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DESCONSTRUO, HEGEMONIA
E DEMOCRACIA:
O PS-MARXISMO DE ERNESTO
LACLAU
Joanildo A. Burity
Departamento de Cincia Poltica,
Fundao Joaquim Nabuco
Mestrado em Cincia Poltica,
1 - No que haja justia neste esquecimento das lutas internas tradio marxista para enfrentar o desafio que os
deslocamentos caractersticos do seu objeto de anlise e crtica - o capitalismo - impunham prpria cidadela da
teoria. Num trabalho recente, Jacques Derrida (1994) analisou brilhantemente o descompasso entre esta conjurao
do espectro de Marx pela onda neo-liberal e conservadora de todos os matizes, ou pelas redues academicistas ou
teoricistas da "obra de Marx", e a injustia do presente (do mesmo presente que se apresenta na nova conjurao do
fim de sculo como anncio do futuro glorioso do planeta sob a batuta do "mercado" e da "democracia liberal"
fukuyamianos). Mas impe-se reconhecer que uma vez disputando a verdade do real, do objetivo e do evidente no
mesmo terreno dos seus adversrios, o marxismo - mesmo o renovado - no teve como no se "render s evidncias"
de sua dissoluo ou da inutilidade de seus esforos para se manter como a referncia do campo radical.
nesse quadro que gostaria de situar, o que ela prpria j fizera antes do dilvio de "1989", a
reflexo terico-poltica de Ernesto Laclau e o nome com o qual a designa, ps-marxismo.
Situando-se resolutamente na picada aberta pela crtica desconstrutiva de Derrida, com sua forte
nfase anti-essencialista e seu renitente motivo da mtua implicao e deformao dos polos de
uma oposio, o trabalho de Laclau articula (num sentido que analisaremos adiante) uma
problemtica que coloca a questo da atualidade da tradio qual se liga a partir de uma histria
do presente. Ao mesmo tempo em que o exerccio desta problemtica, pela sua prpria natureza
articulatria, constri um outro campo onde as equivalncias (ou similitudes) e as diferenas entre
os elementos dos diversos discursos trabalhados encontram um ponto de condensao. Este o
campo do ps-marxismo.
1. DELIMITANDO O PS-MARXISMO: TRADIO E ANTI-ESSENCIALISMO
A primeira coisa que se pode dizer a propsito do termo "ps-marxismo" que ele descreve um
esforo para dar conta rigorosamente do status das "apropriaes", "influncias" ou "articulaes"
entre o arsenal analtico e poltico do marxismo e as correntes e movimentos externos quele com
os quais se buscaram alianas para enfrentar aspectos do desenvolvimento da sociedade
capitalista ausentes ou mal trabalhados nos clssicos do marxismo. Dentre esses campos tericos,
salientam-se aqueles que se ocupavam de questes ligadas subjetividade (ex. psicanlise),
crtica da concepo positivista de realidade, do "dado" (ex. fenomenologia e filosofia analtica),
relao entre linguagem e o social (lingustica estrutural), e mais significativamente, enquanto
moldura da prpria empreitada laclauiana, a crtica da tradio onto-teo-lgica da metafsica de
Heidegger (e sua radicalizao em Derrida).
Em "Psicanlise e Marxismo" (1983), ps-marxismo apresentado como "ndice de comparao"
entre os campos do marxismo e da psicanlise, um campo novo, resultante do esforo de pensar
rigorosamente a tradio marxista a partir dos desenvolvimentos recentes do pensamento filosfico
e poltico, bem como das transformaes do capitalismo, especialmente a partir do segundo
ps-guerra. Mais amplamente, tal pensar a tradio se inscreve no caminho aberto pela
"destruio da histria do Ser" de Heidegger. Destruio que significa um questionamento radical
da face atual da tradio, a fim de recuperar o sentido original das suas categorias, isto , das
perguntas s quais ela se ps a tarefa de responder, da constelao de alternativas em relao s
quais as categorias (e as instituies) da tradio representam apenas um dos caminhos
possveis 2 . Caminho marcado pela ambiguidade irredutvel de ser uma resposta constituda
por/constituinte da tradio (portanto, integral a ela) e ao mesmo tempo apenas uma das respostas
possveis. Resposta e parte da tradio, mas no necessaria ou inquestionavelmente requerida
pelos elementos que a compem - um hmen, para usar o termo derridiano (cf. Derrida, 1972).
Diante de um presente com o qual as respostas clssicas da tradio esto em visvel e
inconcilivel descompasso, a reativao do impulso original daquela depender de uma
genealogia dos ncleos de ambiguidade os quais tanto representam respostas como evidenciam
sua injustificada pretenso de necessidade histrica ou consequncia natural dos imperativos
tradicionais. Genealogia que desconstri a evidncia e a naturalidade com que esses ncleos hoje
se apresentam e permite que se encontre as margens de manobra, o espao de jogo no interior da
prpria tradio, no seu percurso, para pensar sua possibilidade hoje. Genealogia pensada,
sobretudo, no sentido foulcauldiano de uma histria do presente. Donde o arcabouo de questes
que so submetidas tradio estar inteiramente referenciado nos desafios que se percebem no
presente. Em vista deles, e somente na medida em que se mostra apta a enfrent-los consistente
e sistematicamente, que a tradio demonstra sua vitalidade e capacidade de renovao. Mas na
medida em que sua validade ou relevncia atual depende seja da relao agonstica que
estabelece com tais desafios seja da presena de outros discursos que tambm se colocam o
enfrentamento desses problemas, a tradio se transforma. Afinal, o que se busca na sua histria
2 - Como diz Laclau num trabalho posterior, "Estabelecer os limites de uma resposta recriar o significado original da
questo" (1992:144).
