As contribuies de Paulo Freire para um Ensino de

Cincias Dialgico.
The Paulo Freires contributions for the Dialogic Science
Education.

Raquel Crosara Maia Leite

Universidade Federal do Cear
raquelcrosara@hotmail.com

Raphael Alves Feitosa

Universidade Federal do Cear
rafeitosa@oi.com.br

Resumo
Esse trabalho se baseia na anlise bibliogrfica da obra freireana, o que nos permite enquadrar
nosso texto como sendo parte do grupo de trabalhos tericos em Educao em Cincias.
Nosso objetivo discutir sobre a interface que existe entre o Ensino de Cincias Naturais e a
pedagogia de Paulo Freire, buscando uma articulao orgnica entre ambos. Argumentamos
que o ensino das cincias dominado por uma viso hegemnica de educao conteudista, ou
bancria na viso freireana. A partir do ponto de vista de Freire possvel ns pensarmos num
ensino contra-hegemnico mais dialgico, contextualizado e tico-poltico.
Palavras-chave: Ensino de Cincias. Paulo Freire. Dialgica.

Abstract
This paper is based on a bibliographic research of the freireans texts, and it allow us enclose
our paper as a theory model group in Science Education. We have got the objective to written
about the articulation between Science Education and the Paulo Freires pedagogy, look for
an organic link for booth perspectives. We think that the Science educations is dominated by
an hegemonic view encyclopedic education, or bancary in Freire view. At the Freire point
of view is possible we think in the dialogic contra-hegemonic education, context and ethic-
politic teaching.
Key words: Science Education. Paulo Freire. Dialogic.

Contextualizao do estudo

Apesar de vrias pesquisas enfatizarem a importncia de se trabalhar os processos de ensino-

