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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA (UFBA)

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS (FFCH)


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS (PPGCS)









LITZA ANDRADE CUNHA










TEXTURAS DO SOFRIMENTO EMOCIONAL





















Salvador Bahia
2012
LITZA ANDRADE CUNHA







TEXTURAS DO SOFRIMENTO EMOCIONAL







Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias
Sociais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, como requisito para obteno
do grau de Doutora em Cincias Sociais.

Orientadora: Prof Dr Mriam Cristina Rabelo
























Salvador Bahia
2012



















_____________________________________________________________________________________________________


Cunha, Litza Anuiaue
C972 Textuias uo sofiimento emocional Litza Anuiaue Cunha. -
Salvauoi, 2u12.
12S f.: il.

0iientauoia: Piof". Bi". Niiiam Ciistina Naicilio Rabelo
Tese (uoutoiauo) - 0niveisiuaue Feueial ua Bahia, Faculuaue ue
Filosofia e Cincias Bumanas, 2u12.

1. Saue - aspectos sociologicos. 2. Natuieza - aspectos sociologicos.
S. Sofiimento. 4. Teiapia. I. Rabelo, Niiiam Naicilio Ciistina. II. 0niveisiuaue
Feueial ua Bahia, Faculuaue ue Filosofia e Cincias Bumanas. III. Titulo.

CBB - Su1















































Para
Norma, Ricardo e Gabriel
AGRADECIMENTOS



Em primeiro lugar, quero agradecer a Miriam Rabelo, pela valiosa orientao ao longo do
desenvolvimento da pesquisa e da elaborao deste trabalho.
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB), pelo auxlio
financeiro concedido para realizao da pesquisa.
Sou muito grata a Mrcio Barbosa, grande amigo, com o qual pude estabelecer uma
importante interlocuo.
Gostaria de agradecer tambm a todos os colegas do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e
Sade (ECSAS), por terem proporcionado um ambiente privilegiado de dilogo, fundamental
para realizao da investigao.


RESUMO


As cincias sociais em sade, tradicionalmente, vm chamando a ateno para a insuficincia
da compreenso biomdica acerca da doena. Seu foco principal tem sido revelar, para alm
dos aspectos fsicos, dimenses sociais relevantes na compreenso dos processos de
adoecimento e tratamento. Parte-se do pressuposto da existncia de uma doena em si, que
apresenta sinais fsicos, sobre a qual se sobrepe o universo cultural. Tem-se, assim, a
moderna ciso entre o campo da natureza e o da cultura. Voltando-se para investigao da
trajetria de pessoas em situao de sofrimento emocional, o presente trabalho prope uma
reflexo acerca dessa diviso. As trajetrias de sofrimento so marcadas por diversas tenses,
no apenas entre os controles internos e as instabilidades emocionais, mas, tambm, entre os
desejos e as dificuldades, o que exige um empenho permanente para manter a integrao. A
unidade, portanto, no est dada, perseguida em um campo de ao, envolve todo um
trabalho a ser feito. Se no h um organismo unificado numa totalidade, mas modos de
produzi-lo, no h razo para se falar na doena como uma realidade nica, sobre a qual se
formulam diversos pontos de vista. Nem possvel tambm encontrar um sistema coerente de
significados que defina a doena de uma vez por todas. Trata-se de considerar natureza e
cultura no mais como esferas autnomas, ligadas por relaes exteriores, mas como
dimenses vividas e articuladas dentro de prticas. Nesse sentido, no se ocupar das
perspectivas, e sim das prticas, das materialidades e eventos, pode ser muito mais revelador.
Assim, vai-se descortinando um caminho de compreenso do mundo no mais como realidade
dada, mas feita por diversos elementos. A investigao seguiu esses cursos da ao, em que
diversos aspectos se relacionam na produo da realidade, e se dirigiu para os engajamentos
em que indivduos coexistem entre si e com seres diversos em um mundo que ajudam a
moldar.

Palavras-chave: Natureza e cultura. Sofrimento emocional. Sociologia da sade. Prticas
teraputicas.











ABSTRACT


Calling attention to the insufficiency of the biomedical understanding of disease, the social
sciences of health have been traditionally defined in terms of an effort to reveal the social and
cultural dimensions that along with the biological aspects of disease help shape the processes
of sickness and treatment. Underlying this definition is the assumption that, superimposed to
the disease in itself, which presents a series of given physical signs, lies a cultural universe of
symbols and meanings. We have here the modern split between the domains of nature and
culture. Based on research on the trajectories of people in situation of emotional distress, this
thesis develops a reflection on this split. The trajectories are marked by diverse tensions, not
only between internal controls and emotional instability, but also between aims and desires,
on the one hand, and the difficulties of fulfilling them, on the other. These tensions require an
ongoing effort on the part of subjects to maintain their organism as an integrated whole.
Unity, therefore, is not given beforehand; it is sought after in a field of action; its emergence
requires continuous work. Given that instead of an already integrated organism, there are
modes of producing the organism, there is no reason to speak of disease as a single reality,
about which different perspectives are formulated. Neither is there a coherent system of
meanings that can define illness once and for all. Social scientists must cease to consider
nature and culture as autonomous spheres linked through external relations for they are
dimensions that are lived and articulated within practice. Attending to practices, materialities
and events can thus prove more revealing than focusing on perspectives. Doing so leads to an
understanding of the world as a reality that, rather than given, is made or enacted by means of
diverse elements. Our research followed this path and focused on the engagements through
which human beings coexist among themselves and with other beings in a world they help to
shape.


Key-words: Nature and culture. Emotional distress. Sociology of health. Therapeutic
practices.










SUMRIO

1 INTRODUO ---------------------------------------------------------------------------------- 9
1.1 CONDENADOS AO MUNDO--------------------------------------------------------------- 13
1.1.1 Matilde ----------------------------------------------------------------------------------------- 13
1.1.2 Maria ------------------------------------------------------------------------------------------- 15
1.1.3 Balbina ----------------------------------------------------------------------------------------- 17
1.1.4 Eullio ----------------------------------------------------------------------------------------- 19

2 COMO ABORDAR O SOFRIMENTO EMOCIONAL? ------------------------------- 25
2.1 PSIQUIATRIA --------------------------------------------------------------------------------- 25
2.2 PERSPECTIVA DAS CINCIAS SOCIAIS EM SADE ------------------------------ 28
2.3 FRAGILIDADE DO MODELO DE SISTEMA ------------------------------------------- 32
2.4 TRILHAS DE SUPERAO DA DICOTOMIA ----------------------------------------- 34

3 MODOS DE ATUAR NA PSIQUIATRIA E PSICOTERAPIAS---------------------- 40
3.1 BALBINA E MARIA: PERSEGUINDO O EQUILBRIO ------------------------------ 40
3.1.1 Balbina ----------------------------------------------------------------------------------------- 40
3.1.2 Maria ------------------------------------------------------------------------------------------- 43
3.2 MATILDE: ENTRE O CONTROLE E O DESCONTROLE ---------------------------- 45
3.3 AS ESTRATGIAS MENTAIS DE EULLIO ------------------------------------------- 55

4 NOVAS FORMAS DE SE SITUAR A PARTIR DAS TERAPIAS RELIGIOSAS 66
4.1 A PRESENA DE ENERGIAS NO MUNDO DE MATILDE ------------------------- 66
4.2 O ENCONTRO DE MARIA COM JESUS ------------------------------------------------ 84

5 COSTURAS DO SOFRIMENTO EMOCIONAL ---------------------------------------- 102
6 CONSIDERAES FINAIS ----------------------------------------------------------------- 114
REFERNCIAS ----------------------------------------------------------------------------------- 120














9

1 INTRODUO

A primeira Cpula Global de Sade Mental, realizada em Atenas, na Grcia (2009),
revelou que mais de 450 milhes de pessoas esto sendo afetadas diretamente por transtornos
mentais. Segundo o mdico do Departamento de Sade Mental da Organizao Mundial de
Sade (OMS), Saxena (2009), a depresso deve tornar-se a doena mais comum no mundo
nos prximos vinte anos, afetando mais pessoas do que qualquer outro problema de sade,
incluindo cncer e doenas cardacas, e j chamada de epidemia silenciosa. Os diversos
profissionais dedicados a esse campo apontam para os enormes desafios na compreenso e
tratamento dessas enfermidades.
Embora existam na psiquiatria diferentes perspectivas sobre os chamados transtornos
mentais, predomina uma viso biologizante, segundo a qual, a chave para explicao dos
problemas est primordialmente na esfera orgnica, mais especificamente, no funcionamento
do crebro. Por outro lado, as cincias sociais dedicadas ao campo da sade chamam a
ateno para a relevncia da dimenso social e denunciam as limitaes da compreenso
biomdica, redutora da doena aos aspectos fsicos.
Contrapondo-se viso biomdica, tais estudos buscam revelar, para alm da esfera
orgnica, todo um conjunto de significados culturais, relevantes na compreenso dos
processos de adoecimento e tratamento. So trabalhos que pressupem a ciso entre dois
campos independentes: em um deles se situam os aspectos orgnicos morfofisiolgicos, e o
outro se refere experincia subjetiva da enfermidade e remete aos diversos sistemas de
conhecimento voltados para compreenso e explicao da doena. Tem-se assim a moderna
dicotomia entre natureza e cultura.
Diferentemente dessa postura ainda dominante nas cincias sociais, o presente
trabalho no toma como ponto de partida da investigao a categoria biomdica transtornos
mentais. Exatamente por entender que no h de um lado uma doena orgnica, domnio de
atuao da biomedicina, sobre a qual se sobrepe a dimenso cultural a ser estudada pelas
cincias sociais, considera, ento, mais apropriado optar pela noo de sofrimento emocional.
A expresso usada por traduzir melhor a maneira como cada pessoa acompanhada descreve
sua prpria condio. As narrativas referem-se vivncia do sofrimento como uma realidade
sombria, sem cor, marcada por desejos de morte, sentimentos de solido, desmotivao e dor.
No so apenas descries de significados sobre a enfermidade; elas revelam um modo de
engajamento no mundo que desafia a prpria dicotomia mencionada.
10

Entretanto, faz-se necessrio elucidar melhor a categoria sofrimento emocional, pois,
do modo como em geral utilizada, parece reforar a dicotomia, visto que tradicionalmente
vem sendo situada na esfera da cultura e entendida como expresso de uma forma de
avaliao ou julgamento sobre o mundo, dependente, portanto, de significados vinculados ao
conjunto dos valores dominantes. A estrutura social, segundo essa perspectiva, postula e
cultiva certas formas de sofrimento emocional, o que revela a adeso das pessoas a todo um
sistema de significados culturais. Os sujeitos, de acordo com essa concepo, seriam
definidos como instrumento de manifestao de regras, sobre as quais o cientista social se
volta para identificar leis e regularidades. Essa compreenso no permite pensar a dimenso
criativa da emoo e sua participao na formao social.
Em primeiro lugar, preciso compreender que os sistemas culturais no dizem o que a
emoo deve ser; eles propem possibilidades. Assim, as emoes so vetores da cultura, a
criam, tanto quanto so criadas por ela, so causa e efeito ao mesmo tempo. James parece
iluminar bem essa ambiguidade da emoo, apontada como parte dessa estranha instncia das
experincias onde nem o mundo, nem o corpo, nem a conscincia podem ser claramente
separados e distribudos (JAMES, 1890 apud DESPRET, 2004, p. 126).
Adotar a categoria sofrimento emocional como eixo da pesquisa entender que se
trata de algo tanto biolgico, quanto cultural, e assumir o pressuposto de que natureza e
cultura no so duas esferas independentes a serem estudadas separadamente; so dimenses
indissociveis. Entretanto, preciso reconhecer a abrangncia do conceito de sofrimento
emocional. Por essa razo, importante ressaltar que todas as trajetrias estudadas trazem
diagnsticos psiquitricos [depresso, sndrome do pnico, esquizofrenia e transtorno
bipolar].
Apesar de carregarem diferentes diagnsticos, quando se referem aos eventos onde os
sinais da enfermidade se manifestaram de maneira mais intensa, as pessoas pesquisadas usam
sempre a mesma expresso: crise. Momentos de profunda tristeza, dores no corpo, delrios,
pnico, queda da presso arterial, atitudes de autoagresso, falta de motivao e tentativas de
suicdio so todas situaes mencionadas como crise. Essa uma categoria central: indica
certa unidade de todos os tipos de sofrimento emocional e revela sintomas tanto orgnicos,
quanto simblicos.
Desde o incio da investigao, foram grandes as dificuldades de acesso ao campo de
pesquisa e muitas tentativas frustradas para encontrar quem se dispusesse a expor suas
experincias de sofrimento. Revelar tais fragilidades algo difcil para a maior parte das
pessoas. Parece mais digno falar de uma dor na coluna ou um problema cardaco, do que
11

admitir que a vida perdeu o sentido. Muitos terminam encontrando na Internet um espao de
dilogo onde no precisam necessariamente revelar suas identidades. Para alguns, a rede
representa a nica possibilidade de interao com outras pessoas.
Grupos de ajuda mtua voltados para pessoas que vivenciam os chamados transtornos
mentais proliferam na Internet. Foi preciso associar-se a essas redes de apoio, e passar a
acompanhar a comunicao entre seus integrantes. Em seguida, ento, estabeleceu-se um
contato direto, via correio eletrnico, com alguns deles. Nas mensagens explicava-se sobre o
estudo sendo realizado no PPGCS da UFBA e perguntava-se acerca do interesse em contribuir
com a pesquisa. Alguns nem chegaram a responder, outros se dispuseram a participar, mas em
seguida deixavam de se comunicar. No entanto, foram muitas as pessoas com as quais foi
possvel manter uma interlocuo constante durante alguns meses, entre estas, trs casos sero
tratados aqui de modo mais detalhado.
A maior parte do acompanhamento das trajetrias de pessoas em situao de
sofrimento emocional ocorreu por meio dos instrumentos da Internet. Podemos talvez falar da
realizao de uma etnografia on line. A presente investigao seria difcil realizar-se fora do
anonimato da rede. Dentro desse espao de relativa proteo das identidades, a exposio das
fragilidades parece tornar-se mais fcil para cada uma dessas pessoas. As narrativas enviadas
por correio eletrnico relatam experincias de sofrimento, dificuldades e problemas muito
ntimos.
Tambm houve a oportunidade de seguir a trajetria de pessoas por meio de encontros
presenciais durante dois anos, uma delas ser aqui apresentada. Com esta, se desenvolveu
uma relao muito prxima. Tais oportunidades de convivncia permitiram a participao em
uma srie de situaes e eventos junto com as pessoas, inclusive rituais teraputicos
religiosos. Essas duas formas de acesso s trajetrias guardam algumas diferenas, mas no h
por que considerar uma melhor do que outra. Muitas vezes, por exemplo, conversando por
meio de uma tecnologia de voz e vdeo na Internet, teve-se acesso direto ao ambiente da casa
e diversas interaes entre os familiares das pessoas acompanhadas. Nos casos cujo
acompanhamento foi por meio de encontros presenciais, nem sempre foi possvel estar
presente em situaes desse tipo.
A etnografia envolveu, em primeiro lugar, uma reconstituio da histria de vida de
cada uma das pessoas selecionadas. O foco principal voltou-se para os aspectos relacionados
ao sofrimento emocional: primeiros sinais, atitudes tomadas, sentimentos, emoes, eventos
importantes, experincias teraputicas nas diversas agncias, descrio dos principais
problemas vividos e estratgias consideradas relevantes para enfrentar as dificuldades. Em
12

seguida, manteve-se contato permanente com essas pessoas durante dois anos, buscando
acompanhar o dia a dia de cada uma delas.
A procura no foi pelos condicionantes/causas orgnicas ou simblicas do sofrimento
emocional. Essas duas dimenses no so aqui compreendidas como sistemas autnomos,
totalidades dadas. No enfrentamento das tenses e dificuldades cotidianas, cada um vai
perseguindo essa totalizao, que no dada antecipadamente; ela vai sendo conquistada ao
longo dos eventos. Em lugar de identificar regularidades, procurou-se investigar, nas
diferentes trajetrias, todo esse trabalho de busca da integrao. O sofrimento vai sendo
produzido e transformado nesses cursos de ao que envolvem uma pluralidade de agentes
diferenciados. Nesse transcurso, cada acontecimento vivido vai promovendo modificaes,
desenvolvendo habilidades e competncias e fazendo emergir novas formas de ser e viver. O
eixo central foi investigar, nas trajetrias das pessoas, os diversos elementos implicados no
apenas na emergncia das crises, mas ao longo dos itinerrios teraputicos.
O trabalho est estruturado da seguinte forma: no captulo Condenados ao mundo,
so descritas, de modo sucinto, as trajetrias de sofrimento de quatro pessoas. A partir dessa
apresentao, feita uma anlise, no captulo Como abordar o sofrimento emocional?, do
modo como a psiquiatria, principal agncia teraputica procurada, compreende e busca tratar
essas situaes. Em seguida, so expostos os argumentos das cincias sociais acerca dos
limites da compreenso biomdica e da necessidade de voltar a ateno para as dimenses
sociais dos processos de adoecimento e tratamento. Logo depois, prope-se uma reflexo
sobre as semelhanas entre as duas perspectivas. Ambas baseiam-se no problemtico modelo
de sistemas. Segue-se uma anlise dos fundamentos filosficos e das implicaes da adoo
desse modelo. Conclui-se esse captulo, com a anlise, de modo breve, de algumas
consideraes terico-metodolgicas que se constituram em grandes referenciais para o
presente trabalho. Os dois captulos seguintes so um mergulho na etnografia, buscando
perseguir e expor a dinmica do sofrimento emocional, revelando suas texturas nos espaos
aonde vai se manifestando: os agentes em cena, corpos, significados, emoes, articulaes,
sensibilidades, objetos e habilidades. Trata-se de explorar como o sofrimento e suas formas de
enfrentamento vo sendo feitas nessa rede sempre aberta a possibilidades de desenvolvimento
e apropriao. Busca-se estabelecer um dilogo permanente entre trabalho de campo e
reflexes terico-metodolgicas. As anlises tericas surgem apenas nos momentos em que a
etnografia realmente solicita. O ltimo captulo expressa bem essa inteno de costurar
etnografia e teoria.
13

1.1 CONDENADOS AO MUNDO
1.1.1 Matilde
1


Ao relembrar o sofrimento vivido ainda na adolescncia, Matilde
2
, hoje com 31 anos,
revela:


[...] Comecei a sofrer muito, a vida parecia um pesadelo, sabe? Parecia que,
quando eu dormia, era vida e, quando tava acordada, era pesadelo. Eu
chorava, chorava tanto, vivia chorando... S tinha vontade de morrer, queria
morrer mesmo, porque era muito sofrimento, muita dor. Uma vez, eu
cheguei a colocar uma faca no meu peito, mas no consegui enfiar. Mas, eu
desejava muito ter uma doena grave que me matasse rpido, sabe? Queria
ter um cncer desses que matam a pessoa em pouco tempo. Eu s pensava no
que eu podia fazer pra morrer. Eu agia feito uma louca mesmo: no falava
coisa com coisa, gritava, chorava muito... s vezes, na escola, eu saa e
ficava sentada na calada chorando... chorando. [...]


Figura 1 O Ladro - 1955

Fonte: Naves (1999).

Lembra-se de passar a no ter vontade de fazer nada e ficar a maior parte do tempo em
casa, deitada no sof. Sentia-se incompreendida e rejeitada pela me e acredita que isso a
tenha feito sofrer ainda mais. Filha de pais assalariados e moradora de um bairro de classe
mdia, Matilde sempre estudou em instituies particulares. Seu desempenho escolar
comeou a ser ruim, no conseguia mais estudar como antes, faltava-lhe capacidade de
concentrao. O fato de ter sido sempre excelente aluna fez a coordenadora cham-la para

1
Os nomes atribudos s pessoas, cujas trajetrias de sofrimento acompanhei, so de personagens do livro Leite
Derramado, de Chico Buarque, publicado pela Companhia das Letras em 2009.
2
O acompanhamento de Matilde aconteceu em encontros presenciais. A comunicao com todas as outras
pessoas ocorreu pelos instrumentos da Internet.
14

uma conversa. No se recorda do contedo desse dilogo, apenas lembra quando a diretora da
escola telefonou para sua me, orientando-a a lev-la ao psiquiatra com urgncia. A famlia
decidiu seguir seu conselho.

Figura 2 Cu vermelho - 1950

Fonte: Naves (1999).

[...] Eu tava do lado de minha me quando ouvi a diretora falar pra ela
procurar um psiquiatra pra mim. Eu nem sabia o que era psiquiatra. Foi a
primeira vez em que fiquei internada por 45 dias, tomando uma quantidade
enorme de remdios: rivotril, lexotan, haldol... Fiquei to dopada que a
lngua enrolava, e eu no conseguia nem falar direito. Quando voltei pra
casa, pedi a minha me que nunca mais me internasse novamente. Mas, toda
vez que eu comeo a ter alucinao... paranoia... minha me me interna. [...]

capaz de lembrar com detalhes os momentos de angstia vividos nesse perodo.

[...] Eu nem sabia o que tava acontecendo comigo. Eu chorava, eu tremia,
tremia muito. O tremor j era o esprito incorporando em mim. Minha me
no sabia compreender isso, eu desmaiava, comeava a me bater pelo cho, e
minha me me chutava e dizia gritando pra eu levantar do cho, pra eu parar
de frescura. A eu fiquei com dio de minha me, porque ela dizia que eu
no tinha nada, o que eu tinha era descaramento de menina rebelde. A nica
coisa que minha me estranhava era que eu comecei a dormir muito no sof.
Eu era uma pessoa dinmica, ativa... Ningum acreditou quando eu adoeci,
porque eu era to saudvel, eu era to saudvel. At hoje as pessoas me
dizem que acham que eu no tenho problema nenhum no, mas porque
nunca me viram desnorteada. Eu sentia tanta raiva de minha me. Eu tinha
tanto dio de minha me, porque minha me no acreditava em mim. Ela
no acreditou que eu tava pedindo ajuda. Eu tava descontrolada,
descontrolada, louca... Tava agindo feito maluca, mas no tava agressiva,
entendeu? Minha me se afastou muito de mim quando eu passei pra
adolescncia. Antes a gente era muito junta, e depois minha me no
conversava mais comigo, s com minha irm. Ento eu botava a culpa do
que tava acontecendo comigo em minha me. A quando minha me me
15

abraou, eu peguei meus cabelos assim e comecei a puxar e gritar bem alto,
puxando e gritando bem alto, eu dei um escndalo. A minha me se afastou
de mim, a eu voltei ao normal. A me levaram pra o hospital psiquitrico, e
eu tava achando que tava com a perna gangrenada. A eu j tinha perdoado
minha me, eu achava que ia morrer, ento eu falava: me, eu te amo,
me, eu te amo. A me deram um sossega-leo, e eu apaguei, acho que eu
dormi uns dois dias. S fui acordar em casa, dopada. Desde ento, esse
mdico que eu tive, ele no me internava, eu ficava dopada em casa. Ele me
dopava tanto que eu no conseguia levantar, eu ficava dormindo o tempo
todo, s me levantava quando minha me me acordava pra comer, pra tomar
o remdio, pra tomar banho. Mas s ficava deitada dopada. Sabe quantas
gotas de aldol eu tomava? Cinquenta gotas! Isso uma dose cavalar, no se
d nem a um cavalo uma dose dessas. uma dose muito forte, e o efeito
colateral embolar a lngua, os movimentos ficam dopados, voc fica
andando toda dura, o pescoo duro, entendeu? Ele usava haldol, rivotril,
lexotan... uns sete tipos de remdio. Eu ficava assim durante uns dois anos,
assim dopada, a depois ia diminuindo aos poucos. Depois dessa crise, eu
engordei 25 quilos, ningum acreditou, foi efeito colateral do remdio. [...]

Diante da ameaa de enfrentar mais uma vez esse sofrimento, ao qual ela chama crise,
Matilde comeou a fazer uso permanente de medicao psiquitrica, por acreditar que oferece
certa segurana na preveno. Porm, os remdios que toma provocam muita sonolncia,
dificultando o desempenho das atividades cotidianas. So tenses a exigir um enfrentamento
constante. O medo de ter uma crise faz com que ela nem leve em considerao a possibilidade
de deixar de tomar essa medicao, que traz efeitos colaterais danosos e precisa ser controlada
com o uso de outros remdios. O mais difcil para Matilde, no entanto, conviver com a
sonolncia, pois se constitui em um obstculo realizao de um projeto central na sua vida:
trabalhar. Sempre est envolvida com novos planos profissionais, que no consegue realizar e
que terminam sendo substitudos por outros. Convive frequentemente com a tristeza e a
desmotivao; s vezes, Matilde chega a chorar o dia inteiro. Diz que nesses momentos:

[...] A vida fica sem cor, fica tudo negro, nas trevas, nada tem sentido. Eu
fico jogada na cama sem vontade de fazer nada. O psiquiatra disse que eu
tenho transtorno bipolar. Isso acontece de repente, sem mais nem menos, no
tem uma razo especfica. E eu no sei ainda lidar com isso... s vezes eu
reajo, tomo um banho, saio de casa um pouco, vou ao centro esprita, mas s
vezes eu me jogo na cama e fico paralisada, sem vontade de fazer nada. [...]

So escolhas que dividem a pessoa entre desistir de viver e decidir permanecer lutando
para se manter viva. O desejo de se libertar dessa condio por meio da morte enfrenta a
severa desaprovao do espiritismo, religio que passa a ter forte presena em sua vida.
Vivencia a experincia de se relacionar com espritos de pessoas mortas, chamados pelos
espritas de obsessores. Entende que parte dos problemas enfrentados se deve presena
16

desses espritos, mas acredita tambm em uma dimenso fsica de seu problema, a ser
enfrentada com o tratamento psiquitrico. O cotidiano de Matilde oscila entre momentos de
desmotivao, medo de voltar a ter uma crise e a tentativa de articular e combinar as diversas
terapias, com vistas a garantir uma normalidade que lhe permita realizar seus projetos.

[...] Muitas vezes, chego no centro esprita me sentindo muito mal e saio de
l tima, animada, transformada mesmo, sabe? Mas o centro esprita no
vende cura pra ningum. Cada um responsvel pelo seu tratamento, a
melhora s depende da prpria pessoa. Quando eu fico sem vontade de ir no
centro, isso um sinal de uma crise se aproximando. [...]

Figura ! Homens na cerca

Fonte: Naves (1999).

Por isso se esfora para frequentar o centro esprita, mesmo quando est sem disposio.
Faz tratamento tambm em instituies psiquitricas e, em uma delas, recebe um atendimento
psicolgico que considera muito importante. A articulao e a concordncia entre essas
diversas prticas nem sempre se fazem de forma fcil e exigem um esforo permanente por
parte de Matilde.

1.1.2 Maria
3


Os sofrimentos emocionais de Maria se iniciaram aos 11 anos de idade. Desde ento,
passou a procurar apoio psicolgico e psiquitrico, mas, por diversas vezes, iniciou e

3
As narrativas de Maria foram enviadas por correio eletrnico.
17

interrompeu o tratamento. Hoje aos 29 anos, quando se pede um relato de sua vida, ela lembra
a angstia vivida nas instituies onde estudou.

[] Na escola, eu sempre estava sozinha e sem amigos... Era mto. tmida e
quietinha... gordinha e usava culos... Era motivo de zoao. Isso foi at a 8
srie. Passei muita tristeza e solido na escola... Chegava a ficar o recreio
todo escondida no banheiro, sozinha pra ningum me ver q eu estava sozinha
no ptio, sem amigos.
Na escola, sempre tinha a sensao que estava sendo excluda e de que as
pessoas falavam de mim. No primeiro colegial, mudei de escola... fui pra
escola pblica. L tinha um pessoal menos preconceituoso, ento consegui
fazer amigos, j na outra escola no tinha amigos e sempre ficava isolada.
Nessa nova escola, fiz amizades, mas tinha momentos que ficava calada,
quieta e tinha a sensao de excluda... Essa sensao me gerava dores,
depresso... Mas, na poca, nem sabia o q era isso... E assim foi no cursinho,
na faculdade, comecei a trabalhar... Larguei a faculdade, pois no gostava do
curso. [...]

As dificuldades de se relacionar se estendiam tambm para o ambiente familiar.
Enquanto na escola sua atitude era de aceitao passiva da excluso, com a famlia Maria era
muito agressiva.

[] Tive uma infncia e adolescncia muito triste, irritada e rebelde... Bom,
sempre fui uma criana problemtica, sempre uma criana ciumenta, e
queria tudo para mim.... Era irritadinha, mas minha me relata q eu piorei
depois da primeira menstruao... Fiquei mais irritada, agressiva... agredia
minha me... Eu ficava assim qdo ficava mto ociosa... Minha me chegou a
me levar a psiclogas, mas era rebelde e fazia um au para entrar na sala,
brigava mto com minha me. Aos 11 anos quando veio a primeira
menstruao... da tudo piorou... as brigas com minha me eram maiores, era
muito irritada, brigava xingava dentro de casa... Era um caos... me isolava da
famlia. Conheci uma outra vida, de ser independente, de sair, de baladas,
conhecer pessoas, cervejas, drogas... Me sentia livre... solta... vivendo a vida
de verdade... mas logo caa na depresso... Nessas crises, eu era mto
revoltada, irritada, descontava em meus pais e quebrava tudo em casa... mas,
nessa fase que me sentia livre, eu me sentia feliz... [...]


A situao parece ter se agravado, segundo ela, quando comeou a trabalhar no setor
de telemarketing. Sentia muita desmotivao para o trabalho e tambm um grande
esgotamento.

[] A crise maior se deu um tempo depois, por stress de trabalho e pontadas
na cabea... Procurei um neuro, cheguei a fazer exames, passou remdios e
me encaminhou ao psiquiatra, que me afastou do trabalho... Iniciei o
tratamento, mas no finalizei... Qdo me sentia melhor, parava... Um tempo
depois, voltaram as crises... por stress no trabalho acabava piorando... Fui ao
psiquiatra, novamente iniciei tratamento, mas no finalizei... da no queria
18

ir trabalhar, me estressava bastante, depois sa do telemkt e trabalhei em
recepo, mas continuava no atendimento ao cliente, e isso me cansava, no
tinha pacincia, chegava a ser grossa com os clientes, explodia mesmo, era
grossa com as pessoas do trabalho... [...]

Fez exames para descobrir a razo das dores na cabea, mas os resultados no
encontravam uma justificativa para o problema. O diagnstico mdico indicou a possibilidade
de serem decorrentes da sobrecarga e stress no trabalho. Diversas vezes iniciou tratamento
com psiquiatras, mas, quando se sentia melhor, abandonava.

[] Tenho crise mais forte, pelo menos uma vez ao ano ou duas, mas acabo
no continuando o tratamento... pois, por volta dos meus 25 anos, comecei a
frequentar a igreja catlica, que me ajudou a superar e ser mais forte... No
sei se vc acredita, mas boa parte do meu problema era e ainda espiritual...
Mas dessa vez no estou to forte... ento refleti e acredito que realmente
posso ter alguma deficincia que ocasiona essas crises... Ento hoje estou
tratando o espiritual, psicolgico e agora vou iniciar novamente... RS e
tomar medicamentos para ajudar. H mto tempo sofro de depresso,
consegui viver um tempo bem e tive vrias recadas. Hoje estou na maior
recada... Estou no pior momento, no momento que eu no vejo mais
esperana e no acredito em nenhuma mudana na minha vida. Vida sem
graa... sem motivos pra continuar... [...]

1.1.3 Balbina

Foi no perodo posterior aos exames de vestibular que Balbina
4
identificou os
primeiros sinais de sofrimento emocional. Explica que estudou em boas escolas pblicas e
sempre foi excelente aluna. No entanto, o desempenho nas provas do vestibular no
correspondeu s suas expectativas e, apesar de ter feito exames em quatro universidades
diferentes, s foi aprovada em uma instituio que ficava distante da sua residncia.

[] Foi uma grande decepo tudo isso, porque, apesar de sempre ter
estudado em escola pblica, eu ganhei bolsa no cursinho e estudei. Nunca
tinha me dado mal assim em prova. Sempre tinha passado nos desafios a que
me propus e ganhado at prmios de redao/literatura. Foi uma grande
decepo comigo mesma. Eu prestei para cincias biolgicas, mas, no fundo,
no fundo queria fazer medicina veterinria, pois a minha paixo so os
animais! Porm, tive medo de prestar, pois era muito imatura e achava que
no teria capacidade para proceder ao ver animais em sofrimento. Acho que
no fui muito bem orientada quanto ao curso de biologia e sinto muito
arrependimento por ter feito este curso. J tinha comeado o curso noturno
numa particular aqui perto, mas acabei sendo convocada para a outra que
ficava em outra cidade.

4
Os relatos de Balbina tambm foram encaminhados via correio eletrnico.
19

Vi que meus pais ficaram orgulhosos, afinal uma federal. Eu tinha dvidas
dentro de mim se queria ir... mas meus pais pareciam empolgados. Hoje em
dia, ele me diz o contrrio, que foi contra a minha ida para l e que eu fui
teimosa... Eu no me lembro nada disso. Fomos, antes da matrcula, visitar a
cidade. Eu no gostei e me senti triste por ter que ir para l, mas, afinal, no
podia desapontar meus pais.
No dia da matrcula e na primeira semana, continuei no gostando de l. As
pessoas eram diferentes, tinha muita gente de classe social elevada e pessoas
do interior mesmo. Para vc ter uma ideia, na minha sala, de 60 alunos, s
havia eu e uma amiga minha que havia estudado em escola pblica a vida
inteira. Para os demais, era tudo muito fcil, e eu no conseguia sentir
afinidade com aquelas pessoas.
Logo que cheguei percebi tb que a sua popularidade no era medida pela sua
simpatia, e sim pelo qto vc deixava de estudar para beber e se drogar. E para
mim nunca foi assim... eu nem bebia nada que contivesse lcool. Logo fui
encaixada na turma das nerds, sem sal. Com relao ao meu relacionamento
com a sala, foi assim durante o primeiro ano.
No conversava com meus pais sobre nada, Litza... S, agora, a partir de
outubro/2009, que comecei a me abrir mais com eles, depois de eu ter
passado muito mal no trabalho e ter sido encaminhada para o pronto-socorro.
Na verdade eu no conversava com ningum sobre isso, devo ter comentado
com minha melhor amiga na poca. Achava que era s tristeza mesmo e falta
de adaptao, que logo se resolveria, pois eu estava tentando transferncia.
Ento, eu me sustentava nesta esperana.
Eu comecei a chorar sempre que tinha que ir para faculdade no domingo,
pois todos os finais de semana eu retornava para minha casa. Eram, contando
tudo, umas cinco horas de viagem. Eu ia chorando, escondida no nibus e,
com o tempo, neste primeiro ano mesmo, sempre que eu tinha que pegar
aquele maldito nibus, era uma tortura para mim. Eu passava mal do
estmago, sentia minha presso baixar... Ainda bem que eles passavam filme
para distrair e tb eu sempre estava munida com algum recurso de udio.
Quando eu chegava na cidade, era um desgosto. S de escrever para vc e
lembrar, o primeiro sentimento que me vem dio. Eu me sentia muito
triste. A minha luz foi se apagando justamente nesta poca. [...]

A tristeza era to intensa que, em alguns momentos, j tentou se matar. Recentemente
perdeu o controle e ingeriu uma quantidade grande de vrios remdios de uma s vez.
Precisou fazer lavagem gstrica e ficar internada no hospital alguns dias. Passou, ento, a
recorrer a vrias psicoterapias e relata ter tido muitas decepes com profissionais
despreparados, que muitas vezes a fizeram se sentir pior. Em 2009, por recomendao de uma
amiga, encontrou uma psicloga cognitivo-comportamental. Segundo Balbina, foi ela quem
mais a ajudou a se conhecer melhor e identificar comportamentos que exigiam mudanas,
principalmente a necessidade de diminuir a ansiedade, os pensamentos negativos e
desacelerar a mente.
Decide fazer tratamento psiquitrico com medicamentos. Entretanto, j foi viciada em
ansiolticos e antidepressivos. Essa vulnerabilidade dependncia qumica a faz ter muita
vontade de encontrar um tratamento que a dispense do uso desses remdios. Por essa razo
20

tem tentado fazer acupuntura e se interessou muito pelo budismo, religio pela qual sentiu
grande afinidade. Alm disso, busca aprender tcnicas de meditao pela Internet. Mas,
muitas vezes, no resiste ausncia da medicao, pois acredita que a predispe a ter crises
de pnico, eventos de autoagresso, insnia, dores no corpo e sensao de morte. O
sentimento de grande fracasso e impossibilidade de encontrar uma sada.

[] No consegui passar a fase de abstinncia dos remdios. Voltei a ter
crises de pnico, acessos de raiva e choro, vontade de autoagresso e insnia.
Tive um episdio esta semana no qual, durante uma crise, o desespero me
levou a cortar sozinha o meu cabelo (que era bem comprido e bonito, liso e
preto). Quando me refiro a desespero, quero dizer o quo viver muitas vezes
tem sido insuportvel... as dores no corpo e essas sensaes de morte a
qualquer momento. Consegui um encaixe de emergncia, pelo SUS, com
outro psiquiatra, e ele disse que no tenho depresso, que sou disrtimica.
Suspendeu todas as medicaes anteriores e prescreveu carbamazepina e
prometazina. Ele foi muito atencioso, fez muitas perguntas e j havia
estudado meu caso (o pronturio feito pelas psiclogas do programa). Fiquei
muito triste por ter que recomear e por ter fracassado. O bom que pelo
menos consigo medicao gratuita pelo posto de sade. Segunda tb comeo
a realizar atividades fsicas pelo posto. Estou tentando mostrar a todos que
sou forte, mas estou me sentindo uma fracassada, e que isto no vai acabar
nunca. No tenho sado de casa, pois tenho medo de ter crises fora e me
envergonhar depois. S saio com a minha me, e para coisas cotidianas,
como ir ao psiclogo e ao cabeleireiro reparar o estrago que eu fiz, rs. [...]

1.1.4 Eullio
5


Assim como Matilde, Balbina e Maria, as primeiras experincias de sofrimento de
Eullio surgiram na adolescncia. Embora acreditasse que seus problemas haviam se iniciado
aos 17 anos, recentemente encontrou um dirio escrito por ele aos 14 anos, onde h um relato
sobre seu pavor de sair de casa. O medo vivenciado por Eullio como um sentimento difcil
de enfrentar, que termina impondo limites sua vida social.

