo
respeito, dirigindo-lhe palavras brandas.
0 exemplo de Timóteo, como Líder
espiritual deveria ser observado petos
crentes de Éfeso (1 Tm 4.12) e nos se v e
de inspiração para todas as áreas da vida.
Honrar os idosos é mandamento divino para
todos nós: "Diante das cãs te Levantarás,
e honrarás a face do velho, e terás temor
do teu Deus. Eu sou o Senhor" (Lv 19.32).
SUBSÍDIO O
Prezadota) professorta), explique que
Paulo exorta a Timóteo a respeito de
como tratar os mais velhos e os jovens
58 IOVENS
(5.1,2). Como uma transição do conselho
do apóstolo a respeito do relacionamento
de Timóteo com categoria específicas
d e p e sso as na co ng reg ação , Paulo
Lida primeiramente com as questões
relacionadas à juventude de Timóteo.
Em 4.12 o apóstolo exortou: 'Ninguém
despreze a tua m ocidade’. Agora diz
(v. 1), 'não reprendas asperamente os
anciões, m as a d m o e sta -o s co m o a
pais’. Podemos parafrasear, 'nunca seja
severo com os mais velhos'. Paulo não
só transmite confiança ao jovem pastor,
com o tam bém exige cortesia para o
rebanho. ’Na administração da casa de
Deus existe um modo apropriado para
o lider tratar as pessoas — exatamente
com o faria com a sua própria família
(supondo uma ideia cultural de grande
deferência e respeito no lar. Semelhante­
mente. Pauto aconselha: 'trate os jovens
como irmãos; as mulheres idosas como
mães, as moças como irmãs11. Parece que
o relacionamento com as mais jovens
era uma área de especial preocupação
na congregação em Éfeso (cf. 511; 2 Tm
3.6,7), porque o apóstolo especifica que
é exigida ‘toda [absoluta! pureza 'em
relação a estas muLheres."
(Comentário Bíblico Pentecostat Novo Testa­
mento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 1472.)
II - O RELACIONAMENTO COM
AS MOÇAS
1. “Em toda a pureza". Quando trata da
admoestação às moças Paulo acrescenta:
"U em toda a pureza" (v. 2). O apóstolo
está mostrando a Timóteo que é preciso
evitar atitudes inapropriadas com relação
às pessoas sob seus cuidados. O pastor
precisa tratar a todos como membros da
família de Deus, seja solteiro ou casado,
 jo vem ou idoso. Todos precisam ser
respeitados e o líder deve estar sempre
vigilante (Mt 26.41).
2. Pureza em tudo. O jovem pastor
precisava dirigir a igreja e lidar com pes­
soas de ambos os sexos e de todas as
idades, incluindo moças. Nesses contatos
pessoais, precisava ser vigilante para
não ser atacado por pensamentos ou
sentimentos lascivos, e, muito menos,
descambar para atitudes impuras, que
poderíam afetar sua vida espiritual e
seu ministério.
A expressão "em toda a pureza”nos
indica a necessidade de ser puros nos
pensamentos, no olhar, no falar e no agir.
No contato com pessoas do sexo oposto,
precisamos rejeitar desde os pensamentos
pecaminosos, confessando-os a Deus
em nosso íntimo e abandonando-os.
Para isso, é fundamental que enchamos
nossa mente de coisas boas, de coisas
puras (Tg 4.8).
3. Ninhos na cabeça. Atribui-se a
Lutero a frase que diz: “Não podemos
impedir que os pássaros voem sobre
as nossas cabeças, mas podemos im­
pedir q ue e le s façam ninhos sobre
elas”. Nenhum de nós está livre de ter
pensamentos impuros, mas todos nós
podem os refutar tais pensam entos e
não cuttivá-los em nossa mente, para
que não germinem e produzam seus
frutos, que nunca serão bons (Mt 15.19).
Cultivamos maus pensamentos quando
os alimentamos com objetos de nossos
desejos, seja em atitude apenas mental,
seja abrindo os canais da audição ou da
visão para receber impulsos externos.
SUBSÍDIO ©
Professor(a), explique que "aqueles
que participam do ministério podem evitar
atitudes ínapropriadas com relação às
pessoas sob seus cuidados, tratando-as
como membros da família. Se eles consi­
derarem todas as pessoas como membros
da família de Deus, eles a protegerão e
as ajudarão a crescer, espíritualmente.”
(Bíblia de Estudo Cronológica Aplicação
Pessoal Rio de Janeiro: CPAD, 2015. p, 1755.)
III - MANDAMENTOS ÂS VIÚVAS
1. Verdadeiramente viúvas. Na opinião
de alguns estudiosos, havia, na igreja
dos primeiros séculos, uma espécie de
“ordem de viúvas”, como um ministério
específico, que consistia na inscrição
de viúvas idosas que faziam um voto de
se dedicarem exclusivamente a Deus,
servindo na igreja. Em contrapartida,
eram inscritas para serem sustentadas.
Mas o texto de 1 Timóteo 5.1-16 não nos
permite concluir que havia essa organi­
zação formal em torno de um "ministério
das viúvas", em bora fique claro que
havia, sim, um rol específico daquelas
que seriam alvo da ajuda material ou
financeira da igreja. Elas são chamadas
de “verdadeiramente viúvas”. Tinham
que ter, no mínimo, sessenta anos de
idade, não terem família e terem um largo
“testemunho de boas obras”(1 Tm 5.4-10).
2. O cuidado das viúvas. Havia um
controle das viúvas que eram reaLmente
dignas do auxílio da igreja. O texto paulino
fala em “inscrição", seguindo alguns critérios:
a) Responsabilidade da fam ilia: as
viúvas que tivessem filhos ou netos
deveríam ser assistidas por eles. Paulo
enfatiza a necessidade de a piedade
ser exercida primeiro dentro de casa,
para com a própria família: “porque isto
é bom e agradável diante de Deus" (1
Tm 5.4). Está aí, portanto, a vontade de
Deus para esse assunto de tanto apelo
público: a família deve ser encorajada a
cumprir o seu papel.
JOVENS 59
 A Bíblia não abona nenhum sistema 3. Viúvas mais novas. As viúvas mais
político ou ideológico, mas é fato que novas não deveríam ser admitidas no
reprova mais alguns do que outros. Do serviço de atendimento social da igreja,
texto em estudo podemos extrair uma porque “quando se [tornavam] levianas
clara refutação do socialismo, que nega contra Cristo, [queriam] casar-se" (íT m
as responsabilidades pessoais do indiví­ 5.11). O texto nos indica que algum as
duo e de suas famílias, procurando criar delas, que provavelmente haviam de­
um sistema de dependência do Estado. cidido permanecer viúvas e se dedicar
Um paternalismo doentio. a Deus (1 Tm 5 -5). rompiam o compro­
misso e adotavam um comportamento
b) Idade: Paulo faz um recorte de
incompatível para qualquer mulher cristã:
idade, indicando que não deveria ser
viviam ociosas, de casa em casa, como
inscrita viúva com menos de sessenta
fofoqueiras, se importando com a vida
anos. A idade era um dos requisitos a
dos outros. Verdadeiras transmissoras de
ser conjugado com os demais. Certa­
maledicências (íTm 5,13). Para evitar isso,
mente considerava os fatores próprios
Paulo recomenda às "viúvas mais novas"
da época, como a natureza do trabalho
(NAA) Io equivalente à expressão “moças"
da m ulher e as dificuldades que po-
em 5.14] que se casassem , gerassem
deria ter para atender ao seu sustento
filhos e cuidassem de suas próprias casas,
na condição de viúva sem filhos. Além
fugindo de todo 0 mau testemunho. Mais
disso, poderia indicar a improbabilidade
uma vez, portanto, Paulo estimula e honra
de um novo casamento.
a constituição da familia.
c) Testemunho pessoal: A viúva d e­
veria ser piedosa e tem ente a Deus,
0 PENSE!
“Iperseverandol de noite e de dia em
A verdadeira piedade começa em
rogos e orações”(1 Tm 5.5). Não deveria,
casa, no seio de nossa família.
portanto, ter atitude de reclamação ou
exigência. Em relação às viúvas que
viviam em “deleites" ou prazeres, o
Q PONTO IMPORTANTE!
No contexto da época, não havia
apóstolo reputa como espiritualmente
previdência social, razão que toda a
mortas. A viúva tinha que ter sido “mulher
viúva, sem filhos ou netos, dependia
de um só marido”. Isso ressalta a digni­
diretamente da igreja.
dade da viuvez, especialm ente como
oportunidade de m aior d ed icação a
Deus. Contudo, não é interpretado como s u b s íd io ©
Professor(a) explique que “a primeira
uma proibição inflexível para um novo
preocupação expressa pelo apóstolo é
casamento (íT m 5.14). Diz respeito, so­
que as Verdadeiramente viúvas' recebam
bretudo, à conduta de inteira fidelidade
o auxílio que merecem. A frase ‘honra
conjugal. Além disso, a viúva deveria ter
as viú vas que verdadeiram ente são
se dedicado à prática de boas obras,
viúvas' (v. 3) significa literalmente, 'dê
criado os filhos, recebido e atendido bem
o reconhecimento apropriado àquelas
as pessoas em sua casa, se dedicado a
viúvas que realmente precisam’."
práticas serviçais humildes, como lavar
os pés aos santos e socorrido aos aflitos 6Comentário Bíblico PentecostalNovo Testa­
mento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 1473-1
( íT m 5 -9 .10).
60 JOVENS
 ESTANTE DO PROFESSOR
r
COLEMAN, Robert. Como
Avivar sua Igreja. 15 ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2005.

© CONCLUSÃO
A Palavra de Deus é completa, ela tem
lições para todas as áreas de nossa
vida. Vimos hoje como é importante
© HORA DA REVISÃO
ter relacionamentos saudáveis em
i. Qual o significado do termo "ancião" família, para que nos sirvam de padrão
em 1 Timóteo 5.1? inspirativo na igreja e em outras áreas
Significa 'homem idoso' de nossa vida, Vimos, também, que um
z O que significa a frase "atribuída a sinal vital da verdadeira espiritualidade
Lutero", citada nesta lição? é a maneira como cuidamos de nossos
Significa que nenhum de nós está familiares, especialmente nossos pais
livre d e ter pensam entos impuros, e avós, em suas necessidades.
mas todos nós podemos refutar tais
pensamentos e não os cultivar em
nossa mente, para que não germinem
e produzam seus frutos, que nunca
serão bons.
3. Quais os requisitos principais para ser
considerada uma “verdadeira viúva”? ANOTAÇÃO
Tinham que ter, no mínimo, 60 anos
de idade, não terem família e terem
um largo ‘testemunho de boas obras."
4. Q u al a re co m e n d a çã o de Paulo
para as viúvas novas?
Paulo recom enda às "viúvas mais
novas" que se casem , gerem filhos
e cuidem de suas próprias casas,
fugindo de todo o mau.
5. O que ressalta 0 fato de que a viúva
tinha que ter sido "mulher de um
só marido”?
Isso ressalta a dignidade da viuvez,
especialm ente como oportunidade
de maior dedicação a Deus.
CONSELHOS DE
PAULO A TIMÓTEO
TEXTO PRINCIPAL
"Conjuro- te, diante de Deus,
C o n selh o em relação às atitudes
e do Senhor Jesus Cristo, e
dos anjos eleitos, que, sem
prevenção, guardes estas coisas,
nada fazendo por parcialidade.'1
(1 Tm 5.21)
RESUMO DA LIÇÃO
O líder deve ser imparcial,
sem se deixar influenciar por
quaisquer fatores que o leve
a favoritismos.
62 JOVENS
LEITURA SEMANAL
SEGUNDA-a Tm 522
TERÇA - 1 Tm 5 23
C o n selh o em relação à saúde
QUARTA - 1 Tm 1.2
O am or d e um p ai na fé
QUINTA - 1 Tm 4 16
C o n selh o em relação ao
cuid ad o de si m esm o
SEXTA - 1 Tm 6.20
C o n selh o para guard ar a fé
SÁBADO - 2 Tm 2.1
C o n se lh o para se
fortificar na graça
 OBJETIVOS
COMPREENDER qual deveria ser o julgam ento dos presbíteros;
MOSTRAR como deve ser a designação de líderes;
EXPLICAR por que Paulo aconselha Tim óteo a usar um pouco de
vinho na água.