aprendizagem de forma dialgica, a formao de professores de Cincias Naturais (Biologia,
Qumica e Fsica), bem como, o prprio ensino dentro desse campo (seja na universidade ou
no ensino bsico) est arraigado pela concepo hegemnica tradicionalista, a qual pode ser
caracterizada como tecnicista, neutra, apoltica e a-histrica da educao (DELIZOICOV et
al., 2009; KRASILCHIK, 1987).
Por outro lado, destacamos o trabalho de Teixeira (2003), o qual discute como a Pedagogia
Histrico-Crtica (PHC) e o Movimento Cincia-Tecnologia-Sociedade-Ambiente (CTSA)
podem contribuir de forma significativa para o redirecionamento da educao Cientfica atual,
a qual nessa perspectiva passa a ser vista como instrumental para a formao da cidadania e
transformao da sociedade em funo dos interesses populares.
Diante desse raciocnio de Teixeira, queremos defender que existem propostas educacionais
que se orientam por princpios democrticos e emancipadores, articulados com os interesses
populares, os quais podem subsidiar projetos para a construo de uma educao em Cincias
coadunada com movimentos pedaggicos orientados para a democratizao do saber
sistematizado, tomado como instrumento de compreenso da realidade histrica e para o
enfrentamento organizado dos problemas sociais (Ibidem, p. 179).
Cabe denotar que o chamado Movimento CTSA teve sua origem por volta da dcada de
1960. Ele brotou de uma gama de reflexes sobre o impacto da cincia e da tecnologia na
sociedade moderna, como por exemplo, os problemas ambientais e a vinculao do avano
cientfico e tecnolgico com a guerra, o que fez refluir euforia em relao aos resultados do
desenvolvimento da Cincia (SANTOS; MORTIMER, 2002). Assim, os adeptos da
perspectiva CTSA visam superar as vises deformadas sobre a Cincia e a Tecnologia,
admitindo que essa seja uma condio basilar para a renovao da educao cientfica
(CACHAPUZ et al., 2005). Auler e Delizoicov (2001) apontam que a crena na neutralidade
da Cincia e da Tecnologia origina trs mitos: superioridade do modelo de decises
tecnocrticas, perspectiva salvacionista da CT e determinismo tecnolgico (p. 2). Na
educao cientfica deve-se buscar a superao destes mitos para um melhor entendimento
sobre a Cincia e a Tecnologia.
Com relao ao movimento CSTA no Brasil, na dcada de 1960, ocorreram alguns eventos de
grande importncia para o desenvolvimento das relaes entre Cincia e Tecnologia, segundo
Auler e Bazzo (2001). Nessa poca, surgiram polticas pblicas voltadas ao desenvolvimento
dessa rea e educao cientfica, as quais refletiam as lutas entre as foras realmente
interessadas no desenvolvimento cientfico e tecnolgico e as suas oponentes (Ibidem, p. 5).
Cabe destacar que tal Movimento pode contribuir para ampliar as possibilidades para o ensino
de Cincias da Natureza em nosso pas, uma vez que permite a populao incorporar
conhecimentos contemporneos em cincia e tecnologia (DELIZOICOV et al., 2009). Nesse
sentido, Nascimento e Linsingen (2006) mostram que relevante a incorporao das ideias
freireanas na perspectiva CSTA, pois a pedagogia de Paulo Freire visa formao de
educandos que sejam capazes de atuar criticamente e de transformar a sociedade.
Partindo dessa constatao, indagamos: quais seriam as contribuies de Paulo Freire na
disseminao de uma concepo contra-hegemnica de Ensino de Cincias? Para tentar
responder a esta questo, citaremos a seguir alguns elementos que compem as bases do
pensamento freireano sobre educao, que sustentaram as nossas reflexes posteriores,
buscando aspectos que relacionam a Educao das Cincias da Natureza e as ideias
pedaggicas de Freire.
Diante desta breve reflexo sobre o nosso campo de estudo, o objetivo deste trabalho
discutir sobre a interface que existe entre o ensino de Cincias Naturais e as concepes de
Paulo Freire, buscando uma articulao orgnica. Para tanto, apresentamos no texto baixo
uma anlise das principais obras da literatura freireana que corroboram com a idia de que
estamos diante de um campo poltico e no-neutro, cujo principal desgnio a Emancipao
Humana.
Assim, esse artigo se baseia na anlise bibliogrfica da obra freireana, o que nos permite
enquadrar nosso texto como sendo parte do grupo de trabalhos tericos em Educao em
Cincias.
De incio, esclarecemos que concordamos com Ivo Tonet (2005) ao afirmar que a educao
deve objetivar a Emancipao Humana, ou seja, uma forma de sociabilidade na qual os seres
humanos sejam efetivamente livres, propondo a erradicao do capital e de todas as suas
categorias. No obstante, acreditamos que a emancipao humana no algo inevitvel, e
sim, depende da luta dos prprios seres humanos e cujos alicerces se localizam na
materialidade do prprio ser social.
Como nos mostra Auler e Bazzo (2001), alm de Krasilchik (1987), existe uma concepo
hegemnica do Ensino de Cincias ligada s perspectivas tradicionais da educao. E qual
seria o papel da educao na disseminao desta concepo? Para tentar responder a esta
questo, citaremos, a seguir, alguns elementos das chamadas Teorias Crticas1 (TC) de
educao, no tocante a hegemonia, que ser a base para as nossas reflexes posteriores.
Diante dessa conotao crtica, recorremos ao conceito de Hegemonia2 para explicar a relao
que existe entre sociedade e escola. A hegemonia pode ser entendida como um conjunto de
valores que foram incorporados pelas massas, que se torna a nica realidade possvel, e a
mais natural, para a maioria das pessoas na sociedade:
[...] a hegemonia atua para saturar nossa prpria conscincia, de maneira que o
mundo educacional, econmico e social que vemos e com interagimos, e as
interpretaes fundadas no senso comum que a ele atribumos, tornam-se o mundo
tout court, o nico mundo (APPLE, 1982, p. 14).
Nesta perspectiva, as instituies educacionais so em geral os principais agentes de
transmisso da cultura dominante, tornando-se essencialmente uma atividade econmica e
cultural. Assim, a questo no saber qual conhecimento verdadeiro, mas qual
conhecimento considerado verdadeiro. Assim, preciso que sejam feitas as indagaes:
(1) como as regularidades dirias bsicas das escolas contribuem para o
aprendizado pelos estudantes dessas ideologias3; (2) como as formas especficas do
conhecimento curricular, tanto no passado como no presente, refletem essas
configuraes; e (3) como essas ideologias se refletem nas perspectivas
fundamentais empregadas pelos educadores para ordenar, guiar e conferir
significado sua prpria atividade (Ibidem, p. 7).
Assim, os adeptos da TC defendem que os modelos de eficincia tcnica negligenciam o
contedo real do prprio conhecimento (e os valores que esto subjacentes a estes) ignorando
o contexto poltico e econmico onde funcionam estes saberes e tambm como estes se
tornam dominantes (por que esses e no outros valores? Por definio de quem? A favor de
quem?).
Para a efetivao da hegemonia cultural, preciso que todos e todas "aprendam" os valores da
classe dominante. Porm, estes valores no aparecem de uma forma explcita, mas sim de

