cultura, subjetividade e criao artstica

Benjamin Constant. Fotografia.

Corpo-dispositivo:

Jardel Sander
Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/ PUCSP. Professor do Departamento de Artes Cnicas da Universidade do Estado de Santa
Catarina (Udesc). jardelss@gmail.com

Corpo-dispositivo: cultura, subjetividade e criao artstica

Jardel Sander

resumo

abstract

Este trabalho procura fornecer uma

This work looks for to supply a perspective

perspectiva sobre o corpo em suas rela-

about the body and its relations to the

es com os processos de subjetivao,

process of subjectivity, culture and artistic

a cultura e a criao artstica. Partindo

creation. From the definition of the body

da definio de corpo como dispositi-

as a device, it is possible to visualize its

vo, torna-se possvel visualizar tanto

historical inscriptions and its possibili-

suas inscries histricas, quanto suas

ties to resist. Beyond the contemporary

possibilidades de resistncia. Para alm

understanding of the body (its evidence),

da evidncia que o corpo assumiu em

this research seeks to understand its deeper

nossa contemporaneidade, buscam-se

potentiality and effects. Thus, some ways of

suas condies de possibilidade e seus

living the subjectivity are discussed in this

desdobramentos. Neste sentido, so

work related to artistic creation, mainly

abordados modos de subjetivao na

contemporary arts. The focus searches the

interface com a criao artstica, prin-

bodys experimentations (performances),

cipalmente na arte contempornea. O

and its strength to create, by drawing a

foco recai sobre as experimentaes

path that shows us its potentiality and

corporais (performances), em sua fora

its losses. We conclude by indicating that

de criao, traando um percurso que

the approach to the body as devenir claims

nos mostra potncias e despotencia-

experimentation, challenge and risk.

lizaes, capturas e linhas de fuga,

chegando-se concluso de que a
aproximao a um corpo em devir nos
convoca experimentao, ao desafio
e ao risco.
palavras-chave: corpo; arte contem-

keywords: body; contemporary arts; pro-

pornea; processos de subjetivao.

cess of subjectivity.

O corpo uma grande razo...

Friedrich Nietzsche

O corpo nos ocupa. Em sua onipresena expressiva e comunicativa,

ele parece ter-se tornado uma entidade. Ele est presente em nossas preocupaes dirias, na mdia, nas polticas sociais, nos mercados de produo
e de consumo. Ele parece ser a faceta mais contempornea de nosso desejo
130

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Perspectivas sobre o corpo

Detenhamo-nos um pouco na diversidade de corpos, ou seja, nas
diversas perspectivas especficas que sobre ele podem ser aplicadas e
que aparecero no decorrer do texto.
Primeiramente h que se ressaltar que, se falamos em corpo, no
porque ele goze de algum privilgio em relao mente, ou alma, ou
psique. Como veremos adiante, uma questo de visibilidade1. Portanto,
quando se trata de um corpo-identitrio ou unitrio, como falvamos
acima, na medida em que ele nos remete s subjetividades identitrias,
que se caracterizam por um fechamento das subjetividades sobre algum
territrio, pelo estancamento do processo vital no plano atual e visvel, e
pela denegao da processualidade. Essa noo pode ser aproximada de
corpo-organismo ou organizado: o corpo habitual que, nas palavras de
Jos Gil, formado de rgos que impedem a livre circulao da energia2,
o que nos situa prximos ao atvico dualismo cartesiano.
Atualmente, devido a um macio investimento imagtico podemos
falar de uma entidade-corpo, ou ainda de um corpo-vedete ou corpo-espetculo, caracterizado por cristalizaes das experimentaes corpreas
contemporneas, centradas, sobretudo, na superexposio atravs da mdia.
Neste aspecto, o trabalho de Vigarello, Courtine e Corbin, pesquisadores
franceses que organizaram uma coleo, em trs volumes, intitulada Histoire
du Corps3, de suma importncia. No prefcio coleo, eles nos informam
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de totalidade, de nosso af por identidades. Ele se tornou o nosso enchimento. Isto , frente ao risco de esvaziarmo-nos, fomos preenchidos. O
corpo recheia o humano. Talvez mesmo a crer nas propagandas lhe
d algum sabor... Seno, no mnimo, lhe confere algum saber.
O corpo nos ocupa. Mas no s: invade-nos, est presente a todo o
momento. Suas imagens, suas transformaes, sua sade, sua beleza, seu
prazer. quase opressiva a presena do corpo no nosso dia-a-dia, principalmente atravs da mdia. O que poderia levar-nos a perguntar: o que se
pode ainda falar sobre o corpo?
Mesmo porque, a se julgar pelo excesso de exposio e sua onipresena, o corpo parece ter se transformado numa entidade: objeto de culto
e zelo. Como se no o tivssemos descoberto, cuidado e trabalhado o
suficiente. Enfim, como se o corpo, meio evidente meio encoberto, fosse a
nossa mais prpria matria-prima existencial.
Mas a forma pela qual o corpo tem sido propalado sobretudo nos
meios de comunicao de massa parece constitu-lo com uma renovada
coerncia, como se a j citada entidade-corpo viesse reinstaurar uma velha
dicotomia (mente x corpo), apenas invertendo os termos. No isso o que
se pretende aqui.
Neste trabalho, o foco no corpo pretende dar conta tanto do estabelecimento da imagem de um corpo unitrio ou identitrio; quanto das
multiplicidades que atravessam nossa visibilidade do corpo, situando-o
como processualidade aberta, como corporeidades exercidas atravs dos
modos de experimentao. Mas, para tanto, necessrio que faamos,
primeiramente, uma breve caracterizao de diferentes perspectivas que
compem nosso entendimento do que seja o corpo, ou melhor, os corpos,
em sua pluralidade irredutvel.
1
O conceito de visibilidade,
que nos remete aos trabalhos
da arqueologia foucaultina, diz
respeito ao regime do visvel de
cada momento histrico, que
no simplesmente o que se
v, mas aquilo que se pode (o que
se consegue) ver, pois deriva de
uma complexa e intricada rede
de relaes de foras que se
compem, que se confrontam,
que se eliminam. A visibilidade
corpo , pois, o campo de foras
em que nos situamos, contemporaneamente, e que, aqui,
pensado especificamente na
composio com os modos de
subjetivao. Sobre regimes de
visibilidade cf. FOUCAULT,
Michel. Arqueologia do saber.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002; e, do mesmo
autor: O Nascimento da Clnica.
6.ed. Rio de Janeiro: Forense
universitria, 2004.