no est dado nela, mas fruto da interrogao que o presente lhe faz 3. No a uma riqueza
inesgotvel da tradio que se volta, mas aos ndices do que lhe falta, sem jamais ter estado
meramente ausente dela. O suplemento que o presente cobra da tradio est na prpria estrutura
desta. Por isso, o que vem a suplementar-lhe tambm, e no mesmo movimento, a substitui, sem
jamais super-la. Esta a rationale implcita no uso do prefixo "ps".
O ps-marxismo seria o resultado de uma operao terica e poltica pela qual as interrogaes de
um conjunto de tendncias contemporneas so feitas ao marxismo, levando a que se perscrute a
sua histria para perceber de que maneira e em que circunstncias as prementes questes do
presente foram enfrentadas. Neste contexto, pode-se dizer que, para Laclau, parte substancial da
tarefa o acerto de contas com o legado do sculo passado. A esse respeito, a grande ferida
aberta pela experincia do nosso sculo incidiria sobre o objetivismo, o essencialismo e o
determinismo do discurso social e poltico (inclusive o sociolgico) do legado oitocentista. As
primeiras linhas da principal obra de Laclau, em colaborao com Chantal Mouffe, deixam clara
essa preocupao:
"O pensamento de esquerda hoje se encontra numa encruzilhada. As 'verdades evidentes'
do passado - as formas clssicas de anlise e de clculo poltico, a natureza das foras em
conflito, o prprio sentido das lutas e objetivos da Esquerda - tm sido seriamente
desafiados por uma avalanche de mutaes histricas que estraalharam o fundamento
sobre o qual se constituiram essas verdades" (Laclau e Mouffe, 1989:1).
A insistncia da psicanlise no descentramento do sujeito individual soberano, da lingustica
estrutural na relacionalidade e diferencialidade do sentido, da filosofia analtica na performatividade
dos atos de linguagem, aliados e, em alguns casos, expresses de uma crescente conscincia
intelectual anti-essencialista (de Nietzsche a Wittgenstein, passando por Heidegger e o
pragmatismo, por exemplo) estariam entre os ingredientes dessa releitura da tradio marxista. O
ps-marxismo seria a demonstrao de que o progressivo abandono do essencialismo, do
determinismo e do objetivismo teria uma histria interna no marxismo, identificvel na evoluo de
conceitos como o de hegemonia. Narrar esta histria seria uma forma de revitalizar, ao invs de
abandonar, a tradio. Mas tambm seria uma maneira de manter a integridade de cada um dos
campos recrutados para auxiliar na tarefa, sem reduz-los a um momento interno do texto marxista
e sem tom-los como instrumentais neutros a serem "aplicados" num outro contexto que no o seu
prprio.
As limitaes que esse exerccio identifica no marxismo so mais aquelas que este partilha com o
pensamento social do sculo dezenove do que outras que lhe seriam inerentes e absolutamente
singulares4. inegvel o peso do objetivismo em Marx, traduzido na concepo da sociedade
como conjunto coerente e objetivo de fundamentos ou leis de movimento conceitualmente
3 - Por outro lado, se se volta tradio em busca de elementos para enfrentar os desafios do presente, no porque
ela possua a chave desses questionamentos, nem qualquer privilgio ontolgico, epistemolgico ou histrico, mas por
uma questo de compromisso tico com o destino da tradio na qual se est situado (compromisso anamntico
cujos contornos podem ser delineados num Walter Benjamin, num Martin Heidegger ou num Emmanuel Levinas). O
reconhecimento de que se est situado, de que impossvel no estar, e de que o lugar de onde comear aqui
mesmo, se articula ao elemento tico da relao entre tradio e o outro que a inte rroga. A possibilidade de que
respostas semelhantes (mas no idnticas, ou mesmo comensurveis) possam ser atingidas por discursos situados
em outras tradies irrecusvel numa tal perspectiva.
4 - Um aspecto a ser explorado a medida em que Laclau estaria disposto a estender o espectro de sua crtica da
Geras, em sua concepo da oposio materialism o/idealismo, entre as questes da existncia ou no de um mundo
de objetos exterior ao pensamento (idealismo/realismo) e da existncia ou no dos objetos fora da mente (reduo do
real ao racional/conceitual) (cf. 1990:105-12). Ali a anlise se estende ao tema do materialismo de Marx, e
argumenta-se que este representa apenas uma transio entre os dois termos da oposio. Se Marx avanou na
direo de mostrar que o espao das diferenas sociais que constituem totalidades significantes, como "Estado" ou
"idias", muito mais vasto do que se supunha, incluindo integralmente as condies materiais de reproduo social
como parte das totalidades discursivas determinantes do sentido das formas polticas e intelectuais da vida, ele no foi
um passo alm na ruptura com a afirmao da racionalidade ltima do real. A tambm residiria o princpio do
relacionalismo radical de Marx, que vincularia as idias ao conjunto das condies materiais de uma sociedade. Sua
filiao idealista, neste sentido, se percebe em sua subordinao da "superestrutura" "base", que exclui (ao invs de
reintegrar) a conscincia da existncia social, na medida em que ela determinada por esta ltima, constituindo -se
num princpio (a lgica do desenvolvimento das foras produtivas) que representa a essncia do desenvolvimento
histrico: "Em outras palavras, o desenvolvimento histrico pode ser racionalmente apreendido e portanto forma"
(Idem:111).
