Apenas Livros Lda.

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Depsito legal n 275920/08

ISBN: 978-989-618-180-2
1 edio: 250 exemplares
Maio de 2008
Publicao n 284

Reviso de Lus Filipe Coelho

Coleco OFIUSA, 11
Dirigida por: Gabriela Morais
gabrielafmorais@gmail.com

A Histria a forma espiritual expresso

que abarca a cincia, a arte, etc. de uma
cultura prestar contas do seu passado
Huizinga

PRLOGO
H j algum tempo que, a partir das nossas investigaes, era inteno da Fernanda Frazo (editora e investigadora de Histria) e minha,
acrescentarmos Lenda da Fundao de Portugal, Irlanda e Esccia (Apenas
Livros, 2005) editada nesta mesma coleco, mais 4 ou 5 pginas com
algumas das informaes que se seguem. Afinal, muito do que aqui
abordado ter de ficar para posteriores desenvolvimentos e o que era
para ser uma adenda transformou-se noutro livro, devido sua dimenso, incompatvel com o formato destas pequenas obras. Este , assim, o
vol. II da Lenda da Fundao. A bibliografia consultada mais vasta do
que a mencionada, mas tambm por causa da dimenso, optou-se por
citar, no interior do texto, apenas a mais importante. Tambm se optou
por transcrever as citaes dos autores, em ingls e espanhol, traduzindo-se, para melhor compreenso, as italianas.
Quero deixar aqui expressos os meus maiores e mais sinceros
agradecimentos ao professor Xaverio Ballester que, demonstrando uma
enorme simpatia, se disponibilizou prontamente a ler, a emendar-me a
mo e a trazer-me achegas preciosas. Tambm foi preciosa uma informao do professor Manuel Calado, a quem igualmente aproveito para
agradecer outras ajudas retroactivas. Um muito obrigada tambm ao
meu marido, pela pacincia para ler e reler estas linhas e pelo grande
empenhamento que ps na correco e nas pesquisas que fez para me
ajudar neste trabalho.
3

I Parte
A GENTICA, A SUA RELAO COM A ARQUEOLOGIA
E A LENDA DA FUNDAO DE PORTUGAL, IRLANDA E ESCCIA
Quando o trabalho de a Lenda da Fundao foi realizado, em 2005, tive
a tentao de referir a Gentica como disciplina que poderia ajudar a
comprovar o que haveria de verdade histrica por detrs desse corpo
lendrio. A tal no me atrevi ento, pois era quase completo o meu desconhecimento e ainda no tinha feito um estudo muito seguro do que j
se investigava e divulgava nessa matria. Porm, passado precisamente
um ano sobre a publicao da primeira edio desse pequeno livro, em
Setembro de 2006 saiu a obra de Bryan Sykes, Blood of the Isles, Exploring
the Genetic Roots of Our Tribal History (Bantam Press). E, com ela, essa
rea abriu-se inevitavelmente minha curiosidade.
Este professor e especialista de Gentica, da Universidade de Oxford,
aps um estudo efectuado durante dez anos, veio trazer a lume as concluses a que ele e o seu grupo de investigadores chegaram, a partir de
as anlises do ADN do povo britnico, baseada num grande nmero de
amostras das populaes de todas as ilhas. E tive a surpresa agradvel
de ver, nesta obra, uma ajuda riqussima para a possvel confirmao de
muitas das hipteses ento levantadas, preenchendo a minha lacuna.
Por outro lado, verifiquei que tambm o autor confrontava as suas
prprias investigaes com o mesmo corpus mitolgico em que se insere
a Lenda da Fundao e a arqueologia estudada em torno dele. Assim, em
Blood of the Isles, Sykes, para alm de afirmar que os mitos so instrumentos poderosos, pois often contain more than a grain of truth (p. 135),
estabelece um paralelismo entre as comunidades dos concheiros mesolticos da costa portuguesa do Tejo e do Sado e os da Irlanda e o seu
processo evolutivo para os tempos dos primeiros agricultores (p. 142).
Igualmente recorre ao arquelogo Barry Cunliffe, estudioso dos monumentos megalticos ao longo da costa atlntica, das ilhas Britnicas Ibria, dizendo que ele []traces their origin to the shell middens of Mesolithic Portugal[] (p. 143). Na verdade, Cunliffe, frequentemente citado
na Lenda da Fundao, considera, semelhana de M. Calado (Menires do
Alentejo Central, www.crookscape.org), haver uma correspondncia
bvia entre a arquitectura mesoltica e a arquitectura megaltica do Neoltico Antigo, que enxameia o Alentejo central, regio contgua dos
maiores concheiros encontrados, at data, em Portugal os do Tejo e
do Sado. A evidncia dessa continuidade visvel nos mais antigos esti4

los de arquitectura funerria neoltica, isto , as antas e as antas de corredor, onde as mamoas tm terra no lugar das conchas, a cobertura preferencial das sepulturas mesolticas.
Por tudo isto, B. Sykes considera que []as well as these rich origin
myths, there is an abundance of solid, archeological evidence of Irlands
past (p. 135) e que tais elementos so []definitely something to bear
in mind when we contemplate the living archaeology of the genes (pp.
144-145). Abordando a sua rea especfica, Sykes de opinio que os
resultados das anlises do ADN irlands se harmonizam inteiramente
com os do ADN das restantes populaes das ilhas Britnicas (p. 64).
Deste modo, para este investigador, as razes genticas de linha materna,
no s da Irlanda, como da regio ocidental da Gr-Bretanha, encontram-se nas populaes que habitaram a faixa atlntica do Extremo Ocidente da Europa, desde pocas recuadas: The matrilineal history of the
Isles is both ancient and continuous. I see no reason at all from the
results why many of our maternal lineages should not go right back
through the milennia to the very first Paleolithic and Mesolithic settlers
who reached the islands around 10 000 years ago[] (pp. 279 e seg.). E
acrescenta: []There was a very large-scale movement along the
Atlantic seabord north from Iberia, begining as far back as the early
Neolithic and perhaps even before that[] The number of exact and
close matches between the maternal clans of western and northern Iberia
and the western half of the Isles is very impressive, much more so than
the much poorer matches with continental Europe (p. 280).
Mas Sykes tambm compara estes resultados da herana materna com
os resultados obtidos quanto linhagem masculina. A existncia predominante no s de outros elementos, mas igualmente do cromossoma Y, a
que chama atlntico, e as notrias afinidades com a Ibria reforam a sua
hiptese, afirmando estar convencido ser nessa direco que se devem
procurar as origens da grande maioria dos cromossomas Y das ilhas.
No que se refere, em particular, Esccia, para alm de salientar a
sua directa descendncia das populaes irlandesas, tambm confirma
que, no respeitante aos Pictos outro povo historicamente integrante
desse pas , their ancestors, just like the rest of the people of the Isles,
have been there a very long time, but they are from the same stock. They
are from the same mixture of Iberian and European Mesolithic ancestry
that forms the Pictish/Celtic substructure of the Isles (p. 282).
The sea has never been a barrier to the people of the Atlantic (p. 170).
The sea routes of the Atlantic fringe conveyed both men and women to
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the Isles (pp. 283 e seg.). In Wales, Ireland and Scotland the only
branch is the oceanic branch[] and the oceanic branch[] peppers the
map of the west side of Britain from bottom to top[] (p. 274).
Em concluso, para Sykes tambm aqueles que alcanaram as ilhas
nos primeiros tempos da agricultura tero vindo juntar-se aos que ali j
se encontravam desde os tempos mesolticos, tendo l chegado precisamente atravs das mesmas rotas martimas, ou terrestres, antes da subida do nvel do mar (pp. 281 e seg.).
perante estes resultados que, de volta s lendas, Sykes diz que os
mitos irlandeses dos Milesianos (vide Lenda da Fundao de Portugal, Irlanda e Esccia) tinham razo, pois a gentica corrobora a grande quantidade
de irlandeses de ambos os sexos que chegaram s ilhas, vindos da Ibria.
Ao encontro destas concluses de Sykes, e com directa relao com o
tema da Lenda da Fundao, veio uma outra achega de um estudo gentico, feito por um grupo de cientistas (J. Zschocke e outros, Phenylketonuria
and the peoples of Nothern Ireland, www.springerlink.com/
content/60mfveencn3unn8f/) cuja preocupao foi a de encontrar o rasto da origem de certas doenas. Atravs da anlise de mutaes
genticas, adiantam: The analysis of phenylketonuria mutations in
Nothern Ireland shows that most major episodes of immigration have
left a record in the modern genepool. The mutation I65T can be traced to
the Palaeolithic people of western Europe who, in the Mesolithic period,
first colonised Ireland.
Muitas destas afirmaes de especialistas de gentica parecem fazer-nos recuar ainda mais no tempo do que o prprio texto da lenda do
Gatelo/Mil e dos seus descendentes, os Milesianos, personagens mticas
a quem se atribui a fundao de Portugal, Irlanda e Esccia (v. Lenda da
Fundao). Mas a verdade que essa divergncia cronolgica s aparente. Como se fez ento referncia nessa obra, esta lenda no uma unidade separada, pertence a um corpus lendrio muito mais complexo e
que engloba uma sucesso de pocas. A mtica invaso milesiana , alis,
ali referida como sendo a ltima. Assim, os resultados de algumas investigaes da Gentica, bem como os da arqueologia, aqui levemente aflorados, so achegas essenciais, no s para tentar deslindar a possvel
Histria escondida nesta memria longnqua, como para nos levar a
reconhecer que ela se insere num mbito histrico-cultural que tambm
nos diz respeito. As interligaes entre a Pennsula Ibrica e as ilhas Britnicas, nomeadamente a faixa atlntica a que pertencemos, saem, por
isso, mais reforadas e mais alargadas cronologicamente.
6

Porque tambm a gentica que nos faz recuar para alm dos 10 000
anos j referidos por Sykes e que nos conduz a outro facto importante: o
chamado Refgio Ibrico Paleoltico. Relacionadas e de acordo com os resultados de Sykes esto as concluses de outros investigadores. Por exemplo,
em The Longue Dure of Genetic Ancestry: Multiple Genetic Marker Systems
and Celtic Origins on the Atlantic Facade of Europe (Brian McEvoy e outros, in
The American Journal of Human Genetics, 2004), os seus autores, para alm de
afirmarem encontrar o mesmo legado gentico at Escandinvia, dizem,
semelhana de Sykes: Genetic evidence has recently lent some support
to the suggestion of a shared ancestral heritage among the human
populations of Atlantic Europe[] Some classical marker systems also hint
at Atlantic affinities: for example, alleles of the ABO and Rhesus blood
groups display frequency peaks in Atlantic Europe[] The Atlantic
modal haplotype[] is present at an unusually high frequency in each
population[] E adiantam que [] this has been interpreted as a
common Paleolithic genetic legacy that was relatively undisturbed at the
edge of the European peninsula by subsequent dispersals from the east,
such as those suggested to have taken place during the spread of the
Neolithic. Especificando, estes autores sugerem que: During the last
glaciation, human habitation is thought to have been largely restricted to
refugial areas in southern Europe[] The recolonization of western
Europe from an Iberian refugium after the retreat of the ice sheets 15,000
years ago could explain the common genetic legacy in the area[].
Assim, concluem que [] the preservation of this signal within the
Atlantic arc suggests that this region was relatively undisturbed by
subsequent migrations across the continent.
Num outro estudo, intitulado Climate Changes and Evolving Human
Diversity in Europe during the last Glacial (Clive Gamble e outros, pub.
online, 2004, The Royal Society), de novo se coloca a hiptese de ter
havido um repovoamento significativo, h cerca de 16 mil anos, a partir
do Sudoeste da Europa, acrescentando-se tambm que a Ibria emerges
as the principal southern refuge for human populations in this region as
shown by the more consistent numbers of radiocarbon determinations
through the time. Within Iberia, the majority of the determinations come
from Cantabria and Portugal.
Esta ideia de refgio ibrico e do repovoamento da Europa paleoltica
de sul para norte , alis, um dado amplamente aceite, confirmado tanto
a partir do estudo do ADN matrilinear, como do cromossoma Y. Segundo as estimativas avanadas, calcula-se que a populao ibrica contaria,
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nessa data, com cerca de 5000 indivduos. E de igual modo se sugere que
all the molecular data are congruent with the idea that the cultural and
demic impact from the Near East in the Neolithic was very attenuated
on the Atlantic edge of Europe, in particular the Iberian Peninsula. For
this reason, it should be at this Atlantic fringe where the Paleolithic
contribution to modern European populations is expected to be most
conspicuous (Ana Gonzalez e outros, Mitochondrial DNA Affinities at
the Atlantic Fringe of Europe, in American Journal of Physical
Anthropology, 2003).
A este propsito, gostaria de evocar uma observao feita em tom coloquial pelo professor Sobrinho Simes, presidente do IPATIMUD (Instituto
de Patologia e Imunologia Molecular da Universidade do Porto), durante
o painel Cincias da Vida e Biotecnologia, realizado no Encontro Novas Fronteiras da Cincia e do Conhecimento (Vilamoura, 1 de Abril de 2006), e
que me atraiu especialmente: Quando houve o ltimo glaciar e a Europa
gelou, a h uns 15, 17 mil anos, os Europeus morreram todos e foi a partir
da Pennsula Ibrica que se repovoou a Europa[]
No que respeita ao estado da arte em Portugal e tal como Sobrinho
Simes tambm referiu ento, nesta rea da gentica muitos so os especialistas portugueses a trabalhar na linha da frente e com vasta documentao j publicada. E investigadores como A. Amorim, Lusa Pereira, Paulo Santos, A. Martinho, H. Breda-Coimbra, A. Brehm, do Porto, Coimbra
ou Funchal, chegam a concluses convergentes s aqui apresentadas.
Em High-resolution mtDNA evidence for the late-glacial resettlement
of Europe from an Iberian refugium (L. Pereira e outros, in Genome
Research, 15.19-24, by Cold Spring Harbor Laboratory Press, 2005), atravs
do estudo correlativo do mtADN (mitocondrial) e do cromossoma Y, considera-se de facto ter havido a expanso populacional a partir do refgio
ibrico, quando os gelos comearam a recuar. Os dados obtidos a partir
desse trabalho indicam tambm [] that the major demographic signal
in the modern European mtADN pool is the result of the expansion of the
hunter-gatherer populations at the end of the Paleolithic, althoug this has
not entirely erased the traces of earlier processes.
Em concordncia com os testemunhos genticos, os estudos arqueolgicos vm igualmente sugerir uma possvel permanncia das populaes
no nosso territrio, ao longo do Paleoltico. E tambm eles contribuem
para negar a descontinuidade da evoluo dessas populaes para as culturas subsequentes. Actualmente, assistimos a um aumento das investigaes a apontar nesse sentido e, como exemplos, cite-se a orla costeira do
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Alentejo e do Algarve, onde tem vindo a encontrar-se um cada vez maior

