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O Mundo Secreto

Para uma compreenso do mundo das Sociedades Secretas



Autor: Rmi Boyer
A Sociedade Secreta constitui um fenmeno universal. Presente desde a
Antigidade, manifestando-se em todos os domnios da vida, quer seja a
esfera poltica, a esfera econmica, a esfera militar, cientfica, religiosa,
artstica, notadamente literria, ou nesta que nos concerne a esfera da
Tradi!o e do "cultismo. #o domnio poltico, por e$emplo, muitos dos
movimentos polticos internacionais s!o nascidos nas ante-salas onde
alguns o%scuros descon&ecidos se re'nem para mudar o (undo. #o
domnio artstico, certos )rculos surrealistas funcionaram como Sociedades
Secretas.
A Sociedade Secreta empresta formas m'ltiplas, mais ou menos adaptadas
aos tempos e aos espaos em que est!o inseridas. *as crianas aos vel&os,
todos os elementos de nossa sociedade fi+eram, ou ainda far!o uso de uma
Sociedade Secreta.
A Sociedade Secreta constitui o vetor &a%itual de manifesta!o do mundo do
"cultismo, da Tradi!o, da ,nicia!o. -ste mundo se interpenetra com todos
os registros de e$press.es da nature+a &umana. " su%lime costeia o
medocre, o vulgar costeia a %ele+a, o &orror, a verdade, a mentira, o
con&ecimento, em um parado$o vivo que permite a emerg/ncia do Ser.
" *ivino eleva-se mesmo no meio do vcio. A fascina!o do &umano pelo
secreto, sua tend/ncia natural 0 auto-alucina!o e ao maravil&oso
reco%riram a no!o de Sociedade Secreta 1SS2 de um verni+ de supersti!o
e de crenas que tornam sua compreens!o difcil. #ossa 3poca moderna,
pela multiplicidade de SS de pretens!o ,nicitica, cujo e$ame demonstra n!o
serem, nem secretas, nem ,niciticas, gerou uma confus!o sem precedentes
so%re o cenrio j o%scuro do "cultismo e atraiu a aten!o, entre outros de
pesquisadores tradicionais ou universitrios, do grande p'%lico e dos
jornalistas, como dos servios governamentais da maior parte dos -stados.
Tentaremos aqui fornecer alguns elementos de discrimina!o 0s numerosas
pessoas que se interessam pelo "cultismo, Tradi.es, ou mais
freqentemente pelas SS, a fim de colocarem-se em condi!o de passar da
confus!o ao discernimento. A confus!o permanecer malgrado tudo, no
geral e no particular, neste domnio, porque sem d'vida 3 ela indispensvel
para dissimular algumas SS de caractersticas verdadeiramente ,nicitica e
desqualificar a massa dos curiosos ou dos desequili%rados que s!o atrados
por este tema. )itemos 4ana del 5asto que descreveu perfeitamente a
situa!o no prefcio do livro de 4ouis )attiau$6 4e (essage 7etrouv3 1A
(ensagem reencontrada26
8A conjura!o dos im%ecis, dos c&arlat.es, e dos S%ios foi perfeitamente
%em sucedida. -sta conjura!o teria como o%jetivo esconder a verdade. 9ns
e outros serviram a esta grande causa, cada um segundo seus meios: os
im%ecis por meio da ignor;ncia, os c&arlat.es por meio da mentira, os
S%ios por meio do segredo<.
#ossa inten!o 3 de fornecer 0quele que procura, n!o a felicidade, mas a
li%erta!o, o despertar, alguns ndices suficientes para detectar as pistas
aut/nticas como as vias sem proced/ncia, e tirar proveito dos erros que n!o
dei$ar de cometer, como todos os questionadores aut/nticos fi+eram antes
dele.
Ensaio de definio da Sociedade Secreta
#!o ser possvel fornecer uma defini!o precisa e satisfat=ria de
Sociedade Secreta. *iremos simplesmente que a Sociedade Secreta, no
domnio Tradicional, se caracteri+a, n!o pelo segredo, n!o pelo carter
fec&ado ou clandestino, mas pelo 7ito. -ntendemos por 7ito, a e$ist/ncia de
um )orpo doutrinal e de uma pra$e ,nicitica. -sta n!o implica
necessariamente de prticas rituais como temos, por e$emplo, nas
sociedades (anicas, )aval&eirescas, 7osacrucianas.