[...] Me lembro agora de ainda com 14 anos ter receio de sair de casa para ir
a uma vendinha logo embaixo da casa. A casa era do meu padrasto, onde
minha me morava, e eu ficava durante o dia. Eu no queria ir, e minha me
insistia. Me lembro de episdios em que eu pedia que meu irmo fosse junto
e lembro tambm de uma cena quando eu fui venda, completamente tenso
e antenado, e no olhava para os lados, a no ser para o que eu precisasse
comprar. Nos anos seguintes, sair de casa sozinho foi ficando cada vez mais
difcil, at para ir ao lado de casa. Nunca fui educado a frequentar casa de
amigos, ou a amigos frequentarem, eu no criei uma rotina de sair de casa

5
A maior parte dos relatos de Eullio foi escrita e enviada por correio eletrnico. Em alguns momentos, tambm
houve comunicao por voz e vdeo pela Internet.
21

para encontrar pessoas. Ia igreja, acompanhado, ou muito tensamente,
sozinho. Tnhamos uma banda juvenil na igreja, eu tocava bateria e violo, e
outros adolescentes eram vocais e instrumentais. Foi minha nica interao
com adolescentes nessa fase e fora de casa. [...]

Hoje com 30 anos, e filho de pais assalariados, Eullio tem a trajetria marcada por
esse sentimento de tristeza profunda, de sentir-se confuso com a vida, de ser incompreendido
pelos outros, de solido e insatisfao. Seu medo se expressa como uma tenso na mente e ao
redor dos olhos, como uma sensao de escurido.

[] Ter depresso no ter esperanas, no enxergar caminhos, raciocinar
errado. ter vontade de ter algum por perto, sem conseguir e sem estar
pronto ou amvel o suficiente para t-lo. carncia, sem a condio de
supri-la. viver os anos sem se dar conta de como ou o que aconteceu.
A tristeza constante, mas no como a tristeza normal. A tristeza sentida
pelo depressivo como uma tenso na mente, do lado de trs dos olhos; ao
redor do campo de viso, parece que tem um desconhecido, uma escurido,
um medo. Os pensamentos saem todos propensos a um pessimismo terrvel.
Falta amor, respeito, carinho, apesar de minha famlia estar sempre comigo.
Bom, eu pensei em suicdio durante um bom tempo. Minha me ficava louca
com isso, e at tentei escrever um texto justificando esse pensamento, e era
corriqueira a vontade de me suicidar, s que eu no o fiz por falta de
coragem de usar os mtodos tradicionais.
Eu no me lembro do que vivi nesses anos todos de depresso. Mas sei dizer
que foi a mesma rotina. No trabalhei, no estudei, fiquei na Internet
pesquisando os mais diversos assuntos de meu interesse, no tive namorada,
sexo, ficante, nem beijos. Tive foi rejeio por parte das pessoas que eu
conheci, tanto na igreja como em qualquer outro lugar, pois as pessoas no
esto prontas a entender algum que no est com elas, no participa, no sai
com elas, no tem papos interessantes nem alegres, que foge delas.
Enfim, j andei de avio duas vezes, aqui pelo Brasil, com meu pai, para
eventos da igreja. No tive nem nunca terei medo de avio, nem de qualquer
outro medo convencional que outras pessoas acham que os depressivos tm.
Mas temos medo de pessoas, de ns mesmos, da vida. [...]

Toda essa dor to insuportvel a ponto de lev-lo a ter vontade de desistir de viver e
se entregar morte. Para continuar vivo, Eullio sente que precisa travar um combate
constante contra esses sentimentos. Nesse esforo, ele mobiliza uma srie de recursos para
ajud-lo a enfrentar essa batalha. H uma instabilidade entre a vontade de abrir mo da vida e
o desejo de continuar lutando para realizar seus sonhos.

[] Enfim, hoje pra mim at nojento falar nesse assunto, mas a motivao
que me faz querer sobreviver hoje a mesma que me fazia querer me
suicidar. Na justificativa que eu escrevi sobre o suicdio, eu teorizei que
existe um motor interno, e que esse, somado a outros fatores que eu no me
lembro, causavam o suicdio. Deixe-me tentar explicar: eu tinha pavor de
alguma coisa que eu realmente no me lembro agora. estranho dizer isso,
22

mas eu fui tentar lembrar e no consegui. Enfim, esse pavor que eu tinha me
fazia pensar que eu seria entregue em mos de pessoas malfeitoras, algo
assim, e que eu precisava me suicidar pra no passar por esse sofrimento,
algo que eu chamava instinto de sobrevivncia, mesmo voltado para o
suicdio. uma relao complicada.
Mas hoje eu vejo de outra forma. Hoje eu tenho um pavor, que o de minha
me morrer, meu pai e madrasta morrerem, e meu irmo de alguma forma
me ignorar, e eu no ter como me sustentar na vida, tendo que morar de
favor ou vivendo em misria. um pavor normal at que, h algum tempo
atrs, me faria querer me suicidar, mas hoje me faz encarar as coisas
diferente. Eu tenho que me aperfeioar na minha rea profissional, pra fazer
cliente, pra poder me sustentar e no viver na misria. Percebeu o
pensamento? Eu no penso em me suicidar mais, mas combater esse destino
terrvel com aes mais razoveis, como trabalhar, estudar, etc. Interessante
notar que o que mudou minha atitude foi aquela minha estratgia de mudar a
mente. Eu j no pensava mais em me suicidar, mas em viver.
Bom, ento hoje assim: eu tenho medo de ficar na rua, sem ter onde morar,
sem ter como viver e combato isso tentando estudar, fazendo planos pra
arranjar trabalho na minha rea, enfim, isso que me move.
Parece simples, olhando dessa perspectiva, mas, de fato, quando se tem
depresso, o desnimo to grande quando no se usa a mente pra controlar
tudo. [...]


Figura " Noturno - 1950

Fonte: Naves (1999).

Nos momentos de muita tristeza e desmotivao, Matilde diz que a vida perde a cor,
fica tudo negro e sem sentido. Balbina, em suas primeiras experincias de sofrimento
emocional, diz ter sentido sua luz se apagando a partir daquela circunstncia. Eullio vive sua
tristeza como uma tenso na mente e por trs dos olhos, uma espcie de escurido e medo ao
redor do campo de viso. Essas imagens fazem lembrar a arte de Goeldi e a expresso usada
por Drummond para se referir aos seres que habitam o universo sombrio da obra desse artista:
criaturas condenadas ao mundo. As narrativas acima evidenciam a total ausncia de sentido
23

para a vida e um sofrimento emocional to insuportvel a ponto de arrancar a vontade e o
desejo de seguir vivendo. A instaurao dessa atmosfera ocorre a partir da primeira crise,
expresso usada por todos para se referir aos perodos marcados por grande tristeza,
descontrole, delrios, pnico, medos, desmotivao, dores no corpo, falta de esperana e
sensaes de morte. A crise demanda um esforo de compreenso e exige uma ateno
permanente para seus sinais de aproximao. A vida passa a se organizar em torno das
tentativas de evitar uma nova recada.

Figura # Rua molhada

Fonte: Naves (1999).

A GOELDI
De uma cidade vulturine
vieste a ns, trazendo
o ar de suas avenidas de assombro
onde vagabundos peixes esqueletos
rodopiam ou se postam em frente a casas inabitveis
mas entupidas de tua coleo de segredos,
Goeldi: pesquisador da noite moral sob a noite fsica.
Ainda no desembarcaste de todo
e no desembarcars nunca.
Exlio e memria porejam das madeiras
em que inflexivelmente penetras para extrair
o vitrolo das criaturas
condenadas ao mundo.
s metade sombra ou todo sombra?
Tuas relaes com a luz como se tecem?
Amarias talvez, preto no preto,
fixar um novo sol, noturno; e denuncias
as diferentes espcies de treva
em que os objetos se elaboram:
24

a treva do entardecer e a da manh;
a eroso do tempo no silncio;
a irrealidade do real.
Ests sempre inspecionando
as nuvens e a direo dos ciclones,
Cu nublado, chuva incessante, atmosfera de chumbo
so elementos do teu reino
onde a morte de guarda-chuva
comanda
Poas de solido, entre urubus.
To solitrio, Goeldi! mas pressinto
no glauco reflexo furtivo
que lambe a canoa de teu pescador
e na tarja sangunea a irromper, escndalo, de teus negrumes
uma ddiva de ti vida.
No sinistra,
mas violenta
e meiga
destas cores compe-se a rosa em teu louvor.
(ANDRADE, 1992, p. 278).



Figura $ Sem ttulo

Fonte: Naves (1999).
25

2 COMO ABORDAR O SOFRIMENTO EMOCIONAL?

2.1 PSIQUIATRIA

Nas trajetrias de sofrimento emocional, a procura pelo psiquiatra considerada
fundamental. Faz-se importante ressaltar que, apesar de se encontrar na psiquiatria uma
diversidade de perspectivas, possvel observar um predomnio da viso biologizante. Vale a
pena, portanto, refletir acerca do modo de compreenso dominante nessa agncia teraputica.
Segundo o mdico psiquiatra Geraldo Jos Ballone (2007), o ltimo relatrio da
Organizao Mundial de Sade (OMS) enfatiza que a depresso se deve a variaes nas
respostas dos circuitos neurais, e estas, por sua vez, podem refletir alteraes quase
imperceptveis na estrutura, na localizao ou nos nveis de protenas crticas para a funo
psquica normal. Os neurotransmissores presentes no crebro so chamados de mensageiros
qumicos, pois transmitem os estmulos entre neurnios e podem atuar nas emoes. A
serotonina e a norepinefrina so os principais mensageiros qumicos. A depresso envolve
uma alterao na quantidade de alguns desses neurotransmissores, assim como no nmero e
sensibilidade dos neuroreceptores. Paralelamente aos progressos da neurocincia, diz Dr.
Ballone, ocorreram tambm avanos nos estudos da gentica, de tal modo que quase todos os
transtornos mentais e comportamentais esto associados a um significativo componente de
risco gentico.
Algumas pesquisas desse tipo realizam estudos com gmeos geneticamente idnticos e
observam que eles tm entre 50% e 70% de possibilidade de concomitncia da depresso,
enquanto os no idnticos tm entre 15% e 20%. Isto significa que, embora haja uma grande
influncia da gentica, a concordncia entre gmeos idnticos no chega a 100%; h,
portanto, outros fatores em jogo. Isso leva hiptese de que os transtornos mentais e
comportamentais decorrem da interao de mltiplos genes com fatores ambientais, resumida
na frmula, chamada pelo psiquiatra de original e centenria: Fentipo = Gentipo +
Ambiente. O argumento de que os gens trazem um conjunto de cdigos transmissores de
informaes sobre as especificaes da forma orgnica, que posteriormente entram em
interao com o ambiente e fazem surgir o organismo.
O foco de investigao na psiquiatria volta-se para a esfera fsica; nela que pode ser
encontrada a explicao de problemas estritamente situados no campo emocional. H uma
ciso to grande entre o orgnico e o psicossocial, que a psiquiatria, muitas vezes, no chega a
considerar as dores fsicas como parte da depresso. Isso pode ser observado no pensamento
26

de Stahl (2011), conceituado psiquiatra americano e professor da Universidade da Califrnia,
que recentemente esteve em So Paulo para dar uma palestra a mdicos brasileiros sobre
depresso e dor. Nessa ocasio concedeu entrevista a uma revista brasileira de grande
circulao, onde exps algumas ideias, as quais se passa agora a comentar.
Em seu relato ele conta que h trinta anos, no dia a dia do consultrio, vem recebendo
dos depressivos muitas queixas de dores fsicas. Embora seja algo que acomete cerca de 80%
dos pacientes, durante muito tempo interpretou essas reclamaes como fantasia deles.
Segundo o psiquiatra, nos manuais de medicina os sintomas da depresso so: perda de
vitalidade ou de interesse pela vida, dificuldade de concentrao, sentimento de culpa,
problemas com o sono (excesso ou falta dele), pensamentos ou atos suicidas, alteraes de
apetite e peso (tanto ganho, quanto perda), comprometimento da habilidade psicomotora
(agitao ou lentido). Nenhum desses sintomas se refere a dores fsicas. Os psiquiatras, diz
Stahl (2011, p. 6), tm medo da dor fsica porque no sabem o que fazer com ela.

[...] Se um paciente me procura reclamando de insnia, tristeza e dor, no
adianta nada eu s tratar a insnia e a tristeza, como a maioria dos
psiquiatras faz. O conceito de remisso de cura completa prev o
desaparecimento de todos os sintomas depressivos. Oito de cada dez
pacientes com depresso moderada ou grave apresentam algum tipo de dor,
em maior ou menor grau. Ou seja, estamos falando de milhes de pessoas
em todo o mundo que no se recuperam do quadro depressivo
completamente, porque continuam a sentir um sintoma que no
reconhecido como do mbito da doena. [...]

Para o psiquiatra, o fundamento de qualquer quadro depressivo deve ser buscado no
funcionamento do crebro. medida que foi se aprofundando nesses estudos sobre os
circuitos cerebrais, encontrou uma explicao para as dores fsicas dos depressivos.

[...] Entendi que os neurotransmissores (substncias qumicas responsveis
pela comunicao entre os neurnios) envolvidos nos quadros depressivos
estavam associados tambm sensao de dor e poderiam ser afinados com
medicamentos tal qual um msico afina seu instrumento [...] (STAHL, 2011,
p. 8).

Stahl (2011) revela que ficou com muita vergonha ao tomar conhecimento de que as
dores dos seus pacientes eram reais. Nos anos 90, diz o psiquiatra, com o uso dos
antidepressivos com ao em serotonina e noradrenalina (neurotransmissores associados
sensao de bem-estar), foi possvel perceber uma melhora nos quadros de dor.
27

O psiquiatra esclarece tambm que no h nenhuma diferena entre a dor decorrente
de um quadro depressivo e outros tipos de dor. A sensao a mesma, mas, quando se
investiga, no encontrada nenhuma justificativa orgnica para ela. Segundo ele, isso
comprova que a dor fsica do depressivo no est no corpo, mas no crebro, onde
processada equivocadamente. A maior parte dos pacientes no acredita que aquela dor pode
ser sintoma da depresso.

|...j A uoi causaua pela uepiesso muito semelhante chamaua uoi
fantasma, comum entie os amputauos. 0ma pessoa que peiueu a peina,
poi exemplo, poue sentii o p uoei. Isso acontece poique os ciicuitos ua
meuula espinhal, iesponsveis pela tiansmisso uos estimulos entie o
p e o ciebio, ainua esto l, funcionanuo. A peicepo ua uoi no p e
no no ciebio. |...j (STAHL, 2011, p. 9).

Dores desse tipo no podem ser suprimidas com analgsicos. O crebro, em seu
funcionamento normal, envia estmulos nervosos pela medula espinhal para inibir sensaes
consideradas irrelevantes, como a digesto, interpretada como intil por isso no a sentimos.
Da mesma forma se uma pessoa levar um tiro e precisar fugir, provavelmente s vai sentir dor
quando estiver a salvo. Essa inibio da dor uma proteo que o organismo lana mo em
defesa da sobrevivncia. O que ocorre em situaes de depresso que esse processo fica
enfraquecido, e o paciente sente dor sem que haja estmulo doloroso. Por fim, Stahl chama a
ateno para os riscos de no se tratarem essas dores.

[...] O crebro funciona graas a uma rede precisa de conexes, em que um
circuito depende de outro. Na depresso, alguns desses circuitos funcionam
mal, o que leva falta de vitalidade, aos problemas de sono e dor, entre
outros sintomas. Se apenas parte desses circuitos tratada, grande o risco
de o circuito doente prejudicar o equilbrio dos outros. E quanto mais o
tempo passa, pior. Os circuitos responsveis pela sensao de dor so
diablicos. Se no forem cortados, eles se fortalecero. como um msculo.
Se usamos a musculatura, ela enrijece. Do contrrio, atrofia. Uma pessoa que
sente dor durante muito tempo tem circuitos de dor viciados e ter mais
dificuldade de ser tratada. [...] (Stahl, 2011, p. 9)

O modo de compreender e explicar a depresso sob a tica da psiquiatria se situa na
esfera do organismo, mais especificamente no crebro: nele que se encontraria a chave do
entendimento do comportamento depressivo. Por outro lado, as cincias sociais dedicadas
sade emergem a partir da afirmao das limitaes da compreenso biomdica voltada para
os processos de adoecimento. O foco principal indicar a insuficincia da compreenso da
28

enfermidade apenas em termos orgnicos, subtraindo a importncia das determinaes
sociais.

2.2 PERSPECTIVA DAS CINCIAS SOCIAIS EM SADE

Uma interessante reviso crtica feita por Alves (2006) oferece um bom panorama dos
principais quadros de referncia das cincias sociais em sade. Sua anlise comea pela teoria
de Parsons, grande referencial de base sistmica e responsvel pela realizao de um dos
primeiros estudos nessa rea. As concepes parsonianas sem dvida alguma representam um
marco importante de afirmao dos fundamentos sociais da doena.
Contrapondo-se concepo mdica, redutora da enfermidade ao campo biolgico,
Parsons (1951 apud ALVES, 2006) destaca a presena de uma dimenso social ou
psicossocial nos fenmenos de sade e doena. Estabelece as bases conceituais para uma
abordagem dos aspectos sociais das enfermidades. O entendimento das aes humanas
dirigidas doena, segundo Parsons, remete sempre a um sistema coerente e ordenado de
ideias, smbolos e representaes acerca da enfermidade, internalizadas pelos atores e
aguardando serem identificadas nos estudos. Assim emerge a importante noo de sistema
mdico, compreendido como um conjunto de concepes e prticas relacionadas aos cuidados
com a sade.
Investigaes desenvolvidas segundo o enfoque parsoniano buscam identificar
regularidades nas formas de agir frente enfermidade, cuja explicao remeteria a um sistema
simblico. Ao estudar situaes como as relatadas acima, tenderiam a se centrar na orientao
de decodificar o universo de sentidos e significados do adoecimento mental, relativo ao
contexto histrico e social em questo. Portanto, tratariam de investigar as concepes
dominantes acerca das doenas e suas formas de tratamento, compondo um grande e coerente
sistema mdico, com o qual explicariam os diversos modos de lidar com a doena adotados
pelas pessoas. Tais estudos permitem comparaes entre distintas culturas e suas diferentes
concepes de doena.
Posteriormente alguns pesquisadores chamaram a ateno para a dificuldade de
encontrar esse sistema mdico coerente e unificado numa totalidade. So estudos que apontam
para a presena de uma pluralidade de concepes nos contextos investigados, muitas vezes
antagnicas e que ressaltam ambiguidades e conflitos, marcando as trajetrias dos indivduos
em busca de uma resoluo para problemas de sade. Este argumento defendido por
Freidson (1970 apud ALVES, 2006, p. 1548), para quem a compreenso das enfermidades
29

depende do estudo das estruturas cognitivas, por meio das quais indivduos ou grupos
pertencentes a um mesmo contexto social vo formulando diferentes modos de lidar com a
doena.
Em finais da dcada de 1950, muitos pesquisadores passaram a seguir essa orientao.
So trabalhos que podem ser divididos em duas grandes vertentes: uma mais voltada para
compreenso de aspectos psicolgicos, relacionados maneira de perceber e enfrentar a
doena, e outra que concebe as diferenas nas concepes como decorrentes de fatores como
classe, etnia e faixa etria. So tendncias que, embora se distanciem da perspectiva mais
macrossociolgica parsoniana, permanecem adotando o modelo de sistemas, ou seja, a
compreenso dos modos como os indivduos e grupos sociais interpretam e orientam suas
condutas sempre se refere a representaes sociais expressas em sistemas cognitivos.
Alves (2006) chama a ateno para o nmero significativo de pesquisadores no campo
da sade que atualmente ainda orientam seus trabalhos pela noo de representaes sociais.
Tais investigaes partem da premissa de que os indivduos descrevem e explicam seus
sofrimentos de acordo com a interiorizao de valores e concepes dos grupos sociais onde
esto situados.
No incio da dcada de 1980, as pesquisas voltadas para experincia da doena
anunciam um novo arco interpretativo, na medida em que dedicam mais ateno a situaes
prticas vividas por sujeitos em contextos especficos. Considerados os principais expoentes
dessa nova abordagem, Good (1977, 1994 apud ALVES, 2006, p. 1551) e Kleinman (1980,
1988 apud ALVES, 2006, p. 1551), fundamentados teoricamente em Geertz (1977 apud
ALVES, 2006, p. 1551), Berger e Luckmann (1967 apud ALVES, 2006, p. 1551), ressaltam o
carter compartimentalizado dos sistemas de sade, divididos em subsistemas e expressos,
segundo Kleinman (1973, 1978, 1980 apud ALVES, 2006, p. 1551), em trs grandes arenas:
profissional, folk e popular. Da emerge o conceito de modelos explicativos, entendidos como
um conjunto de compreenses acerca da doena, seus sintomas e formas mais adequadas de
tratar, assumidas pelos indivduos nos diferentes sistemas de cuidados sade.
Essas perspectivas abrem a possibilidade de, em situaes como as expostas,
compreender os modos de explicar e enfrentar a doena nos diferentes tratamentos a que se
recorre ao longo das trajetrias de sofrimento e permitem a comparao entre vrios sistemas
de significados nas distintas terapias: religio, psiquiatria, psicologia etc. Alm disso,
oferecem espao para observar melhor o modo como as pessoas passam a ingressar em um
itinerrio teraputico, formulando suas concepes sobre a doena e maneiras de tratar
conforme avaliaes dos modelos de compreenso e prticas advindos dos diversos setores.
30

Alves (2006) reconhece a ruptura promovida por esses trabalhos e salienta uma srie
de caractersticas diferenciadoras dessas investigaes: afirmam a impossibilidade de ajuste
completo entre a subjetividade dos atores e a objetividade dos sistemas; enfatizam os
fundamentos sociais do comportamento, em oposio s perspectivas mais psicologizantes;
apontam para inexistncia de um sistema lgico da ao e para uma permanente tenso entre
diversas lgicas; ressaltam a importncia de as investigaes no se restringirem ao estudo
das representaes, mas se estenderem, sobretudo, ao domnio das relaes tecidas entre os
diversos indivduos envolvidos na lida com a enfermidade.
Em linhas gerais, esses estudos chamam a ateno para insuficincia da compreenso
biomdica acerca da doena. Seu foco principal revelar, para alm dos aspectos fsicos, todo
um universo de significados atribudos enfermidade. Em todos eles encontra-se a noo de
uma doena em si, que apresenta sinais fsicos, e sobre a qual se formulam distintas formas de
interpretao. Na base das diferentes propostas de uma sociologia ou antropologia da sade,
est uma ciso entre dois campos distintos: o primeiro refere-se aos aspectos orgnicos
morfofisiolgicos da doena (disease), estudados pela biomedicina, e o segundo se dirige
experincia subjetiva da enfermidade que, segundo muitos autores, remete aos diversos
sistemas de conhecimento voltados para compreenso, explicao e enfrentamento da doena
(illness), domnio de atuao das chamadas cincias da cultura.
As primeiras investigaes dedicadas dimenso social da doena foram de
importncia fundamental para o desenvolvimento da sociologia da sade. So trabalhos que
partem do princpio de que existe uma dimenso biolgica da enfermidade a ser tratada pela
cincia mdica, e uma esfera social, para a qual as cincias sociais devem se voltar. Tem-se,
assim, a moderna diviso terica entre o aspecto da cultura e o da natureza relacionados
enfermidade. O foco de interesse das cincias sociais em sade se concentrou na investigao
de como a doena percebida, interpretada e definida pelas diferentes culturas, etnias,
comunidades, classes e grupos sociais. Situaes de sofrimento como as de Matilde, Eullio,
Maria e Balbina tradicionalmente vm sendo estudadas por cientistas sociais apenas em suas
dimenses culturais. Isso significa reconhecer a interligao entre natureza e cultura, mas
tom-las como sistemas independentes e estud-las separadamente. Desse modo se garantiu
um campo de atuao especfico para o cientista social, um domnio de sua propriedade.
Tanto a perspectiva da psiquiatria quanto a das cincias sociais em sade (voltadas
apenas para as dimenses culturais do adoecimento) enfrentam a mesma fragilidade: a adoo
do modelo de sistemas, ou seja, partem da noo de esferas separadas, tomadas como
totalidades dadas a priori, que estabeleceriam relaes exteriores de causalidade. Esse modelo
31

de compreenso parte do pressuposto de que cada totalidade tem uma existncia prpria e
relativamente autnoma que estabelece com as outras apenas relaes exteriores de
causalidade. Pensar dessa forma significa identificar fatores biolgicos determinantes da
depresso que operam independentemente da interao, representando um sistema dado, que
s posteriormente interage com as circunstncias sociais. Por outro lado, embora a cultura seja
pensada segundo condicionantes opostos natureza, pois seria o reino da liberdade criativa
dos humanos, domnio da subjetividade, estudada como sistema unificado de significados
dados e incorporados pelos indivduos por meio da assimilao de valores posteriormente
usados para controlar a natureza. A anlise segue pautada na lgica do sistema. Da resulta a
forma de conceber o sujeito humano como o lugar da conscincia, definido em oposio ao
mundo, que est profundamente arraigado no nosso modo de compreender a realidade.
Isso significa tomar cultura e natureza como esferas autnomas, ou seja, sistemas pr-
dados, compostos por partes inter-relacionadas e mantidas por certas regularidades a serem
descobertas pela cincia. Trata-se de um pressuposto bastante problemtico, na medida em
que cada sistema prescinde do outro para ser compreendido e explicado, o que significa que
s admitem relaes exteriores entre si, baseadas em causalidade.
Bem diferente era a compreenso dos gregos na Antiguidade, quando os mdicos
costumavam prescrever aos pacientes, alm das poes, a ida ao teatro (STOKLOS, 2001, p.
13). Partiam do pressuposto de que os remdios s se processariam quimicamente no corpo
quando no esprito se operasse tambm uma transformao. Alguns tipos de psicoterapias e
terapias religiosas muitas vezes proporcionam uma imerso semelhante do teatro. Trata-se
de situaes produtoras de uma poderosa experincia transformadora, que faz emergir
emoes, via um processo em que a dimenso orgnica dificilmente pode ser dissociada da
simblica. No entanto, a fratura que passa a dividir o trabalho acadmico na modernidade,
situando, de um lado, as disciplinas que lidam com a cultura e, do outro, os campos do
conhecimento que se voltam para o mundo das formas orgnicas, dificulta a compreenso de
vivncias desse tipo.
A identificao de tal ciso nos conduz a algumas questes fundamentais. Em
primeiro lugar, faz-se necessrio compreender os pressupostos filosficos dessa dicotomia,
suas fragilidades e implicaes nos estudos socioantropolgicos. A concepo cartesiana
constitui o fundamento filosfico desse fosso entre natureza e cultura. Ao situar o pensamento
como prprio do homem e separ-lo de todo o resto, o extenso, aquilo que, contrariamente ao
pensamento, manifesta-se no espao, Descartes promoveu uma fissura de grandes
consequncias. A separao do existente em duas esferas ontolgicas distintas colocou de um
32

lado as substncias extensas (res extensa), passveis de serem medidas e descritas
matematicamente, e do outro a conscincia ou o ser pensante (res cogitans), gerando uma
dificuldade de compreender como ambas se relacionam, pois a origem e a manuteno dos
sistemas aparecem como garantidas de modo independente (JONAS, 2004, p. 95).

2.3 FRAGILIDADE DO MODELO DE SISTEMA

Embora Hans Jonas tenha se dedicado interpretao ontolgica dos fenmenos
biolgicos, vale a pena observar a interessante crtica feita por ele a essa noo de sistemas.
Conforme se ver, sua anlise ilumina pressupostos filosficos tambm presentes nas cincias
sociais e ajuda a repensar esse abismo a separar os campos do conhecimento e a dificultar a
compreenso das experincias vividas em situaes de sofrimento emocional.
Cada sistema compreendido como um conjunto de elementos unidos por certos
princpios garantidores de unidade na multiplicidade, que preservam a continuidade do
sistema. Tal noo supe um fechamento e uma delimitao que distinguem o sistema do que
est fora dele. Do ponto de vista ontolgico, o problema gira em torno do conceito clssico de
substncia inativa fechada em si mesma, aquilo que no precisa de nenhuma outra coisa para
existir (JONAS, 2004, p. 78).
A premissa subjacente de que a natureza, partindo de uma condio de desordem e
estando aberta a diversas possibilidades, foi capaz de produzir sistemas harmnicos por mero
acaso, por fora cega, sem nenhum princpio diretor. A emergncia do sistema vista como
resultante de uma casualidade dentro de um desordenado leque de possibilidades. Em seguida,
essa configurao que ganhou forma entre todas as outras que poderiam ter surgido, passa a
ser tomada como modelo, determinado a repetir sistematicamente seus modos de organizao.
O sistema afasta a indeterminao e reduz a vida a modelos estticos sem vida (JONAS, 2004,
p. 76).
As perspectivas tericas que abraam uma concepo de sistema tendem a se
concentrar nas regularidades, no que est cristalizado ou institucionalizado, e a excluir a
inovao, a no conformidade. So princpios que no operam com a indeterminao, mas
com previso do que deve acontecer. Qualquer variao na ordenao entre as foras que
compem o sistema so difceis de serem explicadas por esse ponto de vista.
A apropriao dos princpios cartesianos pelas cincias sociais embasou uma
concepo da realidade social, e tambm do organismo humano, como sistemas autnomos,
passveis de serem estudados objetivamente. Esse modelo encontra-se na base de todas as
33

grandes teorias sociais. Ou seja, da dicotomia cartesiana parecem derivar a noo de natureza
como sistema fechado no cativeiro da substncia e a de indivduo humano cindido em duas
esferas (orgnica e psquica). Posteriormente esta concepo transferida para a sociedade,
que passa a ser vista como uma espcie de segunda natureza.
Ao conceber o pensamento como separado de tudo o que existe no espao, fica-se
impossibilitado de resolver esse dilema da relao entre essas duas esferas autnomas. uma
ontologia naturalista, pois afirma a existncia de uma realidade objetiva, um sistema regulado
por leis, mas, por outro lado, situa um sujeito epistemolgico, limitado por condies
materiais objetivas, que, no entanto, seria capaz de conhecer objetivamente essa realidade e
transform-la. Haveria a uma aporia que s pode ser superada na escolha de um dos
caminhos, ou existe uma realidade objetiva independente, que pode ser captada objetivamente
por um sujeito, e nesse caso ele no pode ser pensado como sofrendo suas determinaes, ou
existe um sujeito histrico que constitui a realidade social a partir de sua prxis (SANTOS,
1990, p. 29).
um modelo, portanto, que ameaa a prpria noo de histria, entendida como
possibilidade aberta emergncia do novo, pois o movimento do sistema representa a sua
repetio peridica, o que significa que ele s possui histria nos momentos de constituio
ou de dissoluo. Dentro da noo de sistema, a organizao se d em torno da ideia de
conservao, o novo s admitido sob a forma de decadncia.
Considerar a cultura e o organismo como sistemas sujeitos a uma ao cclica, descrita
em termos de regularidades, uma necessidade para todo conhecimento que trata de servir
aos interesses tcnicos dos homens, pois a atitude da tcnica s pode aplicar-se a objetos cujo
comportamento essencialmente constante e previsvel. O mecanismo de ao proclamado
por essas cincias pode suscitar uma tendncia a perceber o mundo como uma coleo de
objetos manipulveis, e o processo vital, como um conjunto de problemas tcnicos.
Fundamentando essas concepes, est o projeto moderno de ordenao do mundo por meio
da cincia.
Ao conceber natureza e cultura como duas ordens de realidade distintas, que
estabelecem entre si relaes exteriores de causalidade, essa perspectiva nos coloca diante de
um grande embarao: explicar de que maneira ambas emergem como totalidades
independentes uma da outra. A questo central aqui no nem de acrescentar a dimenso
social orgnica, como tradicionalmente vem sendo feito pelas cincias sociais, nem apenas
incluir o orgnico como mais uma categoria de anlise, mas repensar o fenmeno da vida.
Trata-se de buscar entender as complexas e heterogneas tramas em que natureza e cultura
34

vo se fazendo mutuamente na produo da vida. Passo a explorar essas novas perspectivas
no tpico seguinte.

2.4 TRILHAS DE SUPERAO DA DICOTOMIA

medida que o presente trabalho de investigao foi se desenvolvendo, e seguindo as
trajetrias do sofrimento emocional, se percebeu a dificuldade de compreender esse fenmeno
estudado dentro das perspectivas tericas e metodolgicas tradicionais. Foi preciso navegar
outros territrios e construir novas possibilidades de compreenso. Nessa viagem, foi
fundamental ter contato com alguns pesquisadores que esto buscando enfrentar o desafio de
repensar o fosso entre natureza e cultura. So investigaes que seguem semeando abordagens
plenas de consequncias para as cincias sociais em sade. Alguns trabalhos abrem um novo
arco interpretativo e promovem uma reviso realmente significativa dessas perspectivas
sistmicas. Trata-se de considerar natureza e cultura no mais como totalidades dadas, ligadas
por relaes exteriores, mas como dimenses vividas e articuladas dentro de prticas. Um
exemplo dessa nova orientao o trabalho desenvolvido pela etngrafa e filsofa Annemarie
Mol.
Tanto a psiquiatria, quanto a tradio das cincias sociais em sade partem do
pressuposto de que o organismo uma totalidade dada. A sistemtica coerncia do corpo,
evocado como modelo caracterstico do que um todo pela tradio terica ocidental, em
geral, nunca questionada. Diferentemente desse ponto de vista dominante na biomedicina
(mas tambm nas cincias sociais), Mol (2004) argumenta que no corpo a coerncia no
autoevidente, mas permanentemente perseguida. Entretanto, embora no considere o corpo
uma totalidade dada, Mol tambm no o compreende como fragmentado, ou seja, o corpo no
nem um todo nem uma srie de fragmentos. Isso porque ele tanto pode se dirigir para a
fragmentao, quanto para integrao. Nosso corpo abriga uma complexa configurao de
tenses e conflitos que precisam ser enfrentados para garantir a unidade. H tenses entre os
rgos do corpo; entre os controles internos e o carter instvel de seus comportamentos; e
entre as vrias necessidades e desejos que os corpos tentam combinar com vistas a perseguir a
totalidade. Manter algum integrado algo que exige um trabalho das pessoas, e quem falha
em fazer isso morre (MOL, 2004, p. 15-16).
Se no h um corpo pensado como um sistema independente, mas modos de produzi-
lo, no h, portanto, razo para se falar na doena como uma realidade nica, sobre a qual se
formulam diversos pontos de vista (postura ainda presente nas cincias sociais voltadas para o
35

campo da sade). Alm disso, da mesma forma que no h um corpo unificado numa
totalidade dada a priori, tambm no possvel encontrar um sistema integrado de
significados que definam a doena de uma vez por todas.
A pergunta o que a doena? deixa de fazer sentido, pois no se trata mais de buscar
o significado ltimo dos eventos e de encontrar neles uma explicao para as prticas.
Perguntar o que o sofrimento de Matilde, Eullio, Balbina ou Maria resultaria em diferentes
respostas, a depender do espao onde se formula o questionamento, ou seja, o ambiente onde
a doena est situada. Na psiquiatria, algo que remete ao funcionamento do crebro; na
psicologia, em geral, se relaciona a uma vivncia traumtica; e, na terapia religiosa, se dirige
para o universo espiritual. Vale ressaltar que no se trata aqui de uma referncia a
interpretaes diferentes em cada situao, mas de distintos modos de vivenciar e produzir o
sofrimento emocional.
O caminho de estudar as concepes sobre a enfermidade, tradicionalmente trilhado
pelas cincias sociais voltadas para o campo da sade, segundo Mol, no uma via segura
para se chegar prpria doena. Dirigir a ateno apenas para o significado deixar de levar
em considerao a importante realidade fsica do corpo. Em um mundo de significados, diz a
autora, ningum est tocando a realidade da doena, todos esto apenas formulando
interpretaes sobre ela. Em meio a vrias interpretaes, a doena no est em nenhum lugar
para ser encontrada. Os estudos centrados nos significados multiplicam os observadores e
mantm o objeto observado isolado. Desse modo, no se ocupar das perspectivas, mas sim
das prticas, das materialidades e eventos que vo fazendo a doena pode ser muito mais
revelador (MOL, 2002, p. 11).
Esse deslocamento do foco de estudos dos sistemas de significados para as prticas
parece apresentar uma boa alternativa de superao das tradicionais dicotomias, na medida em
que considera no haver totalidades formadas a priori, mas perseguidas em um campo de
ao. Desse modo vai se descortinando um caminho de compreenso do mundo no mais
como realidade dada, mas produzida por diversos elementos. A premissa de que no h uma
doena independente do que se pensa e se faz, ou seja, agir, ser afetado, pensar e sentir
caminham juntos no desenvolvimento dos processos de adoecimento e tratamento. E assim,
seguimos nos tornando, enquanto nos empenhamos em tentativas de manter a totalidade
integrada.
Alm de Annemarie Mol, o trabalho desenvolvido por Tim Ingold tambm segue essa
atitude de considerar que no h totalidades dadas; h totalidades sendo perseguidas em um
campo de prticas. Ambos chamam a ateno para a necessidade de buscar superar essa
36

fratura que divide o mundo acadmico em disciplinas que lidam com a mente humana e seus
produtos lingusticos, culturais e sociais e em campos do conhecimento que se voltam para o
mundo das estruturas orgnicas. Ingold investiga como a biologia ou as cincias da cultura
definem, conhecem e tiram concluses acerca de seus objetos de estudo. Interessa-lhe
compreender as transformaes vivenciadas ao longo do tempo. Mol dedica-se a um trabalho
etnogrfico, seus estudos apresentam uma interessante orientao metodolgica para as
cincias sociais. Ela se ocupa dos eventos onde a vida vai sendo feita. Sua ateno volta-se,
portanto, para as prticas.
Enquanto Mol se dedica a investigar como a doena vai sendo atuada em cada um dos
espaos, Ingold est mais voltado para o entendimento de como essa atuao vai produzindo
novas formas de ser. Se, por um lado, Mol vai compondo enquadramentos e esboos de cenas
separadas, como instantneos, por outro, Ingold est mais interessado nas transformaes que
vo ocorrendo no desenrolar das interaes em cena. Seu foco sobre o aprendizado que vai
se dando ao longo das trajetrias, justamente ao estudo dessa aquisio de habilidades que
ele se dedica.
H algo de errado, diz Ingold, com a antropologia cultural ou social quando esta no
apoia o fato de que a existncia humana organismo biolgico envolto em processos de
desenvolvimento semelhantes aos de outros organismos; da mesma forma que h algo de
errado com a antropologia biolgica ao recusar qualquer coisa que se aproxime do papel de
agncia, intencionalidade ou imaginao (INGOLD, 2000, p. 2). O que se chama diferena
cultural consiste, em primeiro lugar, em variaes nas habilidades que se desenvolvem e so
incorporadas aos organismos humanos por meio de prticas e treinamentos no ambiente, em
um processo no qual corpo e mente no se separam. Assim sendo, como propriedades de
organismos humanos, as habilidades so tanto biolgicas quanto culturais (INGOLD, 2000, p.
5).
Diferentemente de Mol, o trabalho de Ingold oferece uma contribuio importante
para compreenso de como os engajamentos prticos, aos quais Mol se refere, conduzem ao
desenvolvimento de habilidades especficas ao longo das trajetrias de vida. Este o tema
sobre o qual Ingold volta-se mais detidamente. Ao assumir como ponto de partida a unidade
dinmica organismo e ambiente, a antropologia deixa de se dedicar primordialmente aos
sistemas culturais, do modo pelo qual tradicionalmente as cincias sociais tm feito, e se
dirige para os engajamentos em que indivduos coexistem no mundo com seres diversos.
Interessa ao antroplogo compreender os processos de aprendizagem por meio dos quais
participamos de um mundo comum, nos fazendo junto com ele.
37