GIL, Jos. Movimento total:

o corpo e a dana. So Paulo:
Iluminuras, 2004, p. 60.

CORBIN, Alain; COURTINE,

Jean-Jacques; VIGARELLO,
Georges (orgs.). Histoire du
Corps. 3 vols. Paris: Seuil, 2005.
3

131

4
ROLNIK, Suely. Fale com
ele ou como tratar o corpo
vibrtil em coma. In: Galli
Fonseca, Tnia e Engelman, Selda (Org.). Corpo, arte
e clnica. Porto Alegre: UFRGS,
2004a.
5
Ibidem; cf. tambm: Rolnik,
Suely. Cartografia Sentimental:
transformaes contemporneas do desejo. Porto Alegre:
Sulina; Ed. da UFRGS, 2006

O conceito de dispositivo
discutido por Michel Foucault.
Utilizamos aqui tanto a sua
prpria conceituao (a partir
da Histria da Sexualidade),
quanto a anlise-homenagem
que Gilles Deleuze faz num
belo texto intitulado O que
um Dispositivo?, in.: D e l euze , Gilles. O Mistrio
de Ariana: cinco textos e uma
entrevista de Gilles Deleuze.
Lisboa: Vega, 1996. p. 83-96.
6

que sobre o corpo incidiram trs lgicas distintas entre os sculos XVII e
XX, a saber: uma lgica mecnica (a partir do sculo XVII); uma lgica
energtica (sc. XIX); e uma lgica informacional (sc. XX). neste ponto
que nos encontramos, no qual o corpo inevitavelmente informa, comunica.
Sobretudo, o corpo se mostra.
Mas, por outro lado, h os processos de subjetivao, cujo conceito
de Gilles Deleuze e Flix Guattari nos remete ao aspecto amplo e processual das subjetividades, abertas ao devir, aos agenciamentos coletivos,
e aos movimentos de des e reterritorializao, prprios vida. Ou seja,
referem-se amplitude da subjetividade enquanto processo inventivo e
criativo. Nestes termos, podemos falar em corpo-sem-rgos (ou CsO),
outro conceito dos mesmos autores, que nomeia uma processualidade
corporal, em que os fluxos circulam, em que se resgatam as intensidades
em detrimento da organizao.
Nesta mesma linha de pensamento, mas aguando um pouco o
foco, podemos visualizar mais especificamente o corpo em relao, e ento falamos numa subjetividade-corpo, conceito de Suely Rolnik4, que se
refere a uma poltica de subjetivao caracterizada pelo exerccio da dupla
capacidade de cada um de nossos rgos do sentido: perceber o mundo
como forma e apreender o mundo como campo de foras. Neste mesmo
sentido, temos tambm o corpo-devir, ou melhor, corpo vibrtil, outro
conceito de Suely Rolnik5, que nos remete a um modo de subjetivao que
configura o mundo maneira como este se apresenta ao corpo, na forma de
vibrao e contgio. Esse modo implica, sobretudo, uma vulnerabilidade
e uma porosidade ao mundo, sublinhando a vocao de devir no corpo, e
integrando-o subjetividade para desloc-la de seus territrios identitrios.
No entanto, esta breve enumerao de alguns conceitos, que nos
auxiliariam a entender a problemtica corporal contempornea, alm de
ser incompleta, necessita de uma contextualizao. Afinal h toda uma
intrincada rede de foras que nos compe, em que o corpo elemento e
ligao, formao histrica e transversalidade. Pois, se por um lado ele serve
de superfcie de inscrio histrica, pois a visibilidade que dele temos
composta de inmeros estratos, sendo os mais recentes e presentes os que
se referem s estratgias disciplinares e de controle; por outro, h algo de
inquietante no corpo, que inviabiliza seu fechamento numa unidade, que
o atravessa e o singulariza, tornando-o processual corporeidades.
E, se partimos do corpo-identitrio, para chegarmos s corporeidades, como processualidades corporais, e potncias nos processos de subjetivao, no sentido de nos conduzir mais prximos a um corpo-inveno.
Portanto, o corpo no ser propriamente privilegiado, como se ele tivesse regalias que se negou alma; o corpo ser, pois, entendido como uma
visibilidade, onde se podem ver estratificaes, linhas de fora e fraturas.