INTERAÇÃO
Prezado(a) professor(a), na lição deste dom ingo vam os concluir o estudo da
Primeira Carta a Timóteo. Verem os a responsabilidade que os pastores têm na
escolha dos presbíteros e a disciplina aplicada a eles.
No decorrer da lição, enfatize que aqueles que exercem juízo não podem se
esquecer de que todos estamos sujeitos ao julgam ento do Juiz de toda a Terra,
que a tudo vê. O caráter público da repreensão do presbítero fica bastante evi­
dente no texto em estudo. Precisam os ter consciência de que o encobrimento
de pecados enfraquece a igreja.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), peça que um aluno ou aluna, leia em voz alta 1 Timóteo 5.21.
Em seguid a pergunte: “Com o o líder deve agir em caso de disciplina?" O uça
os alunos com atenção. Em seg u id a expliq ue q ue “a lid erança da igreja é
uma grande responsabilidade. Por m ais difícil que pudesse ser, Tim óteo não
deveria vacilar em nenhum a das instruções de Paulo (e, particularmente, nas
instruções a respeito da repreensão aos presbíteros). Q ualq uer d iscip lin a
ou repreensão necessária deveria ser adm inistrada sem considerar as in cli­
nações pessoais de Tim óteo ou seu eventual favoritismo. Hoje, da m esm a
maneira, a liderança na igreja deve ser abordada com maturidade, fidelidade,
piedade e ausência de favoritismo. A saúde de um corpo de crentes é muito
mais importante que ter preferência por alguém que não satisfaz os padrões
aqui estabelecidos" (B íblia de Estudo Cronológica A p licação Pessoal. Rio de
Janeiro: CPA D, 2015, p. 1756).
 1 Timóteo 5.21-25
21 Conjuro- te, diante de Deus, e do Senhor
Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que,
sem prevenção, guardes estas coisas,
nada fazendo por parcialidade.
22 A ninguém imponhas precipitadamente
as mãos, nem participes dos pecados
alheios; conserva-te a ti m esm o puro.
23 Não bebas mais água só, m as usa de
um pouco de vinho, por causa do teu
estômago e das tuas frequentes enfer­
midades.
24 O s p e ca d o s d e a lg u n s ho m ens são
manifestos, precedendo o juízo; e em
alguns m anifestam -se depois.
25 Assim m esm o também as boas obras
são m anifestas, e as que são doutra
maneira não podem ocultar-se,

INTRODUÇÃO*I O juízo deveria ser exercido “sem

prevenção", isto é, sem prejulgamentos ou
A lição de hoje conclui o estudo da
motivações subjetivas que o inclinassem
Primeira Carta de Paulo a Timóteo. Estu­
previamente a favor ou contra alguém,
daremos a respeito da responsabilidade
Timóteo deveria ser imparcial, sem se
pastoral de escolha dos presbíteros e
deixar influenciar por quaisquer fatores que
da disciplina a eles aplicada. O apóstolo
o levassem a favoritismos. Paulo o lembra
volta a advertir ao jovem pastor acerca
de que estava diante de Deus, o Juiz de
da indispensável cautela para a orde­
toda a terra, do Senhor Jesus, perante
nação desses lideres, apontando para
quem todos deveremos comparecer, e
a necessidade de um tempo de obser­
dos anjos de Deus, que participarão do
vação para conhecer eventuais pecados
Juízo Final (Gn 18.25; Hb 12.23; Ap 14.14-20).
do candidato, assim como para ciência
2. A honra devida. No versículo 17 do
inequívoca de suas boas qualificações.
capítulo 5 o apóstolo prevê a retribuição
Em um tem po em que im pera a
especial que os pastores locais deveríam
cultura da pressa, fruto da profunda
ansiedade que insiste em afetar a todos ter, em conformidade com o trabalho
nós, é salutar considerar o que a Palavra prestado. Os presbítero, que governas­
de Deus nos ensina. Precisam os ser sem bem, deveríam ser “estimados por
moderados e esperar, sempre, 0 tempo dignos de duplicada honra”. Isso incluía
a remuneração pelo trabalho, como está
de Deus para tudo (Ec 3.1).
explícito no versículo 18, no qual Paulo
I - O JULGAMENTO DOS PRES­ usa a figura “do boi que debulha”, citando
o Antigo Testamento (Dt 254), como já
BÍTEROS
havia feito na carta à igreja de Corinto (1
1. Sem prejulgamento ou parcialida­
Co 9.9). Também se refere ao ensino de
de. Timóteo tinha a missão de observar
Jesus registrado por Lucas; “I...1 digno é
a conduta dos presbíteros e fazer o
devido juízo, para honra ou para repre­ o obreiro de seu salário" (Lc 10.7).
O reconhecimento deveria ser maior
ensão. Para isso Paulo o responsabilizou
solenemente (“conjuro-te"), “diante de ainda para os presbíteros que trabalhassem
Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos “na palavra e na doutrina”, ou seja, pregan­
do e ensinando as Escrituras. Conforme 1
anjos eleitos” (1 Tm 5.21).

64 JOVENS
 Timóteo 3.2, todos os presbíteros deveríam
ser aptos para ensinar, mas certamente
nem todos o faziam. Por isso, aqueles que
se dedicassem ao ministério da Palavra
deveríam ser ainda mais honrados.
O texto não abona, contudo, que
haja um p asto r-d irig ente q ue cu id e
somente de questões administrativas e
não ensine a igreja, pois é a exposição
da Palavra o que realmente identifica a
essência da missão pastoral (Hb 13.7).
3. A repreensão devida. O tratamen­
to justo aos presbíteros impunha, ao
m esm o tempo, a repreensão para os
que pecassem. A igreja precisa ser um
am biente onde impere a justiça. Não
pode ser um lugar onde a cu sa çõ e s
levianas tenham espaço. Por isso, Paulo
diz a Tim óteo e para conhecim ento
de todos, que não deveria ser aceita
acusação contra presbítero senão com
duas ou três testemunhas.
O apóstolo apresenta a necessidade
de um verdadeiro juízo de admissibili­
dade, para evitar que qualquer tipo de
acusação sem lastro em provas pudesse
pôr em dúvida a conduta do obreiro e
m acular a sua reputação, Na verdade,
essa exigência de apresentação mínima
de testem unhas é ap licável a todos,
desde o Antigo Testamento (Dt 19.15; Mt
18.15-17). Deveria ser observada também
em relação ao presbítero, certamente
porque o próprio exercício do ministério
pode suscitar oposições e calúnias.
4 . 0 caráter público. A repreensão
ao presbítero deveria ser feita de forma
pública. Não se poderia “abafar" o caso,
ou tratá-lo reservadamente, evitando
que se tornasse público. Pelo contrário!
A expressão “na presença de todos" não
deixa dúvida de que não havia espaço
para acobertamento de pecados.
Acobertar pecados, sob a alegação
d e proteger a “imagem" do faltoso,
além de não contribuir para sua ver­
dadeira recuperação espiritual serve
para en fraq uecer o tem or no corpo
eclesiástico, criando um círculo vicioso
de pecados e escândalos. Repreender,
na presença de todos, o presbítero que
pecasse, levaria “os outros” a terem
temor ( íT m 5.20).
Pela natureza pú blica do p ro ce­
dimento, podem os afirmar que a ex­
pressão “os outros" abrangería a todos
da igreja, já que de todos seria dado a
conhecer os fatos e a disciplina aplicada.
SU BSÍD IO 9
Prezadola) professoría), explique
que ‘uma vez que ninguém é exposto
a tantas reclamações e calunias como o
ministro que serve fielmente, os presbí­
teros merecem mais do que somente a
proteção financeira Merecem a confiança
da congregação a menos que as recla­
mações sejam substanciadas por várias
testemunhas. Em outras palavras, os mi­
nistros devem ser considerados inocentes
até que seja provado o contrário, como
ocorre com todas as pessoas (2 Co 13,1;
cf. Dt 19.15; Jo 8.17; Hb 10.28). Calvíno disse
que tal prática é um remédio necessário
contra a malícia dos homens; ninguém
esta mais sujeito a calúnia e difamações
do que os mestres piedosos'.
No entanto, se as reclam ações po­
dem ser substanciadas, os pecados do
presbítero não devem ser ocultados e
sim expostos publicamente (v. 20.) Este
exemplo púbüco não será apenas uma
forte advertência aos demais presbitério,
m as tam bém a toda a congregação.’
<Comentário Bíblico Pentecostat Novo Testa­
mento. Rio de Janeiro: CPAD. 2003. p. 1478.)
JOVENS 65
 II - A DESIGNAÇÃO DE LÍDERESé submetida, tam bém serão julg ad o s
1. Sem precipitação. Vivem os em
uma sociedade na qual tem im pera­
do a cultura da pressa. É a cham ada
“so c ie d a d e fast food", cheia de a n ­
siedade, estresse e depressão. V o cê
já d eve ter ouvido falar da Síndrom e
do Pensamento Acelerado (SPA), que
a lg u n s e sp e c ia lis ta s afirm am estar
atingindo mais de 8 0 % da população.
Precisamos tomar muito cuidado para
não sermos envolvidos nesse turbilhão
de inquietação mundial.
Em um aspecto prático da ad m i­
nistração eclesiástica, Paulo trata disso
com Timóteo ao falar sobre a designa­
ção de líderes para a igreja de Éfeso. O
jo vem pastor deveria ser cauteloso e
não impor precipitadam ente as mãos
sobre ninguém (1 Tm 5.22). A ordena­
ção de obreiros precisa ser fruto de
um processo rigoroso de observação
de co ndutas, v isan d o id entificar as
q ualificações previstas no capítulo 3
em Primeira a Timóteo.
2. Pecados evidentes. No versículo
24, Paulo trata dos pecados evidentes,
que podem ser observados com mais
facilidade na vida de um candidato a
líder espiritual. Todavia, o apóstolo ad­
verte a Timóteo de que alguns pecados
som ente se manifestam ao longo do
tempo, daí a necessidade de espera e
análise da conduta.
De fato, existem pecados que po­
dem os cham ar de flagrantes. Outros,
contudo, costum am ficar escondidos,
e até disfarçados em comportamentos
aparentemente sadios. Pecados menos
patentes, com o o orgulho, a soberba
e a rebeldia, q ue g era lm en te só se
manifestam com o tempo, diante de
situações específicas às quais a pessoa
66 JOVENS
pelo Senhor.
3. B oas obras. Da m esm a form a
que os pecados, também existem boas
obras que facilm ente são percebidas.
Outras, contudo, que não são feitas em
público, som ente com 0 tem po ap a­
recem. Essas, na verdade, costum am
ser as m ais autênticas. Assim , ao se
impressionar com boas ações logo no
começo, Timóteo podería ser enganado.
Com o diz 0 conhecido adágio: “Nem
tudo que reluz é ouro”.
A lguns exegetas entendem que a
expressão “as que são doutra maneira
não podem ocultar-se" (1 Tm 5.25) diz
respeito a más obras e não a boas obras.
Assim, o sentido seria: boas obras apa­
recem facilmente, m as as más obras
costum am ser ocultadas. Por isso, é
preciso esperar com paciência, para
que os verdadeiros frutos apareçam,
sejam bons, sejam maus (Mt 7.15-23).
SUBSÍDIO 0
Professor(a), explique que “existem
pessoas, Paulo assinala, cujos pecados
são im ediatam ente óbvios, estando
diante d e le s para julg am ento - um
outro modo de dizer que até o pastor
mais inexperiente e sem discernim en­
to não tem d esculp as por não tê-lo s
notado. Existem outros, porém, cujos
pecados vêm como rastro de cada um
d eles; isto é, só serão trazidos à luz
quando com parecerem na presença
do Juiz que tudo vê. A existência de tais
pessoas sublinha a necessidade de se
ter um extremo cuidado ao selecionar
os ministros."
(1Comentário Bíblico Pentecostal Novo Testa­
mento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 1478.)
 III - UM POUCO DE VINHO
!• A questão da abstinência. Paulo
recomenda a Timóteo que não bebesse
som ente água, m as que usasse “um
pouco de vinho” d Tm 5.23), A lgun s
eruditos veem neste versiculo certo
embaraço para 0 entendimento vigente
em nossas igrejas, de abstinência total
de vinho ou de quaisquer bebidas alco­
ólicas. Por outro lado, alguns intérpretes
consideram que a referência do após­
tolo seria ao vinho não fermentando ou
não embriagante.
A dificuldade apontada pelos eru­
d ito s é ap e n a s aparente, porque o
texto é absolutam ente claro quanto
ao propósito do uso do vinho, que era
m edicinal e não embriagante. Assim,
se fermentado ou não, não há, na reco­
mendação de Paulo, a mínima margem
para se interpretar 0 sancionamento do
uso do vinho para fins embriagantes. O
exame da motivação resolve a equação.
2, Os m ales do vinho. São diversos
os textos bíblicos que apontam para os
perigos do vinho, razão que bem faze­
mos em nos manter longe dele, assim
como de qualquer bebida embriagante
(Pv 23.29-32; Is 28.7; Ef 5.18). Provérbios
20.1 diz: “O vinho é escarnecedor, e a
bebida forte, alvoroçadora; e todo aquele
que neles errar nunca será sábio”.
Com o já afirmamos em lição ante­
rior, não são poucos os exem plos de
terríveis tragédias na vida de pessoas
que escolheram relativizar essa reco­
mendação. Em Jeremias 35.6-19 temos
o b e líssim o exem p lo dos recabitas.
Eles se mostraram zelosos pelo ensino
de seu pai Jonadabe, filho de Recabe,
ab ste n d o -se totalm ente de vinho e
foram honrados por Deus.
3. As enferm idades de Timóteo.
O texto bíblico não explicita que e n ­
ferm idades Tim óteo enfrentava. Pela
expressão paulina, acredita-se que ele
tinha p ro b lem as esto m acais, o que
se atribui à baixa qualidade da água.
Conform e Donald Stam ps, “Tim óteo
com eçara a ter distúrbios gástricos,
provavelmente devido ao teor de álcali
[metais alcalinos com o o lítio, o sódio
e o potássiol na água em Éfeso. Paulo,
portanto, d eclara que ele devia usar
um pouco de vinho com aquela água
para neutralizar os efeitos daninhos
da alcalinidade." Mas Paulo menciona
também “frequentes enfermidades”, de
forma indeterm inada. Talvez fossem
e feito s coLaterais, d e c o rre n te s do
problema estomacal, o que indica que
Tim óteo tinha uma certa d eb ilid ad e
em sua saúde. Isso p ro vave lm ente
representava um desafio a m ais na
vida daq uele jo vem obreiro. Uma ra­
zão a mais para seu mentor espiritual
demonstrar preocupação e encoraja­
mento. É reconfortante quando vemos
líderes que se preocupam, de verdade,
co m a vid a d e se u s lid e rad o s, d e ­
monstrando como, no Reino de Deus,
se valoriza não apenas o trabalho do
obreiro, m as a p esso a em todos os
aspectos. Isso é fruto de verdadeiro
am or e sincera afeição.
0 PEN SE!
0 caminho da obediência é 0 que re­
almente agrada a Deus (1 Sm 15.22).
® PONTO IM PO RTANTE!
Deus valoriza não apenas o trabalho
do obreiro, mas a pessoa em todos
os aspectos.
JOVENS 67