)on&ecidas, so%retudo pela presena de uma t3cnica do *espertar, de
4i%erta!o, precisa e verificvel, veiculada no geral por um )orpus doutrinal
e$primido em um modelo de mundo particular no centro de origem da
Sociedade 1>ermetismo, (artinismo, ?udismo, S&ivasmo2.
Semel&ante defini!o restritiva, mas consoante com a Tradi!o, eliminaria a
quase totalidade das autodenominadas Sociedades Secretas
descon&ecidas, por sinal, muito con&ecidas.
-$aminaremos, portanto, o conjunto destas que s!o geralmente reco%ertas
pela e$press!o Sociedades Secretas, a sa%er, toda organi+a!o que se
apresenta como -spiritual, -sot3rica, "cultista, Tradicional, ,nicitica, ou
toda outra qualifica!o anloga.
Iniciao e Sociedades Secretas
Todas as Sociedades Secretas tradicionais se pretendem ,niciticas. ?em
poucas as s!o, a maior parte entre elas assumem outras fun.es que n!o a
,nicitica, fun.es que apresentaremos posteriormente. A no!o geral de
,nicia!o envolve de fato vrios nveis de l=gicas, onde algumas n!o tratam
de ,nicia!o em seu sentido esot3rico. #este 'ltimo sentido, a ,nicia!o 3
uma quest!o t3cnica. Trata-se da conquista de estados de seres n!o-
&umanos, ou mais que &umanos, ativando de fato e em realidades estes
centros, c&amados -strelas em certas -scolas, 7odas em outras, e mais
freqentemente de )&a@ras, antes de proceder a uma s3rie de separa.es
1do )orpo Saturnino do )orpo 4unar, depois do )orpo (ercurial, at3 o )orpo
Solar segundo o >ermetismo2 para a constitui!o final do )orpo de Al=ria
1ou )orpo )rstico ou )orpo Arco do )3u, etc.2, atividade colocada em o%ra
e desenvolvida por t3cnicas precisas, freqentemente perigosas, de
)&amada de Si, de Alta (agia, de Alquimia interna, t3cnicas de acesso ao
Ser ou A%soluto.
Aqui, a defini!o, ainda conforme a Tradi!o 3 restritiva. 7ejeitaremos a
con&ecida crena segundo a qual a 8vida 3 ,nicia!o<. ,sto 3 sem d'vida
verdade, mas necessitaria tratar-se de uma vida totalmente consciente e
unificada. So%retudo, este 3 um dos argumentos colocados antes por
aqueles, muito numerosos, que inventam todo logro nos autodenominados
sistemas ,niciticos com )adeias sucess=rias remontando 0 Antigidade.
-m um sentido mais largo e, entretanto, mais aceitvel, ,nicia!o 3 a )i/ncia
da mudana.
A verdadeira mudana, isto 3, a passagem de um nvel l=gico a um nvel
imediatamente superior comporta uma muta!o, um salto, uma
descontinuidade ou transforma!o, do mais alto interesse te=rico, e da mais
alta import;ncia prtica, porque permite dei$ar um mundo recon&ecido como
som%ra, para entrar em um outro, mais 8real<, mesmo que ele n!o seja a
87ealidade<.
"s nveis l=gicos devem ser recon&ecidos e rigorosamente separados se
desejamos evitar a confus!o e usar do parado$o para mais tempo de
compreens!o. >erclito j &avia ressaltado a estran&a interdepend/ncia dos
contrrios que c&amava de enantiodromia.
Buanto mais uma posi!o 3 e$trema, mas 3 provvel uma enantiodromia,
uma convers!o em seu contrrio. A &ist=ria das Sociedades Secretas 3 rica
em comportamentos enantiodrmicos. *e fato, na aus/ncia da t3cnica real
de inicia!o, o indivduo fica na impossi%ilidade de se elevar ao nvel l=gico
1ou al=gico2 superior, passa a oposi!o de sua posi!o inicial. "corre que
passar de um sistema ao seu oposto n!o 3 uma mudana.
,sto ilustra, teoricamente, o mito ocidental segundo a qual, o iniciado deve se
colocar para al3m das duas colunas opostas, situadas na entrada do
santurio. 7esulta disto que o iniciado que deve passar de um mundo 8A< a
um mundo 8?<, imediatamente superior, somente sa%eria encontrar aquilo
que produ+ a passagem no mundo 8A< ele mesmo, da a necessidade de
uma inger/ncia do sistema 8?< no sistema 8A<. (otivo, igualmente, da
import;ncia do discernimento, na verdade da sagacidade, no candidato 0
,nicia!o.