6 - Ontologia, entretanto, no mais pensada ao modo de uma metafsica da presena, mas da interface entre poder e
objetividade.
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natureza e constituio do espao econmico e a questo do peso relativo do econmico numa dada conjuntura
histrica. A segunda questo no tm qualquer relao com a primeira, e pertence esfera dos resultados de
prticas hegemnicas. Isto , a possibilidade de que numa conjuntura o que ocorra em todas as dimenses da
sociedade seja determinado pelo que ocorre ao nvel econmico nada tem a ver com a postulao de que em toda e
qualquer situao histrica os processos sociais sejam determinados pelo econmico como categoria ontolgica
fundamental.
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relaes que se estabelecem entre os elementos tem que ser determinada. No somente isto, mas
se as relaes entre os elementos no so necessrias, tampouco o so as identidades desses. O
discurso que articula elementos ao mesmo tempo modifica suas identidades. Em vez de uma
"entidade 'cognitiva' ou 'contemplativa', [a estrutura discursiva, JAB] uma prtica articulatria
que constitui e organiza relaes sociais" (96). Ou como dizem adiante, articulao "toda prtica
que estabelea uma relao entre elementos de modo que, em decorrncia disto, suas identidades
sejam modificadas" (105). A totalidade resultante de prticas articulatrias o discurso.
No nos possvel reconstituir aqui todo o percurso analtico seguido pelos autores para a
elaborao do conceito de articulao. Ele passa pela discusso de conceitos como
sobredeterminao (Althusser), enunciao (Benveniste), regularidade em disperso numa
formao discursiva (Foucault) e jogos de linguagem (Wittgenstein), bem como por uma reflexo
sobre as categorias sujeito e antagonismo. O que faremos a seguir apontar algumas das
concluses tiradas para a elaborao de uma teoria da hegemonia como prtica articulatria. Elas
compreendem (i) a relao entre o sistema de diferenas em que se constitui um discurso e seu
exterior; (ii) a abertura do social; (iii) a construo de pontos nodais. O argumento oferecido de
forma sinttica, sem distinguir precisamente cada uma dessas concluses.
O que se ganha com a introduo da categoria discurso, especialmente no que se refere s
noes de sistematicidade, relaes e diferenas que constituem o horizonte de sentido das
identidades que ali se encontram, poderia se perder inteiramente se a crtica do essencialismo da
totalidade resultasse numa mera pulverizao dos elementos antes supostamente integrados por
um princpio imanente e externo a eles. Se a lgica diferencial e relacional da totalidade discursiva
(resultante de prticas articulatrias, hegemnicas) fosse ilimitada, s haveria novamente relaes
de necessidade - seja na direo de um novo sistema fechado (estruturalismo), seja da proliferao
incontrolada e irredutvel de diferenas (certas leituras de Foucault ou do ps-modernismo). Este
equvoco s pode ser desfeito levando-se em considerao o exterior constitudo por outros
discursos que limita e ameaa a integridade de um dado discurso, e sem o qual, mais
radicalmente, a identidade deste inexiste. Se uma totalidade discursiva nunca um mero dado,
uma positivdade claramente delimitada, a lgica relacional deve ser tambm incompleta e
contingente. Assim, todo discurso da fixao do sentido das diferenas sempre metafrico,
sendo a literalidade a primeira das metforas.
Deve-se abandonar, portanto, a premissa da "sociedade" como totalidade suturada e
auto-referente. No existe "sociedade" no sentido de um nico princpio subjacente fixando e
constituindo todo o campo das diferenas. no terreno da tenso insolvel entre interioridade e
exterioridade que o social se constitui - a necessidade s existe como limitao parcial da
contingncia; a presena do contingente no necessrio define assim a possibilidade de subverso
deste ltimo, da negao de sua literalidade pela simbolizao, metaforizao, paradoxo, etc.; o
social no se completa como um sistema fixo de diferenas 9. Desta forma, no h nem pura
interioridade, nem pura exterioridade. O campo das identidades sociais - como o da "sociedade" -
o campo da sobredeterminao. Se no h fixao absoluta do sentido, pois o campo da
discursividade, no qual os discursos operam, sempre marcado pelo excedente de sentido, pelo
transbordamento de toda tentativa de fechamento ltimo, tampouco as diferenas so
absolutamente refratrias a qualquer fixao, pois o seu fluxo s possvel se houver algum
sentido, alguma forma de estabilizao, em relao ao qual aquelas possam ser o que so. Se o
social no se completa como sociedade, por outro lado, ele s existe como esforo para
constru-la. Todo discurso uma tentativa de dominar o campo da discursividade, deter o fluxo das
diferenas, construir um centro, dizer a verdade do social. Os pontos discursivos privilegiados
dessas fixaes parciais constituem-se nos pontos nodais que so alvos e resultados das lutas
9 - Duas breves implicaes desta posio seriam que (i) nenhum termo de discurso impassvel de mltiplas leituras
e nenhum discurso possui uma nica interpretao possvel, mesmo para seus partidrios; e (ii) nenhum projeto
consegue dar unidade plena ao social, incorporando ou pacificando todas as diferenas a disseminadas, quer
sincronica ou diacronicamente. O social , para usar um termo derridiano, disseminao.
