O trao como marca do sujeito

O trao como marca do sujeito*

Doris Rinaldi**
Palavras-chave: Trao Unrio; Sujeito; Psicose; Arte.
Resumo: Este ensaio parte do conceito lacaniano de trao unrio, como marca primordial
da constituio do sujeito, para discutir as marcas do sujeito no caso das psicoses. A partir
da reflexo suscitada por dois documentrios brasileiros Moacir, arte bruta e Estamira
levanta-se a hiptese de que a arte em Moacir e a significao delirante em Estamira,
ambas acolhidas pela arte do cinema, revelam um savoir faire com o real que d notcias
das marcas da singularidade do sujeito em sua diferena absoluta.

Tomei o trao como ponto de partida deste trabalho por duas razes: a
primeira delas inspirada em um dos
exemplos que apresento para falar de
um savoir faire 1 que a criao artstica
evidencia. A segunda diz respeito s
formulaes de Lacan sobre o trao
unrio, marca primeira do surgimento
do sujeito a partir do significante. No
Seminrio sobre A Identificao 2 ,
Lacan afirma que todo significante
constitudo pelo trao, isto , tem o trao como suporte. Ele parte da noo
de trao nico, apresentada por Freud
na teoria da identificao, como identificao parcial a um trao do objeto,
transformando o nico freudiano em
unrio, termo atravs do qual introduz
sua concepo do um, fundamento da
diferena que demarca o conceito de
identificao pela via simblica, afas-

tando-se da idia de unificao que

perpassa as identificaes imaginrias.
O trao unrio surge no lugar do
apagamento do objeto, sendo antes um
trao distintivo, de pura diferena, que
marca a diviso do sujeito pela prpria
linguagem, onde algo, que diz respeito
ao objeto, se perde. Por isso, como um
nome, marca um a um, na sua singularidade. O nome prprio seria um exemplo de trao unrio, na medida em que
se situa como marca distintiva e no se
traduz. Na constituio do sujeito, o
trao unrio tem funo de basto,
como trao distintivo, tanto mais distintivo quanto mais est apagado, pois
na medida em que se reduz ao trao
sem qualidades, isto , quanto mais ele
semelhante, puro basto, mais ele funciona como suporte da diferena. o
trao unrio que inscreve no real do ser

Este trabalho foi apresentado no I Colquio Psicanlise e Arte Saber Fazer com o Real, promovido pelo
Programa de Ps-graduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia da UERJ em 29 e 30 de outubro de 2007.
**
Psicanalista; membro de Interseco Psicanaltica do Brasil; Doutora em Antropologia Social pelo Museu
Nacional (UFRJ); Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da UERJ; Coordenadora do Programa de PsGraduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia da UERJ; Procientista da UERJ; Pesquisadora do CNPq;
autora do livro A tica da diferena: um debate entre psicanlise e antropologia ( Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996).
1
Essa expresso utilizada por Jacques Lacan no Seminrio 23, O Sinthoma, 1975-1976. (Jorge Zahar Ed., 2007).
2
LACAN, Jacques. Seminrio 9: A Identificao (CEF, 2003).

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falante a diferena como tal, j que no

real no h nada. Se o trao apaga a
Coisa (das Ding), dela restando apenas
rastros, a passagem ao significante se d a
partir dos diversos apagamentos que faro surgir o que Lacan chama de modos
capitais de manifestao do sujeito. O
trao unrio , portanto, significante no
de uma presena, mas de uma ausncia
apagada que, a cada volta, a cada repetio presentifica-se como ausncia. a
que Lacan localiza o ponto radical, arcaico, suposto na origem do inconsciente. Ele aproxima a funo do trao unrio
do que Freud chama de narcisismo das
pequenas diferenas, dizendo que a
partir de uma pequena diferena que
uma diferena absoluta, incomparvel
que se constitui o grande I, do Ideal do
eu, que acomoda o propsito narcsico.
Nesta direo, o sujeito se constitui
como portador ou no deste trao
unrio.
Esta ltima formulao nos coloca
uma indagao: como pensar a emergncia de sujeito no marcado pelo trao
unrio, no marcado pelo significante?
Como ela se articula ao que Lacan se refere como modos capitais de manifestao do sujeito, a partir dos diversos apagamentos da Coisa atravs dos quais o
significante vem luz? Como pensar a
marca do sujeito no caso das psicoses?
Dois documentrios brasileiros recentes chamaram-me a ateno, ao trazerem de forma bastante contundente as
marcas da singularidade do sujeito: Moacir, arte bruta, de Walter Carvalho, e
Estamira, de Marcos Prado. So personagens que se caracterizam pela singularidade e pela diferena, no so comuns.
Moacir um homem de cerca de
40 anos, que vive com sua famlia em
uma rea rural do pas, na Chapada dos
Veadeiros, onde desenha e pinta desde
os sete anos de idade. O que mais impressiona em Moacir o seu trao que