-sta no!o de inger/ncia se e$prime perfeitamente nas estruturas
piramidais das SS, e na articula!o natural que e$iste entre os tr/s grandes
tipos funcionais de SS.
Tipologia funcional das SS
As SS assumem tr/s fun.es particulares nitidamente distintas, mas
complementares6 e$ot3rica 1ou e$o-esot3rica segundo alguns autores2,
mesot3rica e esot3rica.
Sociedades do tipo 1: funo exoesotrica
-sta fun!o 3 primeiramente de nature+a terap/utica. )onsiste em
resta%elecer no indivduo o alin&amento, a congru/ncia, entre o corpo, a
emo!o e o pensamento. Trata-se de reconciliar o indivduo com ele mesmo
e seu meio am%iente. -sta fun!o implica igualmente um componente
cultural n!o negligencivel, o indivduo 3 convidado a estudar, a meditar, e
se possvel a integrar, um modelo de mundo, qualificado de espiritual, que
permita encontrar uma resposta satisfat=ria para o mental, tranqili+adora
para o cora!o, dos grandes pro%lemas que a vida n!o cessa de l&e impor.
-sta fun!o, importante para o indivduo %eneficiado, 3 igualmente
reguladora do plano social. Ao ajudar o indivduo a encontrar um equil%rio
no mundo como ele 3, as SS deste tipo favorecem a esta%ili+a!o e a lenta
evolu!o dos sistemas polticos, econmicos e sociais dominantes. A
totalidade das SS e$teriores, mas pode-se falar ainda de SS, assumem esta
fun!o e$o-esot3rica.
Sociedades do tipo !: funo mesotrica
-stas Sociedades, menos numerosas e mais restritivas, j constituem
verdadeiras -scolas tradicionais. -las se esforam de fato em fornecer aos
seus alunos as qualifica.es de %ase indispensveis para pretender a%ordar
uma via 7eal. -stas qualifica.es podem variar segundo as )orrentes
tradicionais, assim so%re a )orrente 7osacruciana, o con&ecimento e a
mestria do Trium >ermeticum ser e$igido, a sa%er, a Alquimia, a Astrologia
e a (agia, segundo o ei$o da )a%ala 1das organi+a.es espiritualistas,
como a A.(.".7.)., n!o a%ordam a quest!o fundamental da Alquimia
"perativa, nem nen&uma das outras )i/ncias de >ermes, e n!o pode de
modo algum se pretender 7osacrucianas2.
*uas correntes v!o caracteri+ar esta fun!o e se encontram invariveis em
todas as organi+a.es deste tipo.
A e$perimenta!o do 9niverso como 8resposta< por uma vontade
comandante. "%ter resposta do 9niverso 3 de efeito, se esta n!o 3 a
defini!o, do (ago, deste que tendo vontade, fa+ responder o 9niverso 1C2.
A %usca do estado o%jetivo. A fim de ilustrar o que entendemos por estado
o%jetivo ou despertar, citaremos aqui um e$trato da notvel o%ra de
"uspens@D, Eragmentos de um -nsinamento *escon&ecido 1Pensamento,
S. P., CFGH, pgs. CII-CIJ2.
8" terceiro estado de consci/ncia 3 a lem%rana de si mesmo ou
consci/ncia de si mesmo, consci/ncia de seu pr=prio ser<. Admite-se
&a%itualmente que possumos esse estado de consci/ncia ou que podemos
t/-lo 0 vontade. #ossa ci/ncia e nossa filosofia n!o viram que n!o
possumos esse estado de consci/ncia e que o nosso simples desejo 3
incapa+ de cri-lo em n=s mesmos, por mais clara que seja nossa decis!o.
" quarto estado de consci/ncia 3 a consci/ncia o%jetiva, nesse estado, o
&omem pode ver as coisas como s!o. Ks ve+es, em seus estados inferiores
de consci/ncia, pode ter vislum%re dessa consci/ncia superior. As religi.es
de todos os povos cont/m testemun&os da possi%ilidade de tal estado de
consci/ncia, que qualificam de 8ilumina!o< ou de diversos outros nomes e
que di+em ser indescritvel. (as o 'nico camin&o correto em dire!o a
consci/ncia o%jetiva passa pelo desenvolvimento da consci/ncia de si.