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hegemnicas numa dada formao social. Gostaramos a essa altura de introduzir uma longa
citao onde os elementos indicados ao longo desta seo so amarrados em Hegemony:
"Temos agora todos os elementos analticos necessrios para especificar o conceito de
articulao. De vez que toda identidade relacional - ainda que o sistema de relaes no
chegue ao ponto de se fixar como sistema estvel de diferenas -, de vez, tambm, que
todo discurso subvertido por um campo de discursividade que o transborda, a transio
de 'elementos' [diferenas ainda no articuladas/construdas discursivamente, JAB] para
'momentos' [tais diferenas como parte de um discurso concreto, JAB] nunca pode ser
completa. O status dos 'elementos' o de serem significantes flutuantes, impossveis de
ser inteiramente articulados a uma cadeia discursiva. E este carter flutuante penetra,
enfim, toda identidade discursiva (i.e. social). Mas se aceitarmos o carter incompleto de
toda fixao discursiva, o carter ambguo do significante, sua no-fixao a qualquer
significado, s pode existir na medida em que haja uma proliferao de significados. No
a pobreza de significados mas, ao contrrio, a polissemia, que desarticula uma estrutura
discursiva. isto que estabelece a dimenso sobredeterminada, simblica, de toda
identidade social. A sociedade nunca consegue ser idntica a si, j que todo ponto nodal se
constitui no interior de uma intertextualidade que o excede. A prtica da articulao,
portanto, consiste na construo de pontos nodais que fixam parcialmente o
sentido; e o carter parcial desta fixao procede da abertura do social, resultante,
por sua vez, do constante transbordamento de todo discurso pela infinitude do
campo da discursividade" (113).
Isto posto, v-se que uma teoria da hegemonia no se pode construir sobre a mera exaltao da
lgica da diferena. Antes, a construo de uma identidade passa pela identificao daquilo que
lhe exterior, que a antagoniza, smbolo do seu no-ser. E em dadas condies, esta
representao simblica do outro (que de modo algum significa que no haja um "referente" do
antagonismo, mas sim que nem a identidade antagonizada nem a antagonizante so puramente
positivas) pode ser partilhada por outras diferenas. Neste caso teramos relaes de equivalncia,
pelas quais as diferenas mtuas so canceladas/redefinidas por sua remisso a "algo idntico"
subjacente a todas elas, mas que no pode ser construdo de maneira direta e positiva. a
oposio dessas diferenas a uma outra identidade (ex. um regime ditatorial, um monarca
desptico, um sistema de segregao, um projeto politicamente adversrio), a pura relao de
negatividade entre ambos os plos, que se mostra na superfcie do social, e no um choque de
positividades. O que quer dizer que nem h jamais condies de plena objetividade nem de plena
equivalncia entre as diferenas.
Enquanto a lgica da equivalncia tende a simplificar o espao poltico em dois campos
antagnicos e inconciliveis, a lgica da diferena expande e torna cada vez mais complexo aquele
espao. No caso das sociedades democrticas contemporneas, a pluralidade de espaos polticos
que se produz 10 no prescinde de que, no interior de cada um deles, a fronteira dual se
construa. O que ocorre que a oposio resultante desta demarcao de terrenos no recobre
toda a superfcie do social nem exaure a capacidade identificatria dos agentes sociais envolvidos.
O antagonismo - condio de possibilidade de constituio de toda identidade - exige esta diviso,
embora o objeto antagnico no possa corresponder a um simples referente emprico, podendo
ocupar mais de uma posio. Por exemplo, se a definio da identidade feminista se der em
relao ao sexo masculino como tal, a tentativa de dualizao fracassar; se, no entanto, a
"patriarquia", a qual constitui tanto identidades masculinas como femininas sob a dominao da
primeira, que est em questo, possvel construir uma fronteira entre feminismo e patriarquia
que atravesse a distino homem/mulher. O mesmo se d se a identidade da mulher for pensada
do lado de c da fronteira como inteiramente definida pela oposio seja ao homem, seja
patriarquia. Pois neste caso, outras posies de sujeito ocupadas pelas mulheres - sua referncia
10 - Pluralidade que se expressa tanto pela descoberta de reas de luta fora da esfera do espao unificado tradicional -
o Estado - quanto pela irredutibilidade destas reas umas s outras - ex. novos movimentos sociais/movimento
operrio.
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de raa, sua posio no processo econmico, sua filiao religiosa, dentre outras, bem como a
posio das que se opem ao feminismo, produzem distines que impedem que a categoria
"mulher" se constitua objetivamente como espao homogneo e unificado.
