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SUMRIO
CRISTOLOGIA: A DOUTRINA DA PESSOA DE CRISTO .............. 2
Jesus ............................................................................................ 2
Messias ........................................................................................ 3
Senhor .......................................................................................... 6
Filho de Deus ............................................................................... 8
Filho do Homem ........................................................................... 9
Deus ........................................................................................... 11
Afirmaes funcionais sobre Jesus............................................. 12
Modelos cristolgicos primitivos.................................................. 14
O Conclio de Calcednia ........................................................... 17
A encarnao e os cones .......................................................... 18
Cristo como mediador ................................................................. 20
Entrosamento com o texto .......................................................... 23

CRISTOLOGIA: A DOUTRINA DA PESSOA DE CRISTO1

JESUS
Uma das tarefas fundamentais da teologia crist consiste em
esclarecer a identidade e o significado de Jesus Cristo, figura central da
f crist. Os cristos de todos os tempos insistem que existe algo de
especial, algo qualitativamente diferente a respeito de Jesus, que o
coloca acima de outros mestres ou pensadores religiosos. Em que
consiste exatamente esse algo especial? Essa questo tratada na parte
da teologia crist tradicionalmente conhecida como cristologia. Se a
teologia busca "compreender o que significa Deus", a cristologia tenta
"compreender o que significa Jesus Cristo". Deve-se observar aqui um
termo correlato: "soteriologia" (da palavra grega sotera, que significa
"salvao"), no sentido de "compreenso da salvao".
Parte da tarefa da teologia crist consiste em reunir os vrios
elementos do testemunho bblico da identidade e do significado de
Jesus. Os vrios motivos bblicos que precisam ser integrados aqui
abrangem os seguintes pontos:
1. Os termos que o Novo Testamento usa para se referir a Jesus.
2. O que se entende que Jesus realizou, o que se entende como
diretamente relacionado com sua identidade. Existe um nexo
ntimo entre o entendimento cristo da pessoa de Cristo e a ohra
de Cristo. Em outras palavras, a discusso a respeito da
ientidae de Cristo est ligada discusso a respeito da ohra
realizada por Cristo. Examinaremos mais profundamente essa
questo ao refletirmos sobre a salvao no captulo seguinte.
3. O impacto que Jesus causou nas pessoas durante o seu
ministrio: por exemplo, por meio das curas que operava.
4. A ressurreio, que os autores do Novo Testamento interpretam
como endosso e validao da exaltao de Jesus com respeito a
1

Extrado integralmente de MACGRATH, Alister. Teologia: os fundamentos. Traduo

de Joshuah Soares. So Paulo: Loyola, 2009. pp. 95-139.

Deus. Dessa maneira, para Paulo, a ressurreio demonstra que

Jesus o Filho de Deus (Rm 1,3-4).
Pela limitao do espao de que dispomos para tratar desse
assunto, no podemos estudar como convm todos os aspectos
aludidos. No entanto, poderemos ao menos comear a desvendar esse
campo fascinante da teologia crist.
Comearemos por refletir sobre alguns ttulos empregados pelos
autores do Novo Testamento ao falar de Jesus, observando o significado
desses ttulos para a definio da identidade de Jesus.

MESSIAS

O ttulo "Cristo" ou "Messias" empregado muitas vezes para

designar Jesus no Novo Testamento. Essas duas palavras referem-se
mesma idia: a primeira a verso grega, a segunda a verso hebraica
(tanto a palavra grega como a hebraica so mencionadas juntas em Jo
1,41). Quando, em Mateus 16,16, Pedro reconhece Jesus como Cristo,
"Filho do Deus vivo", est identificando Jesus com o Messias desde
muito tempo esperado. E muito fcil para o leitor ocidental moderno
supor que "Cristo" era o sobrenome de Jesus, sem perceber que a
palavra realmente um ttulo; "Jesus, o Cristo".
O termo "Messias" significa literalmente "o ungido", algum que foi
ungido com leo. O costume da uno, praticado no Antigo Testamento,
simbolizava que a pessoa ungida dessa maneira era vista como
destinada por Deus a desempenhar poderes e funes, de
modo que, ao se falar de rei, entende-se por esta palavra o "ungido
de Deus", como em 1 Samuel 24,6. Entende-se, portanto, que o
significado bsico da palavra "rei" o "Rei de Israel ungido por Deus".
Com o decorrer do tempo, o termo aos poucos passou a significar um
libertador que fosse, por sua vez, descendente de Davi, predestinado a

restaurar em Israel a idade de ouro de que este povo gozava sob o

reinado de Davi.
Durante o perodo do ministrio de Jesus, a Palestina estava
ocupada e governada por Roma. Existia um intenso sentimento
nacionalista naquela poca, alimentado por um forte ressentimento em
relao ao poder de ocupao estrangeira, e esse fato parece ter
incutido nova fora expectativa tradicional da vinda do Messias, Para
muitos, o Messias deveria ser o libertador a quem caberia expulsar os
romanos do solo de Israel para restaurar a linha de descendncia do rei
Davi. E bvio que Jesus se recusava a ser considerado o Messias nesse
sentido. Em nenhum momento do seu ministrio encontramos qualquer
insinuao de violncia contra Roma que fosse sugerida ou que pudesse
ser um ataque explcito contra a administrao romana. Os ataques de
Jesus so dirigidos principalmente contra o seu prprio povo. Assim,
depois da entrada triunfal em Jerusalm (Mt 21,8-11), com todos os
indcios

de

uma

verdadeira

demonstrao

ou

gesto

messinico

deliberado, Jesus imediatamente expulsa os vendilhes do Templo (Mt

21,12-13).
Jesus no parece ter sido preparado para aceitar o ttulo de
"Messias" no decorrer do seu ministrio. O evangelho de Marcos deve
ser lido com a devida cautela para atender a essa interpretao.
Quando Pedro o aclama Messias, dizendo: "Tu s o Cristo!", Jesus
imediatamente manda que ele se cale (Mc 8,29-30). No se chega a
desvendar plenamente o significado do "segredo messinico". Por que
Marcos deveria afirmar que Jesus no reivindicou explicitamente que
era o Messias, quando era abertamente assim considerado por muita
gente?
Talvez a resposta possa ser encontrada mais adiante no mesmo
evangelho de Marcos, na narrativa da nica passagem em que Jesus
explicitamente reconhece sua identidade de Messias. Quando