9m &omem comum, artificialmente levado a um estado de consci/ncia
o%jetiva e tra+ido depois ao seu estado &a%itual, n!o se lem%rar de nada e
pensara, simplesmente, que perdeu os sentidos durante certo tempo. #o
estado de consci/ncia de si, por3m, o &omem pode ter vislum%res de
consci/ncia o%jetiva e deles guardar a lem%rana.
" quarto estado de consci/ncia representa um estado completamente
diferente do anterior: 3 o resultado de um crescimento interior e de um longo
e difcil tra%al&o so%re si. #o entanto, o terceiro estado de consci/ncia
constitui o direito natural do &omem tal como 3, e, se o &omem n!o o possui,
3 unicamente porque suas condi.es de vida s!o anormais. Sem e$agero,
pode-se di+er que, na 3poca atual, o terceiro estado de consci/ncia s=
aparece no &omem por muitos %reves e muitos raros lampejos e que 3
impossvel torn-lo mais ou menos permanente, sem um treinamento
especial.
Para a grande maioria das pessoas, mesmo cultas e intelectuais, o principal
o%stculo, no camin&o da aquisi!o da consci/ncia de si, 3 acreditar que a
possuem.
-sta refer/ncia a um estado de ser central, a um ei$o do mundo, a um 7eino
do )entro 3 comum a todas as tradi.es, sua import;ncia 3 considervel.
Assim o (estre (aom 3 rece%ido na );mara do (eio, refer/ncia a um
7eino do )entro, acessvel a aquele que pode cessar de pensar o universo
pelo jogo das m'ltiplas representa.es, para perce%er o 9niverso, dei$ar o
mundo dissolvendo do ter e do fa+er para o do ser.
" processo da )&amada de Si provoca uma destrui!o das identifica.es e
das cristali+a.es mentais, conseqentemente as crenas que su%tendem a
personalidade profana, a Persona, a mscara, v!o ser destrudas ao curso
desta %usca do ser.
Poucos est!o prontos para perder a imagem que fa+em deles mesmos e do
mundo, produtos de seus condicionamentos m'ltiplos, fonte de seus
sofrimentos, mas tam%3m de alguns ef/meros pra+eres.
5eremos, portanto, que poucas organi+a.es assumem esta fun!o e
convidam seus mem%ros a deslanc&arem este processo.
Sociedades do tipo ": funo esotrica
Provavelmente, o qualificativo de ,nicitico somente se aplique a este
terceiro tipo de SS. -stas sociedades, normalmente )olegiadas, s!o
conce%idas como verdadeiros la%orat=rios de pesquisas. )ondu+indo seus
adeptos 0s fases terminais das 5ias 7eais, 5ias do *espertar, 5ia do )orpo
de Al=ria, 5ia da Pedra ao 5ermel&o, 5ia -ssencial, 5ia -strema, s!o
numerosas as nomea.es para designar esta fase onde o indivduo li%erto
de tudo isto que 3 &umano, li%erto mesmo da li%erta!o, acede realmente 0
imortalidade consciente e se torna um *eus, em rela!o ao seu antigo
estado &umano.
Tendo este estado, 3 quase deslocado falar de organi+a.es, ou de
Sociedades, cria.es &umanas, os termos de 7egra, de "rdem no sentido
sacerdotal do termo 1L2 ser!o mais adequados.
A rela!o entre o instrutor e o aluno, ou o discpulo 1aquele que aplica a
*isciplina2, constitui a %ase destas Sociedades muito fec&adas, cujos nomes
s!o raramente pronunciados, e permanecem descon&ecidos, mesmo dos
&istoriadores do -soterismo. -m certos casos, menos raros que podemos
pensar, as 7egras, 5eculos das 5ias Secretas, s!o preservadas nas
tradi.es familiares, freqentemente famlias aristocratas ou religiosas, mas
n!o necessariamente e cada ve+ menos. A famlia conce%ida como -scola
inicitica 3 de fato um conceito muito tradicional.
Assim o mestre indiano Mris&namac&arDa, depositrio de uma filia!o
Pitag=rica indiana, desenvolveu todo um ensinamento visando fa+er da
famlia uma -scola esot3rica. #a ,tlia, famlias aristocrticas de 5ene+a ou
de Elorena seriam depositrias de um Segredo inicitico. 5illiers de lN,sle
Adam fala e$plicitamente deste assunto em seu romance )lef ,sis 1)&ave de
Osis2.
