Espelhos Da Alma Fisiognomonia, Emoções e Sensibilidades PDF

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n.
14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
Dossi Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades Volume II
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ESPELHOS DA ALMA: FISIOGNOMONIA, EMOES E SENSIBILIDADES

Maria Izilda Santos de Matos*
RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar a conferencia sobre as relaes histria,
sensibilidades e corporeidade, proferida no III Encontro do GT Nacional de Histria das
Religies e Religiosidades ANPUH, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) de
20 a 22 de Outubro de 2010.
PALAVRAS CHAVE: Histria, rosto, expresses faciais, histria da cincia.
MIRRORS OF THE SOUL: PHYSIOGNOMY, EMOTIONS AND SENSIBILITIES

ABSTRACT: The objective of this paper is to present the conference, about on the history,
sensibilities and corporality, delivered at the III Meeting of the GT Nacional de Histria das
Religies e Religiosidades ANPUH, at the Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
October 20-22, 2010.
KEYWORDS: History, face, facial expressions, history of science
"a expresso uma marca do movimento

das almas, o que torna visveis os efeitos
da paixo".
Charles Le Brun
Na contemporaneidade, o corpo vem adquirindo uma centralidade, objeto de

exposio, admirao, desejo e interferncias, tornando-se uma verdadeira sensao. H
um sculo, os corpos eram modelados por ombreiras, enchimentos, espartilhos, como
smbolos sociais e tticas disciplinares estes elementos adelgavam, davam volume e
destacavam formas. Hoje, com permissividades e excessos, aperfeioam-se tcnicas de
controle e manipulao destinadas a conhecer, interferir e embelezar os corpos e rostos.
Especialistas e campos disciplinares construram sistemas de compreenso e
interpretao sobre o corpo e seu desenvolvimento, criando como modelo e padro - o
corpo/rosto jovem-saudvel-belo, a partir dele, os outros foram definidos e excludos,
tambm foram constitudos modelos e normas de bom uso, valores normativos e
reguladores maneiras de se comportar, se expressar, se cuidar, se alimentar, de rezar,
etc..
Nos ltimos 50 anos, novas inquietaes tornaram o corpo/rosto um temaquesto, para diferentes disciplinas e reas do conhecimento, alm das tradicionais
*
Professora Titular do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n. 14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850
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cincias mdicas. Na historiografia tais inquietaes emergiram com a abertura da

histria para "outras histrias", focalizando novos objetos e abordagens. Os sujeitos
histricos adquiriram corporeidade e o corpo/rosto tornou-se sujeito da histria,
preocupando-se com a construo da sua historicidade. A antiga sacralidade do corpo
ficou obsoleta, este deixou de ser visto apenas como um suporte da alma.
Corpo e ser so indissociveis, a condio humana corporal, o vetor
da relao com o mundo, no s pelo que o corpo decifra atravs das
percepes sensoriais ou da sua afetividade, mas tambm pela maneira
como os outros nos interpretam diante dos diferentes significados que
lhes enviamos: sexo, idade, aparncia, movimentos, mmicas, etc. (LE
BRETON, 2008)
A vida uma experincia histrica que se tem com e no corpo/rosto. Nesta o

nascimento, crescimento, funcionamento do organismo, envelhecimento, doena, morte
leva-se a pensar o corpo como uma constante, mas as formas como essas necessidades e
funes so vivenciadas, entendidas e tratadas contm diversidades, com dimenses
invariveis e variveis (temporais, gnero, tnicas, identitrias, entre outras). Tambm,
percebe-se no processo de construo do corpo a ao de princpios ticos (conteno,
abstinncia, moderao, disciplina, frugalidade, persistncia) sobre os quais foram
erguidos princpios estticos (como bom gosto, elegncia, beleza, sade, limpeza, moral,
higiene, sexualidade, prazer, erotismo e naturalidade).
Para alm destas dimenses e princpios se entrecruzam as sensibilidades,
percepes, sensitividades, canais culturais de comunicao (movimentos, expresses,
gestos, linguagens), usos e prticas, tornando o corpo/rosto como ancora de emoes e
paixes.
Nesse sentido, o desafio entender como o corpo/rosto foi construdo,
representado e vivido, e principalmente, focalizar o corpo/rosto enquanto processo,
destacando-se como suas experincias foram constitudas por conhecimentos
cientficos, saberes populares, tradicionais, pessoais, sociais e culturais e que estes como
foram subjetivados (CERTEAU, 2002, P. 408). Dessa forma, pretende-se enfocar as
tenses-relaes entre corpo, rosto, alma nos estudos da fisiognomonia.
I- Fisiognomonia: rostos e enigmas