1
Apesar de no haver uma viso nica dentro dessa linha, suas ideias podem ser coligadas pelo incio da
crtica neomarxista s teorias tradicionais de educao. Nas TC existe uma conexo entre a forma como a
economia est constituda e a forma como o ensino est organizado.
2
Hegemonia refere-se a um conjunto organizado de significados e prticas, dominantes de significados, valores
e ao existentes e reais (Apple, 1982).
3
Considerando-se que ideologias no so descries disfaradas do mundo, mas sim descries reais do mundo a
partir de um ponto de vista especfico (normalmente, o ponto de vista da classe dominante) (adendo nosso).
uma forma implcita e, muitas vezes com atitudes inconscientes. Assim, boa parte da
discusso acerca do papel social da escolarizao centra-se no chamado "currculo oculto",
que engloba a padronizao velada dos ambientes educacionais, de valores normativos,
morais, culturais, bem como a adequao ao sistema econmico capitalista.
Desta forma, foi construdo dentro da estrutura de educao formal, um ncleo de
significados fundados no senso comum, que pregava o consenso normativo e o ajuste ao
sistema econmico dominante, e onde o conflito na sociedade encarado como naturalmente
antitico harmonia da ordem social. Isto torna o consenso uma caracterstica marcante e
importante na sociedade capitalista.

Ensino de Cincias dialgico

Quando trazemos essa discusso para as Cincias Naturais, percebemos que ela vista como
um empreendimento neutro e apoltico. Mesmo que isso parea plausvel a um grande
pblico, no processo de construo do conhecimento cientfico essa questo no to
simples. Se levarmos em considerao como a cincia funciona, evidente que so tomadas
decises subjetivas. No obstante, o prprio Ensino de Cincias caracterizado por se
apresentar enciclopdico, conteudista e com uma viso tradicional de ensino.
Nesse sentido, essa concepo tradicionalista pode ser comparada com o que Freire
denominou de educao bancria. Para o autor, nesse tipo de educao o educador aparece
como seu indiscutvel agente, como o seu real sujeito, cuja tarefa indeclinvel "encher os
educandos dos contedos de sua narrao (2005, p. 35). Dito de outra forma, o professor
executa uma srie de aes descontextualizadas, nas quais os contedos curriculares so
apartados do mundo concreto dos alunos, o que gera um ensino vazio de significado.

