HIGIENE CORPORAL Joseane Maria Parice Bufalo* VIGARELLO, Georges. O limpo e o sujo: Uma histria da higiene corporal. Traduo do Francs: Monica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 1996, 297 pg. Este livro foi escrito com o objetivo de mostrar ao leitor que sempre existiram de alguma forma prticas de limpeza corporal. Com o passar dos tempos foram se adicionando exigncias, o que implicou em regras. Portanto, VigarelIo afirma que uma histria da limpeza corporal tambm uma histria social. Assim, o autor aborda nesta obra as definies, os padres e as tcnicas de limpezas corporais entre a Idade Mdia e o sculo XX. Ele se apia na teoria do socilogo alemo Norbert Elias para analisar o processo de civilizao das sociedades ocidentais, a partir de uma caracterstica: as transformaes da relao dos seres humanos com seu corpo. Nesse sentido, VigarelIo trabalha de maneira cronolgica no livro. Enfatizando como as normas da limpeza se enunciam e se definem vai relatando e descrevendo cenas do cotidian~ de cada poca, de maneira a fazer uma anlise destes padres por meio destas cenas. Sendo assim, o livro nos aponta de forma clara e ilustrativa o que acontece em cada momento histrico. Esta resenha acompanha a cronologia que VigarelIo tece, mostrando como a concepo do banho passa de uma prtica transgressora para uma prtica da ordem. Na Idade Mdia existiam as estufas e os banhos, os quais no eram entendidos como estabelecimentos de higiene, estes faziam parte de prazeres especficos. A histria das estufas est ligada ainda a uma outra histria: a do tempo ldico e festivo, a dos prazeres e do jogo. Nesse caso, esto envolvidas tambm inevitavelmente, ilegalidade e transgress~ (p. 34). Portanto, esses locais, pertenciam ao
mundo do prazer, dito prosaicamente por um
dono de estufas alems do sculo XV: gua por fora, vinho por dentro, alegremo-nos (p. 37). Sendo assim, a cultura das estufas e dos banhos no podia ser considerada como a da higiene ou ainda, da ordem. No entanto, isso no quer dizer que nelas no havia lavagem e limpeza alguma, embora o objetivo fosse a prtica festiva. Existia tambm nessa poca, em pouqussimos lugares, a prtica privada do banho, a qual no se compara s estufas. No entanto, tanto as estufas quanto os banhos desaparecem pelo motivo do imaginrio da gua e as representaes do corpo. Havia um grande temor de os organismos serem penetrados. Nesse perodo (sc. XV-XVII), se deve pensar a ~impeza com excluso de qualquer abluo. E preciso reconhecer uma limpeza corporal, mas que se fazia atravs dos espaos, das roupas de baixo, dos acessrios diversos e assim no o corpo propriamente dito era lavado ou limpo. a roupa-branca que se lava (p. 66). Essa limpeza se refere a um sentido social e mdico, pois tanto a roupa como a ausncia de doena o que indica a higiene corporal. Portanto, estas caractersticas, que passam pelos objetos, no tratamento com o corpo, trazem conseqncias sociais, haja vista que deixava de existir a limpeza para os mais pobres. A limpeza girava em torno da aparncia, importando apenas o que o outro via. Da o funcionamento de estratgias de iluso como: penteados, maquiagens e os prprios perfumes a partir do sculo XVII, os quais alm da dissimulao ou do prazer, traziam tambm a purificao. O perfume apaga tanto quanto dissimula (p. 100). A partir do segundo tero do sculo XVIII, o banho tem uma nova presena. A prtica da gua se transforma. Embora ainda se pensasse que ela penetraria o corpo, atuando sobre seus rgos e suas funes, esse novo interesse se
Mestre pela Faculdade de Educao UNICAMPI1977 - Professora de Educao Infantil da Rede Municipal de Campinas
traduzia por um grande nmero de monografias
mdicas a seu respeito, atestando a importncia do tema, teoricamente. No entanto, na vida cotidiana o banho se integrou de maneira especfica, isto , atingindo apenas a nobreza e em especial as mulheres. Mais do que nunca esse banho quente dos gabinetes da nobreza antes de tudo prtica de mulheres (p. 115). H vrias passagens no livro em que Vigarello relata a aproximao do banho como sendo prtica feminina. Essas prticas refletiram um longo percurso terico e cultural, aps o sculo XVIII, e no final deste perodo, o banho comeou a ter um papel explicitamente higinico. a corpo, ento, adquire uma imagem nova e o banho um indcio de um cdigo, at ento indito, de suas eficcias corporais. Assim, a limpeza j no se fazia apenas para o olhar. autor faz uma analogia entre as mquinas a vapor e as representaes dos corpos humanos, dizendo que mais ou menos consciente se passa a codificao das eficcias corporais: a sade supe uma boa energia de combusto. C ..) Do banho frio ao banho quente, portanto, tambm foi o imaginrio das energias que se reconstruiu (p. 191). Mas mesmo nessa poca, ainda se questionava sobre a prtica de o banho ser imoral. pudor estava mais diretamente no desnudamento dos corpos exigido pelas ablues de limpeza e sobretudo nas apalpaes que elas provocam. Portanto, difundir a prtica do banho tambm convencer que ela no ofende o pudor. Contudo, depois dos terrores da peste, o papel do banho se inverteu definitivamente. A gua passou a se desempenhar como ao preventiva. Entretanto, os mais pobres e mais expostos so os que menos obedeciam s regras de higiene. No final do sculo XVIII, foram iniciados atos de higiene para alterar o espao pblico. Ento comeou a se pensar em banhos populares e estes eram vistos antes de tudo como uma medida para melhorar o espao. Pensava-se nos banhos populares como sendo diferentes dos nobres. a que importava