A fisiognomonia a rea do conhecimento que estuda os traos e expresses do
rosto, buscando nelas compreender, apreender e reproduzir as sensibilidades, decifrando
desejos e paixes, revelando defeitos e qualidades, foras e fraquezas. Nesse sentido, a
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fronte foi identificada como o espelho da alma, invlucro visvel da alma invisvel
(COURTINE; HAROCHE, 1988), sendo a fisiognomonia a possibilidade de
aproximao com as inclinaes da alma, visando identific-las, analis-las, controllas numa pedagogia de cunho moral; estabelecendo uma dinmica entre sentimentos e
suas demonstraes, num movimento de mo dupla entre o interior-exterior, o invisvelvisvel, de um lado a alma (experincia interior, subjetiva), de outro, inscrito no rosto
seus efeitos perceptveis e objetivos (LE BRETON, 2008).
O homem visto por uma dualidade que o toma como visvel e
invisvel, como interior e exterior. Mas, existe um lao entre sua
interioridade oculta e sua exterioridade manifesta, ou seja, os
movimentos das paixes, que habitam o interior do homem, se
revelam na superfcie de seu rosto. (SOUZA, s/d)1
A fisiognomonia se caracterizou por constantes tentativas de revelar e desvendar

a linguagem das expresses faciais (emoes vividas, eloquncias e silncios), uma
analogia entre a superfcie e a profundidade, experincias interiores exteriorizadas.
Apesar de percebidas como naturais estas expresses foram aprendidas e transmitidas
social, cultural e historicamente, logo dotadas de intencionalidades, perpassadas de
conceitos e constituindo-se como dispositivos polticos (FOUCAULT, 1989).
Cabe lembrar que a fisiognomonia (ou fisiognomonomia ou fisiognomia 2) um
conhecimento antigo, caracterizado por ambivalncias entre o racional e o mstico, o
mdico-cientfico e o mgico-religioso. Na sua trajetria histrica, as anlises do rosto
foram formuladas em tratados filosficos, mdicos e anatmicos, manuais artsticos,
msticos e de civilidade, alvo de observaes detalhadas e pormenorizadas que visaram
revelar o que seria autntico ou imposto, o que exprimia ou ocultava, a espontaneidade
e o silncio das emoes, sempre procurando desvendar os segredos da alma.
Na Antiguidade, as obras de Aristteles buscaram elementos que possibilitassem
identificar caractersticas internas (ticas e morais) do humano a partir dos traos do
rosto, observava-se que todas as inclinaes naturais transformam simultaneamente o
corpo e a alma; e assim os traos do rosto, ou as dimenses de outros rgos, so sinais
que remetem a um carter interno.
J na Idade Mdia e inicio da poca Moderna, atravs da metoposcopia visava-
SOUZA, Olmpia Maluf. Fealdade e anatomia: sentidos instalados a partir de uma histria do rosto, in
Histria, Subjetividade e Esttica III ENALIHC. Disponvel em:
http://www.unemat.br/prppg/linguistica/docs/publicacoes/olimpia_maluf_artigo1.pdf
2
ECO, Humberto. A linguagem do rosto. In: Sobre os espelhos e outros ensaios, RJ, Nova Fronteira,
1989.
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se desvendar a alma atravs do rosto. Acreditava-se, que a anlise dos traos cunhados
na fronte pelos astros (cosmologia), possibilitava identificar os homens de bom ou mau
carter, revelar as marcas do destino, prever a boa ou m fortuna, a doena e a sade. 3
A partir do sculo XVI, difundiu-se a acepo de que o rosto fala (COURTINE;
HAROCHE, 1988), atravs de uma linguagem paradoxal que exprimia e ocultava,
revelava e mascarava, ampliando a ideia de que a fisiognomonia poderia predizer,
indicar, desnudar o ntimo.
Na expanso do individualismo de costumes (ARIS, 1986) associou-se o
rosto como elemento de identificao do sujeito, ampliando as possibilidades das
revelaes, mas tambm habilidades e estratgias de dissimulao das paixes da alma
(COURTINE; HAROCHE, 1988).
A fisiognomonia tornou-se a arte do conhecimento do carter das pessoas

pelos traos da face, pretendendo-se por ela descobrir a localizao exata e as
caractersticas da alma.4 Com diferentes motivaes, estas questes envolveram
artistas como Leonardo da Vinci, Miguel ngelo, Giambattista Della Porta, Charles Le
Brun, Peter Paul Rubens, pensadores como Ren Descartes, Johann Kaspar Lavater,
literatos como Johann Goethe, mile Zola, Pierre de Marivaux e Honor de Balzac,
particularmente, mdicos e cientistas.
SOUZA, Olmpia Maluf. Fealdade e anatomia: sentidos instalados a partir de uma histria do rosto, in
Histria, Subjetividade e Esttica III ENALIHC,
4
Gian Paolo Lomazzo iniciou o processo em 1584, seguido do telogo Nicolas Coeffeteau (1620),
aparecendo depois o mdico Marin Cureau de La Chambre (1640-1662) e Ren Descartes (1649).
BALTRUSAITS, J. Aberrao ensaios sobre a lenda da forma. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 1999.
18
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Giambattista Della Porta
Na busca da cartografia da face e da alma Giambattista Della Porta, em De