Outra caracterstica da educao bancria a nfase na memorizao dos termos escolares,

pois, nessa viso, quanto mais v enchendo os recipientes com seus depsitos, tanto
melhor educador ser. Dito de outra forma, agora nas palavras de Freire: "Quanto mais se
deixem docilmente encher, tanto melhores educandos sero" (ibidem, p. 36 ).
Aliada a essas caractersticas, Freire (2005) denuncia que ao bancarismo educacional
dominado por uma postura opressiva para com os alunos, o que gera a amputao traumtica
de sua curiosidade epistmica. Nessa viso, os educandos [...] ao receberem o mundo que
neles entra, j so seres passivos, cabe educao apassiv-los mais ainda e adapt-los ao
mundo. Quanto mais adaptados, para a concepo bancria, tanto mais "educados, porque
adequados ao mundo (p. 37).
A concepo bancria da educao assinala a ao do educador em dois momentos: no
primeiro, ele adquire os conhecimentos (numa biblioteca, centros de formao, etc.); no
segundo, em frente aos educandos ele passa a narrar o saldo de suas pesquisas, cabendo aos
alunos apenas memorizar o que ouviram. Assim, no h construo de conhecimento, pois os
educandos no so chamados a compartilhar saberes, apenas memorizam mecanicamente,
recebem os depsitos bancrios de contedos. No obstante, essa educao se d de forma
vertical, antidialgica, acrtica, apoltica e passiva.
Numa viso oposta a essa educao bancria, Paulo Freire acredita que a educao deve ser
dialgica. Essa perspectiva baseada em quatro pilares centrais: a co-laborao, a unio, a
organizao e a sntese cultural.
Na educao dialgica, o ensino se d pelo dilogo e pela problematizao coletiva dos
saberes, a partir da vivncia dos educandos. Nesse ponto de vista o contedo programtico da
educao no uma doao ou uma imposio, como era na educao bancria, a qual
perfazia um conjunto de idias a serem depositadas nos educandos e sim, a restituio
sistematizada aos oprimidos daqueles saberes que esses entregaram, de feitio desestruturado,
ao educador.
Estamos dispostos a caminhar junto com o pensamento de Freire. Ao analisar sua teoria
dialgica, temos importantes contribuies para o Ensino de Cincias. Assim, emerge a
compreenso de que o trabalho docente no uma atividade neutra, pois revestida de
caractersticas ideolgicas, toda ao educativa representa uma postura poltica, em que o
professor responsvel pelas decorrncias das atividades que ele prope. Ainda que possam
no ser conscientes para cada um, no ato de educar-aprender que se revelam, de fato, as
intenes das prticas educativas; Freire (1997) explicita-o, com clareza, ao afirmar:
Os educadores progressistas precisam convencer-se de que no so puros ensinantes
isso no existe puros especialistas da docncia. Ns somos militantes polticos
porque somos professores e professoras. Nossa tarefa no se esgota no ensino da
matemtica, da geografia, da sintaxe, da histria. Implicando a seriedade e a
competncia com que ensinemos esses contedos, nossa tarefa exige o nosso
compromisso e engajamento em favor da superao das injustias sociais (p. 54).
Essa conscincia da necessidade desse engajamento que se espera que o educador venha a ter
no seu ofcio, as vinculaes com as organizaes scio-poltico-culturais de seu tempo, pois
nessa rede socialmente tecida que eles se interligam com a construo de um projeto global
de sociedade.
Freire nos mostra que a educao uma atividade humana eminentemente poltica
(NASCIMENTO; LINSINGEN, 2006). Assim, o educador deve ter conscincia do papel
poltico do ato de ensinar, assumindo a sua posio como intelectual a servio de uma classe
social. Destarte, imperativo, por isso mesmo, engajado na tarefa de transformao da
sociedade e do modo de produo dos bens materiais e culturais.
Desta posio emerge a compreenso de que o trabalho docente no uma atividade neutra,
pois revestida de caractersticas ideolgicas, toda ao educativa representa uma postura
poltica, em que o professor responsvel pelas decorrncias das atividades que ele prope.
Ainda que possam no ser conscientes para cada um, no ato de educar-aprender que se
revelam, de fato, as intenes das prticas educativas. Freire (2001) explicita essa percepo,
com clareza, ao afirmar que:
O respeito aos educandos no pode fundar-se no escamoteamento da verdade a da
politicidade da educao e na afirmao de uma mentira: a sua neutralidade. Uma
das bonitezas da prtica educativa est exatamente no reconhecimento e na assuno