© CONCLUSÃO
Concluímos essa lição com essa nota
da afetuosidade que havia entre Paulo
e Timóteo, um jovem cooperador que
servia ao lado do apóstolo "como filho
ao pai”(Fp 2.22). Timóteo havia se en­
tregado à mentoria de Paulo desde os
primeiros anos de sua fé (At 16,1-5). Foi
obediente e fiel em todas as missões
que recebeu. Que o Senhor continue
levantando “Paulos" e “Timóteos ’ para
o bem de sua Igreja.
ANOTAÇAO
ESTANTE DO PROFESSOR
RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da
Bíblia. 10 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.
# ür
© HORA DA REVISÃO
1. Q ue fato re s se ria m m o tivo s de
duplicada honra aos presbíteros?
Os presbíteros, que governassem
bem e o s q u e tra b a lh a sse m “na
palavra e na doutrina".
2. Por que os presbíteros deveríam ser
repreendidos na presença de todos?
Para que os outros que não haviam
pecado tivessem temor. Tam bém
para que não houvesse espaço para
acobertamento de pecados.
3. Por q ue é p reciso ter ca u te la na
ordenação de obreiros?
Porque a o rd enação d e obreiros
precisa ser fruto de um processo
rigoroso de observação de conduta,
visando identificar as qualificações
previstas no capítulo 3 em Timóteo.
4. Por q u e Tim óteo deveria tom ar um
p o u co d e vinho?
Devido suas frequentes enfermida­
des e do estômago.
5. Q ue liç ã o tiram o s da atitu d e de
preocupação de Paulo com Timóteo?
Que é reconfortante quando vemos
líderes que se preocupam, de ver­
dade, com a vida de seus liderados,
demonstrando como, no Reino de
Deus, se valoriza não apenas o tra­
balho do obreiro, mas a pessoa em
todos os aspectos.
A SEGUNDA CARTA
A TIMÓTEO
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL

"A Timóteo, meu amado filho:

graça, misericórdia e paz, da
SEGUNDA - 2 Tm 2.9
Paulo, apóstolo de Cristo
parte de Deus Pai, e da de Cristo
Jesus, Senhor nosso." TERÇA - 2 Tm 2.4
O real interesse de Paulo
(2 Tm 1.2)
QUARTA - 2 Tm 1.1
O que nutria Paulo
RESUMO DA LIÇÃO
QUINTA - 2 Tm 4 8
A tônica da Segunda Carta

O líder deve manifestar

SEXTA - Fp 3.20,21
A esperança do apóstolo
sua afeição aos seus fiéis
cooperadores. SÁBADO - 2 Tm 3.12
Sofre comigo

JOVENS 69
 INTERAÇÃO
Na Lição d esse dom ingo vam os dar início ao estudo da Segunda Carta a
Timóteo. Sabem os que a Carta a Tito foi escrita antes, m as nossa reflexão sera
feita seaundo a sequência bíblica.
Professor(a), você já parou para pensar no fato de que Paulo foi um jovem
ju d e u devoto e culto (Fp 34-8), m as deixou um a carreira pesso al altam ente
prom issora e abraçou um ministério que lhe trouxe intensos sofrimentos,
exem plo de Paulo nos mostra que precisam os abraçar a fe em Cristo e viver
conforme a vontade de Deus por toda a nossa vida.
Assim como Paulo, precisamos ser vigilantes e não viver de falsas esperanças,
manter um a visão espiritual plena, focada na eternidade.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), peça que um aluno ou aluna, leia em voz alta 2 Timoteo 4 1 a m
seguida explique aos alunos que o segundo aprisionamento de Paulo fo, bem
mais rigoroso que a prisão dom iciliar quando ele veio a Roma pela primeira e
(At 28 30-31) Alguns de seus amigos o abandonaram nesta ocasiao. Onesiforo nao
se envergonhou das cadeias de Paulo. Ele o procurou, veio ate a prisão e serviu
o apóstolo (2 Tm 1.13-18). Onesiforo era um exemplo de fidelidade em contraste
com aqueles que tinham abandonado Paulo. O versículo 18 do capítulo l e uma
expressão do desejo de Paulo de que Onesífero persevere, prosseguindo em
fidelidade, não deixando se afastar petos falsos cam inhos (Adaptado de Bíblia
de Estudo Homam. Rio de Janeiro: CPAD, 2018, p. 1950).
 TEXTO
2 Timóteo 1.1,2; 2.1,2; 3.1-5
1 Paulo, apóstolo de Je su s Cristo, pela
vontade de Deus, segundo a promessa
da vida que está em Cristo Jesus.
2 A Tim óteo, m eu am ado filho: graça,
m isericórdia e paz, da parte de Deus
Pai, e da de Cristo Jesus, Senhor nosso.
1 Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graça
que há em Cristo Jesus.
2 E o que de mim, entre m uitas teste­
m unhas, ouviste, co n fia -o a hom ens
fiéis, que sejam idôneos para tam bém
ensinarem os outros.
INTRODUÇÃO " Jg fH
Vamos iniciar 0 estudo da segunda
carta de Paulo a Timóteo. Na ordem
cronológica, a Carta a Tito foi escrita
antes desta. Contudo, para q ue te­
nham os um a continuidade im ediata
do processo histórico de comunicação
entre Paulo e Timóteo, nossa reflexão
será feita nesta ordem, com o consta
da sequência bíblica.
Nesta lição abordaremos a diferença
de contexto em que a carta foi escrita.
Paulo estava preso novamente em Roma
e sentia a proximidade de sua morte. Seu
texto tem um tom mais pessoal, diferente
da primeira carta, em que transmitiu
ensinos relacionados à vida da igreja,
0 velh o ap óstolo m anifesta sua
profunda afeição ao seu fiel cooperador
e em ite claros sinais de que está lhe
passando a tocha ministerial.
1 - A FIRMEZA DE PAULO
1. Apóstolo até o fim. Das 13 cartas
de autoria paulina, a Segunda Carta a
Timóteo é a última delas. O prefácio da
obra nos apresenta Paulo chegando
1 Sabe, porém, isto: que nos últimos dias
sobrevirão tem pos trabalhosos.
2 Porque haverá hom ens am antes de
si m esm os, avarentos, presunçosos,
soberbos, blasfem os, desobedientes
a pais e mães, ingratos, profanos.
3 S em afeto natural, irre c o n c iliá v e is,
calu n ia d o res, incontinentes, cruéis,
sem am or para com os bons.
4 Traidores, obstinados, orgulhosos, mais
amigos dos deleites do que amigos de Deus.
5 Tendo aparência de piedade, m as ne­
gando a eficácia dela. Destes afasta-te.
ao final de sua vida e de seu ministério
com a mesma firmeza que demonstrou
ao longo de sua carreira. Mesmo preso
e tratado com o um crim inoso (2 Tm
2.9), ele se identifica com o “apóstolo
de Jesus Cristo”.
Paulo se converteu por volta do
ano 35 d.C. Desde então, experimentou
terríveis sofrimentos por causa de sua
fé e do apostolado que abraçou. Um
relato p a rcial d e su a s afliç õ e s está
em 2 Corintios 11.23-27. Inclui açoites,
prisões, apedrejam ento, naufrágios,
fome e sede, frio e nudez. Agora, cerca
de 32 anos depois (provaveLmente em
67 d.C.), ele perm anece firme na fé e
na m issão apostólica.
Paulo jam ais pôs 0 seu interesse em
“negóciolsl dessa vida” (2 Tm 2.4). Não
que Paulo não fosse conhecedor da
realidade de seu tempo! Aliás, estava
preso por ordem de Nero, que governou
Roma de 54 a 68 d.C. A cidade havia
sido incendiada, talvez pelo próprio
imperador sanguinário, que, contudo,
pôs a c u lp a nos cristão s. O m undo
estava em grande agitação.
JOVENS 71
 Paulo passa totalm ente ao largo que essa esperança que aponta para a
“cidade [que] está nos céus" (Fp 3.20,21)
de tudo isso. Seu texto não faz uma
referência sequer a esses fatos, nem seja sufocada por nada,
Nos últimos tempos, teologias im­
mesmo indiretamente. Envolver-se com
portadas pela igreja evangélica brasileira
os tem as do mundo somente prejudi­
têm difundido um a visão de mundo
cariam o exercício de seu ministério. Ele
muito voltada para o presente século, A
entendeu, até o fim, que era apóstolo
pregação escatológica - do Jesus que
de Jesus Cristo, pela vontade de Deus".
breve voltará! - tem sido substituída, em
2. A promessa da vida. A firmeza de
grande parte, por discursos sobre temas
Paulo quanto à sua fé e ao exercício de
seculares, com ênfase no aqui e agora.
seu ministério estava na compreensão do
A c re n ç a em um a “re d en ção da
propósito escatológico (últimas coisas) de
cultura" tem ganhado muito espaço
sua conversão e chamado. O que nutria o
e sua ve rb aliza ção vem expondo o
apóstolo e o fazia permanecer firme em
en fra q u e cim e n to da e sp e ra n ç a no
sua carreira era “a promessa da vida que
Reino Celestial. Vigiem os (Mt 25.1-13)!
está em Cristo Jesus”(2 Tm 1.1). Essa “vida
em Cristo" tem o caráter presente, mas
tem, acima de tudo, o caráter futuro, da SUBSÍDIO O
eternidade (1 Tm 48). Como Paulo já havia Prezado(a) professor(a), explique
dito aos coríntios: “Se esperamos em Cristo que a Segunda Carta de Paulo a Tim ó­
só nesta vida, somos os mais miseráveis teo é pessoal, Ela é a última mensagem
que temos do apóstolo. Provavelmente,
de todos os homens" (1 Co 1&19).
A grand e tônica d e ssa seg u n d a foi escrita poucos anos após as cartas
carta é a esperança final do apóstolo, de 1 Tim óteo e Tito, depois que Paulo
em relação a ele m esm o e a todos os havia sido preso, novamente, em Roma.
Desta vez, aparentemente, Paulo não
que amarem a vinda de Jesus (2 Tm 48).
Se não fosse assim, as circunstâncias sairia da prisão, ele escreveu essa carta
para 'passar o bastão' para uma nova
vividas por Paulo seriam absolutamente
geração de líderes cristãos. Paulo dá
desanimadoras.
a Tim óteo co nselho s úteis para per­
Com o um jo v e m ju d e u devoto e
m anecer firm em ente fundam entado
culto (Fp 34-8), Paulo deixou uma car­
no serviço cristão, e para suportar o
reira pessoal altam ente promissora e
sofrim ento, d urante os d ias d ifíceis
abraçou um ministério que lhe trouxe
que viriam. É fá c il servim o s a Cristo
intensos sofrimentos e agora o fazia viver
p e las razões erradas; porque isso é
desam parado em uma terrível cadeia
estimulante, recompensador, ou pesso­
romana (2 Tm 4.9-16). Se não fosse a
almente enriquecedor. No entanto, sem
esperança celestial, teria valido a pena?
uma fundação apropriada, acharem os
3, Conservando a esperança. Paulo
tam bém fácil, desistir, nos momentos
nos deixa um exem plo inspirador de
díficeis. Todos os crentes precisam de
como devemos conservar a esperança
uma forte fundação para seu serviço.”
em Cristo para a vida eterna (1 Tm 1.16;
6.12); uma vida além dessa passageira (Bíblia de Estudo Cronológica A plicação
realidade terrena. Não podemos deixar Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2015. p. 1762.)