Jesus levado, como prisioneiro, presena do sumo sacerdote,

admite que o Messias (Mc 14,61-62). Nesse momento, quando no
mais possvel nenhuma ao violenta ou poltica de qualquer tipo,
Jesus revela sua identidade. Ele era verdadeiramente o libertador do
povo

de

Deus,

incompreenses

porm

no

ligadas

ao

no

sentido

termo,

poltico

principalmente

do

termo.

nos

As

crculos

nacionalistas judaicos radicais, parecem ter feito Jesus minimizar o

lado messinico da sua misso.
Os judeus no esperavam que seu Messias fosse executado como
um criminoso comum. Convm notar que, imediatamente depois que
Pedro o reconheceu como Messias, Jesus comeou a explicar aos
discpulos que ele deveria sofrer, ser rejeitado pelo seu prprio povo e
ser morto (Mc 8,29-31), um fim nada auspicioso para uma carreira
messinica. Paulo explicou bem esse fato aos cristos de Corinto ao
afirmar que a idia de um "Messias crucificado" (ou "Cristo crucificado")
era uma idia escandalosa para os judeus (iCor 1,23). Desde o comeo,
no resta dvida de que os cristos reconheciam a existncia de um
nexo entre a misso messinica de Jesus e o destino do misterioso
"Servo Sofredor":
Era o mais desprezado e abandonado de todos, homem do
sofrimento, experimentado na dor, indivduo de quem a gente
desvia o olhar, repelente, dele nem tomamos conhecimento.
Eram na verdade os nossos sofrimentos que ele carregava,
eram as nossas dores que levava s costas. E ns achavvamos
que ele era um castigado, algum por Deus ferido e
massacrado. Mas estava sendo transpassado por causa de
nossas rebeldias, estava sendo esmagado por nossos pecados.
O castigo que teramos de pagar caiu sobre ele,- com os seus
ferimentos veio a cura para ns [...]. Foi ento que o Senhor fez
cair sobre ele o peso dos pecados de todos ns (Is 53,3-6).

SENHOR

Outro ttulo que atrai nossa ateno "Senhor" (em grego kyrios).
A palavra usada em dois sentidos principais no Novo Testamento.
empregada como ttulo polido de respeito, particularmente no
tratamento das pessoas. Assim, quando Marta dirige a palavra a Jesus
e

chama

de

"Senhor"

(jo

11,21),

certamente,

embora

no

necessariamente, ela apenas estava tratando Jesus com o devido

respeito.
De importncia infinitamente maior so as freqentes passagens
do Novo Testamento em que se atribui a Jesus o ttulo de "Senhor". A
confisso de que "Jesus o Senhor" (Rm 10,9,- iCor 12,3) era
evidentemente vista por Paulo como a afirmao da caracterstica
essencial do Evangelho. Os cristos so aqueles que "invocam o nome
do Senhor" (Rm 10,13,- iCor 1,2). Que sentido tem esta expresso? E
claro que existia uma tendncia no judasmo da Palestina, no primeiro
sculo do cristianismo, a usar a palavra "Senhor" (em aramaico mare)
para designar o ser divino ou, pelo menos, uma figura decididamente
superior ao simples ser humano, alm do sentido da funo de respeito
ou de ttulo de honra. Porm, de particular importncia o uso da
palavra grega kjrios para traduzir o nome de quatro letras usado para
se referir a Deus no Antigo Testamento (muitas vezes designadas como
tetragrammaton, expresso formada das palavras gregas tetra, "quatro",
e grammaton, "letras"). Como se trata aqui de um ponto importante,
precisamos estud-lo mais detidamente.
Os autores do Antigo Testamento relutavam em referir-se a Deus
diretamente,

porque,

sem

dvida

nenhuma,

consideravam

tal

tratamento comprometedor para a transcendncia divina. s vezes,

quando havia necessidade de referir-se a Deus, procuravam usar um
"criptograma" de quatro letras, transliterado como YHWH. Esse grupo
de quatro letras, que na traduo inglesa da Bblia conhecida como

"Verso do Rei James" atribui a Deus o nome de "Jeov", e que a Bblia

de Jerusalm traduz por "Yahweh", era usado para representar o nome
sagrado de Deus. Outras palavras hebraicas poderiam ser empregadas
para mencionar deuses em geral, mas o nome Yahweh era reservado
somente ao "Deus de Abrao, Isaac e Jac".
Yahweh , portanto, um nome especfico de Deus, quase como um
nome prprio, formado por um grupo de quatro consoantes nunca
empregado para identificar outros seres divinos ou anglicos, como
outras