de sua politicidade que nos leva a viver o respeito real aos educandos ao no tratar,
de forma sub-reptcia ou de forma grosseira, de impor-lhes nossos pontos de vista
(p. 21).
Dentro desta tendncia valorizam-se os contedos escolares tratando-os a partir das
experincias sociais vividas no cotidiano dos alunos, fortalecendo-se o papel de mediao que
a escola deve exercer entre as vivncias individuais e suas articulaes com as grandes
questes sociais e polticas, sejam da sua cidade, do seu pas ou do prprio planeta terra.
Como destaca Freire:
A compreenso dos limites da prtica educativa demanda indiscutivelmente a
claridade poltica dos educadores com relao a seu projeto. Demanda que o
educador assuma a politicidade de sua prtica. No basta dizer que a educao um
ato poltico assim como no basta dizer que o ato poltico tambm educativo.
preciso assumir realmente a politicidade da educao (2001, p. 25).
Seguindo essa linha de raciocnio, fica evidente que, ao se falar de um Ensino de Cincias
numa perspectiva crtica e emancipadora, podemos recorrer ao pensamento freireano
(NASCIMENTO; LINSINGEN, 2006). Em especial no que diz respeito a uma educao que
traga tona as percepes scio-ambientais mais amplas, sistmicas, mas sem desprezar a
atuao local radical, ou seja, aquela que busca a quebra do status quo. Encontramos nas
palavras de Freire (2001) a ideia de que a educao para a libertao, responsvel em face da
radicalidade do ser humano, tem como imperativo tico a desocultao da verdade. tico e
poltico (p. 45).
A partir dessa considerao, rejeitamos as correntes de Ensino de Cincias que desqualificam
a abordagem scio-poltica da educao, abandonam a luta de classes, e concebem que a
relao entre Cincia-Sociedade-Tecnologia-Ambiente ocorre fora dos amalgamas da
produo estrutural capitalista. Citando, novamente, o pensamento freireano:
Em lugar da decretao de uma nova Histria sem classes sociais, sem ideologia,
sem luta, sem utopia, e sem sonho, o que a cotidianidade mundial nega
contundentemente, o que temos a fazer repor o ser humano que atua, que pensa,
que fala, que sonha, que ama, que odeia, que cria e recria, que sabe e ignora, que se
afirma e que se nega, que constri e destri, que tanto o que herda quanto o que
adquire, no centro de nossas preocupaes. Restaurar assim a significao profunda
da radicalidade (2001, p. 10, grifo do autor).
Outra contribuio importante da obra de Paulo Freire diz respeito concepo de que os
seres humanos possuem uma vocao para uma vida livre, baseada numa viso emancipatria,
ou dito de outra forma, homens e mulheres primam por serem mais.
Todavia, o autor nos alerta, existe uma deformidade do ser mais, o ser menos. Freire
acredita que exatamente o ser menos que levar os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra
quem os explora. E essa batalha unicamente tem significado quando os oprimidos, ao buscar
recuperar sua humanidade amputada, no se sentem idealistamente opressores, nem se
tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos
(2005, p. 17).
Para tanto, o passo inicial para essa revoluo que os oprimidos precisam reconhecer-se
como seres vivos potencialmente livres, na sua vocao ontolgica e histrica de serem mais.
Desse modo, possvel desenvolver a prxis transformadora do mundo, ou seja, a unio
indissocivel entre a reflexo e a ao. No obstante, o autor acastela que um constante
empenho de reflexo dos oprimidos sobre suas condies concretas, no quer dizer uma
conotao puramente intelectual. Pelo contrrio, estamos convencidos, de que a reflexo, se
verdadeiramente reflexo, a mola que impulsiona prtica, e a resignificao desta.
Contudo, Paulo Freire ressalta que o ensino dialgico possui grandes dificuldades, apesar de
ser uma utopia plenamente possvel (e necessria), para ser posto em prtica. Isso porque
desde que a sociedade se decomps em classes antagnicas, alojou-se uma contradio entre o
anseio de auto-realizao cada vez maior de todos os indivduos e as possibilidades postas
pelas relaes de propriedade privada. Dito de outra forma, estabeleceu-se o desenvolvimento
de alguns custa da imensa maioria oprimida.
Cabe denotar, que Freire admite que, para que os oprimidos possam se reconhecer como
grupo potencialmente livre, urgente que os oprimidos tenham acesso as condies materiais
mnimas de sobrevivncia. Nas palavras do autor:
Esta vocao para o ser mais que no se realiza na inexistncia de ter, na indigncia,
demanda liberdade, possibilidade de deciso, de escolha, de autonomia. Para que os
seres humanos se movam no tempo e no espao no cumprimento de sua vocao, na
realizao de seu destino, obviamente no no sentido comum da palavra, como algo
a que se est fadado, como sina inexorvel, preciso que se envolvam
permanentemente no domnio poltico, refazendo sempre as estruturas sociais,
 econmicas, em que se do as relaes de poder e se geram as ideologias (2001, p.
8, grifo do autor).
Ora, se o fundamento da educao o processo de apropriao intelectual daquilo que foi
produzido pela histria da humanidade por parte dos indivduos jovens, do patrimnio social,
no poderia deixar de ser abarcado pelos antagonismos sociais. Nesse sentido, Freire
argumenta que esse patrimnio, no , de modo algum, um todo homogneo e acabado e
muito menos neutro. Na verdade, ele um amplo e intricado campo, sempre em processo, do
qual valores e contedos, so selecionados, via polticas educacionais, currculos, programas e
outras atividades, certos elementos julgados como os mais importantes. O autor nos admoesta
que em uma sociedade de classes, o interesse dos opressores o plo determinante da
estruturao da educao, ou seja, ela ser configurada de modo a impedir qualquer ruptura
com aquela ordem social. Em conseqncia, a educao sempre ter uma tendncia a ser
conservadora.
Ento, como alcanar um ensino verdadeiramente dialgico e progressista? Para Paulo Freire,
a prxis humana o meio de alcanar a revoluo, em prol das classes oprimidas. Em
especial, ele destaca que sem a luta poltica, que a luta pelo poder, essas condies
necessrias no se criam (ibidem, p. 8). Assim, o docente progressista busca a no-
neutralidade da educao.
No posso pensar-me progressista se entendo o espao da escola como algo meio
neutro, com pouco ou quase nada a ver com a luta de classes, em que os alunos so
vistos apenas como aprendizes de certos objetos de conhecimento aos quais
empresto um poder mgico. No posso reconhecer os limites da prtica educativo-
poltica em que me envolvo se no sei, se no estou claro em face de a favor de
quem pratico (idem, p. 25).
Notamos nas palavras do autor, que em sua concepo de educao h espao para a
correlao entre o micro (escola e seus atores sociais) e o macro (estrutura e superestrutura),
os quais convergem dialeticamente nas relaes da cultura intersubjetiva. Utilizando o
conceito marxista de luta de classes, que Freire assevera que o educador ter um
posicionamento claro de qual lado est, se a favor dos oprimidos ou dos opressores:
A compreenso crtica dos limites da prtica [educativa] tem que ver com o
problema do poder, que de classe e tem que ver, por isso mesmo, com a questo da
luta e do conflito de classes. Compreender o nvel em que se acha a luta de classes
em uma dada sociedade indispensvel demarcao dos espaos, dos contedos
da educao, do historicamente possvel, portanto, dos limites da prtica poltico-
educativa (FREIRE, 2001, p. 25, grifo do autor).
Trazendo o pensamento freireano para nossa temtica especfica, percebemos que o Ensino de
Cincias precisa ser tratado dentro de uma perspectiva social, na qual o trabalho do educador
prima pela conscincia do papel poltico do ato de ensinar, assumindo a sua posio como
intelectual a servio de uma classe social; est, por isso mesmo, engajado na tarefa de
transformao da sociedade e do modo de produo. Portanto, indo ao encontro de Santos e
Mortimer (2002), defendemos que o papel do Ensino de Cincias no pode ser reduzido a um
mero treinamento de habilidades prticas e/ou memorizao mecnica de contedos da
Cincia. Pelo contrrio, acreditados que deve envolver a formao de uma classe de
intelectuais vital para desenvolvimento de uma sociedade livre.
Em especial, o autor acredita que a formao tica to importante para os oprimidos quanto
formao tcnico-cientfica, ou seja, no possvel dicotomizar essas duas formas
inseparveis. Freire alega que no possvel separar em duas ocasies o ensino dos contedos
e da formao tica dos educandos:
 O mundo da cultura que se alonga em mundo da histria um mundo de liberdade,
de opo, de deciso, mundo de possibilidade em que a decncia pode ser negada, a
liberdade ofendida e recusada. Por isso mesmo a capacitao de mulheres e de