Seus estudos se constituem em um mergulho mais profundo na investigao do que
chama sinergia organismo e ambiente. Por essa razo, volta suas pesquisas para o campo da
biologia, pois, segundo a perspectiva gentica ortodoxa, as caractersticas formais do
organismo incipiente so copiadas junto com o DNA antes de sua interao com o ambiente.
Seu pressuposto de que organismos so efeitos de causas genticas e ambientais. Ingold,
pelo contrrio, argumenta que copiar j um processo que ocorre dentro do contexto de
interao organismo e ambiente. Assim, impossvel repartir causalidade entre fatores
genticos e ambientais, pois no em nenhum dos componentes dos sistemas em interao,
tomados individualmente, que os limites do processo havero de ser encontrados, mas nas
relaes entre eles (INGOLD, 2001, p. 124).
Vimos que a aplicao do modelo biolgico ao sofrimento emocional pela psiquiatria
leva ideia de que a maior parte dos problemas psquicos tem um fundamento gentico. Tal
afirmao parte do pressuposto de que os gens trazem um conjunto de cdigos transmissores
de informaes sobre as especificaes da forma orgnica, estes ltimos definidos a priori,
portanto, independentemente de uma interao. Apenas em um momento posterior, esse
sistema de cdigos genticos entraria em interao com o ambiente. Esta concepo toma a
esfera do organismo e a do ambiente como sistemas autnomos, realidades dadas e passveis
de serem estudadas e compreendidas de modo independente uma da outra.
Diferentemente desta linha de pensamento, Ingold afirma que a prpria formao da
carga gentica e seu processo de cpia do DNA j acontecem numa situao de interao
organismo e ambiente. Em jogo aqui est a considerao de que os processos orgnicos e
histricos no esto apartados. Comumente, organismo e pessoa so concebidos como
componentes separados da existncia humana. Entretanto, argumenta Ingold, uma pessoa
organismo, e no algo que lhe acrescentado. O que nos impede de ver dessa maneira uma
determinada concepo de organismo como uma realidade limitada por certas fronteiras, algo
vivendo e se relacionando com outros organismos no ambiente por meio de contatos externos,
mas que no afetam sua base interna. Mas, se pessoa organismo, ento os princpios do
pensamento relacional, longe de ficarem restritos ao domnio da sociabilidade humana, devem
ser aplicados certamente sobre sua continuao na vida orgnica. Para Ingold, humanos so
trazidos para a existncia como organismos pessoas dentro de um mundo que habitado por
existncias de vrios tipos, tanto humanas, quanto no humanas. As relaes humanas que
estamos acostumados a chamar de sociais so um subgrupo das relaes ecolgicas
(INGOLD, 2000, p. 3).
38

Do mesmo modo que a biologia neodarwiniana postula um desempenho para o
organismo, a cincia cognitiva postula aparatos cognitivos inatos e geneticamente
determinados na mente, que garantem todo o aprendizado e aquisio de conhecimento
subsequentes. A imagem da mente como recipiente, presente na cincia cognitiva, traz uma
noo de competncia que sugere uma cognoscibilidade desligada da ao e dos contextos de
envolvimento corporal de atores com o mundo (INGOLD, 2000, p. 13).
De forma corajosa e determinada, esse antroplogo enfrenta o importante debate
acerca da dicotomia estabelecida pelo argumento neodarwiniano e pela cincia cognitiva de
que h competncias que tm uma base inata, que so distintas daquelas fundadas em
contedo mental adquirido. As primeiras seriam decorrentes de um processo evolucionrio e
referem-se a mudanas fundamentalmente genticas, e as segundas diriam respeito a
mudanas em reservatrios de representaes culturais e pertenceriam a uma trajetria
histrica. Da se presume que, ao longo da histria de mudanas na composio desse
reservatrio, a arquitetura evolutiva da mente humana permaneceu essencialmente constante.
Na perspectiva da cincia cognitiva, observa Ingold, um desenho para a mente
copiado junto com o DNA do genoma e constituem mecanismos concretos no crebro, antes
de ser aberto a influncias diferenciadoras do ambiente. De acordo com ele, ao contrrio, a
prpria cpia faz parte de um processo de desenvolvimento dentro do ambiente. Essa cpia,
para Ingold, no uma transcrio automtica de dispositivos cognitivos, mas uma questo de
seguir, nas aes individuais, aquilo que as outras pessoas fazem. Seria por meio desse
trabalho de imitao que as bases neurolgicas das competncias humanas vo se
estabelecendo. A modularidade da organizao neural no seria inata, mas fruto de processos
de desenvolvimento, como propriedades de auto-organizao dinmica do campo total de
relacionamentos no qual a vida de uma pessoa desabrocha.
Buscando superar a ciso entre inato e adquirido, Ingold argumenta que os
mecanismos supostamente inatos que garantiriam, por exemplo, a capacidade de falar,
agarrar, subir, comer e beber da criana no so construdos num vcuo, mas emergem em
contextos de envolvimento sensorial, em um ambiente altamente estruturado. dentro do
ambiente que se formam as conexes neurolgicas necessrias, junto com os aspectos
auxiliares da musculatura e anatomia, que desenvolvem essas vrias competncias.
Segundo Ingold (2001), os organismos, por meio de um trabalho de maturao em um
campo de prtica, moldando ambientes para suas prprias geraes e as futuras, contribuem
diretamente para evoluo das capacidades humanas. Hutchins (1995 apud INGOLD, 2001, p.
133), em estudo sobre as tarefas computacionais implicadas na navegao martima, observa
39

que os humanos criam seus poderes cognitivos criando os ambientes nos quais eles exercem
esses poderes. Este, para ele, o processo de cultura ou histria. Hutchins compara o
navegador humano formiga, que deve sua habilidade aparentemente inata de localizar fontes
de alimento, com preciso impressionante, aos rastros deixados no ambiente por
predecessores incontveis. Apague os rastros e a formiga est perdida. Do mesmo modo
estariam os humanos sem cultura ou histria.
A concluso de Ingold que as capacidades supostamente culturais dos seres humanos
so constitudas dentro de um processo de evoluo. Seu ponto que a histria, compreendida
como o movimento pelo qual as pessoas criam os seus ambientes e, portanto, a si mesmas,
no mais do que uma continuao do processo evolucionrio, como definido acima, no
terreno das relaes humanas. Tendo dissolvido a distino entre o inato e o adquirido,
descobrimos que a distino entre evoluo e histria tambm desaparece com ela.
As reflexes propostas por Ingold e Mol inspiraram e orientaram a atitude ao longo do
trabalho de pesquisa. No prximo tpico, ser exposto mais detalhadamente o sofrimento
emocional das pessoas cujas trajetrias foram acompanhadas.













40

3 MODOS DE ATUAR NA PSIQUIATRIA E PSICOTERAPIA

Neste captulo, sero abordadas as transformaes vivenciadas pelas pessoas
pesquisadas a partir da emergncia dos primeiros sinais, a comear pelas formas de
compreenso experimentadas na psiquiatria, acompanhadas das mudanas promovidas pelo
uso da medicao e todas as atividades propostas por essa agncia teraputica. A procura por
psicoterapias tambm abre novas possibilidades de enfrentamento do sofrimento e pode
contribuir para que cada um se torne mais sensvel a aspectos ainda no percebidos. Pesquisas
na Internet, leituras de artigos de jornal, acupuntura, atividades fsicas e o desenvolvimento de
estratgias bem particulares so algumas das tentativas de no se tornar vulnervel
emergncia de uma crise. Cada uma delas permite uma vivncia que pode levar aquisio de
novas habilidades para lidar com o sofrimento e pode ir transformando a vida das pessoas.

3.1 BALBINA E MARIA: PERSEGUINDO O EQUILBRIO

3.1.1Balbina

Sensaes repentinas de sufocamento e forte acelerao dos batimentos cardacos
foram os primeiros sinais de sofrimento de Balbina, vividos ainda na infncia. Por essa razo,
muitas vezes foi levada a mdicos. Hoje, com 27 anos, lembra como foi o primeiro evento em
que esses sentimentos foram vivenciados.

[...] A minha primeira crise de pnico aconteceu quando eu ainda estava no
prezinho. Desde que me conheo por gente, sei que nasci com uma ligao
muito forte com os animais, e no dia seguinte aconteceria uma excurso ao
zoo de SP. Eu sempre tinha vontade de ir, mas como minha famlia era
muito pobre na poca, s consegui ir nesta ocasio. Meus pais tambm no
eram de passear muito, no. Minha me sempre arrumando a casa, e meu pai
trabalhando bastante e bebendo. Na noite anterior ao passeio, eu no
consegui dormir, de tanta ansiedade! Meu corao estava disparado, eu
suava muito e tive dificuldade para respirar. Assim que adormecia, acordava
em sobressalto, como se algo muito ruim fosse acontecer. Eu lembro desse
dia com muitos detalhes. Na minha terapia, descobri recentemente que o
meu medo era que acontecesse alguma coisa noite que me impedisse de
chegar o momento de ir ao zoo, ento eu queria que a noite passasse logo.
[...]

Esses sentimentos se repetiram diversas vezes. Recorreu a uma srie de mdicos em
busca de uma explicao para esses sintomas, fez muitos exames, mas no encontrou
41

nenhuma justificativa orgnica para seus problemas. Foi ento que um dos profissionais
perguntou se haveria algum desejo forte de Balbina por algo. Sua me imediatamente lembrou
o sonho da filha de ter um cachorro. Aconselhada pelo mdico, o desejo foi atendido.

[...] Foi complicado, pois morvamos num quarto e cozinha, nos fundos da
casa da minha av, e na casa principal morava ela com minha tia e tio, que
detestavam animais. Mesmo assim minha me pegou o Tit, um viralatinha
muito bonito e bravo, mas companheiro. [...]

Assim que Tit passou a fazer parte da famlia, as crises de Balbina desapareceram.
Da sua trajetria de vida, at ingressar na faculdade, ela no identifica nenhum evento
relevante. Conta que cultivava amigos muito queridos no colgio e, apesar dos pequenos
conflitos com os pais durante a adolescncia, suas lembranas so de uma poca feliz. Apenas
ressalta algo que acredita ser um fator desencadeante dos cansaos e tristezas posteriores: aos
16 anos teve o diagnstico de hipotireoidismo. Passou cerca de dois anos sentindo cansao,
dores no corpo, falta de ateno, perda de memria, desregulao do ciclo menstrual e uma
ausncia de motivao para a vida. Depois de um longo processo de ajuste da medicao,
voltou a encontrar o equilbrio.
Em um primeiro momento, a investigao do que ocorre com Balbina dirige-se ao
corpo, a procura por uma justificativa orgnica para seus problemas. A mdica fez uma srie
de exames na tentativa de encontrar uma explicao fsica para os sintomas de Balbina. Na
medida em que no foi possvel localizar esse fundamento no corpo, passou a especular sobre
outras possibilidades. A pergunta acerca de um desejo no realizado levou a famlia a pensar
na paixo de Balbina pelos animais e a adquirir um cachorro. Passar a conviver com um
animal de estimao fez Balbina superar os problemas vividos.
J na adolescncia, depois de experimentar crises de pnico e perodos de tristeza,
acompanhados por tentativas de suicdio, ela decidiu seguir o conselho da famlia e recorrer
psiquiatria. Segundo o psiquiatra que a atendeu, seu problema deveria ser tratado com o uso
de medicao que atuasse estabilizando as emoes. Prescrio seguida por Balbina. Os
remdios, segundo ela, realmente trazem certo equilbrio emocional e afastam as grandes
oscilaes entre momentos de autoagresso descontrolados e situaes de tristeza extrema. Ao
serem ingeridas, portanto, essas substncias produzem uma nova configurao ao que ela
vive.
Comuns a todas as trajetrias so o reconhecimento do problema orgnico, apontado
pela psiquiatria, a importncia do uso da medicao e a constatao de que os remdios
42

trazem efeitos colaterais e riscos que precisam ser controlados permanentemente. Balbina, por
exemplo, muito sensvel dependncia qumica, o que faz com que esteja sempre
apreensiva com o uso dos remdios receitados pelo psiquiatra. Acredita que a medicao
esteja afetando sua memria e a sua capacidade cognitiva e que isso compromete seu projeto
de estudar para passar em algum concurso pblico. Vive procura de formas de tratamento
que a dispensem do uso da medicao. Frequentemente conversa com os mdicos sobre o
assunto.
Decide, ento, buscar ajuda na psicologia cognitiva comportamental. Diz que durante
as sesses vai aprendendo a se conhecer melhor e a identificar a necessidade de mudar
algumas formas de agir. Conta que foi descobrindo o quanto precisa diminuir a ansiedade, os
pensamentos negativos e desacelerar a mente. A psicoterapia vai oferecendo espao para que
ela reelabore seu problema, encontrando novas maneiras de enfrent-lo. Reconhece o valor
desse tratamento, pois vivencia uma transformao: passa a sentir-se mais serena e
entusiasmada. O sofrimento ento experimentado de uma nova forma, outro. Seu
problema passa a ser algo que, para ser enfrentado, exige a aquisio de novas habilidades na
vida. Emerge da um modo distinto de ser no mundo.
Considera-se uma biloga frustrada, por no ser veterinria. J trabalhou muito com
animais e acredita que eles so sua razo de viver. H dois meses comprou um cozinho da
raa Lhasa para diminuir o sentimento de solido, pois havia terminado um namoro e no
conseguia sair de casa. Alm disso, a falta de motivao e a recorrncia das crises nervosas
levaram-lhe a deixar o trabalho. Bart, o co, o motivo para que eu queira acordar todos os
dias. Ele mesmo se encarrega disto. Zooterapia realmente funciona!
No entanto passou muito mal com os remdios prescritos pelo psiquiatra e quase
matou seu cachorrinho. Nesse dia, em meio crise, quando percebeu o que faria, se trancou
no quarto com receio de machucar algum. Amo os animais, e sempre trabalhei com eles, e
vivi com eles (sou biloga e treino ces). Sou do tipo de pessoa que anda olhando pra o cho
com receio de pisar em uma formiga. Os remdios realmente me deixaram beira da
loucura.
Balbina vive muitas oscilaes entre a busca de diagnsticos e tratamentos que lhe
permitam ter controle sobre sua prpria vida e a sensao permanente de fracasso por no
encontrar um caminho que indique uma soluo definitiva. Admite a importncia da
medicao, mas est sempre em busca de alternativas que substituam os remdios
psiquitricos, pois tem muito medo da dependncia qumica e do comprometimento da sua
capacidade para estudar e trabalhar.
43

Com acompanhamento de um psiquiatra, iniciou o que chama de desmame, ou seja, a
diminuio progressiva do uso de medicamentos at a retirada completa. Estava muito
entusiasmada com a possibilidade de ficar bem, sem o uso dos remdios. Comeou um novo
namoro, depois de ter sofrido muito com o relacionamento anterior. Mas, essa tentativa
fracassou e, aps uma discusso com os pais, perdeu o controle novamente e acabou
ingerindo uma quantidade enorme de remdios. Teve que fazer lavagem gstrica e, pela
gravidade do seu estado, precisou ficar internada. Sente que se empenhou o mximo possvel
e fracassou, por isso agora s quer ficar sozinha. Pediu ao namorado que se afastasse, pois
vive marcando e desmarcando os compromissos e diz que no quer crticas, no quer
cobranas. Voltou, ento, a fazer uso da medicao psiquitrica.

[...] A nica coisa que quero curtir o dopamento que eu sinto com os
novos remdios (hj foi meu primeiro dia). Acho muito difcil algum rapaz,
amiga, colegas e afins entenderem a situao de uma pessoa com tais
problemas. Na realidade gostaria de ser internada. Assim eu no acordaria
todos os dias com a culpa de estar perdendo minha juventude e com o medo
de perder o controle e deixar algum triste. [] Meu objetivo de "sair dessa"
no mais por mim, mas pela minha me que se angustia junto, pelos meus
bichinhos e para poder ajudar quem ainda acha que depresso/sndrome do
pnico s acaba quando tudo acaba. Eu mesma j tentei suicdio duas vezes.
Hoje em dia no penso mais nisso (s quando tenho crise) e estou aqui
persistindo, embora muito cansada, para tentar dar esperana a quem
porventura a tenha perdido. [...]

3.1.2 Maria

Desde quando tomou conhecimento de que a depresso pode ser curada, mas que o
transtorno bipolar exige o uso frequente de medicao, Maria voltou a se empenhar na busca
de um diagnstico seguro para a sua situao. Com esse propsito, tem procurado psiquiatras,
psiclogos, tem feito pesquisas e conversado com outras pessoas pela Internet. A mensagem
abaixo foi enviada para um grupo de ajuda mtua.

[...] Bom... na verdade eu quero saber se algum de vocs tem transtorno
bipolar, se poderia me contar as suas experincias para que eu possa
enxergar se eu realmente tenho o transtorno ou depresso... Um tempo
atrs o mdico diagnosticou transtorno bipolar... mas depois de um tempo
que eu estava melhor pedi para ele diminuir os medicamentos... da ele tirou
a medicao do transtorno... deixou s pra ansiedade. [...]

J se sentiu muito mal ao tomar certos tipos de remdio psiquitrico. Acredita que a
ingesto de algumas substncias fazia com que perdesse um pouco a capacidade de raciocnio
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e a deixava prostrada. Foi a uma mdica que suspendeu um desses remdios, justificando que
causariam danos aos neurnios. Recentemente iniciou o uso de uma medicao que a fez se
sentir bem melhor, diminuiu a ansiedade, eliminou a irritao e melhorou muito seu humor.
Observou tambm uma reduo na produo de saliva, aumento do sono e do apetite, efeitos
colaterais considerados por ela sem muita importncia, pois no tm comprometido seu
cotidiano.
No entanto, passou por uma tenso pr-menstrual em que todos os sintomas da
depresso retornaram, principalmente a irritao. Ao procurar um ginecologista, este
esclareceu que, na tenso pr-menstrual, a grande reteno de lquido pode ocasionar
pequenos edemas cerebrais que provocam muita irritabilidade. Prescreveu-lhe um diurtico
para ser usado no perodo que antecede regra.
Experimentou a psicoterapia trs vezes e abandonou, mas reconhece o quanto a
ajudou, por isso resolveu retomar.

[...] A psicoterapia tem me ajudado a me encontrar, entender por que ainda
vivo nessa tristeza... A psicoterapia, junto com o grupo de orao, tem
ajudado a me entender, me amar e acreditar que posso ser amada como eu
sou. As atividades da psicoterapia tm sido interessantes: ela pede que eu
faa um dirio de pensamentos relatando as coisas que eu penso, emoes e
comportamentos... Da, no dia da sesso, eu leio para ela e discutimos... e ela
me faz enxergar onde eu errei.
Mas, no sei te dizer mto sobre a terapia... Ela utiliza mtodos para que eu
pense diferente sobre as situaes da minha vida, de forma mais positiva...
Ela me ajuda a traar metas, objetivos... me ajuda a me conhecer... A
psicoterapia ajuda a me conhecer, conhecer minhas limitaes, me entender,
conhecer a opes de enfrentar a vida e os problemas... Estou descobrindo
que a minha felicidade depende de mim...
Eu preciso mudar meus comportamentos e sentimentos em relao aos
outros e vida para q eu possa viver melhor... E estou buscando isso na
religio e terapia.
Essa ltima, ela usa a terapia cognitiva... tem me ajudado, mas me fez
descobrir que o problema est em mim, e para tudo mudar depende s de
mim, da eu tava lutando de boa, mas nessa ltima TPM entreguei os pontos,
cansei de tentar e fiquei mto irritada...
Tive algumas amigas que me ajudaram tbm,... me dizendo q eu precisava
mudar por dentro...e os problemas das coisas no darem certo estava dentro
de mim... Com a terapia, fui descobrindo isso...
A psicoterapia tem ajudado, apesar de que ultimamente no tenho ido, e sei
l... t um pouco sem vontade, mas continuarei indo... No sei pq, mas
chegou um ponto em que bate uma incerteza, no sei explicar... tipo uma
preguicinha de tentar, sabe? Mas continuarei, sim... A minha falta de
vontade de ir psicloga... eh q vou descobrindo q tudo depende de mim, e
s vezes me cansa tentar... d preguia sabe? Mas, enfim, tentarei.
Na penltima TPM, estava em crise novamente, com vontade de suicdio.
Fui psicloga, e ela me fez me dar uma nova chance... dar uma chance para
a psicoterapia... tentar novamente e sa de l com pensamentos mais leves...
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A psicoterapia abre um novo ambiente de vivncia dos seus problemas e a faz
descobrir formas diferentes de se posicionar, se relacionar, de agir e se sentir no mundo.
Isso permite a Maria aprender a voltar a ateno para outras dimenses no percebidas e se
tornar mais sensvel a realidades novas. De acordo com ela, os remdios psiquitricos a
ajudam muito. Alm disso, reconhece tambm a importncia da psicoterapia. Acredita na
necessidade de dar continuidade a essas terapias, mas sente que o tratamento espiritual [essa
experincia ser abordada mais na frente] o que mais a fortalece. Cada vivncia vai
tornando seu mundo mais vasto.

3.2 MATILDE: ENTRE O CONTROLE E O DESCONTROLE

Matilde encontra em um dos diagnsticos psiquitricos o argumento mais apropriado
para explicar a causa das suas dificuldades. Meu problema endgeno porque no foi
provocado por nada externo, um trauma, um problema grave, veio de dentro mesmo, sabe?.
Ser endgeno compreendido por ela como algo inato, portanto, no produzido por um
evento em sua trajetria e indica tambm a necessidade de uso da medicao. Ela passa a
entender que, se h uma causa orgnica endgena, s os remdios podem atuar sobre ela.
Apesar dos efeitos colaterais, Matilde no dispensa o uso da medicao indicada.
Nos primeiros anos de tratamento, os psiquiatras prescreviam uma quantidade de
remdios considerada hoje por ela cavalar, pois a fazia enrolar a lngua, ficar com o pescoo
enrijecido, passar dias dormindo quase o tempo todo e chegar a engordar 25 quilos.
Progressivamente Matilde vai adquirindo a habilidade de lidar com as substncias prescritas
pelos psiquiatras, se tornando capaz de prever possveis efeitos colaterais indesejveis e
tentando evit-los. Aprende tambm a buscar combater efeitos ruins com o uso de outros
remdios. Seu desafio maior encontrar certo equilbrio entre o excesso e a carncia de
substncias que podem contribuir para atitudes de euforia ou de prostrao. Ao longo do
tempo em que vai reconhecendo melhor o processamento das medicaes na sua vida, passa a
argumentar com os mdicos acerca de suas necessidades.
O estabelecimento do diagnstico depende dos relatos feitos nas consultas com
psiquiatras e psiclogos. Matilde diz que muitas vezes no revela para esses profissionais tudo
o que est vivendo.

[...] Eu vou no psiclogo todo sbado, que um dia que eu geralmente t
bem, porque eu fico mais relaxada, no tenho obrigao com nada. No final
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de semana eu sempre fico bem. Eu pioro a partir de segunda. Domingo, eu j
comeo a ter pesadelo, por causa das coisas que eu tenho que fazer durante a
semana. Mas, sbado eu sempre t bem, chego l no psiclogo bem, a no
me lembro de falar das dificuldades que eu tive durante a semana. Ele
conversa comigo e acha que t tudo bem, no sabe do que eu passo durante a
semana. E eu esqueo de contar. Parece que eu deleto da memria, eu chego
l bem, ele s me v bem. [...]

Outras vezes Matilde no expressa determinadas impresses sobre as coisas, com
receio de que sejam irreais. O psiquiatra no sabia as coisas que eu tava pensando, os
horrores que eu tava pensando, entendeu? Inclusive de fazer coisas ruins comigo mesma,
entendeu? Porque eu j tava tendo delrio.
Sempre escuta vozes que a orientam no dia a dia, mostrando o que ela deve ou no
fazer. Acredita que so espritos de pessoas mortas que a acompanham. Em geral no fala
sobre isso aos mdicos, porque sabe que, se eles no forem espritas, no iro compreender do
modo que ela entende. O diagnstico esprita e o psiquitrico convivem em certa tenso; para
Matilde, eles no se excluem, ela tenta concili-los.

[...] Eu vejo vultos que comentam sobre mim e tambm me do orientaes.
s vezes, quando eu fico sem vontade de fazer as coisas, eles dizem pra eu
tomar banho primeiro e depois resolver se vou pra faculdade ou no. Eles
sabem que se eu tomar banho eu melhoro e termino indo pra faculdade, so
espritos bons. Quando a gente t sujo e bagunado atrai esprito ruim,
porque eles gostam disso. Esses espritos inferiores dizem pra eu deixar pra
tomar banho depois. Mas, muitas vezes essas coisas que eu vejo e escuto so
delrios, puxa mais pra esquizofrenia. [...]

O espiritismo abre um novo mundo de possibilidades de viver o seu sofrimento e
considerado por ela o tratamento que mais ajuda a enfrentar as dificuldades. Essa experincia
ser tratada a seguir.
Atualmente Matilde no mais diagnosticada como esquizofrnica. Tanto o psiclogo
quanto o psiquiatra acreditam que ela tem transtorno bipolar. Essa mudana de diagnstico
traz certo alvio e a situa em um universo bem diferente daquele que conviveu durante as
internaes. Trata-se de uma mudana que a faz se distanciar de algumas vivncias ruins:
sentimentos de rejeio, delrios, dopagem e desejos de morte.
Muitos relatos de sofrimento emocional revelam que a preocupao em definir o que
a doena faz-se importante para pacientes e mdicos, na medida em que pode indicar o que
fazer frente a ela. No dilogo entre mdicos e pacientes no consultrio, o central no o que
mais real ou verdadeiro, mas o que mais relevante para cada paciente no enfrentamento de
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uma enfermidade. As decises so pautadas pelas possibilidades de serem boas ou ruins na
vida cotidiana. Frequentemente, nas consultas com o psiquiatra, Matilde conversa sobre a
quantidade e o tipo de medicao a ser usada.

[...] Eu s precisava tomar o rivotril noite pra dormir, se eu tomar durante o
dia, como o mdico passou, eu s tenho vontade de dormir e termino no
conseguindo estudar e fazer minhas coisas. Eu pedi que ele passasse uma
medicao que pudesse dar mais nimo. Mas os mdicos tm medo desses
remdios porque muitas vezes deixam a pessoa agitada demais. Eu fico
eufrica s vezes e a fico falando demais, no escuto os outros. Termino
falando muito alto, e no centro esprita reclamam se eu falar alto. [...]

H uma preocupao em no incomodar, em no ser inconveniente com os outros e,
ao mesmo tempo, um forte desejo de realizar muitas atividades durante o dia. Essa uma
discusso que mobiliza uma srie de elementos: da vontade de trabalhar ao medo de ter uma
crise, ou o receio de ficar muito agitada e incomodar as pessoas. Aos poucos Matilde vai
desenvolvendo uma habilidade cada vez maior para viver com os remdios, aprendendo sobre
suas implicaes nos comportamentos e sentimentos.
Trata-se de avaliar as perdas e ganhos do tratamento. Essas avaliaes e escolhas vo
definindo os modos de engajamento ao longo da trajetria de cada indivduo. Embora a
psiquiatria localize o problema no funcionamento do crebro, reduzindo a enfermidade a sua
dimenso orgnica, na consulta mdica entram em jogo questes relacionadas com a rotina de
Matilde, suas preocupaes, sua sensao com os remdios, assim como seus valores e
desejos. So todos elementos importantes. Tudo isso levado em considerao pelo psiquiatra
e vai definir as orientaes dadas. Nesse sentido, embora o conhecimento produzido pela
biomedicina se reduza ao orgnico, na prtica clnica o olhar se amplia para aspectos da
convivncia social, anseios, desejos e prioridades do paciente. Olhar a prtica revela a
impossibilidade de a biomedicina ser reducionista.
Nos perodos de crise, quando precisou de instituies psiquitricas, permanecia
durante o dia e, noite, voltava para casa. Nesses centros de tratamento, participava de vrias
atividades manuais e tambm fazia aula de dana e msica. Acredita, porm, que essa
experincia tende a agravar sua situao. Eu passo a conviver o tempo todo com pessoas
muito perturbadas, e isso faz com que eu perca o parmetro da normalidade. Mas, apesar
disso, guarda boas lembranas de l, sobretudo dos professores da instituio, chegando a
ponderar que, quando estava em casa, era terrvel a sensao de que s ela vivia aquele
transtorno todo, enquanto na instituio psiquitrica era reconfortante perceber que muitas
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pessoas passavam por sofrimentos piores que o dela. J faz mais de dois anos que Matilde no
frequenta essas instituies.
Os psiquiatras encaminharam tambm Matilde para outras experincias teraputicas,
consideradas complementares. Por essa razo ela vai a uma instituio nos perodos fora das
crises e l recebe atendimento psicolgico, psiquitrico e participa de atividades ldicas
coletivas. Entre todas as atividades oferecidas, escolheu trabalhar com mosaico. Gosta muito
desse trabalho, mas tem sentido dificuldade em chegar no horrio marcado, pois os remdios
a deixam com muito sono. Sente que a professora de mosaico no nutre simpatia por ela, pois
percebe uma grande diferena no tratamento carinhoso dispensado a todas as pessoas, com
exceo dela. Isso tem sido um grande desestmulo. No tem sentido vontade de ir e, quando
vai, faz coisas erradas, sendo o tempo todo maltratada pela professora.
Lamenta no poder deixar de ir, pois s recebe os remdios psiquitricos, atravs da
instituio, se frequentar as atividades. Quando se refere ao atendimento psicolgico, diz:

[...] Eu sempre fiz terapia com psiclogo, isso me ajuda muito. Tem muita
coisa que eu pergunto sobre mim, e eles esclarecem, dizem o que melhor
eu fazer. s vezes eu fico insegura, sem saber o que fazer, o psiclogo
sempre orienta bem, apoia nos momentos difceis. Eu s no gostei de
psicanlise quando eu fiz uma vez. A pessoa no fala nada, no ajuda em
nada, s fica perguntando da minha infncia, eles acham que tudo tem a ver
com a infncia, com a famlia, eu sofrendo, chorando tanto e no encontrava
um apoio, uma ajuda mesmo... uma orientao. A psicloga que est me
atendendo hoje eu no gosto muito, eu no confio de contar minhas coisas
pra ela porque ela conversa sobre mim com todo mundo. E outra coisa que
tambm eu no gosto que s vezes eu chego l me sentindo muito mal,
sofrendo muito e ela diz pra eu deixar de ser dramtica, ela acha que eu
exagero, no percebe s vezes o meu sofrimento. Meu sofrimento muitas
vezes foi menosprezado porque tem gente que acha que as pessoas com
dificuldades econmicas sofrem muito mais do que eu. A terapeuta dizia pra
mim que eu era muito dramtica porque eu tinha tudo em casa e ali tinha
gente sem ter o que comer em casa. Mas isso no tem nada a ver com o
sofrimento que a gente sente, eu tentei me matar, no tinha vontade de viver,
e elas me diziam isso. Eu achava muita falta de sensibilidade. [...]

No se refere muito a suas experincias com psiclogos. Mas, nos poucos momentos
em que falou sobre o assunto, revelou que o valor dessa terapia se encontra na possibilidade
de compartilhar suas angstias, ser acolhida e, sobretudo, receber indicaes do que fazer.
Para Matilde, as psicoterapias deveriam oferecer-lhe a oportunidade de ser escutada,
compreendida e, sobretudo, orientada. O sentimento de insegurana faz com que ela sempre
solicite a opinio das pessoas, nos momentos em que precisa tomar uma deciso. O psiclogo,
para Matilde, algum capaz de ajudar em situaes desse tipo. No entanto, na ausncia desse
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profissional, as pessoas mais prximas so consultadas. As decises podem envolver desde a
dvida entre comprar uma sandlia ou um vestido, at o nmero de disciplinas em que deve se
matricular na faculdade. Muitas vezes fui procurada para opinar acerca de diversos assuntos.
Certa vez ela guardou um artigo de jornal sobre depresso. Encontrou em alguns
argumentos do texto a explicao mais sensvel para o seu problema. Observar sua leitura
comentada desse artigo traz luz importantes revelaes. A matria se inicia com a narrao
da experincia de uma administradora de empresas que comeou a sentir muito cansao e
indisposio que a fizeram abandonar sua intensa vida social e se trancar em casa durante
cinco anos. A princpio interpretou os sintomas como decorrentes de uma estafa, que passaria
assim que conseguisse diminuir o ritmo de trabalho. No entanto, a preocupao cresceu
quando comeou a sentir dores no peito, sonolncia durante todo o dia e uma prostrao que
parecia sintoma de alguma doena. Procurou um cardiologista e, s depois de descartado um
problema cardaco, passou a admitir a possibilidade de que o que no estava bem era a
cabea. Em seguida o artigo vai definido o que depresso. Segue o comentrio de Matilde:

[...] Tem uma parte do artigo dizendo assim, olhe: depresso no s
tristeza, falta de energia. Para o psiquiatra Adriano Gordilho, dizer que a
cura s depende do paciente uma crueldade, pois o deprimido no tem
energia para vencer a situao, sendo o suicdio e a perda de produtividade
os reflexos mais srios. Eu achei isso to importante! Sabe por qu? Porque
o que eu mais ouo quando eu no t bem, quando as pessoas querem me dar
apoio, o que eu mais ouo isso: Ah, s depende de voc, sabe? ficar boa
s depende de voc. muito fcil falar isso, como que s depende da
gente se a gente t gritando por ajuda, se a gente t berrando, t l no fundo
do poo, sem energia, sem conseguir fazer nada, sabe? (chorando). Todo
mundo fala: se esforce que voc consegue sair da cama. s vezes eu
consigo, eu consegui sair da cama agora, e a? E a? Agora no paro de
chorar. [...]

Matilde se empenha o mximo possvel para superar as circunstncias em que no
consegue realizar as atividades do cotidiano, mas percebe que sua determinao e fora de
vontade nem sempre so suficientes. Sente-se incompreendida e muito cobrada por todas as
pessoas com as quais convive. Por essa razo, muitas vezes tem dificuldade de compartilhar
suas fragilidades at mesmo com as amigas mais prximas.

[...] Tem pessoas a quem eu no posso nem contar que t passando por uma
dificuldade. Aquela minha amiga que eu lhe falei, se eu contar pra ela que eu
no fui pra aula, ela me engole viva. E ela fala de uma maneira to bruta, to
violenta comigo, que acaba me deixando pior! Eu j t mal, a ela vem
daquela maneira que ela sabe falar (chorando). Aqui no prdio tem outra
pessoa que faz isso tambm, no que ela me condene, essa minha amiga
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me condena. A moradora daqui no me condena, mas ela fala com jeito, ela
fala voc tem que enfrentar a faculdade, voc tem que enfrentar a
faculdade. Todo mundo fala isso voc tem que enfrentar a faculdade, voc
tem que enfrentar a faculdade. Tem gente que fala assim Eu quero ir em
sua formatura, eu quero ir em sua formatura, viu? Ento, parece uma coisa
boba, mas no meu inconsciente o que que isso se transformou? Em
presso, entende? Eu sei que as pessoas falam isso pra me empolgar. [...]

No dia em que comentou sobre esse artigo, estava sofrendo muito por no estar
conseguindo ir faculdade. Ser aprovada em uma universidade pblica sempre foi um grande
sonho de Matilde. Assim que passou no vestibular comeou a sentir medo de no ser capaz de
frequentar normalmente as aulas e realizar esse desejo. H uma frustrao por no ter
conseguido concluir a graduao na faculdade privada, que cursou durante alguns anos, e um
sentimento de inferioridade em relao aos outros.

Eu tenho muita vontade de me formar. Se eu no conseguir, vou ficar com
trauma, todo mundo que eu conheo j se formou, s eu que no consigo. Eu
t com muito medo de no conseguir terminar essa graduao agora. Pra
mim ia ser muito importante, porque eu ia poder fazer concurso com nvel
superior. Concurso pra nvel mdio muito mais concorrido e paga pouco,
mas, quando a gente tem nvel superior, muito melhor. [...]

O medo, a tristeza e o sono impediram Matilde de ir faculdade durante trs dias na
primeira semana de aulas. O sono intenso a fez dormir o dia inteiro. Nesses momentos no
consegue se cuidar, fica vrios dias sem tomar banho e sem se alimentar bem. No meio dessa
crise, ela contou chorando que a sensao no apenas de desnimo, de pavor.

[...] Eu t com pavor de ir para faculdade, pavor de tomar banho, mesmo
sabendo que, se eu tomar banho, eu vou melhorar, eu melhoro na hora
quando tomo banho. Mas, tem trs dias que eu t sem tomar banho. Eu sei
que se eu tomar banho e for pra faculdade eu vou melhorar. s vezes tenho
medo que as pessoas l na faculdade percebam alguma coisa estranha em
mim e acontea o que aconteceu na faculdade particular, que todo mundo me
discriminava e falava mal de mim. [...]