nmero stios pr-histricos (J. L. Cardoso, Comunidades Humanas da
Estremadura Costa Vicentina, in Evoluo Geo-Histrica do Litoral Portugus e Fenmenos Correlativos, Geografia, Histria, Arqueologia e Climatologia,
Actas do Colquio, pp. 305-357, Universidade Aberta, Lisboa, 2004; e
Nuno Bicho, As Comunidades Humanas de Caadores-recolectores do
Algarve Ocidental, in Evoluo Geohistrica do Litoral pp. 359-396).
E talvez mais se pudesse achar submerso, no s no Algarve, como ao
longo de toda a beira atlntica, e nos surpreendesse Porque e fao aqui
um breve aparte que me parece a propsito , atravs da paleoclimatologia, sabe-se agora que o nvel do mar, antes do degelo, h cerca de 18 000
anos, estava numa quota mais baixa, chegando a atingir 120 a 140 metros
abaixo do nvel actual (J. M. Alveirinho Dias, A Histria da Evoluo do
Litoral Portugus, in Evoluo Geo-Histrica do Litoral pp. 157-170). Por
outro lado, tambm os investigadores desta cincia referem que o amenizador climatrico constitudo pelo Atlntico no ter permitido a invaso dos
gelos glacirios na faixa ocidental da Pennsula Ibrica. A confirm-lo
esto tambm os estudos paleozoolgicos que referem a ausncia de vestgios de espcies prprias de regies glaciares, como o urso polar, a rena
ou o mamute. Porm, lebres, cavalos, coelhos, veados ou auroques abundariam, constituindo assim, tal como o coberto vegetal, um conjunto de
condies necessrias e suficientes para a sobrevivncia da vida humana.
Embora, como adianta Alveirinho Dias, os icebergues flutuassem ao largo da nossa costa at ao Norte de frica, a verdade que em vrios
locais, havia vastas plancies litorais, actualmente submersas[] com
vegetao dominante de tipo herbceo[] (op. cit. p. 162). Foi, portanto,
essa linha da costa a ter sofrido, ao longo de milnios, muitas oscilaes,
pois, h cerca de 10 000 anos, no incio do Holocnico, ter havido uma
elevao muito rpida das guas[] com intenso preenchimento dos
vales estuarinos (id., ibidem), at atingir, mais ou menos, os nveis
actuais.
Assim, partindo de dados como estes da paleoclimatologia, da paleozoologia ou da paleobotnica, a arqueologia pe a hiptese de que, com
o subsequente declnio dos territrios de caa, se criaram as condies
favorveis adopo de estratgias de subsistncia de largo espectro
(nas quais, os recursos marino-estuarinos detiveram um lugar proeminente) pelas sociedades de caadores-recolectores holocnicas. A crescente importncia dos recursos aquticos disponibilizados por ricos
ambientes estuarinos, que atingem, ao longo do Holocnico Antigo e
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incios do Holocnico Mdio, grande desenvolvimento, proporcionou

verdadeiras economias de pesca-recoleco que iro, no Mesoltico,
suportar elevados ndices de territorialidade, sedentarizao sazonal e
sociabilidade[] (Joaquina Soares e Carlos Tavares da Silva, Alteraes
Ambientais e Povoamento na transio Mesoltico-Neoltico da Costa Sudoeste,
in op. cit. pp. 397-423).
So hipteses como estas que nos levam a admitir a mesma linha de
continuidade, do Paleoltico ao Mesoltico e, deste, ao Neoltico, sugerida
tambm pela gentica. E articulando o que ficou dito com a Lenda da Fundao, episdios como os de Gatelo, bem como as mticas invases relatadas no Lebor Gabala Erren (Livro das Invases Irlandesas), podem ser o tal
gro da verdade histrica de que fala Sykes. Podem reflectir assim:
a constncia das idas e vindas, ao longo do Atlntico, de grupos
humanos, desde a mais remota Antiguidade;
a faixa atlntica da Pennsula Ibrica como sendo o habitat nuclear
desses grupos que, por circunstncias devidas s alteraes geoclimatricas, entre outras, acabariam por se separar diversas vezes ao longo do
tempo.
Ser talvez por isso que, ao lermos o Lebor Gabala Erren, ficamos com
a sensao de que muitas daquelas sucessivas levas de gentes, que o
mito remete para tempos da Histria antes da Histria, tm, como ponto
de partida ou, pelo menos, como ponto de confluncia importante , a
Pennsula Ibrica, nomeadamente a faixa ocidental. J no texto da Lenda
da Fundao se citaram os Tuatha t Danan (filhos da deusa Ana), mas
h outras invases com conotaes curiosas que nos sugerem um passado distante comum, como a de Partolion, a dos Nemed, ou a dos Firbold.
Pela minha parte, fiquei com esse sentimento e isso deu-me uma viso
diferente da que tinha sobre a nossa histria. Os estudos genticos, em
particular, e que eu desconhecia quando redigi a Lenda da Fundao, vieram afinal torn-la mais consistente, se bem que, em Histria, como nas
outras cincias, nada se possa considerar definitivo: novas descobertas
podem vir a alterar os nossos conceitos, mesmo os mais enraizados.
Vamos ver a seguir precisamente como, em conjugao com os estudos
actuais de algumas das disciplinas acima citadas, outros cientistas, em
especial linguistas, formularam novas hipteses acerca da evoluo da
Histria, cujas implicaes so grandes e profundas.

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II Parte
O PARADIGMA DA CONTINUIDADE PALEOLTICA
Sans thorie pralable, sans theorie
prconue, pas de travail scientifique
possible.
Lucien Febvre

1 A problemtica dos Celtas

Tambm ao longo do trabalho da Lenda da Fundao, ao tentar ressaltar neste lendrio de Gatelo a interpenetrao de tradies portuguesas,
at agora esquecidas ou desconhecidas, com tradies britnicas, irlandesas e escocesas em particular, interroguei-me inevitavelmente sobre a
profundidade da nossa ligao ancestral a esses povos. E tentei tambm
especular sobre em que que tal contribuiria para podermos avaliar a
nossa identidade, genuinamente antiga, muito para alm dos oitocentos
anos de Histria, como costume propalar. Uma identidade antiga e,
sobretudo talvez por isso mesmo, um pouco diferente da que nos dada
nos bancos de escola. E da que nos oferecida, de forma geral, no
ambiente cultural em que vivemos. Assim, a partir dos vrios estudos
efectuados, os quais tentei explicitar sucintamente at aqui, cheguei a
outros conhecimentos que passarei a expor de seguida.
Estas tradies, todo este corpus mitolgico, pertencem tradio considerada celta. E Celtas tambm os Irlandeses e os Escoceses se consideram e como tal so vistos pelos estudiosos desse fenmeno.
Mas quem foram, exactamente, os Celtas? Ningum parece saber ao
certo. Apenas se sabe que, no primeiro milnio antes de Cristo, os Gregos denominaram assim Keltoi ou Kalatoi um grupo de gente que
atingiu ento as costas da Grcia. O seu nome tem data. Mas essa data
no nos diz de onde vinha nem quem era.
No sc. V a. C., o grego Herdoto, considerado como o primeiro historiador, refere-se a eles dizendo-os estabelecidos no centro da Europa,
aonde teriam chegado, em tempos muito anteriores, vindos do mais longnquo Ocidente, da mais longnqua regio europeia. Outros autores da
Antiguidade do igualmente testemunho da existncia de celtas nas terras limtrofes da Europa, como Estrabo, Plnio, Artemidoro ou Slio Itlico, para s citar alguns.
Mas talvez tenham sido referncias como a de Herdoto quanto ao
seu estabelecimento no centro da Europa,
mais as ideologias vindas do
11

sc. XIX que induziram confuso, s incoerncias e contradies que

tm dominado este tema sobre os chamados Celtas. Talvez por isso se
tenha criado a ideia da sua origem ser centro-europeia, ou euro-asitica,
e se fale deles como invasores e colonizadores da Europa; tal como se
mencionam tradicionalmente umas invases de indo-europeus portadores de uma lngua e de uma tecnologia avanada os grandes e verdadeiros civilizadores , datadas, tambm tradicionalmente, do incio do
trabalho dos metais (cerca do 4 milnio a. C.). Uma invaso composta
por povos claramente mais evoludos de que os Celtas fariam parte
fundamentada na classe de cavaleiros-guerreiros, os civilizadores, por
excelncia, da ento barbrie europeia.
Povos de que se fica com a ideia, no fim de contas, de nunca terem sido
paleolticos sinnimo de selvagens, para o sc. XIX e grande parte do sc.
XX. Aparentemente e como tudo leva a concluir, eles at seriam de uma
raa superior, com largas probabilidades de serem brancos, louros, de
olhos azuis, nascidos prontos e acabados, de gerao espontnea
Foi esta ideia a vingar e ela ainda hoje defendida por muitos. Ou est
demasiado interiorizada. Partindo de uma viso eurocntrica e colonialista, ela foi desembocar, afinal, em doutrinas como a nazi-fascista do sc. XX.
E outras, que continuam vigentes, bem visveis e bem actuantes.
Arqueologicamente, e regressando em particular aos Celtas, estes tm
sido identificados, regra geral, pelo apogeu da sua cultura, ou melhor, por
uma srie de apogeus de culturas, como diz Nicholas Ostler (Empires of the
Word, a Language History of the World, p. 281, Harper Perennial, N. York,
2006). Tipificadas a partir da cultura de Hallstatt, na ustria (datada entre
os scs. XIII e VI a. C), esta foi seguida pela de La Tne, no lago Neufchatel,
na Sua (do VI ao I sculo a. C.). Igualmente se diz na maioria dos livros
de Histria que os Celtas seriam um conjunto de povos sem organizao
poltica comum, mas que partilhavam crenas e possuam uma cultura e
costumes semelhantes entre si. Tidos tambm, na historiografia, como
introdutores do ferro na Europa, so, no entanto, essas mesmas caractersticas culturais a torn-los distintos, aos nossos olhos. Muitas incgnitas se
tm assim mantido em relao a esses povos, porque, com a Romanizao,
quase foram banidos da Historia. Uma aparente contradio, pois se
faziam parte do mesmo conjunto de povos invasores indo-europeus,
no tinham por que ser assim to diferentes, a ponto de interessar a tentativa da extino da sua cultura. Uma tentativa, afinal, no conseguida,
pois ainda hoje resta viva a sua tradio em pases como a Irlanda, o Pas
de Gales e a Esccia, pases que Roma no logrou romanizar totalmente.
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Por isso, tambm ser a partir desses pases e do estudo comparativo com
o que h de vestigial no continente que se poder ainda tentar reconstituir
algo do seu passado.
A lngua, ou os seus dialectos originais, os deuses, bem como os seus
mitos e lendas, as tradies orais, os motivos iconogrficos, como espirais, crculos ou cruzes, os seus carros de rodas, certo tipo de jias
como os torques e as viria , ou os vasos de cermica ou de metal como
os caldeires so, afinal, a grande parte dos seus vestgios e os elementos tidos por clticos pelos historiadores. E no mbito dessa descrio
cultural que ressaltam mais contradies e que as explicaes dos autores tradicionais no satisfazem. E com o estudo efectuado para a Lenda
da Fundao, essas contradies, quanto a mim, acentuaram-se.
Tanto em Portugal, na Galiza como na Irlanda, a maioria desses elementos so bem anteriores s dataes apresentadas. Deram-se exemplos disso no texto da Lenda. Assim como, a propsito da Pedra Fadada, se
falou no megalitismo (do VI milnio a. C., no Alentejo, mas que no Algarve, e de acordo com o arquelogo Manuel Calado, parece j recuar ao VII
milnio. M. Calado, ressalvando que as tcnicas de datao utilizadas
tm ainda pouca afinao, cr, no entanto, j se poder conjecturar sobre a
antiguidade relativa do megalitismo algarvio) onde se inscrevem tantos
dos sinais especficos considerados clticos.
Como explic-los, ento, luz da teoria clssica? Se, segundo esta, os
Celtas s chegaram Irlanda no sc. VI a. C. (e a Portugal e Galiza no
sc. VII a. C.), vindos da Europa central, como explicar igualmente o que
diz a gentica? E volto a citar Sykes:
I can find no evidence at all of a large scale arrival from the heartland of the Celts of central Europe among the paternal genetic ancestry
of the Isles, just as there is none on the maternal side (op. cit., pp. 283 e
seg.). Ou o que dizem os autores no artigo j citado, The Longue Dure of
Genetic Ancestry:
It has been common to couple archaeological evidence for the
expansion of Iron Age elites in central Europe with the dispersal of these
languages and of Celtic ethnicity and to posit a central European
homeland for the Celtic peoples. More recently, however, archaeologists have questioned this migrationist view of Celtic ethnogenesis[]
Cunliffe [Facing the ocean: the Atlantic and its people. Oxford University
Press, Oxford, United Kingdom, 2001] appears to go further, describing
the coalescence of the Celtic languages along the coastline of the Atlantic
facade of Europe, from southern Iberia to the Shetland Islands, via
13

maritime networks that reach back into the late Mesolithic period. The
similarities in prehistoric monumental architecture and the spread of the
earlyBronze Age Beaker package, to take two examples, attest to the
likely sharing of beliefs and attitudes through social networks that
extended from one end of the Atlantic zone to the other.
Os mesmos cientistas, a partir dos resultados das suas investigaes,
confirmam esta nova atitude de alguns arquelogos: What seems clear
is that neither the mtDNA pattern nor that of the Y-chromosome
markers supports a substantially central European Iron Age origin for
most Celtic speakers or former Celtic speakers of the Atlantic facade
[] Although some level of Iron Age immigration into Britain and
Ireland could probably never be ruled out by the use of modern genetic
data, these results point toward a distinctive Atlantic genetic heritage
with roots in the processes at the end of the last Ice Age.
Pode acrescentar-se o testemunho dos autores tambm citados mais
atrs, (Zschocke e outros, op. cit.), a propsito das mutaes genticas:
No mutation was identified that could represent European Celtic
populations, supporting the view that the adoption of Celtic culture and
language in Ireland did not involve major immigration from the
continent
Consideraes como estas, para alm de virem ao encontro do que
ficou dito no captulo anterior, vieram igualmente contribuir para tentar
encontrar outras respostas que no as tradicionais. Tambm j depois
de publicada a Lenda da Fundao, tomei conhecimento da Teoria da Continuidade Paleoltica (TCP), de Mrio Alinei (todos os textos da TCP
esto em www.continuitas.com), e da investigao que est a ser levada
a cabo por um grupo de trabalho alargado a linguistas, arquelogos,
antroplogos, pr-historiadores, e se apoia na interdisciplinaridade e no
concurso essencial das mais actuais investigaes da gentica. E todo
este complicado puzzle passou a fazer mais sentido.
Para alm da gentica e da arqueologia negarem essa teoria da gnese dos Celtas (assim como as da origem dos Indo-Europeus), tambm a
contraria todo um vasto leque de estudiosos de variadas reas cientficas, nas quais se incluem investigadores das tradies literrias ou orais,
mticas ou lendrias. Talvez mais consentnea com a realidade histrica,
a sua teoria ajuda a desfazer contradies, a preencher lacunas deixadas
em aberto pelos historiadores tradicionais e contribui para explicar muitas incgnitas e mistrios.
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2 A Teoria da Continuidade Paleoltica