Corpo como dispositivo

De um modo geral, tanto no nos cabe negar o corpo, quanto parece arriscado transform-lo num mais novo orculo. Antes, cabe-nos
compreender o que compe a nossa experincia dessa suposta entidade
em que se tornou. Afinal, a partir do que foi dito, podemos entender o
corpo como um dispositivo6, e, como tal, estud-lo em suas linhas de estratificao e sedimentao (sua histria); e em suas linhas de atualizao
132

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e criatividade7. Podemos dizer, pois, que o corpo nos permite visualizar

um campo de foras, e que, tal qual prprio aos dispositivos, a ele pertencemos e nele agimos8.
Dessa forma, situamos a discusso em suas implicaes com a histria e com nossa atualidade. Por ora, pensemos esse corpo inserido num
determinado registro histrico, social e cultural, em que potncias so
convocadas, resistncias articuladas, fluxos liberados, drenados, barrados.
Pois, longe de qualquer evidncia tranqilizadora, o corpo paradoxal9.
Voltemos idia de dispositivo. Segundo Michel Foucault, um dispositivo se caracteriza por um conjunto heterogneo de elementos (discursos,
instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas10), bem como a rede que se estabelece entre eles; o
jogo no interior desta rede; mas tem tambm sua funo estratgica, como
formao que responde a uma urgncia. , em suma, uma maquinaria
que funciona e faz funcionar, e que opera no trplice registro saber-podersubjetivao.
Seguindo a leitura de Deleuze, os dispositivos so compostos por
vrias dimenses ou linhas: Os dispositivos tm por componentes linhas
de visibilidade, linhas de enunciao, linhas de fora, linhas de subjetivao,
linhas de brecha, de fissura, de fractura, que se entrecruzam e se misturam,
acabando umas por dar noutras, ou suscitar outras, por meio de variaes
ou mesmo mutaes de agenciamento.11
As linhas (ou curvas) de visibilidade so caracterizadas pelos regimes de luz, pela distribuio do visvel e do invisvel. As linhas (ou
curvas) de enunciao distribuem variveis, so compostas pelos regimes
de enunciados. Estas duas linhas (visibilidade e enunciao) compem a
dimenso do saber.
J as linhas de fora, vo de um ponto singular a um outro, nas linhas
de luz e nas linhas de enunciao, retificam-nas, entrecruzam, estabelecendo um vai e vem entre o ver e o dizer12. So a dimenso do poder.
Como uma quarta componente, temos as linhas de subjetivao,
como dimenso do Si Prprio (Soi), como processo e linha de fuga,
escapando s precedentes. Nessa acepo, a produo de subjetividade
um no-dado; processual, um processo de individuao (...) que diz
respeito a grupos ou pessoas, que escapa tanto s foras estabelecidas
como aos saberes constitudos: uma espcie de mais-valia.13 Alm disso,
outra caracterstica das linhas de subjetivao a de representarem um
extremo limite. Desse modo, delineiam a passagem de um dispositivo
a outro, predispondo s linhas de fratura.
, pois, na relao entre as linhas de subjetivao (sua processualidade) e o corpo como dispositivo que nos cabe compreender como aquelas
propiciam um limiar para este em nossa sociedade. Ou mesmo, num quadro atual em que o corpo, to enaltecido e exposto, pudesse estabelecer
relaes de permeabilidade e troca com a subjetividade, ensejando ele
mesmo algum limiar.
Mas no sejamos to apressados. Pois h, de sada, pelo menos dois
modos distintos de se entender e experimentar o corpo: um, que o quer
evidente e palpvel, e, ao evidenci-lo e materializ-lo, elide seu devir,
sua processualidade prpria, afastando-o da fratura e da necessidade de
inveno que se produzem na sua dinmica relao com a subjetividade,

D e l euze , 1996, op.cit.,

p. 93.

A citao de Deleuze a
seguinte: Pertencemos a dispositivos e neles agimos.
(ibidem, p. 92)

9
Gil, Jos. O corpo paradoxal.
In.: LINS, Daniel; GADELHA,
Slvio. (Org.). Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Rio
de Janeiro; Fortaleza: Relume
Dumar; Secretaria da Cultura
e Desporto, 2002, p. 131 e ss.
10
F o u c au lt, Michel. Microfsica do Poder. 22.ed. Rio de
Janeiro: Graal, 2006, p. 244.
11
D e l euze , 1996, op.cit.,
p. 89.
12

Ibidem, p. 85.

13

Ibidem, p. 87.
133

14
O conceito de matria expressiva, ou matria de expresso,
de Gilles Deleuze. O modo que
est sendo utilizado neste trabalho inspirado na apropriao que dele faz Suely Rolnik.
15

Rolnik, op.cit., 2006, p. 47.

Flix Guattari critica o conceito de cultura, por sua

ligao reacionria produo
de indivduos normalizados,
hierarquizao e submisso;
prefere a noo de produo
semitica. Cf. Guat ta r i ,
Flix e Rolnik, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo.
7. ed. Petrpolis (RJ): Vozes,
2005, p. 28.
16

A inspirao aqui de Franz

Kafka que, num conto perturbador por sua agudeza (Na
Colnia Penal), mostra-nos um
sistema de inscrio da pena
na carne dos condenados. Cf.
K a f ka , Franz. O Veredicto/
Na Colnia Penal. 5a.ed. So Paulo: Brasiliense, 1995. A partir
deste conto de Kafka, h dois
outros trabalhos interessantes:
C l as t r es , Pierre. A Sociedade contra o Estado: pesquisas
de antropologia poltica. 2a.ed.
Rio de Janeiro, 1978. Cap.X.;
e G i l , Jos. Metamorfoses do
Corpo. Lisboa: Relgio Dgua,
1997. Cap. 8.
17

Cf. Nietzsche, a Genealogia e

a Histria, in.: Foucault,
op.cit., pp. 15 e ss.