72 JOVENS
 II - o AMADO FILHO T IM Ó T E O
1. Um tom mais pessoal, Na Primeira
Carta Paulo dirige-se a Timóteo usando
a expressão “meu verdadeiro filho na
fé". Agora, há uma expressão ainda mais
afetuosa. O tratamento de “amado filho"
revela o profundo sentimento de Paulo
por seu principal cooperador.
O difícil momento que o apóstolo
vivia, o tempo longe de Timóteo e a ex­
pectativa de sua morte, produziram em
Paulo lembranças singulares e ainda mais
afetivas de seu fiel cooperador (2 Tm 1.4).
2. “Fortifica-te na graça”. Outra ca­
racterística específica dessa Segunda
Carta é a em issão de claros sinais de
que Paulo está passando a tocha m i­
nisterial para Timóteo: “Tu, pois, meu
filho, fortifica-te na graça que há em
Cristo Jesus. E o que d e mim, entre
muitas testemunhas, ouviste, confia-o
a hom ens fiéis, q u e sejam id ô neo s
para tam bém ensinarem os outros"
(2 Tm 2.1,2),
Para atender a e sse co m issio na­
mento, Timóteo precisaria se fortificar.
No grego, “fortifica-te" é endynam oõ
e q u er d izer "crescer em fo rç a ” ou
“continue a se fortificar". Isso exigiría de
Timóteo uma resposta pessoal contínua.
Crescer com a ajuda de Deus sempre;
fortalecido pela graça divina.
Do g re g o ch aris, g ra ç a é “favor
imerecido". Por meio dela, Cristo opera
em nós no aspecto salvífico (Ef 2.8) e no
aspecto capacitador, nos habilitando a
viver a vida cristã e servi-lo (“trabalhei
muito mais do que todos eles; todavia,
não eu, mas a graça de Deus, que está
comigo", 1 Co 15.10).
Paulo tinha plena consciência do
quanto a graça de Deus era imprescin­
dível para uma vida cristã vitoriosa e o
exercício de um ministério eficaz. Uma
de suas mais profundas experiências
com 0 poder da graça foi quando rece­
beu o "espinho na carne”(2 Co 12.1-10).
3. “Sofre, pois comigo". A vida cristã
é dinâm ica e cheia de vitórias. Mas é,
também, um cham ado ao sofrimento
(Lc 9.23; 1 Pe 4.12-16). Paulo d isse a
Timóteo: “[...I todos os que piam ente
querem viver em Cristo Jesus padece­
rão perseguições”(2 Tm 3.12). Abraçar o
evangelho de Cristo e vivê-lo em sua
inteireza nos impõe uma luta constante
contra a nossa própria natureza e o
m undo hostil, que está sob o poder
do Maligno (Rm 12.1,2).
C o n fro n tar o siste m a m und ano
co m a titu d e s in d iv id u a is d e am or,
pureza, ju stiç a e ho nestidade é um
desafio diário para todo o cristão (Mt
5.38-48). Mais que um mero ativism o
religioso, político ou ideológico, nosso
grande desafio é cum prir a vontade
de Deus em nossa vida, com o indiví­
duos. Os reflexos disso na sociedade
são c o n se q u ê n c ia s d e no sso v ive r
com o s a l da terra e luz do m undo
(Mt 5,13-16).
A vocação ao serviço cristão nos
traz responsabilidades ainda maiores.
Por isso, P au lo an im a a T im ó te o a
compartilhar de suas aflições: “Sofre,
pois, comigo, com o bom soldado de
Cristo" (2 Tm 2.3). O sofrimento de T i­
móteo, assim como de todos quantos
com preendem o que é servir a Cristo
e o aceitam com resignação, será re­
com pensado por Jesus em seu reino
eterno (2 Tm 2.11,12).
SUBSÍDIO 0
Professor(a). explique que “Paulo
orava constantem ente por Tim óteo,
JOVENS 73
seu amigo, seu com panheiro de via­
gens, seu filho na fé, e um forte líder
na igreja cristã. Embora os dois homens
estivessem distantes um do outro, suas
orações proporcionaram uma fonte de
mútuo encorajamento.
Enfatize que também devemos orar
constantem ente pelos outros, e sp e ­
cialm ente os que realizam a obra de
Deus. Na sua lista de orações, incluia
seu pastor, outros lideres da igreja, e
missionários pelo mundo, Eles precisam
das nossas orações”,
(Adaptado de Bíblia de Estudo Cronológica
A p licação Pessoal. Rio de Janeiro: CP A D ,
2015. p, 1763.)
III - TEMPOS TRABALHOSOS
1. “Últimos dias". De acordo com a
Bíblia de Estudo Pentecostal a expres­
são “últim os dias" ap arece no Novo
Testam ento com o “a era cristã na sua
totalidade”. Em Atos 2.17, Pedro cita
“últimos dias" com o a era da Igreja, já
presente no dia de Pentecostes. Há
textos, contudo, que indicam se tratar
dos tempos do fim, os dias que antece­
dem a volta de Cristo, quando 0 quadro
moral da humanidade seria ainda mais
degradante (2 Pe 3.3; Jd 17.18).
E s s e a g ra v a m e n to é in d ic a d o
por P aulo a T im ó teo tam b ém pelo
uso da e x p re ssã o “d e m a l a pior",
co n tid a em 2 T im ó teo 3 -13. O s dias
de Paulo e Tim óteo já eram difíceis,
m a s d ia s a in d a m a is tra b a lh o s o s
e sta v am por vir. E ssa e s c a la d a do
m al é crescente, infelizm ente, e não
será elim inada senão com o retorno
triunfal d e C risto para ju lg a r as n a­
çõ es e im plantar seu Reino M ilenial
(Mt 25.31.32; Ap 20.1-6).
74 JOVENS
2, “Haverá homens". A falência do
corpo começa com a degeneração das
células. Paulo era bem consciente de
que a origem do problema da humani­
dade não era estrutural ou coletiva, mas
individual. Por isso, não nutria esperança
alg um a em estruturas hum anas. Os
"tempos trabalhosos” são uma conse­
quência da perversão pessoal (2 Tm 3 2).
As características apontadas por Pau­
lo são um nítido retrato do que vivemos
em nossos dias: egoísmo (“amantes de
si mesmos"), materialismo (“avarentos ),
arrogância (“presunçosos, so b e rb o s),
rebeldia ("desobedientes a pais e mães”),
ingratidão, profanação, desprezo aos
valores familiares (“sem afeto natural),
hostilidade, calúnia, crueldade, ódio ao
bem e apego ao mal, busca desenfreada
de prazeres (hedonismo) (2 Tm 3.2-4).
Em uma sociedade tão corrompida,
o p a p e l da Igreja continua sen do o
mesmo: pregar o Evangelho, “poder
de Deus para salvação de todo aquele
que crê” (Rm 1.16).
3. “D estes a fa sta -te ”. Quando a l­
guém é um pecador confesso, nossa
convivência com um serve para que
esta p esso a teste m u n h e a obra de
Deus em nós e possa desejar a mesma
transformação e graça para viver liberto
do pecado (Fp 2.15).
No texto de 2 Tim óteo 3 5 . Paulo
trata, contudo, daqueLes que buscam
encobrir suas iniq uidades com um a
“aparência de piedade”. Um a religio­
sidade falsa, na qual fala-se em Deus,
mas vive-se de acordo com os próprios
desejos. É a negação da eficácia da
piedade, isto é, do poder do Evangelho.
N esse caso de extrem a hipocrisia, a
recom endação bíblica é: “afasta-te ,
 ©HORA DA REVISÃO
i Quais as diferenças circunstanciais
entre a Primeira e a Segunda Carta
a Tim óteo?
Pauto agora estava preso em condi­
ções ainda piores que da sua prislo
domiciliarem Roma, Ele estava em
uma masmorra e sabia que nio sairia
mais de lá,
. Que exemplo inspirador Paulo nos
deixa com sua firmeza espiritual? A missão de Timoteo ja não era fáctt
O exemplo de que mesmo preso e e se tornaria ainda mais difícil com o
tratado como um criminoso, ele se
identifica como "apóstolo de Jesus recido na fe e*proximo de sua morte,
Cristo", Paulo precisava conscientizar seu
3. Que característica específica a S e ­
gunda Carta a Tim óteo apresenta?
È uma Carta pessoal, A grande tônica ministerial.
dessa segunda Carta é a esperança
escatotógica do apóstolo, em rela­
ção a ele mesmo e a todos os que
amarem a vinda de Jesus.
4. Por que a vida cristã é um chamado
ao sofrim ento?
A vida cristã é um chamado ao
sofrimento, pois "U todos os que
piamente querem viver em Cristo
Jesus padecerão perseguições' (2 Tm ANOTAÇAO
3 1 2 ), Abraçar 0 evangelho de Cristo
e vivê-lo em sua inteireza nos impõe
uma luta constante contra a nossa
própria natureza e 0 mundo hostil
que està-sob 0 poder do maligno,
5. Q ual o sig n ifica d o da exp ressão
“últimos d ias” em 2 Tim óteo 3.1?
De acordo com a Bíblia Pentecostal
de Estudos expressão "últimos dias"
aparece no Novo Testamento como
*a era cristã na sua totalidade", Há
textos, contudo, que indicam se
tratar dos tempos do fim, os dias qu©
antecedem a volta de Cristo, quando
0 quadro moral da humanidade seria
ainda mais degradante.
SEJA FIRME
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL

"C o n se rva o m o d elo d as sãs SEGUNDA - At 2414

palavras q ue d e m im tens Sirvo a Deus crendo
o uvido, na fé e no am or q ue há TERÇA - Jo 6.69
em C risto Jesu s. G u a rd a o bom "Temos crido e conhecido
d ep ó sito p e lo Espírito Santo q ue que tu és o Cristo"
habita em nós." (2 T m 1 . 13 , 14) QUARTA - l Co 4 2
Fiel despenseiro
RESUMO DA Llf^O ÜÜ
QUINTA - Hb 10.22
Inteira certeza de fé
O líd er deve estim ular seus
SEXTA - 1 Tm 1.12
lid erad o s a serem firmes,
Aquele que nos conforta
valorizando e investindo no dom
q ue receberam d e Deus.
SÁBADO - Pv 25.13
O mensageiro fiel

76 JOVENS
 O B JE T IV O S
MOSTRAR quais eram as lem branças de Paulo dos momentos que
passou com seu filho na fé Timóteo;
EXPLICAR o fato de que Paulo exortou a Timóteo para que desper­
tasse o dom;

SABER que não devem os nos envergonhar do Evangelho de Cristo.

INTERAÇÃO
Professor(a), como é bom receber uma palavra de estímulo, especialm ente
quando essa palavra vem de alguém a quem temos como referência e que d e­
monstra profundo e sincero interesse em nosso progresso. Diante dos traços de
timidez vistos em Timóteo, Paulo procurava estim ulá-lo a ser firme, valorizando
e investindo no dom que havia recebido de Deus. Na primeira Carta, d isse a
Timóteo que não desprezasse o dom d Tm 4.14). Na Segunda, que despertasse
o dom (2 Tm 1,6).

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), no primeiro tópico da lição fale que produzir boas lem b ran­
ç a s no co ração de alg u é m é um a g ran d e fonte de b ê n ção s para nós. Em
seguida, faça a seguinte pergunta: “Q uais lem b ranças vo cê tem produzido
no co raçã o d e se u s líd e re s ?” “Q uais le m b ra n ça s v o cê tem pro duzido no
coração de seu s pais em sua ju v e n tu d e ?” Incentive a participação de todos
e ouça os alu n o s com atenção. Em se g u id a expliq ue q ue a co nstrução de
bons relacionam entos exige sacrifício s mútuos, m as é vital para um a vida
d e re alizações só lid as recíprocas.

c
 TEXTO mmmmmmmmh
10 E q u e é m anifesta, agora, pe ta ap arição
2 Timóteo 1.3-18
d e n o sso S a lv a d o r Jesu s C risto, o q u a l
3 D o u g ra ç a s a D eus, a q u e m . d e s d e os a b o liu a m o rte e tro u x e à lu z a v id a e a
m e u s a n te p a s s a d o s , s irv o c o m u m a in c o rru p ç ã o , p e lo e va n g e lh o .
c o n s c iê n c ia pu ra, p o rq u e s e m c e s s a r
11 Para o q u e fu i c o n s titu íd o p re g a d o r, e
fa ç o m e m ó ria d e ti nas m inhas orações,
a p ó s to lo , e d o u to r d o s ge n tio s.
n o ite e dia.
12 P o r c u ja c a u s a p a d e ç o ta m b é m isto,
4 D esejando m u ito ve r-te , le m b ra n d o -m e
m a s n ã o m e e n v e rg o n h o , p o rq u e e u
d a s tu a s lá g rim a s , pa ra m e e n c h e r d e
sei e m q u e m te n h o c rid o e e s to u c e rto
gozo. d e q u e é p o d e ro s o para g u a rd a r o m e u
5 Trazendo à m e m ória a fé não fingida qu e d e p ó s ito a té à q u e le Dia,
e m ti há, a q u a l ha b ito u p rim e iro e m tu a
13 C o n s e rv a o m o d e lo d a s sãs p a la v ra s
a vó Lo id e e e m tu a m ã e Eunice, e esto u
q u e d e m im te n s o u v id o , na f é e no
c e rto d e q u e ta m b é m h a b ita e m ti.
a m o r q u e há e m C risto Jesus.
6 Por este motivo, te lem b ro que despertes
14 G u a rd a o b o m d e p ó s ito p e lo E s p írito
o d o m d e D eus, q u e e x is te e m ti p e la
S a n to q u e h a b ita e m nós.
im p o s iç ã o d a s m in h a s m ãos.
15 B e m s a b e s isto; q u e o s q u e e s tã o na
7 P o rq u e D eus não nos d e u o e s p írito d e
Á sia to d o s se a p a rta ra m d e m im ; e n tre
te m o r, m a s d e fo rta le z a , e d e a m o r, e
o s q u a is fo ra m F íg e lo e H e rm ó g e n e s .
d e m o d e ra ç ã o ,
16 O S e n h o r c o n c e d a m is e ric ó rd ia à casa
8 P ortanto, não te e n v e rg o n h e s d o te s te ­
d e O ne sífo ro, p o rq u e m u ita s v e z e s m e
m u n h o d e n o sso S enhor, n e m d e m im ,
re c re o u e n ã o se e n v e rg o n h o u das
q u e sou prisione iro seu; antes, pa rticip a
m in h a s cadeias.
d a s a fliç õ e s d o e v a n g e lh o , s e g u n d o o
17 A n te s , v in d o e le a R om a , c o m m u ito
p o d e r d e Deus.
c u id a d o m e p ro c u ro u e m e ach ou.
g Que nos salvou e chamou com uma santa
18 0 S enhor lhe co n ce d a que, na q u e le Dia,
voca ção; não s e g u n d o as nossas obras,
a c h e m is e ric ó rd ia d ia n te d o S enhor. E,
m as s e g u n d o o seu p ró p rio p ro p ó s ito e
q u a n to m e a ju d o u e m Éfeso, m e lh o r o
g ra ç a q u e nos fo i d a d a e m C risto Jesus,
a n te s d o s te m p o s d o s séculos, s a b e s tu.

