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O sexo no Isl Medieval nos escritos de Al-Ghazali e Al-Nafzawi

Celia Daniele Moreira de Souza*

Resumo: O prazer sexual na vida do fiel muulmano clssico estaria fundamentado


desde o incio da religio como uma das promessas do paraso e uma ddiva de Deus
para o homem na terra. Desfrut-lo e compreend-lo no atenderia apenas a um desejo
corpreo e efmero, mas seria uma prova de f.
Neste artigo, apresento uma breve comparao de O Jardim Perfumado de AlNafzawi e O Livro de Etiqueta do Casamento de Al-Ghazali, que tratam da temtica
sexual no contexto rabe-islmico medieval, buscando apreender o sentido doutrinador
de seus escritos para os corpos, enquanto objetos sociais e religiosos, na dinmica
cultural de suas sociedades.
Palavras-chave: sexualidade, Al-Nafzawi, Al-Ghazali, Isl medieval.

I.

Introduo
A produo de textos e estudos sobre sexo na era de Ouro do Isl fora de grande

expresso e importncia para a cultura rabe-islmica. Nos primeiros sculos de


estabelecimento e consolidao do Isl, o estudo do sexo era tido como cincia, a ilm
al-bah, e agrupava diversos campos do conhecimento como a medicina, a erotologia e a
filosofia.1 parte desta cincia, outros escritos menos abrangentes foram elaborados
sob a temtica sexual, focando apenas no carter mdico ou ertico, ou at mesmo
religioso, com um carter normatizador e de compreenso da sexualidade em sua
sociedade. Dentre esses ltimos textos, temos O Jardim Perfumado de Al-Nafzawi e
O Livro de Etiqueta do Casamento de Al-Ghazali representantes deste pensar mais
aleatrio sobre o sexo e tambm do papel e da representao dos corpos nas relaes
sociais e de gnero.
Sob tal contexto, a elaborao dos tratados de Al-Ghazali e de Al-Nafzawi no
estaria deslocada do contexto intelectual de seu tempo. Alm disto, os mesmos
corresponderiam a uma leitura comum e corroborada pela f islmica em sua gnese,
* Mestranda do Programa de Ps-Graduao de Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, sob orientao do Prof. Dr. lvaro Alfredo Bragana Jnior e coorientao do Prof. Dr. Mamede
Mustafa Jarouche (USP). Para o desenvolvimento desta pesquisa conta com o financiamento da
Coordenao e Apoio pessoal de Nvel Superior (CAPES).
1
FRANKE, P. Before Scientia Sexualis in Islamic Culture: Ilm al-Bh between Erotology, Medicine
and
Pornography.
Disponvel
em:
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13504630.2012.652843#.UjPDqMYjK3o Acessado em 2
Set. 2013. p. 2-3.

segundo a qual o ato sexual no deveria ser depreciado ou negado, mas atenderia a um
servio do absoluto prescrito pelos hadices 2 e pelo prprio Alcoro.3

II.

Al-Ghazali e Al-Nafzawi: contexto e dilogo


Al-Ghazali e Al-Nafzawi em suas obras esto distantes no apenas no tempo,

como tambm no espao. Apesar de estarem sob o grande e heterogneo mundo rabeislmico, as suas leituras e a sua relao com este mundo influenciam diretamente a
forma como constroem suas obras.
Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazali fora um telogo, jurista e
pensador persa de grande notoriedade, e a fonte aqui analisada foi escrita entre 1096 e
1097 na cidade de Tus, Prsia, constituindo-se no captulo dois da segunda parte da obra
O Renascimento das Cincias Religiosas 4, um manual de conduta para muulmanos.
A elaborao de um modelo de conduta para a vida religiosa vinha em resposta ao
ambiente de disputas de poder que permeavam a realidade do Califado Abssida, este
subordinado figura de um sulto de etnia turca seljcida.

Alm das fronteiras

abssidas, no Califado Fatmida, surgiria a seita ismaelita 6 da Ordem dos Assassinos,


que teria grande influncia no contexto de Al-Ghazali, ocasionando o agravamento da
fragmentao poltica, com a perda de legitimidade central, j combalida pelos
sucessivos assassinatos de seus representantes. 7
J o xeique Muhammad Ibn Muhammad Al-Nafzawi no deixou rastros
significativos de sua existncia. Apenas a sua nica obra O Jardim Perfumado, escrita
no perodo da dinastia hfsida em Tnis, durante o reinado do califa Abd Al-Aziz Abu
Faris II (1394-1434), por volta dos anos 1410 e 1430, traz poucas informaes sobre o
autor, havendo, no entanto, lendas locais que teriam se associado a seu nome, mas sem