Segundo o professor M. Alinei (The Paleolithic Continuity Theory on
Indo-European Origins: an Introduction; este texto ser o primeiro a publicar, em breve, pela Apenas, numa nova coleco), as linhas fundamentais desta teoria so, essencialmente, duas:
1) A chegada dos povos indo-europeus Europa e sia deve ser
vista como uma dos maiores episdios da chegada do Homo sapiens
Europa e sia, vindo de frica, no Paleoltico Superior, h cerca de
50 000 anos, e no como um episdio da Pr-Histria recente.
2) O processo de diferenciao das lnguas, a partir da linguagem
comum proto-indo-europeia (nome dado aos primrdios do indoeuropeu), foi realizado durante um muito longo perodo. Ele tem de ser
associado, em primeiro lugar, aos variados episdios da vinda de
migrantes de frica (via sia, segundo a maioria dos dados genticos e
lingusticos) e, depois, s diferenciaes que se foram produzindo cultural, social e politicamente nos diversos agrupamentos, estabelecidos nas
mltiplas regies. Estas diferenciaes tero sido mais aceleradas
medida da estratificao das sociedades, do comeo das guerras coloniais, do grande aumento demogrfico e da maior sedentarizao em
determinados territrios.
Quanto ao ponto 1, diz Alinei:
No h quaisquer provas, arqueolgicas, genticas ou outras, das to
famosas invases indo-europeias guerreiras do perodo Calcoltico (IV
milnio a. C.), nem da invaso pacfica, vinda do Prximo Oriente, de
grandes massas de pastores-agricultores, do perodo neoltico, cerca de
7000 a. C. teoria lanada entretanto pelo arquelogo C. Renfrew.
Os estudos dos ltimos trinta anos parecem indicar estarem ultrapassadas essas teorias e, pelo contrrio, convergem para a hiptese
mais provvel de uma continuidade ininterrupta das culturas das Idades do Cobre e do Bronze a partir do Neoltico Antigo, sendo este, por
sua vez tambm, uma continuao do Mesoltico e do Paleoltico Superior. Cavali-Sforza, por exemplo, fundador e lder da escola que fez
descobertas fundamentais acerca das relaes entre a gentica, a lingustica e a evoluo humana, tentou ajustar os seus estudos ao preconceito histrico das invases guerreiras indo-europeias e, mais tarde, teoria de Renfrew. Nevertheless, he has recently had to surrender to the latest outcome of genetic research, i. e, that 80% of the gentic stock of Europeans goes back to Paleoltic (Alinei, op. cit.). A evo15

luo teria sido, assim, natural no seio das populaes autctones, tanto social e cultural, como poltica e economicamente, sem a intruso,
ou a intruso tardia e no significativa sob o ponto de vista da lingustica e da gentica de outros grupos; sem, em suma, a substituio de
umas populaes por outras.
Assim, segundo Alinei e os investigadores que aderiram a esta nova
teoria, os Celtas inscrevem-se dentro dessa primeira chegada ao Ocidente do Homo sapiens no Paleoltico Superior (talvez entre 35 000 e 30 000
a. C.). Deste modo, esto includos lingustica e culturalmente dentro de
grandes bandos de nmadas caadores-recolectores, cujos dialectos
caractersticos e ainda no muito diferenciados porque habituados a
inter-relacionarem-se nas suas deslocaes, como diz Xaverio Ballester
(do grupo da TCP) se expandiram, ento, do Indo Europa, de Sul
para Norte: os chamados indo-europeus sero, portanto, os europeus
mais antigos, de entre os quais se contam os Celtas, primitivos habitantes desta regio de que fazemos parte.
Para Alinei, the misterious arrival of the Celts in Western Europe,
obligatory [efectuada no decurso do 1 milnio a. C.] in the tradicional
theory is replaced by the scenario of an early diferentiation of Celts, as the
westernmost Indo-Europeu group in Europe. Afinal, nesse I milnio,
there is absolutely no trace of the arrival of the Celts in Western Europe,
which simply means that they were always there (op. cit.) E Alinei diz
ainda: o centro de gravidade da cultura cltica reconhecido nas ilhas
Britnicas e no Ocidente atlntico, onde os Celtas j se encontravam no
Mesoltico e no Paleoltico Superior (Origini della lingue dEuropa, vol II.
Cont. del Mesol. allet del Ferro nelle principali aree etnolinguist.). Western
Europe must of course have always been Celtic and the recent prehistory
of Western Europe from Megalithic culture through the Beaker Bell [a
cultura do vaso campaniforme, de que representativa a regio de
Palmela, por exemplo], to the colonialistic La Tne must have all been
Celtic. Consequently, the duration of the colonial expansion of the Celts
was much longer than thought and its direction was from West to East
and not vice-versa. (The Paleolithic Continuity Theory).
Ser caso para, num breve parntesis, nos interrogarmos acerca da
coincidncia de nomes de povos, ou de tribos, citados por antigos autores? Recordo o nome de, por exemplo, Belgais (da zona interior da Beira,
Castelo Branco) e Belgae (da Blgica), Helvcios (da zona alentejana de
Elvas) e Helvticos (Sua). E, sobretudo porque tm directamente a ver
com a nossa Lenda da Fundao, os Brigantinos ou Bragantinos: na Galiza e
16

Trs-os-Montes, na zona sul das Ilhas Britnicas, na ustria (regio da

actual Bregenz e antiga Brigantia), nome decerto relacionado com a deusa cltica, Brigncia, mais conhecida na Glia, ou com a deusa Brgida ou
Brigit. Fizeram-se referncias na Lenda a estes elementos, mas talvez agora faam mais sentido, pois todos eles se encontram dentro dos limites
considerados de cultura cltica. No entanto, esta nota apenas uma curiosidade, pois como X. Ballester me observou, embora a disperso destes
nomes possa apontar para a antiguidade ocidental de alguns destes grupos, sob o ponto de vista lingustico esta homonimia nada prova, pois
poder ser atribuda a uma mais recente expanso dos galos no I milnio.
Talvez s a arqueologia possa esclarecer esta ideia.
De qualquer modo, o florescimento das civilizaes do centro europeu faz mais sentido quando visto luz da evoluo que a TCP prope;
e segundo Alinei e Francesco Benozzo, no faz sentido tambm pensar
que o trabalho do cobre, do estanho, do bronze, da prata, ou do ouro s
chegou Pennsula com os chamados invasores dos quais a gentica
no encontra vestgios (M. Alinei e F. Benozzo, Alcuni aspetti della TCP
applicata allarea gallega, Conf. em Pontevedra, no Congresso Intern. de
Onomstica Galega, 19-21 de Outubro, 2006). Esta afirmao est em
sintonia com X. Ballester que diz ser a Pennsula Ibrica o nico territrio celtide onde encontramos o ouro, a prata, o estanho, o cobre e o
bronze (Alinei II: la sintesi emergente).
No ser tambm absurdo pensar que a utilizao e a domesticao do
cavalo, factos to importantes na evoluo histrica, devam ser consideradas como introduzidas na Pennsula Ibrica por esses mesmos
invasores? Fossil records, archaeological proofs, and historical documents report that horses persisted continuously in the Iberian Peninsula
since the Pleistocene (1.8 million years ago) even during the Mesolithic,
when the horse became extinct north of the Pyrenees (Cristina Lus e
outros, Iberian Origins of New World Horse Breeds, in Journal of Heredity
Advance Access originally, 2006). Sendo assim um animal to abundante na
Hispnia e to caracterstico o cavalo-ibrico, o cavalo-do-sorraia, ou o
cavalo-lusitano , no estaria a sua utilizao dentro da evoluo natural
do processo de desenvolvimento das economias das populaes autctones? Tanto mais que os cavalos peninsulares eram de maior envergadura
que os euro-asiticos e portanto mais apropriados para serem atrelados a
carros, elemento marcante entre as invenes atribudas aos Celtas. Provavelmente, os cavaleiros-guerreiros europeus tiveram aqui uma das suas
origens, dado coerente com o que sabemos hoje acerca da estratificao e
17

da hierarquizao social, poltica e econmica, desenvolvida durante a

Idade dos Metais, com acento a partir da poca do Bronze, como exemplo o nosso territrio e cujos ambientes a Lenda da Fundao transmite.
Quanto ao ponto 2 da TCP, o processo de diferenciao das lnguas,
vamos tentar analisar outros dados importantes em termos lingusticos
superficialmente aflorados na Lenda da Fundao , seguindo a pista da
cultura cltica. Eles podem igualmente ajudar a estabelecer esse fio que
liga Portugal, bem como a Galiza, aos Celtas e, concomitantemente,
Irlanda e Esccia, referido na Lenda.
A TCP afirma, no essencial, que possvel reconstruir o desenvolvimento lingustico europeu do Paleoltico Superior Idade dos Metais[]
e reconhecer uma continuidade autctone na lngua europeia, individualizada a partir do ltimo perodo do desenvolvimento do Homo sapiens
sapiens na Europa (M. Alinei, Origini della lingue dEuropa, vol II. Continuit del Mesoltico allet del Ferro)
Ora de acordo com os actuais estudos das cincias cognitivas, que
vm ao encontro da teoria da linguagem de N. Chomsky, parece confirmar-se que a capacidade fonolgica inata. Assim, o que a partir de
agora dado como certo o Homo ter nascido loquens, a linguagem ser
to antiga como a Humanidade e as nossas lnguas e dialectos serem
muito mais antigos do que alguma vez acreditmos (M. Alinei, Le
Conseguenze per la Linguistica Corsa delle nuove Teorie sulle Origini
Indoeuropee, in Actes du Congrs Environnement et identit en Mditerrane). Deste modo, estas premissas tm como principal consequncia a
lei da conservao da lngua e no o contrrio.
Parece chegarmos ento a uma outra contradio que as afirmaes
tradicionais no resolvem. Nicholas Ostler, linguista j citado acima e
que no integra o grupo dos especialistas da TCP, expressa a sua dupla
estranheza quanto forma e rapidez como nos apresentada a
latinizao de lnguas como, por exemplo, o francs, o occitano, o castelhano, o catalo e o portugus, porque so: precisely the areas of western Europe that spoke Celtic in the ancient world[]; e porque verifica
haver uma grande diferena de culturas []when we contrast the nature of Roman society with what the Gauls and the Celtiberian had previously known (op. cit., p. 300). E adianta estar bem demonstrada a celticidade toponmica do Norte da Gr-Bretanha at ao Extremo Sul da
Ibria (idem, ibidem., p. 282), referindo as evidncias da grande variedade de povos falantes do cltico, abarcando todo o Ocidente da Europa
at s ilhas. Falantes do cltico, isto , uma lngua com origens milenares,
18

da poca glaciar, como defende Alinei, e designada por protocltica

termo utilizado para distinguir o primitivo cltico daquele que hoje
conhecemos em pases como os das ilhas Britnicas.
Alis, o prprio Ostler acrescenta que a profuso de trocas e as intensas relaes entre os diferentes sectores atlnticos, incluindo a Irlanda,
Gales, Cornualha, Inglaterra, Galiza e Portugal, fizeram com que o
arquelogo B. Cunliffe sugerisse a existncia de um cltico atlntico
como lngua franca durante a Idade do Bronze (id. ib., p. 290), poca da
nossa lenda.
(E tentador fazer aqui um pequeno aparte, como simples curiosidade, acerca da existncia, milnios depois, de uma outra lngua franca que
nos toca directamente. Como o afirma tambm Ostler (id. ib., p. 389),
citando exemplos da poca da Expanso, o portugus ter sido essa lngua utilizada como veculo de entendimento entre gentes e terras muito
diversas. E cita a visita do primeiro ingls ao Japo, em que a comunicao s foi possvel por meio de um intrprete portugus, chamado
expressamente para tal.)
Mas a verdade que, com base na sugesto de cltico atlntico e na
evidncia desses contactos, Ostler (op. cit.) encontra a a explicao do
enraizamento e da expanso da cultura cltica neste arco atlntico, visvel na persistncia, em tempos medievais, de temas como as viagens
mgicas, expressas nos contos irlandeses, os Immrama, e nas verses portuguesa e espanhola das Viagens de So Brando. E, pode acrescentar-se,
da Demanda do Santo Graal e temas afins, como referi no trabalho da
Lenda da Fundao.
A este propsito, tambm Francesco Benozzo (Origine delle Letterature
dEuropa; Sciamani Europei e Trovatori Occirani) e Gabriele Costa
(Linguistica e Prehistoria, I: Evoluzione della Lingue e delle Culture, in
Quaderni di Semantica 25, 2004; Ling. e Prehist., II, Linguaggio e Creazione del Sacro, in Quad. Di Semntica, 25, 2004; Sciamanismo Indoeuropeo),
do grupo da TCP, analisam a literatura e a cultura medieval luz dessas
razes e referem, entre outros, os exemplos da poesia trovadoresca e do
romance. No lhes compreensvel um tal fenmeno cultural, com o seu
sistema de smbolos e referncias rituais, sem os profundos antecedentes
das tradies orais e populares das regies onde ele surge; tanto mais
que verificam que esse fenmeno se manifesta exactamente dentro dos
limites das regies consideradas de cultura cltica paleoltica.
Ao tentarmos transpor, ainda que ao de leve, as suas anlises para a
literatura medieval galaico-portuguesa, no ser caso para nos interro19