Desta maneira, a prtica articulatria e a emergncia do antagonismo so duas condies
indispensveis emergncia de prticas hegemnicas. "S a presena de uma vasta rea de
elementos flutuantes e a possibilidade de sua articulao a campos opostos - que implica numa
constante redefinio destes -, constitui o terreno que nos permite definir uma prtica como
hegemnica. Sem equivalncia e sem fronteiras, impossvel, a rigor, falar de hegemonia"
(136)11.
Por outro lado, o espao hegemnico no nico, no reconstitui a totalidade do social sob um
nico princpio articulatrio, ou sob um mesmo bloco histrico. Hegemonia um tipo de relao
poltica, uma forma de poltica, uma lgica social, e no um lugar determinado numa topografia
do social. Numa dada formao social pode haver vrios centros hegemnicos (pontos nodais),
sem que eles se relacionem entre si, necessaria e/ou hierarquicamente (sistema de mediaes).
Claramente alguns desses pontos nodais so altamente sobredeterminados, constituindo-se em
pontos de condensao de diversas relaes sociais, numa espcie de plo gravitacional. Mas a
instabilidade e a parcialidade constitutivas destes centros hegemnicos os impedem de apelar para
alguma legalidade imanente da histria ou de reservarem-se a ltima palavra sobre a forma de
organizao e administrao do social. Ainda que perdurem, acabam se defrontando com sua
prpria impossibilidade. No se trata, igualmente, de uma simples autonomizao de esferas (ex.
Estado/movimentos sociais) ou de formas de luta (representao/ao direta). Toda autonomia
relativa e s tem sentido no campo de prticas articulatrias, as quais ocorrem no s no interior
de certos espaos sociais e polticos, mas tambm entre eles. A autonomia, portanto, uma
forma de construo hegemnica ou um momento interno de uma operao hegemnica mais
ampla. Isto desloca o carter fundacional atribudo ao poder - e a respectiva lgica de identificao
de quem o deteria ou constituiria o seu centro irradiador. Mas tambm questiona a alternativa que
defende uma pura difuso do poder no social, privando-se de analisar e intervir politicamente nas
vrias reas de concentrao parcial de poder (pontos nodais) existentes em toda formao social
(cf. 142).
4. DESCONSTRUO, PS-MARXISMO E DEMOCRACIA
A narrativa e a reflexo terica de Laclau, a esta altura, j deve ter dado mostras de que se est
firmemente situada na trilha de uma tradio - o marxismo e a problemtica da hegemonia articula suficientemente elementos externos a ela para no recorrer ao abuso de reduz-los a
momentos inocentes, suplementares, da mesma. A lgica do suplemento, que serve de motivo a
toda a elaborao do conceito de hegemonia enquanto tentativa de preenchimento do vazio
deixado pelo recuo do espao da determinao na prtica do marxismo, , ela mesma, j externa a
este ltimo. Ela tomada do trabalho de Derrida, para quem o suplemento sempre j aquilo que
supre uma deficincia e aquilo que substitui o que suplementado. A indecidibilidade lgica entre
o duplo sentido do suplemento no abriga nenhum critrio interno de resoluo. Ela se resolve
historicamente, contingentemente, em favor de um dos sentidos. Mas tal "resoluo" no dissolve
o que excludo, nem resguarda a prpria origem de contaminaes. O que precisa de um
suplemento j um suplemento de outro e assim por diante. O suplemento est na origem, ainda
enquanto possibilidade estrutural, de modo que no lhe inteiramente arbitrrio. O perigo do
suplemento, como suspeitava Rousseau (cf. Derrida, 1976), est precisamente na insidiosidade de
sua passagem da complementao substituio. No se trata de optar por um dos termos da
11 - Isto quer dizer que embora haja resistncia onde quer que haja poder, nem todas essas formas de resistncia so
polticas. A existncia de relaes de subordinao entre agentes sociais no assegura que estas sejam percebidas
como injustas, insuportveis ou inaceitveis (isto , como relaes de opresso), e que se lute para transform -las. A
presena do antagonismo e a deciso de alterar as condies que se percebem como desiguais e opressivas so
condies para que se tenha hegemonia, para que se politize uma situao determinada (cf. Laclau e Mouffe,
1989:52-54).
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oposio, ou uma das possibilidades de sentido, mas explorar seu jogo, o espaamento entre elas.
Toda Aufhebung est fora de cogitao.
A desconstruo derridiana, ento, funciona como um dos subtextos do discurso da hegemonia, e
Laclau costuma afirmar que a teoria da hegemonia tem seu mais direto vnculo com a
desconstruo em ser uma teoria da deciso tomada em bases indecidveis e, portanto,
irremediavelmente marcada pela sua contingncia e pelos traos do exterior constitutivo que
conforma. A indecidibilidade no dita a impossibilidade de qualquer deciso, mas define a
ausncia de uma necessidade lgica, uma lei imanente ou uma relao de forma e contedo a
exigir um resultado em detrimento de outro. Por sua vez, a deciso que preenche o vazio, ou a
falta (le manque lacaniana) constitutiva, no est destituda de razes e convices - nada mais
estranho a Derrida e Laclau do que uma adeso ao relativismo. Ela apenas no pode apelar a um
tribunal da Histria ou divino que lhe venha vindicar.
