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CONVERSO E SERVIO
Reginaldo Prandi
RESUMO
O catolicismo no Brasil sempre foi entendido como coisa pblica; religio na qual se nasce e
para a qual pouco ou nada cada um tem que contribuir financeiramente, embora todos se
sintam com direito a ela. Com o surgimento de novas religies, de contribuio obrigatria, foi
sendo incorporada a concepo segundo a qual cada um deve pagar por sua religio. O
pagamento da religio introduzido na cultura brasileira juntamente com novas formas de
relao entre o fiel e a religio, esta cada vez mais entendida como servio. O texto trabalha
com algumas derivaes dessa nova situao da religio no Pas, em que cada vez mais ganha
visibilidade a religio paga.
Palavras-chave: religio paga; religio e consumo; mercado religioso; religio e servio;
religies no Brasil; converso religiosa.
SUMMARY
Brazilian Catholicism has always been understood to be something public; it is the religion
one is born into and to which one must contribute little or nothing in financial terms, yet to
which everyone has a right. With the spread of different faiths that demand compulsory
contributions, a new concept has developed, where each person must pay for his religion.
This novel concept is accompanied by a new relationship between church and follower, as
religion comes to be understood more and more as a service. The article deals with different
aspects of this new religious context in Brazil.
Keywords: Religious market; Religion in Brazil; Religious conversion.
Converso e servio
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REGINALDO PRANDI
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68 NOVOS ESTUDOS N. 45
REGINALDO PRANDI
Tabela 1
Religio anterior segundo religio atual. Cidade de So Paulo, 1995
RELIGIO ATUAL
Cat- Evan- Pen- Esprita Afro- Outra Sem TOTAL
lica
glica tecos- Karde- brasirelihist- tal
leira
gio
cista
rica
RELIGIO ANTERIOR
Catlica
Evanglica histrica
Pentecostal
Esprita kardecista
Afro-brasileira
Outra
Sem religio
Nunca mudou de religio
TOTAL
0,3
0,6
0,4
0,1
0,3
3,0
95,3
100,0
ORIGEM DA RELIGIO
Nascido na religio atual
47,8 20,6 24,6 20,8 26,0 50,0 73,6
95,3
Convertido
4,7
52,2 79,4 75,4 79,2 74,0 50,0 26,4
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
TOTAL
Fonte dos dados: Pesquisa Datafolha
Tabela 2
Religio anterior dos que mudaram de religio.
Cidade de So Paulo, 1995
RELIGIO ATUAL
Cat- Evan- Pen- Esprita Afro- Outra Sem TOTAL
lica
glica tecos- Karde- brasirelihist- tal
cista
leira
gio
rica
RELIGIO ANTERIOR
(somente convertidos)
Catlica
79,2 60,5 85,7 84,2
Evanglica histrica
6,1
2,5 0,0 0,0
Pentecostal
12,1
0,0
2,5
2,0
5,3
Esprita kardecista
9,1
4,2
3,7
0,0
0,0 6,2
0,0
Afro-brasileira
3,0
5,3
6,1
Outra
4,2
2,5 6,1 0,0
63,6 12,5 22,2 6,1
Sem religio
5,3
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
TOTAL
Fonte dos dados: Pesquisa Datafolha
64,9
0,0
2,7
2,7
2,7
0,0
27,0
100,0
38,1
11,9
16,7
0,0
4,8
28,6
100,0
58,2
3,2
5,6
2,8
3,5
6,7
20,0
100,0
A fonte de origem dos conversos representada principalmente, e evidentemente, pelo catolicismo com 58% de perdas, seguido do contingente de 20%
dos que declaram no seguir nenhuma religio antes de ter aderido religio
presente. Mas todas as religies contribuem nesse fluxo, com taxas de 3% a 7%,
somando uma parcela nada desprezvel de 22% de no-catlicos. Quem mais se
alimenta dos sem-religio o prprio catolicismo e parece que aqui se trata
menos de converso do que de retorno a uma religio de nascimento que por
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Tabela 3
Tempo de converso atual religio. Cidade de So Paulo, 1995
RELIGIO ATUAL DOS
Evang- Pente- Afrolica
TEMPO DE
costal brasihistrica
leira
CONVERSO
At 1 ano
16
17
5
19
36
De 1 a 3 anos
27
29
25
21
De 3 a 10 anos
28
25
33
Mais de 10 anos 22
33
26
37
TOTAL
100,0
100,0
100,0 100,0
Fonte dos dados: Pesquisa Datafolha
Catlica
CONVERTIDOS
Karde- Outra Nenhu- TOTAL
cista
ma
8
8
45
39
100,0
14
19
43
24
100,0
3
10
48
40
100,0
11
28
28
33
100,0
NOVOS ESTUDOS N. 45
REGINALDO PRANDI
Tabela 4
Estratificao social em cada grupo de religio.