Humana Physiognomia (1586), relacionou a humanidade aos reinos animal
(zoomorfismo) e vegetal, mostrou imagens de homens-animais como deformaes,
acentuando seu lado bizarro e caricato.
De Leonardo da Vinci5 a Le Brun, pintores aperfeioaram tcnicas de retratos e
tambm de caricaturas, delataram as foras e fraquezas humanas e aperfeioando os
princpios da fisiognomonia. Na Thorie de la figure humaine (1773), Peter Paul
Rubens retomou
referncias
cosmogonicas
na
fisiognomonia,
bem
como
interiorizao da fora bestial - a bestializao da alma- , recompondo frontes inquietas

e agitadas, cujos esboos inseriu no seu tratado.
Durante toda a poca Moderna, a busca do controle das expresses ocorreu
atravs de exigncias religiosas, normas sociais, polticas e estticas, tendo as obras de
fisiognomonia convivido com os manuais de civilidade e boas maneiras, da arte da
conversao e livros de civismo, que reforavam o rosto como elemento da percepo
de si e das sensibilidades.
Os estudos fisiognomonia conectaram a medicina s artes, mesmo se utilizando
de mtodos distintos observaram rostos buscando humores, paixes e desvios, na sua
historicidade o campo foi se constituindo como uma cincia das paixes. 6
Na Religio medici (1635), o mdico Sir Thomas Browne negou a influncia
planetria, afirmando que os caracteres do rosto exprimiam o temperamento e as
referncias da alma.
Leonardo da Vinci fez estudos na rea sem intuito para-cientfico, mas utilizou-os para caricatura. Ele
criticava a fisignomonia como um processo de adivinhao que pudessem prenunciar o carter e o perfil
moral das pessoas, mas aceitava que traos do rosto podiam exprimir doura, bondade e outros
denotariam tenso, violncia, lascvia, inveja, preguia, displicncia, nos seus estudos de caricaturas
grotescas.
6
Disponvel em: http://corpoesociedade.blogspot.com/2008/03/rostos-fisiognomonia-iii.html
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Inveja
Thedore Gricault
As interfaces entre a arte e a cincia adquiriram destaque na obra Thedore

Gricault (1791-1824), quando o mdico psiquiatra e precursor da psicanlise tienneJean Georget (17951828) encomendou-lhe uma srie de retratos de doentes mentais,
para utilizar nas suas aulas e estudos sobre as "monomanias" (sequestrador,
cleptomanaco, viciado em jogos, mulher "consumida com a inveja"). Da mesma forma,
na obra Anatomia descritiva (1834-1836), do francs Jean Cruveilhier (1791-1874).
apareceram vrios registros imagticos.
No sculo XIX, Charles Darwin atribuiu a fisiognomonia novas referncias de

cientificidade, baseando-se em estudos anatmicos; na sua obra A Expresso das
Emoes no Homem e nos animais (1872) argumentava que as manifestaes externas
das emoes eram vestgios de manuteno de hbitos previamente adquiridos pelos
ancestrais animais dos seres humanos. Ao enfocar a fisiologia nervosa e ancestralidade
animal de emoo, Darwin retomou a teoria das origens das espcies, esvaziando as
expresses emocionais das conexes com a alma e rompendo a relao entre as
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caractersticas faciais e o carter individual (ECO, 1989).

Outras anlises continuaram a buscar no rosto a visibilidade da alma boa ou m,
visando descobrir instintos e observar desvios. Em 1875, a obra Luomo delinquente
(2007)7, de Cesare Lombroso (1835-1909), tinha como proposio estudar caracteres
fisico-psquicos, que conjuntamente com influncias externas, esclareceriam o fato
delituoso. Observando o individuo na sua unidade de corpo e esprito, destacava como
os aspectos morfolgicos, fisiolgicos e psicolgicos permitiriam reconstituir a
descrio do criminoso nato.
A fisiognomonia busca a relao entre a alma e o rosto, entre o
superficial e o profundo, o oculto e o manifesto, o moral e o
fsico, o contedo e o que contm, a paixo e a carne, a causa e o
efeito. Ou seja, o homem possui duas faces: uma visvel e outra
que escapa ao olhar e que , pois, a que cuida a fisiognomonia.
(SOUZA, s/d)
No processo de constituio do campo cabe destacar a trajetria e a obra de

Charles Le Brun, bem como suas repercusses.
II- Charles Le Brun (1619-90)
Charles Le Brun desde a infncia revelou vocao para a pintura, desenvolveu
seus talentos com mestres franceses e italianos (1642 a 1645), entre as suas primeiras
encomendas destaca-se na decorao do palcio de Vaux-le-Vicompte, de Nicolas
Fouquet, ento Superintendente das Finanas da Frana.
Charles Le Brun
Le Brun foi Diretor da Manufatura Real dos Gobelins (1660) coordenando mais
de 250 trabalhadores, selecionados entre os melhores artistas, pintores, douradores e
tapeceiros. Em 1662, recebeu a honraria de Premier Peintre du Roi, com vrias regalias
7
LOMBROSO, Cesare. O homem delinqente. So Paulo: cone, 2007.
21
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(elevada penso), estatuto de nobreza, posio e membro do squito real, sendo