Mas a desconstruo cobra o preo de uma relao irresolvida com a tradio, na mesma medida
em que esta jamais esteve inteiramente presente a si mesma: a cada momento sua identidade se
cindia entre o que dizia de si mesma e o que seu outro a levava a dizer de si mesma. A cada
momento era uma e muitas, suas variaes internas correspondendo a diferentes formas de
articulao com outros significativos (seus prximos, presentes e passados) ou antagnicos (seus
inimigos, presentes e passados). Formas de articulao que transformam o sentido da tradio,
no num sentido fraco de "facetas" de uma mesma coisa, mas no sentido mais radical do prprio
ser da tradio. A crise do marxismo, proclamada pela primeira vez por Thomas Masaryk em
1898, no significa assim o fim do marxismo, mas talvez apenas o comeo de sua trajetria
disseminativa, de sua contaminao de e por outras formaes discursivas, produzindo
resultados que constituem integralmente a histria do nosso sculo, a histria do prprio
capitalismo!
Um tal argumento no estaria completo se se detivesse neste nvel, pois tanto Derrida como
Laclau pretendem inscrever sua reflexo num campo de efeitos sociais mais amplo que o discurso
puramente terico: o campo da expanso dos horizontes culturais, sociais e polticos que
acompanham a emergncia do imaginrio democrtico no ocidente. Se no caso de Derrida isto s
tem se tornado mais claro nos trabalhos mais recentes (cf 1992; 1994), em Laclau isto est
presente desde o incio. No contexto dos trabalhos analisados neste ensaio, o tema da democracia
surge como horizonte de possibilidade da luta hegemnica na direo de uma concepo plural e
aberta do social. Em Hegemony se afirma que "somente a partir do momento em que o discurso
democrtico se torna disponvel para articular as diferentes formas de resistncia subordinao,
que haver condies que possibilitaro a luta contra diferentes tipos de desigualdade" (154).
Um processo histrico que dura j mais de duzentos anos, pelo qual os princpios da igualdade e
da liberdade se impuseram como nova matriz do imaginrio social, como pontos nodais
fundamentais na construo do poltico.
Este o horizonte da "revoluo democrtica" tocquevilleana, um movimento tendencial
igualdade de condies e "soberania de todos" por oposio s relaes hierrquicas e ao "poder
absoluto de um s homem" vigentes no final do sculo 18 e incio do sculo 19. Revoluo que
permanece incompleta no tanto por estar ainda em maturao e evoluo, mas por ser
irrealizvel inteiramente e por no poder assegurar definitivamente suas condies de
sobrevivncia (haja vista a experincia do totalitarismo e das ditaduras contemporneas). Mas um
processo que tornou-se "senso comum" nas sociedades ocidentais - e mesmo globalmente,
embora seja sempre preciso qualificar tal generalizao - atravs da ideologia liberal-democrtica e
mais recentemente de certos discursos de matriz socialista.
As novas formas de subjetividade poltica associadas recente generalizao do imaginrio
democrtico se relacionam quer ao surgimento de novas formas de subordinao decorrentes da
expanso/aprofundamento das relaes capitalistas de produo e da ampliao do
intervencionismo estatal, quer luta para redefinir os termos da relao entre democracia e
socialismo (no campo especfico dos movimentos de esquerda). A comodificao da vida social
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gestada a partir do ps-segunda guerra, em razo da insero das mais diversas formas de relao
social (trabalho, cultura, lazer, sade, educao, sexualidade, etc.) lgica do mercado, ensejou a
proliferao de lutas em vrias reas: o prprio Estado de bem-estar, o movimento ecolgico,
movimentos urbanos, movimentos de minorias sexuais, de mulheres, de minorias tnicas (em
alguns casos, claramente majoritrias!), etc. A expanso da interveno estatal, seja no caso do
Estado de bem-estar, seja no do esforo modernizante dos pases perifricos, levou a uma
crescente burocratizao e a outros tantos conflitos de acesso e participao formao de
polticas e/ou distribuio de riqueza. Por outro lado, a oferta pblica de certos servios de alguma
forma os subtraiu a uma rgida lgica de mercado, abrindo espao para reaes das quais o
chamado neoliberalismo uma das mais notveis. A ampliao da noo de direitos, para incluir
os chamados direitos coletivos ou sociais, introduziu um fator de permanente disputa e
mobilizao, modificando profundamente o dscurso liberal-democrtico clssico, mas tambm
tornando cada vez mais complexa a relao entre sociedade civil e Estado. Finalmente, a forte
inflexo de ordem cultural que tem entre seus mais poderosos vetores o crescente papel da mdia
e a difuso de uma cultura de consumo de massas, apesar de toda sua tendncia massificao
e uniformizao, abrem pelo mesmo movimento a promessa de acesso a bens maioria da
populao cuja aferio num dado momento pode estar na raiz de novas formas de demanda
democratizante.