palavras

hebraicas

traduzidas

como

"deus",

que

so

substantivos comuns atribudos a "deus" ou "deuses" em geral, mas

nunca ao prprio Deus de Israel ou outros deuses (como os deuses
pagos de outras naes). O tetragrama s empregado para designar o
nome do Deus especfico que Israel conhecia e adorava e que foi
revelado atravs da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Talvez a
traduo mais apropriada desse grupo de letras (YHWH) em nossos
idiomas ocidentais seja "Senhor" ou o prprio termo hebraico "Yahweh".
Quando o Antigo Testamento foi traduzido do hebraico para o
grego, a palavra kyrios comeou a ser usada de modo geral para
traduzir o sagrado nome de Deus. Das 6.823 vezes que o nome aparece
em hebraico, o grego o traduz por kyrios ("senhor") 6.156 vezes. O nome
grego passou a ser aceito sempre que se fazia referncia direta e
especificamente ao Deus que se revelou a Israel no monte Sinai e que
celebrou uma aliana com seu povo naquela ocasio. Os judeus no
haveriam de atribuir esse termo a mais ningum e a nenhuma coisa
mais. Atribuir essa palavra a uma pessoa ou alguma coisa era o mesmo
que admitir que tal pessoa ou coisa era de condio divina. O
historiador Flvio Josefo conta que os judeus se recusavam a chamar o
imperador romano de kyrios porque consideravam este nome reservado
unicamente a Deus.
J os autores do Novo Testamento nunca hesitaram em usar esse
nome sagrado ao se referirem a Jesus, no pleno sentido dessa palavra.
O nome usado exclusivamente para se referir a Deus era atribudo da

mesma forma a Jesus. No se trata aqui de um erro eventual que

pudesse

ser

cometido

por

autores mal

informados,

que

talvez

ignorassem o sentido judaico prprio daquele nome, visto que os

primeiros discpulos eram judeus. Os autores do Novo Testamento
como Paulo, que empregou mais abundantemente o termo "Senhor" ao
se referir a Jesus tinham plena conscincia das implicaes desse
nome e consideravam que os fatos a respeito de Jesus, especialmente a
ressurreio dentre os mortos, os obrigavam a afirmar com esse nome a
identidade de Jesus. Tratava-se de uma deciso deliberada, refletida,
informada e justificada, inteiramente apropriada luz da histria de
Jesus que foi elevado glria e majestade e est sentado mo direita
de Deus e que, portanto, compartilha a mesma condio divina e deve
ser tratado com o nome de Deus.

FILHO DE DEUS

Outro ttulo que o Novo Testamento atribui a Jesus o de "Filho de

Deus". No Antigo Testamento, o termo usado algumas vezes para
referir-se aos seres anglicos ou sobrenaturais (SI 8,6/ J 38,7/ Dn
3,25). Os textos messinicos do Antigo Testamento referem-se ao
Messias que vir como o "Filho de Deus" (2Sm 7,12-14/ SI 2,7/ 86,2627). Quando o Novo Testamento emprega esta expresso, parece estar
mostrando o desenvolvimento do sentido que o termo tinha no Antigo
Testamento, com maior nfase em sua exclusividade.
Embora todas as pessoas sejam filhos de Deus em certo sentido da
palavra, o Novo Testamento afirma que Jesus o Filho de Deus. Paulo
distingue Jesus como Filho de Deus natural e considera aqueles que
crem como filhos por adoo. A relao entre os que crem e Deus
bem distinta da relao de Jesus com Deus, embora todos possam ser
designados como "filhos de Deus". Examinaremos essa questo adiante
ao considerarmos a idia da adoo como modo de pensar a respeito

dos benefcios que Cristo obteve para ns na cruz. Da mesma forma, na

primeira carta de Joo, Jesus chamado "o Filho", ao passo que as
pessoas que crem so designadas como "filhos". Existe uma distino
bem ntida a respeito da relao de Jesus com Deus expressa no ttulo
"Filho de Deus".
A compreenso da relao de Jesus com Deus, expressa na relao
entre Pai e Filho mostrada no Novo Testamento, dada de muitas
formas. Em primeiro lugar, notamos que Jesus se dirige diretamente a
Deus como Pai", usando a palavra aramaica Ahh, que, como se sabe,
reflete um relacionamento bastante ntimo (Mc 14,36 e tambm Mt 6,9;
11,25-26; 26,42; Lc 23,34.46). Em segundo lugar, muitas passagens
evanglicas mostram com clareza que os evangelistas consideram Jesus
Filho de Deus ou que Jesus trata Deus como seu pai, mesmo quando
no o afirma explicitamente (Mc 1,11; 9,7; 12,6; 13,32; 14,61-62;
15,39). Em terceiro lugar, o evangelho de Joo contm inmeras
expresses que denotam a relao entre pai e filho (notem-se
especialmente as passagens Jo 5,16-27; 17,1-26), com nfase especial
na identidade de vontade e propsito do Pai e do Filho, indicando a
estreita relao entre Jesus e Deus como a entendiam os primeiros
cristos. Em todos os nveis do Novo Testamento, nas palavras do
prprio Jesus ou na impresso que era criada entre os primeiros
cristos, entende-se claramente que Jesus tem uma relao nica e
ntima com Deus, publicamente demonstrada pela ressurreio (Rm
1,3-4).

FILHO DO HOMEM

Para muitos cristos, o termo "Filho do Homem" corresponde

naturalmente a "Filho de Deus". Trata-se de uma afirmao da
humanidade de Cristo, da mesma forma como a expresso "Filho de
Deus" uma afirmao complementar de sua divindade. Mas a questo

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no to simples. O termo "Filho do Homem" (em hebraico hm adam ou