Certa vez estava se sentindo exatamente dessa forma descrita, quando recebeu um
telefonema de um amigo, e todo o sofrimento se dissolveu. Desligou o telefone, tomou banho
e saiu de casa. Considera a convivncia com os amigos uma das coisas que mais contribuem
para uma melhora na sua condio. O apoio que alguns amigos me do o que mais me
fortalece. Antes eu era muito dependente dos amigos, eu precisava muito deles, mas agora
no, eu consigo fazer minhas coisas e ser mais independente.
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No entanto, diz que at os amigos, em certos momentos, so intolerantes e
incompreensivos com os problemas vividos por ela. Um deles lhe deu o que ela chamou de
tratamento de choque, porque disse que ela precisava se empenhar mais, seno no ia ser
ningum na vida, ia amadurecer e olhar para trs e perceber que no construiu nada, que no
era ningum. Matilde relata o quanto foi difcil ouvir esse amigo falar coisas to duras.
Parece existir sempre um medo de perder amizades por causa de seus problemas. Ela
vive um conflito permanente entre contar ou no para as pessoas as dificuldades que vivencia,
porque tem receio de que se afastem com medo dela. Algumas vezes, por exemplo, fica
preocupada em estar sendo inconveniente, quando est falando demais sem escutar os outros,
e atribui esse comportamento ao uso de alguns remdios.
No foi capaz de falar para uma das suas amigas mais prximas sobre o sofrimento
experimentado durante essa semana to difcil. Trata-se de uma amiga que a acompanha
desde os tempos da escola e sempre lhe pede para ser mais determinada e se empenhar o
mximo possvel nos estudos. Ela vista por Matilde como um grande exemplo a ser seguido,
algum que estudou, conseguiu formar-se e, depois de muitos sacrifcios, foi capaz de passar
em um concurso pblico que lhe proporciona hoje um trabalho estvel e um excelente salrio.
O medo de desapontar a amiga faz com que ela nem leve em considerao a possibilidade de
compartilhar com ela o sofrimento vivenciado durante a primeira semana de aulas. No
acredita que vai poder contar com sua compreenso. Seu sentimento de que revelar suas
fragilidades aos outros quase sempre resulta em rejeio. Muitas vezes, ento, prefere no
contar suas dificuldades. No entanto isso no a livra de ter que lidar com essas situaes que
busca evitar. Um dos porteiros do edifcio onde mora, por exemplo, ao notar que ela no
estava indo para faculdade lhe chamou a ateno para importncia de se graduar.

[...] Todo mundo se mete na minha vida, at o porteiro do meu prdio virou
pra mim e falou: no t indo pra aula, n? Ele disse que eu preciso
aprender a me virar sozinha porque eu no vou ter meu pai e minha me a
vida toda pra me ajudar. Ficou me dizendo pra no perder essa oportunidade
de me formar numa faculdade e depois conseguir um trabalho. Ningum
entende que eu t tentando correr atrs disso, mas muito difcil pra mim.
Eu disse a ele que eu no sou nenhuma princesa no e que se precisar eu vou
saber me virar sozinha porque no sou nenhuma anormal. Mas horrvel
isso das pessoas ficarem se metendo na minha vida, ningum me respeita,
sabe? Ele me disse tanta coisa, disse que eu tenho tudo de mo beijada, que
minha me se esfora tanto pra me dar tudo, e eu no sei dar valor. [...]

Percebe que seu psiclogo tambm partilha dessa compreenso de que vencer as
dificuldades uma questo de vontade e determinao.
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[...] At o meu psiclogo me pressiona. A semana passada quando fui l ele
me disse pra, dessa vez, levar a faculdade a srio e no desperdiar essa
chance mais uma vez. Ele falou isso de uma maneira fria, seca Ele no
percebe como eu me esforo, mas difcil demais pra mim. O pior de tudo
isso, as pessoas dizem pra eu me esforar que eu vou conseguir e que s
depende de mim. [...]

Enquanto vai relatando todas essas coisas, h momentos em que um choro intenso
interrompe sua voz. Ela respira fundo e diz que vai ler mais uma parte do artigo:

[...] ele diz assim: Na depresso o portador apresenta quadro de anedonia,
que a falta de prazer em atividades que antes eram vistas como prazerosas.
O portador da doena se sente prostrado, cansado, sem disposio para
encarar as mais diversas situaes. Na depresso no adiantam palavras de
motivao do tipo s depende de voc, que s geram culpa por no se
conseguir a resposta desejada. A resposta que os outros esperam que voc
tenha, sabe? O sentimento de desesperana bastante comum nos quadros
depressivos. No entanto, essa tristeza no deve ser confundida com uma
situao mais leve. Entendeu o que eu quis dizer? Porque essa j uma
situao crnica, mais grave, gravssima, que tem que ter cuidado, at pra
no precisar de um internamento. O que eu mais achei interessante foi dizer
que depresso no s tristeza, mas falta de energia, e dizer que.... essa
frase que ele disse... dizer que a cura s depende do paciente uma
crueldade, pois o deprimido no tem energia para vencer a situao. Mas,
sabia que s em conversar com voc j... no sei se me melhorou... mas
trouxe alguma coisa boa pra mim? Meu sofrimento no s porque eu t
mal, mas parece que eu fico me perturbando... Parece que no s me sentir
mal, mas parece que eu me atormento (chorando) mais ainda porque eu t
mal, sabe? E eu no sei reagir a isso (choro), j teve dias que eu me
desesperava, gritava sozinha quando no tinha ningum em casa, eu gritava,
eu chamava por Deus, sabe? (Choro). No adiantava, s adiantava se eu
sasse dessa vibrao, e geralmente acontece isso quando eu vou pra o
banho, mas eu tenho pavor do banho tambm. [...]

A noo de que possvel um domnio total sobre tudo faz com que, em momentos como
esse, alm do sofrimento vindo das dificuldades, h o sofrimento de sentir-se fracassada por
no conseguir o controle desejado. Isso aparece na percepo de Matilde de que, alm de no
estar bem, ela fica se atormentando, mais ainda, por no ter conseguido o domnio sobre si
mesma. Acrescenta-se uma carga maior ao sofrimento, que parece ser potencializado.
Reconhece que essa determinao perseguida, em muitos momentos ajuda a aliviar a dor, no
entanto h limites que precisam ser levados em considerao.
A centralidade e a importncia de ser capaz de realizar bem as atividades do cotidiano,
sobretudo estudar e trabalhar, se impem sobre Matilde como um grande desafio a ser
enfrentado. Percebe que, para ter o respeito e a admirao das pessoas, precisaria sustentar
uma vida de agenda cheia, o que nem sempre consegue. Evita ao mximo ficar em casa, pois
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diz que, quando fica inativa, o sofrimento se instala, mas, quando est na rua fazendo alguma
coisa, sempre se sente bem. Envolve-se com uma srie de atividades fora de casa. Conta de
modo entusiasmado sobre os compromissos do dia a dia. Certa vez disse que algumas pessoas
elogiam esse seu jeito de sempre estar fazendo vrias coisas. Falou cheia de orgulho que
disseram que ela parecia uma empresria, cheia de compromissos. Ela participa de um coral
numa universidade pblica e tem se apresentado em vrios lugares, vai com frequncia s
atividades de dois centros espritas, tem aula de violo, faz pilates e tambm atua no
movimento de luta antimanicomial.

[...] Eu sou delegada do movimento de luta antimanicomial, a gente se rene
e elabora documentos com pedidos de coisas: direito a transporte livre para
mim e para o acompanhante, direito de cuidar do prprio dinheiro sempre,
mesmo quando internada. A a gente manda pra o congresso pra ser votado.
Tem muita gente que participa, mas tambm tem muita gente que no tem
condio de participar porque est em uma situao muito pior do que a
minha e chega a ficar internada direto. Meu problema mais leve, eu posso
sair e fazer vrias coisas. [...]

Entretanto, como nem sempre capaz de sustentar essa vida de agenda cheia, sente falta
de mais compreenso dos outros para suas fragilidades. Nem mesmo as pessoas que j
passaram por uma situao de depresso, segundo Matilde, conseguem se solidarizar com seu
sofrimento. Refere-se a uma amiga de sua me que j teve depresso e, mesmo assim, no
entende nem acolhe as dificuldades enfrentadas por ela.

[...] Eu acho impressionante como uma pessoa que sabe o que ter uma
depresso, porque j passou por isso, no tem compreenso, me trata com
desprezo. As pessoas tm preconceito e me tratam como algum inferior a
elas. No me respeitam porque o que importa subir na vida, s lhe
admiram se voc vencer. S se importam com ttulos e dinheiro. Se voc no
tiver isso, as pessoas nem lhe olham. Se voc no tiver dinheiro, as pessoas
no te respeitam. Quando eu tava mal, dopada de remdio, algumas pessoas
nem me olhavam, nem falavam comigo. Tem gente que pensa que eu no
reparava no desprezo delas, porque eu tava dopada, mas eu notava. Tem que
t sadia mentalmente pra ter o respeito dos outros, tem que passar no
vestibular, tem que passar no concurso, tem que vencer, vencer, vencer.
Voc tinha que ver como o menino aqui no prdio que no passou no
vestibular foi tratado pelas pessoas. Ningum percebe que s vezes perder
faz a pessoa aprender muito. [...]

Frases, como ficar boa s depende de voc, mencionadas por Matilde, so
largamente pronunciadas em muitas situaes, por diversas pessoas e profissionais variados,
como pde ser observado em seus relatos. Na base dessa perspectiva, que expressa um ponto
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de vista to disseminado, encontra-se a ideia de um eu bem centrado, guiado por uma
racionalidade que permite ordenar de modo soberano a realidade a sua volta e, sobretudo,
capaz de ter domnio sobre si mesmo e sobre o mundo.
Matilde revela o quanto se esfora para sustentar a determinao que garanta a
realizao dos seus projetos pessoais. Vive essa tenso entre ter controle e constatar que o
domnio sobre sua vida est sempre lhe escapando das mos. H todo um trabalho para
perseguir a invulnerabilidade. Nos momentos em que comea a no ter vontade de executar as
atividades cotidianas, rene foras e busca realizar as coisas que a fazem se sentir melhor:
toma banho, faz uma orao, vai ao centro esprita, fica observando o mar, ou sai para passear
de nibus.
Seu maior sofrimento hoje lidar com as situaes em que sente grande falta de
motivao para viver. Nesses momentos de tristeza, ela explica que a dor to grande que no
sabe como cabe nela. Alm disso, o medo de ter alucinaes est sempre presente, o que exige
dela uma ateno permanente aos sinais de aproximao de uma crise, e um deles comear a
no ter vontade de fazer nada. Quando isso ocorre, tenta reunir foras para vencer essa
condio, ou termina ficando em casa dormindo quase o tempo todo, situao que a incomoda
muito. Relata que, quando consegue sair de casa, se sente logo melhor e que, muitas vezes, s
o trajeto de nibus para algum lugar j a transforma.

[...] s vezes eu pego o nibus em direo ao centro esprita, s vezes eu sei
que no vai dar tempo de chegar l no horrio da sesso, mas eu vou assim
mesmo. S em sair de casa j uma glria, a viagem to longa que vai me
modificando, esqueo os problemas, me faz sentir melhor. J aconteceu de
chegar l, e o centro j t fechado, e eu sabia disso, mas s sair de casa e
andar assim de nibus vendo as coisas, eu j me sinto melhor, esqueo meus
problemas, saio da sintonia ruim da minha casa e vou ouvindo msica. A
depois eu volto pra casa outra pessoa. Antes eu ia ficar vendo o mar, parada
na orla, ficava um tempo assim s olhando o mar, a melhorava e voltava
pra casa. Quando eu fico em casa muito tempo, eu termino ficando mal. [...]

Em diversas situaes, a capacidade para evitar os estados de tristeza e dor apresenta
limites difceis de ultrapassar. A fragilidade de quem vive o sofrimento emocional marcada
pela oscilao entre momentos de grande desnimo com a constatao da impossibilidade do
controle desejado e a vontade de enfrentar as dificuldades com confiana e determinao. As
mudanas de sentimentos de angstia e desmotivao para circunstncias de entusiasmo so
radicais, s vezes em um curto espao de tempo.

55

3.3 AS ESTRATGIAS MENTAIS DE EULLIO

No se sentir capaz de realizar as tarefas mais simples do dia a dia causa uma angstia
profunda nas pessoas cujas trajetrias foram aqui acompanhadas. As dificuldades de estudar,
de trabalhar e o medo de sair de casa sempre foram sentimentos desesperadores para Eullio.
Sua famlia decidiu, ento, recorrer a um psiclogo, que, entretanto, a orientou a procurar um
psiquiatra. Eullio conta que no queria ir e, quando foi, se recusou a usar a medicao
prescrita. Sua me insistia na necessidade dos remdios. Alm da medicao, foi orientado a
frequentar um grupo de ajuda mtua, onde pudesse conviver com pessoas que tivessem o
mesmo problema vivenciado por ele, prescrio que ele no seguiu.
Quando passou a reconhecer a importncia do tratamento psiquitrico, teve interesse
em saber se ele era portador de alguma anomalia na mente. Procurou um psiquiatra e solicitou
um exame que pudesse demonstrar essa dimenso fsica do seu problema. O
eletroencefalograma foi considerado normal, no apresentou, segundo Eullio, nenhuma
justificativa orgnica para seu sofrimento.
Encontrar uma razo para essa angstia tem mobilizado Eullio a fazer muitas
pesquisas na Internet sobre o funcionamento da mente. Foram as diversas pesquisas, leituras
de textos e conversas com pessoas nos grupos de ajuda mtua na Internet que o levaram a
desenvolver algo que chama de estratgia mental. Trata-se de uma forma de buscar controlar
as emoes e atitudes a partir de raciocnios que vo sendo desenvolvidos por ele em cada
situao de dificuldade. Essas estratgias sero tratadas com mais detalhe a seguir. Considera
essa forma de enfrentamento o que mais o tem ajudado. Mas reconhece seus limites e percebe
que no possvel ter esse controle total sobre tudo.
Passou a fazer uso de medicao psiquitrica e acredita ser indispensvel, apesar dos
efeitos colaterais. Alm da medicao, foi orientado a iniciar tratamento psicolgico. No
entanto, a experincia com psicoterapia no foi muito positiva, e ele apenas se recorda da
decepo de surpreender a psicloga dormindo durante uma sesso. Atualmente vai poucas
vezes ao psiquiatra, mas gosta dele e diz que as conversas, apesar de curtas, so sempre muito
positivas.
No cotidiano de Eullio, as tenses esto sempre presentes: h medos que paralisam,
desmotivao e, ao mesmo tempo, um desejo de superar a condio de solido e poder
trabalhar, ter amigos, sair para se divertir e compartilhar a vida. Todos os dias ele lida com
sentimentos desse tipo e persegue certo equilbrio entre eles.

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[...] Estar em depresso no saber o que depresso. no conseguir
descrev-la, a no ser como um sentimento de tristeza que no passa. E
tambm ser incompreendido por outras pessoas; sentir-se confuso com a
vida, sentir necessidade de conversar com algum, no se satisfazer com
nada, a no ser com pequenas alegrias passageiras que, dependendo da
situao econmica da pessoa, so raras...
No tinha amigos pra quem ligar, nem aonde ir de noite, nem de dia, embora
sentisse muita falta de gente comigo, de estar trabalhando, estudando, saindo
noite, enfim, de estar vivendo. Entretanto, quando eu ia igreja, ou a
lugares que me favoreciam estar com gente, eu era antiptico, suava frio, no
tinha vontade de estar com elas. [...]

As dificuldades enfrentadas parecem intransponveis e fazem os desejos de superao
recuarem. Uma delas a sonolncia que sente durante o dia e s melhora um pouco noite.
Quando eu acordo parece que a mente est travada, o pensamento lento. Eu sinto uma
espcie de torpor que vai melhorando um pouco medida que eu vou exercitando a mente.
Existem fases em que Eullio chega a dormir o dia inteiro. Essa condio impe um
limite ao importante projeto de ter uma profisso. No ser capaz de trabalhar produz nele um
forte sentimento de inferioridade diante dos outros. Nas interaes sente-se olhado como
algum sem valor. Isso o distancia das pessoas e o conduz ao isolamento. Quase nunca sai de
casa, a Internet passou a ser seu mundo de interao. As dificuldades de construo de uma
identidade mais positiva aparecem na narrativa abaixo. Se, por um lado, o olhar do outro
parece cristaliz-lo como um ocioso desprezvel, por outro lado ele busca se revelar algum
inteligente, capaz de formular crticas sobre o mundo ao seu redor. Enquanto isso, vai
tentando se estruturar para um dia poder trabalhar.

[...] No sou um vagabundo, tive um problema nos meus caminhos que me
impediram de viver corretamente. Mas eu tenho meus planos de me tornar
um tcnico de informtica aqui da regio, um profissional autnomo, porque
eu tenho a formao tcnica e estou para comprar os equipamentos
necessrios para exercer essa profisso de maneira decente. Mas ningum
sabe disso, e todos os que me olham na rua s veem um covarde que anda de
cabea baixa e nem olha na cara das pessoas. Mas elas no sabem que eu me
importo menos ainda do tanto quanto elas me consideram. Eu passo por um
ponto de nibus cheio de gente, e passo tenso, pensando no que eles estaro
pensando, mas tento me alegrar porque dali a pouco vou passar como se
nada tivesse acontecido, no vou olhar pra ningum, e todos vo ficar
indignados com a minha recusa em me rebaixar ao que elas me
categorizaram, e logo depois fico feliz porque dobro a esquina e fao questo
de esquecer aquelas pessoas, um puro prazer. Logo mais passo por uma
dona de um ponto de cachorro-quente. Ela fica olhando para a rua e com
certeza me nota e se indigna comigo. Eu passo, paro no poste, com os olhos
e a cabea fixas nos cachorros e depois ando como se nada tivesse
acontecido. Deve ser indignante pra aquela pessoa que queria dizer umas
poucas e boas para mim. Mas mal sabe ela que eu vou repetir isso durante
57

muito tempo, o tempo que for preciso at eu montar meu laboratrio, decidir
minha vida, mudar minha vida com os planos que tenho com minha famlia e
vou continuar passando, ignorando-a, e fazendo como se nada tivesse
acontecido. Depois tem os porteiros, grandes ociosos que gostam de ficar em
suas cabines olhando para os passantes. De vez em quando, escuto alguma
conversa suspeita, ultimamente eu acho que os falatrios tm ficado um
pouco mais altos, pois as pessoas viram j o quanto sou pacfico e talvez
covarde em reagir ou at olhar para as pessoas. Mas amanh eu vou passar
de novo, e o desgraado vai estar l de novo, me observando passar e vai
ficar calado, porque outro covarde que no fala na cara, precisa de amigos
pra iniciar uma conversa e jogar uma indireta, alis, odeio gente assim. E
por isso que eu ignoro e ultimamente tenho tentado esquecer essas pessoas,
que acho que o melhor que eu posso fazer. Mas e se ao invs disso eu
aprendesse a conviver bem com elas? Com o propsito profissional? T
vendo, eu pensei isso agora, dessa forma que eu aprendo a pensar. [...]

O valor e a importncia que Eullio atribui atividade profissional algo muito
presente nas suas narrativas. Essa centralidade do trabalho se expressa em diversos momentos
em que ele se refere ao tormento que sofre por ser visto pelos outros como um vagabundo.
E aparece tambm em sua admirao pelas mulheres que foram capazes de ascender
socialmente, graas ao prprio empenho profissional. Isso pode ser notado quando ele revela
que, se for desprezado por uma mulher que no tenha esse perfil, ele no se importa. Mas, se
desespera frente s mulheres bem sucedidas profissionalmente.

[...] Eu no consegui estudar, trabalhar e nem subir de classe social;
impossvel para mim e uma misso que considero que somente os mais
preparados conseguem faz-lo. Se uma mulher, no pelo fato de ser mulher,
mas pelo fato de que eu sou htero e procuro mulheres, enfim, se essa
mulher cresceu mais de duas classes, com esforo, ou seja, de uma classe
trabalhadora e humilde, o que eu aprecio, ento ela me d motivos para eu
ficar perplexo com o porqu dela ter largado de mim. Significaria um
impacto a minha moral, porque demonstraria o fato real que eu nego a mim
mesmo, o fato que eu no significo nada socialmente, e por isso ela me
largou: decidiu no perder seu tempo com um peso morto. [...]

Esse projeto de trabalhar o mobiliza muito, acredita que mudaria completamente sua
vida, por isso tem se empenhado tanto.

[...] Compramos recentemente mais de mil e quinhentos em cursos de
informtica (pode parecer barato ou caro dependendo do seu ponto de vista,
mas do nosso ponto de vista caro, mesmo parcelado, e concordo que
tambm barato, levando em conta a mensalidade de uma faculdade
particular hoje em dia). Estou estudando ingls, apesar de eu saber ler
avanado, estudo mais a pronncia e escuta; alemo, tambm estou
estudando, pois muita informao que mais avanada que na linguagem
inglesa est em alemo, descobri isso ao acaso; recentemente comecei a
estudar japons e chins, por prazer e por achar importante para o futuro, se
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bem que eu no planejo trabalhar empregado, portanto ser somente para
leitura e comunicao pela Internet; pretendo estudar espanhol e alguma
outra linguagem que vir a calhar e devo dar os crditos a um software bom
que puxei da Internet para essa finalidade, para se estudar em casa. Pretendo
estudar manuteno de computadores e dar assistncia aos moradores dos
prdios ao meu redor, sendo esse meu plano chave para o futuro, e assim me
tornar "honrado" e finalmente ganhar meu prprio dinheiro e, se der certo,
ser esse meu ganha-po para conseguir me sustentar pela vida e quem sabe
at d para constituir uma famlia.
Eu tenho um alter ego muito aguado que me persegue e me atrapalha no
raciocnio, de certa forma. Meu alter ego ser um surfista e trabalhar com o
que gosto, antropologia ou algo parecido, no soube definir (fiz um teste
vocacional certa vez), ou trabalhar na praia, ser um cara descolado, culos
escuros, sendo que eu tenho pavor do mar, nem em piscina eu nado direito,
no tenho equilbrio (tentei andar de skate vrias vezes e nunca consegui),
no sou descolado, no sou nada do meu alter ego, por isso tenho aprendido
a combater essa caracterstica, pois me impede de ser feliz. No sei o que
quero na vida, se paz, felicidade, uma famlia... At pouco tempo, na
juventude, era casar e ter uma famlia com filhos era meu alvo, era tudo pra
mim. Mas hoje eu j sou mais racional e cresci mentalmente, amadureci.
Outro dia at admiti o fato de nunca ser pai um dia, coisa que pra mim era a
morte. [...]


A seguir mais uma descrio dos seus modos de interao no cotidiano:

[...] Hoje eu parei com meus cachorros, pois vinha vindo um cachorro sem o
dono, saindo de um prdio. Eu parei e esperei o dono decidir o que ia fazer,
pois era um cachorro grande, e o espao era pequeno, e eu prefiro perder
meu tempo a ter que olhar na cara de uma pessoa. A mulher ento parou com
o cachorro na calada, e eu fui passar e, como sempre fao, tentando ser
gentil, ofereo meus cachorros para que cheirem o outro cachorro e sejam
cheirados, como gostam os cachorros e alguns donos. Eu detesto quem passa
e parece que tem nojo, fica afastando o cachorro. E nisso algum grita atrs
de mim bem alto o nome do cachorro, mas parece que fez de propsito, era o
esposo da dona, e no sei se quis tirar uma casquinha de mim se fazendo de
macho, gritando sorrateiramente pelas costas. S sei que fui educado e ainda
me despedi dos dois, e claro no me deram bola.
Ser que eu fui humilhado? Eu me senti humilhado logo em seguida, uma
lembrana da infncia, mas ser que eu devo ficar assim mesmo? Olha que
legal, ele gritou atrs de mim, parece que hoje est tendo sexo naquela casa,
no mesmo? Acho que a esposa vai falar: "- Ah, meu marido, voc no
devia ter gritado com o garotinho... meu macho! Tadinho, ele ficou
assustado... Vem c meu garanho, vem...!" E o esposo, ento? Que homem,
parabns pra ele! Veio de carona num carro do Sedex, seja l como funciona
essa poltica, dentro de cada escritrio deve ser a mesma sujeira do que
vemos refletida nos servios e na poltica. Mas eu fui educado, civilizado.
Mal sabe ele, vou passar por l outras vezes, e vo acontecer outras situaes
parecidas, no sei, parece que j tem gente de olho em mim nesse bairro, por
eu s andar com os cachorros e no trabalhar, sei l, ou inveja... Eu no
quero saber da vida de ningum e tenho feito um exerccio pra sentir prazer:
tentar esquecer aquelas pessoas no momento imediato, e quando eu consigo
e venho a relembrar um tempo depois, eu gosto, me sinto bem, sinal de que
vou deixar de me importar com as pessoas. Eu quero no dar ateno
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nenhuma, no gastar energia com pessoas inteis pra mim. Infelizmente,
para a sorte deles, eu nasci com esse problema, valorizo de antemo as
pessoas, supervalorizo-as. E por isso tm a sorte de me ver passar com a
cabea baixa, como que me alienando a eles. Mas isso vai mudar, eu estou
em evoluo. Ou vou ter que aprender a lidar com as pessoas de um modo
mais profissional.
Voc no psicloga e talvez no consiga tirar resultados do que escrevi,
mas eu esclareo: tem muito da minha psicose nesse texto, meus meios de
combater a psicose, por exemplo, ao invs de me importar com as pessoas
estou tentando no me importar; o modo como penso isso. Meus dilemas e
dvidas quanto estrutura da sociedade, e como eu fao pra pensar. [...]
Eu sempre quis algum assim como voc pra conversar, uma pessoa que me
analisasse racionalmente, cientificamente; por isso tenho tanta liberdade em
escrever pra voc como nunca fiz pra ningum, nem tenho hoje em dia
algum pra fazer isso. uma pena que voc no responda, como faria uma
psicloga, mas eu entendo essas limitaes e no fao exigncia.

Em um primeiro momento, lamentei no ser psicloga e de alguma maneira poder
contribuir de modo direto para que Eullio encontrasse uma forma de viver melhor. Disse-lhe
como tem sido importante a sua contribuio para minha pesquisa, que seus relatos eram
muito detalhados. Falei tambm que, embora no seja psicloga e meu trabalho de pesquisa se
situe no mbito das cincias sociais, tenho tentado com este estudo entender as relaes entre
essas dimenses (psicolgica, social e fsica) tradicionalmente separadas pelas cincias.
Expus que, do meu ponto de vista, a compreenso de situaes como as narradas por ele passa
pelo reconhecimento de que preciso repensar essas fronteiras entre as disciplinas e entender
que, na experincia vivida, essas dimenses no so aspectos que vo sendo sobrepostos
como camadas, nem h tambm uma relao de causalidade; so realidades que vo
emergindo juntas.
Para enfrentar suas dificuldades, Eullio passou a ler na Internet tudo que se
relacionasse aos seus problemas. O fato de quase no sair de casa levou-o a dedicar muito do
seu tempo a essas pesquisas na rede e tambm a participar de alguns grupos de ajuda mtua.
Foi com essas leituras que comeou a desenvolver o que chama de estratgias mentais.

[...] o que eu considero que realmente foi imprescindvel pra mim, em
combate contra meus problemas psicolgicos, foi minha estratgia mental.
Eu at fiz uma consulta em um psiclogo caro, cem reais por consulta, mas
como no tnhamos condio financeira no continuamos. No tnhamos
condio de pagar o tratamento psicolgico, apesar de procurarmos o
tratamento psiquitrico pelo convnio mdico. O tratamento psicolgico pelo
convnio mdico pago, ou seja, no coberto pelo nosso plano mdico,
temos direito apenas a cinco consultas gratuitas, e eu resolvi fazer j com
certa idade, bem depois de ter desenvolvido o meu plano de usar a mente
contra meus males, aceitar participar, pois at ento faltava at a disposio
em aceitar e ir at o tratamento psicolgico. A doutora chegou a dormir em
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minhas duas nicas sesses em que fui. Da eu desisti e resolvi seguir com
meu plano. por isso que considero que o que mais contou em minha
jornada como fora contra meus males foi a estratgia mental que eu usei.
Durante os anos que permaneci em casa, sozinho durante as tardes eu tinha
muito tempo livre e muita ideia na cabea. Ainda no sei te responder como
essas ideias surgiam, talvez seja a minha forma de ser, eu interpreto as
situaes e tudo o mais que chega aos meus sentidos de uma maneira
investigativa, teorizando. Eu sempre gostei de desenhar desde pequeno,
enchia cadernos de desenhos e desenhava relativamente bem, talvez essa
maneira criativa de pensar tambm me iluminava. Agora, quanto s ideias
que tive para superar meus problemas, foi fruto desse comeo, dessas tardes
que passava na Internet, pesquisando diversos assuntos. Eu abria diversos
sites, um site puxando o outro; meu desktop chegou a entupir de pginas e
mais pginas, de tanta coisa que eu pesquisava. Lembro-me de pesquisar
sobre as raas humanas, sobre histria geral, que eu adorava, sobre pessoas
importantes na histria, puxa, eram tantos assuntos variados, eu nem me
lembro, s posso resumir que esse era meu jeito de ser, investigativo.
Eu estava precisando mesmo era de mudar minha estrutura mental. Era noite,
e as luzes ao fundo passando inspiravam minhas ideias. Eu teria que montar
uma estrutura mental; uma estrutura que mantivesse minha mente estvel
durante um chacoalho emocional. E essa estrutura seria feita de pensamentos
fixos, que seriam ativados em cada ponto do chacoalho. E eu ativaria uma
nova etapa nos meus pensamentos: faria como se fosse um radar, eu
executaria uma ao no mundo ao meu redor, e esperaria o feedback, e
analisaria para chegar a uma concluso. Era o fim dos "achismos" que
vieram comigo e que no cabiam mais ao momento em que eu estava
vivendo. Passei a colocar informaes na cabea e deix-las em "stand by",
como que esquecendo pra tentar lembrar depois em momentos oportunos.
No princpio eu no fazia ideia se daria certo isso, eu coloquei na cabea que
seria em carter experimental, pois eu precisava mudar minha maneira de
pensar. E essas resolues vieram de outros pensamentos que j afloravam
em minha mente ao longo de um tempo... Foi o resultado de aes iniciais
que eu no me lembro muito bem como comeou, talvez foi o meu prprio
jeito investigativo, analtico (eu gosto de ler manuais), e como eu tinha
muito tempo disponvel eu ia "enchendo" a mente de informaes durante
todo o tempo que eu passei em casa depois dos dezoito anos. [...]

A possibilidade de controlar as emoes e atitudes por meio de comandos mentais
deixou Eullio muito entusiasmado. interessante notar como ele se apropria de um
vocabulrio oriundo da informtica: feedback e stand by so expresses desse modelo
adotado. Sente que encontrou um caminho seguro de superao de suas dificuldades. A
seguir, ele tenta explicar mais detalhadamente como foram surgindo essas estratgias mentais.

[...] Um dia eu descobri o conceito de abstrao; s um exemplo, mas eu
me lembro com maiores detalhes, pois foi um dos pontos chaves na minha
histria, pois informaes como essa alimentavam minha mente e de certa
forma eu tentava integrar os conceitos a minha vida. O conceito de abstrao
significava que eu podia dividir minha vida, de maneira a delegar partes dela
a um novo controle, um controle que eu criaria a partir do que eu aprendesse
sobre essas partes da minha vida. Ento, ir igreja seria controlado por um
61

fator, as decepes seriam delegadas a um outro sistema, ou seja, eu no
ficaria de imediato constrangido, outra parte assumiria o controle do
acontecido e eu seguiria com a vida principal. Parece algo inexplicvel e de
outro mundo, mas dentro de uma mente humana simples, quase que
automtico; somente a explicao que impressiona, a realidade bem mais
simples. E graas a esse conceito de abstrao, que eu entendi como
funciona a estrutura universal de soluo de problemas e constituio de
sistemas, em todas as reas da humanidade. Por exemplo, uma tribo no
consegue evoluir porque no abstrair as funes da tribo. Se um fosse
responsvel pela anlise das madeiras, se outro fosse responsvel pela
anlise do alimento, ou seja, hoje no mundo existem as abstraes... difcil
explicar assim de primeira, eu precisaria pensar muito pra poder resumir a
ideia que eu tenho... Espero que consiga compreender at aqui.
Os sistemas no mundo funcionam assim. um sistema ocidental. E essa
ideia me influenciou ao raciocinar sobre minha prpria vida. Eu "'troquei" o
sistema, assumi um novo sistema, assim como estou trocando esse sistema
que me ajudou tanto at agora por outro que eu nem tenho ideia ainda como
, s sei que me surgiu a ideia um dia de que eu precisava troc-lo, pois se
encontrou obsoleto numa determinada anlise de um conflito que surgiu.
Ento eu estou numa espcie de transio, s que bem mais complicada, pois
estou lidando com coisas que eu no sei como vo ser, ento estou a cada dia
empurrando meus neurnios a novos campos, como numa batalha: eu tenho
um jogo de simulao de batalhas que voc controla diversas armas de
campo, infantaria, tanques, artilharia, e o interessante que em cada batalha
diferente sempre ocorrem batalhas espalhadas, ento um grupo vai por ali e
encontra oposio e cria-se a batalha, enquanto outro grupo ainda no
encontrou batalha, enquanto outro ainda est se locomovendo, outro j est
desgastado a ponto de ruir, enfim, cada um para um lado, e a batalha
acontecendo. assim que eu sinto que est minha mente; eu estou tentando
implantar um sistema apropriado para meus trinta anos que esto pra
comear, ento estou numa corrida pra deixar minha mente estvel, pois eu
ainda no contei, mas vrios outros defeitos me acometem, coisas que eu no
quero deixar passar pra minha vida... Apesar de parecer perfeito em teoria,
de vez em quando eu penso que vou fracassar, que iluso, vrios
sentimentos me acometem, mas eu mantenho firme a vontade de sobreviver,
acho que isso me guiou pela vida. Bom, tentei explicar de onde vieram
minhas ideias, espero ter sido claro; so coisas complicadas de serem
explicadas, mas na prtica simples, automtico, por isso peo que no se
impressione pela explicao, mas tente interpretar como algo natural a mim,
algo que surgiu com o tempo, como expliquei. [...]

Em alguns momentos, Eullio percebe que as estratgias mentais no garantem a
mudana radical que esperava e reconhece as dificuldades de manter esse controle sobre a
vida.

Passou-se um dia desde que comecei a escrever, ou seja, esse texto de agora
de outro dia e pra dar um exemplo de como difcil fazer qualquer ao na
vida quando se tem depresso, eu estava no banho ontem noite e comecei a
pensar que eu s tenho aqueles momentos pra pensar em vrias coisas
importantes; enquanto estou na rotina diria eu penso tambm, mas em
coisas mais primordiais; naqueles momentos do banho eu penso em outras
coisas que me ajudam a esclarecer muitas coisas, e pensei em aumentar o
62

tempo de pensar em outras coisas, ou seja, alterar minha rotina de alguma
forma a comportar um tempo pra pensar daquela maneira. Parece simples,
mas logo em seguida que eu pensei nisso, me veio um desnimo e a certeza
que eu no iria conseguir mover um dedo pra fazer aquilo, parecia to irreal
a possibilidade de alterar minha rotina que eu me recuperei e joguei pra
estrutura que eu tenho em mente, e da as coisas se clarificaram; s assim foi
possvel imaginar uma forma de realizar aquilo e como eu no tinha uma
resposta imediata pra situao, ou seja, no visualizei uma forma fcil de
alterar minha rotina, eu joguei pra depois, uma coisa que eu fao, eu
guardo em algum lugar da mente e acho que realmente minha mente
caminha pra fazer aquilo acontecer, ou seja, daqui pra frente, rpida ou
lentamente, dependendo do caso, num dia eu vou me lembrar daquilo
novamente, da num outro dia eu vou relembrar, num outro dia relembro de
novo, at que, num dia, eu penso em alguma coisa, uma hiptese, e ponho na
cabea uma ideia em favor daquela ideia inicial pra alterar minha rotina, da,
se tudo der certo e eu encontrar uma nova rotina estvel, eu consegui
implementar aquilo que parecia to impossvel realizar sem o auxlio da
minha estrutura mental, entende? [...] Mil desculpas, mas eu realmente no
pude responder todo esse tempo por vrios fatores: Num dia eu resolvi
escrever a resposta a essa sua ltima pergunta, mas ca numa armadilha
mental onde tudo o que eu pensava era rebatido logo em seguida, ento eu
nunca chegava a uma concluso, por isso escrevi pouco e guardei como
rascunho no e-mail para reescrever depois. Mas nos outros dias eu no
lembrava, eu estive com esse problema um bom tempo, eu, apesar de no ter
muitas atividades, tenho umas poucas coisas a fazer no computador e em
casa e eu acordo de manh, sento na cadeira e simplesmente esqueo do que
fazer! Hoje em dia eu consegui, depois de muito apanhar, configurar na
mente minhas rotinas, mas ainda esqueo de coisas novas as quais eu ainda
no passei tempo contemporizando. Eu tenho que ler e-mails, pesquisar
assuntos nos sites, ler o twitter, configurar alguns softwares que eu puxo da
Internet, limpar minha rea de trabalho no computador, estudar no meu
software de aprendizado de linguagens, estudar meus novos cursos de
informtica, arrumar minha mesa onde est o notebook, passar o espanador
nos mveis; isso tudo eu lembrei agora porque montei um esquema na
cabea, mas amanh vai chegar e eu posso esquecer de tudo... Eu tenho tido
tambm uma espcie de torpor na mente, como que uma fadiga em certos
momentos que a nica coisa que eu vejo na frente deitar e dormir, mas no
sono, como, por exemplo, minha me, que tem esse probleminha de sentir
um sono de repente e precisar dormir; no meu caso um bloqueio mental,
uma indisposio no corpo; no consigo pensar, me concentrar, e no
sono...
Ento eu tenho me lembrado de escrever o e-mail, mas quando eu estou na
esteira caminhando, que eu penso em vrias coisas e me vem o que me falta
fazer, mas logo depois da esteira eu tomo banho e quando vou ao
computador meu cachorro quer ateno, tem oito meses de idade, e eu tenho
que dar ateno pra ele porque no consigo ficar no computador, ele no me
deixa, ento eu esqueo de tudo o que lembrei e iria fazer de noite, e o ciclo
se repete no dia seguinte...
Mas eu estou tentando combater todas essas coisas, estou tentando criar uma
estrutura mental onde as coisas a fazer apaream automaticamente, dada uma
certa condio que seja o gatilho, como acordar, sentar na cadeira... Acho
que a medicao que mexe com a capacidade de raciocnio, e tambm
porque passei muito tempo sem responsabilidades, e tentar utilizar essa
capacidade me faz sentir como se fosse uma criana tentando faz-lo.
Vou mandar esse e-mail na frente e escrever o outro, a resposta a sua
63

pergunta, logo em seguida; tentarei escrever o melhor possvel, mas saiba
que muita coisa que eu escrevo rebatida na minha mente e fico como que
em cima do muro tentando resolver o conflito... O resultado que eu escrevo
a melhor interpretao possvel do que se passa dentro de mim...
Como eu disse, eu ainda me surpreenderei com novidades filosficas que eu
venha a descobrir em minha vida, mas eu tracei um mapa mais ou menos de
como eu funciono e dessa forma que venho fazendo, tentando me ajudar,
lentamente. No sei se um tratamento psicolgico me ajudaria nesse
momento; eu tento ser razovel e ter bom senso nos meus pensamentos,
ainda mais agora que tenho tentado desconstruir meus pensamentos naturais
para dar espao a um raciocnio lgico mais aprimorado.
Vou dar uma perspectiva de como estou hoje. Hoje tudo o que eu fao passa
por uma anlise mental, se estou entrando no box pra tomar banho, eu penso
o porqu irei lavar o cabelo, o que devo fazer antes de sair do box e fechar a
porta, como tratar meu cachorro. Eu planejo meu futuro; tenho tido muitas
vezes em momentos especficos como que abrindo a mente a novas ideias,
novas perspectivas; Eu sou muito voltil, logo daqui a pouco posso estar
com uma tristeza no sei vinda de onde, ento tenho que manter firme o
pensamento, que hoje o fao automaticamente. [...]