Cidade de So Paulo, 1995
RELIGIO ATUAL DOS CONVERTIDOS
Catlica
Evanglica
histrica
n * c *
n
RENDA E
ESCOLARIDADE
Renda
baixa e
escolaridade
baixa
21
12
Renda
alta e
escolaridade
alta
29
36
Outras
combinaes 50
52
TOTAL
100,0 100,0
Pentecostal
c
Afrobrasileira
c
n
Kardecista
c
14
18
19
30
17
21
14
34
20
24
16
23
22
63
62
52
62
100,0 100,0
57
100,0
54
60
59
31
24
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Se h uma maior extrao de adeptos nos estratos mais pobres por parte dos
evanglicos em geral e mais ainda entre os evanglicos pentecostais, h fortes
indcios de que nos ramos mais recentes do pentecostalismo, o chamado neopentecostalismo que adota e difunde a teologia da prosperidade que ensina quanto
bom o dinheiro (para o fiel e para a prpria religio) e como consegui-lo com o
apoio de Deus consegue penetrar num limiar ainda mais baixo. A proporo de
pretos e pardos, que conformam os segmentos mais pobres da populao brasileira,
maior entre pentecostais do que no conjunto todo do evangelismo, e entre os
pentecostais bem maior entre os seguidores da Igreja Universal do Reino de Deus
que entre os da Congregao Crist no Brasil e da Assemblia de Deus, estas duas
muito populares porm antigas, anteriores teologia da prosperidade. A mesma
coisa se d quando se observa a escolaridade dos fiis. A Igreja Universal a
campeonssima em baixa escolaridade.
Pois entre esses setores mais pobres, que quase nada tm, que enfrentam
as maiores dificuldades de sobrevivncia, que so carentes tambm de informao
e que certamente do mundo so os que menos sabem, porque partilharam muito
pouco da experincia das explicaes racionais, abstratas, modernas, secularizadas,
nesses setores que ganham vio e se alastram (como erva daninha?) as religies
pagas. Parece um contra-senso que os que no tm dinheiro nem para seu sustento
devam pagar por uma coisa que se pode ter de graa a religio.
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REGINALDO PRANDI
Mas isso tem mudado. A expanso das religies cuja filiao depende de
gastos elevados em ritos de iniciao ou contribuio financeira sistemtica,
obrigatria e em montantes expressivos em face dos escassos rendimentos dos
adeptos, tem alterado substancialmente a concepo que se faz entre religio e
compromisso financeiro; a religio vai deixando de ser entendida como pblica,
isto gratuita, um direito de todos no entender de nossa cultura, para se tornar
privada. preciso pagar para fazer parte dela.
Nas religies afro-brasileiras, os deuses tm fome e preciso aliment-los. O
sacrifcio ritual necessrio em todas as etapas iniciticas, assim como em todos os
momentos em que se necessita dos favores especiais das divindades. A orao sem
oferenda no faz sentido. No candombl, em que os ritos so mais complexos e as
oferendas mais exigentes, na etapa da primeira iniciao, quando se passa de fato
a fazer parte da religio, nunca se gasta menos de RS 1 mil ou R$ 2 mil reais, o que
obriga o iniciante a um longo perodo de duras economias, sem o que depender
da boa vontade de outros para ajud-lo na aquisio do material necessrio, que
compreende animais, objetos, roupas, adornos, comidas e bebidas. Muitas vezes
dever pagar tambm as esprtulas do iniciador, alm de colaborar para o sustento
dos devotos que permanecem no templo para ajudar no perodo de seu recolhimento preceitual. De tempos em tempos repetir as ofertas, sempre cioso de que
no poder ficar em falta com seus santos, que sempre tm fome.