Os hadices so relatos orais de histrias vivenciadas pelos companheiros do Profeta ao seu lado, e que
posteriormente foram compilados por autor (cada companheiro e/ou testemunha indireta da vida do
Profeta que tenha elaborado um conjunto de hadices) e verificados conforme sua veracidade.
3
BOUHDIBA, A. A Erotologia. In: A sexualidade no Isl. So Paulo: Globo, 2006. p. 206-207.
4 Renascimento das Cincias Religiosas (Ihya Ulum Ad-din) contm quatro partes temticas, a Orao,
a Vida Cotidiana, a Perdio e a Salvao, com dez captulos cada.
5 LEWIS, B. O Eclipse dos rabes. In: Os rabes na Histria. Lisboa: Editorial Estampa, 1983. p. 152 e
163.
6 Ramo xiita que mescla uma hermenutica alegrica do Alcoro com teorias neoplatnicas, articulando
uma cosmogonia esotrica e uma concepo cclica da histria da humanidade. GMEZ GARCA, L.
Diccionario de islam e islamismo. Madrid: Espasa, 2009. p. 171.
7 LEWIS, B. Op. cit., p. 168.

comprovao8. Nesse perodo, a regio da Ifriqiya (atual Tunsia) vivia um momento de


florescimento cultural e econmico, 9 possibilitando uma produo intelectual ativa e
diversificada, herana da tradio cultural de Al-Andalus10. Enquanto a cultura hfsida
crescia e se expandia, consolidando uma identidade cultural prpria no Magreb, a
cultura de Al-Andalus permanecia viva em seu legado no Norte da frica, dando
origem a novas formas de representao poltico-social no espao cultural berbere
definido como islamizado.11
Ainda que ambas as obras visassem normatizar a vida sexual na sociedade
islmica de sua regio e poca, elaborando argumentos de maneira bastante didtica, a
abordagem das mesmas difere em inmeros aspectos. Primeiramente, no s pelo
contexto, que de maneira genrica se ope entre apogeu e decadncia, levando a
tratamentos mais ou menos otimistas a respeito do gozo do sexo, mas tambm a quem
se destinavam tais escritos e as finalidades a que se propunham. O alcance de tais obras,
alm disso, tambm seria diferente, pois enquanto Al-Nafzawi se tornaria bastante
conhecido no Ocidente por meio do Orientalismo, sendo usado como fonte de
conhecimento da sexualidade islmica como o Kama Sutra o para a sexualidade
hindu, e comparado a As Mil e Uma Noites, 12 Al-Ghazali teria um enorme peso no
seio do Isl no Oriente, sendo utilizado at hoje 13 como um guia do que se considera
mais conservador e integrador na religio, ainda que sua leitura combinasse de maneira
indita elementos sufis com sunitas para elaborar paradoxalmente uma faceta do Isl
original.14
De mais a mais, ainda que Al-Nafzawi dedique seu livro a seu patrocinador
Muhammad ibn 'Awana Zawawi, ministro-chefe do sulto de Tnis de 1394 a 1434, tal
trabalho possui originalmente uma linguagem em rabe simples, no estilo popular, de
fcil leitura e, por vezes, bem-humorada e exagerada, dando a impresso de que o
8

Conta Abdelwahab Bouhdiba, que a obra O Jardim Perfumado fora escrita para que Al-Nafzawi fosse
poupado da sentena de morte dada pelo soberano de Tnis, uma vez que o mesmo prometera que tal
livro resgataria no sulto o ardor esgotado de sua juventude. BOUHDIBA, A. Op. Cit., p. 191.
9
BISSIO, B. Singularidades do Medievo Islmico A cristandade e o isl, conflitos e possveis
aproximaes. In: Percepes do espao no medievo islmico (Sc. XIV): O exemplo de Ibn Khaldun e
Ibn Battuta. Niteri: [s.n], 2008, p. 74.
10
Al-Andalus correspondia regio da Espanha que fora ocupada pelos muulmanos entre os sc. VII e
ao final do sc. XV.
11
BISSIO, B. Op. cit., p.15 e 62.
12
MASSAD, J. Chapter Two: Remembrances of desires past. In: Desiring Arabs. Chicago: The
University of Chicago Press, 2007. p. 154.
13
AL-GHAZALI. Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de Madelain Farah. Selangor: Islamic Book
Trust, 2012. (Contracapa)
14
MONTOGOMERY WATT, W. Preface. In: Al-Ghazali: The Muslim Intellectual. London: Kazi,
2003. p. VIII.