homens em torno de saberes instrumentais jamais pode prescindir de sua formao
tica. A radicalidade desta exigncia tal que no deveramos necessitar sequer de
insistir na formao tica do ser ao falar de sua preparao tcnica e cientfica (p.
33).
Atravs da dialgica que possvel o educando ter conscincia do seu papel na sociedade,
tomar suas decises (polticas) atravs do embasamento terico obtido na escola. Esse
processo de sntese dialtica entre ser e mundo o foco da educao libertadora feireana, pois
o educando que exercita sua liberdade ficar to mais livre quanto mais eticamente v
assumindo a responsabilidade de suas aes (p. 57).
Freire em Pedagogia da Autonomia critica o iderio neoliberal, o qual se baseia no
individualismo e na competitividade. O autor, denunciando o mal estar que vem sendo
produzido pela tica do mercado capitalista, anuncia a solidariedade enquanto compromisso
histrico e social dos seres humanos, como uma das formas de luta capazes de promover e
instaurar a "tica universal do ser humano". Essa perspectiva utpica tem na educao
dialgica uma de suas possibilidades de materializao:
que me acho absolutamente convencido da natureza tica da prtica educativa,
enquanto prtica especificamente humana. que, por outro lado, nos achamos, ao
nvel do mundo e no apenas do Brasil, de tal maneira submetidos ao comando da
malvadez da tica do mercado, que me parece ser pouco tudo o que faamos na
defesa e na prtica da tica universal do ser humano (1996, p. 8).
Diante dessa colocao preciso nos aprofundarmos nas definies que o autor traz para o
tema acima mencionado. Iniciamos resgatando uma passagem na qual Freire afirma que ao
falar de uma tica universal do ser humano, na verdade, ele discursa da tica enquanto marca
da natureza humana, enquanto algo absolutamente indispensvel convivncia humana
(idem, p. 9). Essa perspectiva est ligada as ideias freireanas sobre o ser humano como ser
consciente de seu inacabamento e que possui uma inclinao para o ser mais. Essa ltima
uma categoria freireana que exprime a possibilidade que se apresenta ao ser humano concreto
de deixar de ser coisa, passando a se humanizar. O compromisso tico que emana dessa
proposta, no pode ser aptico. Ao contrrio, deve ser prxis, insero na realidade e sua
respectiva reflexo crtica.
Assim, Paulo Freire ressalta que os seres humanos so seres que se desenvolvem num meio
que histrico e social. Nesse sentido, no possvel uma educao dialgica fora do
contexto scio-cultural dos educandos. O autor nos adverte de que a tica universal do ser
humano uma prxis que pode superar as foras estruturais do mercado capitalista, as quais
visam o ganho desenfreado a qualquer custo.
Freire, ao discorrer sobre os preceitos dessa tica, afirma que os educadores comprometidos
com o povo oprimido no podem escapar rigorosidade tica universal do ser humano. No
entanto, ele no adverte de que preciso deixar claro que a tica de que falo no a tica
menor, restrita, do mercado, que se curva obediente aos interesses do lucro (p. 7).
Na verdade, o projeto tico freireano visa superar essa tica capitalista perversa, mediante a
prxis libertadora. Em uma de suas passagens mais marcantes, Freire anuncia que ao
proclamar sua tica universal do ser humano ele busca englobar as relaes igualitrias entre
os seres humanos.
Tomando por base o pensamento de Freire, defendemos o alcance poltico da ao pedaggica
enquanto estratgia de construo da um movimento contra-hegemnico, ou seja, de
resistncia violncia opressiva do ensino bancrio dominante. Para tanto, recorremos
teoria dialgica freireana, a qual prope que os contedos ensinados na escola sirvam como
arcabouo para a construo de uma percepo orgnica ao proletariado.
Desse modo, a escola pode permitir o desenvolvimento dos processos de ensino-
aprendizagem dos contedos, os quais devem ser vistos como alicerces de sustentao para se
iniciar uma ao contra-hegemnica, que servir como um dos motores para a transformao,
na busca por um mundo melhor. Para Paulo Freire, melhor significa um planeta livre,
socialmente justo, democrtico, culturalmente diverso e ambientalmente sustentvel.
Por outro lado, caso a escola no permita a promoo a esses instrumentos intelectuais, os
oprimidos ficam tolhidos e impedidos de ascender ao nvel da laborao dos saberes, mesmo
que permaneam, pela sua atividade prtica real, a contribuir para a produo dos saberes.