Certos acontecimentos so descritos por Eullio como muito traumticos e, ao mesmo
tempo, como impulsionadores do desenvolvimento de suas estratgias. Vale a pena citar os
dois eventos, considerados por ele, mais sofridos. Na adolescncia se apaixonou por uma
colega da escola, com quem se comunicava por bilhetes, pois nunca conseguiu se aproximar
dela. At que, em um acampamento juvenil, ela iniciou um namoro com outro colega. Eullio
conta que o trajeto de volta para cidade foi muito sofrido.

[...] Com uma bblia na mo, muito choro e leitura constante dos versculos,
pois no podia ficar um minuto sequer sem pensar no ocorrido, e o tormento
mental era muito forte. Foi to forte o ocorrido que me mudei por uns meses
para o novo apartamento de minha me no litoral e por vrios meses ou
ainda por anos a tortura mental era extremamente forte, como se eu tivesse
perdido toda a minha esperana. Eu s superei esse problema por volta dos
22 ou 23 anos. [...]

Entre os 18 e 25 anos, essa frustrao afetiva era uma das poucas lembranas de
Eullio. Outra decepo amorosa parece ter deixado marcas profundas, mas, ao mesmo
tempo, o fez produzir certas estratgias para enfrentar situaes mais difceis. Foi aos 24 anos
quando ele se apaixonou por uma prima.

[...] Mas eu era um homem depressivo, psictico e com fobia social, segundo
minha psiquiatra. Nunca sequer conversei com ela (a prima), s ficava
paquerando por olhares. Ela tinha um blog e relatava seu dia nele. Eu
descobri e todo dia lia o que ela escrevia. Um homem que nasceu inseguro e
carente, depressivo, fbico e psictico uma receita para um desastre. Num
dia voltei da casa dela, eu e minha me, e muito contente porque achara que
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ela tinha correspondido muito bem naquele dia. Fui ler o blog e me deparei
com um relato que dizia o contrrio do que eu estivera imaginando; ela
simplesmente me desprezou e disse no ser quem ela demonstrava ser. [...]

Eullio no se refere ao que leu no blog, mas conta que o que estava escrito acabou
com sua noite e com sua vida.

[...] Um tormento mental se instalou, e como j houvera vezes ter
acontecido, o fim de tudo, da esperana, dos sonhos, da vida aconteceu.
uma sensao como que se voc no prestasse pra nada, fosse um intil para
o resto da vida, e desprezado por ser quem voc . O sentimento de desprezo
um sentimento de ter sido desprezado por uma pessoa que vale muito,
como um rei, uma rainha, algum muito importante. Enfim, a depresso
tornou essa cena pior. Eu gritava pra minha me me ajudar, deitei na cama, e
as paredes pareciam vir pra cima de mim, escuras, o teto no significava
nada, minha me no conseguia me ajudar, o tormento mental era enorme,
como um carrasco sem piedade me lembrava do desprezo. Eu estava numa
priso, um calabouo; estava num breu, sem sada, pronto para o fim. Mas o
homem evoluiu ao longo do tempo, e no deixaria de ser assim comigo,
apesar de minha mente estar contra mim desde que nasci. [...]

Foi exatamente nesta circunstncia que se dirigiu ao computador, leu mais uma vez o
texto, pensou sobre o que havia lido e comeou a riscar traos em um papel. Ele considera que
a primeira frustrao amorosa o levou depresso, e a segunda permitiu-lhe descobrir uma
estratgia que o ajuda a sair da depresso.

[...] E cada trao que eu riscava eu balbuciava coisas que eu entendia
inconscientemente, mas no raciocinava; e traos pra cima e pra baixo, pro
lado, como se fosse um diagrama com a varivel "se": se assim, tal e tal...
se assim, tal; e eu levava esse pensamento at que cheguei numa luz,
cheguei numa concluso lgica, irracional, mas cheguei; e aquilo me deu
alento, e acalmou o tormento. O que era o fim do mundo tornou-se esperana
novamente.
Naquela noite eu consegui dormir. E nos dias seguintes, quando eu era
lembrado do ocorrido, eu recorria a esse mtodo de tentar pensar
logicamente, ainda que incompreensvel racionalmente.
No ano seguinte eu j estava desenhando as situaes numa folha de caderno
e tentando chegar a concluses lgicas; hoje, graas a esse mtodo e a um
novo remdio para psicose, incrvel o nmero de informaes que eu
consigo resolver dentro de minha cabea; experincias ainda no vividas so
confrontadas logicamente, assuntos simples se tornam dissertaes dentro de
minha mente e hoje combato minhas psicoses dessa forma e estou tendo
progresso.
Hoje estou a; ainda no sou realizado e, detalhe: ainda tenho depresso. Os
meus pensamentos ainda saem errados, mas eu detecto, e tento corrigir;
corrijo minhas psicoses... Psicoses so pensamentos do tipo, s vezes me
vem uma urgncia na mente de pensar em algo bom, seno vai me acontecer
alguma desgraa; de balbuciar alguma coisa, seno mais desgraas podem
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acontecer; achar que todos na rua esto falando e olhando pra mim, e muitas
outras infantilidades, coisas que trazemos da infncia que estou tirando de
minha vida, para viver melhor daqui pra frente. Mas ainda no estou
realizado; digo que estou infeliz, por vrios motivos, e uma dvida maior e
pior fica em minha cabea, se eu estou me preparando, como um filhote de
guia, que somente aps um ano aprende a voar, ou se eu simplesmente no
estou vivendo, se sou essa pessoa medocre e que sempre serei e viverei isso.
Enfim, mais neuras para que eu me divirta tentando debulhar com meus
neurnios. [...]

As estratgias que Eullio lana mo para enfrentar esse sofrimento so muito
centradas na ideia de que possvel controlar essas situaes com comandos racionais, mas h
diversos momentos em que ele percebe a grande dificuldade de alcanar xito. Assume a
responsabilidade e sente-se culpado por no ter sido capaz de conduzir bem sua vida.
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4 NOVAS FORMAS DE SE SITUAR A PARTIR DAS TERAPIAS RELIGIOSAS

Inicialmente no havia planejado dedicar mais ateno s terapias religiosas do que
aos outros tratamentos. Entretanto, no enfrentamento da dor, as experincias consideradas
mais importantes, pelas prprias pessoas acompanhadas, so as que ocorrem no mbito
religioso. Matilde e Maria, por exemplo, reconhecem a necessidade de uso da medicao,
assim como esto convencidas da ajuda que as psicoterapias podem oferecer, mas revelam
que, s quando recorreram religio, passaram por transformaes mais significativas. A
terapia religiosa sentida por muitos como a responsvel pelas mudanas mais relevantes e
pelo fortalecimento para enfrentar o sofrimento. Por essa razo, volto-me com mais ateno
para a tentativa de compreender um pouco mais desse mundo onde as pessoas em situao de
sofrimento emocional vo se sentindo menos frgeis e mais encorajadas a superar suas
dificuldades.

4.1 A PRESENA DE ENERGIAS NO MUNDO DE MATILDE

A noo de crise, to presente em todos os relatos, nos remete a situaes muito
intensas de ruptura com o mundo compartilhado: descontroles, delrios, agressividade e
pnico. Abaixo Matilde narra alguns momentos de crise.

[...] Porque eu j tava tendo delrio. Quando eu fui levada pra o hospital, eu
sentia algumas partes do meu corpo dormentes, eu achava que minha perna
tava gangrenada e eu ia ter que amputar a perna e que, por isso, tinham me
levado pra o hospital. Eu nem olhava pra minha perna... Mas eu tinha uma
imagem da minha perna toda sangrando e podre j, e eu sentia a perna
dormente, no sentia dor, sentia dormncia. Eu achava que ia ter que
amputar e que eu ia morrer. A eu s falava me, eu te amo, me, eu te
amo. Eu no tinha nada na perna, mas eu no conseguia olhar a perna.
Sempre que eu t nessas loucuras, eu no sei verificar se eu t certa, se eu t
errada. J teve uma vez que eu achei que tinham uns bombeiros jogando
gua na minha janela porque eles queriam me pegar, isso foi de noite. Mas,
no tinha ningum na minha janela. Nessas horas o que que eu tinha que
fazer? Ir na janela olhar, n? Mas eu tinha tanto medo de ir na janela e ver os
caras jogando gua, que isso me... o medo me paralisava. E era chuva, s
que uma chuva forte. Todos esses surtos eram porque eu no conseguia ter
um comportamento normal que as pessoas tm de achar que t acontecendo
alguma coisa e ir verificar se aquilo real ou no. Quando eu pisava o p na
rua, eu achava que tinha vrias pessoas apontando pra minha cabea com
aquele laser vermelho. Ento eu achava que iam atirar na minha cabea. s
vezes eu achava que tinham colocado cola no meu shampoo, que minhas
roupas no eram minhas roupas. Eu j achei que eu tava morta, foi uma vez
que eu precisei ser internada porque eu fiquei muito fraca, porque no tava
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me alimentando direito nem bebendo lquido. A eu fui internada e tive que
tomar soro, a eu achava que os alemes e os americanos tinham colocado
umas cpsulas no meu soro e que elas iam se multiplicando no meu corpo,
tipo matrix, eu achava que eles tavam fazendo uma experincia comigo. Era
um perodo que eu tinha mania de que eu era cobaia, cobaia das pessoas.
Teve um momento que eu achava que tava morta, sentia o crebro
adormecido, sabe? Eu achava que tava quase morta. Eu achava que dependia
de mim reagir e no morrer. Na ltima crise que eu tive, eu achava que os
federais tavam atrs de mim. Porque os traficantes queriam me usar como
bode expiatrio pra eu ser presa no lugar deles. A eu falei pra um amigo
isso e eu falo com tanta convico que esse amigo me perguntou: por qu? O
que foi que vc fez? A eu me embananava toda pra falar, mas falava. Uma
vez eu tava h trs anos sem ter relao sexual e eu achei que tava grvida de
gmeos. Como eram gmeos homens, e meu pai sempre quis ter filho
homem, eu achava que minha me queria matar meus filhos. E eu falava
com as pessoas: eu t grvida, eu t grvida. As pessoas diziam pra mim
que no tinha a menor possibilidade de t grvida sem ter tido contato com
smen, mas pra mim era muito real, entendeu? uma complicao danada.
Quando eu t na crise, eu no tenho conscincia do que real e do que no
real. A pessoa pode falar que impossvel, mas eu no acredito na pessoa.

Esse sofrimento ameaa as tentativas de atuao da normalidade em um mundo social
comum, e a dificuldade de entender o que est acontecendo produz muita angstia. Tal
situao exige um empenho de cada um em chegar a uma compreenso. As narrativas tm
papel importante no processo de buscar situar o sofrimento na trajetria de vida, tentando
colocar a significao dos eventos ordenados no tempo e projetando um futuro mais positivo.
Simbolizar a origem do problema uma tentativa de capturar o poder de alivi-lo. No entanto,
esse processo de simbolizao no espao religioso no deve ser pensado como uma
transformao restrita ao nvel semntico apenas.
Fernandez (1986), em um trabalho chamado Voltando ao todo, ressalta o quanto a
religio pode associar eventos que pareciam desconectados e orden-los em um todo
coerente. Nessa realizao, ela proporciona uma experincia de relacionalidade
(relatedness). Trata-se de sair das vivncias particulares e sentir-se articulado a uma
totalidade. O autor acredita que, enquanto as sociedades modernas parecem negligenciar
essa articulao, a maior parte das religies talvez esteja preocupada fundamentalmente
com a restaurao do estado de relatedness.
A dedicao de Matilde ao espiritismo algo que chama a ateno. Mesmo nos
momentos mais difceis de tristeza e indisposio, quando no consegue realizar as atividades
cotidianas, raramente deixa de ir ao centro esprita, pois sente que esse tratamento lhe
proporciona uma melhora imediata. Ter tido a oportunidade de acompanhar de modo mais
prximo e por mais tempo a trajetria de Matilde me permite expor mais detalhadamente sua
experincia.
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O mundo de Matilde, com a imerso no espiritismo, passa a se revelar em dois planos:
o material e o espiritual. A realidade visvel, ou plano material, vista como um campo de
provaes, de dificuldades, de sofrimentos passageiros e necessrios para que os espritos
evoluam e possam viver melhor no mundo invisvel ou espiritual, este situado em um nvel
hierarquicamente superior.
No espiritismo, considera-se que s o corpo morre definitivamente, pois o esprito
sobrevive, desencarna e reencarna em outro corpo, cumprindo sua escalada evolutiva num
mundo de expiaes e provaes, rumo perfeio, razo por que os espritas no utilizam o
termo morrer quando a vida se extingue. Segundo eles, as pessoas desencarnam, e o esprito
no morre, s o corpo. A compreenso da relao entre dimenso material e espiritual
depende do entendimento de que o homem, assim como o cosmo, constitudo por uma
trindade: corpo, alma e perisprito.
O esprito considerado o princpio inteligente da matria, ele encarna, em um corpo,
seu invlucro perecvel e instrumento material da ao da inteligncia espiritual. O
perisprito, um fluido universal, uma energia etrea e sutil que une o corpo ao esprito e
interliga os planos material e espiritual, proporcionando a comunicao entre encarnado e
desencarnado. no perisprito tambm que se constitui a individualidade da alma, e, com
isso, todo o registro das atitudes e condutas dos indivduos nas suas diversas encarnaes. O
perisprito personaliza, individualiza e identifica o esprito. Por ser fluido, pode sofrer marcas,
mutaes, deformaes e leses, como decorrncia de acontecimentos do passado, somente
regenerveis pela reforma moral promovida no espiritismo.
A gravidez, por sua vez, vista como o momento em que o esprito pr-existente se
materializa em um corpo, quando, ao longo do perodo de gestao, vai apagando toda sua
memria de vidas passadas. Essa memria permanece inconsciente e registrada no perisprito,
podendo vir tona nos sonhos, sob a forma de intuies e vises. O perodo que vai da
desencarnao at a nova encarnao chamado de perturbao, e a durao dessa fase
depender do grau de evoluo do esprito. Quanto mais elevado, mais rapidamente passar
por esse estgio e, consequentemente, sofrer menos do que os inferiores.
A capacidade de comunicao com esse mundo espiritual chamada mediunidade.
Segundo a definio de Kardec (1997), principal sistematizador da doutrina esprita, o
mdium um indivduo que serve de unio entre os humanos e os espritos em suas
comunicaes, como se fosse um intrprete dos espritos.

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Seu papel o de mquina eltrica, que transmite os despachos telegrficos
entre pontos afastados da terra. Assim, quando queremos ditar uma
comunicao, agimos sobre o mdium como o telegrafista sobre o aparelho.
Isto , do mesmo modo que o tique-taque do telgrafo desenha sobre a fita
de papel, a milhares de lguas os sinais reprodutores do despacho, ns
comunicamos atravs de distncias incomensurveis, que separam o mundo
visvel do invisvel, o mundo imaterial do encarnado, aquilo que ns
queremos ensinar, por meio do aparelho medinico (KARDEC, 1997, p. 78).

Para Matilde, todo ser humano tem algum grau de mediunidade, por isso convive
cotidianamente com seres espirituais. Quer se tenha conscincia ou no, os espritos esto
sempre tentando se comunicar com as pessoas e sobre elas exercer influncia pela fora do
pensamento e da vontade. Matilde diz que convive todos os dias com espritos, eles lhe do
conselhos bons ou ruins, a depender do nvel de evoluo em que se encontram. Seus prprios
pensamentos, ou os dos outros, so vistos como a manifestao da atuao de espritos,
penetrando de um modo to disfarado que do a impresso de serem nossos.
As vozes que Matilde escuta so vividas como a confirmao diria da orientao dos
espritos. Estas experincias, antes diagnosticadas como delrio, agora passam a ser
legitimadas no espiritismo como a expresso de uma capacidade medinica de comunicao
com espritos de pessoas falecidas.

[...] s vezes eles falam direto pra mim, s vezes tem uns que dizem assim
no tome banho no, deixe pra amanh. Eu j desconfio logo que no
esprito bom, esprito que quer me ver mal. Muitos dos nossos
pensamentos no somos ns, so espritos que conseguem entrar em sintonia
com a gente e coloca l esses pensamentos, e voc nem percebe, voc acha
que so seus pensamentos. Tem espritos que fazem o bem e tem aqueles que
instigam o mal. Tem espritos que se utilizam de familiares pra fazer o mal.
s vezes os espritos sabem de nossas fraquezas porque convivem com a
gente h tanto tempo... O que acontece que, quando ele no consegue lhe
atingir diretamente, a ele pega o seu filho e a seu filho sabe de uma
fraqueza sua que sabe que vai te irritar, no seu filho que t falando aquilo,
um esprito ruim que quer causar desordem na sua famlia, porque eles se
alimentam desse tipo de energia, eles incentivam a agressividade. [...]

A vida de Matilde passa a ser povoada por espritos e hierarquizada em faixas
vibratrias que vo desde as mais inferiores s mais elevadas. Essas imagens esto muito
presentes em suas experincias. Habitualmente ela se refere a sensaes relacionadas
aproximao dessas faixas vibratrias. Seria por meio de vibraes que os espritos imprimem
o contedo moral que desejam transmitir. Vibraes com o contedo moral semelhante
agrupam-se, formando faixas vibratrias.
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Vrios sentimentos, bons ou ruins, vivenciados por Matilde [revolta, tristeza,
serenidade, dor ou calma], segundo ela, podem ter relao direta com a faixa vibratria em
que ela est conectada e ser consequncia da presena de espritos menos ou mais evoludos.
Acredita que cada um define, por meio das suas atitudes e pensamentos, quais os espritos
com os quais ir conviver. No entanto, todos teriam a companhia de um esprito superior, com
a misso de proteger, que equivale ao Anjo da Guarda dos catlicos, e o livre-arbtrio para
escolher comportamentos e pensamentos elevados, atraindo a presena de espritos superiores
e afastando aqueles que causam mal.
Quando, por uma baixa qualidade de pensamento ou ao, diz Matilde, permite-se a
aproximao de espritos inferiores, acontece a obsesso. um fenmeno em que o esprito
inferior consegue exercer uma influncia profunda sobre um indivduo, a ponto de dominar-
lhe completamente o comportamento. A obsesso a ao persistente de um mau esprito
sobre uma pessoa. Representa caractersticas diversas, desde a simples influncia na ordem
moral, sem sinais exteriores perceptveis, at a completa perturbao do organismo e das
faculdades mentais. O obsidiado vai perdendo o controle sobre si mesmo, processo que pode
se agravar, provocando distrbios mentais.
Os obsessores so espritos revoltados que no aceitam se submeter reencarnao.
Aceitar a reencarnao significa arrepender-se, assumindo sua culpa e seu carma. Mais
importante que isso, encarnar novamente significa estabelecer um compromisso com sua
prpria evoluo, passando por todo tipo de provao. Segundo um autor esprita chamado
Jorge Santos, a maioria das doenas mentais decorrente de atos do passado.

O passado do ser humano, envolvido em interesses pessoais e egosmos de
toda ordem, necessita de retificaes, a fim de que sua caminhada evolutiva
possa alcanar parmetros de sublimao, situao que todos um dia
alcanaro (SANTOS, 1990, p. 32).

Kardec (1988a) salienta que, embora a doena mental possa ser fruto de um estado de
obsesso, deve-se ter cuidado para no confundir a loucura patolgica com a obsesso.
Enquanto a primeira tem um carter objetivado, ou seja, houve a afetao de algum rgo, o
que permite biomedicina diagnosticar como distrbio mental, a segunda no se origina de
nenhuma leso cerebral, mas da subjugao que espritos inferiores exercem sobre certos
indivduos e que tem a aparncia da loucura propriamente dita.
Matilde acredita na existncia de uma dimenso orgnica de seus problemas, a ser
tratada com o uso de medicao psiquitrica, e de uma espiritual, provocada pela obsesso de
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espritos inferiores. O entendimento do sofrimento vivido por ela passa, com a imerso no
espiritismo, a ser identificado como um quadro tpico de interferncia de espritos de pessoas
falecidas, requerendo, portanto, o tratamento em sesses de desobsesso, ritual voltado para o
afastamento dos espritos inferiores, que so orientados a seguir o caminho da evoluo e
libertar o obsidiado.
Certa vez a acompanhei numa dessas sesses de desobsesso. A sala onde se realiza
esse ritual fica na penumbra, iluminada apenas por uma pequena lmpada escura. Muitas
pessoas so atendidas ao mesmo tempo, cada uma delas com o acompanhamento de um
mdium, cuja tarefa incorporar e dar voz aos espritos obsessores. Enquanto isso, outros
mdiuns se encarregam de dialogar com tais espritos, buscando educ-los de acordo com os
princpios da doutrina. Os espritos falam alto, xingam e so bastante agressivos. O ambiente
criado nesse ritual oposto ao clima de serenidade e silncio prescrito pelos espritas como
ideal. No pude ter acesso aos detalhes do que ocorreu com Matilde porque, apesar de
entrarmos juntas na sala, por acaso fomos colocadas a certa distncia uma da outra. Quando
samos da sesso, ela me revelou que o esprito obssessor, que a estava perturbando, havia
sido afastado.

[...] Quando o esprito se manifestou, ele disse que gostava de me ver mal,
tomando muito remdio... e ele ria disso, mas era apenas um esprito leviano,
no era um esprito muito ruim. Quando o esprito se manifesta em mim, e
no no mdium, meu corao bate muito acelerado quando ele comea a
falar. Tem uma gangue de espritos muito ruins que me acompanha; s
vezes, eles aparecem quando eu abro sintonia, eles so espritos que no
conseguem encarnar logo, porque so mais primitivos, ficam vagando por a,
mas so iguais a gente, so vingativos... Quando a gente no gosta de uma
pessoa por alguma razo, a gente no deseja mal a ela? Esses espritos so
assim vingativos tambm, e, quando a gente entra em sintonia com esse tipo
de energia, eles se aproximam. Mas, na desobsesso, eles deixam a gente,
so doutrinados e vo enfraquecendo. [...]

A sesso proporciona espao para que as vivncias anteriores de Matilde possam
interagir com as novas situaes propostas at que ela alcance a compreenso fundamental e a
soluo de seus problemas. nessa dinmica de dilogo que so legitimadas, ou no,
determinadas experincias que ela carrega. Ao ingressar no espiritismo, Matilde no assimila
passivamente as imagens propostas pela terapia, pois nutre a expectativa de que suas
compreenses e experincias mais particulares sejam aceitas pela instituio.

[...] J teve vezes que eu fiquei muito mal e no era eu, era um esprito junto
de mim precisando de ajuda. Teve uma vez mesmo que eu tava me sentindo
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muito mal mesmo, teve um mdium que... esse dia me chamou bem a
ateno, teve um mdium de atrao que... a foi um mdium atrs do outro,
um veio incorporou, saiu, outro veio, incorporou, saiu, outro veio incorporou
saiu, acho que foram uns quatro mdiuns ou mais, e depois veio outro pra
me dar um passe. Quer dizer, aquela dor, aquela coisa que eu tava sentindo
no era eu, era espiritual, entendeu? E eu no conseguia me libertar disso. Eu
sei que tomando banho melhora bastante, banho frio. Depois o mdium que
me deu o passe me disse que ele incorporou um ndio e geralmente quando
ndio, caboclo ou preto velho, pode se preparar que um excelente sinal,
uma coisa muito boa, um privilgio voc ouvir um caboclo, porque no
acontece a todo momento, entendeu? muito raro um caboclo incorporar e
falar coisas pra voc de sua vida. Ele falou assim: voc tem que se
perdoar, falou assim pra mim, e eu no parava de chorar, e ele dizia: voc
tem que se perdoar. A eu falei assim: eu no consigo me perdoar e eu
chorava, eu consigo perdoar outras pessoas, mas a mim eu no consigo me
perdoar. A ele falou assim: voc tem que se perdoar pra seguir em frente,
porque se voc ficar sempre olhando pra trs, sempre se lamentando, sempre
sem querer crescer, voc vai ficar estagnada e vai perder tempo, foi mais ou
menos isso, seguir adiante sem olhar pra trs. Eu entendi assim que no
adianta olhar pra trs porque o que ficou l atrs no tem como mudar,
entende? O que importa daqui pra frente, o que eu vou fazer da minha vida,
sabe? Depois ele foi embora. rarssimo uma pessoa que vai tomar um
passe receber conselho de um esprito elevado. O caboclo e o preto velho so
espritos bem elevados. Eles se colocam dessa forma, no sei por que, mas
eles j foram mdicos, j foram milionrios, j foram vrias coisas na vida
em outras reencarnaes. [...]

Dizer que ela precisa se perdoar oferece-lhe espao para fazer suas prprias
elaboraes com imaginao criativa, imprimindo um sentido ao drama encenado e lhe
propondo uma nova forma de se situar no mundo. No houve no ritual apenas a
interpretao de um problema que foi comunicado, vimos que tratar o ritual como cdigo ou
linguagem subestimar o seu alcance. A performance ritual oferece a Matilde a
oportunidade de atuar sua experincia, gerando condies no s para reflexo, mas
tambm, de imerso absoluta no contexto de ao e encenao. Toda a situao em que se
envolve, ao ouvir de um esprito mais elevado que ela precisa se perdoar, exerce um forte
impacto sobre Matilde. Faz com que reconhea o quanto as exigncias e cobranas feitas a
si mesma produzem um sofrimento muitas vezes difcil de suportar. Ao falar dessa
experincia, ela se emociona e chora.
Matilde torna-se expectadora do que faz e tambm cria e constri a performance. O
valor do ritual reside em parte nessa ambiguidade entre ativo e passivo. O sentido de uma
arena, onde o indivduo livre para estender sua busca, tanto para fora, quanto para dentro,
e descobrir novas formas de se situar na vida. A fora e o poder do ritual residem, em parte,
nessa elasticidade e permeabilidade, proporcionando um engajamento total no contexto da
performance. A transformao vai-se fazendo nesse espao oferecido pelo ritual para cada
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um se projetar, se sintonizar com o drama proposto, mas carregando sua prpria histria.
Evocar o perdo trazer para a realidade sensaes, emoes e, a partir da, abrir novas
possibilidades de viver. Essa articulao experimentada no ritual permite-lhe desenvolver
conexes com uma srie de condies difceis que vivencia e lhe oferece um caminho menos
sofrido.
H outro centro esprita frequentado por Matilde, cuja sesso de desobsesso feita de
uma forma um pouco diferente da anterior, da qual tive a oportunidade de participar. Nesse
ritual, o dilogo de doutrinao com o esprito obsidiador no feito pelos mdiuns
terapeutas, mas diretamente por espritos mais evoludos. Ela se realiza em uma grande sala
com iluminao de quase penumbra, onde so atendidas mais ou menos doze pessoas ao
mesmo tempo. Antes de entrar, Matilde chamou a ateno para necessidade de tirar os
sapatos, por uma questo de higiene, pois l dentro as pessoas se deitam no cho. Em seguida
ela me explicou a importncia de permanecer deitado no cho durante a terapia, pois, nessa
posio, a alma se emancipa, e h o alinhamento dos chacras. uma posio perfeita para se
trabalhar a energia neles.
Nas primeiras vezes em que participou dessa desobsesso, conta que chorou muito, o
corpo tremia, e as pernas ficavam sem fora para mant-la em p. Muitas vezes ela incorporou
espritos, e, nesses momentos, os terapeutas pedem para as pessoas abrirem os olhos e, desse
modo, evitarem essa incorporao. J incorporou espritos obsidiadores de sua me, que
diziam que a fariam beber e fumar cada vez mais, pois pretendiam acabar com a famlia.
Cada pessoa tem o acompanhamento de um terapeuta que permanece sentado no cho,
transferindo com as mos energias positivas para o paciente durante toda a sesso. So mais
ou menos oito minutos em que se permanece deitado com os olhos fechados. Ao longo desse
tempo, apenas ouvimos a manifestao dos espritos obsessores: so risos e frases agressivas
dizendo que vo destruir as pessoas e que querem v-las passando mal. Alm disso, alguns
emitem sons expressivos de revolta por estarem sendo doutrinados, assemelhando-se aos
gritos de um porco quando est sob ameaa. Diferentemente do outro centro esprita, nesse a
desobsesso no requer a mediao de nenhum terapeuta, so os prprios espritos mais
evoludos que atuam e sem a necessidade de verbalizao. Os terapeutas permanecem em
silncio espera da doutrinao silenciosa dos espritos mais evoludos que estiverem
presentes.

[...] muito melhor quando a doutrinao feita por espritos evoludos,
porque eles tm mais condio do que qualquer mdium, porque eles fazem
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parte desse mundo espiritual. E assim, a pessoa no precisa dizer nada pra o
mdium, basta pensar, imaginar os problemas que os espritos bons
entendem e se comunicam com os espritos obsessores. tudo feito em
silncio, e voc no tem que contar tudo em uma entrevista, como no outro
centro, e depois ser encaminhado pra o mdium que vai doutrinar. Voc fica
at mais vontade, porque s mentalizar e pronto, a comunicao vai
acontecer sozinha. [...]

Esse formato de desobsesso, onde no preciso explicar nada a ningum, nem antes,
nem durante a sesso, considerado por Matilde mais eficaz. No ritual descrito anteriormente,
cada pessoa precisa relatar a um terapeuta as razes da busca pelo tratamento antes do incio
da sesso, e necessria a mediao de um terapeuta no momento da sesso. Nesta as
experincias nem chegam a ser traduzidas em linguagem conceitual. Receber ajuda dos
espritos sem que seja necessrio comunicar os prprios problemas, segundo Matilde,
melhor, porque os espritos evoludos sabem muito mais do que qualquer pessoa o que est
acontecendo no mundo espiritual, por isso vo agindo de modo poderoso.
Considerando que toda doena est relacionada deformao no perisprito,
provocada, em ltima instncia, por uma conduta moral falha, o tratamento implica,
sobretudo, na tentativa de manter uma conduta pautada na doutrina, como forma de no se
predispor aproximao de espritos considerados inferiores e evitar esse processo chamado
obsesso, em que se passa a ser controlado pela vontade de espritos perversos e vingativos.
Todas as atividades desenvolvidas no interior do centro esprita esto fundadas numa
preocupao pedaggica, objetivando guiar tanto as pessoas, quanto os espritos, na direo
da evoluo.
Parte-se do princpio de que sendo Deus perfeito, no poderia criar um mundo e
indivduos imperfeitos, sem que houvesse uma razo justa para isso. Sendo assim, todos os
espritos so imperfeitos, mas dotados de livre-arbtrio para que possam optar pelo bem ou
pelo mal, o que implica na singularidade de cada trajetria rumo perfeio. O merecimento
para gozar dos benefcios da perfeio depender sempre do empenho de cada um em
particular.

[...] Se a conduta do homem estivesse submetida fatalidade, ele no teria
nem responsabilidade do mal, nem mrito do bem, desde ento toda punio
seria injusta e toda recompensa sem sentido. O livre-arbtrio do homem
uma conseqncia da justia de Deus, o atributo que lhe d sua dignidade e
o eleva acima de todas as outras criaturas [...] (KARDEC, 1997, p. 92).
[...] Deus, sendo soberanamente justo, deve considerar igualmente a todos os
seus filhos; e por isso que d a todos o mesmo ponto de partida, a mesma
aptido, as mesmas obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de agir. Todo
privilgio seria uma preferncia, e toda preferncia uma injustia. Mas a
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encarnao no para todos os espritos, seno um estado transitrio: uma
tarefa que Deus lhes impe, na sua entrada na vida, como primeira prova do
uso que faro do seu livre arbtrio. [...] Aqueles que fazem mau uso da
liberdade que Deus lhes concede, retardam seu adiantamento; assim que,
por sua obstinao, podem prolongar indefinidamente a necessidade de se
reencarnar, e ento, que a encarnao se torna um castigo [...] (KARDEC,
1997, p. 43).

Nesse sentido, a fonte da vida considerada perfeita, e qualquer doena ou
desequilbrio fsico e mental decorre da falta de sintonia com essa ordem csmica. Ou seja,
quem no conduz sua vida de acordo com os princpios da doutrina esprita, atrai energias
negativas, predispondo-se ao desequilbrio e s doenas.
A terapia esprita volta-se, portanto, para orientao das pessoas na busca da evoluo
espiritual, pautando seus comportamentos na doutrina, como forma de no atrair espritos
obsessores. Essa evoluo espiritual est baseada na prtica da caridade, ou seja, no exerccio
do bem e do amor ao prximo. A vida cotidiana deve ser guiada por esse ideal. Considera-se
de grande importncia tambm o reordenamento da postura frente vida, optando-se por uma
atitude equilibrada, tranquila, compreensiva e serena. Antes da aproximao com o
espiritismo, muitas pessoas dizem que a vida era marcada por agressividade, angstia, revolta
e nervosismo. Ser esprita implica, ao contrrio disso, em se posicionar sempre de uma
maneira tolerante, compreensiva e serena no s com os outros, mas consigo mesmo. A
conquista desse modo de se situar no mundo depende do controle de impulsos, emoes e
desejos. O processo de formao esprita est ligado a esse monitoramento sobre o corpo, com
a adoo de uma srie de prticas permanentes de avaliao e domnio das atitudes. A
evoluo espiritual s possvel pela capacidade de direcionar a prpria vida segundo os
parmetros da doutrina.
Matilde explica que h uma misso dada por Deus aos espritos: a de chegar ao grau
de espritos superiores e atingir o estado de espritos puros. Esse objetivo alcanado por
meio de uma longa trajetria evolutiva, onde os espritos encarnam, desencarnam e
reencarnam, constituindo-se, portanto, em um encadeamento de passagens do mundo visvel
para o invisvel. Por isso, conforme a concepo de carma, nenhum evento moralmente
significativo se perde. Cada atitude, boa ou m, tomada no passado, exerce influncia no
presente. Os espritos esto sempre tendendo para o progresso, sendo impossvel a involuo
espiritual, permanecendo-se, no mximo, estacionrio. O carma, essa influncia das atitudes
do passado, imprime certo determinismo existncia. Entretanto, considera-se que ele
produto das escolhas de cada um e est sempre disponvel reparao no presente.
76

No espiritismo, Matilde vai compreendendo sua responsabilidade pelo que lhe
acontece e a necessidade de assumir um compromisso com a prpria evoluo. Isso significa
afastar de si todo tipo de intolerncia, raiva, rancor, agressividade, revolta, angstia, tristeza e,
sobretudo, desmotivao, atitudes que favorecem a aproximao dos campos energticos
negativos, cujas vibraes so responsveis pelo desequilbrio, de onde se originam as
doenas e os sofrimentos. Comea, ento, a buscar adotar posturas contrrias a estas,
cultivando-as e aperfeioando-as, para favorecer a evoluo espiritual e garantir a sade. O
empenho de Matilde o de afastar comportamentos e pensamentos tidos como negativos, para
impedir a sintonia com vibraes energticas ruins e, desse modo, se proteger das vibraes
inferiores. A inteno no tornar-se vulnervel aproximao de espritos perversos,
capazes de desestruturar a vida e levar realizao de coisas indesejveis, tirando o controle
sobre as prprias aes.
Nos depoimentos, frequentemente havia referncias s dificuldades de se adaptar ao
modelo de autocontrole proposto pelos terapeutas do centro. Embutida em tal mensagem de
exigncia desse controle sobre o corpo, encontra-se a noo de um eu bem demarcado sob o
comando de uma vontade una, que a razo. Subjacente a essa ideia, est o individualismo
tpico do ocidente moderno. Esse senso de responsabilidade sobre tudo o que se vive est
muito presente na experincia de Matilde. Nos momentos em que comea a sentir tristeza e
falta de vontade para fazer as coisas, ela luta com todas as foras para no se entregar a essa
melancolia e vai ao centro esprita. Acredita na importncia dos rituais teraputicos espritas,
mas sabe tambm o quanto fundamental perseguir uma atitude na vida pautada nas
orientaes religiosas.
Algumas pessoas afirmam que, aps se tornarem espritas, passaram a enfrentar os
problemas com mais tranquilidade. O espiritismo parece proporcionar um sentimento de
fora para enfrentar as situaes difceis. Um trao marcante na vida de quem se torna
esprita exatamente essa tentativa de aquisio de controle total sobre o que se quer fazer.
A ideia de tornar-se mais forte expressa bem esse ideal acreditar que a fora de vontade
permite alcanar o que se deseja. Enquanto toda conduta na vida deve ser pautada por esse
controle e responsabilidade, na sesso onde se afastam os espritos ruins o descontrole
tolerado, pois vem dos espritos inferiores, que precisam ser educados para que possam
evoluir.
No espiritismo, cada um responsvel pela prpria reforma ntima e preparo para
enfrentar todas as provaes que se apresentam, por isso o controle sobre os comportamentos
extremamente valorizado. O alcance desse domnio vem sempre acompanhado de certo
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orgulho, de uma sensao de que se est evoluindo. Vernica, uma terapeuta do centro, falou
sobre o quanto ela se esfora para manter a disciplina necessria para estar em equilbrio e
harmonia interior. Contou que fumava havia trinta anos e que este hbito estava em desacordo
com a doutrina esprita. Em determinado momento, ela disse que foi preciso decidir entre
deixar de fumar ou abandonar o espiritismo. A partir desse dia, ela tomou a deciso de nunca
mais fumar. Relata que preciso se manter o tempo todo vigilante, pois ter a disciplina
exigida pela doutrina no fcil. s vezes a gente se pega tendo uma recada, ento no
podemos nos distrair.
Os rituais espritas so considerados fortalecedores, tambm aliviam a angstia, mas a
resoluo definitiva dos problemas apontada como algo que depende de mudanas de
comportamento. A frequncia ao centro faz as pessoas se sentirem mais encorajadas e mais
entusiasmadas com a vida. Mas, muitos acreditam que, por no terem sido capazes de realizar
algumas mudanas, os problemas voltaram. Essa transformao envolve, em primeiro lugar, a
compreenso de que cada um responsvel por seus atos e capaz de conduzir sua trajetria
da forma que considera melhor. A mudana principal apontada, por Edilene, terapeuta
esprita, como de padro de pensamento.