>oje mesmo, 3 somente nos crculos restritos das famlias, 0s ve+es
alargados a alguns amigos pr=$imos, que, por ra+.es t3cnicas, certas
opera.es secretas podem ser praticadas 15ia dN-rim, 5ia de Afrodite
5ermel&a, 5ia S&ivasta do *eus A+ul, Tradi!o 7osaP)ru+ 4ascari, por
e$emplo2 e$atamente como no passado ou Antigidade era o caso das
famlias de M&am ou das famlias faranicas.
Tipologia estrutural das Sociedades Secretas
"s tr/s tipos de SS correspondem normalmente a tr/s tipos de estruturas.
-struturas e$ternas, facilmente acessveis, fa+endo freqentemente
propaganda nas ruas, tornam-se 0s ve+es uma Pot/ncia financeira
admirvel.
-struturas semi-internas, c&amadas 0s ve+es tam%3m de Sociedades de
quadros, muito discretas, mas n!o menos presentes, con&ecidas de
especialistas.
-struturas internas, inacessveis, muito fle$veis, por serem "rganismos
vivos antes de organi+a.es.
As rela.es entre estas estruturas s!o ricas, com modelos variados e 0s
ve+es contradit=rios, e foram %ril&antemente e$postas em um estudo
pu%licado na o%ra de (ic&el (onereau, (agie et Soci3t3s SecrQtes, estudo
o qual reportamos o leitor.
As oscila#es do cen$rio %a&nico e 'cultista
-$iste, e constatamos, uma articula!o natural entre as fun.es e$ot3rica
1ou e$o-esot3rica2, mesot3rica e esot3rica. -sta articula!o n!o se manifesta
nulamente so%re o cenrio Tradicional, (anico e "cultista, nas rela.es
entre as SS de tipo C, L ou R.
9ma das tenta.es das Sociedades e$ot3ricas, que naturalmente recrutam
largamente, em uma l=gica quantitativa, reside na sua pretens!o para
assumir a fun!o ,nicitica. "ra, & uma contradi!o aguda entre o ,nicitico
e o &edonismo pessoal pregado por estas Sociedades, e entre o n'mero de
seus aderentes e as e$ig/ncias do procedimento ,nicitico.
A conquista da felicidade situa-se nas antpodas da Buest!o ,nicitica. Seria
perigoso para o pesquisador acreditar que as SS deste tipo oferecem as
5ias de 4i%erta!o. Steis, como vimos, por sua caracterstica terap/utica,
transformam-se na via do adormecimento a partir do momento que
pretendem uma fun!o para qual n!o est!o &a%ilitadas a desempen&arem.
(ais ainda, ao tomar emprestados a%usivamente os nomes das "rdens
,niciticas semi-internas e internas, o%rigaram estas 'ltimas a ocultarem-se
cada ve+ mais, escapando 0s ve+es por pouco do desaparecimento. -sta 3
a ra+!o, de todos estes desvios, que cada um pode seguramente
recon&ecer, das constantes den'ncias feitas por personagens t!o diversas
quanto Tmile *antinne, Uean (allinger 1que com%ateu a A.(.".7.).2,
Aiuliano Mremmer+, 4ouis )attiau$ e outros autores >ermetistas de valor.
A articula!o natural entre as fun.es requer que as Sociedades do tipo C,
e$ot3ricas e e$ternas, ven&am a confiar seus elementos mais promissores
0s Sociedades do tipo L. Aqueles que atravessarem as dificuldades
inerentes 0 uma aut/ntica prepara!o poder!o ent!o a%ordar as 5ias 7eais
so% a condu!o de instrutores qualificados em uma Sociedade do tipo R.
-ste esquema ideal parece raramente ter funcionado, malgrado os esforos
reiterados das "rdens ,niciticas, de caractersticas verdadeiramente
esot3rica, para suscitar a emerg/ncia de organi+a.es s3rias, assumindo
conscientemente o tra%al&o pr3-,nicitico.
A articula!o entre as fun.es somente aplica-se mais ordinariamente &oje
aos incondicionais que, reme$endo estruturas e id3ias rece%idas, adotam a
atitude &er=ica 1R2, e foram a nature+a a l&es a%rir as )&aves da 5ia, pois
nen&um &umano, nen&uma Sociedade, parece poder ajud-los. (as poderia
ser de outra forma no Mali-VugaW
' caso da (ranco%aonaria
A Eranco-(aonaria oferece m'ltiplos casos de figuras, diferentes umas das
outras. -m primeiro lugar, as "%edi/ncias (anicas constituem
freqentemente as organi+a.es e$ternas mais estveis e as mais 'teis.