garmos se, nas cantigas de amor e de amigo, nas baladas de trovadores,

segris e jograis, no ressoaro os ecos dos to famosos bardos celtas?
De qualquer modo, pelo menos inverosmil que, no prazo de um
par de sculos, com as guerras coloniais de Roma, se tenham feito as
mudanas das lnguas autctones para uma lngua que nos dada como
estrangeira. No seria, pelo menos, um fenmeno contranatural? No
foram os Romanos os invasores contra quem Lusitanos e Galaicos resistiram cerca de um sculo?
Parece ignorar-se, por outro lado, a diferena entre o povo comum,
para quem a oralidade a regra, e a elite, a classe dominante, utilizadora
da escrita e da expresso literria. Ter sido esta classe a reforar-se com
a permanncia de uns quantos romanos, ao nvel de chefias militares e
pouco mais. A lngua de um povo no se muda, instantaneamente, por
decreto. Como X. Ballester diz: El princpio evolutivo ms natural para
las lenguas, no es divergencia, sino la convergencia, la comunicacin, el
hibridismo (A viva voz, entrev. com X. Bal., Sobre la lengua y el
hombre, Rev. Saguntina n 4, 2008). E precisa-me: adems no hubo en
realidad substitucin lingstica en la mayor parte de la Romania, sino
mezcla, hibridismo con las lenguas autctonas; estas no desaparecieron,
sino que fueron absorbidas, en mayor o menor medida, por el latn.
J em Nicholas Ostler tnhamos tentado encontrar resposta para esta
aparente e intrigante latinizao, visto este autor referir que no s o
latim pediu emprestadas (ou melhor, copiou, termo lingustico que
X. Ballester considera mais adequado) muitas das suas palavras ao cltico, como as lnguas clticas eram notoriamente semelhantes ao latim.
(ib., p. 284). Mas sobretudo com os investigadores linguistas da TCP que
a contradio referida deixa de existir: A principal consequncia da nova
teoria reside, em maior ou menor grau, na perspectiva de atribuir uma
identidade lingustica histrica (cltica, germnica, itlica, eslava, grega,
etc.) cultura pr-histrica, antes de mais, e necessariamente annima,
e em dar incio diferenciao lingustica, dialectal e sociolingustica,
milnios antes do que se estabelecia anteriormente (Alinei, La thorie de
la continuit applique l'aire des Alpes Occidentales: dialectes, cultures et
archologie).
Assim, a origem do latim pode recuar milnios, no se cingindo
civilizao romana. O latim vir, afinal, da Pr-Histria, quando ainda
no havia Roma, e a sua diferenciao ter-se- iniciado, talvez, no VII
milnio a. C. (Alinei, Vers un nouvel Horizon Chronologique pour lOrigine
et la Formation des Langues et des Dialectes Europens).
20

A questo das suas origens passa assim a ser posta em termos dialectais, derivando o latim de um conjunto de dialectos irmos (poderemos
encontrar aqui alguma correspondncia com Ostler, quando refere a semelhana entre o cltico e o latim?), que constituiriam uma mesma lngua.
Traa-se ento um novo quadro para o conjunto lingustico europeu,
conjunto que coincide com as diferenciaes culturais j muito evidentes
desde o final do Paleoltico, mas acentuadas ainda mais durante o Mesoltico. Desse conjunto, Alinei destaca a lngua que chama ital(o)ide, ou
melhor, ibero-occitano-itlico-dalmatico, e que compreende o latim e as
outras lnguas itlicas (La tc applique l'aire des Alpes Oc) e f-la coincidir com a cultura da cermica impressa/cardeal do Neoltico (VI milnio
a. C.) onde nos inserimos. Deste modo, integra o celta, pertencente aos
caadores e pescadores do Mesoltico (cerca de 10 000 a. C.), os ocupantes da costa atlntica e das ilhas Britnicas desde o Paleoltico. Considera
serem estes os primeiros grandes colonizadores europeus, com o megalitismo e, depois, durante a cultura metalrgica, com o vaso campaniforme (cerca do III mil. a. C.), anteriores, como vimos, aos colonizadores de
Hallstatt ou de La Tne.
Fazendo uma estreita relao entre, nomeadamente, a cultura ltica
do Paleoltico Superior e a lngua, Alinei (Geolinguistic and other lines of
evidence for the correlation between lithic and linguistic development) enumera alguns exemplos do dialecto celta ainda hoje visvel nas lnguas
remanescentes irlandesa ou galica para o comparar com o latim,
semelhana do que faz Ostler. Por outro lado, recolhe uma lista exemplificativa de termos referentes a actos prticos da vida e das culturas que
conhecemos hoje como prprias do Paleoltico, Mesoltico ou Neoltico,
para os integrar no contexto histrico e social, tpico de cada um desses
ambientes, e concluir da sua provenincia e persistncia. A partir do
Neoltico, por exemplo, relaciona o processo de criao e desenvolvimento semntico com os termos tcnicos ligados s quatro principais
inovaes tecnolgicas, como sejam a agricultura, a criao de gado, a
cermica e a tecelagem. E ao citar exemplos, entre eles, putare (cortar
rvores), demonstra, como tambm j tinham feito outros autores, a sua
passagem para conceitos abstractos (pensar, estimar ou supor),
que iro dar, em ltima anlise nossa palavra actual, computador.
Deste modo, nessa correspondncia entre o celta e o latim, a que se
veio juntar o latim difundido pelos Romanos, modificado, graas sobretudo aos estilos literrios e aos gramticos, provenientes da elite intelectual como o caso portugus e dos seus gramticos no sc. XVI , resi21

de, ao que parece, a explicao para o surgimento, no to inesperado

assim, das lnguas ditas romnicas. Utilizando um termo lingustico,
refira-se que Alinei considera o romano como um superstrato, fcil de
assimilar, ao tempo da romanizao, enquanto Ballester prefere falar de
continuidade. Para este linguista, para alm de no se dever falar do
latin con su correspondiente rbol genealgico de lenguas hijas pois
las lenguas no son genealogia (entrev. Sobre la lengua y el hombre,
rev. Saguntina), no que toca Pennsula Ibrica no h evidncias de italide, como classifica Alinei, mas sim de celtide. E considera que nem
o latim nasceu e morreu com Roma, nem o celtide nasceu e morreu com
a cultura cltica megaltica[] (X. Ballester, Alinei II: La Sintesi Emergente). As lnguas no nascem, nem morrem, como precisa Ballester.
Poderemos ento afirmar que, na Pennsula, o latim romanizado ter,
afinal, vindo ao reencontro das suas prprias origens? J no sc. XIX, o
cardeal Saraiva dizia que nem a lngua portuguesa filha da latina,
nem esta foi em tempo algum a lngua vulgar dos Lusitanos. (Obras
Completas do Cardeal Saraiva (D. Francisco de So Luiz), Patriarcha de
Lisboa, tomo IX, pp. 163 a 208, Imprensa Nacional, 1880).
3 Antiguidade das lnguas celtides indo-europeias da Pennsula
Ibrica
No caso especfico das lnguas da Pennsula Ibrica, Xaverio Ballester
(Sobre el Origen de las Lenguas Indoeuropeas Prerromanas de la Pennsula
Ibrica) considera haver dados suficientes que apuntan a una mayor y
ms antigua indoeuropeizacin.
Quanto ao lusitano, que nos toca mais directamente e que compreenderia tambm as regies peninsulares que se estendiam para norte (o
chamado galaico-lusitano) e para oriente, refere-o como uma lngua celtide; na poca histrica, o lusitano manteve a continuidade dos dialectos de milnios anteriores, formados nica e essencialmente na Pennsula Ibrica, ao contrrio do que acontece com as lnguas clticas extrapeninsulares. Estas seriam tambm a continuidade dos dialectos desses
milnios anteriores, mas formadas, por um lado, na prpria Pennsula
ou em Frana e, por outro, nos respectivos territrios de onde historicamente emergiram. Segundo este autor, partindo-se dos dados lingusticos disponveis, antroponmicos e toponmicos, o lusitano apresenta
claras similitudes com las lenguas clticas y frequentemente com el celtibrico [situado na zona do Ebro e talvez em regies mais a sul, na
Estremadura e na Andaluzia] (op. cit.). Tem, no entanto, caractersticas
22

mais arcaicas, como o caso do /p/ inicial ou intervoclico, que se mantm, enquanto as outras lnguas, mesmo a celtibrica, deixam de o ter.
Quanto ao denominado tartssico (prprio da cultura cujo apogeu
decorreu durante o I milnio a. C. entre o Guadalquivir e o Guadiana),
ou tambm chamado lusitano do Sul (em Portugal encontraram-se os
principais vestgios dessa escrita), Ballester diz haver igualmente a presena de Celtici e de elementos clticos, bem documentados na poca
romana, embora adiante no ser ainda demonstrvel que esta lngua seja
celtide ou indo-europeia. No entanto, considera ser essa a hiptese
mais provvel, dadas as afinidades, tanto com o lusitano, como com o
celtibrico (idem ibidem)
Assim, en el momento en que comienza la romanizacin, ese
conjunto indo-europeu [lusitano e galaico-lusitano, celtibrico e, talvez,
o tartssico ou lusitano do sul] ocupa aproximadamente un poco ms de
la mitad de la zona occidental de la Pennsula, podra decirse case toda
la zona no mediterrnea (Idem, ibidem).
Mas para afirmar una mayor y ms antigua indoeuropeizacin das
lnguas peninsulares, Ballester recorre sobretudo hidronimia os nomes
dos rios considerando-a como particularmente relevante para essa
comprovao: cumple sealar la especial, o cuando menos, singular
importancia que para los pueblos que viven de la caza y la recoleccin, han
tenido siempre rios y aquferos[] Todas las rutas y destinos haban de
seguirse por lugares con gua[] (Hidronimia Paleoeuropea: una
Aproximacin Paleoltica, in continuitas). Avaliando os nomes dos rios da
Europa, da Esccia Escandinvia, relaciona-os com o povoamento no
ps-glaciar empreendido pelos homens e mulheres da Europa temperada e
conclui que s asi perfectamente lgico suponer que fueron estos quienes
pusieron nombres a los ros, elemento de la naturaleza bsico para ellos, y
para a su subsistencia y para sus desplazamientos (op. cit.).
Paralelamente, Ballester reala a caracterstica indo-europeia, sobretudo a mais frequente, como os nomes que apresentam as razes como *au
e *ana (relembremos, por exemplo, o rio Ave, ou o rio Ana). Inclusivamente, relaciona-as com termos de parentesco, pois so as mesmas razes
que formam as palavras av, av, ou antepassado, interligando-as a
dados vitais da natureza, alvos de culto, como o das guas, das pedras,
das rvores, ou das encruzilhadas, com um carcter que podramos
adjetivar sacro (id., ibidem).
Ser interessante realar ser esta igualmente a raiz da palavra auis,
com o significado de pssaro. Conhecer a linguagem dos pssaros tam23

bm adjectivado como sagrado e smbolo de sabedoria. Na sua origem

no estar, afinal, a importncia de conhecer a lngua dos antepassados,
a lngua que nos identifica e faz a ponte entre cada um de ns e o outro?
De qualquer modo, todos estes elementos fazem efectivamente parte
de cultos tidos tambm como clticos, isto , de povos que veneravam os
mortos e os antepassados. Existiram aqui e deles nos chegaram ecos at
bem tarde como lembra Ballester , pois assim o provam as pregaes
de So Martinho de Braga, no sc. VI da nossa era, e as sucessivas directivas conciliares medievais.
As caractersticas arcaicas do lusitano, como a existncia da consoante intervoclica /p/, fazem, assim, Ballester a afirm-lo como celtide e a
concluir serem provas do seu conservadorismo, em relao tambm ao
celtibrico.
Por outro lado, as especificidades clticas do lusitano ou do galaico-lusitano so tambm sublinhadas por Francesco Bennozo e M. Alinei
(Alcuni aspetti della teoria della Continuit Paleoltica applicata allarea gallega). Segundo afirmam, essas especificidades esto reflectidas significativamente, num plano de continuidade, nas falas galego-portuguesas, na
sonorizao das consoantes surdas intervoclicas (notoriamente celta,
idem, ibidem). E acrescentam que, em termos de morfossintaxe, h elementos exclusivos na lngua actual, tanto galega como portuguesa, que
se podem interpretar como sendo um arcasmo cltico, mantido pela
rea galego-lusitana, que deveria representar um fenmeno originrio (id., ib.).
interessante salientar, no entanto, que, enquanto Alinei considera o
celtismo da faixa galego-portuguesa como proveniente da costa atlntica
francesa, Ballester (Alinei II: La snt. Emerg.) prefere colocar outra hiptese. E defende a possibilidade de outras rotas para a entrada dos povos
celtas na Europa. Alis, devolve a Alinei o seu prprio argumento,
dizendo no haver provas arqueolgicas ou outras, incluindo genticas,
a demonstrar a intruso de populaes vindas da Glia, para alm de
quantidades mnimas pouco significativas (voltaremos a este tema, ao
focar o megalitismo em Portugal).
De facto, e no que respeita aos estudos do mtADN, parece confirmar-se a hiptese de uma vinda de populaes do Norte de frica para a
Pennsula Ibrica, h cerca de 40 000 anos (Ana Gonzalez e outros, Mitochondrial DNA affinities at the Atlantic Fringe of Europe, in American Journal of Physical Anthropology, 120, pp. 391-404, 2003). Neste trabalho,
para alm de se mencionar de novo a coincidncia, em tempos paleolti24