encarregado pela decorao dos palcios de Versailles, Vaux, e Hesselin. Com sua obra
imps o Estilo de Lus XIV.
Ele participou da fundao da Academia de Artes (1648), tornando-se Chanceler
da Academia Real de Pintura e Escultura da Frana em 1663, tambm foi membro
criador da Academia da Frana em Roma (1665). Deste a ascenso ao trono de Luis
XIV, a instituio passou por readequaes, assumindo a finalidade de representar e
trabalhar para o Estado, glorificando sua grandeza e a de seu soberano, que cultivava o
mecenato.
Os estudos de fisiognomonia Le Brun foram sistematizados na apresentao
proferida na Academia em 1668, a Conferncia sobre Expresses das Paixes da Alma
em Geral e Particulares, na qual ele buscou decifrar as expresses dos rostos que
considerava a chave para compreender as emoes e virtudes da alma, propondo uma
doutrina das expresses, relacionando as paixes aos movimentos faciais.
Ele fundamentou as bases do academicismo, atravs da formulao e
estabelecimento de mtodos e regras assumiu a funo de regulamentar, ensinar e
difundir estes preceitos. A Conferncia fazia parte de um programa para a organizao
didtica, oferecendo aos artistas os cdigos iniciais, estabelecendo o formalismo e os
cnones das expresses presente nos movimentos da fronte, ensinando o que e como
deveriam ser representados.
III- Conferncia sobre Expresses das Paixes da Alma em Geral e Particulares

Na obra Conferncia sobre Expresses das Paixes da Alma em Geral e
Particulares, Le Brun sistematizou os traos expressivos de paixes universais. Sua
proposta apropriou-se das reflexes de outros artistas, pensadores e autores, com
destaque para os mestres italianos, particularmente Giambattista Della Porta; tambm
foi influenciado por Cureau de la Chambre, Plato, Jean Franois Senault e Descartes,
apesar de que devido a restries e censuras, alguns destes nomes no foram citados
explicitamente na obra (LE BRETON, 2003).
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Observa-se as apropriaes das proposies platonianas, nas referncias a parte

racional e parte sensitiva da alma, com a identificao do thumos e a epithumia. Da
mesma forma, os escritos de Jean Franois Senault, em especial da obra De lusage des
passions (1641), aparecem nas consideraes em torno da categorizao das paixes em
simples e compostas.
No caso de Descartes, no ocorreram referncias diretas, o que se torna
compreensvel devido ao contexto imprprio, j que a obra As Paixes da Alma (1649)
foi proibida na Frana e o pensador viveu cerca de trinta anos no exlio, receoso das
persecues de Lus XIV.
J as menes a Cureau de la Chambre foram explcitas, ele foi figura
emblemtica na Corte de Lus XIV, alm de mdico e fisiognomista, exercitava funes
divinatrias, seus dons eram utilizados constantemente pelo rei, tambm foi um dos
mentores da Academia, buscando uma aproximao entre medicina e arte.
Apesar de Descartes admitir a existncia de sinais exteriores das paixes, ele
reconhecia as dificuldades de identific-los, coube a Le Brun o desafio de representlos. Ele comps em 41 mscaras, as imagens das paixes da alma, organizadas em
paixo simples e derivadas, incorporando as paixes suaves (que no alteram seus
traos); paixes generosas (que imprimem neles uma marca particular) e paixes
condenveis e atrozes (que degradam o rosto).
Na busca por uma definio de paixo, Le Brun ressaltava:
Primeiramente, a paixo um movimento da alma, que reside na parte
sensitiva, movimento que se faz para seguir o que a alma pensa ser
bom para si mesma, ou fugir daquilo que ela pensa ser mau para si; e
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habitualmente o que causa alma paixo, provoca no corpo alguma

ao. (LE BRUN, 1994, p. 52)
A proposta aspirava racionalidade das conexes entre a alma e os movimentos

do rosto, identificando seus pontos de inflexo e descrevendo detalhadamente o
processo de desenvolvimento destas vinculaes.
verdade que a maior parte das paixes da alma produz aes
corporais, necessrio que ns saibamos quais so as aes do corpo
que exprimem as paixes, e o que ao.
A ao no outra coisa que o movimento de alguma parte, e a
mudana s se faz pela mudana dos msculos; os msculos s tm
movimento porque so atravessados pelas extremidades dos nervos,
os nervos s agem em funo dos espritos que esto contidos nas
cavidades do crebro, sendo que o crebro recebe os espritos do
sangue que passa continuamente pelo corao, que o aquece e o
rarefaz, de tal sorte que produz um certo ar suril que se dirige ao
crebro e que o preenche.
O crebro, assim preenchido, envia esses espritos s outras partes
atravs dos nervos, que so como pequenos filetes ou tubos que levam
esses espritos aos msculos, mais, ou menos, segundo a necessidade
existente para produzir a ao qual so chamados.
Portanto, aquele que atua mais, recebe mais espritos e, por
conseqncia, torna-se mais inflado que os outros que deles esto
privados, e que, por esta privao, parecem mais relaxados e mais
distendidos que os outros.
Ainda que a alma esteja ligada a todas as partes do corpo, existem,
entretanto, diversas opinies no tocante ao lugar onde ela exerce mais
particularmente suas funes.
Uns asseguram que numa pequena glndula que est no meio do
crebro, porque esta parte nica, e todas as outras so duplas e,
como ns temos dois olhos e duas orelhas, e os rgos dos nossos
sentidos exteriores so duplos, preciso que haja algum lugar aonde
as duas imagens que vm pelos dois olhos, ou as duas impresses que
vm de um s objeto pelos dois rgos dos outros sentidos, possam
reunir-se em uma, antes que ela alcance a alma, a fim de que ela no
lhe apresente dois objetos no lugar de um.
Outros dizem que no corao, porque nessa parte que sentimos as
paixes; e minha opinio que a alma recebe as impresses das
paixes no crebro e que ela sente seus efeitos no corao. Os
movimentos exteriores que eu observei reforam esta minha opinio
(LE BRUN, 1994, p. 52-55)8
Para fundamentar suas alegaes, Le Brun reportou-se ao modelo cartesiano de

