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Albert Barnes Comentrios Bblicos [traduo de Eduardo G.

Junior]

Gen 28:1-22
A Viagem de Jac para Har
Vs.3. qhl, congregao.
Vs.9. mchlat, doena, ou, uma harpa.
Vs.19. lz, amendoeiras.
A bno de seus filhos foi a ltima passagem na vida ativa de Isaque, que
depois se retira da cena. Jac agora se torna a figura principal na histria
sagrada. Seu carter espiritual ainda no se revelou abertamente. Mas at
agora, podemos discernir a distino geral na vida dos trs Patriarcas. A vida
de Abrao uma vida de autoridade e deciso, de Isaque, uma de submisso e
aquiescncia, e Jac, de provao e de luta.
Gen 28:1-5
Isaque tornou-se perceptvel ao destino real de Jac. Por isso, ele chama-o
para que Deus o abenoe, e para dar-lhe uma ordem. A ordem de ter uma
esposa, no de Cana, mas da linhagem de seus parentes. A bno vem do
Deus Todo-Poderoso (Gen 17:1). aquilo que pertencer semente
escolhida, a bno de Abrao. Abrange uma prole numerosa, a terra da
promessa, e tudo o mais que esteja includo na bno de Abrao. A
congregao dos Povos. Esta a palavra para congregao ( qhl), que
depois aplicada ao povo reunido de Deus, e a qual corresponde a palavra
grega , ekklesia. Jac age em harmonia com o conselho de sua me
e a ordem de seu pai, e, ao mesmo tempo, colhe o fruto amargo de sua
fraude contra o seu irmo no sofrimento e traio de um exlio de vinte anos.
O idoso Isaque no fica sem sua participao nas consequncias
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desagradveis de ir contra a vontade de Deus.


Gen 28:6-9
Esa induzido, pela carga de seus pais para Jac, a conformidade destes
com os seus desejos, e por sua averso bvia para com as Filhas de Cana, a
tomar Maalate, filha de Ismael, alm de suas esposas anteriores. Foi a
Ismael, isto , famlia ou tribo de Ismael, visto que Ismael agora j estava
morto h treze anos. A vida de Esa na caa o colocou em contato com esta
famlia, e passamos a encontr-lo atualmente estabelecido em um territrio
vizinho.
Gen 28:10-22
O sonho e voto de Jac. Em seu caminho para Har, ele foi ultrapassado pela
noite, e dormiu no campo. Ou ele estava longe de qualquer habitao, ou ele
no quis entrar na casa de um estranho. Ele sonha. Uma escadaria, ou escada,
vista chegar da terra ao cu, pela qual anjos sobem e descem. Este um
meio de comunicao entre o cu e a terra, pela qual os mensageiros passam
para l e para c em misses de misericrdia. O cu e a terra foram separados
pelo pecado. Mas essa escada tem restabelecido o contato. Por isso, um
smbolo belo do que foi reconciliado, Joo 1:51. Aqui essa imagem serve para
trazer Jac em comunicao com Deus, e ensina-lhe uma lio enftica, ao
dizer que ele aceito atravs de um mediador. O Senhor estava em cima
dela, e Jac, o objeto de sua misericrdia, abaixo. Primeiro, Ele se revela
para o dorminhoco como o Senhor, Gen 2:4, o Deus de Abrao, teu pai, e
de Isaque. notvel que Abrao colocado como seu pai, ou seja, seu av,
e pai da aliana. Segundo, Ele renova a promessa da terra, da semente e da
bno para toda a raa humana. Oeste, leste, norte e sul esto a irromper.
Esta expresso aponta para o mundo de universalidade ampla do reino da
descendncia de Abrao, quando ele passar a ser a quinta monarquia, que
deve dominar todos os que vieram antes, e durar para sempre. Isso
transcende o destino da semente natural de Abrao. Terceiro, Ele ento
promete a Jac estar pessoalmente com ele, para proteg-lo e traz-lo de
volta em segurana. Este o terceiro anncio da semente que abenoa o
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terceiro na linha do descendente Gen 12:2-3; 22:18; 26:4 28:16-19.