MMR INTRODUÇÃO MM que atualmente tem sido conceituado

No texto em estudo, Paulo demonstra
sua confiança na sinceridade de fé de seu
principal cooperador, fundamento para 0
exercício de seu dom no poder do Espírito
Santo. É isso que daria ao jovem pastor
as condições para perm anecer firme,
participando das aflições do Evangelho.I-
I - A S L E M B R A N Ç A S D E PAULO
1. M om entos q u e m arcam . V o cê
já ouvir falar em m em ória afetiva? 0
texto estudado hoje nos apresenta um
cenário q ue se encaixa bem com o
com o memória afetiva. Os momentos
vividos por Paulo com Timóteo vieram
à sua mente de maneira mais profunda
e afetuosa quando ele estava preso em
Roma. As condições difíceis desse seu
segundo aprisionamento e o avanço de
seu processo judicial, que apontava para
um fim fatídico (2 Tm 4.6), certamente
contribuíram para que o apóstolo bus­
casse, em sua memória, momentos que
lhe trouxessem alegria. Foi exatamente
o que disse em relação a Timóteo: “U
lem brando-m e das tuas lágrimas, para
me encher de gozo” (2 Tm 1.4),

78 JOVENS
 É bem provável que Paulo se re­
co rdasse de m om entos de devoção
com partilhados com Tim óteo ou de
quando se despediram na Ásia, durante
sua viagem, depois de seu primeiro apri-
sionamento (1 Tm 1.3). O que sabemos,
pelo texto paulino, é que as memórias
eram boas e bem reconfortantes naque­
le difícil momento que o apóstolo vivia,
2, Construindo bons relacionamen­
tos. O extraordinário relacionam ento
entre Paulo e Timóteo é um dos muitos
fatores de inspiração na vida desses dois
grandes vultos do Novo Testamento. São
exemplos de fé e dedicação, Além de
exemplos de companheirismo, lealdade
e afetuosidade.
Como já estudamos, Timóteo servia
Paulo como a um pai (Fp 2.22), e Paulo
o tratava como filho. Além de ser muito
importante para nossa vida no presente,
construir bons relacionamentos serve
com o fonte de alegria e conforto no
futuro. Quando temos boas lem bran­
ças, sentimos alegria. Mas quando as
recordações não são boas, o quadro é
de tristeza.
Que em tempos de tanto egoísmo
Deus nos dê a graça de am ar e servir
uns aos outros, a começar pelos nossos
fam iliares, d e d ic a n d o -lh e s atenção; CPAD, 2003. p. 1486.)
tempo de qualidade e gestos concretos
de respeito e muito apreço (Rm 12.9,11),
3. Lem branças e orações. Não era 1. Cham a acesa. A força ministerial
so m ente Paulo que era ab en ço ad o
pelas boas lem branças que tinha de
Tim óteo. Este tam bém era alvo de
bênçãos. Todas as vezes que se lem ­
brava de seu “amado filho" Paulo fazia
orações por ele, noite e dia (2 Tm 1.3).
É um a g ran d e riqueza esp iritual
termos alguém que se lembra de nós
em suas orações. Tais pessoas prestam,
diante de Deus, um grande serviço a
nosso favor, fundam ental para nosso
progresso em todas as áreas da vida.
Precisamos reconhecê-las e honrá-las,
além de serm os, tam bém nós, bons
intercessores (Ef 6.18,19; 1 Ts 5.25; 2 Ts
3.1,2). Temos produzido boas lembranças
com quem convivem os?
SUBSÍDIO O
“É a memória das lágrimas de Timó­
teo que move em Paulo o desejo de ver
seu jovem amigo novamente, para que
em sua próxima visita a dor presente
possa ser substituída pela alegria. Não
há dúvida de que o apóstolo mais velho
está recordando o sofrimento de sua
última despedida. Podem os ver uma
sugestão da solidão de Paulo durante
sua vigília final e como deseja a com ­
panhia de Timóteo, embora a obra em
Éfeso ainda não esteja concluída. Outra
memória aquece 0 coração do apóstolo: a
fé sincera de Timóteo. O adjetivo significa
'genuíno11(literalmente, 'sem hipocrisia
cristã'); o substantivo 'fé' (pistis) podería
referir-se à sua confiança em Deus,
porém é mais provável que indique a
fidelidade de Timóteo.”
(Comentário Bíblico Pentecostal Rio de Janeiro'
II - “DESPERTES 0 DOM"
de Tim óteo vinha do dom divino que
recebera pela imposição das mãos do
presbitério (incluindo Paulo) (1 Tm 4.14;
2 Tm 1.6). Era um poder interior que
o capacitava para o exercício de sua
missão. Agora, precisava '‘despertar”
o dom. O sentido metafórico do verbo
“despertar”é como 0 assoprar de brasas
vivas para manter aceso o fogo.
JOVENS 79
 cado de “atitude interior". Para a maioria,
N ão era, portanto, q ue Tim ó teo
contudo, trata-se de uma referência ao
estivesse desanimado ou frio na fé, mas
Espirito Santo, porque Ele é a fonte do
que precisava manter-se ativo, avivando
poder, do am or e da m oderação que
o dom que já havia recebido. O texto
recebemos para viver como cristãos e
sugere que o jovem pastor necessitava
servir a Deus segundo o dom recebido
de um novo encorajamento. Talvez uma
dEle(Rm 124-8).
nova inspiração para o pleno desenvol­
O exercício de nossa vocação deve
vimento de seu ministério, diante de sua
ser feito com a conjugação dessas três
inclinação à timidez (2 Tm \ J).
virtudes espirituais, para que seja pleno
Ninguém está isento de viver fases es­
e perfeito: o poder não deve ser exer­
pirituais difíceis na vida, nas quais a busca
cido em prejuízo ao amor, e tudo deve
de uma experiência mais profunda com
ser feito com equilíbrio. Enganam -se os
Deus seja fundamental para prosseguir
que pensam que o verdadeiro poder de
na jornada de fé, como aconteceu com
Deus se manifesta de forma grosseira e
o profeta Elias (l Rs 19,1- 19)-
imoderada (1 Co 1440).
2. Comunhão diária. Nossa vida espi­
ritual depende da prática de disciplinas
SUBSÍDIO O
d iárias para q ue nos m antenham os
Professor(a), explique que “a con­
acesos quanto à nossa fé, devoção e
fiança de PauLo na herança religiosa e
dedicação ao serviço cristão. Se assim
na fé genuína de Timóteo é a base da
não fizermos, a tendência é chegar ao
recomendação para que Timóteo des­
desânimo. As cinzas vão tomando conta
perte' seu dom espírítuaL É com o se o
do altar e o fogo pode se apagar de vez.
apóstolo estivesse dizendo a seu amigo
Para o fogo continuar a ce sso , é
tímido; 'Agora é o momento, a situação
preciso, diariamente, retirar a cinza, pôr
exige que você faça pleno uso do dom
lenha no altar e oferecer nosso sacri­
da graça de Deus’. Em 1 Tim óteo 4 14
fício pessoal a Deus (Lv 6.12). Tirar um
lemos sobre 0 dom espiritual de Timóteo,
tempo a sós para falar com o nosso Pai
e em 1.18 e 4.14 sobre as profecias a seu
celestial - especialm ente na primeira
respeito; agora vemos que as mãos que
hora da manhã - e cultivar uma vida de
lhe foram impostas não foram somente
adoração e serviço é fundamental para
as dos presbíteros, m as tam bém as
que perm aneçam os espiritualm ente
m ãos do apóstolo. Paulo enfoca sua
avivados (Sl 5.3', Pv 8.17; Ts 5 T 7).
própria situação pessoal ao autenticar
3. Poder, amor e moderação. Paulo
o ministério de Timóteo, em um esforço
lembra a Timóteo que o “espírito” que
de encorajar o jovem inseguro .1
Deus nos deu não é de “temor (timidez,
covardia ou medo; deilia, no grego), mas (Com entário B íb lico Pentecostal. Rio d e
de “fortaleza" (ou poder), “amor" e "mo­ Janeiro: CPAD, 2003 •p. U 8 7 J
deração" (equilíbrio, dominio próprio ou
autocontrole).
III - “NÃO TE ENVERGONHES"
Os exegetas se dividem acerca do 1. O testem unho de Cristo. A vida
sentido do termo “espírito” no versículo cristã às vezes é vista com um certo
7 de 2 Tm 1. Para alguns, teria o signifi­ glamour ou encantamento. Isso tem se

80 JOVENS
 a c e n tu a d o p r in c ip a lm e n te p o r c a u s a d o viagens que fizeram juntos (At 17.14,15;
c re s c im e n to d o c h a m a d o “m u n d o g o s p e l”, 18.1-5; 19.20,21; 20.1-5).
d e f o r t e v ié s a r tís tic o e m e r c a d o ló g ic o .
O próprio Tim óteo já teria experi­
In fe liz m e n te , a lg u m a s ig re ja s tê m s e n /id o
mentado ou viria a experimentar cadeia,
d e p a lc o p a r a e s s a “g la m o r iz a ç ã o " d o como se infere da m enção feita a ele
e v a n g e lh o c o m o d e s p re z o d a v id a c ú ltic a pelo escritor aos hebreus (Hb 13.23). E
c o tid ia n a , s im p le s e p ie d o s a .
segundo a tradição, assim como Paulo,
Servir a Deus é, realm ente, uma Tim óteo foi martirizado por causa da
extraordinária oportunidade. Enche-nos pregação do Evangelho.
de alegria e empolgação. O problema 3. “Sei em quem tenho crido". Nesse
é quando a atração a esse cristianismo texto está uma das mais belas declara­
é feita desconsiderando o aspecto fun- ções de fé feitas por Paulo. Diante de
dante do Evangelho, que é compartilhar tudo o que ele enfrentava, sofrendo
o testemunho de Cristo, não apenas por dentro de uma masmorra romana - o
palavras, mas, principalmente, por ações. que, por algum tempo, provavelmente
Em um mundo tão secularista, materia­ incluiu a fria e escura Prisão Mamertina
lista e hedonista, viver de acordo com a - o apóstolo fala de seu padecimento,
pureza e a simplicidade do Evangelho para, em seguida, expressar sua mais
é um grande desafio. É remar contra a profunda convicção espiritual: “eu sei em
maré (Rm 12.2). A mensagem da cruz, que quem tenho crido e estou certo de que é
importa renúncia, é vista como loucura, poderoso para guardar o meu depósito
pois a visão cristã bíblica não confere com até àquele Dia" (2 Tm 1.12).
a cultura vigente (1 Co 1.18-24). A fé de Paulo era na pessoa de Jesus
Vivemos em uma sociedade que se Cristo. Sua fé era fruto de seu relacio­
autodenomina plural e inclusiva, mas que nam ento com o Mestre, d esd e o dia
não tolera quem pensa e vive diferente de seu encontro com Ele no caminho
(Jo 15.19). Assim como Timóteo, preci­ de Dam asco (At 9.1-6). Sua inabalável
samos do encorajamento que vem do confiança o estimulava a continuar pa­
Espirito Santo para viver como cristãos decendo sem se envergonhar, porque
convictos. Somente uma transformação tinha certeza de sua salvação eterna e
profunda, a partir de nosso interior, nos da recompensa que recebería no Dia de
capacita a manifestar o caráter de Cristo Cristo (2 Tm 1.12; 4.8).
ao mundo (Gl 4.4).
Ancorado nessa fé, o apóstolo exorta
2. 0 prisioneiro de Cristo. As prisões
Timóteo a permanecer firme, conservan­
de Paulo não poderíam intimidar Timóteo. do “o modelo das sãs palavras”, ou seja,
Pelo contrário, deveríam servir de estí­ a correta doutrina, como havia recebido
mulo para que o jovem pastor também de Paulo, “na fé e no amor que há em
participasse “das aflições do evangelho, Cristo Jesus”(2 Tm 1.13). Timóteo também
segundo o poder de Deus”(2 Tm 1.8). Além deveria guardar o seu próprio “bom de­
dos sofrimentos comuns ao exercício de pósito" (2 Tm 1.14), no fiel cumprimento
sua missão pastoral em Éfeso, Timóteo da obra espiritual de proclam ação e
já havia compartilhado de muitas das defesa da verdade do Evangelho, para
aflições do apóstolo durante as várias a qual fora chamado.

JOVENS 81
 O HORA DA REVISÃO
1. Que exem plo temos, no texto, de
memória afetiva?
O s m om ento s vivid o s por Paulo
com Timóteo quando estava preso
em Roma
2. Qual a importância de se construir
© CONCLUSÃO bons relacionam entos?
A lição de hoje nos faz refletir sobre Além de ser muito importante para
a importância de se construir bons e nossa vida no presente, construir
profundos relacionamentos Como bons relacionamentos serve com o
estamos administrando o nosso tem­ fonte de alegria e conforto no futuro.
Quando tem os boas lem branças,
po’ Estam os valorizando m ais as
sentim os alegria. M as quando as
coisas ou as pessoas’ Tiramos mais
recordações não são boas, o quadro
tempo para dar atenção a quem nos
é de tristeza.
3. Qual o sentido da expressão “d e s­
pertes o dom 1'?
O sentido metafórico do verbo ‘des­
pertar’ é como o assoprar de brasas
vivas para manter aceso o fogo. Não
era, portanto, que Timóteo estivesse
desanim ado ou frio na fé. m as que
precisava manter-se ativo, avivando
o dom que já havia recebido.