[...] O meu padro de pensamento, meu padro de ao para com os meus
filhos, com minha empregada, com meu cachorro, meu periquito. O
relaxamento e a falta de cuidado para comigo mesma e as pessoas e coisas
ao meu redor. Eu no dava banho no meu cachorro, s vezes no arrumava a
casa, tudo isso estava me prejudicando. Esta pessoa me falou: Edilene
enquanto voc no se amar, no souber que voc dona de tudo que
acontece na sua vida, voc vai fazer o tratamento, vai ficar boa... agora e
depois? Voc vai outra vez se sentir desamparada. Depois de tomar
conhecimento da necessidade de entrar nesse processo de mudana foi que
eu comecei o trabalho de transformao interna. Comecei a frequentar o
centro e pedir foras para me modificar, estudar a mediunidade para ser
mdium, trabalhar a mediunidade para ajudar a espiritualidade, e no para
me ajudar, estudar a doutrina para mostrar para outras pessoas que, quando a
gente muda, a gente se sente outra pessoa. [...]

Essas novas formas de elaborao vo acontecendo no curso de eventos concretos, nos
quais cada um vai incorporando, acrescentando e aprendendo a desenvolver certas habilidades
bem especficas desse universo religioso. Muitos rituais e situaes em que as pessoas se
envolvem contribuem para a aquisio de todo um modo de ser esprita. Dessa forma, as
atividades, os smbolos, a ambientao e a prpria postura das pessoas encontradas no interior
dos centros so elementos relevantes no sentido de proporcionar essa vivncia. D-se que essa
experincia de incorporao do ethos esprita implica um engajamento multissensorial, no
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sendo, portanto, uma experincia que envolva apenas mudanas na maneira de perceber, mas,
principalmente, a apreenso e adoo de um novo modo de se situar no mundo.
Esse caminho de formao do ser esprita leva a uma tentativa de mudana na maneira
de se posicionar diante da vida, de forma calma, serena, tolerante, compreensiva. O prprio
ambiente construdo dentro do centro, o tom de voz baixo e agradvel e a maneira de falar das
pessoas, compassivamente, so elementos que participam da formao esprita. O espao
criado pelo centro frequentado por Matilde bastante expressivo dos ideais espritas e
contribui para a formao de certo modo de ser. A ambientao interna proporciona um clima
de serenidade e calma, sugerido pelas paisagens da natureza (florestas, cachoeiras etc.), temas
constantes dos quadros que decoram as paredes; pela msica suave e iluminao de quase
penumbra. A prpria postura compreensiva, atenciosa e tolerante dos terapeutas e
frequentadores, o falar sempre pausado do o tom do lugar. A fachada da casa bem simples
e de aparncia semelhante a uma pequena escola ou clnica mdica, detalhe que a distingue
dos espaos de outras religies, onde, em geral, se exibem os prprios smbolos na entrada.
Ao entrar, encontramos um balco de recepo com um funcionrio cercado de livros
espritas, expostos venda. Mais frente, est situado um auditrio onde se realizam as
palestras sobre os ensinamentos espritas e tambm o ritual do passe. A sala destinada s
sesses de desobsesso fica no andar superior.
Os centros espritas buscam construir uma imagem de lugar onde se desenvolvem
atividades amparadas na cincia: livraria, salas de reunio e de conferncias, onde se realizam
as palestras e seminrios, salas de cirurgia com pessoas vestidas de branco, cheiro de ter. So
utilizados os potentes smbolos da cincia mdica. Trata-se de um ambiente criado para
inspirar confiana. Embora afastando do espao sagrado uma srie de elementos presentes na
maior parte das religies, como imagens de santos, velas, altares, oferendas etc., recorre-se a
preces e invocaes, presentes na totalidade dos rituais, onde tambm so feitas referncias a
entidades espirituais que representam pretos velhos, ndios e caboclos. Os agentes religiosos
tentam afastar tudo que possa ser associado a magia, misticismo e superstio, mas as pessoas
sempre carregam elementos de outras religies que so incorporados prtica esprita.
Constitui um trao marcante da doutrina buscar situar-se no apenas como religio,
mas como filosofia e cincia. Como religio, a codificao de Kardec se inscreve na linha de
filiao crist Jesus Cristo seria um esprito superior que encarnou na Terra com a misso de
auxiliar na evoluo humana , representando a terceira codificao transmitida
humanidade, depois do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Por outro lado, tenta-se
conferir status cientfico, afirmando que a existncia de um mundo espiritual pode ser
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racionalmente conhecida e controlada pela cincia. Alm disso, referncias a filsofos da
tradio ocidental podem ser encontradas na doutrina, tais como Plato, Descartes,
Aristteles.
O estudo da doutrina primordial iniciao de qualquer pessoa no espiritismo, ainda
que ela esteja apenas em busca de tratamento. Com esse objetivo, habitualmente realizam-se
palestras sobre temas da doutrina, as chamadas doutrinrias, em auditrios especialmente
reservados para esse evento, ocasio em que se convida um palestrante, membro daquele
mesmo centro esprita ou oriundo de outro centro. O expositor procura discorrer sobre o tema
escolhido, amparando-se nos princpios da doutrina, os exemplos apresentados so concretos,
pessoais, visando ajudar os presentes na melhor compreenso do assunto sobre o qual
discorre. Segundo Matilde, as palestras servem no apenas como momento de orientao para
ela, mas tambm para educar os espritos obsessores que a acompanham.

[...] O centro esprita fica mais cheio nos dias que tem sesso de
desobsesso, as pessoas vo mais nesse dia; no dia que s tem palestra
doutrinria, fica bem mais vazio. Eu gosto de ir pra doutrinria tambm
porque uma forma de educar os espritos que me acompanham. Eu acho
que quanto mais eu for, mais eles vo evoluindo at o ponto que podem me
deixar. No possvel que esse tempo todo que eu sou esprita eles no
tenham melhorado um pouco! A gente vai evoluir e chegar perfeio e a
tudo etreo, no tem matria. A comunicao vai ser s por telepatia, como
os espritos evoludos. Hoje a gente no pode ainda se comunicar assim
porque ainda no evolumos. J pensou como ia ser se todo mundo pudesse
ler os pensamentos dos outros? No ia dar certo, porque a gente pensa tanta
coisa ruim dos outros... ia ser uma confuso! A gente precisa evoluir mais
pra chegar a essa comunicao por telepatia. [...]

No momento que antecede a doutrinria, as luzes so apagadas, permanecendo acesa
apenas uma pequena luz azul no teto. Alm disso, utiliza-se uma msica bem suave. Um dos
mdiuns reza uma prece pedindo s pessoas que se tranquilizem e mentalizem o esprito de
Jesus, Nosso Grande Irmo. A orientao central no decorrer de muitas palestras
vigilncia contnua sobre os pensamentos e aes. Para o espiritismo, a sade um valor a ser
cultivado que depende exclusivamente do bom comportamento dirio do indivduo, da a
nfase na ideia do controle sobre os pensamentos e comportamentos, para que os maus
espritos no consigam penetrar no perisprito. A falta de vigilncia interior torna o indivduo
suscetvel doena. Ter ou no sade depende diretamente das escolhas feitas no dia a dia.
Alm das palestras, a leitura um importante instrumento no estudo da doutrina, por
isso qualquer centro mantm, via de regra, uma livraria onde se vendem exclusivamente livros
sobre o espiritismo, chegando a representar, em alguns desses centros, a maior fonte de
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receita. Pelo estudo as pessoas tentam compreender as razes de seus sofrimentos e aprendem
a conduzir suas vidas segundo os parmetros da religio. Ao lado de outras atividades, todo o
cotidiano do centro e tambm os prprios rituais so permeados pela leitura e comentrios de
trechos de livros espritas. A evangelizao infantil tambm uma atividade pedaggica
organizada com a inteno de que as crianas aprendam a estudar a doutrina desde cedo.
Nos rituais, sensaes, como tranquilidade, calma e serenidade, so vivenciadas com
base na noo de energia. Um dos rituais de cura esprita mais importante o passe, ele
permite uma troca de energia entre o mundo visvel e o invisvel e se destina aos males, tanto
do corpo, quanto da alma. O mdium que o aplica serve de canal, por onde energias positivas
de espritos superiores passam para quem o est recebendo. Na perspectiva esprita, a eficcia
do ritual vai depender do estado espiritual tanto do doador, quanto do receptor. O passe pode
ser dado individual ou coletivamente. Alm disso, existe o autopasse, quando o prprio
passista se aplica, antes ou depois do seu trabalho, em algumas sesses de tratamento. Antes
de aplicar o passe, o mdium deve fazer uma prece pedindo bons fluidos.
A sala onde se aplica o passe tem um cheiro forte de ter, nela encontram-se algumas
cadeiras dispostas em crculo e encostadas parede, a iluminao feita apenas com uma
lmpada verde, o que deixa o ambiente numa quase penumbra. Vrias pessoas entram de uma
s vez nesta sala, enquanto os passistas coordenam o trabalho. No momento de realizao do
passe, os olhos do doador devem permanecer fechados, e sua durao de trs minutos em
mdia. Pela imposio das mos do mdium sobre o paciente que as energias devem fluir.
Cada doador tem uma forma particular de situar as mos: alguns permanecem com os braos
imveis e elevados sobre o receptor com as palmas das mos para fora, outros tm diferentes
movimentos que podem variar desde crculos a linha reta. De uma forma geral, inicialmente
so feitos movimentos por todo o corpo para retirar a energia negativa e, depois, se repem os
fluidos positivos. Enquanto isso, o receptor deve permanecer imvel, os olhos fechados e os
braos descansando ao longo do corpo, com as palmas das mos para fora. A aplicao do
passe pode tambm envolver preces.
Outra forma de estabelecer contato com faixas de vibrao energtica superiores
acontece por meio da prece, que tanto pode ser criada espontaneamente por quem a profere,
quanto pode ser padronizada, como o Pai Nosso Esprita. Sendo proferidas geralmente com os
olhos fechados, as preces devem ser feitas com empenho para que possam irradiar
sentimentos e vibraes positivas e atrair espritos bons. Nos momentos de maior angstia,
Matilde sempre recorre a preces para aliviar seu sofrimento. Muitas vezes quando est em
casa se sentindo angustiada, triste e sozinha, ela diz que reza em voz alta e pede foras para
continuar vivendo. Sente que isso a fortalece muito.
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Os espritas no s propem a existncia do perisprito, fluido de energia que cerca e
penetra todos os corpos, mas tambm enfatizam a capacidade das pessoas de operar
transformaes no organismo pelo uso do magnetismo sobre esse fluido. Defendem, ainda, a
ideia de que as pessoas adoecem em funo de um obstculo ao fluxo desse fluido pelo
organismo, o que exigiria, para o restabelecimento da sade, o controle sobre essa ao. Para
isso se destina a fluidoterapia, tratamento realizado com fluidos magnticos, que pode ser
feito por meio do passe ou da gua fluidificada. O tratamento pelo passe consiste na
imposio das mos do passista sobre o paciente com o objetivo de transmitir a energia
magntica que vai atuar sobre o perisprito. Essa energia captada pelo fluido atravs dos
campos de fora ou centros vitais e interfere no corpo fsico do paciente. No caso da gua
fluidificada, o processo basicamente o mesmo, sendo que, nessa terapia, a gua que recebe
a energia magntica dos passistas, devendo depois ser ingerida pelos pacientes.
Na sala onde se realiza a sesso de fluidoterapia, as luzes ficam apagadas, e as pessoas
so conduzidas para uma maca onde permanecem deitadas. Fazem uma orao para atrair
energias positivas e passam a receber o tratamento dos espritos sem a interferncia dos
terapeutas, so os espritos que agem diretamente nas pessoas. A seguir Matilde descreve um
pouco do que j experimentou nessa terapia.

[...] Na fluidoterapia s tem espritos bons. Quando voc entra na sala, voc
j t sendo tratada, mas, quando voc deita na maca, o auge, quando
realmente voc vai receber toda ajuda dos espritos, e todas as impurezas vo
ser retiradas, as energias ruins que ficam impregnadas como uma poeira,
energias que voc vai absorvendo. Voc recebe uma gama de energia
positiva que so os espritos elevados que trazem. Energia que eles pegam no
universo e no mar, os espritos pegam muita energia do mar. Depois de
receber essa energia, os obsessores tentam chegar em voc e no conseguem,
voc fica protegido a semana toda porque vai tambm bebendo a gua
fluidificada durante a semana. E cada vez que voc vai na fluidoterapia,
uma recarga de energia nova que voc recebe. Eu ficava ansiosa pra ouvir a
mensagem que o esprito evoludo dava no final. Eu sentia transcender, eu
via luzes, tinha dias que eu via coisas maravilhosas, efeitos de raios, energia,
com o olho aberto e, s vezes, com os olhos fechados. O esprito consegue
ver como um todo, v na frente, v atrs. Quando o esprito v, ele pode
enxergar com os olhos fechados tambm. Teve uma vez que eu vi um vulto
de homem no meu quarto, mas quando eu abri os olhos eu no vi mais,
porque eu tinha visto com o esprito. Na fluidoterapia, eu ficava com os
olhos abertos e via feixes de luzes brilhantes, s vezes formavam imagens
tipo abstratas. Teve uma vez que a energia tava to boa que eu via infinitos
pontos de luzes, quando apagaram as luzes. Tinha dias que eu tinha uma
sensao transcendental, e eu pensava assim, meu Deus, eu no sei nem se
eu mereo isso! Eu no sei nem explicar... So sensaes que eu nunca tive
antes e que so despertadas... como se a gente estivesse flutuando, e s so
energias boas, diferente da desobsesso, que muitas vezes voc pode sentir
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uma dor, um peso, pode desmaiar; na fluidoterapia s energia boa que
entra por tudo que lugar e vai limpando e recarregando. As energias
negativas que a gente vai puxando sem querer no nosso dia a dia, essa
energia ruim toda retirada, dispersada. Sempre a sensao depois
maravilhosa, voc entra de um jeito e sai de outro. um sentimento de paz,
serenidade... s vezes uma sensao de lucidez muito grande, eu que sou
dopada, eu carrego isso de ser dopada por causa da medicao, ento s
vezes a fluidoterapia me dava uma lucidez que me assombrava, eu comeava
a enxergar as coisas de uma outra forma, de uma forma ntida, clara, no
tinha duvida de nada, no parecia nem ser a mesma pessoa, sabe? E parecia
que era uma lucidez que tava latente e tava sendo encoberta pelos remdios e
a nesse momento alguma energia tocou em mim e fez vir tona essa lucidez
que minha, que tava em mim, s que encoberta. Agora prolongar essas
sensaes dependia de mim depois que eu saa da sesso. [...]

Esse reordenamento se estende e se amplia, ultrapassando os contextos ritualsticos e
permeando todas as aes da vida cotidiana, no exerccio permanente frente ao compromisso
de mudana e conquista de novas atitudes. Parece de importncia fundamental a ateno
acurada mais diretamente para a maneira como o sofrimento e o tratamento se manifestam nos
diversos espaos, ou seja, o entendimento apurado de como os elementos heterogneos que
envolvem a terapia religiosa esto sendo vivenciados dentro e tambm fora dos rituais.
Para melhor compreender esse potencial transformativo vivenciado por Matilde na
terapia esprita, importante tambm perceber como os rituais de que participa no se
constituem no espao por excelncia onde sua aflio finalmente ordenada segundo um
modelo de explicao nico. preciso voltar a ateno no apenas para as performances
rituais espritas, mas tambm para o contexto de relacionamento mais amplo e para as
vivncias anteriores que ela carrega. O ritual no deve ser entendido como o momento em que
uma experincia catica finalmente ordenada segundo o modelo esprita.
As vivncias cotidianas, produzidas fora do contexto institucional de tratamento, so
fundamentais nesse processo de reordenamento da experincia. Porque nelas tambm que a
nova maneira de se situar no mundo vai se desenvolvendo, a partir da apreenso dessa
compreenso mais ampla da enfermidade e do modo de curar-se. A ideia de energia, por
exemplo, essencial para a cosmologia esprita, parece ter sido incorporada ao cotidiano de
Matilde, proporcionando sensaes bem singulares.
Desde quando iniciou tratamentos em centros espritas, a noo de energia passou a
ser algo muito presente no imaginrio de Matilde. Seu modo de relacionar-se com o mundo
envolve sensaes de leveza, tranquilidade e serenidade, sentimentos, geralmente,
relacionados experincia de entrar em sintonia com energias positivas ou negativas, campo
vibratrio, sugar energia, repor energia etc. Para ela, tudo o que existe formado por um
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fluxo contnuo de energia, sendo preciso manter uma postura calma, tolerante, generosa e,
sobretudo, no ter pensamentos e comportamentos ruins, como forma de atrair energia
positiva e afastar espritos ruins.
A maneira que vo sendo incorporados os ideais espritas envolve engajamento e
desenvolvimento de certas habilidades bem especficas. Como pode ser observado na vivncia
de Matilde, um bom exemplo a intuio da aproximao de espritos obsessores sob a forma
de uma energia negativa, que a invade e a faz perder a vontade de realizar as atividades do
cotidiano. algo considerado muito sutil, que exige uma ateno permanente e uma reao de
defesa imediata.

[...] Quando eu fico assim sem vontade de ir no centro, isso um sinal de
uma crise se aproximando. A semana passada aconteceu isso, mas como eu
j sei que no posso me entregar, eu me levantei e fui pra o centro sem tomar
banho mesmo. Quando eu cheguei l na sesso de desobsesso, eu tava to
carregada! O negcio tava brabo mesmo naquele dia! Eu tava com um
esprito encostado em mim, e ele se manifestou l de um jeito que eu fiquei
descontrolada, todo mundo ficava me pedindo pra eu me controlar, e eu no
conseguia, o esprito tava furioso, ele xingava, gritava, se debatia ... at que
o mdium conseguiu tirar ele de mim e incorporar ele pra ser doutrinado, a
eu me acalmei e chorei tanto! As pessoas acharam que eu tava chorando de
vergonha, mas no era no, era de alvio. Realmente quando eu comecei a
no sentir vontade de ir ao centro, j era o esprito que tinha encostado em
mim. Isso porque eu abri sintonia, ele j tava fazendo tudo que podia pra eu
no ir ao centro, porque ele quer que a gente fique mal, gostam de ver a
gente mal. Mas foi bom eu ter ido, eu melhoro na hora, a melhora
automtica. [...]

frequente a falta de motivao para viver, mas Matilde rene foras e vai ao centro,
mesmo sem vontade, porque sente o quanto alivia seu sofrimento. Quando est deprimida,
deixa de cuidar de si, no toma banho nem se alimenta bem. Mas s vezes apenas a deciso de
ir ao centro faz com que ela tome banho e j se sinta melhor. Diz que o prprio trajeto de casa
at l j vai produzindo um certo alvio. Percebe que s o fato de sair de casa j ameniza a
angstia. Acredita que isso ocorre no apenas por causa da sintonia de casa, mas porque os
espritos elevados j comeam a agir desde o momento em que ela decide ir ao centro; eles
vo se aproximando, e os espritos ruins tendem a se afastar.

[...] Quando eu comeo a fazer o tratamento aqui, os espritos tambm vo
pra minha famlia, eles trabalham quem convive comigo, entendeu? At
voc, at uma amiga que voc vai encontrar. Por exemplo, uma amiga s
vezes lhe d um conselho e s vezes so os espritos que esto inspirando
essa amiga a me dizer essas palavras que eu preciso ouvir. Os espritos usam
muito as pessoas pra dizer o que precisam. [...]
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Os benefcios teraputicos se estendem para as pessoas com as quais convive. Nos
rituais, Matilde experimenta sensaes e emoes que so transformadoras, so processos
progressivos de sensibilizao para novos mundos. O sofrimento emocional vai se
modificando a partir desses engajamentos e conexes feitas nos eventos espritas.

4.2 O ENCONTRO DE MARIA COM JESUS

Maria tambm encontra na religio um espao onde elabora novas maneiras de se
situar no mundo. Reconhece a necessidade do tratamento psiquitrico e psicoteraputico, mas
na Igreja Cano Nova, comunidade catlica de renovao carismtica, sente que ganha
foras para seguir vivendo.

[...] Existem coisas que precisam ser curadas... cura interior, cura da minha
autoimagem... por isso ca novamente em depresso profunda.. mas t
procurando ajuda... estou caminhando com Deus, fazendo terapia e vou
voltar ao psiquiatra para fazer o tratamento com medicaes. Mas o que me
d foras Deus... somente ele.
Conforme fui me envolvendo com a igreja, descobri os dons do esprito
santo (vc pode pesquisar tbm sobre) e existem pessoas que tm o dom da
palavra, da profecia... e encontrei com algumas pessoas que me revelavam
coisas da minha vida... claro que acredito que meu fsico, meu crebro, pode
ter a falta de alguma substncia que me ajude a entrar em depresso....
Acredito que as medicaes podem ajudar... mas tem q ser acompanhado
espiritualmente tbm... Eu tive mtas experincias maravilhosas, senti e sinto
Deus cada vez mais forte dentro de mim... J vi coisas que me assustaram,
pessoas com fortes libertaes. [...]

Ao falar de sua trajetria religiosa, Maria comea definindo sua famlia como catlica
no praticante. Foi batizada, fez primeira comunho e estudou em escola catlica, no entanto
nunca frequentou assiduamente a igreja.

[...] Eu rejeitava a igreja catlica... embora tenha estudado em colgio
catlico at a 8 srie... deve ser por isso que no gostava da igreja catlica,
por ver as atitudes de algumas pessoas na escola... professores e diretores...
depois no cursinho professores de histria me revelaram a igreja como uma
farsa... os professores de histria eram ateus. Comecei a ver Deus e Jesus
como um homem qualquer... fechei meus olhos para Deus... [...]

Aos 20 anos de idade, os sentimentos de tristeza levaram Maria a procurar centros
espritas kardecistas. Lembra de ter vivido muitos momentos de paz e serenidade em rituais
espritas.

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[...] Olha no sei se essa parte q estou descrevendo do seu interesse, mas eu
acredito mto... essa minha amiga mdium... Uma vez eu insisti pra ela falar
se j tinha visto algo em mim... ela disse que sim, que via um homem escuro
um esprito... Nessa poca, estava na faculdade, tive crises de depresso...
foi quando voltei a ir no psiquiatra e tomar medicamentos... eram fortes, eu
me sentia fraca... Nessa poca de depresso... eu passava mto mal, chegava a
ficar branca, plida, um peso na minha alma, no meu corpo... no dormia
direito, tinha mta insnia... Meu quarto tinha uma energia negativa, minha
me e minha irm falavam que no conseguiam ficar no meu quarto... l
sempre me trancava pra chorar, pensar besteiras... fazia umas coisas sem
sentido.... tipo queimar coisas dentro do quarto... pensar em suicdio...
enfim...
Qdo eu ia nesse ltimo centro esprita, eu sentia algo diferente... como se
algum puxasse algo de dentro de mim... e eu, sem perceber, e sem fora
fazia um movimento pra frente... parecia q eu ia cair, ou desmaiar... mas
voltava logo ao normal. [...]

Embora admita que o tratamento esprita tenha ajudado, algumas vezes no se sentia
compreendida e acolhida no centro. Nessa instituio esprita, ficou sabendo de sua
capacidade de comunicao com espritos e foi aconselhada a desenvolver esse potencial
chamado medinico. Mas, a ideia de se comunicar com espritos de pessoas falecidas
provocou-lhe medo. Ao conversar com uma amiga que tem uma mediunidade especial, pois
ela v espritos, esta lhe diz que, se pudesse ter escolhido, no queria ter nascido com esse
dom, conta que s vezes sofre muito com essa condio. Termina sentindo-se desencorajada a
dedicar-se ao desenvolvimento dessa mediunidade e vai aos poucos se distanciando do
espiritismo.
Entre os 23 e 25 anos, Maria diz que viveu o perodo mais difcil e tumultuado de sua
vida. Foi nessa fase de agravamento dos seus problemas que sua me conheceu a Cano
Nova, uma comunidade catlica de renovao carismtica. Com a inteno de buscar ajuda
para Maria, ela passou a ouvir o programa de rdio e a frequentar a igreja assiduamente,
principalmente a missa e os grupos de orao. Apesar de sua me no gostar do espiritismo,
percebia que ela respeitava sua deciso de continuar indo ao centro, embora sempre a
chamasse para ir aos eventos da igreja catlica, convite que invariavelmente ela recusava.

[...] Fiquei um tempo me considerando sem f e no acreditava no poder de
Jesus... Nessa poca eu queria saber de beber e balada... Na verdade, eu
escondia meu problema na bebida... Qdo eu bebia, eu era mais alegre,
desinibida e confiante, e sbria eu era o contrrio.
Eu estudei em colgio catlico at a 8 srie, tinha o conhecimento da
igreja... fiz primeira comunho...
Mas na adolescncia parei de acreditar e odiava a igreja catlica... e assim
foi at uns 20 anos, da voltei a acreditar em Deus, mas voltado ao
espiritismo... e assim foi...
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Estava no espiritismo, nessa poca comecei a ver e conhecer melhor sobre
Jesus...
O espiritismo me fez conhecer mais a Deus e a histria de Jesus... ento eu
entrei naquele igreja (Cano Nova) mais aberta... [...]

Quando sua me comeou a frequentar a Igreja Cano Nova, seu pai sempre passava
na faculdade para pegar Maria e, em seguida, os dois iam buscar sua me. Ao chegarem
igreja, ficavam do lado de fora aguardando o final da cerimnia.

[...] Depois de um tempo na quarta vez q fomos peg-la... eu desci do carro e
a esperava na porta da igreja... no fundo da igreja... na quinta vez q fui
busc-la eu entrei e estava no meio da igreja... Gostava do ambiente... l as
oraes so fortes... eh da renovao carismtica, no sei se vc conhece
sobre o assunto... eles oram em lnguas... e aquilo me fazia bem... e toda vez
q amos busc-la eu ficava no cantinho ouvindo eles orarem...
E teve uma vez q eu entrei na igreja e fui l na frente, estavam todos em
frente ao altar, orando, oravam em lnguas e eu senti uma coisa mto, mto
forte e poderosa... no sabia o q era...
Na vez seguinte, eu fui para buscar minha me... eu estava em crise de
depresso... ela me chamou pra ir falar com o padre.... ele saiu da sacristia,
mal ouviu o pedido da minha me, e ele j veio na minha direo (acho q ele
tinha sentido pelo meu olhar, pela minha face), pediu para eu ajoelhar e orou
por mim... Deitei no cho, senti meu corpo tremer e resmunguei tipo um
choro... qdo ele terminou a orao... eu levantei renovada... outra pessoa...
leve...
Da frequento a igreja catlica desde ento e realmente conheci Jesus... de
outra forma... eu realmente o sentia... tive mtas experincias pela renovao
carismtica... oro em lnguas... tive mtas experincias em retiros...
libertaes, curas interiores... [...]

Em seu encontro com Jesus, ela diz ser capaz de enxerg-lo no com os olhos, mas
sentindo com todo o corpo a presena dele. Esse encontro identificado como algo que
proporciona uma transformao radical.

[...] Da resolvi me confessar, pq fazia anos q no comungava, e gostaria mto
de receber Cristo na eucaristia... No dia da confisso, me libertei... depois q
confessei fui na missa, chorei desde o momento que falei com o padre at o
final da missa... e nesse dia eu tive um encontro com Jesus... eu escutava mta
gente falando: eu vi Jesus eu achava o povo doido, maluco... rsrsrs quem
v Jesus? Rs... nesse dia eu vi... mas no vi com os olhos... vi com minha
alma... senti a presena dele mto forte em mim e fui liberta... Bom, sentia
minha alma sendo limpa, descarregando toda aquela angstia, tristeza e
depresso... Sempre saa leve, cheia de amor... uma paz incrvel.
Na primeira vez, q eu vi Jesus, eu chorava mto, e aquilo foi me dando uma
paz (depois de um tempo entendendo mais sobre o assunto, descobri que
aquele choro era de libertao)... e senti o amor, a paz de Jesus... Senti q era
ele, sentia em meu corao, meu corpo fica todo arrepiado... leve,
descarregando tudo que h de ruim... tive mtas experincias como a orao
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em lnguas e o repouso no Esprito Santo (aconselho a pesquisar sobre isso
para entender melhor).
Qdo entrei senti uma leveza e paz... qdo as pessoas e o padre oravam e
oravam em lnguas... da comeei a sentir meu corpo tremer e me sentia
como se estivesse girando... pra frente e pra trs... mas ficou nisso... Nas
prximas vezes que fui, fui atendida por um padre... e acabei deitando no
cho (hj eu sei que estava no processo de repouso no Esprito Santo) e
meu corpo tremia e cheguei a resmungar, um choro rpido... quando levantei
eu me senti outra pessoa... leve, livre, cheia de paz e amor. [...]

As vivncias so to fortes ao ponto de faz-la se arrepiar, tremer e chorar. Os
sentimentos so de ir afastando e deixando para trs as angstias e tristezas vividas na luta
contra a depresso. Na sesso, Maria sente-se afetada por uma leveza e serenidade, traduzidas
por ela como uma sensao de paz. As mudanas envolvem experincias, chamadas por ela de
sobrenaturais. Na sua tentativa de expressar o significado do que viveu, ela se empenha em
demonstrar que no se trata de algo psicolgico, mas, sim, de um fenmeno maior, difcil de
explicar e muito poderoso.

[...] No entendo mto sobre esses seus estudos, mas gostaria mto que vc
visse essa experincia religiosa como algo sobrenatural mesmo, no como
psicolgico... no s minha experincia, mas a de outras pessoas que vc tem
estudado... essas experincias religiosas eu te garanto que algo acima da
gente... eu vivi isso e eu tenho certeza do que estou falando... e acredito que
o corpo, mente e alma juntos nos fazem o que somos... vivos... Eu acredito
que a depresso um problema espiritual sim... mas acredito na cincia tbm
e sei que pode ser uma deficincia fisiolgica... como por ex meu caso, fui
diagnosticada bipolar... que eh uma deficincia cerebral sei l... e q h a
necessidade de medicao...
Ah quanto experincia religiosa, na verdade h uma ligao
entre psicolgico e sobrenatural, o q eu queria dizer eh q os eventos
sobrenaturais no so iluses psicolgicas... Mas, se estamos com um bom
psicolgico, com pensamentos positivos, atrairemos coisas boas
espiritualmente... [...]

A ideia de ser algo sobrenatural parece querer dizer no se tratar de um fenmeno
passvel de uma simples explicao. Quando chamada a falar mais acerca dessa experincia,
em geral expressa muita dificuldade na traduo do que vivencia nas sesses religiosas,
chegando a dizer que, para entender mesmo, s vivenciando.

[...] Olha, a descrio dessa sensao difcil dizer... s sentindo pra saber...
As sensaes s experimentando pra saber... difcil eu te relatar... eh algo
incrvel qdo vc est diante do Santissmo Sacramento do Altar... vc sente
realmente a presena de Jesus ali... algo nico, intenso... vc sente seu corpo
queimar... seu corpo esquenta... lindo mesmo.... saio renovada, leve e forte.
Como te disse, somente sentindo e vivendo o momento pra vc saber como
eh.
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Desculpa a pergunta, vc tem religio, no que vc acredita? Sei l... talvez
sabendo mais sobre o q vc acredita fica melhor para eu explicar.
Ou se vc tiver uma oportunidade a na sua cidade de ir a um grupo
Vc mora aonde mesmo???? Se eu conhecer algum posso te indicar...
Olha eu sou catlica apostlica romana, amo minha religio e no saio dela
por nada.
Mas tenho uma mente aberta e acredito nas outras religies tb... e as respeito
tbm.
Se quiser saber mais sobre a renovao carismtica catlica, pesquisa no
Google... entra no site da cano nova... se vc tiver TV por assinatura, na
Sky canal 24... vc entender melhor o q estou dizendo... [...]

Foram muitas as situaes em que pedia a Maria um relato mais detalhado de sua
vivncia religiosa, e ela me recomendava pesquisas em sites e programas de televiso.
Nesses momentos conversamos sobre o meu interesse maior pela prpria experincia
particular dela, e no nos conhecimentos sistematizados nas instituies religiosas. Expliquei
que o foco do estudo no se situava no universo de significados postos pela religio, mas no
modo como esse sistema de sentidos criativamente apropriado pelas pessoas e vai ganhando
vida na ao. mais comum encontrar investigaes voltadas para o estudo das instituies
religiosas e seus respectivos sistemas de crena.
As mudanas so reconhecidas por Maria como muito significativas quando
comparadas ao estado anterior e s experincias vividas no espiritismo. Decide se entregar
completamente a esse encontro e passa a sentir as transformaes se estenderem para outros
espaos de convivncia. A fora de Deus no se manifesta apenas nos rituais que participa
nem se reduz a vivncias mais particulares, ela se expande para outros espaos tambm.

[...] Senti uma libertao incrvel, sentia uma paz maior ainda mto maior do
que aquela q eu sentia nos centros espritas... Meu corpo estava leve, eu me
sentia flutuar... Mas o inimigo de Deus no desiste, s vezes tinha recadas,
mas ia numa missa de cura e libertao, grupo de orao e renovava as
minhas foras, orava mto em casa, no meu quarto... e hoje minha me que
no conseguia entrar no meu quarto, hj entra l para rezar... o clima eh
outro...
Jesus o nico q pode salvar... curar de verdade... lgico, que psiclogos e
remdios ajudam sim, mas a salvao est Nele... Deus age nas mos dos
mdicos tbm...
Deus age nas mos dos mdicos, pq nas mos dos mdicos est a vida de
mtas pessoas... e a vida da humanidade est nas mos de Deus... ento Ele
age na medicina, age nos mdicos para que as pessoas possam ser tratadas
no corpo... [...]

Logo quando comeou a frequentar a igreja, passou por uma fase em que se imps
uma srie de restries, pois acreditava que muitas coisas que fazia eram erradas e
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consideradas pecado. Atualmente enxerga esse distanciamento do mundo como um momento
de cegueira.

[...] Hoje eu vejo de forma mais leve as coisas, com a mente um pouco mais
aberta... Mas respeitando as "regras" da igreja e de Deus; tentando pratic-
las. No incio eu me fechei e me tranquei na igreja... Vivia em grupos,
missas e cursos... Vivia pra isso...
Depois fui voltando as minhas atividades, sair, pagodes, amigas, amigos, e
descobri que posso viver uma vida de graa de Deus nas coisas que eu fazia
antes... Posso voltar a frequentar pagode com as amigas e tomar cerveja,
desde que eu no beba exageradamente ou viva na galinhagem... que posso
ficar com um cara, desde q eu me respeite e ele me respeite tbm... da fui me
abrindo... e aceitando as pessoas q eram fora da igreja tb... que, mesmo com
defeitos, elas merecem o amor... e mesmo eu q estou na igreja posso ter mais
defeitos do que elas.
E assim fui evoluindo... Voltei a sair... pagodes, baladas... cervejas.. mas de
forma moderada...
Como diz uma carta do PAPA Joo Paulo II a igreja precisa de Santos de
cala jeans que diz que a igreja precisa de jovens que se lasquem na
faculdade, que bebam coca-cola e comam pizza com os amigos, mas que
vivam a santidade em Deus... Demorei um pouco pra descobrir isso, mas hj
vivo mais leve... saio, tomo umas cervejas de vez em qdo... vou pra
baladas... curto de forma saudvel... mas no deixo de ir aos eventos da
igreja, q tbm tem mtas coisas legais, encontros, shows, festinhas... eh mto
gostoso tb. [...]

A partir da comeou a vivenciar uma mudana profunda na vida e a frequentar a
igreja assiduamente, sobretudo as missas de cura e de libertao.

[...] Desde ento permaneci firme na caminhada, comecei a entender os
porqus da igreja catlica... Comecei a amar a igreja, a Jesus...
Bom, eu frequento a igreja aos domingos, vou missa, frequento grupos de
orao, s vezes participo de retiros... Encontro pessoas acolhedoras... que te
olham como um irmo, como algum conhecido, mesmo que seja a primeira
vez que eu entro no lugar... as pessoas se olham, se cumprimentam... no
incio eu me sentia incomodada com isso, pq sempre quero chegar discreta...
sem que ningum me note...
Claro que qdo vc eh de Deus, as tribulaes vm mais fortes, tive recadas,
mas sempre me levantei com a fora de Deus.
Ele tem colocado anjos na minha vida que me ajudam mto... Ele tem feito
coisas maravilhosas... Estou participando de grupos de orao, vou fazer um
curso de autoconhecimento e cura interior tbm, estou procurando me ajudar,
pra sair desse fundo do poo... [...]