cos, do mtADN peninsular com o mtADN britnico, sublinham-se as

notrias correspondncias entre a frica e a Pennsula Ibrica, no explicveis apenas com a vinda dos muulmanos no sc. VIII. Por outro lado,
salienta-se que, dos resultados obtidos, transparece grande incremento
populacional em perodos posteriores, como o Mesoltico, inclusivamente de povos subsarianos, j neolitizados desde 8000 a. C. O que nos remeteria para colocar outras hipteses interessantes acerca da neolitizao
do nosso pas, tanto mais que h estudos genticos de animais domesticados, como bois, burros ou cavalos a apontar para uma ancestral coincidncia entre ADN africano e peninsular, nomeadamente Portugal
(Albano Beja-Pereira e Giorgio Bertorelle, European cattle, more than meets
the eye? in www.cienciahoje.pt; Cecilia Anderung e outros, Prehistoric
contacts over the Straits of Gibraltar indicated by genetic analysis of Iberian
Bronze Age cattle, in www.pnas.org, Jun., 2005).
Em consonncia com estas concluses da gentica, est assim a afirmao de Ballester: []las lenguas clticas la nica familia indoeuropea reconocida unanimemente para la Pennsula Ibrica presentan adems[] a afinidad tipolgica que gardan y con las lenguas afroasiticas
(especialmente las camticas y semticas, las ms prximas geograficamente) [] (Sobre el Origen de las Leng. Indoeur. Prerrom. de la P. Ibrica).
Ento podemos concluir com Ballester: pequeos grupos de
cazadores y recolectrices ([]el grupo incluye especialmente a
pescadores y marisqueros) y hablantes de lo que despus serian lenguas
clticas, debieron penetrar en la Pennsula Ibrica en el Paleoltico
Superior, y antes, pus del 8000 a. C. Probablemente arribaron desde
frica[] seguiendo sus objetos de alimentatin, avanzaran por las
cuestas o per el interior, serviendose aqui preferentemente de las
cuencas fluviales, para iren extendindose progresivamente hasta el
Norte, poniendo nombres a rios y outros lugares. (id., op. cit.). O /p/
ter-se-ia perdido entretanto, ao longo da Pennsula Ibrica, e da a diferena do primitivo lusitano para o celtibrico, ou para outras lnguas
clticas, como se disse mais acima.
Portanto, ao que tudo indica, en el que respecta a las lenguas clticas
extrapeninsulares la conclusin sera la misma: esas lenguas procederan
de la , (Celtik), es decir, de la Pennsula Ibrica. (id. Ibidem)
Convm acrescentar que se o lusitano manteve o arcasmo da manuteno do fonema indo-europeu /p/, isto se ficou a dever talvez tambm
ao seu isolamento em relao a outras regies, o que nos leva a recordar
aquilo que ficou dito atrs, acerca do refgio ibrico na poca glaciar.
25

Facto relacionado igualmente com os estudos genticos que afirmam a

singularidade do povo portugus, pois []manteve um certo grau de
especificidade cultural e tnica, caracterstica proveniente de tempos
antigos (Paulo Santos e outros, Relatedness among Basques, Portugueses,
Spaniards and Algerianos studied by HLA allelic frequencies and Haplotypes,
in Journal Immunogenetics, Springer, Berlin/Heidelberg, vol 47, n 1,
1997, col. Biomedical and Life Sciences, Spingerlink, 19 de Fev. 2004).
Singularidade essa que, de acordo com os investigadores portugueses que
participaram neste estudo, reside na existncia de dois hapltipos nicos:
A25-B18-DR15 e A26-B38-DT13. O primeiro encontra-se em Portugal e
tem reflexos em populaes brancas da Amrica do Norte e do Brasil.
Provavelmente, um marcador para o antigo povo portugus da Europa e para as populaes descendentes de portugueses, na Amrica. O
outro um marcador especfico dos Portugueses, no encontrado em
mais nenhuma parte do mundo e existiu, talvez, nos primeiros IberoOcidentais. Portanto, os Portugueses so uma populao relativamente
distinta, pois os dados do nosso HLA[] podem reflectir um efeito fundador, ainda detectvel, vindo dos antigos portugueses, i. e., Estrmnios
e Cnios (id., ibidem).
Como nota, diga-se que Cnios o nome citado por inmeros autores
antigos para designar os primitivos habitantes, sobretudo, do Algarve;
Estrmnios o nome citado por Avieno (Ora Martima, do sc. IV d. C.,
baseada num priplo comercial massaliota do sc. VI a. C.), que a eles se
refere dizendo terem sido os primeiros habitantes daqui, expulsos por
uma invaso de serpentes, e que se acoitaram na Bretanha (nome da Inglaterra de ento).
Ecos lendrios de um tempo passado? Ecos de movimentaes pr-histricas, como as que surgem mencionadas na Lenda da Fundao?
4 A TCP (ou Paradigma da Continuidade Paleoltica) aplicada a
Portugal
Mas exactamente com base em muitos destes dados aqui abordados
parcialmente, que a teoria, ou paradigma (como prefere X. Ballester e
que creio tambm ser mais apropriado), vem revolucionar, quanto a
mim, a cronologia e o enquadramento dos acontecimentos, com profundas consequncias no modo de ver a Histria nesta faixa atlntica da
Pennsula Ibrica e no s.
Pode afirmar-se, partindo de M. Alinei e F. Benozzo, que este territrio de todos o que mais desmente as teorias tradicionais. Estes dois
26

autores, ao referirem-se ao caso concreto da Galiza (Alc. Asp. della teoria

della Cont. Paleol. applicata allarea gallega), salientam aspectos que, dadas
as suas caractersticas, podem ser aplicados tambm a Portugal inteiro.
Assim, tomamos como nossas as suas afirmaes para dizer que toda a
faixa atlntica a regio originariamente cltica (idem, op. cit.).
Convm, no entanto, realar que, ao ler o texto citado, ficou a sensao de que ele poderia ter sido mais abrangente. Embora considerando
que se tratava de um tema apresentado numa ocasio especfica relacionado com a Galiza, dele ressalta uma caracterizao demasiado exclusiva do Noroeste da Pennsula, no englobando mais abertamente a cultura e a pr-histria da restante faixa atlntica que se estende at ao Sul da
Ibria.
Portugal que estes autores, contudo, no excluem, ao apresentar
exemplos desse celtismo primitivo e originrio dispe comprovadamente, de norte a sul, de todos aqueles elementos citados no artigo referido acima. No caso concreto da cultura castreja, por exemplo considerada tipicamente celta , esto j claramente identificados cerca de 7000
castros, em todo o Norte do nosso pas at Aveiro. Mas tambm em Santarm, Setbal, vora e Beja, bem no centro e no sul do Pas, eles fazem
parte importante da paisagem.
Em relao especificamente ao argumento cltico do megalitismo da
Galiza, esse fenmeno referido como datado apenas do IV milnio a. C.,
posterior, portanto, ao megalitismo breto, do V milnio a. C., um dos
argumentos que pode estar tambm na base da tese de Alinei sobre a
provenincia francesa do celtismo, como vimos atrs. No entanto, e
como se disse igualmente, no Algarve, a datao pode recuar ao VII milnio e, no Alentejo, ao VI, nomeadamente, com o complexo dos Almendres. Estes so dados importantes, pois vm ao encontro dos argumentos
de X. Ballester na defesa de que o primeiro ncleo celtide estava na
Pennsula e que a expanso se fez de Sul para Norte, numa correlao
com o que se disse sobre a expanso dos Indo-Europeus e o repovoamento ps-glaciar.
Tambm de salientar que esses mesmos recintos megalticos so considerados actualmente como observatrios astronmicos com referncias
solsticiais (v. Marciano da Silva ou Pedro Alvim, in www.crookscape.org).
E citamo-lo na sequncia da afirmao de Alinei e Benozzo acerca de outro
elemento celta, os santurios solsticiais, que se encontram igualmente
disseminados por Portugal. Mais adiante, vir a propsito a citao especfica a um desses possveis santurios solares, em Sintra.
27

Mas outros elementos h, no referidos ainda, a comprovar a nossa

necessria incluso nessa regio originariamente cltica e que tambm se
estendem de norte a sul do Pas. Para alm, evidentemente, de o corpus
lendrio, em que se inclui a Lenda da Fundao, ter sido chamado colao por estes autores, eles sublinham a existncia de outras lendas e de
outro corpus mtico-religioso de celtismo inconfundvel, de cariz popular.
Ora, no esqueamos, essencialmente na tradio popular e na tradio
oral que se encontram as mais profundas razes identitrias de um povo
e alguns dos exemplos citados por Alinei e Benozzo focam o territrio
portugus as tradies em redor do rio Lima e do promontrio Sacro.
Apesar disso, no entanto, parece fazer-se um vazio entre norte e sul, por
parte desses dois investigadores: no s no que toca ao megalitismo, mas
tambm no que toca forte componente mesoltica do Tejo, do Sado, do
Mira e do litoral algarvio. E no mencionam que essoutras lendas mticoreligiosas, que vamos ver a seguir, so igualmente recorrentes em Portugal inteiro:
A) As lendas de mouras e mouros encantados
Muitos conhecem as clebres lendas de mouras e mouros encantados,
to disseminadas por este Pas fora, do Algarve ao Minho e Trs-os-Montes.
evidente que h tambm lendas de mouros e mouras a referirem-se
especificamente ao povo que aqui habitou desde o sc. VIII, como o
caso da lenda de Moura ou da moura Ardinga, de Lamego. Mas no
creio que pertenam ao mesmo paradigma. Nem que seja vlido o argumento de que as primeiras so encantadas, porque o povo que as criou
se referia a um povo que lhe era estranho, pela atraco e terror simultneos que inspiraria. Historicamente, esse povo mouro que aqui esteve
foi, em boa parte, morabe e mudjar (fruto bem misturado de cristo e
muulmano), onde a estranheza no estaria, decerto, assim to presente.
Recordemos que, j no tempo de D. Afonso Henriques, Chaves era
governada por um emir muulmano (1160) e que o bispo de Lisboa se
aliou populao contra as tropas do nosso primeiro rei, apoiadas pelos
Cruzados, o que lhe valeu a decapitao.
Mais uma vez, convm fazer a destrina entre a realidade da elite
governativa e da classe dominante, por excelncia urbana e cosmopolita,
e uma outra realidade bem diferente, a do povo mido, sobretudo rural
pago, no genuno significado desta palavra, o pagus, ou campo , afinal
o autor destas lendas e, simultaneamente, guardio essencial da nossa
continuidade. E, de facto, estas so lendas de cariz popular e no erudi28

to, pertencem tradio oral e no escrita, como defendem tambm Alinei e Benozzo (op. cit.). Casos como lendas do tipo da de Moura ou de
Lamego tero, talvez, um fundo histrico e erudito, enquanto as outras
tero um fundo mtico-religioso, no confundvel com o povo muulmano. Haver, numa ou noutra lenda, e como natural, um contgio inevitvel, mas isso no impede que tenhamos de distinguir e de considerar
dois paradigmas distintos. Porque tudo o que est subjacente nas lendas
de mouras e mouros encantados claramente diferente e tem um outro
sentido, tambm claramente muito diverso. E esse sentido torna-se mais
ntido e evidente se o virmos luz desta nova teoria (ou PCP) e se o confrontarmos com o que sabemos da cultura celta primitiva.
Analisando este fenmeno das lendas das mouras encantadas,
curioso anotarmos que um dos instrumentos de que os arquelogos se
servem para localizar vestgios pr-histricos seja precisamente a existncia persistente deste lendrio em certas regies e certos locais do Pas.
Coincidncias? Por via de regra, onde h uma lenda de mouras encantadas, h uma anta, um megalito, um castro, uma gruta utilizada nesses
milnios recuados ou uma outra qualquer manifestao, como a arte
rupestre. Por via de regra, tambm, esses mesmos vestgios tm, por
coincidncia, o nome de pedra da moura, cova da moura, pala da
moura, casa da moura, poo da moura, ou outro semelhante. E a
eles se ligam rumores populares, referindo promessas de achado de um
tesouro de oiro e prata de leitura sugestiva mas facilmente correlacionada com ambientes pr-histricos , ou, mais objectivamente, dizendo
que o tesouro (por coincidncia) pr-histrico.
Cite-se, por exemplo, a lenda do monte da Saia, perto de Barcelos,
onde esse tesouro dito pr-histrico guardado pelas cobras-mouras
ou bichas-mouras. Estes termos so, por sua vez, igualmente muito
utilizados para designar os seres sobrenaturais, meio mulheres, meio
serpentes, habitantes dessas paragens; ou para designar os locais onde
esto insculpidas as bichas ou cobras, tema iconogrfico to comum
da nossa pr-histria. No ser certamente por acaso tambm que, nas
lendas, as mouras so, na maioria das vezes, meio mulheres, meio serpentes, ou vm a transformar-se nesses animais ou noutros, como por
exemplo o touro, outro dos cones mais desenhados e pintados na nossa
arte rupestre. Veja-se o exemplo da lenda alentejana da Quinta do Fidalgo e da dama chamada, como no podia deixar de ser, Ana, nome
enquadrado no contexto da Lenda da Fundao e cuja raiz etimolgica j
foi mencionada acima, para significar av antepassada.
29