funcionamento do corpo e sua relao com a alma 9, localizando-a na glndula pineal,
centrada no crebro, aonde a alma receberia as imagens das paixes, mas os reflexos
seriam manifestados nas sobrancelhas.
8
Grifo da autora
MIRANDA, Carlos Eduardo Albuquerque de. A Fisiognomonia de Charles Le Brun a educao da face
e a educao do olhar, in Pro-Posies. v. 16, n. 2 (47) - maio/ago. 2005,
www.proposicoes.fe.unicamp.br/~proposicoes/.../47_dossie_mirandacea.pdf.
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Mas se verdadeiro que exista uma parte onde a alma exerce mais
imediatamente suas funes e que esta parte seja o crebro, podemos
dizer da mesma forma que a face a parte do corpo onde ela faz ver
mais particularmente o que ela sente.
E da mesma forma como dissemos que a glndula que est no meio do
crebro o lugar onde a alma recebe as imagens das paixes, as
sobrancelhas so a parte de toda a face onde as paixes se fazem
melhor conhecer, embora muitos tenham pensado que fossem os
olhos. verdade que a pupila, por seu brilho e movimento, revela a
agitao da alma, mas ela no permite conhecer a natureza dessa
agitao. A boca e o nariz tm muita participao na expresso, mas,
comumente, estas partes servem apenas para acompanhar os
movimentos do corao, como o destacaremos na seqncia desta
exposio. (LE BRUN, 1994, p. 60-61)10
Entre as paixes simples (Admirao, Amor, dio, Desejo, Alegria e Tristeza), a

Admirao aparece como uma paixo mais controlada ... uma surpresa que faz a alma
considerar com ateno os objetos que lhe parecem raros ou extraordinrios ... faz com
que o corpo se torne imobilizado como uma esttua... (LE BRUN, 1994, p. 55-56).
Na descrio alm de destacar as poucas modificaes da face, observava que se
produzia uma suspenso de movimento para dar alma tempo de deliberar sobre o que
ela tem a fazer, e para considerar com ateno o objeto... (LE BRUN, 1994, p. 66).
Admirao
Le Brun desenvolveu toda uma argumentao a respeito de como as emoes e

paixes da alma se manifestavam na face, nas descries que acompanham os desenhos
buscava explicitar um movimento interno, mesmo que com sinais de carter efmero e
momentneo de exteriorizao da paixo da alma. As partes da fronte que
constantemente se destacavam na expresso das paixes eram particularmente as
sobrancelhas, mas tambm estavam envolvidos os olhos, pupilas, plpebras e a boca,
em alguns casos at o nariz e as narinas (COURTINE; HAROCHE, 1988, p. 78).
10
Grifos da autora.
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J em outras paixes, como o Desespero, o pintor se utilizou de vrios elementos

do rosto inclusive os cabelos, alm das partes internas como msculos e veias, se por
um lado se aproxima do anatomista, por outro estabelece relaes entre os movimentos
da face e expresses animalescas ou demonacas (MIRANDA, 2005).
Desespero
Os estudos de Le Brun visavam um carter pedaggico do governo do

corpo/rosto e das paixes da alma. Ciente que pela vontade se podia controlar os efeitos
das paixes e suas expresses na fronte alegava que alguns seriam mais capazes de se
autogovernar, enquanto outros enfrentariam dificuldades, mas todos deveriam aprender
desde que no fossem acomodados e titubeantes (MIRANDA, 2005).
Desenhando os traos e moldando a forma, Le Brun buscava um controle das
expresses do rosto suscitadas pelos efeitos das paixes, desta compreenso resultou a
associao do homem ao esprito dos animais (SOUZA, s/d).
Postumamente, em 1806, foram descobertos nos arquivos da Academia vrias
pranchas de Le Brun, referentes ao Trait du Rapport de la Figure Humaine avec celle
des Animaux. Embora o conjunto de desenhos ainda esteja conservado no Museu do
Louvre, o texto original foi perdido, restou uma sntese na dissertao de Louis-JeanMarie d'Arleux Morel (1755-1827) curador destes desenhos e gravuras. Neles pode-se
perceber a influncia direta do zoomorfismo de Della Porta.
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As pranchas reproduzem esboos de vrios animais e sua transmutao em