A seguir algumas dessas experincias religiosas mais fortes por meio das quais
Maria vai sentindo uma grande transformao.
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[...] Uma experincia espiritual... em julho fui a um retiro... nesse retiro
estamos em orao mais fortes e clamamos mto o Esprito Santo... no sbado
noite tivemos experincias e oramos todos juntos... e mtas pessoas tiveram
libertaes, eu chorei mto... Meu corao foi libertando de mgoas,
ressentimentos, meu corao foi amolecendo e fui sentindo o amor de
Deus... no dom de manh tbm tivemos momentos de oraes e um dos
irmos que pregavam teve a revelao de uma pessoa q estava sendo
libertada, e o q ele dizia se encaixava em tudo q eu sentia... chorei bastante
tb, e meu corao e alma estavam mais leves... So momentos de libertao
espiritual... vc pode ser curada de uma doena fsica, atravs de uma orao
espiritual... se vc crer, e se for da vontade de Deus, vc consegue... claro que
no de forma bagunada como vemos em algumas religies... mas essas
curas so conquistadas pela f e pela vontade de Deus. Tudo depende da sua
f, das suas oraes de vc estar aberta para receber a graa. [...]

nesse jogo de Maria com os outros participantes, entre momentos de envolvimento
total no drama encenado e distanciamento de sua condio, que ela experimenta novas
maneiras de se situar no mundo. H uma dinmica no ritual, que pode proporcionar
mudanas no contexto da performance e, tambm, transformaes que se estendem para
fora de onde ele emerge.

[...] E comecei a frequentar esse grupo de orao, na comunidade shalom
aqui de SP, eles tm alguns cursos de cura interior e autoconhecimento e
estou pensando em fazer... a nesse grupo de orao eu fui me encontrando
atravs da forma q Deus tocava meu corao... e fui sentindo... Comprei um
livro que chama s precioso. um livro de orao da comunidade shalom,
e um livrinho de orao para dez dias de cura da autoimagem... e me
ajudou... a me amar... vou fazer de novo para fortalecer a orao. E com isso
Deus foi tocando meu corao e fui percebendo qtas mgoas, rancores e
inveja eu tinha na minha alma... e fui eliminando isso atravs do amor e
compreenso... Comecei a aceitar as pessoas com seus defeitos e a am-las.
Ainda t nesse processo, mas posso te dizer q j dei um grande passo.
Oramos, cantamos, compartilhamos experincias... Adoramos Jesus no
Santssimo Sacramento... como citei acima, eh um momento nico e especial
no qual sentimos nosso corpo queimar e a presena de um amor nico...
uma libertao maravilhosa... libertao das mgoas, ressentimentos, curas,
graas recebidas. [...]

As narrativas de sofrimento emocional so marcadas pela expresso de perda do
compartilhamento do mesmo mundo das pessoas ao redor. Na Cano Nova, Maria sente-se
partilhando as mesmas vivncias que os outros, e isso vivido como algo fortalecedor.
Sensaes bem diferentes daquelas descritas nos seus relatos sobre os momentos de maior
sofrimento, como aqueles de solido na escola, em que sentia-se excluda pelos colegas.

[...] Outra experincia rs no fds seguinte a esse retiro fui trabalhar em outro
retiro... como intercessora... no sei se sabe o q eh, mas a intercesso fica um
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grupo de pessoas numa sala juntamente com o Santssimo Sacramento e
oramos pedindo a Deus pelas pessoas que esto participando do retiro, no
oramos para ns e sim para as pessoas que esto participando, que precisam
receber a graa... e no sab noite q eh um momento mais forte desse retiro...
eu orava junto ao santssimo e chorei, e me emocionei mto pq era como se
eu estivesse sentindo o mesmo que as pessoas que participavam estavam
sentindo... Isso foi bom pra mim tb... pq me senti til e fazendo o bem ao
prximo... no sei se vc entendeu... hehe mas qualquer coisa explico melhor
no skype. [...]

Os eventos de que participa vo tornando Maria mais sensvel a novas possibilidades
de enfrentamento do sofrimento, e dimenses da vida antes desconhecidas so incorporadas.
Os rituais permitem articulaes que vo somando-se s anteriores; h a realidade fsica e a
psicolgica; mas agora a vida de Maria passa a ser habitada tambm pelo universo espiritual.
Seu corpo vai sendo afetado por elementos novos que o modificam e tornam seu mundo mais
amplo.
O papel da religio na formao de modos especficos de ser no mundo, objeto de
diversos estudos, tem sido largamente destacado. Muitos autores chamam a ateno para o
quanto capaz de contribuir na formao de maneiras de compreender e, principalmente, de
agir. Outros pesquisadores buscaram explorar a dimenso mais teraputica, dedicando-se ao
estudo do poder transformativo das terapias religiosas e sua eficcia no tratamento de
enfermidades. Entretanto, alguns trabalhos terminam justamente se voltando apenas para o
universo de significados que permeiam tais contextos de tratamento. A recomendao de
Maria para mim era exatamente essa: o estudo desse sistema de concepes.
Comum a muitas anlises voltadas para investigao das terapias religiosas a
tentativa de identificao desse conjunto de sentidos orientador das condutas. No entanto, as
concepes no formam um sistema consistente e coerente. A pesquisa aqui realizada revela
no haver esse sistema nico de significados comuns; h grandes variaes sobre as
compreenses dos participantes a respeito do que vivenciam. As impresses das pessoas vo
sendo adquiridas no apenas nos rituais, mas tambm informalmente nos contextos
cotidianos. Mesmo as descries dos terapeutas diferem entre si. As discordncias e
inconsistncias no causam problemas para os praticantes, apenas para os etngrafos
preocupados com a decodificao de um sistema de concepes.
No h como encontrar esse conjunto integrado de compreenses comuns. Nesse
sentido, o entendimento do que est ocorrendo na performance ritual no passa
primordialmente pela busca de significados simblicos subjacentes, mas, sim, pelo modo
como esses significados esto emergindo e ganhando sentido na performance ou, em outras
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palavras, como os indivduos, de acordo com suas experincias particulares, esto se
apropriando desses universos simblicos.
Uma anlise tradicional tentaria unificar temas e proposies culturais que
interliguem as verses individuais, mas este procedimento de reduo a denominaes
comuns pode levar a distores. A relao entre smbolos e aes no deve ser buscada
independentemente do seu estatuto dentro do cenrio da performance. O ritual no se reduz
conformao de regras semnticas, nem organizado segundo princpios lingusticos, pois
o poder e a eficcia do ritual esto na performance, nela que as transformaes acontecem.
Antroplogos como Schieffelin (1985), Kapferer (1979), Fernandez (1986), Tambiah
(1979) e Turner (1967) seguem esse caminho e chamam a ateno para o fato de que a
compreenso desse potencial transformativo das terapias religiosas deve ser encontrada na
prpria performance ritual, e no numa estrutura simblica subjacente. Nas experincias de
Maria nos rituais da Cano Nova, seu corpo esquenta, ela sente uma limpeza na alma que
retira toda a angstia, tristeza e depresso. Sai da igreja sentindo-se outra pessoa, renovada,
mais leve, cheia de amor e com uma sensao de paz. a partir do envolvimento ativo no
drama encenado e da imerso total na performance que Maria no apenas constri
significados, mas vivencia uma transformao que envolve todo o seu ser.
Ao afirmar que esta transformao remete a algo sobrenatural, cuja compreenso
exige a prpria experimentao, Maria expressa o quanto a transformao vivida no se d no
nvel semntico, mas faz aflorar emoes difceis de serem traduzidas em linguagem
conceitual. Suas consideraes so reveladoras, em primeiro lugar, de uma dificuldade de
traduo da experincia sensvel em significados cognitivos.
O conhecimento aqui passa por um engajamento total de seu ser. Uma observao
mais cuidadosa pode mostrar como os modos de comunicao nessa primeira experincia na
Igreja Cano Nova no so efetivos porque transformam algo no nvel semntico. O
encontro com Jesus, vivido por Maria, no constri uma realidade simblica porque
apresenta um argumento, o evento faz sentido no porque prov informao, sua efetividade
se faz em estabelecer uma ordem de aes e de relacionamentos entre os participantes que
faz aflorar emoes e dramas mais do que significados cognitivos.
Essa importncia da retrica no discursiva e dos aspectos performativos do ritual
pontuada por alguns antroplogos, entre eles Schieffelin (1985). Ele argumenta que os
smbolos so efetivos menos por comunicarem significados e mais por ser formulado dentro
do ritual um espao em que os participantes se engajam na criao interativa da realidade da
performance. Para o autor, se o ritual apenas comunicasse, a sua realizao no teria
nenhuma utilidade, pois bastaria transmitir as informaes.
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Segundo Schieffelin (1985), a eficcia do ritual no est no mbito da informao ou
no reforo de determinadas crenas e no se reduz seu poder a transformaes no campo
semntico. na construo social de um contexto especfico de aes e relacionamentos,
onde os participantes encontram espao para fazer seus prprios movimentos com imaginao
criativa, que se alcana a compreenso simblica, essencial na soluo das aflies, e no na
elaborao cognitiva ou intelectual.
Alm disso, o ritual no acontece para ser interpretado, mas para resolver, alterar ou
demonstrar uma situao a seus participantes. Lewis (1980) considera problemtico
interpretar smbolos como coisas puramente do intelecto a serem analisadas em termos
lgicos e de categorias, como estruturas da mente, abstradas de atitude, motivao e
emoo. Nesse sentido, diz ele, presumir que o ritual essencialmente uma forma de
comunicao antecipa o julgamento do que ser encontrado. A nfase na comunicao pode
conduzir a uma intelectualizao planejada do ritual, na qual a convico do que deve ser
entendido por meio de um modelo de significados lingusticos distorce a observao e
provoca certa ingenuidade na deteco do que eles expressam.
Podemos dizer que a terapia religiosa pode proporcionar a aquisio de novas
compreenses, mas compreender, aqui, no transformar um dado sensvel em uma ideia
nem tomar o corpo como objeto. [...] compreender experimentar o acordo entre aquilo que
visamos e aquilo que dado, entre a inteno e a efetuao e o corpo nosso ancoradouro
em um mundo (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 200).
Segundo Merleau-Ponty (1996), em qualquer movimento realizado com o corpo, no
o situamos como ideia nem como objeto, mas, simplesmente, nos fazemos existir com ele.
Nas atividades que desempenhamos com o corpo no cotidiano, no o tomamos como
instrumento separado, o qual a mente comanda para a ao, simplesmente agimos. Vivemos
nosso corpo sem nada que o separe da conscincia. A conscincia completamente corpo, ela
no est unida ao corpo, pois s unimos o que antes se encontrava separado. Claro que se
pode estabelecer essa relao de conhecimento com o corpo, mas no essa a modalidade
primordial de vivenci-lo.
O verdadeiro cogito, diz Merleau-Ponty (1996, p. 9), [...] no define a existncia do
sujeito pelo pensamento de existir que ele tem, no converte a certeza do mundo em certeza
do pensamento do mundo e, enfim, no substitui o prprio mundo pela significao mundo.
Antes da reflexo, o mundo j est sempre a, somos seres no mundo. Simplesmente agimos,
sem que seja preciso a cada momento refletir sobre tudo o que fazemos. O mundo, diz o autor,
no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo.
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O autor cita o caso de pessoas mutiladas que continuam se comportando como se no
tivessem perdido seu membro. Para ele, esse tipo de atitude no se passa no nvel da reflexo,
pois, ainda que se saiba da perda do brao, existe um modo de se situar radicado no corpo que
permanece aps a mutilao. A inaceitabilidade manifesta no uma deciso tomada no plano
da conscincia ttica, no da ordem do eu penso que....

[...] Ter um brao fantasma permanecer aberto a todas as aes das quais
apenas o brao capaz, conservar o campo prtico que se tinha antes da
mutilao. O corpo o veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para um
ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e
empenhar-se continuamente neles [...] (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 122).

O estar lanado no mundo, o modo de nos situar, envolve nosso ser como um todo, o
corpo-conscincia que se adapta s situaes. O mutilado age como se ainda possusse o brao
porque conserva este conhecimento aprendido e, ainda que ao assumir uma atitude reflexiva
ele perceba a sua mutilao, no nvel do cogito pr-reflexivo ele age como se tivesse o brao.
Um exemplo interessante, apresentado pelo autor, o da moa que perde a fala
quando sua me a probe de ver o rapaz a quem ama. A perda da fala no algo planejado e
desejado. Na afonia, o doente no est expressando um estado interior, traduzindo algo que
est se passando na sua conscincia. No h uma simulao, porque impossvel essa
separao entre o que a moa sente ou pensa e o que ela expressa. Ela no decide se calar,
pois s podemos fazer isso quando conseguimos falar.

[...] O homem concretamente considerado no um psiquismo unido a um
organismo, mas este vai-vm da existncia que ora se deixa ser corporal e
ora se dirige aos atos pessoais. Os motivos psicolgicos e as ocasies
corporais podem se entrelaar porque no h um s movimento em um corpo
vivo que seja um acaso absoluto em relao s intenes psquicas, nem um
s ato psquico que no tenha encontrado pelo menos seu germe ou seu
esboo geral nas disposies fisiolgicas [...] (MERLEAU-PONTY, 1996, p.
130).

Embora cientistas e psiclogos costumem considerar nosso corpo da maneira como ele
visto objetivamente pelo outro, no dessa forma que o vivenciamos. No o usamos como
algo que est fora, como se fosse um instrumento, somos nosso corpo, ns o existimos. A
ideia de corpo como objeto entre outros objetos construda ao se pensar o corpo de fora, sob
o ponto de vista do outro. Esse pensamento objetivo do corpo forma-se, segundo Merleau-
Ponty, no momento em que no vivenciamos mais nosso corpo nem o mundo, no nvel do
saber antipredicativo. Ao falarmos do corpo em ideia, da ideia mundo etc., perdemos o
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contato com a experincia perceptiva em que esse pensamento objetivo est fundado. Para o
autor, esse o paradoxo de todo ser no mundo.
Uma das maiores contribuies da fenomenologia foi, exatamente, ter superado a
dicotomia existente nas cincias humanas em geral, entre conscincia e mundo e entre
conscincia e corpo. Enquanto, para o idealismo, a conscincia constitui objetos, o
materialismo d nfase exterioridade das coisas em detrimento da razo. Para a
fenomenologia, conscincia e mundo no so, com efeito, duas entidades separadas na
natureza, que se trataria, em seguida, de pr em relao. Conscincia e mundo se definem
respectivamente a partir dessa correlao que lhes , de alguma maneira, co-original. A
conscincia no tomada como parte do mundo, da maneira que a concebe o senso comum,
mas como o lugar de seu desdobramento no campo original da intencionalidade.

[...] a vida da conscincia ! vida cognoscente, vida do desejo ou vida
perceptiva ! sustentada por um arco intencional que projeta em torno de
ns nosso passado, nosso futuro, nosso meio humano, nossa situao fsica,
nossa situao ideolgica, nossa situao moral, ou faz com que estejamos
situados sob todos esses aspectos. Este arco intencional faz a unidade entre
os sentidos e a inteligncia, a unidade entre a sensibilidade e a motricidade.
ele que se distende na doena [...] (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 121).

Com base na ideia de que vivemos nessa unidade corpo-conscincia-mundo, Csordas
(1993) elabora um conceito que pode ser de fundamental importncia na compreenso da
experincia teraputica religiosa. Partindo do princpio de que o movimento do ser de voltar-
se para algo implica mais engajamento corporal e multissensorial do que usualmente se
concede em definies de ateno, Csordas desenvolve o conceito de modos somticos de
ateno, por ele definido como formas culturalmente elaboradas de atentar com e para o corpo
em meio presena encarnada de outros. A ideia de que a maneira de compreender e nos
situar no mundo envolve snteses corporais-mentais fundadas em um mundo cultural
compartilhado, o que nos possibilita falar de um modo de entender e agir, dado pela forma
como o corpo se adapta s situaes, antes mesmo de qualquer atitude mental. Algumas
experincias proporcionadas pela terapia religiosa podem conduzir ao que Csordas chama de
snteses corporais pr-reflexivas. Que seriam modos corporais para lidar e se ajustar a novas
situaes especficas, que revelam um envolvimento ativo do indivduo.
O autor acredita que as experincias corporais, por meio das quais curadores,
terapeutas ou mdicos aprendem sobre os problemas e estados emocionais de seus pacientes,
tm origem nessa vivncia mais primordial do cogito pr-reflexivo, caracterizado pela
ausncia de dualidade entre corpo e mente, self e outros.
96

A transformao da experincia no mbito de uma terapia religiosa, portanto, funda-se
na apreenso de toda uma maneira de compreender e agir no mundo, pela via de um processo
que envolve tambm engajamento corporal e multissensorial, e no s intelectual. A eficcia
do ritual reside nesses novos ajustes corporais, e no apenas em mudanas na maneira de
perceber a enfermidade. Falar em significao ou re-significao da experincia, portanto, no
tratar apenas de uma mudana de representaes da doena. Essa nova compreenso do
contexto de aflio muito mais ampla e no envolve somente uma apreenso intelectual, ela
engaja todos os sentidos.
O estudo das prticas de cura religiosa, aqui empreendido, evidenciou que as
sensaes corporais vivenciadas no so mera expresso de ideias ou representaes mentais
prvias. Os sentimentos vividos nos rituais no se passam no plano da conscincia reflexiva e
no so escolhidos previamente entre diferentes possibilidades. Os participantes esto
lanados em situaes que seguem seu fluxo independente de uma reflexo, o que no
significa que no possam ser continuamente retomadas. Os modos somticos vivenciados em
contextos de tratamento esprita ou da cura carismtica no so apenas o reflexo de ideias ou
noes produzidas no mbito da doutrina. As sensaes corporais experimentadas nas prticas
de cura so o resultado de snteses corporais que envolvem todos os sentidos. So formas de
se situar em um mundo, incluindo a presena encarnada de outros, ou seja, fundadas em
experincias de compartilhamento.
Abandonando a ideia do corpo como um objeto, e sendo ele a nossa forma mesma de
ser no mundo e nosso ponto de vista sobre ele, podemos falar de uma maneira corporal de
compreender e agir, dada pela forma como o corpo se adapta s situaes, antes mesmo de
qualquer atitude mental. Essa perspectiva nos permite superar o determinismo biolgico e/ou
cultural e entender que as experincias da enfermidade e do tratamento podem conduzir ao
que Csordas chama de snteses corporais pr-reflexivas, que no devem ser reduzidas a
manifestaes orgnicas da doena apenas, nem ao resultado de determinantes culturais.
claro que so experincias fundadas na cultura, mas revelam modos corporais especficos de
lidar e se ajustar a novas situaes, expressando um envolvimento ativo do indivduo.
Ingold
6
, tambm inspirado em Merleau-Ponty, dedica-se a uma anlise desse modo de
ajuste, por ele chamado sinergia organismo e ambiente. Ao voltar-se para os problemas do
neodarwinismo e do cognitivismo, sua inteno lanar luz sobre esse processo. Segundo o
autor, do mesmo modo que a teoria evolucionria imagina que as especificaes de uma

6
Segundo Ingold, ao elaborar o conceito de modos somticos de ateno, Csordas apenas desloca o corpo para a
esfera da conscincia, mas mantm a dicotomia entre a conscincia (agora encarnada) e o mundo.
97

forma orgnica, codificadas em genes, podem ser passadas de gerao em gerao,
independente dos processos de desenvolvimento, a cincia cognitiva tambm imagina que o
conhecimento cultural, codificado em palavras ou outros meios simblicos, pode ser passado
adiante, independentemente de sua aplicao prtica em tarefas e contextos especficos. Para
ele, pensar nesses termos tratar o desempenho como a execuo mecnica, pelo corpo, de
um conjunto de comandos gerados e colocados on line pelo intelecto e supor que o
desempenho comea com um plano que, por conter uma especificao completa e precisa do
comportamento a ser seguido, uma estrutura complexa. Enquanto o processo de
implementao, por outro lado, supostamente de uma simplicidade mecnica (INGOLD,
2010, p. 20).
Ao questionar esta oposio entre mecanismos cognitivos inatos e contedo cultural
adquirido, Ingold mostra como as formas e capacidades dos seres humanos, assim como
aquelas de todos os outros organismos, brotam dentro de processos de desenvolvimento. Seu
conceito de evoluo, radicalmente diferente do neodarwiniano ortodoxo, no reserva um
espao ontolgico separado para a histria humana.
O autor busca superar a postura tradicional nas teorias sociais de entender a ordem dos
significados ou da cultura como sobreposta ao domnio da materialidade ou da natureza.
Trata-se de uma tendncia que tem levado os estudiosos a tratar o corpo como mero
instrumento para a manifestao exterior de significados situados na ordem mais elevada da
cultura. Segundo Jackson, ao subjugar a corporeidade ao domnio semntico, essa posio
terica promove duas redues. Primeiro, os movimentos, as posturas e os gestos corporais
so reduzidos ao status de signos e dirigem o analista para a procura dos significados culturais
extrassomticos que lhe do sustentao. Segundo, o corpo feito passivo e inerte, enquanto o
papel ativo de mobilizar, colocar em uso e atribuir significado delegado a um sujeito do
conhecimento apartado do corpo (JACKSON, 1989 apud INGOLD, 2000, p. 170).
Para Ingold, a primeira reduo falha em reconhecer que gestos, por mais que possam
ser realizados para simbolizar, delineiam seus prprios significados embutidos em contextos
sociais e materiais de ao. A segunda reduo ignora a considerao principal da
fenomenologia de Merleau-Ponty de que o corpo dado em movimento, e a corporeidade do
movimento carrega sua prpria intencionalidade imanente. por essa intencionalidade que o
sujeito da ao ao mesmo tempo um movimento de percepo (MERLEAU-PONTY, 1962
apud INGOLD, 2000, p. 110-111).
A maior parte dos psiclogos, diz Ingold, afirma que as pessoas percebem o contexto
que as cerca pela construo de representaes do mundo no interior de suas cabeas. Supe-
98

se que a mente trabalha sobre o cru material da experincia, constituindo sensaes de luz,
som, presso sobre a pele e, ento, organizando dentro de um modelo interno que se torna
guia para a ao subsequente (INGOLD, 2000, p. 2). Para Ingold, James Gibson quem
subverte essa concepo em uma obra intitulada The ecological aproach to visual perception.
preciso descartar a ideia, que nos acompanha desde o tempo de Descartes, diz Gibson, da
mente como um rgo distinto, que capaz de operar sob os dados sensveis corpreos.
Percepo, argumenta este autor, no a realizao de uma mente em um corpo, mas do
organismo como um todo em seu ambiente, e equivalente ao prprio movimento
exploratrio do organismo atravs do mundo. Se a mente est em algum lugar, ento, no
dentro da cabea, mas fora dela, no mundo. Ingold acredita que a identidade e as
caractersticas das pessoas so a condensao de histrias de amadurecimento dentro de
campos de relacionamentos sociais que so passadas adiante e transformadas por meio das
suas prprias aes (GIBSON, 1979 apud INGOLD, 2000, p. 30).

O ser animado (animacy) [...] no uma propriedade que as pessoas
imaginativamente projetam sobre as coisas que elas percebem em sua volta.
Ao invs [...] um potencial dinmico, transformativo do campo total de
relaes em que seres de todos os tipos, mais ou menos como pessoas ou
como coisas, contnua e reciprocamente, se fazem existir. O carter animado
do mundo da vida, em suma, no o resultado da infuso de esprito na
substncia, de agncia em materialidade, mas ontologicamente anterior
sua diferenciao (INGOLD, 2006, p.10 apud RABELO, 2008, p.123).

O caminho atravs do qual qualquer pessoa se move constitudo pela prtica de todas
as outras, cada um desempenha um papel no estabelecimento das condies de
amadurecimento de todos os demais indivduos. O desenvolvimento da cognio
equivalente ao prprio processo histrico da vida social. Este ltimo no passa de uma
continuao, na esfera humana, de uma trajetria evolutiva mais abrangente. A tarefa de
aprender no reside nas relaes entre estruturas no mundo e estruturas na mente, mas
imanente vida e conscincia do conhecedor, pois desabrocha dentro do campo de prtica
estabelecido atravs de sua presena enquanto ser no mundo. A cognio um processo em
tempo real. Em vez de falar de ideias, conceitos, categorias e elos, sugere Gatewood (1985, p.
216 apud INGOLD 2010, p. 21) que deveramos pensar em fluxos, contornos, intensidades e
ressonncias.
Este modelo trataria o desempenho no como a descarga de representaes na mente,
mas como uma realizao do organismo - pessoa por inteiro em um ambiente. Isso exige uma
abordagem ecolgica como a de Ingold. Sua premissa bsica que a cognoscibilidade
99

humana est baseada no em alguma combinao de capacidades inatas e competncias
adquiridas, mas em habilidade.
Para Ingold, conhecimento no comunicado, mas construdo, seguindo os mesmos
caminhos dos predecessores e orientado por eles. O aumento do conhecimento na histria de
vida de uma pessoa no o resultado da transmisso de informao, mas sim de redescoberta
orientada. As deliberaes no so executadas dentro de um sacrrio mental interior,
protegido das mltiplas esferas da vida prtica, mas em um mundo real de pessoas, objetos e
relacionamentos. O ambiente no mera fonte de problemas e de desafios adaptativos a serem
resolvidos; ele se torna parte dos meios de adquirir competncias e lidar com as dificuldades.
O exemplo da receita culinria, apresentado por Ingold, ajuda a entender que sou
capaz de seguir suas indicaes porque ela dialoga com minha experincia anterior de derreter
e mexer, de lidar com os ingredientes e utenslios necessrios. Os comandos verbais da receita
extraem seu significado no de sua ligao com representaes mentais, mas de seu
posicionamento dentro do contexto familiar da minha atividade domstica. Desse modo, a
informao no livro de receitas, em si mesma, no conhecimento. Ela abre caminho para o
conhecimento, por estar dentro de uma tarefa, at certo ponto j familiar, em virtude da
experincia anterior. Apenas quando se coloca no contexto das habilidades adquiridas por
meio desta experincia anterior, a informao especifica uma rota compreensvel, que pode
ser seguida na prtica, e apenas uma rota assim delimitada pode levar ao conhecimento.
nesse sentido que todo conhecimento est baseado em habilidade (INGOLD, 2010, p. 20).
Gibson, fonte de grande inspirao para Ingold, diz que no absorvendo
representaes mentais ou esquemas para organizar dados brutos de sensaes corporais que
ns aprendemos, mas atravs de uma sintonia fina ou sensibilizao de todo o sistema
perceptivo, incluindo o crebro e os rgos receptores perifricos junto com suas conexes
neurais e musculares, com aspectos especficos do ambiente (GIBSON, 1979, p. 246-248
apud INGOLD, 2010, p. 21).
Quando Matilde se envolve nos rituais espritas, no est simplesmente convertendo
em comportamento manifesto uma estrutura que j existe completamente formada em sua
mente. No se trata de momentos separados, o primeiro referindo-se pura operao
intelectual da mente, e o segundo, exclusiva operao fsica ou comportamental,
empreendida posteriormente pelo corpo. Essa uma distino cartesiana que evoca uma outra
bem central para a concepo da cincia cognitiva, entre resolver problemas e implementar
corporalmente as solues encontradas. Mas, resolver problemas inseparvel dos
100

movimentos reais da pessoa em ao no cenrio da prtica, e ter superado uma dificuldade j
ter implementado sua soluo (INGOLD, 2010, p. 22).
A aproximao dos espritos inferiores experimentada por Matilde como sensaes de
desmotivao e falta de energia. Estas sensibilidades vo sendo adquiridas ao longo das
vivncias na terapia esprita e so essenciais ao delineamento dos contornos de seu
sofrimento. Embora sejam importantes para o diagnstico e tratamento das enfermidades,
quase sempre so desconsideradas nos estudos tradicionais sobre terapias religiosas. Numa
experincia dessas, podemos dizer que o corpo no vivido como um instrumento, e algumas
sensaes experimentadas no so mera expresso de ideias ou representaes mentais
prvias exatamente porque no h uma separao entre corpo e conscincia. Os participantes
esto lanados em situaes que seguem seu fluxo independente de uma reflexo, o que no
significa que no possam ser continuamente retomadas e refletidas.
No instante em que os espritos se aproximam, Matilde os percebe pelas sensaes que
invadem seu corpo, e so elas que identificam a espiritualidade. Esse contato e a vivncia da
presena dos espritos no uma experincia centrada na cognio; ela envolve o ser inteiro.
A experincia no mundo no compartimentada em dimenses separadas e estanques. Ao
sentir-se carregada pela energia de espritos ruins antes da desobsesso e, em seguida, ao
experimentar leveza, tranquilidade e suavidade pela presena de espritos bons, Matilde no
efetua uma elaborao intelectual antes de ser tomada pela sensao que o esprito lhe
proporciona. No h um movimento de reflexo antecedendo e escolhendo previamente as
sensaes que sero vivenciadas. A maneira como compreendemos e nos situamos est
sempre nos envolvendo integralmente.
medida que Matilde desenvolve a capacidade de identificar os tipos de
espiritualidade presentes, seu mundo passa a ser povoado por espritos bons e ruins. A
vivncia numa terapia religiosa no est fundamentada na transmisso de informaes e
conhecimentos, mas na aquisio de habilidades. A ideia de modos somticos de ateno pode
ser pensada como desenvolvimento de sensibilidades, ou, nos termos de Ingold, como a
aquisio de habilidades, fundada na sinergia organismo e ambiente.
O ambiente de quase penumbra e a msica suave da sala de passe, somados nfase
na postura calma, serena e tranquila, contribuem para a formao de uma experincia muito
especfica dentro do universo esprita. a partir da interao entre o que proposto pelas
vivncias no centro e as competncias que Matilde carrega, que se desenvolvem as
sensibilidades adquiridas por ela. No espiritismo a aprendizagem passa pela aquisio da
habilidade de atrair energias positivas. Esse conhecimento no transmitido, mas retomado e
101

refeito nas situaes prticas em que Matilde se engaja. O mesmo acontece com Maria,
quando sente o corpo esquentar e tremer na presena de Jesus. Supor que nesse caso Maria
esteja apenas usando uma analogia para expressar percepes psicolgicas esquecer que,
conforme fica claro em seu relato, para ela trata-se de uma vivncia de fato encarnada de se
sentir queimando. Alm disso, h a sensao de experimentar a alma ser purificada de todo o
sofrimento e a condio posterior de renovao, paz, leveza e amor no corao.

102

5 COSTURAS DO SOFRIMENTO EMOCIONAL

Os medos de Eullio o distanciam da convivncia social. Chega a dizer que sente sua
vida correndo fora dos trilhos. Nas crises de tristeza, descontrole e autoagresso, Balbina
busca o isolamento, permanecendo trancada em seu quarto. Os delrios atiram Matilde para
uma realidade distante da habitada pelas pessoas que a cercam. As dores de Maria se iniciam a
partir dos sentimentos de rejeio na escola. Grande parte da angstia vivida em situaes de
sofrimento emocional se localiza no sentimento de que a vida no est transcorrendo do modo
que se esperava. H uma dificuldade de compreender o que est acontecendo, o que conduz a
sensaes de insegurana e, sobretudo, de solido.
Muito presente nas narrativas sobre a emergncia dos primeiros sinais a tentativa de
entender a situao por meio da localizao da origem do problema, o fator desencadeador do
sofrimento, a causa primeira. Chama a ateno nos relatos o fato de sempre se iniciarem com
a identificao de uma situao difcil, a partir da qual o sofrimento vai sendo descrito.
Eullio, por exemplo, em sua primeira narrativa, comea lembrando a separao dos pais
quando ele tinha por volta de cinco anos. Na ocasio o pai pediu a ele para comunicar me
que se casaria com outra mulher. De maneira semelhante, a primeira vez em que pergunto a
Matilde sobre sua experincia de sofrimento, ela inicia seu relato recordando o forte vnculo
com a me. Em sua memria, h uma me atenciosa e carinhosa at a adolescncia, fase a
partir da qual a me comea a se distanciar e a trat-la com indiferena. Matilde logo faz uma
pausa para dizer, com os olhos cheios de lgrimas, que lembrar essas coisas lhe faz reviver o
sofrimento novamente.
Todos esto envolvidos nessa procura dos ns a serem desatados. Em meio a tantas
incertezas, buscam explicaes que apresentem uma prescrio de superao e dissolvam as
angstias. Essas tentativas so marcadas pelo desejo de um diagnstico capaz de oferecer uma
definio clara do problema, permitindo classific-lo definitivamente, e principalmente,
chegar a uma indicao da maneira mais apropriada de intervir, com um tratamento que
proporcione domnio sobre a vida.
Descobrir a explicao que ordene algo considerado fundamental. Entretanto, a
procura da causa principal motivada, principalmente, por uma necessidade de ordem prtica.
O que se deseja, acima de tudo, alcanar uma compreenso que traga junto a orientao do
que fazer. Alcanar o sentido do que se vive importante na medida em que sirva para
planejar e intervir, conduzindo ao tratamento que acabe com todo o sofrimento e traga a vida
para os trilhos.
103

A atitude de busca permanente de domnio da situao fundamenta-se numa
perspectiva muito presente na atuao de todos os sujeitos envolvidos. O pressuposto de um
eu bem centrado que conhece, ordena e controla o mundo uma referncia para todas essas
pessoas cujas experincias so aqui relatadas e, tambm, um parmetro forte nas orientaes
dos profissionais envolvidos. As cincias atendem e reforam esse desejo de objetividade,
ordenamento e domnio.
O ideal de localizao do cerne do problema e a consequente superao por meio da
estabilizao das emoes est presente em muitas situaes e eventos. Se, por um lado, h a
tentativa de afinao [expresso muito interessante usada pelo psiquiatra Stephen Stahl em
entrevista j mencionada aqui], feita sobre o funcionamento do crebro com o uso da
medicao, por outro lado, tenta-se desenvolver um controle sobre as instabilidades
emocionais por meio de atitudes e mudanas de comportamento nas psicoterapias. A busca
pelo domnio sobre as oscilaes emocionais pode ser percebida em muitas situaes, no s
na postura de quem vive o sofrimento, mas de diversos profissionais que os acompanham e
tambm de familiares e amigos.
No entanto, a vida vai revelando frequentemente as dificuldades de se sustentar esse
ideal de controle. Aos poucos se percebe a impossibilidade de encontrar uma causa nica que
possa explicar e um tratamento exclusivo que resolva. Comum s experincias relatadas a
descoberta de que h muitas dimenses relevantes. No apenas os pacientes passam a
compreender a necessidade de recorrer a vrios recursos teraputicos, como os prprios
profissionais admitem a importncia de buscar articular diversas atividades que facilitem a
procura de solues.
As instabilidades emocionais exigem um enfrentamento cotidiano. O domnio sobre
essas oscilaes permanentemente escapa pelas mos. Toda a organizao da vida vai se
fazendo em torno da busca pela criao de condies para evitar uma crise. O grande desafio
de quem vive o sofrimento emocional perseguir a invulnerabilidade. Ao longo dessa
trajetria, todas as possibilidades percebidas como elementos que ajudam nesse processo vo
sendo procuradas.
Quando pede-se um relato sobre as situaes de sofrimento, o que narram a
experincia prtica de viver com a doena: as abordagens comeam com o que ocorreu
quando apareceram os primeiros sinais, as atitudes tomadas, as dificuldades que surgiram, o
modo como foi preciso ir se adaptando e reorganizando a vida. Isso evidencia que ter uma
doena no se restringe apenas tentativa de encontrar significados para ela, mas traz tona,
104

sobretudo, desafios que exigem solues. As interpretaes vo sendo bordadas e ganhando
corpo no prprio tecido da ao, nas teias de atitudes concretas.
Um estudo desenvolvido segundo a tradicional definio de campo das cincias
sociais teria como foco principal a investigao do universo de significados dados pela
cultura. O ponto de partida de que h um organismo portador de uma doena, sobre a qual
se identificariam modos especficos de compreender e se relacionar com a enfermidade, os
quais esto relacionados a um sistema de valores e smbolos culturais. Segundo essa
perspectiva, s cincias sociais caberia decodificar ou interpretar esse sistema cultural.
No entanto, no h por que separar o que aparece junto: ao falar dos primeiros sinais
de sofrimento na infncia, Balbina se refere a uma sensao de sufocamento que a impedia de
respirar normalmente e de uma acelerao dos batimentos cardacos. A pediatra que a atende
tenta investigar os fundamentos orgnicos para seus sintomas, mas no os encontra. A
convivncia com um animal de estimao faz os sintomas desaparecerem. J na fase adulta,
os momentos de maior tristeza de Balbina so vividos com dor no estmago e queda da
presso arterial. A depresso definida por Eullio como uma tristeza profunda que no
passa, uma tenso na mente e uma dor no fundo do olho. H relatos de pessoas em que os
sentimentos de angstia so experimentados com fortes dores no corao. As narrativas
expem sinais muito expressivos de uma grande dificuldade de separao entre dimenses
que se revelam indissociveis.
O organismo vai sendo feito por meio de prticas concretas, no existe previamente,
dado de modo independente. As manifestaes dos primeiros sinais de sofrimento, por
exemplo, so a expresso de fragilidades orgnicas que j so sociais e que no esto dadas,
vo sendo feitas nas interaes. Tentar trabalhar e no conseguir produz um sofrimento que
orgnico, mas impregnado de valores culturais. a partir das interaes sociais, marcadas
por uma forte centralidade do trabalho, que os sentimentos de rejeio e inferioridade de
Matilde e Eullio emergem quando no conseguem alcanar os ideais de agenda cheia. Nesse
transcurso, os significados culturais vo sendo construdos nas relaes de compartilhamento
social, mas, ao mesmo tempo, fazem a dor, produzem o sofrimento emocional. Na tessitura da
dor, orgnico e simblico so inseparveis, pois se fazem mutuamente.
Esses aspectos relacionados centralidade do trabalho, to presentes em diversos
relatos, tradicionalmente so compreendidos pelas cincias sociais como a manifestao de
valores situados na esfera da cultura. O foco da investigao se volta para o sistema cultural
dominante, nele estaria a chave para se entender a conduta dos sujeitos estudados.