ANOTAÇAO 4. O que fazer para perm anecer e s ­

piritualmente avivado?
Para o fogo continuar a ce s so , é
preciso, diariamente, retirar a cinza,
pôr tenha no altar e oferecer nosso
sacrifício pessoal a Deus. Tirar um
tempo a sós para falar com o nosso
Pai celestia l - e sp e cialm e n te na
primeira hora da manhã - e cultivar
uma vida de adoração e serviço é
fundamental para que perm aneça­
mos espiritualmente avivados.
5. Segundo a lição, qual foi a d e cla ­
ração m ais bela feita por Paulo?
"Sei em quem tenho crido”.
 Dia Nacional
da Escola
Dominical

| l9 3 J|
m ks ,

VENHA DEPRESSA

TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL

SEGUNDA - Rm 1.16
"C o m b atí o bom com bate, O Evangelho e o poder de Deus
acab ei a carreira, g uard ei a fé." TERÇA - 1 Co 2.4
(2 Tm 4 .7 ) A pregação do
autêntico Evangelho
QUARTA - 2 Tm 4.2
Pregando a correta doutrina
RESUMO DA LIÇÃO
QUINTA - 2 Tm 4.8
D e um a das cad e ias rom anas, A coroa da justiça: A recompensa
po ssivelm en te acorrentado e que Paulo almejava
e sp era n d o por sua execução, SEXTA - 2 Tm 4.6
Paulo escreveu a T im ó te o e Sacrifício vivo
ap elou para v ê -lo depressa. SÁBADO - 2 Co 7,5
Fiel em meio à oposição

JOVENS 83
(
OBJETIVOS
* MOSTRAR a importância da pregação da Palavra segundo PauLo;
lí. EXPLICAR a declaração de Paulo diante da iminência da morte,

« CONHECER o desfecho da vida do apóstolo Paulo.

Professor(a), na Lição d este dom ingo verem os a d esp e d id a de um líder
experiente, Paulo, e o seu desejo de instruir seu filho na fé e am igo que estava
iniciando sua carreira, Tim óteo (2 Tm 4.6). Em um tom de despedida, Paulo é
bem enfático ao encorajar seu fiel cooperador. Ele sabia que era o momento
certo de passar-lhe o cajado, a tocha ministerial, A atitude de Paulo evidencia
m aturidade e convicção espiritual. Ele foi um líder extraordinário que além de
cumprir o seu ministério, soube formar outros lideres, dando-lhes oportunidade
e espaço para servir. Já no final da vida, teve a tranquilidade de comissionar seus
auxiliares, especialm ente Timóteo, a dar prosseguimento na obra de propagaçao
do Evangelho. A prendem os com Paulo que um dos sinais da boa liderança é
uma transição tranquila.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), sugerim os que você reproduza o quadro abaixo. Utilize-o para
mostrar as quatro ordens que Paulo deu a Timóteo. Peça que em grupo, os alu­
nos, façam um contraste entre as ordens de Paulo e a obra dos falsos mestres.

As 4 ordens de Paulo:

"Se sóbrio em tudo".

"Sofra as aflições".

‘Faça a obra de um evangelista" (continue pregando a mensagem).

“Cumpre 0 teu m inistério”, ou seja, cumpre sua responsabilidade da meLhor maneira

possível.

84 JOVENS
 TEXTO
2 Timóteo 4.1-9
1 Conjuro-te, pois, diante de Deus e do
Senhor Jesu s Cristo, que há de julg ar
os vivos e os mortos, na sua vinda e no
seu Reino.
2 Que pregues a palavra, instes a tempo
e fora de tempo, redarguas, repreendas,
exortes, com toda a longanim idade e
doutrina,
3 Porque virá tempo em que não sofrerão
a sã doutrina; mas, tendo comichão nos
ouvidos, amontoarão para si doutores
conforme as suas próprias concupiscêndas.
4 E d e s v ia rã o o s o u v id o s d a v e rd a d e ,
v o lta n d o às fá b u la s .
INTRODUÇÃO
No ano 67 da era cristã, Nero, um dos
mais sanguinários imperadores romanos,
que ordenou a execução da própria
mãe, havia desencadeado uma terrível
perseguição aos cristãos, a quem atribuiu
a autoria do incêndio ocorrido em Roma
no ano 64 d.C. As prisões e os martírios
se m ultiplicavam por todo o império.
Roma era uma cidade espetáculo com
tantas atrocidades praticadas. Corpos
de cristãos, atados em postes, ardiam
em chamas.
Paulo foi uma das vítimas de Nero. É
de uma das cadeias romanas, possivel­
mente acorrentado e esperando por sua
execução, que ele escreve a Timóteo e
apela para que vá vê-lo depressa.
Na lição de hoje, vam os m editar
acerca desse momento crucial da vida
de Paulo e seu anseio de ver Timóteo
mais uma vez.
I - PREGUE A PALAVRA
1. Consciência da missão. Embora
essa segunda carta tenha um tom mais
5 M as tu s ê só b rio em tudo, sofre as
aflições, faze a obra de um evangelista,
cum pre o teu ministério.
6 Porque eu já estou send o oferecido
por aspersão de sacrifício, e o tem po
da minha partida está próximo.
7 Co m b a ti o bom co m b ate, a c a b e i a
carreira, guardei a fé.
8 Desde agora, a coroa da justiça me está
guardada, a qual o Senhor, justo juiz,
m e dará naquele Dia; e não som ente
a mim, m as tam bém a todos os que
am arem a sua vinda.
9 Procura vir ter com igo depressa.
pessoal, fica evidente a preocupação
primordial de Paulo com a continuidade
da pregação do Evangelho. Consciente
de que a missão precisava prosseguir, ele
não dedicou o texto, em primeiro plano,
para a exposição de suas preocupações
individuais.
A segunda carta a Timóteo é repleta
de apelos, incentivos e orientações para
que o jo v e m ministro co ntinuasse o
serviço de pregação e defesa do Evan­
gelho. Em 2 Timóteo 4.1, Pauto emprega
novamente a expressão “conjuro-te" (no
grego, diamartyromai; um apelo solene),
como em 1 Timóteo 5.21. Agora, para dar
uma incumbência missional a Timóteo.
2. A missiologia paulina. O método
missional de Paulo sempre esteve pau­
tado na ordem imperativa de Cristo: a
pregação (Mc 16.15; At 1.8). Atualmente,
método tidos como inovadores, apre­
sentados como alternativas para que as
igrejas sejam "relevantes", defendem um
jeito humanista secular de fazer missão,
no qual a essência não é a pregação do
evangeLho.
JOVENS 85
 A igreja pode sim desenvolver outras
ações no seu dia a dia - de cunho social
ou cultural, por exemplo mas nenhuma
delas pode substituir sua missão precípua,
que é a pregação do Evangelho no poder
do Espirito, fruto de constante busca em
oração (At 4 -31)'
Q ualquer proposta m issional que
não considere o valor da pregação do
Evangelho em primeiro plano não tem
respaldo bíblico. Somente a pregação
da Palavra de Deus gera a fé salvífica
(Rm 10.17). O Evangelho é “o poder de
Deus para salvação de todo aquele que
crê" (Rm 1.16).
Paulo sempre enfatizou a essenciali-
dade da pregação poderosa do autêntico
Evangelho, como escreveu aos coríntios:
“A minha palavra e a minha pregação não
consistiram em palavras persuasivas de
sabedoria humana, mas em dem ons­
tração do Espírito e de poder" (1 Co 2.4).
3. 0 conteúdo da pregação. Pauloaqueles que estão no erro;
adverte a Timóteo para que pregasse a
palavra “a tempo e fora de tempo”, sendo
perseverante na exposição da correta
doutrina (2 Tm 4.2). 0 jovem pastor deveria
preservar a essência da verdade revelada
a despeito do desejo dos ouvintes.
Esta era uma advertência essencial,
inclusive porque o apóstolo já previa
tempos em que as multidões iriam rejeitar
a “sã doutrina"; a doutrina ortodoxa, pura,
como contida na Palavra de Deus, pre­
ferindo mensagens que estivessem de
acordo com seus desejos pecaminosos.
Paulo estava desenhando, profetica­
mente, o quadro que hoje vemos. Cresce
o número de “doutores” que torcem as
Escrituras a partir de suas concepções, a
fim de amoldar seus ensinos aos desejos
de seus ouvintes (2 Tm 43) Em tais igrejas,
nada mais é pecado.
86 JOVENS
Sempre que se rejeita esse ou aquele
trecho da Bíblia, forçando interpretações
que se ajustam aos nossos próprios dese­
jos, opera-se um mortal desvio da verdade,
culminando em apostasia (2 Tm 44).
SUBSÍDIO H
"Considerando 'a vinda' e 0 'reino'
de Cristo, Timóteo é instruído a 'pregar
a Palavra1, ou seja, anunciar ou ser um
arauto da verdade, Esta instrução solene
aojovem pastor é modificada com quatro
ordens adicionais;
1) pregues a palavra', mantenha-se
firme nisto, guarde seu posto (isto é, sua
pregação), quer isto seja quer nlo seja
conveniente para você e seus ouvintes;
2) Instes a tempo e fora de tempo', cor­
rija ‘com tal sentimento eficaz.., seja para
trazer alguns ao menos a uma confissão,
ou á simples convicção de pecado;
3) 'Repreendas' ou censure claramente
4) 'Exorte', 'encoraje' (quer dizer, im­
plore, exorte, advogue, admoeste) a
todos, Estas ordens e instruções devem
ser executadas ‘com toda a longanímí-
dade e doutrina' - um temperamento
caracterizado pela paciência, que tolere
as pessoas que sio lentas a responder
à correção e à instrução,"
(Comentário Bíblico Pentecostal, R P de
Janeiro; CPAD, 2003 p, 1500.)
II - "COMBATÍ O BOM COMBATE"
1. A expectativa do apóstolo. Por
muito tempo Paulo teve a expectativa
de que Cristo voltaria em seus dias (1 Co
15.51; 1 Ts 4.17). Em princípio, esse deve ser
o anseio e a esperança de todo o cristão
(2 Pe 3.9-14; 1 Jo 2.18; 3.2,3).
Fato é, contudo, que as circunstâncias
que passou a viver produziram em Paulo
 a consciência de que seu encontro com
Cristo provavelmente não se daria por
meio do arrebatamento, como esperava.
Ele precisaria, como tantos outros santos,
passar pela morte e aguardar o dia da
ressurreição, com o já havia ensinado
para consolo dos cristãos (1 Ts 4.13-18).
Isso está explícito na referência que fez
ao recebimento da “coroa da justiça”, a
recompensa que Paulo espera receber
do justo Juiz "naquele Dia” (2 Tm 4.8),
perante o Tribunal de Cristo (1 Co 3.11-14).
2. A transição. Em 2 Timóteo 4.6 Paulo
indica claram ente que o seu enfático
propósito com o encorajam ento e as
reco m endações transm itidas ao seu
fiel cooperador era mesmo passar-lhe
o cajado, a tocha ministerial. O apóstolo
tinha plena consciência da iminência de
sua morte. No versículo imediatamente
anterior (2 Tm 4.5), o apóstolo fecha o
ensino com a sentença “cum pre o teu
ministério”, enquanto abre a próxima
seção indicando o porquê: “Porque eu
já estou sendo oferecido por aspersão
de sacrifício, e o tempo da minha partida
está próximo”(2 Tm 4.6).
Esse é um grande sinal de maturidade
e convicção espiritual Paulo foi um líder
extraordinário. Além de cumprir o seu
ministério, soube formar outros líderes,
dando-lhes oportunidade e espaço para
servir. Já no final da vida, teve a tranquilidade
de comissionar seus auxiliares, especial­
mente Timóteo, a dar prosseguimento na
obra de propagação do Evangelho.
Um dos sinais da boa liderança é uma
transição tranquila, Paulo havia combatido
o bom combate". Enfrentou oposição de
todos os lados (2 Co 7.5; 11.26), batalhas
espirituais (1 Ts 2.18) e fortes resistências
ao seu ministério, como a de um certo
Alexandre, o latoeiro, que lhe causou
muitos males (2 Tm 414). Mas o apósto­
lo permaneceu firme e concluiu a sua
carreira sem perder a fé.
3. O ferecid o com o libação. Em 2
Timóteo 4.6 Paulo volta a usar a mesma
figura de linguagem que usou em Fili-
penses 2.17. Segundo a Bíblia de Estudo
Pentecostal, sua vida estava sendo ofe­
recida como libação” ou “aspersão de
sacrifício”; uma demonstração concreta
de sua entrega pessoal à causa do Evan­
gelho: de seu “amor sacrificial pelos seus
filhos espirituais na fé".
O que isso significa? Que Paulo não re­
teve sua vida para si mesmo em momento
algum, mas se deixou gastar completa­
mente para alcançar muitas almas para
Cristo (At 20.24; 2 Co 12.15). O resultado
de seu trabalho alcançaria milhões de
pessoas em todas as eras da Igreja, Quase
dois mil anos depois, continuamos sendo
edificados por seu exemplo e palavras.
Assim como Paulo, milhares de cris­
tãos têm sido martirizados ao longo de
toda a história da Igreja. Nos nossos dias,
muitos estão sob forte perseguição por
causa da fé em Cristo. Oremos por eles!
E oremos também pelo Brasil, para que
continuemos tendo liberdade religiosa.
SUBSÍDIO ©
Professor(a), explique que “Paulo
descreve antecipadamente seu fimpor
meiode quatro retratos vividos da palavra:
1) Retrata seu martírioiminente como
se oseu sanguefosse uma libaçãoprestes
a ser derramada no altar do sacrifício;
2) Descreve sua partida desta vida
como se fosse umnaviolevandoa âncora
ao deixara orla, ou como umsoldado que
rapidamente desmonta sua barraca antes
de uma marcha. 'O que para Timóteo
JOVENS 87