em aramaico harnasha) usado em trs contextos principais no Antigo
Testamento:
1. Como forma de tratamento do profeta Ezequiel.
2. Para mencionar uma figura escatolgica como em Daniel 7,1314 , cuja vinda prenuncia o fim da histria e o incio do juzo
divino.
3. Para destacar o contraste entre a pequenez e a fraqueza da
natureza humana e a condio superior ou de permanncia de
Deus e dos anjos, como em Nmeros 23,19 e no Salmo 8,14.
Esse terceiro significado refere-se naturalmente humanidade de
Jesus, podendo estar subentendido em algumas das referncias nos
evangelhos sinticos. Mas o segundo uso do termo foi o que mais atraiu
a ateno dos exegetas.
O alemo Rudolf Bultmann, estudioso do Novo Testamento, afirma
que o texto de Daniel 7,13-14 indica a expectativa da vinda de um
"Filho do Homem" no final da histria e argumenta que Jesus
compartilha essa expectativa. As aluses que Jesus faz "ao Filho do
Homem, vindo nas nuvens com grande poder e glria" (Mc 13,26),
devem ser entendidas, conforme ensina Bultmann, como relacionadas
com a figura de outra pessoa diferente de Jesus. Bultmann sugeria que
a Igreja primitiva tinha juntado "Jesus" e o "Filho do Homem"
entendendo tratar-se de uma s e a mesma pessoa. Portanto, foi a
Igreja primitiva que inventou a aplicao do termo a Jesus.
Essa opinio de Bultmann, no entanto, no teve uma aceitao
universal. Outros estudiosos argumentam que o termo "Filho do
Homem" contm em si vrias associaes, inclusive de sofrimento,
vingana e julgamento, podendo, naturalmente, aplicar-se a Jesus.
George Caird um estudioso do Novo Testamento que desenvolveu essa
explicao, afirmando que Jesus usou o termo "para exprimir sua
unidade essencial com a humanidade e, acima de tudo, com os fracos e

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humildes, e tambm para mostrar seu carter de representante

predestinado do novo Israel e portador do juzo e do reino de Deus".

DEUS

Finalmente, precisamos considerar um grupo de textos do Novo

Testamento que contm a afirmao mais importante e extraordinria
de todas: que Jesus verdadeiramente Deus. Todo material que at
aqui consideramos neste captulo pode ser visto como conduzindo a
essa concluso. A afirmao de que Jesus uma pessoa divina o auge
do testemunho do Novo Testamento pessoa de Jesus Cristo. Cerca de
dez passagens do Novo Testamento parecem falar explicitamente de
Jesus nesse sentido: Joo 1,1/ 1,18; 20,28; Romanos 9,5; Tito 2,13;
Hebreus 1,8-9; 2 Pedro 1,1; 1 Joo 5,20. Outros textos acenam nesta
direo, supondo quase sempre a mesma concluso-. Mateus 1,23;
Joo

17,3;

Glatas

2,20;

Efsios

5,5;

Colossenses

2,2;

Tessalonicenses 1,12; 1 Timteo 3,16.

Poderamos continuar o exame dos vrios ttulos que o Novo
Testamento emprega ao se referir a Jesus para ilustrar as diversas
facetas de seu testemunho complexo a respeito da identidade e do
significado de Jesus. Existe, no entanto, o perigo de que, ao faz-lo, nos
descuidemos do essencial. Quer dizer, deixaremos de ver que esses
ttulos, juntamente com as narrativas do Novo Testamento a respeito do
impacto que Cristo causava naqueles que encontrava, se renem para
formar um modelo. claro que o Novo Testamento d testemunho de
Jesus como o conjunto de todas as promessas de Deus testemunhadas
no Antigo Testamento e levadas realizao e fruio plenas.
As afirmaes a respeito de Jesus podem ser enquadradas em
duas categorias gerais. Primeiro, existem afirmaes a respeito da
funo de Jesus-, o que Deus fez por ns em Jesus. Em segundo lugar,

12

temos afirmaes a respeito da identidade de Jesus: quem Jesus.

Essas duas categorias esto intimamente relacionadas. Tudo o que
Jesus realizou est fundamentado nessa identidade; sua identidade
demonstrada em suas obras. Do mesmo modo como as peas de um
quebra-cabea so montadas para formar um todo compatvel em que
nenhuma pea pode se distinguir por si mesma, assim os "ttulos
cristolgicos" do Novo Testamento juntam-se para formar um quadro
geral que nenhum ttulo pode manifestar adequadamente estando
separado. Tomados coletivamente, esses ttulos formam um retrato
persuasivo, rico, profundo e poderoso de Cristo, o Salvador divino e o
Senhor, que continua a exercer influncia e atrao enormes sobre os
seres humanos, pecadores e mortais.

AFIRMAES FUNCIONAIS SOBRE JESUS

Alm de um grande nmero de afirmaes sobre a identidade de

Jesus, existem vrias passagens importantes do Novo Testamento que
falam da importncia de Jesus sob aspectos funcionais, isto , em
termos que identificam Jesus como desempenhando certas funes ou
tarefas relacionadas com Deus. Trs grupos de textos so de particular
importncia,

por

identificarem

funo

de

Jesus

referindo-se

claramente sua identidade.

1. Jesus 0 salvador da humanidade. O Antigo Testamento
afirma que existe um nico salvador da humanidade: Deus. Apesar do
pleno conhecimento de que s Deus o salvador e de que s Deus pode
salvar, os cristos primitivos afirmavam que Jesus era o Salvador.
Como Atansio de Alexandria (entre aproximadamente 296 e 373)
afirmava, nenhuma criatura, por maior que fosse, poderia chegar a esse
ponto. Se Jesus Cristo trouxe a salvao humanidade, como se
declara no Credo, ento ele deve ser Deus. Se Jesus Cristo alguma
outra coisa, mas no Deus, ou seja, se Jesus Cristo uma criatura,