105

No faz sentido falar de natureza e cultura como dois domnios ontolgicos
independentes. No so totalidades dadas a priori, co-nascem, emergem juntas e fazem-se
mutuamente. A vida da natureza e da cultura no deve ser compreendida como a realizao de
algo pr-definido, mas sim como um complexo campo de interaes de onde resultam as
variadas e imprevisveis formas de vida. A agulha do real segue tecendo uma trama onde
dificilmente podemos separar uma dimenso da outra.
O presente trabalho de investigao vem indicando que essas duas dimenses se fazem
mutuamente, uma seria impossvel de ser compreendida independentemente da outra. No se
trata de realidades dadas que interagem, mas de dimenses indissociveis, pois o
desenvolvimento de uma envolve a outra. O sofrimento de Eullio e Matilde com as
dificuldades de trabalhar so encarnados, so modos de ser dentro de relaes de
compartilhamento de mundos.
Na situao de sofrimento vivenciada por qualquer uma das pessoas cuja trajetria foi
aqui acompanhada, possvel perceber o grande empenho de todos em manter a vida dentro
dos parmetros de normalidade. Vo sendo mobilizados uma srie de recursos para ajudar a
garantir esse projeto: medicao, tratamento psiquitrico, terapia psicolgica, pesquisa na
Internet, artigos de jornal, grupos de apoio, meditao, acupuntura e terapias religiosas. Tudo
isso vai sendo articulado na tentativa de superar as dificuldades. Enquanto cada um continuar
comprometido com o enfrentamento dos conflitos, o corpo tender a permanecer integrado.
Ele , no entanto, cheio de tenses: entre manter o controle e ser instvel, entre as exigncias
de negociar com os sentimentos de tristeza e outras demandas ou desejos, entre se entregar
morte ou seguir lutando para manter-se vivo. No dia a dia prtico, essas tenses no podem
ser evitadas, elas precisam ser permanentemente negociadas. A suposio de que temos um
corpo coerente ou somos um todo, para Mol (2002, p. 15), esconde muito trabalho a ser feito.
Manter a ns mesmos como um todo integrado uma das tarefas da vida, no est dado,
conquistado.
Para Eullio, a tenso entre se entregar ou permanecer lutando descrita como uma
batalha a ser enfrentada cotidianamente.

[] uma batalha, contra o cansao mental, contra o esquecimento, contra a
auto-estima; e necessrio manter a esperana acima dessas coisas,
esperanas no futuro. O que me marcou dessa noite foi que eu vi claramente
a depresso na minha frente, como que uma falta de esperana, paz e alegria,
que traz uma nova realidade mente, conforme a gente tenta se adaptar a
isso. O clima se torna frio, conforme ns vamos aceitando que no se
consegue mudar aquele obstculo to imenso que se mostra a ns. Eu ainda
106

no tenho uma resposta a essa noite. No sei se dar certa essa estratgia que
estou desenvolvendo pra contornar a depresso. Estou numa guerra, e nessa
guerra no se sabe direito como ser o fim, s se vive a batalha intensa todos
os dias, avanando lentamente, sem respostas por dias, meses, enfim, at por
anos.
Na depresso realmente muito complicado fazer alguma coisa, tem um
desnimo muito grande, e eu acho que consigo fazer alguma coisa com esse
mtodo. Eu disse que acho que consigo porque voc est acompanhando
um teste que eu iniciei h um tempo, um teste que eu desenvolvi pra fazer
alguma determinada coisa acontecer na minha vida. atravs dessa forma
que eu consegui me reerguer, e dessa forma que eu acho que vou conseguir
as coisas; pelo menos at agora estamos caminhando, j compramos meus
cursos; ainda no desisti da ideia de seguir em frente com minha rea
profissional, ou seja, apesar do desnimo instantneo que d pra fazer
alguma coisa que no esteja na mente, eu estou seguindo em frente. [...]

Balbina capaz de se entusiasmar com os ensinamentos budistas, as tcnicas de
meditao ou a psicologia cognitiva e em pouco tempo concluir que no consegue ter esse
domnio sobre instabilidades emocionais, como a tristeza, as tentativas de autoagresso, crises
de pnico, raiva e choro. Em diversos momentos perdeu o controle e agrediu os outros e a si
mesma. Fazer coisas que no se deseja assusta e causa desconforto. Esse processo vai
fragilizando o modelo de autocontrole que enxerga o corpo como instrumento da vontade
individual.
essa forma de compreenso que est na base de muitas tentativas de domnio sobre
as instabilidades emocionais. Essa ideia se manifesta de diferentes formas nos dilogos de
indivduos com os quais as pessoas em situao de sofrimento emocional se relacionam.
Embora se esforcem muito para realizar seus projetos, todos sentem que nem sempre essa
autodeterminao suficiente, o que as leva a conviver constantemente com sentimentos de
frustrao.
Guiada pelos ensinamentos budistas, com que passou a ter contato nas ltimas
semanas, Balbina decidiu nunca mais tomar medicao psiquitrica alguma. Foi uma atitude
que lhe imps enormes dificuldades. Passou por crises de abstinncia fortssimas.

[] Eu passei muito tempo da minha vida tambm buscando respostas
existenciais. Estudei e frequentei algumas religies. H pouco tempo minha
tia paterna me apresentou o Budismo de Nitiren Daishonin (atuao), e estou
me identificando muito com esta religio/filosofia. Entre os membros do
budismo, conheci o psicanalista do meu primo. Consultei-me com ele aps
uma crise muito forte, no fim do ano passado, e resolvi essa semana mesmo
continuar e ver no que que d. Hoje mesmo tive atendimento. Ele vai
cutucar feridas nunca antes mexidas, e estou com um pouco de medo, pois
no Budismo e com a terapia cognitiva eu aprendi (finalmente) a desacelerar
a mente e viver o agora. O relacionamento com minha famlia melhorou
107

muito depois que eu comecei a estudar o budismo, e tomar as medicaes.
Eu moro com minha me, pai e irm do meio, adolescente, com a qual vai
fazer um ano que no nos falamos. Tenho uma irm mais velha, casada, com
a qual tambm no me relaciono. J passei esses perodos (dois anos at)
sem falar com minha me e meu pai, ou alternados, rs. Hoje est tudo
melhor, sobretudo com minha me. []

Vive investigando estratgias alternativas que possam lhe permitir interromper o uso
das medicaes. Nesse sentido, tem feito acupuntura, vem aprendendo tcnicas de meditao
pela Internet, se converteu ao budismo e est matriculada em uma academia que adora ir, mas
o medo de sair de casa e ter uma crise faz com que quase nunca v.

[] No acredito que me curei da doena... mas que adquiro sabedoria a
cada dia para lidar com ela. Estou me empenhando na prtica da f (este
budismo nos ensina a ter f em nossa prpria vida, e poder ajudar outras
pessoas com isso), cuidando da alimentao, fazendo exerccios fsicos,
tendo minha vida social de volta, fazendo acupuntura, meditao, psicanlise
e at j comecei um tratamento para a TPM (que fortssima). Tudo isso,
para manter o meu estado de equilbrio e evitar novas crises. J voltei a
trabalhar e deixei um relacionamento destrutivo com um rapaz, que, assim
como meu pai, alcolatra, e agora estou num relacionamento srio e
saudvel com outro rapaz, e estou muito feliz com tudo isso.
H pessoas que dizem que eu vivo nos altos e baixos e que eu no poderia
ter deixado de tomar os remdios. Mas eu vou contra. E digo que nunca mais
precisarei tomar tais medicaes. Acho que muita gente, assim como eu, no
precisa de remdios, e sim resgatar o respeito prpria vida, tendo uma vida
saudvel, acreditando em algo (no importa a religio) e buscando meios
para buscar as causas do problema (por ex., no meu caso, a TPM me
atrapalhava muito; e a psicanlise e a terapia cognitiva me ajudam/ajudaram
a lidar com as causas do meu desequilbrio. Os meus problemas no
mudaram... eu mudei. Eu aprendi a lidar com isso. Como um cego aprende a
lidar com a falta de viso. Eu gostaria realmente de poder ajudar pessoas que
ainda se agarram em remdios psiquitricos como nico fio de vida, e ainda
vou encontrar meios para tal. =) [...]

Quando Balbina afirma no ter se curado da doena, mas que foi adquirindo sabedoria
a cada dia para enfrent-la, est se referindo a uma aquisio de habilidade. Chega a dizer que
seus problemas no mudaram, ela sim que se transformou, pois aprendeu a lidar com seus
sofrimentos como um cego aprende a viver com a falta de viso. So sensibilidades que vo
sendo adquiridas a cada nova vivncia no budismo, onde encontra fora e f para continuar
tentando, da mesma forma que a meditao proporciona-lhe mais equilbrio emocional, e a
psicologia cognitiva ensina-lhe a se conhecer e assumir novas atitudes na vida.
A enfermidade de Balbina faz-se no entrelaamento de diversos elementos
heterogneos, entre eles: conviver com o medo permanente de ter uma nova crise; ingerir uma
108

medicao que, embora amenize essa ameaa, pode lhe levar dependncia qumica; buscar
tratamentos alternativos que dispensem o uso da medicao, como acupuntura, exerccios de
meditao, terapias psicolgicas; vivenciar no budismo novas possibilidades de
enfrentamento; ter a companhia de um bicho de estimao. Em cada um desses tratamentos h
um novo aprendizado. A enfermidade vai sendo feita de um modo diferente, seja na
acupuntura, no budismo ou na meditao. Isso vai exigindo de cada um o exerccio de
coordenao entre as diversas atividades. Assim, o mundo vai se tornando mais povoado de
novos agentes. Os elementos articulados em cada uma dessas tentativas vo possibilitando o
surgimento de novas competncias para lidar com o sofrimento.
A trajetria de Maria tambm marcada pelo exerccio de articulao das diversas
prticas e aquisio de novas capacidades de enfrentamento da dor.

[...] Claro q ainda tenho feridas no meu corao, ainda tenho traumas e
rancores, que precisam ser curados... por isso procuro Deus... tive uma
recada grande nesses ltimos dois meses, pq parei de permitir Deus agir em
mim, para que Deus possa agir eu tenho q estar aberta, ter f para q isso
acontea... essa recada se deu pq ainda tenho coisas para serem curadas,
estou tratando espiritualmente e com a psicloga, vou no psiquiatra para
tomar medicaes para ajudar...
Mas eu acredito que sem um acompanhamento espiritual, sem f, sem Deus
impossvel tratar a depresso... acredito nos remdios... acredito na cincia,
na medicina tb claro...
A psicloga tem me ajudado, claro que tudo depende de mim... mas as
experincias que eu tenho com Deus so incrveis e me deixam mais leve e
forte para enfrentar as situaes difceis. [...]

Depois de procurar por explicaes para seus problemas e experimentar diversos
tratamentos, Maria vai deixando de acreditar na possibilidade de encontrar uma explicao
definitiva e uma soluo nica para seu sofrimento e passa a entender o quanto precisa
conciliar as vrias compreenses e suas respectivas orientaes teraputicas.

[...] Bom eu acredito que a depresso uma doena 90% espiritual, se eu
penso de forma negativa a probabilidade de eu atrair coisas ruins maior,
certo? Acredito que seja uma doena hereditria, pode ser algo recebido dos
antepassados, sei l... traumas na infncia, rancores, mgoas... Tudo isso fica
acumulado na alma... no esprito... e a juno de tudo ocasiona na
depresso... se eu no cuido do meu interior (rancores, mgoas, traumas
tudo eh espiritual, fica na alma), a depresso diagnosticada como? Atravs
de fatos, certo? No existe exame clnico, exame de sangue, etc.. que
diagnostica a depresso, estou certa? Desculpe se falei besteira!
Ento eh uma doena da alma... ento para ajudar eh necessrio ter um
tratamento espiritual.......
Acredito que se tenho um problema psicolgico que ocasiona depresso,
109

acabo atraindo energias negativas espirituais o q pode agravar o problema
da depresso... ou mtas vezes a depresso vem direto do espiritual, em que
apenas o tratamento espiritual ajuda na cura.
Desde 2008 at agora eu tratava apenas no espiritual, e me ajudou, mas
ultimamente o caso agravou e tive que realmente recorrer medicao e
psicoterapia... mas at ontem estava bem, apenas tratando
espiritualmente... bem como agora no... mas estava bem.
Psicoterapia, medicaes e tratamento espiritual tm que andar juntas para a
cura da depresso...
Acredito na unio desses trs itens... tenho que tratar mente, alma e
corao... a mente com medicaes, se necessrio, alma a religio... corao
a psicoterapia, pois trata a nossa essncia, o q realmente somos e aceitarmos
como somos... acredito que isso venha do corao... pois se acreditamos em
ns, nosso corao fica mais leve, leve para amar a si mesmo e ao prximo.

Apesar de o conhecimento produzido pela psiquiatria se fundamentar em pressupostos
dicotmicos e partirem da noo de sistema (cujos pressupostos e problemas j foram
comentados), o fato de muitos profissionais acreditarem numa interao entre esferas,
interferindo e determinando o curso dos acontecimentos, faz com que eles prescrevam
terapias focadas em aspectos psicossociais. Essas tentativas de coordenao, portanto, so
feitas no apenas por quem vive o sofrimento emocional, mas tambm pelos profissionais que
as acompanham.
O que cada um se torna vai emergindo desses contextos de relacionamento, no est
dado previamente. As identidades de Eullio, Matilde, Maria e Balbina vo sendo feitas em
situaes de negociao nas relaes sociais. Em um dos seus relatos, Eullio mostra como
nas interaes no apenas os dilogos e as ideias so importantes na formao da identidade,
mas tambm objetos materiais como roupas, sapatos e gravatas so relevantes nos processos
de perseguir uma imagem de honra e elegncia.

[...] Ainda tenho muito pouca autoestima, mesmo no tendo motivos
aparentes; na rua no olho pra ningum, tenho receio que algum abra a boca
perto de mim, pois acho que pra mim. Estou tentando transformar minha
maneira de agir; est sendo muito lento, pois assim que eu descobri que eu
funciono. Na verdade, minha baixa autoestima influencia nas minhas
atitudes, e eu comprovei isso. J houve momentos aonde eu me desempenhei
muito bem em situaes sociais dado o momento que era propcio, por
exemplo, eu me acho bonito, e minha famlia diz isso tambm, o que refora
mais ainda esse sentimento. Dessa forma, quando eu me visto bem pra ir em
algum evento, como, por exemplo, o casamento do meu primo, aonde eu fui
de terno e gravata, eu me senti bem, pois estava num nvel de elegncia
muito alto; um homem desempregado, sem atividades sociais, com todos os
distrbios que eu tenho, conseguiu num evento se sentir com a autoestima
alta e se desempenhou relativamente bem. Isso demonstra como a auto
estima influencia o desempenho. No dia a dia, saindo as ruas, com todo
mundo todos os dias me vendo passar s trs horas da tarde com os
110

cachorros, eu me sinto humilhado, sem estar honrado por no ter um
trabalho. [...]

A identidade algo que vai sendo feito nos modos de engajamento nas prticas
cotidianas da vida coletiva. Quando Eullio consegue atuar a normalidade no casamento do
primo, no est interpretando um personagem, mas buscando ser ele mesmo, Eullio, algum
elegante, honrado e respeitado pelos outros. No h um Eullio mais profundo por trs dos
atos, sua identidade vai emergindo nessas formas de atuar. Quem Eullio depende do
desempenho expresso nas relaes sociais encenadas, bem como dos ternos e gravatas. As
pessoas vo fazendo a si mesmas nas interaes sociais.
Aqui os objetos no so tomados como entidades esperando fora para serem
representadas, nem so construes formadas por sujeitos do conhecimento. A compreenso
dessa realidade passa pela superao da dicotomia cartesiana, a qual situa de um lado o
pensamento, que ativamente conhece o mundo de objetos passivos, situados do outro lado.
No so os sujeitos humanos que soberanamente ordenam, manipulam e atribuem sentido a
objetos inertes. Trata-se de partir do princpio de que importante, na anlise dessas
situaes, abandonar a habitual presena soberana de uma subjetividade separada do mundo,
que o ordena e domina. Uma das consequncias desse descentramento do sujeito consciente
fazer emergir uma multiplicidade de agentes, identificados como definidores dos cursos de
ao.
Tanto a investigao desenvolvida por Mol quanto as pesquisas de Ingold assumem
essa perspectiva de alargar o mbito de atuao das cincias sociais para materialidades, cujo
estudo costuma ser uma prerrogativa das cincias naturais. A linha divisria entre sujeitos
humanos e objetos naturais foi violada, mas no na forma de que a fsica pode dominar o
mundo, ou a gentica permite nos explicar tudo. E sim que sujeitos (humanos) e objetos
(naturais) so emoldurados como partes de eventos que ocorrem e jogos que so encenados.
Os objetos so agentes nas prticas em que a realidade vai sendo feita. Em lugar de falar sobre
sujeitos conhecendo objetos, podemos, como um passo seguinte, passar a falar sobre atuar a
realidade na prtica (MOL, 2002, p. 50).
Eullio e Maria enfrentaram grandes dificuldades de relacionamento com colegas da
escola. Maria carrega, desse perodo, recordaes de solido e tristeza intensas. Acredita que
o fato de ser gordinha, usar culos e ser tmida a levava no apenas ao isolamento e excluso,
mas tambm a ser vtima de vrios tipos de atitudes perversas dos colegas. Muitas vezes
ficava todo o tempo do intervalo trancada no banheiro para que ningum presenciasse sua
111

solido. Foi na escola tambm que Eullio diz ter passado pelas experincias mais sofridas de
sua vida:

[...] A escola era particular, uma boa escola. Eu era o alvo de todos, meninos
ou meninas; me riscavam a nuca com caneta, roubavam objetos meus,
pegavam minha mochila e escondiam; chegou na fase de apanhar: meus
adversrios me humilhavam desde minha chegada escola at a sada,
tores de brao, empurres, rasteiras, exposies ao ridculo na frente de
passantes. E os socos no brao, no peito, nas costas, chutes nas pernas. Sem
contar as inmeras ofensas morais, exposies ridculas na frente de meninos
e meninas, mais novos ou mais velhos, durante os oito anos do primrio.
Durante todo esse tempo eu temi ir escola. Nesse tempo eu fiz alguns
poucos amigos, mas nenhuma amizade consistente, somente colegas. Da
infncia no trouxe amigos. [...]

Tomando como referncia as afirmaes de Ingold, talvez seja possvel especular que
esse sofrimento vivido nas interaes sociais, em que Maria e Eullio se engajaram, pode ser
considerado parte de um processo mais amplo, no apenas de construo de identidades, mas
tambm de constituio de bases neurolgicas. Melhor seria pensar que o desenvolvimento de
bases neurolgicas e identidades sociais so dimenses de um mesmo processo, portanto,
indissociveis.
Uma imagem interessante talvez seja a de estender os problemas das conexes do
crebro, descritas pela psiquiatria, para alm dos limites do organismo. Desse modo, a
fragilidade do crebro de Eullio, que dificulta a produo de substncias necessrias para que
ele no sinta as dores fsicas da depresso, a mesma fragilidade que o impede de superar o
medo de sair de casa e desenvolver uma identidade mais positiva nas interaes sociais. Seria
uma fragilidade do organismo inteiro, composta por duas dimenses que s podem ser
compreendidas e explicadas uma em relao a outra. Trata-se de dimenses que vo sendo
feitas uma com a outra no curso das interaes.
Quando se refere ao seu cotidiano como uma batalha contra o cansao mental, o
esquecimento, o desnimo e a baixa autoestima, Eullio entende a importncia de continuar
tendo esperana no futuro, do contrrio desistiria de tudo e se entregaria morte. Toda a
trajetria dele marcada por essa tenso entre enfrentar as dificuldades dirias e perseguir
seus projetos ou abrir mo da vida. Observar seu percurso, ou o de qualquer outra pessoa,
perceber que no h um organismo independente, portador de certas fragilidades dadas. As
formas que o sofrimento emocional de Eullio vai adquirindo so resultantes de diversas
interaes com o ambiente que vo se realizando ao longo de sua vida.
112

A estratgia mental elaborada por Eullio para enfrentar os sentimentos de tristeza,
solido, pessimismo, angstia e baixa autoestima est fundamentada na concepo de uma
mente ser capaz de exercer total controle sobre as instabilidades emocionais. Quando se refere
ao seu modo de lidar com todo esse sofrimento, Eullio sempre usa expresses como batalha
e guerra contra as emoes que o impedem de viver como gostaria.
A criao das estratgias mentais de Eullio considerada por ele a alternativa, entre
todas as tentativas de tratamento, que mais o ajudou. Era preciso, diz ele, montar uma
estrutura mental que mantivesse a mente estvel durante um chacoalho emocional. Esse
processo, segundo ele, consiste em usar a mente para controlar situaes de desequilbrio
emocional.

[...] Eu sinto que a depresso ir crescer comigo, no sentido de evoluir. No
s eu vou evoluir na minha mente, como tambm ir minha depresso. Ela
me fez enxergar um novo patamar que eu no esperava, esperava eu ter
controle sobre alguns sentimentos, mas um capricho meu. medida que eu
vou criando novos pensamentos, alis, estou a todo vapor, pensando mil
novas coisas, descobrindo o mundo, minha depresso vai criando novas
formas de se apresentar a mim, me fazendo deduzir que eu tenho alguma
influncia sobre ela, como se fosse eu quem a alimentasse. Talvez a fonte da
minha depresso seja eu mesmo, talvez algo incrustado bem profundamente,
talvez seja eu existindo. E medida que eu creso vai crescendo comigo. [...]

A to habitual sugesto de determinao expressa na frase se voc quer, voc
consegue, presente nos diversos relatos, est fundamentada nesse pressuposto de que h uma
esfera mental, de onde saem os comandos sobre um corpo, pensado como mero instrumento
para execuo das atitudes escolhidas. Mas, assim como Matilde, Eullio tambm percebe que
essa tentativa de controle sobre as instabilidades emocionais tem limites difceis de
ultrapassar.

[...] O que eu chamo de habilidade mental por causa da maneira como eu
enfrentei a vida de uns tempos pra c, desde que eu despertei para o que eu
estivera vivendo, a depresso. Eu penso assim: se tal situao assim e
assado, ento pode ser isso e isso. Antes eu precisava de um caderno e
caneta, mas hoje fao mentalmente. Eu aprendo com o dia a dia. Parece que
aprendo da vida coisas que eu no sei... Antes eu no fazia assim, talvez seja
normal para as pessoas fazerem isso, e eu quem estava errado e no fazia e
passei a faz-lo. [...]

Eullio reconhece o quanto no possvel ter o controle mental sobre tudo o que vive,
mas vem aprendendo a lidar melhor com os sentimentos ruins e as dificuldades que no
consegue evitar ao longo da sua trajetria. Nesse processo de aprendizagem, vrios elementos
113

vo definindo o curso dos acontecimentos: os remdios, as leituras e grupos de apoio na
Internet, as relaes familiares, o desejo de trabalhar, a necessidade de ter esperana. Existe
todo um emaranhado de relaes sendo tecidas no percurso de sua vida. H aqui uma
aquisio de habilidade que vai sendo mantida por ele e que diferencia seus modos de
enfrentamento antes e depois do desenvolvimento de suas estratgias.

Eu quero comear a trabalhar o quanto antes, voc no sabe como est o
planejamento, praticamente s falta comprar alguns acessrios e fazer os
cartes da divulgao... No vejo a hora de enfim contar a minha psiquiatra
essa novidade. Note o tom que usei em dizer essas coisas e como estou
ansioso e animado... Olhe eu pensando de novo, e existindo, enfim, s
isso...
O que eu pretendo mesmo sentar num banquinho em frente praia e olhar
o mar, o cu, e, seguro por estar enfim trabalhando e sendo algum, deixar
aquela viso me invadir e me renovar.



















114

6 CONSIDERAES FINAIS

No se trata aqui, portanto, de buscar as causas sociais ou orgnicas do sofrimento
emocional, nem como os envolvidos percebem e constroem significados que orientariam a
prtica, mas o sofrimento mesmo, o que ele . Entretanto o significado desse se modifica,
o sofrimento no algo dado naturalmente, ele depende do espao onde est situado. O
sofrimento de Maria na psiquiatria transtorno bipolar; no espiritismo, obsesso de espritos
inferiores; na psicologia cognitiva, falta de conhecimento e controle sobre si mesma; na
Igreja Cano Nova, vivido como algo espiritual e envolve experincias consideradas
sobrenaturais. O que o sofrimento no pode ser pensado como algo universal, ele
dependente do espao onde est. Isso no quer dizer apenas que em cada situao se formula
um sentido para o que se vive. O que est em jogo no falar somente de diferentes
significados atribudos doena, mas entender que em cada espao a enfermidade vai sendo
feita de modo especfico. Nesses esboos, coisas e palavras, mos e olhos, tecnologias e
concepes, smbolos religiosos e valores culturais so dispostos como ingredientes
heterogneos que dizem o que o sofrimento emocional. No as causas sociais do sofrimento,
nem como os envolvidos o percebem.
Considerar no haver uma doena orgnica totalmente formada, e sobre a qual vo se
construindo concepes, permite revelar a enfermidade sendo feita pelo paciente e seu modo
de agir, e tambm pelos mdicos, pela medicao, pelas compreenses e prticas religiosas,
pelas relaes com amigos e familiares, enfim, algo resultante da interao de uma
multiplicidade de agentes. Os relatos de cada pessoa acompanhada falam tanto de significados
que mobilizam, quanto de objetos, espaos, pessoas que lhes afetam e por isso produzem a
enfermidade.
cincia social caberia seguir esses cursos da ao, onde diversos elementos se
relacionam na produo da realidade. Ao assumir essa perspectiva, importante considerar
uma multiplicidade de aspectos a serem observados como relevantes nas definies dos
acontecimentos e se ocupar de todos eles, no apenas de discursos, concepes, smbolos e
significados culturais. Ao longo desse processo, o orgnico, as experincias sensveis e as
emoes j so, desde sua emergncia, feitos de cultura. As palavras so carregadas de
sentimentos. No h um sistema cultural a priori se sobrepondo ao orgnico. O orgnico
impregnado de significados, um certo modo de ser que vai se desenvolvendo em processos
onde no h como dissociar uma dimenso da outra.
115

Matilde no esquece o momento em que a coordenadora da escola aconselhou sua me
a procurar um psiquiatra. A reao da me foi de pavor. O diagnstico de esquizofrenia, o
internamento por 45 dias e a enorme quantidade de remdios que tomou so definidos por ela
como um grande pesadelo. Lembra que os remdios a deixavam to dopada que a lngua
enrolava impedindo-a de falar. As palavras psiquiatria, esquizofrenia, haldol, lexotan, rivotril
e internamento se carregam de sentimentos formados nessas interaes em que elas
emergiram.
O exemplo acima permite perceber que as formas que as coisas vo assumindo tanto
na imaginao, quanto no campo da materialidade, emergem de uma corrente de atividade
envolvida em um universo de prtica. Dessa maneira se dissolve a dicotomia entre organismo
e cultura, revelando-se a implicao de um no outro. A histria das relaes de uma pessoa
com o seu ambiente ao longo do desenvolvimento est envolvida em estruturas especficas de
ateno e resposta, neurologicamente fundamentadas. Do mesmo modo, envolvidas nas
variadas formas e estruturas de ambiente esto as histrias das atividades de pessoas. Em
suma, as estruturas neurolgicas e as formas (artefatos), chamadas representaes, no so
causas e efeitos umas das outras; elas emergem juntas como momentos complementares de
um processo nico, isto , o desenvolvimento da vida das pessoas no mundo. nesta
trajetria que todo conhecimento constitudo (INGOLD, 1995, p. 76).
A orientao metodolgica de voltar-se para as prticas permite perceber uma teia
complexa de elementos heterogneos sendo costurados e se fazendo mutuamente. Na
configurao do que cada um vive, a psiquiatria e a psicologia so relevantes tanto quanto os
artigos de jornal, as interaes com familiares e amigos, a terapia religiosa ou a convivncia
com um bicho de estimao. Todas essas dimenses da enfermidade compem uma rede de
relaes que produzem diferenas umas nas outras. Neste fazer-se mutuamente no possvel
saber antecipadamente como se somam e conduzem a interferncias entre si, trata-se de um
processo sempre indeterminado, imprevisvel.
Cada situao de sofrimento emocional oculta um conjunto de procedimentos diversos
e em cada uma delas ele vivido de modo especfico. Por isso, conceber qualquer
enfermidade como uma totalidade dada revela-se frgil, na medida em que se olha para as
diferentes atividades e seus modos particulares de produo do real. Mas a despeito dessa
multiplicidade, h uma permanente tentativa de conexo entre elas que busca mant-las
juntas, e no fragmentadas. nesse processo que o sofrimento vai sendo feito e que est a
chave de compreenso dos seus contornos. Isso no quer dizer que explorar umas poucas
116

prticas nos diz de modo definitivo o que o sofrimento emocional . As investigaes so
parciais, pois a realidade est sempre sendo feita de novas formas.
O psiquiatra considera importante a terapia psicolgica, bem como os aspectos sociais.
Por outro lado, psiclogos apoiam o uso das medicaes psiquitricas. E muitas terapias
religiosas afirmam a necessidade de recorrer ao tratamento psiquitrico. Na prtica, vrios
elementos vo sendo articulados e nesse jogo de interaes mltiplas que os fenmenos vo
emergindo.
Se em lugar de nos ocuparmos do estudo de sistemas de significados, voltarmos a
ateno para as prticas por meio das quais a doena vai sendo vivida, podemos perceber que
as fronteiras territoriais entre as profisses no so to rgidas. Quando, por exemplo, o
psiquiatra no consultrio pergunta a Balbina como est voc?, ela faz um rico relato do
modo como est vivendo, das dificuldades colocadas pela doena para realizao de seus
projetos, dos problemas relacionados medicao, das tristezas, sentimentos de solido,
vontade de trabalhar, ou seja, elementos heterogneos podem emergir ou serem colocados de
lado na sua descrio. Por outro lado, o prprio psiquiatra vai no apenas observar exames
que revelam aspectos fsicos, mas tambm articular outros tantos elementos. Para Mol, ao
formular tais relatos, mdicos e pacientes tornam-se importantes etngrafos, nessa fonte que
seu trabalho de pesquisa se fundamenta.
Alm disso, o fato de ser uma filsofa produzindo uma etnografia no lhe impediu de
tratar tambm da realidade fsica, ou seja, de reconhecer o humano no apenas nos aspectos
psicossociais. Embora interpretaes sejam importantes, diz Mol (2002, p. 27), elas no esto
sozinhas na realizao de tudo que envolve a vida, pois, no cotidiano, a vida que vivemos
tambm algo feito de carne. A condio de Balbina envolve um organismo com tendncia
dependncia qumica, agressividade, desejo de morrer, hospitais, agncias teraputicas
religiosas, animais de estimao. A questo de Mol no abandonar nas mos dos mdicos
esse domnio das materialidades, dos espaos, de corpos e perseguir um caminho que permita
falar livremente de todas essas coisas que compem as enfermidades. Isso significa olhar sob
um ponto de vista que amplia e ressalta o leque de elementos materiais relevantes na produo
e tratamento de qualquer doena.
Do mesmo modo que a psiquiatria e a psicologia, as cincias sociais podem romper as
fronteiras disciplinares e se ocuparem de materialidades tambm. Trata-se de adotar uma
perspectiva que subverta a tradio epistemolgica de procurar conhecimentos na mente de
sujeitos que podem falar sobre eles. E em lugar disso, localizar conhecimentos primariamente
em atividades, eventos, instrumentos, procedimentos e assim por diante. Objetos no so
117

tomados aqui como entidades esperando fora para serem representadas, nem so construes
formadas por sujeitos do conhecimento; so elementos constitutivos dos processos de
produo das enfermidades. A investigao persegue o conhecimento incorporado em eventos
e atividades dirias.
Desde o aparecimento dos primeiros sinais, as trajetrias de sofrimento emocional so
marcadas por tentativas de criar condies que dificultem a emergncia de uma crise. Ao
longo desse desenvolvimento, vai sendo produzido progressivamente um corpo habitado por
novas sensibilidades, compreenses e formas de enfrentamento da situao. um percurso
povoado por remdios, artigos de jornal, animais de estimao, experincias teraputicas
religiosas, grupos de ajuda mtua, entre outros. Todos esses elementos so partes importantes
de um processo amplo de aprendizagem que vai traando novas formas para o sofrimento
emocional, acrescentando, enriquecendo e ampliando a vida das pessoas.
Tanto Matilde, quanto Eullio, Balbina e Maria, medida que vo percebendo a
dificuldade de localizar uma causa possvel de explicar seus problemas e, em seguida,
encontrar uma forma de tratar definitiva, passam a reconhecer a necessidade de articulao
entre diversas prticas.
Essa coordenao pode ser observada em vrias trajetrias. Maria, por exemplo, passa
a perceber que precisa cuidar das diversas faces do seu sofrimento. Acredita que, sendo a
depresso uma doena 90% espiritual, se ela pensa de forma negativa, a probabilidade de
atrair coisas ruins maior. Tem a percepo de que rancores e mgoas vo se acumulando no
esprito. Considera tambm a existncia de um fundamento gentico ou relacionado a algum
trauma da infncia. Entende a depresso como a juno desses elementos, por essa razo
afirma que precisa tratar mente, alma e corao. A mente com medicaes, a alma na religio
e o corao com a psicoterapia, pois, segundo ela, esta trataria da essncia. Acha que devemos
nos aceitar como somos, pois, se acreditamos em ns, nosso corao fica mais leve para amar
a ns mesmos e aos outros. Na psicoterapia tem feito um dirio de pensamentos relatando as
coisas que pensa, as emoes e os comportamentos, at o dia da sesso, quando ela l e
discute com a terapeuta para tentar enxergar erros e necessidades de mudana. Sente que a
psicoterapia e o grupo de orao da igreja tm lhe ajudado a se conhecer e descobrir formas
novas de enfrentar os problemas. Alm disso, sente que vem aprendendo a se amar e ser
amada pelos outros. Maria considera importante conjugar o tratamento psiquitrico com o
psicolgico e o religioso. Acredita ser indispensvel a associao dessas trs dimenses no
enfrentamento das dificuldades. O que ocorre em um tratamento vai sendo traduzido e
coordenado com os outros.
118

Do mesmo modo, Matilde tambm vai perseguindo suas prprias articulaes. O
medo de ter uma crise mais grave fez com que ela aprenda a ter uma grande ateno aos sinais
que podem indicar a aproximao de um sofrimento emocional. Comear a no ter vontade de
fazer nada representa para ela uma forte indicao de um problema chegando. Quando isso
ocorre, ela rene foras para superar essa condio e procura sair de casa. Muitas vezes vai
andando at a praia e fica contemplando o mar por algum tempo. Em outros momentos, pega
um nibus, sai sem destino, pois sente que o prprio passeio pela cidade lhe faz se sentir
melhor. Alm disso, considera a terapia esprita a melhor soluo para os seus problemas
Matilde considera indispensvel o uso da medicao na preveno das crises. A partir
do momento em que comeou a ingerir esses remdios, acredita que conseguiu diminuir o
risco de viver uma crise mais grave, mas passa a conviver com uma srie de efeitos colaterais
a exigir dela ateno e cuidado permanentes. Convencida da necessidade de buscar outras
alternativas de tratamento, recorre a psicoterapias, consideradas importantes formas de apoio
e orientao nas decises que ela precisa tomar. Alm disso, a terapia religiosa
experimentada como um tratamento essencial e o que produz maiores transformaes em sua
vida. Passar a viver as vozes que escuta no dia a dia no mais como alucinao, mas como
manifestao de espritos, gera uma nova situao.
No espiritismo Matilde encontra uma explicao de que seu sofrimento decorrente
da presena de espritos ruins de pessoas falecidas. Acredita em uma dimenso orgnica para
seus problemas, a ser tratada com o uso de medicao, e outra espiritual, que exige um
tratamento religioso em rituais de desobsesso, onde conversa com os espritos para que eles
deixem de fazer-lhe mal.
Eullio, assim como Matilde, reconhece a importncia do uso das medicaes
psiquitricas, mas, ao mesmo tempo, sente a necessidade de abrir outros horizontes de
compreenso. Por isso, est sempre pesquisando e lendo na Internet tudo que se apresente
como uma possibilidade de superao do pnico e da tristeza vividas por ele. Cada nova
descoberta vai modificando-o de algum modo. J recorreu tambm a terapias religiosas e tar.
De modo semelhante, Balbina, depois de passar por vrios momentos de tristeza,
pnico, acessos de raiva e tentativas de suicdio, recorre a muitos tratamentos psiquitricos,
psicolgicos, terapias religiosas, meditao, acupuntura entre outros. A importncia do uso de
remdios admitida por ela. No entanto, tem uma relao mais difcil com a medicao por
causa do medo da dependncia qumica. Acredita e persegue a possibilidade de encontrar
caminhos de tratamento alternativos que possam lhe afastar do risco dessa dependncia. A
psicologia cognitiva, segundo ela, produziu mudanas significativas em sua vida. No budismo
119

considera que viveu experincias fundamentais e realmente transformadoras. Ressalta
tambm a importncia dos exerccios de meditao e da acupuntura. Admite que no alcanou
a cura, mas foi adquirindo sabedoria para enfrentar seus problemas. Chega a afirmar que
aprendeu a lidar com suas dificuldades do mesmo modo que um cego aprende a lidar com a
falta de viso.
Essa sabedoria que vai sendo incorporada por Balbina, Eullio, Matilde e Maria, ao
longo de suas trajetrias, pode ser compreendida como uma aquisio do que Ingold chama de
habilidade. Diferentemente da cincia cognitiva baseada em uma noo de desenvolvimento
de competncias que sugere uma cognoscibilidade separada da ao, o conceito de habilidade
indicaria que essas capacidades adquiridas so resultantes de processos de engajamento do
organismo em seu ambiente.
Em cada um desses acontecimentos vividos ao longo dos itinerrios teraputicos, o
sofrimento vai sendo transformado. O espao em que acontecem, os cenrios, as interaes,
os objetos e substncias utilizadas, as imagens, metforas, artigos de jornal e pesquisas na
Internet so todos eles elementos relevantes no delineamento dos cursos de ao e seus
processos. Os contornos do sofrimento emocional vo se formando e se modificando a partir
da costura de uma infinidade de elementos ao longo dos eventos.
Essa uma perspectiva que subverte as habituais formas de investigao e exige que
se abdique do desejo de encontrar snteses definitivas. A realidade passa a ser concebida como
modos de ser que vo sendo feitos e refeitos permanentemente, de maneira sempre provisria.
Por essa razo, nunca resultam em totalidades acabadas e passveis de serem elucidadas de
modo pleno.

120

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