Normalmente, nas lendas, esses seres sobrenaturais esto do mesmo

modo associados ideia de morte como, por exemplo, o risco que corre
qualquer incauto que no cumpra as regras que lhe so impostas para o
desencantamento do ser encantado, ou do local e ideia de vida, de
fertilidade e riqueza como a oferta de ouro que se pode transformar em
carvo, smbolo do seco, do infrtil, do imprestvel. Vida e morte so
temas indissociveis nas crenas pr-histricas que tero presidido s
construes deste tipo de monumentos. A este propsito pode tambm
referir-se a lenda da Casa da Moura de Zedes, ou a da Anta da Pala da
Moura, que conta como a anta ter sido construda: uma moura encantada trouxera cabea a mesa da anta, enquanto amamentava um beb e
fiava, numa roca, o fio da vida
Em alguns locais, a moura substituda por um mouro encantado, ou
melhor, um gigante, o gigante construtor dos megalitos, o gigante que
existe nas crenas populares, como pessoalmente tive a oportunidade de
constatar numa aldeia prxima de Monsaraz; ainda que a crena possa
ter uma fcil motivao psicolgica, no nos devemos esquecer de que
esta outra zona particularmente rica em megalitismo, a zona prxima
do rio que deu o nome aos grupos que a viviam: os Celtas do Ana, como
j Estrabo lhes chamava.
E , tambm, crena popular que os gigantes construtores de megalitos vivem geralmente em covas subterrneas (como o gigante prximo
de Monsaraz), o mundo do reino dos mortos. Nos antigos mitos, so
igualmente considerados como filhos da Me Terra, tal como as mouras
encantadas.
Para Alinei e Benozzo est tambm completamente fora de questo
confundirem-se estas lendas com o povo mouro. E recorrem mais uma
vez s possveis razes etimolgicas que justificam esta sua hiptese, pois
reconhecem existir a palavra cltica *MRVOS para designar, tanto
morto, como ser sobrenatural. Ora, como se verifica, esses so elementos fundamentais neste tipo de lendas.
Por outro lado, lembram que o termo mais vulgar para designar os
monumentos funerrios megalticos, em galego e em portugus, mamoa
e no dlmen o termo utilizado noutras lnguas. Na realidade, a anta
que conhecemos apenas o miolo, escondido sob um monte de terra,
agora desaparecido, que tinha essa forma sugestiva de mama, ou de ventre grvido de mulher. Assim, o termo *MRVOS, tal como o termo
mamoa mostram ser aqui que reside o fundo originrio deste lendrio.
Um fundo pr-histrico cltico, fruto de uma longa tradio oral, e no
30

tardio, como o sc. VIII. E so as prprias lendas a transmitir-nos que os

megalitos foram postos nos lugares sobre os quais as mouras, epifania
mitolgica da prpria terra, aleitavam os seus filhos. Portanto, a lenda
oral, assim como o topnimo dialectal representam uma preciosa e vital
prova da funo mgico-religiosa dos complexos megalticos: o nome dos
megalitos e as lendas a eles associadas devem, de facto, referir-se a um
perodo em que tambm o aspecto dos megalitos era diferente do
actual (Alinei e Benozzo, Alc. Asp. della TCP. applicata allarea gallega).
Devem referir-se, assim, ao tempo das crenas na Me-Terra, regeneradora da natureza e dadora da morte e da vida.
Morte e vida so tambm os temas sugeridos pela prpria forma do
miolo das mamoas, as antas, espcie de tero materno de onde o morto renascer para a vida do Alm. E mais uma vez aqui reencontramos
um tema caro cultura cltica: o Alm ou o Sid, o paraso cltico, espcie
de ilhas Afortunadas, buscadas pelos nossos navegadores, ou de ilha de
Avalon, envolta em nevoeiro, o mesmo nevoeiro que traria de volta o rei
D. Sebastio. Avalon que poder ter a raiz *au-, citada por Ballester para
designar av av ou antepassado, alvo de culto dessas pocas prhistricas.
Mas, de regresso ao Alm, esse era o reino para onde os mortos iriam,
levados por uma mulher, uma bela mulher de longos cabelos loiros e
vestes brancas e difanas. Pela sua natureza feminina e consequentemente maternal, este mais um elemento intimamente ligado Me-Terra. E
fertilidade.
Quantos de ns no recordam a bela mulher, descrita na Demanda do
Graal, na verso portuguesa, transportando a taa nas mos e distribuindo
por todos o melhor manjar que cada um deseja, ao mesmo tempo que a
sala se enche de luz intensa? Para alm de a incorporar num ambiente
onde ressoam os ambientes pr-histricos j mais prprios da Idade do
Bronze a comida, a bebida, os banquetes, os cavaleiros , esta mulher, ou
estas mulheres, com longos cabelos loiros, tm correspondncia certamente com as mouras encantadas que se penteiam com um pente de oiro, doirado como os seus cabelos. O oiro da cor do Sol, ligado fertilidade, como
a serpente em que as mouras se transformam. Fertilidade e serpentes so,
ao que parece, tambm temas de um achado indito, recentemente divulgado (v. archport), de insculturas numa rocha, perto de Tondela. Aqui,
segundo as descries publicitadas, esto inscritas uma figura feminina
com um beb sobre o ventre, e uma figura masculina, aparentemente
simulando um acto ritual, ambas enquadradas com serpentes, o tema
31

recorrente deste lendrio das mouras encantadas. Mouras das nossas lendas que surgem beira das fontes ou dos cursos de guas lmpidas a
gua, outro elemento, por excelncia, ligado vida , nas noites de luar da
vspera de S. Joo, festa intimamente relacionada com o culto do renascimento da natureza e com a fertilidade. O Sol, o oiro, e o crculo lunar, a
prata, smbolos prprios dessa fora da natureza a que se convencionou
apelidar de Deusa-Me, a deusa dos olhos de Sol, como assim lhe chama o
arquelogo Victor Gonalves, especialista do megalitismo portugus e do
estudo das placas de xisto alentejanas, onde esses smbolos aparecem
insistentemente. Por outro lado, e como faz notar a especialista de lendas
portuguesas, Fernanda Frazo, louras so as searas, louros so os campos
frteis, prontos para a colheita. E na estreita relao de sementeira e
colheita, F. Frazo chama a ateno para o paralelismo com outro elemento, muitas vezes presente nas lendas, como a grade. Esta prepara e desfaz
os torres da terra para melhor acolher as sementes, tal como o pente, que
ao alisar os longos cabelos da moura encantada, a prepara para melhor
atrair. De oiro , evidentemente, a grade, na lenda de Crestuma que, por
causa dela, tem o seu nome (F. Frazo, Lendas Portuguesas da Terra e do
Mar, pp. 43-44, ed. Apenas Livros, Lisboa, 2004), e l esto tambm alguns
tpicos essenciais j citados: as guas do rio onde a grade est mergulhada, uma vaca a parir dois bezerros ao mesmo tempo e o leite a ser obrigatoriamente aproveitado na totalidade pelas duas crias.
Que mais se pode pedir quanto presena de elementos prprios dos
ambientes dos primeiros pastores e agricultores?
Parece, portanto, bvio que o fundo mgico-religioso pr-histrico
deste lendrio e a actual persistncia na cultura popular expressam uma
clara continuidade. Continuidade que est em consonncia com o significado dos megalitos, construdos, segundo o Paradigma da Continuidade Paleoltica (e Manuel Calado), pelos pescadores mesolticos celtas da
rea atlntica, em toda essa faixa que vai de Portugal Galiza e costa
francesa e insular.
Em termos especificamente mtico-religiosos, e fazendo parte tambm deste complexo conjunto de tradies, disse-se h pouco que em
Portugal residem dois dos mais importantes locais que tm sido alvo, ao
longo da Histria, de quase todas as mitologias primitivas ocidentais.
So eles o rio Lima e o promontrio Sacro. Este ltimo tem, em particular e de forma notria, atravessado vrias pocas de sacralizao, at
praticamente aos nossos dias.
32

B) O rio Lima ou Lethes, o rio do Esquecimento

J Estrabo d a explicao da origem do seu nome tal como ele nos
ento citado: rio Lethes, termo que designa esquecimento, em grego.
E assim chamado porque em tempos, diz Estrabo, quando os Celtas do Guadiana se quiseram expandir para o Noroeste, ao chegarem ao
Lima, se revoltaram. O seu chefe pereceu na escaramua. Sem ele, permaneceram ainda nas suas margens por algum tempo, at se dispersarem e perderem, sem lembrana do caminho de regresso.
Tito Lvio tambm se referiu ao rio como Rio do Esquecimento,
identificando-o com o Lethes da mitologia grega, que tinha o condo de
provocar em todos os que o transpusessem o olvido do passado e da
prpria ptria (conde de Bertiandos, in Lendas, 1898).
Para Garcia Quintela (Mitos Hispnicos, La Edad Antigua, pp. 39-40, ed.
Akal, Madrid, 2001) bvia a conexo entre esta histria e o mito cltico
do Alm, bem como a sua relao com outros temas clticos. Neles tambm se incorporam os temas do esquecimento e da perda de rumo. E conta a histria da viagem de So Patrcio at terra dos Bretes do Letha, na
Bretanha francesa, de uma lenda galesa que fala de um exrcito que
povoa o Llydaw, ou pas dos mortos, ou de uma outra lenda, dos galos de
Itlia, com referncia a um bosque encantado, chamado Litana. Lembra
G. Quintela que, no irlands, a palavra letha, no gals, llydaw, e no galo,
litana, so designaes do Alm celta. Por outro lado, e recordando o significado da palavra grega lethes, tudo parece indicar ser este nome a
deturpao feita por Gregos e Romanos de um termo que lhes era familiar, pois o rio Lethes fazia parte da sua prpria topografia sagrada. Deturpao lingustica que Gregos e Romanos teriam feito sistematicamente
na Pennsula, perante relatos indgenas referentes a mitos originais. J
L. Marinho de Azevedo, no sc. XVII, punha essa hiptese na obra Fundao, Antiguidades e Grandezas de Lisboa (ed. de 1652). Muitos sero, de facto, os exemplos, que tentaremos desenvolver em prximas obras.
comum a quase todas as mitologias a existncia de certos locais da
Terra integrados numa geografia sagrada, lugares considerados
umbigo, ou centro do mundo, onde, atravs deles, se pode estabelecer a ligao entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos e dos deuses. J a Bblia, resultado de muitas tradies anteriores, tambm menciona o local e a pedra sobre a qual Jacob adormeceu e viu, em sonhos,
a escada que ligava a Terra ao Cu. Mltiplos e evocativos dessa ideia
so os locais com nomes semelhantes, contendo os mesmos significados. Lethes, por exemplo, foi tambm nome de rio no Algarve (Ant. Rei,
33

O Gharb al-Andalus em dois gegrafos rabes do sculo VII/XIII:

Yqt al-Hamw e Ibn Sad al-Maghrib, p. 21, in Medievalista on line,
n 1, 2005 Instituto de Estudos Medievais / FCSH UNL), que passou
a rio de Santa Maria e actualmente o rio Seco das mltiplas lendas de
mouras encantadas algarvias, e Lethe ser raiz do nome do rio Guadalete,
em Espanha. Embora, neste caso, no seja segura essa etimologia, a verdade que tambm este rio citado como local de outro mito ibrico
correlacionado: L. Marinho de Azevedo (op. cit) conta que, no topo sul
da Pennsula, pelo rio Guadalete, entravam as almas que iam para o
Alm, enquanto no topo norte, pelo rio Lima, regressavam as almas que
renasciam.
Mas nomes como Boca do Inferno, ou Poo do Inferno designam
igualmente essa abertura perigosa, onde o esquecimento est ligado,
no s aos que acedem ao Alm, como aos que reencarnam, ou renascem, sem que lhes seja permitido terem a memria desse Alm. No se
diz que um anjo preside ao nascimento de uma criana, tapando-lhe
olhos, ouvidos, nariz e boca para que no recorde nada que a impea de
comear de novo?
O esquecimento , assim, um tema recorrente mtico-religioso, extensivo tradio indo-europeia. E, normalmente, na mitologia cltica, os
locais onde esse fenmeno se manifesta esto ligados a regies longnquas,
envoltas em bruma, para l de um rio, ou numa ilha, onde os vivos se
podem perder na sua busca imerecida, ou de onde alguns mortos podem
voltar, como o rei escolhido, caso de Artur e de Avalon, ou de D. Sebastio,
os reis regeneradores dos seus povos, perdidos pela sua ausncia.
Mas essa concepo de renascimento est ainda intimamente relacionada com a ideia cltica do caldeiro mgico, de alimento inesgotvel e
divino, promessa de regenerao dos heris ( semelhana da taa do
Graal). Caldeiro a que j fizemos referncia na Lenda da Fundao.
Nesta linha, Quintela (op. cit.), a respeito de um achado arqueolgico
nas Astrias, o diadema de Mones, considera que este vem reforar o carcter originrio peninsular, mtico e cltico, do rio do Esquecimento. Nesse
objecto, esto representados cavaleiros, bem como outros personagens,
com rostos de aves, caldeires e animais marinhos. Todos estes elementos
se interligam com os temas caros pica irlandesa e ao tema do Sid: a
gua, o mar, a terra prometida que se alcana de barco, as aves da sabedoria e guardis do Alm, o alimento, a regenerao e o renascimento.
Mas relacionado com o que foi dito at agora, h um outro episdio
passado nas margens do rio Lima, relatado por Lcio Floro, outro escritor
34