percorre o filme, no apenas atravs da

exibio de desenhos j acabados ou de
imagens que povoam as paredes de sua
pequena casa, mas que se movimenta
ao longo do filme, j que o diretor optou por acompanhar o seu processo de
criao durante uma semana. O trao
de Moacir invade o filme, atravs de
demnios, mulheres nuas, animais,
plantas, em imagens de rara beleza.
Homem franzino, com problemas
de audio, fala e formao ssea, vive
num ambiente extremamente humilde,
tirando seu sustento da lavoura e de
outros trabalhos e, mesmo hoje, aps
ter sido descoberto como artista e reconhecido at internacionalmente,
mantm o mesmo modo de vida. Pouco fala e podemos acompanhar sua histria pelos depoimentos dos familiares
e vizinhos, que atestam seu lugar suigeneris na comunidade. Segundo sua
me, foi aos sete anos que pediu lpis e
papel para desenhar. De incio, traava seus desenhos com a cabea coberta por uma manta, isolado da famlia e
do mundo. Aos poucos passou a se comunicar com as pessoas e hoje demonstra satisfao em mostrar seus trabalhos,
levando-os de bicicleta para a pequena vila prxima. Ter aceitado fazer o
filme uma evidncia disto.
Sua esquisitice e principalmente as
figuras de capetas e de mulheres nuas
com que enfeita as paredes da casa j
provocaram incmodo entre os vizinhos e atraram a ira dos evanglicos
do lugar. Os temas de seus desenhos
vm-se modificando ao longo do tempo, com o contato com a televiso e
com aqueles que vm de fora para
apreci-los, mas, como diz um vizinho,
o trao sempre o mesmo. No depoimento de sua irm, vemos a surpresa pelo
fato de pintar figuras erticas, desenhar
mulheres nuas, apesar de nunca ter tido
vida sexual ativa nem visto mulheres

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nem mesmo ns, diz ela sem roupa.

Seus desenhos no derivam da viso de
algo externo, tanto que ele desenhava
inicialmente no escuro, podendo ser
tomados como expresso bruta do inconsciente, como diz Antonio Quinet,
em um pequeno comentrio sobre o filme,
[....] o que Moacir desenha so imagens onricas fortes, sensuais, violentas que parecem virem luz sem
disfarce diretamente das obscuridades
do ser. Moacir nos entrega, na sua
particularidade, a brutalidade e pureza das pulses sexuais, as fantasias
escabrosas e exuberantes que no esto coladas na realidade chapada de
um cotidiano banal.3
Moacir analfabeto, mas assina seu
nome em todos os trabalhos. A assinatura a marca do sujeito, sua identidade, inscrio do nome prprio, como
tal nica, no precisando ser sequer
entendida, apenas atestada ou reconhecida. A assinatura vem nomear a
singularidade de Moacir, que se evidencia pelo trao que inventa a partir da
coisa apagada, em um processo de criao que faz dele Moacir. O longo depoimento de seu pai emociona pelo
modo como reconhece o filho e sua
diferena, ao dizer, entre muitas falas
tranqilas e cheias de sabedoria, que
Moacir faz coisas que ele (pai) no sabe
fazer, ao mesmo tempo em que ele (pai)
faz coisas que Moacir no sabe fazer.
Quanto loucura, diz sabiamente a
Moacir: no repita ou no se importe
com isso, porque algo que j fez sua
me sofrer muito.
Em Estamira, o que onipresente
no filme, alm das belas e fortes imagens de Marcos Prado sobre o lixo de