,gnorando constantemente a e$ist/ncia e a fun!o das "rdens mais internas
e de caractersticas mais >ermetistas, n!o sendo mais que suas
antec;maras.
#o seio da Eranco-(aonaria, os 7itos -gpcios possuem um lugar 0 parte.
*urante longo tempo, os 7itos -gpcios funcionaram e$clusivamente como
sistema de altos graus. >oje, a "rdem de (emp&is-(i+raXm, tornou-se uma
grande "%edi/ncia (anica, como o Arande Santurio Adritico do 7ito de
(i+raXm e (emp&is, que continua %em confidencial, em%ora a%rindo 4ojas
A+uis.
As "rdens semi-internas, como a "rdem (artinista, a "66>66T66(66 1"rdem
>ermetista Tetramagista e (gica ou "rdem Pitag=rica2, e algumas outras,
foram consideradas, 0s ve+es conce%idas, como devendo aperfeioar a
Eranco-(aonaria, ou ao menos a%sorver os mel&ores elementos a fim de
dirigi-los para 0s estruturas mais internas, suscetveis de qualific-los para
0s Altas )i/ncias.
-m todo caso, A Eranco-(aonaria constitui ainda uma -scola preparat=ria
para as )orrentes mais >erm3ticas, tanto na -uropa continental quanto nos
pases anglo-sa$.es 1a S.7.,.A., Sociedade 7osacruciana in Anglia recruta,
por e$emplo, na (aonaria2 ou na Am3rica do Sul 1caso das organi+a.es
da e$-E.9.*.".E.S.,., sempre presente no continente sul-americano2.
-ntretanto, se o despre+o pela Eranco-(aonaria demonstrado por
personagens como Uean (allinger 3 ainda partil&ado por alguns, a maioria
dos mem%ros dos )ol3gios semi-internos e internos conservaram um
profundo respeito pela (aonaria, inclusive pelos graus A+uis 1Y2.
(uitos acreditam que ao manifestarem todo o valor sim%=lico e operativo de
cada grau, a Eranco-(aonaria constitui-se somente em 8uma simples
escola primria de inicia!o<. Al&ures, muito discreto e pouco con&ecido, as
4ojas, )aptulos e outros A3ropagos reunindo estudiosos sinceros e
especialistas do >ermetismo s!o menos raros que a crena geral, e isto na
maior parte dos 7itos, na maior parte das "%edi/ncias, e freqentemente,
onde menos os esperamos.
" 7ito -scoc/s 7etificado 3 igualmente um 7ito particular, funcionando 0s
ve+es como uma "rdem semi-interna condu+indo 0 uma operatividade
secreta 1a da "rdem dos -lus-)o&en2. Assim j vimos certas 4ojas do
7.-.7. recrutarem nas "rdens (artinistas.
#a quase totalidade das "rdens semi-interna, o (estrado (anico 3
e$igido, o que demonstra a import;ncia desta para a compreens!o dos
diversos )orpus que prop.em estas organi+a.es.
Algumas experi)ncias *em sucedidas
-$istem ainda alguns e$emplos de cola%ora.es com /$ito entre as
organi+a.es e$ternas, semi-internas e internas. " caso mais con&ecido 3
do sistema colocado em prtica por 7o%ert Am%elain, e largamente
desenvolvido por A3rard Mloppel, seu sucessor.
A "rdem de (emp&is-(i+raXm tornou-se &oje uma organi+a!o (anica
importante, mem%ro do ).4.,.P.S.A.S., onde certos mem%ros podem ser
convidados a participar da "rdem (artinista ,nicitica.
-ncontramos tam%3m no sistema de Am%elain, uma "rdem dos -lus-)o&en,
e uma estrutura terminal reunindo vrias filia.es, incluindo a da 7osaP)ru+
do "riente. " conjunto continua funcionando %em graas a uma forte
centrali+a!o, e esta, malgrado os pro%lemas inerentes 0 estrutura
(anica, 3 muito importante para manter-se como um componente
estritamente Tradicional, outras 8entradas< s!o constatadas.
Assinalamos que a Tradi!o Am%elain 3 manifestada igualmente por outros
)ol3gios internos que re'nem um conjunto de afilia.es, 7eais ou de
*esejos, mas desenvolvidas segundo uma concep!o diferente e muita
reservada, 0s ve+es como complemento a outras filia.es >ermetistas.