13

ento toda "salvao" que ele traz no a mesma que oferecida por
Deus.
O peixe veio a tornar-se smbolo da f dos primeiros cristos,
porque as cinco letras que formam a palavra "peixe" na lngua grega (ICH-TH-U-S) so as cinco letras que formam a expresso "Jesus Cristo,
Filho de Deus, Salvador". Para o Novo Testamento, Jesus salva seu povo
dos seus pecados (Mt 1,21),- s em seu nome que se encontra a
salvao (At 4,12),- ele o que "comanda a salvao" (FJb 2,10); ele o
"Salvador, que Cristo, o Senhor" (Lc 2,11). Nessas afirmaes, como
em muitas outras, entende-se que Jesus age como Deus, fazendo algo
que, falando propriamente, s Deus pode fazer.
2. Jesus adorado. No contexto judaico em que os primeiros
cristos agiam, era Deus e somente Deus que podia ser adorado. Paulo
advertia os cristos de Roma que havia um perigo constante de que as
pessoas adorassem criaturas, quando deveriam adorar s o seu criador
(Rm 1,23). No entanto, a Igreja crist primitiva adorava Cristo como
Deus, uma prtica que se reflete claramente no Novo Testamento.
Assim, o texto de 1 Corntios 1,2 fala dos cristos como aqueles que
"invocam o nome de Nosso Senhor Jesus Cristo", usando uma
linguagem que reflete as frmulas do Antigo Testamento referentes ao
culto ou adorao de Deus, como em Gnesis 4,26 e 13,4, no Salmo
105,1, em Jeremias 10,25 e emjoel 2,32. Entende-se dessa maneira
com toda a clareza que Jesus agia como Deus, sendo objeto de
adorao.
3. Jesus revela Deus. Todo aquele que me v, v o Pai (Jo 14,9).
Essas palavras notveis, to caractersticas do evangelho de Joo,
afirmam a crena de que o Pai fala e age no Filho,- em outras palavras,
essa passagem afirma que Deus revelado em Jesus e por Jesus. Ver
Jesus ver o Pai; em outras palavras, entende-se que Jesus age como
Deus.

14

Esses trs grupos de textos evanglicos mostram claramente que

compreenso

de

Jesus

que

transcende

categoria

da

pura

humanidade. Apesar disso, nem os autores do Novo Testamento nem a

teologia crist entendem que tal afirmao negue a Jesus a condio de
ser humano. Diante de qualquer passagem bblica que afirme
explicitamente que Jesus era mais que um simples ser humano, outras
passagens podem ser apresentadas afirmando que ele era realmente um
verdadeiro ser humano. Jesus chorava, sofria, se canava e sentia
emoes humanas. Uma das tarefas perenes da teologia crist tem sido
a explicao da relao entre os elementos hamano e divino na pessoa
de Jesus Cristo. Em primeiro lugar Jesus era um verdadeiro ser
humano. Ele era uma pessoa que sofria dor, que sabia o que ter fome
e ter sede. No entanto, esta ideai por si s no suficiente para
justificar o retrato bblico de Jesus. Precisamos buscar o motivo em
uma segunda concluso.
Em segundo lugar, o Novo Testamento insiste que Jesus era mais
que

um

ser

humano.

Sem

negar

absolutamente

verdadeira

humanidade de Jesus, o Novo Testamento declara que ele "Filho de

Deus", "Senhor" etc. O Novo Testamento aplica a Jesus palavras
reservaaas a Deus e atribui a ele aes que so atribudas somente a
Deus.

MODELOS CRISTOLGICOS PRIMITIVOS

De tudo o que foi dito at aqui, toda e qualquer tentativa de

integrar o testemunho bblico identidade de Jesus de Nazar ter de
interligar um grande nmero de afirmaes diferentes e, pelo menos em
certo sentido, at contraditrias. Na verdade, um vasto conjunto de
textos afirma que Jesus de Nazar era um ser humano que sabia bem o
que era sentir sede, fome, cansao e dor. No entanto, existe tambm um
grande nmero de textos que afirma que ele era considerado mais que

15

um ser humano. O que Jesus de Nazar dizia e fazia indicava que, no

sentido prprio do termo, ele era divino. O enigma que a teologia crist
chamada a resolver saber como esses dois elementos podem estar
unidos. Como que a teologia poderia localiz-lo em um mapa
conceituai? Como poderia situ-lo nas coordenadas de tempo e
eternidade, humanidade e divindade, particularidade e universalidade?
No se trata de um processo fcil, inclusive porque a idia de
algum que pudesse ser, ao mesmo tempo. Deus e ser humano parecia
ser ilgica e incoerente. Qual seria, ento, a maneira mais apropriada
de representar Jesus que pudesse preservar e encerrar o complexo
testemunho do Novo Testamento no impacto exercido sobre o povo? Ao
encarar a questo da identidade de Jesus de Nazar, surgiu um
reconhecimento,

por

assim

dizer,

doloroso,

acenando

para

impossibilidade de definir a identidade e o significado de Jesus. Muitas

solues simples foram tentadas para logo ser rejeitadas no primeiro
perodo da reflexo teolgica do cristianismo. Resumiremos a seguir trs
dessas solues inadequadas.
O adocionismo julga que Jesus fundamentalmente um ser
humano ungido pelo Esprito Santo da mesma maneira que os profetas
do Antigo Testamento, mas em um grau superior. No batismo por Joo
Batista, Jesus foi, digamos assim, "adotado" pelo Pai, tornando- se o
Filho de Deus. Ele recebeu a misso de pregar a Boa-nova do Reino e
recebeu o poder de operar milagres. De acordo com essa opinio, Jesus
pertence mesma linhagem de todos os profetas do Antigo Testamento,
distinto desses profetas em grau, mas no em qualidade. Em certo
sentido, pode-se considerar aqui que a Igreja aceita a idia judaica da
poca, procurando adapt-la para corresponder a Jesus de Nazar. No
foi preciso muito tempo para se dar conta de que essa posio era
simplesmente inadequada.
Outros telogos preferiram o pensamento que ressaltava a
divindade de Jesus de Nazar, ao mesmo tempo em que minimizava sua
humanidade. Da surgiu o docetismo (palavra originada do verbo grego