poderia parecer o fim, para o apóstolo
assistência de seus companheiros. Paulo
parece ser uma gloriosa nova quando será
cita Demas nominalmente, que estava
libertado de todas as aflições presentes;
entre seus colaboradores por ocasião
3) Paulo conclui dizendo que sua
de sua primeira prisão em Roma, ao lado
competição ou luta, representada pelo
sim bolism o atlético ou militar, foi um
bom combate;
4) Comenta que concluiu sua carreira,
usando a metáfora atlética de uma corrida
a pé. Sua preocupação não era chegar
antes dos outros, mas terminar sua carreira
tendo feito o melhor possível,"
(Comentário Bíblico Pentecostal. Rio de
Janeiro: CPAD, 2003■ P 1487J
III - O DESFECHO PAULINO
1 . 0 apelo a Timóteo. Paulo se enca­
minha para o final de sua carta fazendo
um forte apelo ao seu jovem e fiel coo-
perador; “Procura vir ter comigo depressa.
[.„] antes do inverno”(2 Tm 4 9 .21), Naquela
época, as navegações costumavam ser
interrom pidas na estação invernosa,
geralmente entre novembro e março.
Se Timóteo se atrasasse, seu tempo de
chegada a Roma seria muito prolongado
em função do inverno, Paulo também
menciona a necessidade de sua capa,
que havia deixado em Trõade (2 Tm 413).
e era útil para protegê-lo do frio. Não
se sabe se Timóteo chegou à Roma a
tempo de rever Paulo e entregar-lhe
suas encomendas (a capa, os livros e os
pergaminhos). Historiadores clássicos,
como Eusébio de Cesareia, registram que
Paulo foi martirizado por ordem de Nero.
Isso deve ter ocorrido ainda no ano 67 d.C.
Com o já registramos, Nero suicidou-se
em junho de 68 d.C.
2. As decepções de Paulo. Como todo
grande líder, Paulo também experimen­
tou decepções com seus liderados. Na
verdade, o final da vida do apóstolo não
88 JOVENS
foi muito animador no que diz respeito à
de Lucas (Cl 4 -14). Talvez a intensidade
das últimas perseguições o tivesse feito
desanimar, “amando o presente século ,
expressão que indica que ele trocou as
promessas de uma recompensa celestial,
por alguma facilidade ou oportunidade
da vida presente. Outros cooperadores
certamente se deslocaram a serviço da
obra de Deus, como Crescente e Tito (2
Tm 4.10), e o próprio Tíquico, que Paulo
enviou a Éfeso, provavelmente para subs­
tituir Timóteo em sua ausência (2 Tm 412).
De qualquer sorte, por ocasião da
“primeira defesa”, a audiência preliminar
a que Paulo foi submetido (2 Tm 416),
“todos” haviam desam parado o após­
tolo, certamente temerosos diante da
implacável e cruel perseguição de Nero.
3. Triunfo escatológico. Apesar de
sentir-se abandonado por seus compa­
nheiros, Paulo estava firme em sua fé e
propósito, porque nunca se sentiu só em
relação a quem servia, ao Senhor Jesus.
Ele 0 havia assistido, fortalecido e livrado
da “boca do leão" (2 Tm 4.17).
O mesmo Senhor o livraria de toda
má obra" e o guardaria para o seu Reino
celestial (2 Tm 418). A morte não seria o
seu fim. Os céus o esperavam.
0 PENSE!
Bajular os líderes em função de suas
posições é uma atitude muito antiéti-
ca. 0 correto é ser leal às pessoas.
@ PONTO IMPORTANTE!
Paulo se sentia desamparado por seus
companheiros, mas não desanimado.
Sua esperança sempre esteve em Cristo.
 ESTANTE DO PROFESSOR

Dicionário Bíbtico Wyciiffe.

Rio de janeiro: CPAD.

O CONCLUSÃO
Paulo teve Timóteo como fiel coo-
perador, pronto tanto para assistí-lo
HORA DA REVISÃO pessoalm ente como para cumprir
Qual a característica predominante missões distantes, quando designado,
da m issiologia paulina? Que o Espirito Santo incline o nosso
O método missionalde Pauto sempre coração para o serviço cristão humilde,
esteve pautado na ordem imperativa em nossas igrejas locais, ao lado de
de Cristo: a pregação (Mc 16,15: At 1.8). nossos líderes; ou onde quer que Ele
2. Q ual o conteúdo da pregação de nos envie, sempre sob a autoridade
Paulo? de nossa liderança.
A Palavra de Deus: a sã doutrina.
Que quadro profético Paulo desenhou
para o fim dos tempos em relação à
doutrina?
Paulo estava desenhando, profeti­
camente, o quadro que hoje vemos.
Cresce o número de “doutores”que
fANOTAÇÁO
torcem as E scritu ra s a partir de
suas concepções, a fim de amoldar
seus ensinos aos desejos de seus
ouvintes.
4 - Q ual o sentido da expressão “a s -
persão de sacrifício”?
Significa que Paulo não reteve sua
vida para si m esm o em momento
algum, mas se deixou gastar com ­
pletam ente para alca n ça r m uitas
alm as para Cristo.
5- S e g u n d o a lição, porque "todos"
haviam desam parado a Paulo?
Certamente temerosos diante da im­
placável e cruel perseguição de Nero.
TITO: ORGANIZAR A IGREJA
EM CRETA E REPRIMIR OS
FALSOS DOUTORES
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL

"A Tito, meu verdadeiro filho,

segundo a fé comum: graça, SEGUNDA- Tt 1.10
O cuidado com os enganadores
misericórdia e paz, da parte de
Deus Pai e da do Senhor Jesus TERÇA-Tt l . l l
Cristo, nosso Salvador.1' O cuidado com os gananciosos

(Tt 1 .4 ) QUARTA- Tt 1.12

O cuidado com o mal testemunho
RESUMO DA LIÇÃO QUINTA-Tt 1.13
O testemunho verdadeiro
Paulo escreveu a Tito para
orientá-lo acerca da organização SEXTA-Tt 1.14
Não se desvie da verdade
da igreja e enfatizar a
necessidade de refutar os SÁBADO- Tt 1.15
falsos doutores. A contaminação dos infiéis

90 JOVENS
 OBJETIVOS
MOSTRAR qual era a missão de Tito em Creta;
• COMPREENDER a missão de Tito;
■ CONHECER as exortações gerais de Paulo na Carta a Tito.

INTERAÇÃO
Professor(a), chegam os ao fim de mais um trimestre. Parabéns pelo seu e s­
forço e dedicação! Nesta última auLa, seria interessante fazer uma recapitulação
de todas as lições. Se possível, peça aos alunos que falem a respeito de qual
lição mais gostaram e o porquê. Aproveite a oportunidade para sanar algum a
dúvida, caso elas existam. Caso seja possível, permita que os alunos falem a
respeito dos pontos positivos e negativos das aulas e da temática estudada. Não
esqueça de comentar a respeito do tema do próximo trimestre. Crie nos alunos
uma expectativa positiva para o trimestre que será iniciado. Que Deus continue
abençoando você e seus alunos(as).

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), faça a seguinte pergunta aos alunos: “Qual o propósito de Paulo
ao escrever a Tito?" O uça os alunos com atenção. Em seguida, utilize o quadro
abaixo para mostrar quais eram os propósitos de Paulo.

Paulo escreveu primeiramente para instruir Tito na sua tarefa de:

1. Pôr em ordem o que ele (Paulo) deixaria inacabado nas igrejas de Creta,
inclusive a instituição de presbíteros nessas igrejas (1.5);
2. Ajudar as igrejas a crescerem na fé, no conhecim ento da verdade e em
santidade (1.1);
3. Silenciar falsos m estres (1.11);
4. Vir até Paulo, uma vez substituído por Ártenas ou Tíquio (3.12).

Adaptado de Bíblia de Estudo Pentecostal, CPAD, p. 1887.