Jac desperta e exclama: Certamente o Senhor est neste lugar, e eu no
sabia. Ele sabia da Sua onipresena, mas ele no esperava uma manifestao
especial do Senhor neste lugar, longe dos santurios de seu pai. Ele fica cheio
de temor solene, quando se encontra na casa de Deus e na porta do cu. O
pilar o monumento do que aconteceu. O derrame do leo em cima, um
ato de consagrao a Deus que lhe apareceu ali, Num 7:1. Ele chama o nome
do local de Betel, casa de Deus. Esta no a primeira vez que o lugar
recebeu esse nome. Abrao tambm adorou a Deus aqui, e encontrou o
nome j existente ali. (Ver em Gen 12:8; 13:3; 25:30.)
Gen 28:20-22
Voto de Jacob. Um voto um compromisso solene de exercer um certo
dever, a obrigao de que se faz sentir no momento ser especialmente
vinculativo. participar, portanto, da natureza de uma promessa ou uma
aliana. Ela envolve a sua obrigao, no entanto, s uma parte, e o ato
espontneo da parte. Aqui, ento, Jac parece dar um passo frente de seus
antecessores. At aqui, Deus tinha tomado a iniciativa de todas as promessas
e a aliana eterna, exclusivamente em seu propsito eterno.
Abrao tinha respondido ao apelo de Deus, acreditou no Senhor, andou
diante dEle, entrou em comunho com Ele, fez intercesso com Ele, e deu o
seu nico filho para Ele, conforme ordenado. Em tudo isso h uma aceitao
por parte da criatura da supremacia do Criador misericordioso. Mas agora o
esprito de adoo leva Jac a um movimento espontneo para com Deus.
Este no um voto ordinrio, referindo-se a resolver algumas coisas especiais
ou ocasionais. a expresso grandiosa e solene da alma livre, plena de
aceitao perptuo do Senhor para ser seu prprio Deus. Esta a expresso
mais franca e aberta da liberdade espiritual, nascido do corao do homem
que ainda no aparecia no registro divino. Se Deus estar comigo. Esta no
a condio na qual Jac vai aceitar Deus em esprito mercenrio. apenas
o eco e o reconhecimento, e a gratido da garantia divina, Eu estou
contigo, que foi dada imediatamente antes. a resposta do filho para a
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garantia do pai: Queres realmente estar comigo? Tu sers meu Deus. Esta
pedra ser casa de Deus, um monumento da presena de Deus entre seu
povo, e um smbolo da habitao do Seu Esprito em seus coraes. No seu
uso aqui simboliza a aceitao de gratido e amor que Deus recebe de seus
santos. Um dcimo certamente eu te darei. O convidado de honra
tratado como um membro da famlia. Dez o todo: o dzimo uma parte do
todo. O Senhor de todas as coisas recebe uma parte como um
reconhecimento de Seu direito soberano de todos. Aqui representado como
a quota total dada ao rei que condescende em habitar com seus sditos.
Assim, Jac abre o seu corao, sua casa, e seu tesouro Deus. Estes so os
elementos simples de uma teocracia, uma instituio nacional da verdadeira
religio. O esprito de poder, de amor, e de uma mente s, comeou a reinar
em Jac. Como o Pai destacadamente manifestado em regenerar Abrao, o
Filho em Isaque, e o Esprito Santo em Jac.

Fonte: Albert Barnes' Notes on the Bible, de Albert Barnes (1798-1870)


http://bibliotecabiblica.blogspot.com.br/2009/12/comentario-de-albert-barnes-genesis-cap.html