tratado deveria ter sido direcionado ao pblico no erudito de sua poca. Este,
claramente, no seria o caso do livro de Al-Ghazali, que se inseria num ideal expresso
pelo ttulo de toda obra, a representao do renascimento da religio; a sua inteno
supunha revivificar a f, ser um suporte para a manuteno da unidade e do
conhecimento religioso.15 O Renascimento das Cincias Religiosas, por tal pretenso,
destinava-se a um pblico erudito, o que percebido pelas inmeras passagens em que
o autor lana mo dos textos religiosos, especialmente os hadices, para legitimar suas
ideias, demandando certa instruo por parte de seu leitor. Ao lado desta faceta
abrangente, tal obra tambm demonstraria um vis agregador, buscando manter um
equilbrio equidistante entre o misticismo (sufismo 16) e a ortodoxia (sunismo), algo que
explicaria o seu sucesso no campo do estudo da religio, pois abrangeria a maioria dos
muulmanos de ambas as tradies, at mesmo aqueles que professavam
sincreticamente as duas vertentes religiosas. Essa natureza conciliadora de seu trabalho
seria percebida no captulo sobre o casamento, em que se estabeleceria toda uma
conduta para que o casamento fosse um meio de concordncia com a religio, e
fortalecesse a ligao entre homem e Deus.
A respeito da estruturao das ideias, enquanto Al-Nafzawi se centrava no fazer
do sexo para estabelecer as regras da relao homem mulher, Al-Ghazali deteve-se
nos papis sociais, que estavam tambm totalmente atrelados ao gnero e prpria
sexualidade. Apesar das inmeras diferenas, eles possuem duas semelhanas
principais, que possibilitam uma crtica da fundamentao de seus escritos: o discurso
misgino, que relegaria o feminino a uma associao direta ou indireta com o mal,
tanto associando a figura feminina de Sat no discurso de Al-Nafzawi, quanto a
considerando suscetvel ao pecado para Al-Ghazali; e o uso da religio como
justificativa fundamentadora do seu discurso, em que todas as atribuies dadas ao
homem e mulher corresponderiam a um plano divino, mesmo que em parte elas
pudessem contradizer ensinamentos originais do Isl, voltando-se a aspectos puramente
culturais de cada poca e local. Em ambos os autores, caberia ao homem o dever moral

15

No mundo rabe-islmico medieval, todos os aspectos da vida, sejam culturais ou at cientficos,


estavam ligados religio que, por conseguinte, se ligava intrinsecamente poltica. Poltica e religio
eram indissociveis, o que fazia com que findado determinado paradigma poltico, as ideias vigentes em
seu momento tambm fossem abandonadas. GEOFFROY, M e MAHMOUD, A. Apresentao. In: AL
JABRI, M. Introduo crtica da Razo rabe. So Paulo: UNESP, 1999. p. 15.
16
O termo sufismo designa todas as correntes msticas do isl. PINTO, P. A vertente mstica: o sufismo.
In: Isl: Religio e Civilizao. Uma abordagem antropolgica. Aparecida: Editora Santurio, 2010. p.
101.

de manter a sociedade em retido, relegando a satisfao sexual feminina a uma forma


de manuteno do equilbrio social. 17
Tal aspecto remeteria fortemente ao conceito de dominao masculina de Pierre
Bourdieu, que afirma que as prticas sexuais so pensadas em funo do primado da
masculinidade: nele se estabelecem as mulheres como um ser-percebido, colocandoas sempre em estado de insegurana e de dependncia simblica, existindo apenas pelo
e para o olhar dos outros.18 Ele tambm aborda a associao da mulher com o
diablico

19

e a comparao entre o que seria o espao de atuao masculina e o de

atuao feminina de acordo com as prprias relaes simblicas construdas sobre os


gneros. Assim, a sociedade naturalizaria as diferenas sociais de gnero, legitimando
conceitos e preconceitos por meio de alegaes que se fundamentariam numa
explicao biolgica, esta tambm uma construo social. 20 Para ele, as diferenas entre
os sexos, assim como a forma como os mesmos se colocam no mundo, relacionam entre
si e se veem, so produto de todo um trabalho simblico, em que so estabelecidos
parmetros de hierarquizao entre os indivduos, sobretudo entre o masculino e o
feminino, por meio de esquemas inconscientes que acabam por determinar e influenciar
os corpos no meio em que vivem. 21
Dessa forma, a sistematizao de regras para o casamento e das prticas sexuais
em Al-Nafzawi e em Al-Ghazali permitiria analisar o dilogo do corpo com o meio
social em que se inserem, e ao mesmo tempo, com o discurso religioso que ultrapassaria
o contexto de cada texto e os imbricaria numa estrutura simblica para alm deles
mesmos.

