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Cincia da Religio como rea de conhecimento do Ensino Religioso A discusso do ER no se inscreve, fundamentalmente, na esfera do debate sobre o direito ou no religiosidade,

, mas do direito educao de qualidade que prepare o cidado para vises e opes conscientes e crticas em seus tempos e espaos. (PASSOS 2007:77) Por uma questo de rigor no uso dos termos, seria melhor no tratar o ER como rea de conhecimento autnoma em paridade com, por exemplo, a Sociologia, as Cincias Jurdicas ou a Matemtica. Na realidade, o que normalmente nomeado como ER o resultado prtico da transposio didtica do conhecimento produzido pela Cincia da Religio para as aulas do ensino pblico fundamental e mdio. Infelizmente, ainda no temos clareza nos setores envolvidos com o tema do ER MEC, profissionais da educao, lideranas religiosas, autoridades polticas e porta-vozes da opinio pblica sobre qual deva ser a justa relao entre o tipo de conhecimento adquirido sobre a experincia religiosa da humanidade e os procedimentos pedaggicos para apresent-la a nossos jovens cidados. A dificuldade certamente epistemolgica, mas adentra o sculo 21 enredada em um lastro poltico nada desprezvel. A tenso sempre esteve presente entre, de um lado garantir o legtimo acesso dos educandos ao ER, em nome do princpio da liberdade religiosa, e, de outro, preservar a laicidade do Estado, que no pode se comprometer com esta ou aquela denominao religiosa. No este o lugar para tratarmos da real situao do ER em nosso pas. H interesses conflitantes em jogo, da parte das igrejas e dos representantes do Estado; h perplexidade e mal-entendidos entre os prprios interessados e responsveis diretos pela gesto do ER; pesa sobre o ER o agravante de suscitar a agudizao de problemas que permeiam as demais disciplinas e a prpria gesto da escola. Por isso, o impasse gerado em torno da questo da confessionalidade religiosa e da laicidade do Estado (muitas vezes confundida com o laicismo) apenas um dos graves problemas que emperram a prtica educacional

entre ns. Esperando que tais escolhos sejam considerados e discutidos em outro momento, nosso foco neste trabalho a possibilidade de se pensar um modelo de ER que supere o referido impasse confessional (em que cada denominao disputa espao para doutrinar os educandos de sua rea de influncia). Saem ganhando nessa nova postura os prprios educandos, pois tero acesso a uma apresentao sensvel, porm autnoma dos resultados dos estudos de religio. A opo por um ER desvinculado da confessionalidade precondio para que nos sirvamos da rea de conhecimento da Cincia da Religio. No entanto, alm de historicamente localizveis, ainda fazem parte de nossa realidade escolar outros modelos de ER, com distintas bases tericas e metodolgicas que, por sua vez, geram diferentes contedos e posturas (polticas e didticas) nas situaes de ensino-aprendizagem. Apresentaremos, seguindo o esquema sugerido por J. D. Passos, trs modelos possveis de concretizao do ER (PASSOS 2007). No final, tentaremos justificar mais detidamente nossa preferncia pelo terceiro modelo aquele da Cincia da Religio. O esquema de Passos prev trs modelos bsicos o catequtico-doutrinal; o teolgicoecumnico e o da Cincia da Religio. Como o prprio autor observa, essa no a nica tipologia possvel. Existe, por exemplo, uma tentativa anterior de Giseli do Prado Siqueira, que identifica quatro modelos de ER: o modelo confessional, ligado a uma religio; o ecumnico, organizado entre as denominaes crists; o modelo baseado no estudo do fenmeno religioso, sugerido pelo Fonaper e um quarto, que define o ER como educao da religiosidade, tendo como base o pensamento de Paul Tillich e W. Gren (PASSOS 2007:51). 1 Tambm convm alertar que esses modelos so sempre aproximativos, mapas ideais extrados da realidade a partir de prticas concretas, porm no puras (PASSOS 2007: 52). O esforo de construir tipologias serve apenas como referncia para facilitar a visualizao e

a anlise do que vem sendo feito na prtica cotidiana. So mais tendncias do que delimitaes cabais. Ademais, os modelos sugeridos por Passos concentram-se mais nos fundamentos que deveriam sustentar o exerccio do ER. Por isso, bem possvel que os encontremos misturados em algumas situaes realmente vividas. Um quarto ou quinto modelo poderia surgir, eventualmente, de uma composio dos trs. Por que esses trs modelos e no outros? Passos opta por uma viso diacrnica do ER no Brasil, que vai do longo perodo histrico em que ensinar religio equivalia a iniciar o aluno nos mistrios cristos (e, principalmente, na tradio catlica) at a situao contempornea, que concilia desconfiana contra as instituies e atrao por novas espiritualidades. Por essa razo, nosso autor prefere dispor os trs modelos numa certa sequncia cronolgica. O modelo catequtico o mais antigo; est relacionado, sobretudo, a contextos em que a religio gozava de hegemonia na sociedade, embora ainda sobreviva em muitas prticas atuais que continuam apostando nessa hegemonia, utilizando-se, pior sua vez, de mtodos modernos. Ele seguido do modelo teolgico que se constri num esforo de dilogo com a sociedade plural e secularizada e sobre bases antropolgicas. O ltimo modelo, ainda em construo, situa-se no mbito das Cincias da Religio e fornece referncias tericas e metodolgicas para o estudo e o ensino da religio como disciplina autnoma e plenamente inserida nos currculos escolares. Esse visa a lanar as bases epistemolgicas para o ER, deitando suas razes e arrancando suas exigncias do universo cientfico dentro do lugar comum das demais disciplinas ensinadas nas escolas. (PASSOS, 2007:54) O processo que culmina com a adoo da Cincia da Religio como base epistemolgica do ER apenas engatinha. Jogam contra ele as velhas prticas de ER j consolidadas, os interesses polticos das igrejas e o despreparo dos prprios gestores pblicos. Por isso fundamental engajar nossas comunidades acadmicas nesta nova proposta, pois elas esto (ao menos, deveriam estar) equipadas para contribuir mais com as necessrias