Daniel 1:2
E o Senhor entregou nas suas mos a Jeoiaquim, rei de Jud Jeoiaquim foi
levado cativo, e parece que houve uma inteno de lev-lo a Babilnia 2
Crn. 36: 6, mas que, por algum motivo, ele no foi removido, mas morreu
em Jerusalm 2 Reis 24:5-6, embora ele no fosse enterrado honrosamente
ali, Jer. 22:19; 36:30. No segundo livro de Crnicas, 2 Cr. 36:6, nos dito
que "o rei Nabucodonosor da Babilnia subiu, e amarrou Jeoiaquim em
grilhes, para lev-lo a Babilnia." Jahn supe que tenha havido um erro no
texto do livro de Crnicas, como no h provas de que Jeoiaquim foi levado
para a Babilnia, mas afigura-se a partir de 2 Reis 24:1-2, que teve
continuidade na autoridade Jeoiaquim em Jerusalm sob Nabucodonosor
trs anos e, em seguida, rebelou-se contra ele, e que depois enviou
Nabucodonozor contra ele "bandos do Caldeus, e bandos do srios, e bandos
dos Moabitas, bandos e dos filhos de Amon, e enviou-os contra Jud para
destru-lo." No h necessidade de supor um erro no texto no relato do livro
de Crnicas. provvel que Jeoiaquim foi tomado, e que a "inteno" era
para lev-lo a Babilnia, de acordo com o relato, em crnicas, mas que, por
alguma causa no mencionada, a finalidade do monarca caldeu foi alterada, e
ele o colocou novamente sobre Jud, sob Nabucodonosor, de acordo com o
relato no livro dos Reis, e que ele permaneceu nessa condio por trs anos
at que se rebelou e, em seguida, as bandas dos caldeus, etc, foram enviados
contra ele. provvel que, neste momento, talvez, enquanto o cerco estava
acontecendo, ele tenha morrido, e que os caldeus arrastaram seu corpo para
fora dos portes da cidade, e deixado l fora sem enterro, como Jeremias
havia predito, Jer 22:19; 36:30.
E uma parte dos utenslios da casa de Deus templo de Bel em Babilnia.
Esse era um templo magnificamente grande, e a adorao de Bel era
celebrada ali com grande esplendor. Para uma descrio desse templo, e do
deus que ali era adorado, veja as notas em Isa 46:1. Esses utenslios foram
subsequentemente trazidos as ordens de Belsazar, em sua celebrao festiva e
empregados durante essa folia da ocasio. Veja Daniel 5:3.
E ele os levou para a terra de Sinar A regio ao redor de Babilnia. O exato
limite desse pas desconhecido, mas ele provavelmente engloba a regio
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conhecida como Mesopotmia o pas entre os rios Tigres e Eufrates. A


derivao do nome Sinear desconhecida. Ela ocorre tambm em Gen.
10:10; 11:2; 14:1, 9; Jos. 7:21; Isa. 11:11; Dan. 1:2; Zac. 5:11.
Para a casa do seu deus, e ps os utenslios na casa do tesouro do seu deus.
Este seria uma sala onde os utenslios haviam sido levados para o templo de
Bel, ou Belus, na Babilnia, no deviam ser utilizados na adorao do dolo,
mas deviam ser estabelecidos ali entre os valiosos tesouros. Como os templos
dos deuses eram sagrados, e eram considerados como inviolveis, seria
natural torn-los o repositrio de valiosos esplios e tesouros. Muitos dos
despojos dos romanos foram suspensos em torno das paredes dos templos de
seus deuses, em especial no templo da Vitria. Compare Eschenberg,
"Manual de classe." Literalmente, pt. iii. Sees 149, 150.

Fonte: Albert Barnes' Notes on the Bible


http://bibliotecabiblica.blogspot.com.br/2009/06/comentario-de-albert-barnes-daniel-12.html