Essa idia de que o fiel tem responsabilidade direta no sustento dos seus
deuses, que so particulares e intransferveis, convive com a realidade dos
terreiros que so propriedade particular do chefe espiritual daquele grupo, o paiou a me-de-santo. O progresso material do terreiro, que obrigado a ostentar
sua riqueza para se ver reconhecido pelos demais grupos de culto que formam o
povo-de-santo, sinnimo de enriquecimento do pai- ou da me-de-santo. Um
sacerdote bem-sucedido o que amealha no apenas um grande nmero de
adeptos, mas igualmente recursos financeiros para manter boas instalaes materiais e dar grandes festas. Toda a clientela que recorre ao terreiro para resolver
problemas pelo caminho mgico, e que no se integra religio, faz parte de um
fluxo de dinheiro que garante a vida da comunidade de culto: paga-se pelo jogo
de bzios, que desvenda os problemas, e paga-se pelo eb, a oferenda que
agrada os deuses, que resolve as aflies. Um jogo de bzios em So Paulo ou Rio
de Janeiro custa de R$ 30 a R$ 50. Ebs custam de R$ 100 a alguns milhares de
reais. Pais e mes famosos podem cobrar mais por seus servios. A propalada
eficcia define preos, faz-se propaganda, compete-se duramente pela clientela.
No raro ameaar o pai-de-santo com a denncia policial quando as quantias
desembolsadas parecem no condizer com os resultados alcanados. Todo paide-santo um empreendedor, e seus sucesso material visto como prova de seu
ax, seu poder religioso. Mas seu sucesso tem limite, pois um terreiro no pode
se expandir alm de seus limites, no pode ter filiais, nem associados. Os
diferentes terreiros, mesmo quando religiosamente aparentados, com precedncia
protocolar de uns em relao aos outros, vivem em permanente disputa e
dificilmente se juntam em face de alguma causa de interesse comum. A estrutura
organizacional de um terreiro e suas regras de poder so, neste sentido, empecilhos ao desenvolvimento da religio como empresa, ou melhor, como grande
empresa. No o caso do pentecostalismo, sobretudo o neopentecostalismo, em
que cada templo apenas uma sucursal de uma das grande redes de empreendimento religioso com controle centralizado, tanto em termos estritamente religiosos, como em termos financeiros.
no pentecostalismo que se colocou mais decisivamente a questo do
pagamento da religio e da expanso religiosa financiada seguidamente por todos
os seu adeptos. No sabemos quanto de fato se paga, quanto alm do dzimo, que
j algo muito excepcional, conhecida a nossa tradio, mas em muitas igrejas, a
maior parte do culto se realiza em torno de expedientes constrangedores de
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pregar e difundir a teologia da prosperidade, defensora do polmico e desvirtuado adgio franciscano " dando que se recebe" e da crena nada franciscana de que o cristo est destinado a ser prspero materialmente, saudvel,
feliz e vitorioso em todos os seus empreendimentos terrenos.
Tabela 5
Cor e escolaridade nas diferentes religies. Cidade de So Paulo, 1995
Catlica
COR
Branca
60
73
Parda
22
29
Preta
11
5
TOTAL
100,0 100,0
ESCOLARIDADE
54
32
15
100,0
Total
evanglicas
Total
pentecostais
Congregao
Crist
no
Brasil
Assem- Igreja
blia
Unide
versal
Deus
do
Reino
de Deus
52
32
16
100,0
50
36
14
100,0
50
36
14
100,0
53
28
19
100,0
48
37
15
100,0
At 1 grau 54
26
58
69
2 grau
40
26
33
29
Superior
34
13
13
5
TOTAL
100,0 100,0 100,0 100,0
Fonte dos dados: Pesquisa Datafolha
76
23
2
100,0
79
21
2
100,0
78
21
1
100,0
88
11
1
100,0
74 NOVOS ESTUDOS N. 45
REGINALDO PRANDI
Religio muda expectativas, modela comportamentos, altera desejos e frustraes. E tambm ensina como se relacionar com o mundo. O crente pentecostal
sente-se com certeza fortalecido para enfrentar as dificuldades da vida diria,
certamente miservel. alentado para procurar novos empregos, outras fontes de
renda. O milagre do "dar" certamente depende da ressignificao pela qual passa
o dinheiro e ele encontra foras para superar sua falta, mesmo agora quando sua
falta pode ser maior porque ele tem que gastar com Deus, e se sente mais
animado para batalhar por mais dinheiro, que ser mais dinheiro para Deus e
mais dinheiro para si. Talvez isso no funcionasse se esses pobres que se
envolvem nessas religies tivessem uma experincia cultural mais amadurecida
do que sejam as relaes estritamente monetrias. Lembremo-nos como em nossa
sociedade amplos setores da populao vivem muito margem dos princpios e
processos de uma economia inteiramente formalizada e monetarizada. Os prprios trabalhadores de setores da chamada economia informal, sobretudo os
trabalhadores por conta prpria no-estabelecidos, como ambulantes, marreteiros
etc., que ocupam boa parte da fora de trabalho, no tm muita noo de fluxo
monetrio, no sabem calcular o lucro, no separam dinheiro de negcio de
despesa pessoal. Ou seja, a lgica do dinheiro como meio de pagamento faz
pouco sentido.