III.

Concluso
O Isl, enquanto religio, poltica e sociedade, possua uma preocupao com o

sexo, a ponto de valorizar e incentivar intelectuais a estud-lo e aprimor-lo, dando-lhe


a importncia de um elemento constituinte da sua prpria identidade.
Pela vasta dimenso do mundo islmico, seja temporal ou espacial, as questes
relacionadas ao corpo e sexualidade assumiriam caractersticas diversas, especficas
de seu momento e local de produo, como vemos no caso de Al-Nafzawi que busca
17

BOUHDIBA, A. Erotologia. In. A sexualidade... Op. Cit., p. 194.


BOURDIEU, P. Anamnese das Constantes ocultas. In: A Dominao Masculina. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2011, p. 82.
19
Ibid, p. 64.
20
Ibidem, p. 9.
21
Ibid, p. 10.
18

celebrar e incentivar as relaes sexuais como algo leve e alegre, enquanto Al-Ghazali
as quer sistematizar, como todos os aspectos da vida do fiel, enfatizando no s o
controle racional do sexo, mas sobretudo da progenitura dos crentes.22 No entanto, ainda
que atreladas a seu contexto, as mesmas no fogem de um aspecto generalizante maior
que o da prpria noo de pertencimento ao mundo islamizado.
Pensando neste aspecto, considero que a construo do gnero masculino e
feminino, por meio da prtica sexual, ultrapassa valores biolgicos, refletindo disputas
de poder, tentativas de consolidao e de formao de identidades de gnero e de
representaes de religiosidade no mundo islmico. O discurso sexual seria adaptado
conforme as particularidades de cada universo cultural, mas estes acabariam por se
encontrar no que tange ao fundamento da f islmica, e sua expresso identitria
globalizante, cabendo citar aqui Andr Miquel: Se a dimenso local encontrava uma
forma de se manifestar em vrios nveis, era somente para enfatizar que pertence
comunidade global.. 23

IV.

Fontes

AL-GHAZALI. Marriage and Sexuality in Islam. Traduo de Madelain Farah.


Selangor: Islamic Book Trust, 2012.
AL-NAFZAWI, M. The perfumed garden of sensual delight. Traduo de Jim
Colville. London: Kegan Paul International, 1999.

V.

Bibliografia

BSSIO, B. Percepes do espao no medievo islmico (Sc. XIV): O exemplo de Ibn


Khaldun e Ibn Battuta. Niteri: [s.n.], 2008. Tese apresentada ao Curso de PsGraduao em Histria da UFF.
BOUHDIBA, A. A sexualidade no Isl. Traduo de Alexandre de Oliveira Carrasco.
So Paulo: Globo, 2006.
BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. Traduo de Maria Helena Khner. Rio de
Janeiro: Bertrand do Brasil, 2011.

22

Esta seria uma das justificativas mais redundantes para o apoio ao ascetismo, j vivenciado no sufismo,
e que Al-Ghazali busca conciliar com a ortodoxia sunita. Em virtude dos tempos difceis, ter filhos no
era para todos, a fim de que a famlia no fosse mais um motivo para desviar o crente de Deus. ALGHAZALI, M. Disadvantages of Marriage. In: Marriage... Op. Cit., p. 52-64.
23
CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thericien de la civilisation. Paris: Gallimard.
2006. p. 221 apud BISSIO, B. In: Percepes... Op. Cit., p. 166.

FRANKE, P. Before Scientia Sexualis in Islamic Culture: Ilm al-Bah between


Erotology,

Medicine

and

Pornography.

Disponvel

em:

http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13504630.2012.652843#.UjPDqMYjK3o
Acessado em: 2 Set. 2013.
GEOFFROY, M e MAHMOUD, A. Apresentao. In: AL JABRI, M. Introduo
crtica da Razo rabe. So Paulo: UNESP, 1999.
GMEZ GARCA, L. Diccionario de islam e islamismo. Madrid: Espasa, 2009.
LEWIS, B. Os rabes na Histria. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.
MASSAD, J. Desiring Arabs. Chicago: The University of Chicago Press, 2007.
MONTOGOMERY WATT, W. Al-Ghazali: The Muslim Intellectual. London: Kazi,
2003.
PINTO, P. Isl: Religio e Civilizao. Uma abordagem antropolgica. Aparecida:
Editora Santurio, 2010.