18

isto , um corpo transformvel, mas sem paradoxo: corpo-identitrio e sua

correlativa subjetividade. E h uma outra corporeidade, um outro modo,
nada evidente, inquieto, que explora potncias inauditas, extemporneas,
que se quer e que necessita reinveno: corpo-devir, ou corpo vibrtil, que
compe com uma subjetividade-corpo.
O primeiro modo se situa no interior mesmo do dispositivo, e l permanece, resplandecendo sua identidade (corpo = corpo) e repetindo prticas
e discursos que, mesmo que implementados, no fazem mais que manter
a esquiva processualidade, co-estendendo-a s linhas de subjetivao.
J no segundo modo, que parte do dispositivo, mas nele no permanece,
pois se quer processual e passagem para os fluxos, que podemos entrever
um limiar em que corpo e subjetividade se aliam na potncia do devir, no
exerccio da criao.
Mas o percurso que nos leva compreenso dessas duas modalidades
no , todavia, o de uma descrio de opostos, como se fosse possvel caracterizar duas produes corporais paralelas e contrapostas. O que se observa
a problematizao de uma pela outra, ou seja, como que um corpo-devir
(aliado das convocaes processuais da subjetivao) desafia um corpoidentitrio, e o convoca a reinventar-se; e como que em determinados momentos da nossa histria e cultura esse movimento de reinveno encontra
mais matria-prima para fazer-se, ou melhor, matria expressiva14, no
sentido em que Rolnik a caracteriza como se referindo aos agenciamentos
que permitem a encarnao das foras que pedem passagem, de se falar
por afetos, de se efetuar e expandir as intensidades15.
Porque, afinal, os processos de subjetivao em nossa sociedade se
do numa complexa rede de entrecruzamentos, que envolvem modos de
produo socioeconmicos, tecnologias, sistemas semiticos16 etc. Portanto, nosso percurso deve partir dessa intricada rede, em que o corpo serve
como espao de inscrio.
As nossas sociedades ocidentais desenvolveram um olhar singular
sobre o corpo, bem como um modo especfico de nele inscreverem
seus signos atravs de inmeras estratificaes, sendo as mais recentes as
estratgias de disciplinamento e controle. Dessa forma, a disperso das
experincias, cuja visibilidade seria a de uma pluralidade dos corpos, foi
organizada e unificada.
Mas, ao mesmo tempo em que temos a produo do corpo atravs da
inscrio de sua sentena na prpria carne17, isto , do modo de existncia
correto e que deve ser observado (cumprido); tambm temos a correlativa
potncia de resistncia e seus espaos de exerccio. Vejamos, pois, o processo
de produo, inscrio e resistncia dos corpos.

Inscrio histrica e resistncia

Michel Foucault, num texto em que procura definir a genealogia
nietzschiana como mtodo de pesquisa histrica18 que a base da sua
prpria pesquisa sobre o poder , mostra-nos o corpo e as corporeidades
como livros de histria. Nas palavras do autor:
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto a linguagem os marca
e as idias os dissolvem), lugar de dissociao do Eu (ao qual ele tenta atribuir a
iluso de uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao. A genea134

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A fonte dessa reflexo, como sabemos, Friedrich Nietzsche, cuja

discusso sobre a inscrio da cultura no corpo elaborada atravs da
noo de mnemotcnica, isto , o procedimento para a formao de uma
memria no homem, com vistas a transform-lo num animal capaz de
fazer promessas 20; e com o estudo das modificaes nos sentidos atribudos prtica do castigo.
E atravs de uma discusso sobre o esquecimento e a produo de
uma memria no homem que Nietzsche nos conduz, com sua genealogia
contrria ao nosso funcionalismo reconfortante , compreenso de como
se cria uma civilidade, a qual se inscreve no corpo como um adestramento.
Com isso, constri uma singular formulao de um corpo inscrito, talvez
mesmo forjado por seu tempo.
Na verdade, mais que isso, em vrios de seus textos, mas, sobretudo
em sua Genealogia da moral, ele ir demonstrar como a cultura, a civilizao (ou a construo da civilidade) amansa o homem, obstruindo nele a
exteriorizao da ao. Nessa operao, o efeito direto e mais duradouro
uma interiorizao da fora, sua espiritualizao. E na relao tensa entre
uma vontade de potncia e seu espao de exerccio que encontraremos a
problematizao nietzschiana em relao ao humano, ao corpo e alma:
Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro
isto o que chamo de interiorizao do homem: assim que no homem
cresce o que depois se denomina sua alma.21 A velha questo do interior
e do exterior (no homem) assume novos contornos, e na vontade de potncia (ou vontade de poder, em algumas tradues) que estar o elemento
distintivo. Essa vontade, na concepo do autor, deve ser entendida como
exerccio criador, ou melhor: [este] conceito vitorioso de fora, com o qual
nossos fsicos criaram Deus e o mundo, ainda requer um complemento:
deve-se atribuir a ele um mundo interior, que eu designo como vontade
de poder, ou seja, como a nsia insacivel de manifestar o poder; ou como
o emprego, o exerccio do poder como impulso criador etc. 22
Esse impulso criador no est primeiramente na alma, no esprito,
ou ento na conscincia. no corpo que Nietzsche localiza-o: O corpo
uma grande razo (...), e H mais razo no teu corpo do que na tua
melhor sabedoria.23 Ele no s recoloca a questo do corpo, redimindoo em relao alma/esprito (o que, dois sculos antes, Espinosa j
se propusera a fazer); mas caracteriza-o como relao de foras, como
agente: Eu, dizeis; e ufanas-te desta palavra. Mas ainda maior, no que
no queres acreditar o teu corpo e a sua grande razo: esta no diz
eu, mas faz o eu.24 E como lcus da relao entre foras que o corpo
se apresenta.
Esta idia encontra elaboraes diferentes, mas confluentes no pensamento de Michel Foucault, principalmente quando este ir pensar as
relaes de poder, em seus trabalhos sobre o sistema carcerrio25. O que
h de comum a ambos Foucault e Nietzsche o fato de ser atravs
da aplicao sobre o corpo de toda uma tecnologia que a histria deixa
suas marcas. Foucault desenvolver essa noo atravs do conceito de
disciplinamento.
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logia, como anlise da provenincia, est, portanto, na articulao do corpo com a

histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado pela histria, e a histria
arruinando o corpo.19

19

Ibidem, p. 22.