latino referido por Quintela (op. cit.): em 137 a. C., Jnio Bruto, chefe do
exrcito romano, foi obrigado a deter o seu avano em direco ao extremo noroeste da Pennsula, porque os seus soldados, ao chegarem ao rio,
pararam aterrorizados e recusaram-se a passar para alm dele, pois viram
o Sol descer sobre o mar, incendiar as guas e aumentar de tamanho.
Como diz Quintela, pouco haveria a dizer a respeito deste assunto,
no fosse ele coincidir parcialmente com informaes de etnografia religiosa sobre o promontrio Sagrado, o actual cabo de So Vicente, na ponta
sudoeste da Pennsula e territrio dos Celtas do rio Ana e com as observaes astronmicas feitas nesse local (op. cit., pp. 40-41). E, em simultneo,
Quintela cita a ligao estabelecida por E. Melim de Sousa entre este fenmeno de o Sol crescer ao deitar-se sobre as guas e as gravuras encontradas numa rocha, perto da orla martima nos arredores de Sintra
(precisamente, a montanha da Lua, como era conhecida pelos Antigos).
Nesta rocha, os crculos e os traos ondulados insculpidos sero representaes do pr do Sol no mar, enquanto uma figura humana, talvez um
orante, parece celebrar cerimnias rituais. Este local teria sido, assim, tambm um santurio solar, com conotaes semelhantes s do rio Lima e s
do promontrio Sacro, o qual vamos ver com mais pormenor.
C) O promontrio Sacro: cabo de So Vicente/Sagres
Para este promontrio, para nele ficarem para a eternidade, ter vindo R, na barca guiada por Seth; o Hrcules orolbico, filho de Osris, ou
seja, Hrus; o tit Crono, derrotado por Zeus; ou o Hrcules grego, confundvel com o outro Hrcules, ambos vencedores do gigante Gerio, rei
mtico peninsular; ou Tbal, neto de No e outro rei mtico fundador
peninsular; ou S. Vicente; ou at a mtica Escola de Sagres da epopeia portuguesa e do infante D. Henrique (quanto a esta, no comprovando a
Histria a sua existncia, porque se mantm ainda assim na memria
colectiva?)
Talvez por que, na Pennsula Ibrica, seja a prpria geografia que est
em concordncia com o mito do eterno retorno, vida morte, fim princpio; talvez por que seja esta a terra onde se destaca o mito dos rios
Lethes, com a entrada para o Alm e a sada para o renascimento. Terra
dos Extremos, o extremo sudoeste, de onde os homens desejavam avistar
a terra da sua origem, cuja lembrana conservavam nos confins da
memria no dizer de Fernanda Frazo e o extremo noroeste, de onde
avistavam a terra para onde queriam ir. O mesmo elemento mticoreligioso est presente na tradio do promontrio Sacro, de onde se par35

tiu em busca das Ilhas Afortunadas, e est presente em Brigncia

(tambm antigo nome da Corunha), ou Breganza (nome referido pelo
Lebor Gabala) onde, da Torre de Hrcules, Ith, Breogan ou o prprio Gatelo, numa noite de luar, vislumbrou a Irlanda, espcie de ilha prometida e
paradisaca, como diz a Lenda da Fundao.
Esta ter sido tambm, a terra dos Glatas ou Celtas. E, na hiptese
de X. Ballester, expressa no artigo Sobre el etnnimo de los glatas (y de
los celtas), o significado destes dois termos pode vir ao encontro dessa
mesma ideia: ambos designaro possivelmente o nome de populaes
como a de los del extremo los del lmite (op. cit.). Reunindo dados
que apontam para a provenincia desses dois nomes de uma mesma
raz, este investigador diz que the old name of the Celtae could be well
preserved in the ethnonym Galatai which could be explained as *gala
end, limit, border and *tai those, they, with the general meaning of
the border people, a common kind of ethnonym that suits the
geographical situation of old Celts and their historical background (id.,
ibidem). Recordemos que foi atravs dos Gregos, cuja mitologia est
eivada de temas ligados ao Extremo Ocidente, que sabemos o nome
deste grupo de gentes. E recordemos, como Ballester, no artigo citado, a
correspondncia da geografia com crenas e mitos das religies antigas e
essa mitologia sobre os confins do Ocidente, as finis terrae, as terras onde
o Sol se pe e a sua conotao com o reino dos mortos. Reino mtico para
onde partiam para a eternidade os antepassados de muitos povos que os
cultuavam e aos quais atribuam a sua prpria existncia.
Atravs da citao de alguns autores a que vou recorrer, essa sacralidade do cabo de So Vicente e de Sagres visvel e persistente ao longo
da Histria e motivo de vrios mitos de diferentes tradies.
1) O Promontrio e os testemunhos da mitologia grega e romana
Uma das primeiras referncias a de Avieno, que neste local diz ter
existido um templo dedicado a Crono, salientando ter sido talvez esta a
razo de toda a mitologia criada em redor do ponto extremo da rica
Europa que entra pelas guas salgadas do Oceano povoado de monstros.
Monstros prprios do mundo para l das Colunas de Hrcules, a entrada
para o mundo fantstico dos deuses, esse mundo do extremo Ocidente
onde o Sol se pe, a terra infernal da morte.
Para Estrabo (Geografia, III, 1, 4), do s. I, []este o ponto mais ocidental no s da Europa, mas tambm de toda a ecmena, onde o Sol,
segundo tradies populares, aumenta no Ocaso, pondo-se com rudo,
36

como que a extinguir-se e a fazer ferver as guas do Oceano. Estas observaes remetem-nos imediatamente para as afirmaes feitas em relao
ao rio do Esquecimento. E Estrabo, levando-nos de novo para o mesmo
universo mtico, acrescenta que, neste ponto extremo do Ocidente, no
permitido oferecer sacrifcios nem a pernoitar, pois dizem que os deuses
o ocupam quelas horas. Os que o vo visitar pernoitam numa aldeia prxima, e depois, de dia, entram ali levando gua, j que o lugar no o tem.
Seguindo Artemidoro, autor anterior a Estrabo meio sculo, diz ainda
que no se v nenhum santurio de Hrcules []nem altar, ou dele ou
de algum outro deus, mas que em muitos stios h grupos de trs e quatro
pedras, que so pelos visitantes voltadas, em virtude de um costume tradicional, e deslocadas, depois de eles fazerem libaes.
2) O promontrio Sacro e os primitivos reis mticos e fundadores de Portugal, Tbal e Hrcules
Deste local, no sculo XVI, dizia Bernardo de Brito, na sua Monarquia
Lusitana: Tbal aqui morreu, em 2009 a. C., sendo sepultado na ltima
parte da terra, no promontrio Sacro, com grande dor de todos os moradores da Tublia [Portugal]. Tal foi o amor que lhe tiveram, que nunca se
perdeu a memria da sua sepultura, sendo venerada e visitada como
coisa santa[] Introduzindo-se, mais tarde, a idolatria e as supersties
gentlicas, ficou, no entanto, a lembrana da sacralidade do local e, sem
j saberem por que razo, por o tempo a ter esquecido, tinham tanta
venerao quela parte da terra que, noite, ningum se atrevia a passar
junto dela, dizendo que andavam os deuses naquele local fazendo grandes festas. Daqui veio a chamar-se esta terra Promontrio Sagrado.
E B. de Brito continua, referindo-se agora a Hrcules: []fez grandes sacrifcios e libaes aos deuses, convidando os mais antigos e principais da nossa terra para essas festas. Com esta atitude, foi entrando
pela terra dentro at ao grande promontrio que os naturais tinham por
sagrado. A, fundou um famoso templo em que instituiu ritos e modos
de sacrificar semelhantes aos egpcios, ritos e cerimnias que permaneceram muitos anos. Uma dessas cerimnias, que todos os que vinham de
fora praticavam, tinha a ver com o tabu de entrar no templo depois do
pr do Sol. Assim, quem quer que chegasse nessa altura, esperava nos
arredores pelo dia seguinte; e quem estivesse l dentro, tinha de sair e
juntar-se aos demais.
Do promontrio Sacro, no sculo XVII, dizia tambm Pe. Antnio
Vieira (Sermo da Primeira Oitava da Pscoa. Pregado na matriz da
37

cidade de Belm no Gro-Par, no ano de 1656, in Sermes do... Lisboa,

Editores, J. M. C. Seabra & T. Q. Antunes, 1855, t. V, p. 240):
Aquela ponta de terra montuosa, que hoje chamamos cabo de So
Vicente, antigamente se chamava Promontrio Sagrado por estar ali o
sepulcro de Tubal, primeiro pai na nossa nao, e tambm o de Hrcules,
um dos mais famosos e amados reis da Lusitnia. Havia minas neste promontrio, as quais por causa da mesma venerao tambm era vedado
cavarem-se: e dizem as histrias daquele tempo, que s em um caso se
permitia aos moradores aproveitarem-se do oiro e prata das ditas minas.
Mas qual era este caso? Coisa verdadeiramente notvel e muito digna de
se notar. O caso era quando caa do cu algum raio que penetrasse a terra
e descobrisse os preciosos metais que nela estavam escondidos.
(Este tema da existncia da sepultura de Tbal ou de Hrcules, ou de
um templo fundado por este ltimo, muito glosado na historiografia
portuguesa at ao sc. XIX, ser objecto de um prximo projecto de F.
Frazo e meu.)
3) O promontrio Sacro e a continuidade da sacralizao
Leite de Vasconcelos (Religies da Lusitnia, vol. II, pp.199-216) sc
XIX-XX analisa este mesmo fenmeno acerca do promontrio Sacro e
d-nos informaes preciosas onde entra a sua prpria experincia. A verdade que, at sua poca, muitos dos rituais, lendas e tradies relacionados com este local e toda a zona circundante estavam vivos e bem
vivos, como comprovam as suas recolhas. E ele prprio as compara com
os textos antigos como o j citado Estrabo para encontrar as semelhanas: Com o fim de saber se no cabo de So Vicente ou em Sagres corria hoje alguma lenda ou superstio popular que pudesse relacionar-se
com os factos constantes da narrativa de Artemidoro, fui l em Maro de
1894, e no perdi as passadas. No extremo do cabo, perto do farol e das
runas do convento de S. Vicente, h vrios montculos de pequenas
pedras, que o povo chama moledros e meldros, i. , moledos, dizendo
mesmo um moledro de pedras. A propsito desses moledros, colhi da
boca do povo as duas seguintes notcias:
Quando se leva do moledro uma pedra, e se deixa num stio, a a
pedra anoitece, mas no amanhece: i. , vai-se de manh ao stio em que
noite se deixou a pedra, e esta j l no est, e reaparece no moledro;
D. Sebastio quem de noite retira a pedra para o moledro;
Quando se leva do moledro uma pedra, sem ningum saber, e se
coloca debaixo do travesseiro, aparece l ao outro dia um soldado, que
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logo desaparece, para ir outra vez, j transformado em pedra, colocar-se

no moledro.
E este autor recorre ao exemplo da Irlanda, colocando-nos de novo no
ambiente da nossa Lenda da Fundao: se quiseres um bom vento[] faz
um monte de pedras na margem, semelhante a um duende, e, de volta,
espera o bom vento.
Comparao com a Irlanda tambm feita por G. Quintela, que cita a verso irlandesa do mito indo-europeu sobre o fogo hmido (op. cit., pp. 42 e
seg.). Este investigador estabelece a ligao de todos os elementos citados,
nomeadamente, o sol-pr, o aumento do seu tamanho e o crescimento das
guas, com o ltimo episdio relatado acerca do rio Lima.
Avaliando, passo a passo, o que se narra no mito irlands com os
rituais praticados no promontrio Sacro, conclui que em ambos os
casos h uma gua gnea que jorra (caso irlands), ou um Sol hmido
(Pennsula), protegidos por tabus, pois no se podem contemplar
[] (idem, ibidem). H ainda referncias semelhantes a libaes, s funes das pedras, etc. Assim o que se conta sobre as razes do regresso
de Bruto [outro mito britnico] e os relatos sobre o Promontrio Sacro,
evocam tradies religiosas indo-europeias mais especficas com o mundo cltico (id., ib.)
Mas mais ecos desse celtismo se podem encontrar nas descries de
L. de Vasconcelos (op. cit.): Os deuses[] reuniam-se durante a noite
no promontrio[] ningum podia l ir nessa ocasio: o lugar tornavase pois inviolvel[] no se permitia que l se fizessem outros sacrifcios que no fossem, ao que parece, modestas libaes[] Busquei
saber o que a este propsito se cr ainda hoje: []entre Sagres e o cabo
de S. Vicente, na praia[] aparecem medos e pantasmas [sic]. []Um
rapaz, pescador, muito sincero, contou-me que viu ele mesmo um militar na praia a passear, de grande pra, espada e listas azuis nas calas:
este militar estava encantado. Viu ele e viram outros barqueiros que
iam no mar[] Tambm o mesmo pescador me disse que se conta que
mesmo de dia andam na praia mulheres descarapuadas pantasmas
e moiros. noite, vem-se em seu lugar luzes a vaguearem da mesma maneira. Outros pescadores informaram-me de que h l uma gruta onde a companha ia dormir. Um dos da companha acordou de noite
com um pesadelo sobre as pernas, a pesar-lhe muito; gritou, acordou os
restantes da companha, mas s ele que viu. Toda a companha depois
fugiu dali[] Em Beliche Velho diziase dantes que se via s vezes l,
de noite, a qualquer hora, uma fantasma, vestida de branco, que antemo39

rizava todos; quem a via, fugia-lhe[] Em S. Vicente assevera-se que,

logo que anoitece, aparecem por ali uns medos, umas cousas brancas e
outras pretas, com grandes meias encarnadas, e luzinhas na mo; e
ouve-se distncia uma msica surda, que se extingue pouco a pouco,
lentamente, proporo que as luzinhas vm l de longe, dos matos
para a praia[]
E L. Vasconcelos acrescenta que [] facto sabido que certos
povos acreditam que as almas dos mortos moram em subterrneos, em
stios remotos, em ilhas, no alto de montanhas, nas regies ocidentais
onde o sol se pe em cada noite para morrer quotidianamente[]
[]O Promontrio Sacro, hoje S. Vicente/Sagres, era nos tempos proto-histricos duplamente sagrado: a corriam lendas populares e se
celebravam certas cerimnias ritualistas[] Aquelas lendas e cerimnias natural supor que fossem indgenas; quem sabe mesmo se j
datariam dos tempos pr-histricos? Os cultos fencios so certamente
mais recentes que elas[] as lendas e cerimnias pertenciam provavelmente ao patrimnio religioso dos humildes pescadores da costa.
Afirmaes, afinal, bem prximas do Paradigma da Continuidade
Paleoltica.
L. de Vasconcelos chamou, igualmente, a ateno para um monte,
ou casal, chamado Vale Santo, encontrado por quem segue de Vila do
Bispo para o cabo de So Vicente, por considerar que este nome tambm
mostra a tenacidade da reputao de sagrado que sempre o cabo teve.
Ora toda esta zona tem sido intensamente explorada nos ltimos anos
pela arqueologia e no s tm sido detectados vestgios paleolticos, como
mesolticos e do Neoltico Antigo. Alis, nesta precisa regio, elevado o
nmero de menires isolados, em grupos ou em cromeleques considerados dos mais antigos e importantes, em consonncia com o que j se disse acerca do megalitismo e da continuidade paleoltica.
Mas ainda L. de Vasconcelos que nos conta a crena popular do
leixo [rochedo] ou linxo de S. Vicente, tambm chamado O Gigante primitivamente pegado ao cabo. E entramos assim noutros exemplos que nos
revelam, de forma ainda mais incisiva, o carcter persistente e profundo de
crenas que conduziram cristianizao do promontrio Sacro.
4) O promontrio Sacro e a lenda crist
Conta a lenda que S. Vicente ia sentar-se no lugar em que hoje h
uma capela defronte, enfastiou-se de o ver ali, e foi com o dedo mminho,
i. , miudinho ou mnimo, e atirouo ao mar; mas o dedinho quebrou-se40

-lhe, e constitui hoje uma relquia ou arrelique da igreja de Vila do Bispo.