 TEXTO BÍBLICO
Tito 1.1-9
1 Paulo, servo de Deus e apóstolo de
Jesus Cristo, segundo a fé dos eleitos
de Deus e o conhecimento da verdade,
que é segundo a piedade.
2 Em esperança da vida eterna, a qual
Deus, que não pode mentir, prometeu
antes dos tempos dos séculos,
3 Mas, a seu tempo, manifestou a sua
palavra pela pregação que me foi con­
fiada segundo o mandamento de Deus,
nosso Salvador,
4 A Tito, meu verdadeiro filho, segundo
a fé comum: graça, misericórdia e paz,
da parte de Deus Pai e da do Senhor
Jesus Cristo, nosso Salvador.
5 Por esta causa te deixei em Creta, para
que pusesses em boa ordem as coisas
que ainda restam e, de cidade em cida-
INTRODUÇÃO
A Carta a Tito é bastante sim ilar à
Primeira Carta a Timóteo. Ambas foram
escritas por Paulo durante a viagem mis­
sionária que fez depois de seu primeiro
aprisionamento em Roma (63- 65 d.C.).
O texto nos dá uma clara ideia da livre
m ovim entação do apóstolo naquele
período e sua intenção de plena conti­
nuidade da missão, o que não sabemos
até que ponto ocorreu. A carreira de
Paulo foi interrompida com sua nova
prisão e envio a Roma.
Paulo escreveu a Tito para orientá-lo
acerca da organização da igreja na ilha,
enfatizar a necessidade de refutar os falsos
mestres e ensinar aos crentes cretenses
sobre o modelo ideal de vida cristã.
I - TITO, CRETA EOS CRETENSES
1 0 perfil de Tito. A exemplo de Timó­
teo, Tito também erajovem. Provavelmente
92 JOVENS
de, estabelecesses presbíteros, como
já te mandei:
6 Aquele que for irrepreensível, marido de
uma mulher, que tenha filhos fiéis, que
não possam ser acusados de dissolução
nem são desobedientes.
7 Porque convém que o bispo seja irre­
preensível como despenseiro da casa
de Deus, não soberbo, nem iracundo,
nem dado ao vinho, nem espancador,
nem cobiçoso de torpe ganância.
8 Mas dado à hospitalidade, amigo do bem,
moderado, justo, santo, temperante.
g Retendo firme a fiel palavra, que é
conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto para admoestar com
a sã doutrina como para convencer os
contradizentes.
tinha um pouco mais de idade que Timó­
teo. Seu nome não é citado em Atos, mas
uma referência feita por Paulo na Carta
aos Gálatas nos faz entender que Tito se
tornou seu cooperador antes de Timóteo.
Em Gálatas 2.1-5, Paulo descreve uma
viagem que fez a Jerusalém para tratar de
conflitos que tinha com osjudeus, principal­
mente por causa da circuncisão. Tito estava
nessa viagem (Gl 2.1-3), provavelmente a
mesma narrada por Lucas em Atos 15.2,
que trata do Concilio de Jerusalém.
Tito não era judeu, m as grego (Gl
2.3). Tinha uma personalidade um pouco
diferente da de Timóteo. As referências
que Paulo faz dele na Segunda Carta
aos Coríntios nos permite entender que
a liderança de Tito era m ais incisiva.
Estava sem pre pronto para grandes
desafios, como os de Corinto e de Creta.
Timóteo, como já analisamos, tinha uma
certa timidez.
 O perfil de Tito pode ser assim resu­
mido: pronto, entusiasmado, diligente,
proativo (2 Co 8.17): de posições firmes
(2 Co 714,15); ético e respeitoso (2 Co
12.18), am oroso (2 Co 7.13-15); am igo
leal e fraterno: um irmão (2 Co 2.13), um
homem de confiança (2 Co 8.23),
2. A ilha de Creta. Localizada a sudeste
da Grécia, Creta é a quarta maior ilha do
mar Mediterrâneo. Tem uma área de apro­
ximadamente 8,200 km2 Possui uma forma
alongada: 256 km de leste a oeste e 10 a
56 km de norte a su l No primeiro século,
possuía mais de 100 cidades, muitas delas
com excelentes portos, como o porto de
Fenice, citado em Atos 27,12,
Paulo esteve em Creta durante sua
conturbada viagem a Roma, por ocasião de
seu primeiro aprisionamento. O navio que
o levava atracou em Bons Portos e ali ficou
por algum tempo (At 27.8,9). Atualmente,
Creta tem mais de 600 mil habitantes.
3 - Os cretenses. Um povo de péssima
fama. A ilha era um lugar de confusão
cultural e religiosa, violência, banditismo
e imoraLidade. Os cretenses eram men­
tirosos, preguiçosos e glutões. Paulo
denuncia isso na Carta a Tito, num a
referência a Epimênides, um conhecido
poeta e filósofo cretense do século VI a.C.:
“Um deles, seu próprio profeta, disse: Os
cretenses são sempre mentirosos, bestas
ruins, ventres preguiçosos" (Tt 1.12).
Segundo 0 teólogo suíço Hans Bürki
(1925-2002), o termo sincretismo é inspira­
do nessa ebulitiva característica dos cre­
tenses. 0 prefixo grego syn tem o sentido
de em companhia de, junto com", como
em sinergia, sincronia, sinfonia etc. Assim,
o sin-cretismo era o “fenômeno" que se
dava quando os cretenses se uniam, com
todas as suas diferenças, para juntos se
defenderem de um inimigo comum. Ou,
em um sentido figurado, o sincretismo
seria a própria presença, em uma mesma
ilha, de múltiplos cultos, religiões, filosofias
e linhas de pensamento. Bürki assinala,
ainda, que é da palavra "cretense”que
deriva o verbo cretizo, no grego, que
significa “mentir”. Mas o evangelho havia
chegado à ilha. No dia de Pentecostes,
havia jud eus cretenses em Jerusalém
(At 2.11). Certam ente alguns d eles se
converteram e levaram a fé para as suas
cidades. Depois de solto de sua primeira
prisão em Roma (At 28.30), Paulo viajou
para Creta, levando Tito. Trabalhou ali por
algum tempo e deixou seu fiel colaborador
para prosseguir a obra (Tt 1.5).
SUBSÍDIO O
‘Provavelmente, Paulo escreveu a Tito
na mesm a ocasião em que escreveu 1
Timóteo. Paulo enviou Tito para trabalhar
c°m as igrejas da ilha de Creta, e esta carta
reflete os problemas particulares que Tito
enfrentava ao servir ali. Paulo quer a ordem
na igreja e um modo de vida correto, em
uma ilha conhecida pela presença, pela
guia, pela mentira e pelo m al Os cristãos
têm que ser indivíduos disciplinados, e
devem ser ordeiro, como pessoas que
formam um só corpo — a igreja. Preci­
samos obedecer a esta mensagem em
nossa época, quando a disciplina não for
respeitada ou recompensada pela nossa
sociedade Embora os outros possam não
apreciar nossos esforços, devemos viver
na igreja, e ser exemplos vivos de nossa
fé para a sociedade contemporânea.”* 1
(Biblia de Estudo Cronológica Aplicação
PessoaLRio de Janeiro: CPAD. 2015. p, 1758J
I I - A MISSÃO DE TITO
1. Estabelecer presbíteros. A missão
primordial de Tito era organizar as igrejas
locais, "de cidade em cidade”. Isso denota
JOVENS 93
que o Evangelho havia se espalhado
pela ilha, mas a organização das igrejas
ainda era incipiente. Em Éfesojá havia
um presbitério estabelecido (At 20.17,28),
o que não excluía a responsabilidade de
Timóteo de ordenar novos presbíteros,
pelo crescim ento da obra.
Em Creta, contudo, embora Paulo
tivesse trabaLhado por algum tempo para
pôr as “coisas [...] em boa ordem”, havia
a premente necessidade de exercer a
disciplina ecLesiástica e estabelecer
presbíteros em cada igreja, para pros­
seguirem na missão de ensinar (1.5,13).
O perfil dos presbíteros segue os
m esm os requisitos transmitidos a T i­
móteo, destacando a necessidade de
maturidade (1 Tm 3.1-6). Difere somente
a expressa inclusão de uma observação
implícita na carta a Timóteo: a boa condu­
ta dos fiLhos (Tt 1.6). Em uma linguagem
de hoje, diriamos que eles precisam ser
bons crentes; darem bom testemunho
como cristãos, Isso é valioso para os filhos
dos líderes e contribui muito para o êxito
do ministério de seus pais.
2. C o rreção aos falso s doutores.
Assim como em Éfeso, em Creta havia
falsos mestres, que perturbavam a vida
da igreja. Paulo os chama de “desorde­
nados, faladores, vãos e enganadores"
e aponta principalmente “os da circun­
cisão"; judeus que insistiam que para se
salvar os gentios precisavam cumprir
leis, regras e ritos judaicos (1.10).
Paulo fala novamente da sorrateira
ação desses falsos mestres, que “trans­
tornavam casas inteiras”, o que denota o
mesmo problema de Éfeso, envolvendo as
mulheres (1 Tm 47 :2 Tm 3.6,7). É provável
que tais mestres estivessem explorando
a imprudência dessas mulheres, enga­
nando-as assim como o Diabo fez com
Eva no Éden (Gn 3.1-6; 1 Tm 2.14).
94 JOVENS
O trato com esses ardilosos falsos
mestres deveria ser firme, Paulo usa a
expressão “tapar a boca”para demonstrar
como Tito deveria ser diligente em seu
trabalho. De igual modo, o presbítero
precisaria ter suficiente autoridade moral
e espiritual, a fim de que fosse “poderoso,
tanto para admoestar com a sã doutrina
como para convencer os contradizentes”
(1.9). Não se pode confundir amor com
condescendência. Os erros devem ser
corrigidos (Hb 12.5-9).
3. A má influência na igreja. A correção
a ser feita por Tito visava não apenas os
falsos mestres. A expressão “repreende-os
severamente para que sejam sãos na fé",
feita logo após a referência aberta aos
cretenses (1.12,13), nos permite entender
que as igrejas em Creta deveríam receber
semelhante ensino (3.1-9). A má conduta
dos cretenses, impregnada na cultura da
ilha, estaria reinando entre os cristãos, o
que também se denota pela necessidade
de pôr “em boa ordem as coisas que ainda
[restavam!”(15).
De fato, não é íncomum que vícios
impregnados em culturas locais insistam
em se infiltrar e perm anecer no seio
das igrejas cristãs. Comportamentos e
costum es antiéticos que parecem ser
inofensivos, mas que são destrutivos,
com o raposinhas que fazem tão mal
às vinhas (Ct 2.15). Por exemplo, os atos
desonestos são praticados em nosso
país em nome do "jeitinho brasileiro".
Viver em meio aos “cretenses" não
nos autoriza com partilhar de sua má
conduta. Precisamos ser “sãos na fé" (1.13).
SUBSÍDIO 0
Professor(a), explique que “Paulo
descreve de maneira resum ida alg u ­
mas qualificações que os presbíteros
deveríam ter, Paulo deu a Timóteo um
 conjunto similar de instruções, para a
igreja de Éfeso. Observe que a maior
parte das qualificações envolve caráter,
e não conhecimento ou habilidade. O
modo de vida e os relacionamentos de
uma pessoa permitem que seu caráter
seja visto. Considere essas qualificações
ao avaliar uma pessoa para uma posição
de liderança na sua igreja. É importante
ter lideres que possam pregar a Palavra
de Deus de maneira eficaz; mas é ainda
mais importante ter pessoas que possam
colocar a Palavra de Deus em prática
e serem exemplos que outras pessoas
possam seguir."
(Biblia de Estudo Cronológica A plicação
Pessoat Rio de Janeiro: CPAD, 2015. p. 375SJ
III - EXO R T A Ç Õ E S GERA IS
1. Ensino para toda a família. O tom
de praticidade do ensino de Paulo a
Tito é sem elhante ao que transmitiu a
Timóteo (1 Tm 5,6). De igual forma, Tito
deveria transmitir a correta doutrina para
toda a igreja, dos mais velhos aos mais
jovens. O apóstolo volta a enfatizar a
importância da educação cristã para as
m ulheres idosas, destacando o papel
delas no ensino das mais novas (2.3-5).
O valor de constituição da família
é mais uma vez enfatizado por Paulo,
ao tratar da nobre m issão da mulher,
como esposa e mãe, dedicada ao lar, “a
fim de que a Palavra de Deus não seja
blasfemada”(2.5), isto é, para que Deus
seja glorificado pela vida exemplar das
famílias cristãs. Essas tarefas atribuídas
à mulher têm sido muito desprezadas
pela sociedade moderna.
A mulher cristã pode exercer ativida­
des fora do lar, desde que não negligencie
a missão mais importante que Deus lhe
outorgou, A ausência da mulher como
esposa e mãe traz prejuízos incalculáveis
para a família, com nítidos reflexos na
igreja e em toda a sociedade. A vida cristã
deve ser pautada sempre nas Escrituras
Sagradas, que jam ais envelhecem ou se
tornam ultrapassadas (Sl 119.89). Final­
mente, Paulo se dirige aos jovens, aos
quais destaca a moderação (2.6). Exercer
o autocontrole é fundamental para que o
jovem não tome decisões erradas na vida.
É melhor suportar o jugo dos tempos de
mocidade (Lm 3.27-29). “Tudo tem o seu
tempo determinado, e há tempo para
todo o propósito debaixo do céu”(Ec 3.1).
2. Salvação para todos. Paulo tam­
bém aborda na Carta a Tito um a das
doutrinas centrais da fé cristã: Soteriologia,
a doutrina da salvação. A graça de Deus
foi manifestada “trazendo salvação para
todos os homens" (2.11). Por sua graça,
Deus não apenas nos salva no presen­
te, mas nos ensina, ao longo da vida, a
renunciar a todo o pecado e viver bem
conosco mesmo, com o nosso próximo
e com Deus (2.14).
Essa vida deve ser alimentada na es­
perança da volta de Jesus, que prometeu
buscar “um povo seu especial, zeloso
de boas obras”(2.14). Portanto, não basta
receber a salvação. É preciso viver de
acordo com a vocação celestial (Ef 4.1-3).
SUBSÍDIO D
Oapóstolo agora fornece uma exten­
sa seçao de instruções a vários grupos
de crentes com relação a seu caráter e
conduta. O vocabulário empregado não
é tào específico, e a seção e tão seme­
lhante às antigas discussões extrabiblicas
relativas ao comportamento virtuoso,
que Paulo parece não estar tratando dos
problemas das congregações de Creta,
mas 'de modo geral está incentivando
seus leitores às boas obras e a um estilo
de vida cristão de modo que, ‘em tudo.
JOVENS 95

O CONCLUSÃO
Com alegria e gratidão estamos con­
cluindo mais um trimestre de nossa
Escola Dominical. Que oportunidade
ímpar tivemos de aprender juntos
valiosas lições espirituais extraídas
das cartas pastorais!
Deus está nos instruindo a cada dia.
para que vivamos de acordo com
a sua vontade, para a gloria de seu
nome. Que inspirados no exemplo de
Timoteo e Tito nos ofereçamos mais
para servir a Deus,
ANOTAÇAO
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O HORA DA REVISÃO
1. Há aLguma diferença de personali­
dade entre Tito e Timóteo?
Sim. Tito era grego e tinha uma perso­
nalidade um pouco diferente. Timoteo,
tinha uma certa timidez, O perfil de
Tito pode ser assim resumido: pronto,
entusiasmado, diligente, proativo; de
posições firmes; ético e respeitoso,
amoroso; amigo teal e fraterno; um
irmão, um homem de confiança,
2 . Como eram os cretenses?
Um povo de péssima fama. A ilha era
um lugar de confusão, miscigenação
cultural e religiosa, violência, banditis­
mo e imoralidade. Os cretenses eram
mentirosos, preguiçosos e glutões,
3. O que a Carta a Tito traz de dife­
rente em reLação aos requisitos do
presbítero?
O perfil dos presbíteros se g u e os
m esm os requisitos transmitidos a
Timóteo, destacando a necessidade
de maturidade. Difere somente a ex­
pressa inclusão de uma observação
implícita na carta a Timóteo: a boa
conduta dos filhos.
4. O q u e Pauto volta a enfatizar na
Carta a Tito quanto à constituição
da família?
O valor da constituição da família è
mais uma vez enfatizado por Paulo,
ao tratar da nobre missão da mulher,
com o esposa e mãe, dedicada ao
lar. “a fim de que a Palavra d e Deus
não seja blasfemada" (2.5). isto é,
para que Deus seja glorificado peta
vida exemptar das famílias cristãs.
Que conseLho Paulo dá aos jovens?
Pauto se dirige aos jovens, aos quais
destaca a moderação (2.6!.
 VOCÊ SABE O QUE É
CRISTOLOGIA PAULINA?
“mas nóspregamos a Cristo crucificado, que é escândalopara
osjudeus e loucurapara osgregos. ”1Co 1.23

Qualquer pessoa que ler, ao menos, uma parte dos escritos de Paulo reco­
nhecerá já de início que asua devoção a Cristo era a principal realidade epaixão
da sua vida. 0 que ele disse emuma das suas últimas cartas serve como uma
espécie de lema para toda a sua vida cristã: “Porque para mimoviver é Cristo,
eomorrer éganho”(Fp 1.21).

Se Cristo éapaixãosingular da vida de Paulo, ocentro desta paixão está na

obra salvífica de Cristo; e Paulo deixa isto claro commuita frequência: “Cristo
morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras” (1Co 15.3b).

Portanto, a Cristologia Paulina trata da compreensão de Paulo acerca da

pessoa de Cristo. Segundo oteólogo e exegeta Gordon D. Fee, estudar as suas
epístolas nos permite ver a pessoa de Cristo emtermos de quemPaulo entendia
que Ele era, e de como Paulo enxergava orelacionamento entre Cristo, como o
Filho de Deus eSenhor, eoDeus Único, como oPai doNossoSenhor Jesus Cristo,
que agora tambémse revelou como nosso Pai.

CPAD
MAIS QUE UMA
BÍBLIA DE ESTUDOS,
UMA COMPANHEIRA
DE TODAS AS HORAS
Em mais de 25 anos de existência, a Bíblia de Estudo Pentecostal
(BEP) se tornou uma companheira presente nos cultos, nos devocionais
e na leitura diária de centenas de milhares de brasileiros, indo muito
além de sua função primária de ser uma Bíblia para estudos segundo
a doutrina pentecostal.

Ao longo de todo esse tempo, o projeto da BEP ampliou-se, passando

a incluir as impressões em várias cores de capa e formatos, a edição
com a Harpa Cristã e as versões com conteúdo próprio e exclusivo
para crianças e jovens.

Neste ano de 2 0 2 2 , ela passa por uma grande reformulação, com a

revisão dos materiais de estudo, reorganização das notas e adequação
do texto conforme o Novo Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa.

A Bíblia de Estudo Pentecostal se aperfeiçoa para continuar sendo o

que sempre foi: a Bíblia número 1 no coração dos cristãos brasileiros.