fundamentaes tericas e metodolgicas para o ER, alm de constiturem o ambiente ideal para iniciativas concretas de formao docente. Para melhor visualizar os trs modelos explicativos apontados por Passos, fizemos uma adaptao dos quadros por ele oferecidos a fim de perceber de modo sintico e imediato as diferenas e similitudes que caracterizam cada modelo em sua estruturao e operacionalizao. Assim, temos o seguinte: O quadro bem claro. No modelo mais tradicional, o ER tem suas fontes na doutrina de determinada igreja e da responsabilidade das confisses religiosas. O modelo teolgico mais arejado, permite um dilogo maior entre as igrejas crists e pode at contemplar uma viso pluralista que inclua religies no crists. Mas continua sendo uma catequese mais sutil, pois ainda est sob a responsabilidade de lideranas religiosas que, em ltima instncia, tm poder de deciso ou veto sobre os contedos a serem ministrados nas aulas. Justamente por essa dependncia de certos interesses religiosos, ainda que bem mais diludos, no nos parece ser o modelo ideal para o ER nas escolas pblicas. O terceiro modelo, em vez, embora ainda seja o que menos saiu do papel, tem flego para dar um passo frente dos dois anteriores na medida em que garante ao ER autonomia epistemolgica e pedaggica. Uma autonomia localizada no mbito da comunidade cientfica, dos sistemas de ensino e da prpria escola (PASSOS, p. 64). Mas qual o diferencial prtico, em sala de aula, que pode oferecer um ensino baseado na Cincia da Religio? Conforme explica o prof. Peter Antes, catedrtico dessa disciplina na Universidade de Hannover, na Alemanha: A contribuio da Cincia da Religio consiste em possibilitar ao aluno comparaes contrastantes entre sistemas de referncia. Aprende-se que nenhum ser humano que tem sua lngua, seus pensamentos e seus valores pode viver sem um sistema de referncia. Aprende-se tambm que nenhum sistema de referncia pode ou deve reclamar para si validade absoluta. Com isso, desmascara-se qualquer forma de eurocentrismo como uma iluso

perigosa (apud USARSKI 2006a: 58-59). Onde o autor diz eurocentrismo, leia-se, entre ns, catolicocentrismo, evangelicocentrismo e at, se quisermos, atesmocentrismo. O importante aqui que, conforme explica o website do programa de Cincia da Religio da mesma Universidade, enquanto telogos *cristos+ estudam apenas a f crist, tarefa dos cientistas da religio descrever, analisar e investigar as religies universais e populares, as religies profticas e msticas, as religies crescidas e fundadas no mundo inteiro (USARSKI 2006a: 58). O modelo catequtico e o teolgico trabalham com a ideia de que o cidado tem direito de obter, com o apoio do Estado, uma educao religiosa coerente com a f que confessa. O modelo da Cincia da Religio, sem negar que a religiosidade e a religio sejam dados antropolgicos e socioculturais passveis de cultivo adequado, parte do princpio de que o conhecimento da religio faz parte da educao geral e contribui com a formao completa do cidado, devendo estar sob a responsabilidade dos sistemas de ensino e submetido s mesmas exigncias das demais reas de conhecimento que compem os currculos escolares (PASSOS 2007:65). Isso no significa afirmar que a opo pela Cincia da Religio garantiria uma abstrata neutralidade dos agentes responsveis pelo ER e de seus subsdios didticos. Educar algum transmitir conhecimentos e valores, algo muito distante da atitude de quem vive em cima do muro. Nesse sentido, tem razo Passos quando afirma que A educao geral, fundada em conhecimentos cientficos e em valores, assume o dado religioso como um elemento comum s demais reas que compem os currculos e como um dado histrico-cultural fundamental para as finalidades ticas inerentes ao educacional. Portanto, esse modelo no afirma o ensino da religio como uma atividade cientificamente neutra, mas, com clara intencionalidade educativa, postula a importncia do conhecimento da religio para a vida tica e social dos educandos (PASSOS 2007:65). Se estivermos de acordo que o ER escolar integra um projeto mais amplo de educao para

a cidadania plena, ento ser lgico concluir que sua sustentao no deve provir de argumentaes religiosas, mas antes dos prprios pressupostos educacionais. E isso sem nenhum descaso pelo valor que representa a religiosidade e a necessidade de que esta seja educada em benefcio das pessoas e da sociedade. Propor a Cincia da Religio como base epistemolgica e, portanto, como rea de conhecimento pertinente ao ER a melhor maneira de corresponder ao valor terico, social, poltico e pedaggico do estudo da religio para a formao do cidado (PASSOS, p. 76). S assim se consegue desembaralhar, na teoria e na sala de aula, a confuso entre educao da religiosidade e educao do cidado. A esta ltima cabe, graas a uma adequada formao docente em Cincia da Religio, no a tarefa de aperfeioar a religiosidade, mas antes de aprimorar a cidadania e a humanizao do estudante, tambm por meio do conhecimento da religiosidade e dos valores preservados pelas tradies religiosas.