16

dokein, que significa "parecer"). O docetismo afirma a divindade

absoluta de Jesus, mas uma divindade que mantinha a aparncia de
ser humano. Embora realmente divino. Cristo apresentava-se
humanidade como algum que participava da condio humana. Ao
tratar dessa corrente teolgica, os historiadores no tm certeza
absoluta de que o docetismo formava uma escola de pensamento
coerente na Igreja primitiva, no entanto existem razes convincentes de
que essa corrente representava uma forma de tendncia teolgica que
passou a ser vista cada vez mais como inadequada. Quando a Igreja
comeou a avaliar a importncia de afirmar a humanidade de Cristo,
inclusive por causa do nexo que tinha com a natureza humana em
geral, o docetismo passou a ser visto como opinio teolgica simplista.
Talvez a doutrina errada mais importante sobre a identidade de
Jesus tenha sido o arianismo (nome originado do Padre cristo rio,
que viveu em Alexandria no sculo IV, entre os anos 256 e 326). rio
ensina que Jesus Cristo no Deus, mas a mais perfeita de todas as
criaturas de Deus. E possvel traar uma linha clara separando Deus de
sua criao. No h alternativas, nenhuma posio intermediria. Ao
insistir nessa diviso rigorosa, rio afirma que Jesus de Nazar deve ser
situado no lado da criatura e no no lado divino dessa diviso. As
passagens bblicas que parecem atribuir divindade a Jesus devem ser
interpretadas como ttulos honorficos.
Os adversrios de rio, principalmente Atansio, afirmavam que a
interpretao

que

rio

dava

das

passagens

bblicas

essenciais

(especialmente passagens do evangelho de Joo) eram equivocadas.

Alm disso, Atansio afirmava que a interpretao de rio tornava
incoerente todo o Evangelho. As doutrinas do cristianismo no podiam
ser isoladas umas das outras para serem interpretadas em separado,
porque formam uma rede com cada linha ligada e dando apoio s
demais. S Deus pode salvar, mas o Novo Testamento afirma
claramente que Jesus o Salvador da humanidade. Se Jesus no fosse
Deus no poderia salvar e, conseqentemente, a proclamao do

17

Evangelho seria incoerente. Alm do mais, Atansio demonstrava que os

cristos adoravam Jesus. Ora, se Jesus no fosse Deus, os cristos
seriam culpados de idolatria, ao adorarem algo que no era Deus.
Atansio ensinava que a tentativa de Ario de explicar a identidade de
Jesus de Nazar era uma opinio errada que negava o testemunho
bblico de Jesus ou a experincia da Igreja que proclamava Jesus como
Senhor e Salvador.

O CONCLIO DE CALCEDNIA

O Concilio de Calcednia (realizado no ano 451) foi um marco da

teologia crist, que levou a termo um longo perodo de estudo e reflexo
que durou alguns sculos. A expresso "Definio de Calcednia"
reservada para descrever, de um modo geral, a doutrina das duas
naturezas de Cristo, expressa no Concilio da seguinte maneira:
Ns todos confessamos unanimemente que Nosso Senhor
Jesus Cristo o nico e o mesmo Filho, perfeito na divindade e
na humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente
humano, com alma racional e corpo, com a mesma substncia
do Pai em relao divindade, e sendo da mesma substncia
humana na humanidade e igual a ns mesmos em todas as
coisas, exceto no pecado (Hebreus 4,5).

Calcednia supunha um generoso grau de diversidade no modo de

compreender o conceito das "duas naturezas" de Cristo. Desde que se
reconhecesse

que

Jesus

Cristo

verdadeiramente

divino

verdadeiramente humano, a maneira precisa de articular ou analisar

essa doutrina no tinha importncia fundamental. Em parte, a deciso
de Calcednia de insistir nas duas naturezas de Cristo e aceitar, ao
mesmo tempo, a pluralidade de interpretaes sobre a relao entre as
duas afirmaes reflete a situao poltica daquele tempo. Em uma
poca em que reinava um desacordo generalizado na Igreja sobre a
maneira mais confivel de declarar as "duas naturezas de Cristo", o
Conclio foi obrigado a adotar uma atitude realista para apoiar o

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consenso de que necessitava. O consenso era o reconhecimento de que

Cristo era ao mesmo tempo divino e humano, mas no o de como a
natureza divina e a humana se relacionavam reciprocamente.
A doutrina crist da pessoa de Jesus Cristo costuma ser tratada
muitas vezes como doutrina da "encarnao". "Encarnao" uma
palavra difcil, mas ao mesmo tempo importante, originada do termo
latino para "carne" e que resume e afirma a crena fundamental crist
de que Jesus Cristo ao mesmo tempo divino e humano. A idia da
encarnao o auge da reflexo crist sobre o mistrio de Cristo: o
reconhecimento de que Jesus Cristo revela Deus,- de que ele representa
Deus,- de que ele fala como Deus e por Deus,- de que Jesus Cristo age
como Deus e por Deus,- de que ele Deus. Em suma, tomando as
palavras de um autor do primeiro sculo, devemos aprender a "pensar a
respeito de Jesus como pensamos a respeito de Deus" (2 Clemente 1,12). Temos, assim, condio de dar o passo essencial subentendido em
todo o pensamento cristo sobre a encarnao: afirmar que, como
Jesus Cristo age como Deus e por Deus em todo contexto importante,
devemos concluir que para todos os efeitos ele Deus.

A ENCARNAO E OS CONES

Um dos debates teolgicos mais interessantes do perodo patrstico

tardio ocorreu na Igreja oriental com relao ao lugar que ocupavam os
cones no culto cristo e nas formas de devoo. Um "cone" (do grego
eikon) um quadro ou pintura religiosa que como uma janela atravs
da qual o humano e visvel aproxima-se de algum modo do divino e
invisvel, que inacessvel. Essa prtica foi severamente condenada e
combatida por alguns que supunham que o uso de imagens no culto
cristo incidia na rigorosa condenao bblica da idolatria, uma coisa
explicitamente proibida nos Dez Mandamentos. Uma faco formada
por pessoas conhecidas como "iconoclastas" (palavra de origem grega