A experincia mais recente da extenso do imaginrio democrtico se associou recusa ou
experincia de fragmentao dos sujeitos unitrios do imaginrio social do sculo passado. O
reconhecimento da especificidade dos novos antagonismos no se tem dado sem problemas,
hesitaes ou paradoxos. A direo que ele possa assumir no est dada de antemo, podendo
tanto ser reacionria como transformativa: possvel ainda se insistir na replicao do antigo ator
histrico (embora j no esteja mais de forma alguma claro se este seria a "classe operria", os
"trabalhadores" ou os "excludos", ou outro nome que seja); pode-se modular a especificidade em
termos de um essencialismo das diferenas, de carter conservador (os neo-racismos) ou
esquerdizante (certas polticas de identidade); como pode-se tambm aprofundar-se uma
concepo pluralista e democrtica radical, atravs de uma poltica de duplo vnculo "pela
mxima autonomizao de esferas com base na generalizao da lgica equivalencial-igualitria"
(Laclau e Mouffe, 1989:167). Resguardando-se de hierarquizar os dois momentos, ou
sequenci-los em etapas, uma tal posio buscaria manter a referncia democrtica da sociedade
sempre aberta e, como tem defendido Derrida, venir, ao mesmo tempo em que no se recai
numa mera estratgia de oposio a toda e qualquer estabilizao.
Isto quer dizer que a lgica democrtica, enquanto lgica da eliminao de relaes de
subordinao e desigualdade, insuficiente para a formulao de um projeto hegemnico.
Ela precisa ser suplementada por uma poltica da instituio social, de construo de uma
nova ordem. A unidade entre ambas dever ser, no entanto, articulada e portanto contingente e
situada no espao das conjunturas histricas. A capacidade de assegurar as condies de
manuteno/renegociao desta unidade o teste de toda fora ou projeto hegemnicos. Com as
ressalvas de que uma dada formao social possui mais de um destes espaos hegemnicos; e de
que nenhuma formao discursiva est em princpio aqum da possibilidade de exercer uma
funo hegemnica ou excluda dos espaos relevantes de luta hegemnica democrtica. Neste
terreno, nem h uma s poltica de esquerda, ou democrtica, mas vrias, nem o marxismo ter
que ser o referencial de transformao ao qual todos os demais tenham que se remeter.
5. UM LIGEIRO ARREMATE
Uma srie de desafios se colocam para a tradio radical, ante as tendncias mais recentes da
dinmica social, expressas de vrias formas: (i) no deslocamento de identidades individuais,
grupais, nacionais, que se tentam reconstituir na base de um reforo de sua particularidade e de
um retorno aos mitos de origem comunitrios; (ii) na tentativa de desarticulao do vnculo entre
liberalismo e democracia, por meio do resgate do momento "aristocrtico" do primeiro e do
mal-estar face ao igualitarismo da segunda, nos discursos neoliberais; (iii) no fracasso quase
generalizado de projetos de esquerda em se apresentarem como alternativas factveis de poder
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para as massas ou fortes setores organizados do social. Nesse contexto, algumas das questes
prementes para a esquerda hoje so: "como unificar, de forma a criar certos efeitos polticos, um
conjunto de lutas baseadas numa disperso de posies de sujeito? Como constituir novas formas
polticas que no sejam o produto de uma unificao j dada ao nvel de uma 'estrutura' mtica,
mas que sejam elas prprias a fonte de qualquer unificao que possa existir? Como reconciliar
efeitos unificantes num certo nvel com a autonomia dos fragmentos em outro? Todas estas
questes nos levam alm do horizonte terico e poltico do marxismo" (Laclau, 1990:165).
O ps-marxismo uma tentativa de reconstruir a tradio radical, no como percurso a partir de
um ponto de origem, mas a partir de uma genealogia do presente, que no pode cumprir o papel
tradicional de fundamento. Assim, o marxismo no pode ser o nico ponto de referncia. Nem
mesmo as concluses polticas alcanadas por Laclau so absolutamente singulares. Concluses
semelhantes podem ser desenvolvidas a partir de outras formaes discursivas - certas formas de
cristianismo, certos discursos libertrios estranhos tradio socialista (cf. Laclau e Mouffe,
1989:3). Por outro lado, a relao do ps-marxismo com outras tradies ser resultado de
prticas articulatrias que, em funo de um antagonismo comum, construam cadeias de
equivalncias entre suas diferenas, onde a administrao dos fatores de unificao e da
irredutibilidade ltima dessas diferenas enseja a construo de pontos nodais, i.e., significantes
de unidade, permanentemente instveis, parciais e renegociveis.
Ir alm do horizonte terico e poltico de Marx hoje tem desdobramentos em trs reas: na
filosofia, pela demonstrao das limitaes e ambiguidade do "materialismo" de Marx,
particularmente de sua dependncia de categorias metafsicas (ex. a idia de leis da histria, a
idia de determinao da superestrutura pela base); na anlise social, pela demonstrao da
incompletude e paroquialismo (restrito Europa ocidental do sculo 19) da grande intuio de
Marx relativa s tendncias de auto-desenvolvimento do capitalismo e dos antagonismos que este
gera - os efeitos deslocatrios do capitalismo ao nvel internacional so hoje muito mais profundos
do que prognosticara Marx; e preciso radicalizar e transformar as concepes marxianas do
agente social e dos antagonismos sociais; e na poltica, pela inscrio do socialismo como
(apenas) um momento da revoluo democrtica, e consequentemente, pela "centralidade"
assumida pela pluralidade dos agentes sociais e suas lutas, deslocando a idia de um "ator
histrico" e abandonando a de um ponto de chegada (e.g., a sociedade transparente ou liberada) a histria sempre estar aberta, porque sempre haver antagonismos, lutas e uma opacidade
parcial do social (cf. Laclau e Mouffe, 1990:129-30).