humano, mantendo traos anteriores e vinculando caracteres nobres e impulsos
negativos dos animais aos homens, buscava aproximar o humano do animal, como um
espelho animal, assemelhando homens a cachorros, porcos, carneiros, camelos, lees,
entre outros. Estabeleceram-se correlaes entre os traos subjetivos decorrentes dessas
semelhanas, vinculando as imagens do leo s representaes de coragem, ousadia,
combatividade, valentia, bravura, mas tambm a impulsos negativos como orgulho,
agresso e concupiscncia, enquanto o burro simbolizava estupidez, ignorncia,
teimosia e tolice, j o boi/touro concebia a fora, rudeza e instinto.
Nas imagens o animal se reconfigurava no humano como seres selvagens,
mantendo traos, caractersticas (pelos/penas, focinhos/bicos, orelhas, olhos, contornos),
rememorando os bestirios. A natureza do animal nas expresses humanas era
apreendida nos ngulos formados pelas linhas que se cruzavam no eixo dos olhos e nos
contornos da face. 11
Todos estes estudos se encontram diretamente experimentados na ampla
11
http://petruscamper.com/glossary.htm
27
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produo imagtica de Le Brun, quer seja em obras de Cenas histricas, nas de Temas
Religiosos, como nas que privilegiavam a Corte e o Rei.
Madalena (C. Le Brun)
Lus XIV (C. Le Brun)
A proposta de Le Brun no se limitava a uma descrio das emoes, se

tornaram referncias normativas e pedaggicas na conduo das paixes. Centrando-se
no desvendamento das relaes rosto-alma, considerava a alma provida de vontade
prpria e neste sentido devia controlar o rosto, corrigir falhas, harmonizar funes,
aprimorar o ser humano. Para tanto o desafio era revelar o funcionamento da alma,
educ-la para que racionalmente e metodicamente governasse o corpo, modificando28
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o, desenhando traos na fronte e moldando-lhe a forma.

A circularidade dos seus escritos foi ampla, no s no meio acadmico das Belas
Artes, mas tambm em outras reas (literatura, teatro, poesia, pensamento religioso e
filosfico) possibilitando interlocues.
Entre os interlocutores de Le Brun merece destaque Johann Kaspar Lavater
(1741-1801), pastor pietista suio, foi um dos principais intelectuais da sua poca. Seus
Ensaios sobre a Fisiognomonia (1775-1778) tiveram grande repercusso, contando com
inmeras tradues12, definia fisiognomonia como "a cincia do conhecimento da
correspondncia entre o homem externo e interno, a superfcie visvel e o contedo
invisvel"
O que se passa na alma se reflete no rosto... Quanto maior a perfeio
moral, quanto maior a beleza. Maior a corrupo moral, quanto maior
a feira ... Virtude faz beleza, o contrrio faz feio. (LAVATER, 1820,
p. 56-58).
Para ela a fisionomia de uma pessoa no era considerava esttica, as inclinaes

morais e os traos fisionmicos seriam transmitidos aos descendentes, constituindo
uma configurao original, mas o ambiente, aprendizagem e formao interferiam, mas
no obscureceram totalmente o considerado, espelho da alma.
Destacava tambm que as expresses das paixes estariam diretamente

relacionadas aos apetites da alma, que se encontravam distribudos na fronte: no topo, as
paixes mais ferozes e cruis, tambm o intelecto; no meio, a emotividade e sentimento;
na parte inferior, os instintos(LAVATER, 1820, p.194-195). Na eterna busca da
aproximao com a alma, identificou os temperamentos colrico, fleumtico, otimista e
o melanclico.
12
A obra compem-se de 4 volumes num total de 2000 pginas, incluindo esboos fisionmicos, pinturas,
desenhos e silhuetas acompanhados de anlise.
29
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Sua anlise apropriou-se dos escritos de Le Brun, a quem fez referncias

constantes. Por seu lado, a obra de Lavater repercutiu no pensamento filosfico e
religioso, particularmente inspirou Allan Kardec.
IV- Circularidade de imagens: Brasil