A Sociedade 7osacruciana in Anglia constitui a SS da Arande 4oja 9nida da
,nglaterra. #a Erana, 3 naturalmente na A.#.4.E. que esta Sociedade
rosacruciana recruta. Parece, entretanto, que e$istem algumas e$ce.es, os
mem%ros da S.7.,.A. se desinteressam atualmente do >ermetismo.
9m dos casos mais interessantes reside na tentativa feita no incio do s3culo
passado por certos adeptos da "rdem de "sris. A "rdem de "sris
recrutaria &a%itualmente entre os mem%ros dos Arcana Arcanorum
(anicos, isto 3, nos quatros 'ltimos graus do 7ito (anico "riental de
(i+raXm ou do -gito, escala de #poles.
)omo este sistema n!o era sempre satisfat=rio, Aiuliano Mremmer+ 1CGIG-
CFRZ2 criou a Eraternidade Templria e (gica de (Driam. A EPTP(P( foi
uma formidvel organi+a!o preparat=ria 0s operatividades "srianas,
mesmo que certas personalidades eminentes desta )orrente como o
Prncipe )aetani, e o pr=prio Mremmer+ no fim de suas vidas, ten&am
considerado a cria!o da EPTP(P( como um erro. A EPTP(P( %em como
a "rdem de "sris, ainda possui, atualmente, so%reviventes.
's Arcana Arcanorum
"s Arcana Arcanorum, dos quais fi+eram correr muita tinta, p3ssimas a
prop=sito, nestes 'ltimos anos, criando assim um mito %astante in'til,
constituem os graus terminais de vrias "rdens semi-internas, ou ainda as
prticas 8terminais< de vrios sistemas Tradicionais. T necessrio distinguir o
sistema dos irm!os ?3darride, %aseado na )a%ala e na 7egra de #poles
que constituem o verdadeiro sistema dos A66A66.
"s A66A66 est!o presentes na "66>66T66(66, e nas "rdens ou )ol3gios
>ermetistas. "s A66A66 s!o definidos por Uean Pierre Aiudicelli de )ressac
?ac&elerie, em seu livro *e la 7ose 7ouge 0 la )roi$ dN"r, -d. A$is (undi
1Paris-CFGG2, na pg. IJ6 8-ste ensinamento concerne em uma Teurgia, i. e.,
a entrada em rela!o com os 3ons-guias que devem tomar a dire!o para
fa+er compreender um processo, mas tam%3m uma 5ia Alqumica muito
fec&ada que 3 um #ei Tan, isto 3, uma 5ia interna<.
"s A66A66 (anicos parecem ser em realidade, mais que os graus terminais
da (aonaria -gpcia, a introdu!o a um outro sistema. *e fato, n!o
encontramos atualmente nen&um responsvel por organi+a.es tradicionais
(anicas e outras detendo a totalidade do Sistema, a maioria ignora
mesmo o conte'do real dos A66A66.
"s A66A66 constituem de fato uma qualifica!o para outras "rdens mais
internas ligadas 0s )orrentes "sriana ou Pitag=rica ou ainda 0 )orrentes
dos antigos 7osaP)ru+es, como a "rdem dos 7osaP)ru+es de "uro do
antigo Sistema, a "rdem dos ,rm!os ,niciados, e outras, que permanecem
descon&ecidas, escapando assim 0 pesquisa &ist=rica e so%retudo aos
pro%lemas &umanos. U. P. A. de )ressac ?ac&elerie, fa+ refer/ncia a
?runelli, em seu livro j citado, na pg. JF, que os A66A66 constituem de fato a
introdu!o para outras "rdens6 8)omo indicou A. (. ?runelli em seus
formidveis tra%al&os so%re os 7itos de (i+raXm e (emp&is, outras "rdens
sucedem aos A66A66<.
Saindo dos aspectos (anicos, desco%rimos quatro ou cinco outras
"rdens 1Arande "rdem -gpcia, 7itos -gpcios, assim como outras tr/s que
n!o podemos mencionar2. )ada ve+ mais certas organi+a.es Tradicionais
n!o utili+am o nome A66A66, detendo a totalidade ou parte do conjunto
Te'rgico dos A66A66, caso por e$emplo, da "rdo Aurum Solis que constitui
uma emana!o da -scola de Elorena e n!o t/m nen&um lao, contrariando
a afirma!o de alguns, com a )orrente anglo-sa$nica da Aolden *a[n.
"s Sistemas completos dos A66A66, cuja (aonaria -gpcia n!o det/m que
uma parte, comporta de fato tr/s disciplinas.
Teurgia e )a%ala Ang3lica6 com notadamente as ,nvoca.es dos Y, dos J, e
a grande "pera!o dos JL.