Gramacho, a sua palavra. ela que

faz o filme, construindo uma personagem que nos apresentada em sua verdade singular e brutal que, com sua
veemncia, nos toca no que h de mais
ntimo e ao mesmo tempo mais estranho em ns mesmos. Impressiona como
o diretor do filme pode captar o discurso de Estamira com tamanha autenticidade, o que nos leva a concordar com
Musso Greco, em um dos inmeros artigos escritos sobre o filme, ao dizer que
Marcos Prado realiza seu filme sob o
risco do real4 , neste ltimo limite, na
beira do mundo como diz a prpria
Estamira. Ele no a toma como objeto
de seu filme. Simplesmente testemunha, acompanha ou secretaria, como
diz Jacques Lacan a respeito de quem
se dispe a escutar um psictico, o que
faz de Estamira co-autora do filme e,
portanto, sujeito.
Estamira o resto, como so as mulheres pobres, negras e loucas. Estuprada, prostituda, trada e abandonada, ela
faz do resto outra coisa, ao trabalhar incessantemente no lixo, onde identifica
os restos, mas tambm o descuido,
assinalando a importncia do cuidado
para se ter as coisas. Cuidado este que
evidencia em sua pequena, frgil, mas
bem cuidada casa, onde encontra um lugar para viver de forma independente.
atravs da linguagem, contudo, que afirma o seu lugar no mundo, a sua existncia: na maneira como usa as palavras,
como questiona as suas significaes, inventando novas significaes, no discurso que elabora a partir de seus conflitos
com Deus e com os homens, na luta com
o Trocadilo modo como designa
significativamente esta entidade com a
qual se debate assim como com os es-

QUINET. A. Comentrios sobre o filme In: Moacir, arte bruta. Disponvel em: http://www.republicapureza.com.br/
moacir/antonio.htm. Acesso em: 2006.
4
GRECO, M. Na beira do mundo, a viso da verdade. Disponvel em: http://www.cinemaencena.com.br/
estamira/blog.asp. Acesso em: 30 set. 2006.

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pertos ao contrrio atravs dos quais denuncia a hipocrisia dos homens no mundo. Ela diz: no tem inocente, s esperto ao contrrio. Sua fala - em diversos
momentos extremamente lcida - denuncia as prticas psiquitricas que tomam o
sujeito como objeto, ao acusar os psiquiatras de copiadores de receitas. atravs de seu nome Estamira, que pronuncia de modo enftico como Esta-mira, que
ela se sustenta como sujeito que no
comum. Em seu delrio, diz: Minha misso, alm de ser Estamira, mostrar a verdade e capturar a mentira.... Voc comum. Eu no sou comum...Eu s a viso
de cada um. Ningum pode viver sem
mim, sem Estamira.
Da beira do mundo, do lixo, do manicmio, Estamira retorna em sua reconstruo, ao afirmar, assumindo um lugar:
Eu sou a beira do mundo, estou em todo
lugar. Est em todo lugar, porque abstrata (a criao toda abstrata. A gua
abstrata [...], o fogo abstrato. A
Estamira tambm abstrata). Quanto ao
homem, o nico condicional.
Nessa operao discursiva, podemos pensar que ela se inscreve no real,
como pura letra que inventa a partir do
apagamento ou da ausncia de trao,
lembrando Lacan, ao se referir aos modos capitais de manifestao do sujeito. Ao contrrio de James Joyce, que
faz da letra lixo, Estamira faz do lixo letra. No se pode esquecer o papel do diretor do filme que, tal como um analista,
a acompanhou durante quatro anos, escutando e acolhendo o discurso delirante. Citando mais uma vez o artigo de
Greco, na montagem do filme, Marcos
Prado acolhe o delrio,
[...] sem tentar reduzi-lo, contest-lo,
explic-lo, ou aderir a ele. Com isso,
potencializa e amplifica a voz e o discurso de Estamira, permitindo que o
5
6