N i e t zs c h e , Friedrich.
Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia
das Letras, 1998a [1887], p. 48.

20

21

Ibidem, p. 73.

N i e t zs c h e , Friedrich.
Sabedoria para Depois de Amanh.
So Paulo: Martins Fontes,
2005, p. 210.

22

N i e t zs c h e , Friedrich.
Assim Falou Zaratustra: um livro
para todos e para ningum.
Trad. Mrio da Silva. 9. ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998b [1884]. p. 60.

23

24

Ibidem, p. 60.

Para esta discusso a obra de

referncia Foucault, Michel. Vigiar e Punir: nascimento
da priso. 10a. ed. Petrpolis
(RJ): Vozes, 1993.
25

135

26

Ibidem, p. 126.

27

Ibidem, p. 127.

28

Foucault, op.cit., 2006.

29

Ibidem, p. 05.

Foucault, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de

saber. 10. ed. Trad. Maria T. da
C. Albuquerque e J.A.Guilhon
Albuquerque. Rio de Janeiro:
Graal, 1988.
30

31

Ibidem, p. 91.

De um modo geral, este autor define as disciplinas como mtodos

que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a
sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidadeutilidade (...).26 Com esse conceito ele traa um panorama bastante singular
da poltica e suas formas. Na verdade, trata-se de uma mecnica do poder,
ou seja, seu modus operandi. A proliferao das tcnicas de disciplinamento
sua penetrao em vrios setores da vida da sociedade ocidental ir
configurar o que Foucault chamar de sociedades ou regimes disciplinares, que se formam a partir do sculo XVII, mas, sobretudo no decorrer
do sculo seguinte.
Nesse contexto, as disciplinas so responsveis pela otimizao dos
corpos, ou seja, como a sociedade torna os corpos teis.
A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui
essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela
dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade
que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia
resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita.27

No difcil identificar a a influncia das idias de Nietzsche, mas

diferentemente elaboradas para dar conta de uma outra problemtica, que
Foucault chamar de microfsica do poder28: a generalizao das tcnicas
disciplinares. Esta microfsica refere-se a um exerccio do poder que no se
concentra no Estado, mesmo que este freqentemente o encarne. Foucault
nos permite divisar um sistema de coeres que, para alm do simples
interdito, torna o corpo produtivo, o que significa aumento da capacidade
com a correlativa diminuio da potncia.
No entanto, como se trata de uma mecnica do poder, o que est em
questo so relaes de fora, e estas so conflituosas. Mais que isso: so da
ordem da batalha, pois [o] que se deve ter como referncia no o grande
modelo da lngua e dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A historicidade que nos domina e nos determina belicosa e no lingstica. 29
E, se por um lado nunca se est fora do poder; por outro, onde ele
se aplica, h resistncia30. Na verdade, resistncias, com nfase no seu
plural: a multiplicidade das estratgias de poder tendo como correlativa a
pluralidade das resistncias.
Se, por um lado, uma imagem de corpo-unitrio (dcil), porque
organizado e disciplinado, serve a uma estratgia de poder ela mesma organizadora e disciplinar; por outro, h algo no interior do disciplinamento
que fratura essa unidade, sublinhando a pluralidade desse corpo, a partir
de prticas especficas, o que conduz Foucault a pensar nas resistncias.
interessante notar que Foucault desenvolve a discusso sobre
resistncia quando focaliza mais diretamente suas pesquisas na
subjetividade. Pois na Vontade de saber (primeiro volume da sua Histria
da Sexualidade) que encontramos a seguinte caracterizao das resistncias:
no so exteriores s relaes de poder; assumem o papel de adversrio,
alvo, o outro termo; so plurais; e situam-se no campo estratgico das
relaes de poder31.
O nexo resistncia-subjetividade d-nos uma chave compreensiva,
na medida em que nos reenvia s linhas do dispositivo, e, mais especi136

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ficamente, linha de subjetivao como possibilitadora de uma fratura.