Mas talvez a grande mudana que essa religio promove entre seus fiis
esteja no convencimento de que todos tm direito no-pobreza e de que todos
deixaro realmente de ser pobres, o que inequivocamente quebra uma tradio
de resignao muito arraigada e muito imobilizadora. Ainda que as explicaes
sejam pouco condizentes com o mundo moderno, e neste sentido tal ao
antipedaggica, ainda que ela promova uma subordinao religio e uma
dependncia do crente ao pastor at mais grave que a explorao real a que est
submetido pelo sistema de dzimo e ofertas sem fim, o que pouco ou nada
aproxima os crentes dos ideais de cidadania, inegvel que a religio consegue
oferecer um mecanismo de administrao da vida que parece promover melhorias
na vida do crente.
"Cristianismo sanitrio-financeiro"
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Tabela 6
Opinio sobre coleta de dinheiro, por religio.
Cidade de So Paulo, 1995
Pergunta: "Toda arrecadao de dinheiro em cultos e missa deveria ser proibida"
ORIGEM DA
RELIGIO ATUAL
RELIGIO
nascido conCat- Esp- AfroTotal Total Congre- Assem- Igreja
brasi- evang- pente- gao blia
vertido lica rita
Unileiras
licas
costais Crist de
versal
no
Deus
do
Brasil
Reino
de
Deus
52
60
11
Concorda
22
20
16
19
51
53
39
58
44
Discorda
37
72
76
84
73
45
49
89
No sabe
0
6
4
0
8
0
3
3
3
3
TOTAL
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Fonte dos dados: Pesquisa Datafolha
REFERNCIAS
Fry, Peter & Howe, Gary Nigel.
"Duas respostas aflio: umbanda e pentecostalismo". Debate e crtica, n 6, pp. 75-94,
1975.
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Prandi, Reginaldo. Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova. So
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. & Souza, Andr Ricardo de. Catolicismo, reao e
conflito: Renovao Carismtica versus CEBs. XX Reunio
Brasileira de Antropologia, GT
Campo religioso em conflito.
ABA, Salvador, 14 a 18 de abril
de 1996.
REGINALDO PRANDI
sociedade como um todo foi estilhaada, perdeu toda a utilidade. A religio que
tomou o seu lugar uma religio para causas localizadas, reparos especficos. A
sociedade inteira no pode ser neopentecostal, pois os que j so capazes de
administrar sua capacidade de ganhar dinheiro nunca se conformariam em dividilo com Deus. Nem pode ser do candombl, porque nem todos haveriam de aceitar
a interferncia de tantos deuses em cada coisa do dia-a-dia. Tambm no pode ser
catlico carismtico o catlico que procura a construo da sociedade socialmente
mais justa. Nem ho de conformar-se em ter apenas uma nica religio os que se
fartam em usufruir do que cada uma delas pode oferecer para o seu interesse,
compondo eles mesmos sua prpria bricolagem religiosa, com anjos, espritos,
guias e gnomos, orculos e pirmides, oraes, ervas naturais e frmulas da
alquimia, meridianos chineses, preceitos orientais, baralhos e bzios, passes
espirituais, cristais e ebs, horscopos, florais, talisms e toda sorte de smbolos e
signos, religiosos ou no. Porque tudo se vende e tudo se compra.
JULHO DE 1996
77
Novos Estudos
CEBRAP
N.45,julho l996
pp. 65-77