Ainda agora se mostra na praia o buraco correspondente ao stio do leixo. S. Vicente tinha dois corvinhos consigo (L. de Vasc., op. cit.).
Esta ligao de S. Vicente aos corvos j patente na descrio da
Capela dos Corvos, famosa junto das gentes dos mares (Antnio
Rei, O Gharb al-Andalus em Dois Gegrafos rabes do Sculo VII/XIII:
Yqt al-Hamw e Ibn Sad al-Maghrib p. 20. Instituto de Estudos
Medievais/FCSHUNL), erigida em tempos morabes e reconstruda,
ao que se diz, no sc. XIV, sobre o local onde a tradio indica ter sido a
sepultura de S. Vicente; perto do cabo dos Corvos, nome dado ao promontrio por estes gegrafos.
A sua importncia na Idade Mdia atestada, alis, pelas peregrinaes
que se realizavam, mesmo durante o perodo rabe, ao tmulo de S. Vicente. Peregrinaes que esto na bvia sequncia de cultos e rituais prhistricos e das peregrinaes milenares de que falam os autores antigos.
E fazendo o elo Pr-Histria/Histria a partir da verificao da
tenacidade da reputao de sagrado que o Cabo sempre teve (L. V., op.
cit.), encontramos outra relao entre o promontrio e a cultura cltica
subjacente: S. Vicente e os corvos.
E, de novo, somos conduzidos s ilhas Britnicas. Nos relatos dos
gegrafos rabes (op. cit.), a referncia aos corvos, aliada aos perigos criados pelas invases constantes que tiveram como panorama o promontrio Sacro, remete-nos para o poder misterioso destas aves contra os invasores. Alinei e Benozzo (Alc. asp TCP. allarea gal.)) tambm realam
essa comparao, dizendo que tal poder tambm est patente nas lendas
galesas, pois []a cabea do deus Bran (o corvo) protege Gales de
eventuais invases. Por outro lado, estes autores mencionam a existncia, no panteo galaico, de um deus Brennos, estabelecendo a relao
entre este e Bran, o deus corvo cltico. E referem ser o panteo originrio
luso-galaico, de divindades clticas, caso nico em toda a Espanha, pois
mostra uma ntida individualizao e coeso.
A propsito, recordemos a semelhana dos nomes Bran e S Brando,
cujas clebres viagens foram largamente glosadas na literatura medieval,
em Portugal e Espanha, como se disse mais atrs.
Mas essa capacidade protectora do deus Corvo estende-se ao lendrio
de S. Vicente. Conta a lenda que, quando o seu corpo foi trazido de barco, do promontrio para Lisboa, no tempo de D. Afonso Henriques
(1173), dois corvos vinham a guard-lo. Um proa, outro popa, tal
como se apresentam na caravela, smbolo da cidade de Lisboa.
41

No fim de contas, o que parece resultar daqui a cristianizao do

deus Corvo milenar cltico, a ponto de o transformar no prprio S. Vicente. No ser tambm o que transparece no facto de popularmente se
chamar, ao corvo, vicente?
D) O culto das cabeas
Como ltima nota, vou fazer apenas uma breve abordagem ao culto
das cabeas, nomeado igualmente como celta, por Alinei e Benozzo. Sabe-se, historicamente, que um dos costumes mais correntes, entre os Celtas,
era a decapitao. H exemplos de decorao arquitectnica celta com a
incorporao de crnios nas paredes. Porqu? Talvez por considerarem
que era na cabea que se situava a fora vital e, tambm, as qualidades de
coragem e honra, temas que, alis, esto bem presentes nos romances de
cavalaria medieval, nomeadamente entre os Cavaleiros da Tvola Redonda.
E inevitvel recordarmos os crnios mesolticos, expostos no Museu
Geolgico, em Lisboa, a demonstrar sinais de trepanao, mas a que
estaria aliado certamente um ritual: em redor do orifcio, desenha-se um
pequeno Sol.
Nos anos 60, em Ribemont-sur-Ancre, Frana, foi descoberto um
cemitrio ligado a uma grande batalha de celtas com um outro povo
(www.ribemontsurancre.cg80.fr). Os corpos, de jovens entre os 15 e 40
anos, estavam enterrados de p, decapitados, as cabeas acumuladas
noutra fossa.
Este ritual foi, de resto, um costume muito comum aos povos indo-europeus, j que as cabeas tinham, entre outros, o poder da profecia. Na
tradio celta das ilhas Britnicas, o deus Bran, j referido, tem igualmente
outra lenda onde se conta que a sua cabea, sobrevivente 80 anos decapitao, para alm de proteger contra o inimigo, tinha esse dom.
Por outro lado, em Portugal existem, no s esculturas de crnios,
como sinais rituais fnebres em que as cabeas eram propositadamente
separadas do resto do corpo. Veja-se o caso dos vestgios datados dos
tempos pr-histricos, encontrados na Gruta do Escoural, perto de Montemor-o-Novo.
Mas como demonstrao da persistncia deste culto, igualmente
podemos encontrar, ao longo dos tempos histricos, muitas narrativas
sobre cabeas: em Pites das Jnias, Trs-os-Montes, existiu at Restaurao, a Cabea de S. Gonalo, qual os populares chamavam
Casco do Santo. Cr-se que seria um relicrio, feito a partir de um
crnio.
42

No Alentejo, so exemplares as histrias da cabea de S. Romo,

depositada na Igreja de So Pedro de Panias o corpo deste santo est
na Ermida de S. Romo, mandada edificar propositadamente para esse
mesmo efeito e a de S. Fabio, em Casvel.
Estas cabeas, chamadas cabeas de saudadores, eram normalmente encastoadas em ouro ou em prata e serviam para benzer pessoas ou
animais, fazer adivinhaes e praticar mezinhas. A cabea de S. Romo,
por exemplo, era levada, por leigos, a locais profanos para, atravs dela,
se benzer o gado, ritual que se manteve at ao sc. XVII.
Quanto cabea de S. Fabio, esta uma belssima cabea-relicrio de
prata, depositada em Mrtola, e datada possivelmente de meados do sc. XIII.
Completada com pescoo, orifcios nas orelhas, nas narinas e na boca,
dela dizem Cludio Torres e Joaquim Boia, os autores da monografia
A Cabea Relicrio de Casvel (pp. 41 e 42, ed. Campo Arqueolgico de
Mrtola, 1995): se o seu pio de ourives lhe abriu os ouvidos para que
pudesse escutar os lamentos, as narinas para sentir as maleitas e a boca para
fazer sair o bafo generoso, deixando intactas as pupilas dos olhos, porque
os encomendadores iniciais, ou vontades mais tardias, no pretendiam apenas mandar encastoar e adorar uma simples relquia, conhecendo perfeitamente os poderes a realar e os perigos a evitar. De qualquer homem morto,
e muito mais de um saudador, era preciso evitar o olhar e nomeadamente a
insondvel pupila, sempre perigosa ligao com os mundos do Alm.
O culto destas duas cabeas abrangeu todo o Alentejo, at ao vale do
Sado, chamando peregrinos de todas as regies. A sua propagao foi
to grande que D. Sebastio, em 1573, foi a Panias, no Alentejo,
oferecer-se cabea de S. Romo.

CONCLUSO
Por tudo o que aqui ficou exposto, um facto parece ressaltar: nem que
multiplicssemos 800 o nmero de anos que se diz que temos de Histria por 20, conseguiramos abarcar a histria cronolgica do territrio
chamado Portugal e, muito menos, de todo o seu contedo. E a histria
de todo o seu povo, ao qual agora chamamos portugus. Os nomes evoluram, mas tambm os povos que foram nomeados. essa evoluo, do
passado para o presente e deste para o futuro que tem de se preservar e
de se dar a conhecer. El pasado es lo que vive en la memoria de alguin,
y en quanto actua en una conciencia, por ende incorporado a un
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presente, y en constante funcin de porvenir (Antnio Machado, Juan

de Mairena, Obras Completas, Madrid, 1950). Parafraseando Lucien
Febvre, e rematando a epgrafe do incio da 2 parte, um historiador que
recusa pensar o facto humano, que se submete aos factos como se eles no
fossem produto da sua prpria elaborao, esquecendo que foi ele afinal
quem os escolheu, pode ser um excelente aide-technique, mas no um
historiador. O homem o objecto da Histria e tem de ser compreendido
em todas as suas dimenses. O que nos leva, inevitavelmente, a
questionar sobre o que se ensina ainda hoje acerca da histria de Portugal
e da histria em geral. Porque tambm a histria o que a Humanidade
sabe de si mesma, a sua certeza de si mesma (J. G. Droysen, Histrica.
Lecciones sobre la Enciclopdia y metodologia de la histria, Barcelona, 1983).
Gentica, arqueologia, lingustica, algumas das disciplinas que aqui
abordmos, so absolutamente indispensveis para o historiador fazer a
sua sntese, colocar as suas hipteses ou especulaes lgicas possveis
sobre quem, como e porqu aqui se chegou. Muitas outras disciplinas
sero tambm essenciais (citmos a paleogeografia, a paleozoologia e a
paleobotnica), mas a antropologia e a etnologia, o estudo das lendas,
das tradies populares, escritas e orais so igualmente obrigatrias. A
estas ter de recorrer o historiador que, sobretudo no caso da Pr-Histria, no dispe seno do documento no escrito ou do documento
escrito muito mais tardio, maioritariamente da autoria de forneos,
como acontece no caso dos povos ibricos. E so material primordial,
caso no queiramos contentar-nos com o que penso ser a pequena histria, com objecto e horizonte limitados, isto , a histria poltica, econmica, administrativa, etc. Porque creio serem estas redutoras, feitas sobretudo a partir do estudo das elites, dos vencedores, das relaes de poder;
porque, alm disso, so mais susceptveis de sofrer a influncia de ideologias, a influncia do pensamento dominante, deturpador e manipulador da realidade histrica e dos respectivos contextos; porque, enfim,
deixam de fora todo um passado distante, mas colectivo.
Neste sentido, a Lenda da Fundao foi o ponto de partida que me
levou a trilhar caminhos surpreendentes, a colocar hipteses diferentes
que o tempo e a cincia podero ir comprovando ou no. E creio que
esses caminhos podem levar-nos longe na tentativa de reencontrarmos
as nossas razes culturais e identitrias mais profundas, a nossa certeza
de ns. Fez, inclusivamente, perguntar-me se a saudade, caracterstica
to nossa, no entroncaria exactamente nessa ancestralidade de cultura
cltica, onde to visvel o culto dos antepassados, e nessa marca, inscri44

ta talvez no inconsciente colectivo, do refgio ibrico, de onde ter emergido de novo o homem europeu.
Faz, igualmente, perguntar-me se as tradies, ou simples rumores que
as populaes ainda hoje preferem transmitir oralmente num diz-se
que ou conta-se que, no estaro na linha de continuidade que se
aventou acerca da nossa ancestralidade cltica. Assim como podero
explicar a tradicional e espontnea multiplicidade dos poetas populares
deste pas. Por um lado, e segundo se supe, a oralidade era a regra de os
Celtas transmitirem os seus conhecimentos mesmo depois da vulgarizao da escrita entre os povos contemporneos seus vizinhos e, por outro
lado, j Estrabo se admirava com a prtica comum da transmisso em
verso da histria, da literatura e do direito, caracterstica vinda, segundo
este autor, do passado remoto de alguns dos povos peninsulares.
Embora estas sejam especulaes, penso que tero alguma pertinncia e caream de investigao.
De qualquer modo, espero ter deixado reflectida neste trabalho uma
pequena amostra da importncia que julgo ter o aprofundar desses estudos, bem como espero ter deixado algumas pistas para se ir muito mais
alm no desvendar desta enorme riqueza cultural do territrio onde
vivemos. Creio que reside tambm na concordncia entre Mito de que
as lendas so resqucios e Histria a caracterizao do rosto da pennsula onde a Terra acaba e o Mar comea
Todos os rios correm para o mar, e o mar no se enche. Ao lugar de
onde vieram, ali voltam para correr de novo (Eclesiastes, 1, 7).

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NDICE
PRLOGO, 3
I Parte. A GENTICA, A SUA RELAO COM A ARQUEOLOGIA
E A LENDA DA FUNDAO DE PORTUGAL, IRLANDA E ESCCIA, 4
II Parte. O PARADIGMA DA CONTINUIDADE PALEOLTICA, 11
1 A problemtica dos Celtas, 11
2 A Teoria da Continuidade Paleoltica, 15
3 Antiguidade das lnguas celtides indo-europeias da Pennsula
Ibrica, 22
4 A TCP (ou Paradigma da Continuidade Paleoltica) aplicada a
Portugal, 26
A) As lendas de mouras e mouros encantados, 28
B) O rio Lima ou Lethes, o rio do Esquecimento, 33
C) O promontrio Sacro: cabo de So Vicente/Sagres, 35
1) O Promontrio e os testemunhos da mitologia grega e
romana, 36
2) O promontrio Sacro e os primitivos reis mticos e fundadores de Portugal, Tbal e Hrcules, 37
3) O promontrio Sacro e a continuidade da sacralizao, 38
4) O promontrio Sacro e a lenda crist, 40
D) O culto das cabeas, 42
CONCLUSO, 43

47