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que significa "que- bradores de imagens") pretendia suprimir o uso das

imagens na Igreja. Retratar Deus em uma imagem significa que Deus
pode ser descrito ou definido, o que significa limitar a divindade
estreiteza da mente humana.
No entanto, muitos autores da poca dessa controvrsia defendiam
o uso de cones com base em fundamentos teolgicos explcitos,
principalmente na doutrina da encarnao. Germano, patriarca de
Constantinopla (falecido por volta de 733), defendeu rigorosamente o
uso dos cones no culto pblico e na devoo privada, com base no
seguinte argumento da encarnao: "Represento o Deus invisvel no
como invisvel, mas enquanto ele se tornou visvel para ns, pela
participao em nossa carne e nosso sangue". Porm, o argumento
teolgico mais interessante em defesa do culto dos cones foi exposto
pelo telogo Joo Damasceno (entre aproximadamente 675 e cerca de
749).
Em uma srie de trs tratados contra os que rejeitam o uso dos
cones, redigido originariamente em grego na primeira metade do sculo
VIII, Joo Damasceno afirma que o fato teolgico da encarnao de
Cristo proporciona o fundamento slido para o uso dos cones na
devoo crist. Joo Damasceno recorre a uma viso da realidade da
encarnao para defender o uso de objetos fsicos, inclusive cones no
culto religioso. Ele pergunta: onde est o erro de empregar materiais
fsicos para representar e transmitir coisas espirituais? Nas Bblias no
se usa papel e tinta, que, afinal, so substncias materiais, para
transmitir a verdade divina? Cristo no morreu numa cruz de madeira
para salvar o mundo? Em tais casos, objetos materiais esto implicados
na obra da salvao do mundo. E que dizer da encarnao? A
encarnao no significa que a palavra se torna carne, isto , o
imaterial assumindo o material? E que dizer do po e do vinho da
Eucaristia? So objetos materiais que, no entanto, podem servir de
meios para transmitir as realidades espirituais. O mesmo se pode dizer
dos cones.

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Joo Damasceno nos surpreende ainda com mais um argumento

baseado na encarnao. A encarnao legitima o uso de objetos
materiais como instrumentos de devoo e, alm do mais, nos permite
pintar a imagem de Deus, um ato que antes da vinda de Cristo era
impossvel. Como Cristo a "imagem (eikon) do Deus invisvel" (Cl 1,5),
os cones podem ser usados para represent-lo, como escreve Joo
Damasceno:
[Antes da encarnao] no havia como representar a Deus em
imagens, uma vez que ele no tem um corpo nem uma face.
Porm agora, depois que ele se tornou visvel na carne e viveu
entre os mortais, posso fazer uma imagem daquilo que vi de
Deus. No adoro a matria, adoro o Criador da matria que se
tornou matria por minha causa e operou minha salvao
atravs da matria.

CRISTO COMO MEDIADOR

Como, ento, devemos conceber a identidade de Cristo? Que

modelos ou analogias podem ajudar quando tentamos visualizar o lugar
de Jesus Cristo no mapa das possibilidades divinas e humanas? Nesta
parte, examinaremos um ttulo de Cristo no Novo Testamento
relativamente fcil de entender para considerar suas implicaes. O
Novo Testamento em vrias passagens refere-se a Cristo como mediador
entre Deus e a humanidade, por exemplo em Hebreus 9,15 e 1 Timteo
2,5. Entende-se aqui que Cristo mediador entre o Deus transcendente
e a humanidade decada.
Qual o objeto da mediao? So dadas duas respostas
complementares bsicas no Novo Testamento e na longa tradio do
entrosamento teolgico cristo com a Escritura: a revelao e a
salvao. Cristo mediador tanto do conhecimento de Deus como da
amizade com Deus.
A assim chamada "cristologia do Logos" de Justino Mrtir e de
outros autores patrsticos um exemplo excelente da noo da

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mediao do conhecimento de Deus por meio de Cristo. O Logos

interpretado como princpio mediador que preenche a lacuna entre o
Deus transcendente e a criao que obra de Deus. Embora presente
de maneira transitria nos profetas do Antigo Testamento, o Logos
torna-se encarnado em Cristo e assim oferece um ponto de mediao
entre Deus e a humanidade. Uma explicao correlata encontra-se na
obra O mediador, de Emil Brunner (de 1927), e de uma maneira mais
evoluda em sua obra Verdade como encontro, de 1938. Nesta ltima
obra, argumenta que a f principalmente um encontro com Deus que
se encontra conosco pessoalmente em Jesus Cristo.
Outros autores afirmaram a importncia de Cristo como aquele
que o mediador da salvao. Esta abordagem pode ser vista na
Instituio de Joo Calvino (de 1559). Cristo visto aqui como nico
canal ou foco atravs do qual a obra redentora de Deus dirigida e
posta

disposio

de

toda

humanidade.

humanidade,

originariamente criada por Deus, era boa sob todos os aspectos. Por
causa da Queda, os dons e as faculdades humanas naturais sofreram
uma reduo radical. Em conseqncia, no s a razo humana, mas
tambm a vontade humana foi contaminada pelo pecado. A descrena
vista, dessa forma, como ato de vontade e, ao mesmo tempo, ato da
razo. No simplesmente falta de discernir a mo de Deus na ordem
criada, mas uma deciso deliberada, no discernir a ordem criada e no
obedecer a Deus.
Calvino desenvolve as conseqncias dessa condio em dois
nveis distintos, embora claramente relacionados. No mbito da
revelao, os seres humanos carecem dos recursos racionais e volitivos
necessrios para discernir Deus plenamente na ordem criada. Existem
comparaes bvias aqui com a cristologia do Logos de Justino Mrtir.
Na esfera soteriolgica, os seres humanos carecem do que exigido das
pessoas para alcanar a salvao,- os seres humanos no cjuerem ser
salvos (por causa da debilitao da mente e da vontade proveniente do
pecado) e so incapazes de salvar a si mesmos (visto que a salvao