Alquimias metlicas6 entre diferentes 5ias, os documentos em nossa posse
parecem dar prioridade 0 5ia do Antimnio, mas outras 5ias, notadamente a
5ia da Salamandra parece constituir um elemento central do Sistema,
porque dependente, por sua ve+, da 5ia e$terna e da 5ia interna.
Alquimias internas6 segundo as )orrentes internas, as 5ias prticas diferem
menos tecnicamente que pelos detal&es filos=ficos e mticos respectivos, 0s
ve+es totalmente opostos. As Alquimias internas, como al&ures as Alquimias
metlicas, encontram sua origem no "riente e, mais particularmente,
segundo Alain *ani3lou, no S&ivasmo. ,ndependente de onde sejam, j
fa+em parte da &erana Tradicional ocidental pelo menos & dois mil/nios,
como atesta certos papiros egpcios.
#aturalmente, 3 neste 'ltimo aspecto das Alquimias internas que
encontramos os aspectos mais especificamente "srianos dos A66A66. T
provvel que na ,dade (3dia e na 7enascena, este Sistema fosse
e$clusivamente )aldeu--gpcio, e seria pouco a pouco, e principalmente em
seus aspectos (gicos e Te'rgicos, que o Sistema teria sofrido em certas
estruturas Tradicionais uma 8cristiani+a!o< ou uma 8&e%rai+a!o<.
-ncontramos 0s ve+es com rela!o a isto a e$press!o 8cristianismo caldeu<.
-m conclus!o a esta introdu!o, instiga!o 0 5iagem pelo (undo Secreto,
conv3m lem%rar a caracterstica &er=ica da Bueste, atestada por todas as
sagas. Todas as Tradi.es descreveram as 5ias 7eais por metforas
guerreiras. ,sto n!o 3 somente uma figura de estilo, 3 a indica!o precisa
das qualidades requeridas para partir ao assalto da )idadela do Ser. "
con&ecimento 3 )i/ncia e Arte: )i/ncia, porque cada frase 3 verificvel
e$perimentalmente, Arte porque o Adepto 3 um criador, n!o um simples ator
deste mundo, mas realmente seu criador e seu ordenador.
#otas
1C2 7eferencia 0 o%ra de Aiordano ?runo, e 0 -ros et (agie 0 4a
7enaissance de )ouliano:
1L2 (ant/m-se no ocidente alguns crculos muitos fec&ados de organi+a.es
Tradicionais, de -spertos, de depositrios das 5ias ,nternas, pertencentes 0s
)orrentes (anicas -gpcias, 7osacru+es 1antigas filia.es 7P)2,
(artinistas, An=sticos, Pitag=ricos, >ermetistas: as mais representativas da
Tradi!o. Tra%al&am notadamente na manuten!o das 7egras Tradicionais,
na prima+ia do ,nicitico so%re o profano, no pr=prio seio das SS, quer sejam
de caractersticas e$ot3rica, mesot3rica ou esot3rica, recusando todos os
compromissos com os quais nosso s3culo de facilidade cedeu lugar:
1R2 4er 4a voie magique du &3ros de )esare de la 7iviera, -d. Arc&e, (ilano:
1Y2 Trata-se dos tr/s primeiros graus sim%=licos 1Aprendi+, )ompan&eiro e
(estre2 da (aonaria. \ #ota do Tradutor.
?i%liografia
?i%liografia sucinta para aprofundamento da filosofia do "cultismo e do
>ermetismo, e da &ist=ria e a especificidade das SS presentes ou ativas no
curso do s3culo ]]6
A(A*"9, 7o%ert6 4Noccultisme, esquisse dNun monde vivant, -d.
)&anteloup, Paris, CFGJ:
?A)>-4-7,-, U. P. A. de )ressac6 *e la 7ose 7ouge 0 la )roi$ dN"r, -d.
A$is (undi, Paris, CFGG:
?A779)A#*, Pierre6 4es Soci3t3s SecrQtes, entretiens avec 7o%ert
Amadou, -d. Pierre >oraD, CFJG:
)A,44-T, Serge6 S;r >i3ronDmus et 4a E.9.*.".S.,., CFGI, )ariscript, Paris:
,#T7"5,A#-, (assimo6 ,l cappello del mago, Sugarco -d., CFFZ:
M7-((-7^, Aiuliano6 ,ntroduction 0 la science &erm3tique, -d. A$is (undi,
Paris, CFGI.