Para um pensamento to sensvel s condies histricas e contextuais em que a desconstruo
do marxismo pela elaborao de uma teoria da hegemonia e da democracia plural e radical, a obra
de Laclau fica a dever tratamentos histricos ou conjunturais mais alentados. O foco
macro-analtico que ela assume, se contribui para sustentar uma reflexo terica vigorosa sobre a
relao entre contingncia e necessidade, entre sujeito e estrutura, pobre em mobilizar o seu
arsenal analtico para alm de exemplos relativamente formalizados e, portanto, nada contextuais.
Para quem defende uma concepo do discurso que recusa a distino entre lingustico e
extra-lingustico em nome da materialidade de toda estrutura discursiva, a concentrao em textos
da histria do marxismo ou da teoria poltica contempornea parece colocar em segundo plano,
pelo menos como iniciativa pessoal, a tarefa de produzir anlises de situaes concretas em que
casos no-textuais de discursos sociais envolvam os vrios aspectos da problemtica desenvolvida
pela posio ps-marxista. Ou, se isto for ainda inapetecvel, faz falta um tratamento mais
detalhado, mesmo onde as indicaes j foram feitas, de trabalhos situados no meio do caminho
entre a teoria poltica e a anlise de casos ou a "sociologia" de situaes concretas, onde as linhas
de aproximao e de distanciamento sejam mais explcitas do que uma remisso de rodap a
"uma excelente anlise concreta". Enfim, faltam anlises conjunturais que atualizem o sentido das
indicaes sobre democracia radical, pluralidade de polticas de esquerda, possibilidades
articulatrias emancipatrias fora da tradio socialista marxista, e mesmo do sentido de
hegemonia. Se j no mais vivemos na era dos discursos universais e das epistemologias
normativas, estes exerccios so perfeitamente legtimos e requeridos pela prpria lgica
argumentativa do ps-marxismo.
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O caso brasileiro, dos anos 80 para c, nos parece inteiramente relevante no que diz respeito
direo argumentativa que seguimos aqui. Da formao de cadeias de equivalncia num discurso
da resistncia democrtica ao regime militar, passando pelo surgimento de novos movimentos
sociais e outras experincias articulatrias, ao deslocamento introduzido pelo prprio caminho da
transio (com suas indefinies, avanos e recuos parciais, e disputa ideolgica pela hegemonia
do significante "democracia"), muito h o que fazer com as categorias desenvolvidas por Laclau. A
trajetria das identidades coletivas ao longo do perodo, da unidade fragmentao e s diversas
tentativas recentes de recomposio, a emergncia de um discurso de "democracia radical" nos
anos 90, o embate entre a reao liberal-conservadora e uma atribulada identidade de esquerda
(restando considerar a inadequao da imagem unificada que ambos os campos tm do outro) e a
necessidade de renovar o "senso comum" democrtico na direo de uma mais ampla adeso de
massas, neutralizando a deslegitimao do discurso de direitos e participao ampliados, sem
recair na unificao do espao poltico sob o Estado ou o governo; enfim, a tenso crescente no
cenrio poltico atual do pas entre um discurso da democracia como estabilidade e reforo dos
padres tradicionais de representabilidade, e outro, da democracia como auto-organizao da
sociedade - estes so outros tantos temas passveis de tratamento sob uma perspectiva informada
pelo trabalho de Laclau12.
Obviamente no se espera com isto finalmente descobrir a pedra de toque de uma nova
interveno poltica de esquerda no cenrio nacional. Mas as indicaes abertas por um tal
questionamento pode ajudar na construo de novos horizontes tericos e polticos em cujo seio
diferentes elementos discursivos possam flutuar, marcando, na passagem de um ponto a outro,
trincheiras de uma resistncia inelutabilidade da ordem presente cuja forma e contornos ainda
so matria para a imaginao. Pode, alm do mais, proporcionar um sopro de ar fresco na
combalida reflexo estratgica das esquerdas, perdidas entre fazer oposio e clamar no
deserto para uma sociedade que diz mais sim do que no, ainda que sua voz rouca seja, por um
lado, naturalizada e indeterminada como sendo das ruas, e por outro, dissolvida nas ondulaes
da opinio pblica. Longe de matar essa criatividade ao mesmo tempo crtica e sem vergonha da
utopia - isto e, da possibilidade de negar uma ordem para alm de sua capacidade de representar
uma ameaa a ela - a desconstruo do marxismo pode produzir efeitos renovados. Como diria
Derrida, os espectros de Marx ainda esto muito presentes entre ns ... para serem conjurados ou
exconjurados.
12 - Um esforo para enfrentar algumas dessas questes, no contexto de uma anlise do papel articulatrio dos
grupos religiosos de esquerda durante a transio democracia nos anos 80 pode ser encontrado em Burity, 1994.
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REFERNCIAS