Consideraes finais
Aps essas reflexes, cabe denotar que esse no um trabalho acabado. Muito pelo contrrio,
na verdade acreditamos que so os primeiros passos rumo uma articulao entre a o Ensino
de Cincias e a teoria educativa de Paulo Freire. Passos esses os quais indicam que preciso
avanar com relao concepo hegemnica do Ensino de Cincias, a qual vista de forma
estritamente conteudista e apoltica.
As ideias de Freire apresentam como contribuio relevante para nosso tema a perspectiva de
se enfatizar o lado crtico do Ensino de Cincias (NASCIMENTO; LINSINGEN, 2006).
Consideramos como basilar uma educao que paute os aspectos sociais, polticos e culturais
da educao, buscando uma relao metablica sustentvel entre ser humano e natureza.
Ao percorrer os rios do pensamento freireano, notamos que eles se encontram no grande
oceano dialtico-dialgico das teorias crticas da educao. Nessa perspectiva, entendermos
que a atividade educativa, numa sociedade desigual e injusta como na que vivemos, no pode
se resumir, exclusivamente, busca de uma eficincia conteudista e/ou disciplinar. Assim,
defendemos que preciso buscar subsdios para a formao de professores reflexivos-
engajados, visando transformao da escola e da sociedade. Para tanto, cabe aos cursos de
formao docente criar estratgias e alternativas para a consolidao de um modelo,
baseando-se na prxis e na emancipao pelo trabalho.
Por outro lado, entendemos que apenas falar da pedagogia freireana no seja o bastante para
superar todas as contradies da educao brasileira, mas essa teoria parece ser um dos nossos
fortes aliados.
Destarte, o resgate das ideias marxistas presentes nas propostas de Freire, as quais perfazem
uma proposta de transformao revolucionria, aparecem num momento oportuno, quando as
teorias crticas sofrem ataques das chamadas teorias ps-estruturalistas, as quais se
fundamentam num poder descentralizado ou micro-poder. Todavia, a recusa em abordar as
contradies do sistema capitalista, em nome de uma suposta legitimidade de lidar apenas
com as manifestaes particulares isoladas, pode ser uma forma de rejeitar a possibilidade de
se ter um sistema rival, ocasionando um processo para eternizar o capitalismo. Assim, por
exemplo, o simples fato de que a relao entre as classes sociais no explica tudo, no
podemos usar esse argumento como uma recusa para negar seu poder e as contradies
visveis entre opressores e oprimidos (MSZROS, 2008).
Percebemos que as ideias freireanas exigem a concepo de uma feio diferenciada de
docentes para que suas suposies possam ser alocadas na prtica no ensino formal. Isso
coloca implicaes para os cursos de formao de professores.
Decididamente, essa perspectiva reflexiva que propomos pressupe compreenses de
formao inicial e continuada de educadores com caractersticas bastante distintas das que so
perpetradas atualmente. Entretanto, defendemos que o Ensino de Cincias deve primar pelo
desenvolvimento de intelectuais engajados na mudana social, rumo a uma sociedade justa e
ambientalmente sustentvel.

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