sujeito filmado/ analisado encontre,

de fato, um lugar no mundo: a inscrio do seu nome prprio, com uma
significao nica e absoluta. Nessa
parceria, este documentarista brilhante sabe tambm se eclipsar (eclipsar,
mas no desaparecer), para que o discurso de Estamira se imponha, e conduza a narrativa.5
Esses dois exemplos que trouxe para
discutirmos o que chamei inicialmente
de marca do sujeito, conduzem, a meu
ver, aos desenvolvimentos que Lacan
far, j no final de sua obra, em especial no Seminrio 23, O Sinthoma, quando d ao trao unrio uma outra sustentao a partir do n borromeano. O
homem um conjunto trinitrio... do
que chamamos elemento. Um elemento o que faz um dito de outro modo,
o trao unrio [...]. A caracterstica de
um elemento que instauramos a
combinatria de elementos. Real, imaginrio, simblico6 . a partir da articulao dos trs registros no n borromeano,
ao qual acrescenta um quarto elo que
amarra estes registros, que possvel
repensar a questo do sujeito.
Ainda que a noo freudiana de
Verwerfung seja tomada por Lacan para
caracterizar a psicose, ao defini-la como
mecanismo especfico que determina
esta estrutura clnica, traduzindo-a
como foracluso do Nome-do-Pai, o
prprio Lacan indica a possibilidade de
se pensar outros modos de amarrao
dos trs registros, para alm do Nomedo-pai, que sustentem o sujeito na sua
diferena absoluta. A noo de Sinthoma,
desenvolvida por ele no seminrio acima citado, abre caminho para pensarmos,
pela via do n borromeano, um quarto
elo que amarre os registros real, simblico e imaginrio , que venha em suplncia foracluso do Nome-do-pai, como

Id., ibid.
LACAN, J. O seminrio, livro 23. Op.cit., p.142.
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foi o caso de Joyce, com sua arte. A arte,

como savoir-faire com o real, faz surgir a
letra como litoral de gozo, marca que se
situa no mais do lado do simblico, mas
do real. Nos casos apresentados, podemos supor que, assim como Joyce, Moacir com sua arte constri um nome, articulando o trao, como letra, ao gozo, no
Sinthoma. J Estamira, do alto de seu delrio, evidencia o que Lacan enfatiza em
Lituraterra7 , o carter litoral da letra:
Estamira este prprio litoral, quando
diz eu sou a beira do mundo, estou
em todo lugar. Em sua inveno, por
meio do discurso delirante, ela mostra
a letra em sua face real, tal como Lacan
a concebe, sendo um exemplo vivo do
que podemos elaborar a partir da teoria psicanaltica a respeito do que marca um sujeito em sua mais primitiva
origem. Sem esquecer que foi por meio
da arte cinematogrfica que pudemos
ter acesso a estes sujeitos.

The trait as a mark of the subject

Key-words: unarytrait;subject; psychosis; art.
Abstract
This essay parts from the Lacanian
concept of unary trait, as a mark of the
primary constitution of the subject, to
discuss the marks of the subject in the case
of psychoses. From the discussion raised
by two Brazilians documentaries: Moacir,
crude art and Estamira, there is a chance
that art in Moacir and meaning in
delirious Estamira, both treated by film
art, show a savoir faire with the real which
give news of the marks of the uniqueness
of the subject in its absolute difference.

Referncias
GRECO, M. Nabeiradomundo,avisodaverdade.
Disponvel em: http://www.cinemaencena.com.br/
estamira/blog.asp. Acesso em 30 set. 2006.
LACAN, J. A identificao: seminrio 1961-1962.
Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife,
Publicao para circulao interna, out. 2003. 443 p.
LACAN, J. Lituraterra [1971]. In:___. Outros
escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p.15-25.
LACAN, J. O seminrio, livro 23: o sinthoma, 19751976. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. 249 p.
QUINET, A. Comentrios ao filme . In: Moacir, arte
bruta.
Disponvel
em:
http://
www.republicapureza.com.br/moacir/antonio.htm.
Acesso em: 2006.

Recebido em 05/05/ 2008.

Endereo para correspondncia:
Travessa Mrio de Castro 97/casa,
Botafogo,rio de Janeiro
CEP. 22280-130.
Tel. 21-88123458.
doris@uerj.br
doris_rinaldi@yahoo.com.br
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LACAN, J. Lituraterra. In: ___. Outros Escritos. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 2003.

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