Isaas 53:1
Quem acreditou na nossa pregao? O projeto principal do profeta em toda
esta parte de sua profecia , sem dvida, afirmar o fato de que o Redentor
seria grandemente exaltado (ver Isa 52:13, 12). Mas, a fim de fornecer uma
imagem fiel de Sua exaltao, foi necessrio tambm expor a profundidade
de Sua humilhao, e a intensidade dos Seus sofrimentos, e tambm o fato de
que Ele seria rejeitado por aqueles a quem foi enviado. Ele, portanto, neste
versculo, usa a linguagem de Calvino, em interrupes de forma abrupta
aps o fim de seu discurso, e exclama que o que ele tinha dito, e o que ele
estava prestes a dizer, seriam pouco acreditado por qualquer pessoa. Previa a
Sua exaltao, e as honras que seriam atribudas a Ele, Ele seria rejeitado e
desprezado. A palavra relato ( Hebr.: shemu'ah) indica corretamente
aquilo que ouvido, notcias, mensagens. Margin, audincia ou
doutrina. A Septuaginta verte (Gr.: akoe) por rumor, mensagem.
Refere-se anunciao, mensagem ou comunicao que tinha sido feita com
respeito ao Messias. O orador aqui Isaas, e a nossa palavra refere-se ao
fato de que a mensagem de Isaas e dos outros profetas, foram igualmente
rejeitada. Ele agrupa-se com os outros profetas, e diz que a anunciao que
fizeram do Redentor havia sido desconsiderada; a forma interrogativa
frequentemente assumida quando se destina a expressar uma verdade, com
nfase, e a idia , portanto, que a mensagem do Messias tinha sido rejeitada,
e que quase nenhum deu crdito ou a abraou.
E a quem o brao do Senhor revelado? O brao aquilo pelo qual ns
executamos um propsito, e frequentemente usado como o emblema de
poder (veja as notas na Isaas 33:2; 40:10). Aqui, denota a onipotncia ou o
poder de Deus, que seria exibido atravs do Messias. O sentido : Quem
tem percebido o poder evidenciado na obra do Redentor? Para quem que o
poder ser manifesto, que executado por intermdio dEle, e em conexo
com Seu trabalho? No se refere-se tanto, como me parece, ao Seu poder de
fazer milagres, como a onipotncia evidenciada em salvar os pecadores da
destruio. No Novo Testamento, o Evangelho no raro chamado de o
poder de Deus Rom 1:16; 1Cor 1:18, pois aquele pelo qual Deus mostra
Seu poder para salvar as pessoas. A idia aqui que, comparativamente,
poucos seriam colocados sob o poder, e seriam beneficiados por ela, isto , na
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poca, e sob a pregao do Messias. de ser lembrado que a cena dessa viso
colocada no meio da obra do Redentor. O profeta v um sofredor,
desprezado e rejeitado. Ele v que alguns vm a ele, e abraa-O como seu
Salvador. Ele lembra os relatos e os anncios que ele e outros profetas
tinham feito com respeito a Ele; ele lembra que o registro tinha sido feito
sculos antes, com respeitando ao Messias, e ele pergunta com profunda
emoo, como se presente quando o Redentor viveu e pregou, que haviam
creditado o que ele e os outros profetas tinham dito dEle. A massa tinha
rejeitado tudo. A passagem, portanto, teve o seu cumprimento nos eventos
relacionados com o ministrio do Redentor, e no fato de que Ele foi
rejeitado por muitos. O Redentor foi mais bem sucedido em seu trabalho
como um pregador que normalmente suposto, mas ainda verdade que
pela massa da nao, Ele foi desprezado, e o anncio de que tinha sido feito
de Seu verdadeiro carter e trabalho foi rejeitado.

Fonte: Albert Barnes' Notes on the Bible, de Albert Barnes (1798-1870)


http://bibliotecabiblica.blogspot.com.br/2010/01/comentario-de-albert-barnes-isaias-531.html

Rute 1:1
Nos dias quando os Juizes julgavam - Julgavam. Essa uma nota de tempo,
como as no 4:7; Juzes 18:1; 17:6, que indica que esse Livro foi escrito depois
das regras dos juzes terem cessado. A genealogia de Rut 4:17-22 aponta para
tempo de Davi como o mais antigo quando o Livro de Rute poderia ter sido
escrito.
Uma fome - Causado provavelmente por um das hostis invases registradas
no livro de juzes. A maioria dos comentadores judeus, a partir da meno de
Belm, e da semelhana dos nomes Boaz e Ibzan, referem-se esta histria ao
do juiz Ibzan, Juizes 12:8, mas sem probabilidade.
O pas de Moab - Aqui, e em Rt 1:2, 22; 4:3, literalmente, "o campo" ou
"campos". medida que a mesma palavra usada noutros locais do territrio
de Moab, do Amalequitas, de Edom, e dos filisteus, que parece ser um termo
usado com referncia a um pas estrangeiro, e no o pas do orador, ou
escritor, e de ter sido especialmente aplicada a Moab.

Fonte: Albert Barnes' Note on the Bible


http://bibliotecabiblica.blogspot.com.br/2009/05/comentario-de-rute-11.html

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