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pressupe obedincia a Deus, atualmente impossvel por causa do

pecado). O verdadeiro conhecimento de Deus e a salvao devem, por
conseguinte, vir de fora da condio humana assim Calvino expe os
fundamentos de sua doutrina sobre a mediao de Jesus Cristo.
A anlise que Calvino faz do conhecimento de Deus e do pecado
humano lana os fundamentos da sua cristologia; Jesus Cristo o
mediador entre Deus e a humanidade. Para agir como tal, Jesus Cristo
deve ser ao mesmo tempo divino e humano. Dado que se tornou
impossvel para ns subir at Deus, por causa de nossos pecados, Deus
escolhe descer at ns. Se Jesus Cristo no fosse um simples ser
humano, outros seres humanos no poderiam beneficiar-se de sua
presena ou atividade. "O Filho de Deus tornou-se Filho do FJomem, e
recebeu o que nosso de tal maneira que transferiu para ns o que
seu, fazendo aquilo que nosso por natureza tornar-se nosso atravs da
graa".
A insistncia de Calvino na presena de mediao de Deus em
Cristo leva-o a insistir tambm no nexo ntimo entre a pessoa e a obra
de Cristo. Baseando-se em uma tradio que remonta a Eusbio de
Cesaria (entre aproximadamente 260 e cerca de 340), Calvino
argumenta que a obra de Cristo pode ser resumida em trs funes ou
ministrios (o munus triplex Christi): profeta, sacerdote e rei. O
argumento fundamental que Jesus Cristo rene em sua pessoa as
trs grandes funes de mediao do Antigo Testamento. Em seu
mnus proftico, Cristo o arauto e testemunha da graa de Deus. Ele
o mestre dotado de sabedoria e autoridade divina. Em seu mnus
real. Cristo inaugurou um reino que celestial, no terreno,- espiritual,
e no fsico. Esse reino exercido entre aqueles que crem atravs da
ao do Esprito Santo. Finalmente, por seu mnus sacerdotal. Cristo
pode nos reintegrar no favor divino, mediante o oferecimento de sua
morte

como

satisfao

por

nosso

pecado.

Nas

trs

condies

mencionadas. Cristo conduz ao pleno cumprimento seus ministrios de

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mediao da Antiga Aliana, manifestando esses ministrios sob uma

luz nova e mais clara ao se cumprirem em sua condio de mediador.

ENTROSAMENTO COM O TEXTO

Dorothy L. Sayers (1893-1957) talvez mais conhecida por seus

romances policiais, que apresentaram Lord Peter Wimsey como um
detetive aristocrtico amador. Alm desse lado novelesco, ela despertou
tambm um grande interesse pela teologia crist, como se explica muito
bem por uma conferncia que proferiu na poca da Segunda Guerra
Mundial, em 1940, sobre a importncia dos credos. Ela faz uma anlise
importante e penetrante da relao entre a divindade e a humanidade
de Cristo nessa conferncia, publicada posteriormente em uma coleo
intitulada "Credo ou Caos?" (1947).
O tema fundamental que no basta absolutamente concordar que
Jesus tivesse algumas idias teis se no temos bons motivos para
afirmar que existe algo diferente e distinto em Jesus que nos faz levar
muito a srio essas idias. A partir dessa constatao, Sayers afirma
que as grandes questes da cristologia so inevitveis e devem ser
tratadas. Tomando o surgimento do nazismo na Alemanha com Adolf
Hitler nos anos 1930 como exemplo, ela afirma que as exigncias da
autoridade moral ou cultural devem ser fundamentadas em alguma
coisa intrnseca pessoa de Cristo. Do contrrio. Cristo ser julgado
pelos princpios morais e culturais em vez de ser o fundamento e o
critrio desses princpios.
absolutamente intil dizer que no importa saber quem foi e
o que Cristo, ou com que autoridade Ele fazia tudo o que
fazia,- seria tambm intil afirmar que no importa saber se,
pelo fato de ser somente homem, ele era uma pessoa simptica,
cujos princpios devem ser modelo para nossa vida, porque,
afinal, tudo isto puro humanismo. Assim, se o "homem
mediano" na Alemanha preferir pensar que Hitler um tipo de
pessoa mais distinta, que prope princpios ainda mais
atraentes, o humanista cristo nada tem a responder [...].

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O dogma central da encarnao o dogma pelo qual a
relevncia sustentada ou negada. Se Cristo somente
homem, nesse caso ele totalmente irrelevante para qualquer
pensamento a respeito de Deus,- se somente Deus, nesse
caso ele totalmente irrelevante para qualquer experincia da
vida humana [...].

A meu ver, nem professores nem pregadores explicam com a devida

clareza que os dogmas no so um conjunto de proposies arbitrrias
a priori, formuladas por uma comisso de telogos envolvidos em uma
luta dialtica, em que muitas dessas proposies foram marteladas sob
presso de uma urgente necessidade prtica de dar uma resposta
heresia.
As perguntas formuladas a seguir podem ser teis para interagir
com o texto, tanto no estudo particular como no trabalho em grupo:
1. Ler atentamente o pargrafo inicial. Que idia Sayers pretende
incutir ali? Qual a crtica fundamental que ela faz ao "humanismo
cristo"? Como Sayers entende a questo da identidade de Cristo
para configurar nosso pensamento sobre a relevncia de Cristo
para a vida?
2. Pensar na seguinte citao-. "Se Cristo somente homem, ele
absolutamente irrelevante para qualquer pensamento a respeito
de Deus,- se somente Deus, completamente irrelevante para
qualquer experincia da vida humana". Localizar essa afirmao
no texto. Como que Sayers chega a essa concluso? E como ela
desdobra as idias contidas nessa afirmao?
3.

Ler atentamente a parte conclusiva da passagem

citada. Alguns afirmam que certas doutrinas sobre Jesus

como, por exemplo, a doutrina segundo a qual ele divino e
humano tornam um simples Evangelho desnecessariamente
complicado. O que voc acha que Sayers poderia dizer em
resposta a essas objees?