Nos incios do sculo XIX, a chegada da Famlia Real portuguesa ao Brasil
significou um marco transformador sob diferentes aspectos, a Abertura dos Portos
dinamizou um maior fluxo e circulao de pessoas e do processo civilizatrio (ELIAS,
1994).
No campo da cultura, alm dos talentos portugueses que acompanharam a Corte,
gradativamente vieram artistas estrangeiros que visitaram vrias regies do pas. Merece
destaque a Misso Artstica Francesa (1816), com a presena de mestres, artistas,
artesos, gravadores que trouxeram novas prticas e estilos em voga na Europa,
dinamizando o contato com os nacionais desencadeando transformaes. A Misso, sob
a mediao de Joachin Lebreton, se constituiu por uma convergncia de dois interesses,
por um lado, um conjunto de artistas desempregados com competente formao
acadmica, por outro, uma Corte isolada nos Trpicos, carente de representaes
(SCHWARCZ, 2008).
Entre os integrantes da Misso Francesa, Nicolas Antoine Taunay era o mais
afamado dos artistas, sua obra impressionava pela qualidade da execuo e o apuro da
tcnica, demonstrando experincia.13 No Brasil, ele produziu cerca de 50 obras,
13
No processo de mudanas no academicismo francs, identificam-se trs fases: o perodo inicial com a
fundao da instituio e mecenato real, o declnio na primeira metade do XVIII e as reformas
iluministas. A difuso do academicismo francs foi rpida e extensa, vrios prncipes passaram a financiar
suas academias. Idem.
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trabalhou particularmente com paisagens locais, vistas urbanas e da natureza, alm dos
retratos. Apesar de no ser considerado um retratista por excelncia, Taunay recebeu
encomendas da nobreza e realeza, principalmente da portuguesa, entre eles da prpria
Famlia Real, Carlota Joaquina, filhas o neto Sebastio Gabriel.
O retrato significou um bom negcio para os pintores, tendo como modelos no
era s o rei e os membros da corte, mas tambm clientes abastados na busca de status.
Era necessrio estudar gestos, fisionomias, posturas para atingir a alma.
Depois de preterido na direo da Academia Imperial de Belas Artes pelo
portugus Henrique Jos da Silva, Taunay retornou para Frana, mas deixou no Brasil
herdeiros. Seu filho Flix-mile Taunay tornou-se professor da Academia (1824) e seu
diretor (1834-51), reformou a instituio, foi preceptor do D. Pedro II, de quem recebeu
o titulo de Baro de Taunay, tambm se dedicou ao redesenho das ruas Rio de Janeiro.
Enquanto diretor da Academia, Flix-mile Taunay organizou sua metodologia
de ensino baseando-se no modelo acadmico francs. Introduziu os estudos do desenho,
curso de modelo vivo, aulas de anatomia, organizao e traduo de obra de carter
didtico. Em 1837, incorporou a prtica da circularidade de obras destinadas ao ensino
das artes plsticas e preparou o Eptome de Anatomia, centrado particularmente nos
estudos de Charles Le Brun, acrescido de outros autores14. Extravasando os meios
acadmicos disseminou todo um padro de comportamento corts, difundindo
referncias normativas e pedaggicas na conduo das paixes e da etiqueta no Imprio
brasileiro.
*
* *
Na sua trajetria histrica o corpo/rosto passou por um longo e complexo

processo de naturalizao, para desvendar esta trajetria cabe recuperar as mltiplas
aes reguladoras, como corpos/rostos foram observados, concebidos, tratados e
representados. Os trabalhos de Le Brun foram fundamentais na representao imagtica
das paixes da alma, constituindo-se em um dos elementos do projeto poltico-esttico
de Estado, as expresses, como representaes das paixes foram vinculadas a
normatizao dos comportamentos e sensibilidades dos componentes da Corte, tendo
em vista implementar, fundamentar e difundir um programa de educao visual.
O conhecimento e controle de si prprio, presente nos manuais de polidez e boas
maneiras, tiveram nos tratados de fisiognomonia uma matriz determinante, como um
14
TAUNAY, Flix-mile. O Eptome de anatomia, 1837. DIAS, Elaine. O Eptome de anatomia de Flixmile Taunay, in Revista de histria da arte e arqueologia, n. 6, 2006.
31
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condutor da percepo das expresses faciais e intrprete dos silncios e manifestaes

da linguagem interior (COURTINE; HAROCHE, 1988).
As influncias da fisiognomonia numa contnua trajetria prosseguem se
fazendo presente em diferentes reas, nas artes plsticas (pintura, escultura, charges,
caricatura) e cnicas (cinema, teatro, mnima, teledramaturgia), literatura (romance,
humor, poesia), cartunismo (mang, banda desenhada, quadrinhos), publicidade e meios
de comunicao, no campo mdico (diagnstico teraputico, psiquiatria, cirurgia
plstica e esttica), na rea jurdica e criminalstica e em muitos escritos de autoajuda e
divinatrios.
Contudo, os estudos de fisiognomonia produziram efeitos paradoxais, se por um
lado, ansiavam pela transparncia expondo a expresso individual observao, por
outro, codificavam condutas, controlavam expresses e comportamentos (SOUZA, n/d).
Na nossa contemporaneidade, outros paradoxos se colocam: o aperfeioamento
da tecnologia teraputica de reprogramar os circuitos que comandam os sentimentos
(com drogas como Prozac, Lexotan e Ritalina) gerou efeitos imediatos nas expresses
bloqueando todo o direito sobre as demonstraes de tristeza, melancolia, luto, medo,
ansiedade e outros mais. Somando-se a ampla tecnologia esttica que se compromete
com os sonhos de juventude e beleza, plastificando rostos com botox, restilene e outras
interferncias, no permitindo mais as expresses da alma. Reforando o paradoxo j
formulado por Deleuze entre a diferena absoluta e a repetio insuportvel dos
modelos (DELEUZE, 1988).
REFERNCIAS
ARIS, P. Histria da Vida Privada: Da Renascena ao Sculo das Luzes,
SP: Companhia das Letras, v.3, 1986.
CERTEAU, Michel de.Histrias de corpos. Projeto Histria, n. 25, SP: EDUC, 2002.
BALTRUSAITS, J. Aberrao: ensaios sobre a lenda da forma. Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 1999.
COURTINE, Jean-Claude e HAROCHE, Claudine. Histria do rosto: exprimir e calar
as suas emoes (do sculo XVI ao incio do sculo XIX). Lisboa: Editora Teorema,
1988.
DESCARTES, R. As Paixes da Alma (1649). In: LEBRUN, Grard. Descartes obras
escolhidas. So Paulo: Difel, 1973.
32
_________________________________________________________________________________
DELEUZE, G. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