A partir disso, podemos nos perguntar, em nossa histria recente, sobre
algum ponto de viragem, uma mudana que toma forma e convoca outras
transformaes.
Para Rolnik32, essas transformaes nas subjetividades, referem-se s
formas de se lidar com o corpo vibrtil, e recrudescem no final do sculo
XIX. Pois no decorrer dos Oitocentos, marcados pela industrializao e
desenvolvimento tecnolgico, que uma dada configurao entrar em crise:
o princpio identitrio, como regente da construo das subjetividades,
que rui, pois o que se observa so as subjetividades confrontadas a um rol
de experincias que abalam as cartografias vigentes, baseadas na idia de
indivduo fechado em si mesmo. As vidas humanas so lanadas numa nova
relao com o outro. Nas palavras de Rolnik: So muitos os outros com os
quais passa a confrontar-se a subjetividade, outros variveis e desconhecidos, diferentemente da familiaridade de um mundo relativamente estvel
a que se estava habituado. A mutabilidade da paisagem intensifica-se a tal
ponto que torna-se impossvel calar o estranhamento que a instabilidade
produz no corpo vibrtil.33
A familiaridade que se perde, ainda segundo Rolnik, refere-se quele
princpio identitrio, correlativo ao regime disciplinar e tradio racional que o sustenta. Pois o racionalismo, que tem como marco o pensamento de Descartes, embora receba crticas desde a origem34, no deixou
de embasar uma poltica de subjetivao, erigida a partir da imagem de
um sujeito racional, que cristalizava um modo de existncia, e cujos efeitos
se fazem sentir at hoje.
Se o racionalismo implica, como j foi dito, um sujeito guiado pela
razo, no a qualquer razo que ele se refere, mas a uma razo absoluta e
dirigente. Este o ponto de que parte a crtica de Kant, que pe em questo
as falsas pretenses de conhecimento, mas que reitera a razo, agora relativa e acoplada a uma moral que no a deixa sair da linha: razo e moral
tm domnios distintos, e a crtica tem como papel definir as condies de
legitimidade da razo. Se ainda havia algo de obscuro na razo, a crtica
kantiana a ilumina, f-la figurar no centro do foco dAs Luzes.
nesse registro, segundo Foucault35, num belo texto sobre as Luzes
(Aufklrung), que temos vivido e pensado. Ou melhor, a Aufklrung teria
determinado, ao menos em parte, o que somos, pensamos e fazemos hoje.
Por isso tambm a importncia, para uma ontologia crtica de ns mesmos, de se entender a transformao do racionalismo, sua permanncia
e seus pontos de disperso e fuga.
Sero as fraturas na utpica imagem de um sujeito conduzido e
sustentado por uma Razo legisladora que tornaro visvel uma dimenso
da experincia humana que fervilha nos corpos: a dimenso do intensivo36, que, em linhas gerais, diz respeito a outro regime de individuao,
segundo o qual as substncias so caracterizadas (sua essncia) por seu
grau de potncia prprio, ou melhor, por seus graus de intensidade ou
quantidades intensivas37.
Diferentemente do essencialismo dualista que caracterizara a razo
e o sujeito racional, outros modos de vida pedem passagem. E talvez nas
artes, na criao artstica, possamos entrever algumas alternativas sendo
experimentadas in actu.

32
R o l n i k , Suely. Molda-se
uma Alma Contempornea.
In.: Leo, L. (org.). Interlab
Labirintos do pensamento contemporneo. So Paulo: Iluminuras,
2002a..
33

Ibidem, p. 175.

A crtica mais radical parece

ser a de Baruch de Espinosa,
como exemplo precoce e relativamente isolado, que ousou
menos de trinta anos aps a
publicao da obra-marco do
cartesianismo (Discurso do Mtodo) questionar sobre o que
pode o corpo. Cf.: Espinosa,
Baruch. Pensamentos Metafsicos;
Tratado da Correo do Intelecto;
tica. 5. ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1991 [1677]. (Os Pensadores), p. 178.
34

F o u c au lt, Michel. Arqueologia das cincias e histria

dos sistemas de pensamento. Org.
Manoel Barros da Motta; trad.
Elisa Monteiro. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2000.
(Ditos e escritos; II), p. 335 e ss.
35

A noo de intensivo tratada por diferentes perspectivas,

como na filosofia de Espinosa,
em Kant, Nietzsche (com a
noo de potncia), Deleuze
e Guattari etc. Uma discusso
aprofundada a respeito ser
realizada em trabalho futuro.
Por ora, cabe esclarecer que
o que se tem aqui chamado
de intensivo refere-se teoria
espinosista das substncias,
encontrada em seu livro tica
(cf. ESPINOSA, 1991, op.cit.), e
discutida por Deleuze em seus
trabalhos sobre Espinosa. Cf.
DELEUZE, Gilles. Espinosa:
filosofia prtica. Traduo
Daniel Lins e Fabien P. Lins.
So Paulo: Escuta, 2002; e,
do mesmo autor: Spinoza et le
problme de lexpression. Paris:
Minuit, 1968.
36

37
Cf. DELEUZE, 2002, op.cit., p.
79 et seq.; DELUZE, op.cit., 1968
p. 173 et seq.; ESPINOSA, 1991,
op.cit., p. 141 et seq. Cf. tambm
VIEIRA DA SILVA, Cntia. Da
Fsica do Intensivo a uma Esttica do Intensivo: Deleuze e a
essncia singular em Espinosa.
Cadernos Espinosanos, n.XXII,
So Paulo, jan-jun. de 2010.

137

38

Ibidem, p. 344.

39

Ibidem, p. 344.

Aslan, Odette. O Ator no

Sculo XX. Trad. Fausto Fuser
et.al. So Paulo: Perspectiva,
2000 [1974]. (Estudos, 119),
p. 124.