DIAS, Elaine. O Eptome de anatomia de Flix-mile Taunay. Revista de histria da
arte e arqueologia, n. 6, 2006.
ECO, Humberto. A linguagem do rosto. In Sobre os espelhos e outros ensaios RJ: Nova
Fronteira, 1989.
ECO, Umberto. Histria da Feira. Rio de Janeiro: Record, 2007.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. V. 1. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1989.
http://corpoesociedade.blogspot.com/2008/03/rostos-fisiognomonia-iii.html
http://petruscamper.com/glossary.htm
LAVATER, Johann Kaspar. L'art de connatre les hommes par Ia physionomie. Paris:
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LE BRETON, David. Des visages. Essai danthropologie. Paris: Mtaili Sciences
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LE BRUN, Charles. L'Expression des Passions e Autres Confrences, Correspondance.
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RODLER, Lucia. Il corpo specchio dell'anima: teoria e storia della fisiognmica.
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ROSS, Stephanie. Painting the Passions: Charles LeBrun's Confrence sur
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SANTANNA, Denise B. Cultos e enigmas do corpo na histria. In TREY, Marlene N
& CABEDA, Sonia T. L. Corpos e subjetividade em exerccio interdisciplinar. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2004.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O sol do Brasil. Nicolas- Antoine Taunay e as desventuras
dos artistas franceses na Corte de D. Joo. SP: Cia das Letras, 2008.
33
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SOUZA, Olmpia Maluf. Fealdade e anatomia: sentidos instalados a partir de uma

histria do rosto. Histria, Subjetividade e Esttica III ENALIHC. Disponvel em:
TAUNAY, Flix-mile. O Eptome de anatomia, s/l: s/e, 1837.
RECEBIDO EM 20/07/2011
APROVADO EM 05/05/2012
34

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n.

14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850

ESPELHOS DA ALMA: FISIOGNOMONIA, EMOES E SENSIBILIDADES

MIRRORS OF THE SOUL: PHYSIOGNOMY, EMOTIONS AND SENSIBILITIES

"a expresso uma marca do movimento

Na contemporaneidade, o corpo vem adquirindo uma centralidade, objeto de

Professora Titular do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

cincias mdicas. Na historiografia tais inquietaes emergiram com a abertura da

A vida uma experincia histrica que se tem com e no corpo/rosto. Nesta o

I- Fisiognomonia: rostos e enigmas

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Na busca da cartografia da face e da alma Giambattista Della Porta, em De

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No sculo XIX, Charles Darwin atribuiu a fisiognomonia novas referncias de

caractersticas faciais e o carter individual (ECO, 1989).

No processo de constituio do campo cabe destacar a trajetria e a obra de

LOMBROSO, Cesare. O homem delinqente. So Paulo: cone, 2007.

(elevada penso), estatuto de nobreza, posio e membro do squito real, sendo

III- Conferncia sobre Expresses das Paixes da Alma em Geral e Particulares

Observa-se as apropriaes das proposies platonianas, nas referncias a parte

habitualmente o que causa alma paixo, provoca no corpo alguma

A proposta aspirava racionalidade das conexes entre a alma e os movimentos

Para fundamentar suas alegaes, Le Brun reportou-se ao modelo cartesiano de

Entre as paixes simples (Admirao, Amor, dio, Desejo, Alegria e Tristeza), a

Le Brun desenvolveu toda uma argumentao a respeito de como as emoes e

J em outras paixes, como o Desespero, o pintor se utilizou de vrios elementos

Os estudos de Le Brun visavam um carter pedaggico do governo do

As pranchas reproduzem esboos de vrios animais e sua transmutao em

Madalena (C. Le Brun)

Lus XIV (C. Le Brun)

A proposta de Le Brun no se limitava a uma descrio das emoes, se

o, desenhando traos na fronte e moldando-lhe a forma.

Para ela a fisionomia de uma pessoa no era considerava esttica, as inclinaes

Destacava tambm que as expresses das paixes estariam diretamente

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