Da modernidade ao ps-guerras:
crtica subjetividade identitria e transfigurao

40

138

Em Descartes, mas principalmente em Kant, o que ressalta a importncia de um voluntarismo, que pressupe no sujeito o domnio sobre
suas aes. No entanto, como vimos, no decorrer do sculo XIX, essa configurao comear a se mostrar insustentvel, principalmente na virada
do sculo.
interessante notar que Foucault ir buscar justamente num artista,
Baudelaire, e na sua aguda conscincia de poca, subsdios para caracterizar uma atitude de modernidade. No se trata, para Foucault, de uma
oposio, mas de uma leitura, mesmo que irnica, que Baudelaire oferece
na esteira da Aufklrung, caracterizando-a atravs da atitude de seus protagonistas. No entanto, h uma nuance na perspectiva que o poeta oferece
de seu tempo, encarnada na atitude do dndi, (...) que faz de seu corpo,
de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de sua existncia,
uma obra de arte38, que da ordem da criao e da inveno artsticas, e
que, mesmo no o afastando do voluntarismo, estabelece outras condies
de possibilidade para o presente: Essa heroificao irnica do presente,
esse jogo da liberdade com o real para sua transfigurao, essa elaborao
asctica de si, Baudelaire no concebe que possam ocorrer na prpria
sociedade ou no corpo poltico. Eles s podem produzir-se em um lugar
outro que Baudelaire chama de arte.39
Nesse aspecto, as artes e os artistas da virada do sculo XIX, e mais
intensamente no incio do sculo XX, foram especialmente sensveis a este
jogo da liberdade com o real para sua transfigurao, embora ainda bastante circunscrito ao universo artstico, tal como postulara Baudelaire. No
entanto, h a uma pista importante no s de uma sensibilidade crtica em
relao ao presente, que nos conduz a divisar seus limites; mas tambm
de como ultrapass-lo, isto , sua transfigurao.
Ou seja, as vanguardas artsticas atualizam, atravs de suas obras,
um carter insustentvel de uma configurao esttica e plenamente visvel
do mundo: uma postura frente a ele, em sua ordenao natural, em relao qual nossa tarefa seria a de apenas administr-lo. Contrria a isso, a
pintura do final do sculo XIX, por exemplo, mostrar uma fora que vibra
nas coisas, que revela o carter inelutvel das passagens, do devir, como
o caso das cores em Van Gogh, rasgando o mundo visvel e expondo suas
intensidades pulsantes.
Mas tambm nas artes cnicas, um pouco mais tarde (nos anos 1920),
com o futurismo, o surrealismo e o dadasmo, que colocaro suas questes
e suas provocaes. Segundo Odette Aslan, suas principais caractersticas,
alm da crtica ao naturalismo, so: a provocao, o escrnio e a zombaria; a desintegrao da linguagem; a exploso da noo de personagem; a
fragmentao da noo de autor; e a remodelao do espao40.
De um modo geral, o que se observa, nos dois exemplos brevemente
citados (pintura e teatro), uma denncia objetividade do mundo e a
suas hierarquias, e uma tentativa de trazer tona o plano intensivo. Por
isso que a crtica parte da reao ao naturalismo, mas chega no caso do
teatro a uma recusa s mltiplas divises: espectador x criador, pblico
x privado, erudito x popular, racional x irracional, arte-criao x vida etc.
Mas isso ainda se restringe a um foro especializado: o mundo da criao
ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 23, p. 129-142, jul.-dez. 2011

Artigos

artstica, o espao das artes. E esta fronteira que, posteriormente, ir ruir,

ganhando e invadindo as ruas.

A arte contempornea e a abertura criao do/no cotidiano

Enfim, podemos afirmar que nossa dor latente e latejante, a busca por
matria expressiva, h muito tempo um desafio. Mas, sobretudo na segunda metade do sculo XX que essa busca assume caractersticas especficas,
colocando-nos desafios que se estendem a nossa contemporaneidade. Por
exemplo, acompanhamos uma necessidade principalmente a partir dos
anos 1950 , cada vez mais presente em suas formas de produo, suas
temticas e nos materiais utilizados, da arte sair do espao especializado
dos museus, galerias e exposies, e transbordar para o cotidiano. Podemos
exemplificar essa desespecializao da arte no caso, nas artes plsticas
com a Arte Pop41, que vai trazer o cotidiano do consumo e do universo
da comunicao de massa para o territrio da arte, elementos estes que lhe
eram estranhos. interessante notar que a obra-marco desse movimento
uma colagem de Richard Hamilton, de 1956, intitulada O que exatamente
torna os lares de hoje to diferentes, to atraentes? mostra justamente um
exemplo mximo do cotidiano da classe mdia: um lar moderno de um
casal moderno.

Fig. 1 Richard Hamilton, Just what is it that makes todays homes so different, so appealing?, 1956
ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 223, p. 129-142, jul.-dez. 2011

41
Cf. M c Ca r t h y, David.
Arte Pop. So Paulo: Cosac
Naify, 2002. (Movimentos da
Arte Moderna).

139

Sobre o afeto artstico (potncia de criao) e o afeto poltico

(potncia de resistncia), cf.
R o l n i k , S. Lalterit ciel
ouvert: le laboratoire potiquepolitique de Maurcio Dias &
Walter Riedweg. Multitudes
(Paris), Paris, v. 15, p. 25-38,
2004b.

42

Cf. GUARNACCIA, M. Provos: Amsterdam e o nascimento

da contracultura. Trad. Leila
de Souza Mendes. So Paulo:
Conrad, 2001. (Baderna)

43

140

Com a urgncia prpria a uma ecloso iminente, observamos a tentativa de aproximar arte e vida, e a busca por matria expressiva passa a
se referir tanto ao universo da criao artstica quanto ao cotidiano e s
subjetividades, tomados na sua possibilidade de inveno. O afeto artstico
toma a cena, e potncias de resistncia42 pedem passagem.
imagem de um corpo dado, opem-se as corporeidades, que se
configuram atravs de planos ou modos de experimentao, os quais so
elaborados a partir da criao artstica da prpria vida, numa potica da
existncia, que passa necessariamente pela potncia sensvel dos corpos;
de uma atitude de poca, que, muitas vezes, somos tentados a chamar de
uma gerao; de uma certa idia de juventude; e, por fim, na tentativa de
exerccio das experimentaes no espao pblico e poltico.
o princpio identitrio, centrado num indivduo, que se sustenta
na racionalidade que ser questionado atravs do exerccio artstico da
vida, ou de uma potica da existncia. A forma de exerc-la ser um pouco
maneira do voluntarismo moderno, ou mesmo de uma passionalidade
romntica herdada do cenrio artstico do sculo XIX. S que desta vez,
a prpria vida que se deve transformar em obra de arte.
Pois o que se percebe, pelo menos desde o fim dos anos 1950, que
a arte transbordou de seus espaos sagrados museus e galerias e
se esparramou pelo cotidiano, isto , ela tem ocupado o dia-a-dia, a vida
cotidiana. E essa ocupao instaurou uma estranheza em relao s vidas
cotidianas, sendo a dimenso criativa das artes a marca de uma distncia
em relao ao estado de coisas da poca. Tomemos como exemplo as intervenes dos Provos, em Amsterdam, nos anos 196043.
Vivemos at os anos 60/70 numa sociedade cujas instituies
so o reflexo do poder disciplinar que a gere. E, no entanto, j se prepara
uma passagem, que ir se alicerar na vida como potncia: so as estratgias
disciplinares que sero superpostas pelo controle, com sua fluidez prpria.
Os corpos, as vidas encarnaro esta superposio, no sem resistirem.
O que relativamente novo (estabelecendo-se principalmente a partir
dos anos 1980) a instrumentalizao da criao, tanto das artes quanto
das vidas, para a produo de capital. O capitalismo contemporneo, marcadamente financeiro, nutre-se de criao. E as artes, muitas vezes, em vez
de provocarem estranhamento, tm se assemelhado ao sistema, entrando
vaidosamente e de bom grado na glamorizao por ele patrocinada.
No entanto, algumas experimentaes artsticas podem nos mostrar sadas, atravs de outras perspectivas, ou outros modos de relao
entre corpo-cultura-subjetividade, na medida em que traam rotas desevidenciantes, isto , pem em questo o corpo, a cultura, a subjetividade.
Experimentam-nos em seu poder de contgio, no improvvel e provisrio
de seus devires. Na verdade, enchem-nos de plurais, trazendo tona a
multiplicidade surpreendente desses elementos e das suas misturas.
As artes do corpo, por exemplo, podem experimentar esse outro
modo, esse algo que mina a conservao, pois fazem ver que h qualquer
coisa de corrosivo nessa mistura, que h algo que nega a permanncia, mas
que tambm recusa a simples evoluo; algo foge e faz fugir, mas que
no tem direo definida nem ponto de chegada; algo que se furta s definies cabais, mas do qual no se pode negar a existncia. A arte quando
exerce a sua potncia de criao nos pe frente a esse caos-composto,
ou compositor: caos-germe.
ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 23, p. 129-142, jul.-dez. 2011

Artigos
Fig. 2 Performance-interveno urbana aCerca do Espao, realizada pelo grupo Zona de Interferncia durante o Corpocidade, Salvador-BA, outubro de 2008

a descoberta de novos possveis. Ou ainda, limiares. Pois as artes

nos do pistas das zonas limtrofes, das bordas. No caso das artes do
corpo, elas podem indicar pontos de encontro e de desencontro entre
pensamento e corpo, e dessa forma nos auxiliarem a problematizar a
dimenso intensiva de nossos corpos-subjetividades. So nas prticas
experimentais das artes do corpo por exemplo, a performance, em
sua interlocuo com as intervenes urbanas que somos convocados
a experimentar esse atletismo afetivo a que se referia Antonin Artaud44
ao tratar do trabalho do ator.
Afinal, o que se tem feito cotidianamente com o corpo em toda a
exigncia imagtica que sobre ele incide torn-lo evidente, plenamente
visvel, onipresente. O que nos leva a perguntar: podem as prticas artsticas
nos conduzir a outras corporeidades? Haveria algo nas experimentaes
performticas que poderia fazer emergir um incorpreo, isto , o acontecimento, a partir do corpo? Poderiam ser produzidas a linhas de fuga
capazes de nos arrancar do bvio? Ou ainda: como a arte nos auxiliaria
a experimentar um corpo-sem-rgos a partir do corpo e do movimento,
do espao, da cidade? E como isso poderia operar uma abertura ao intempestivo na cultura, afirmao da processualidade imanente aos corpossubjetividades, e acolhida ao paradoxo?
Mas poderamos ainda retornar ao incio deste artigo, propondo
uma pequena provocao a partir da epgrafe de Nietzsche: no estaramos
transformando o corpo numa grande razo, maneira de uma reedio
do que o cartesianismo fez com o cogito? Porque h que se concordar que
os vetores de subjetivao contemporneos voltam-se cada vez mais para
essa instncia corprea, como se nossa decifrao ltima viesse a ser desArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 223, p. 129-142, jul.-dez. 2011

44
Cf. ARTAUD, Antonin. O
teatro e seu duplo. So Paulo:
Martins Fontes, 1993.

141

cortinada em seus recnditos segredos. No ser este nosso novo desafio:

evitar que se faa do corpo a nova morada do sujeito?
Um ensaio de resposta pode comear a ser trilhado se tomarmos
o corpo como dispositivo, arrancando-o de seu pedestal imagtico e
emprestando-lhe uma plasticidade criativa, inventiva, portanto, artstica:
um corpo-inveno, contrapondo-se entidade corpo.
Mas, antes de ser um ensaio de resposta, isto um convite experimentao. Arrisquemo-nos, pois.

Artigo recebido em novembro de 2010. Aprovado em maio de 2011.

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ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 23, p. 129-142, jul.-dez. 2011