era que se fizesse uma limpeza das ruas, dos
espaos coletivos. uso da gua era pensado nessa poca para corrigir o ar e mais importante ainda era a relao entre o salubre e o insalubre. As normas, h muito tempo aplicadas pelas elites, comeam a ter um papel nas instituies destinadas massa. Uma limpeza j antiga comea a existir como se a prtica "pensada" para o povo devesse implicar uma defasagem e um tempo de latncia (p. 167). a banho se instalou lentamente nas prticas da elite, bem no final do sculo XVIII, o que anunciava o caminho que seria desenvolvido no sculo XIX. Em meados do sculo XIX foram tomadas medidas concretas para corrigir a falta de limpeza indigente. Assim, se transformavam os espaos pblicos e a pedagogia se prolongava na norma imposta aos instrumentos e aos espaos. planejamento urbano passou a ser em funo do consumo de gua, a qual se tornou, como nunca o foi, um problema de estratgia coletiva, para impedir a doena e trazer a sade. No sculo XIX a higiene passou a ocupar um lugar indito, a ser uma disciplina especfica dentro da medicina. Mesmo j no final do sculo XVIII, o mdico se aproximou do poltico, desempenhando um papel na disposio das cidades e de diversos locais pblicos. As disparidades socIaIs Ja no se verificavam apenas entre o banho e as ablues parciais, mas tambm entre vrios tipos de banhos. Nesse perodo, diferente do sculo XVIII, o banho no significava tratar apenas do corpo, mas sobretudo de no subverter a ordem. Havia uma moralizao da limpeza: o objetivo no era outro seno transformar os costumes dos mais desfavorecidos. a autor afirma que, quanto higiene, a resposta antes de tudo pedaggica, num sentido "catequizante". A sujeira era tratada como sendo um efeito da preguia, contrariamente do que se pensava at o sculo XVIII, quando o banho era visto como uma prtica do cio.
Criou-se um manual de higiene, o qual se
tornou um texto de estudo. Assim, sucessivamente em todas as instncias educacionais se trabalhou com o princpio de ensinar o outro, adequando-o, disciplinando-o pois um povo amigo da limpeza logo o ser da ordem e da disciplina (p. 216). No final do sculo XIX a gua ganhou uma legitimidade cientfica que nunca mais foi ultrapassada e o banho adquiriu um espao que totalmente privatizado. Como se pode ver, o banho tem duas caractersticas bsicas no decorrer dos tempos: prazer e higiene. Como afirma Vigarello, estes dois caracteres parecem no poder caminhar juntos, ou isto ou aquilo. Na Idade Mdia, quando se banhava, significava tempo do cio, da preguia. Contrariamente, no sculo XVIII, a cincia legitimava a limpeza do corpo por meio do banho, moralizando-o. Desse modo, com o banho fazendo parte da cincia que no falta verdade (p. 253), deve ser transformado o costume de quem quer que seja, pois a limpeza no s um instrumento da sade, mas tambm um instrumento da moral. A histria do banho mostra que o que est em jogo a intimidade das pessoas com o corpo. Assim, mesmo depois de aceito como prtica social, ele sempre foi pensado com cuidados. No incio era coletivo, posteriormente foi se individualizando para todas as classes sociais, mas com restries. Assim, como podemos perceber, h vrias maneiras e entendimentos sobre o banho. No entanto, interessante frisar que enquanto ele era visto como ilegal, transgressor, era considerado como uma prtica principalmente das mulheres. Somente quando se pensa na alterao dos hbitos das pessoas, que se modifica o espao pblico para atingir a todos, principalmente os pobres e a o banho deixa de ser transgressor para ser da "ordem". Desse modo, vejo esta obra como sendo bastante pertinente, pois vem revelar prticas cotidianas sobre o tema, trazendo tona significados morais, sociais e polticos, ao abordar a questo da higienizao do espao
pblico pelo Estado, a fim de atingir as classes
sociais mais pobres. Portanto, esta obra uma referncia bibliogrfica interessante para as diferentes reas do conhecimento e seus estudos referentes ao espao pblico e privado, que no caso desse livro, tem como tema o banho com as categorias disciplina e transgresso. CRIANAS COMO VOC: EMOCIONANTE CELEBRAO INF NCIA NO MUNDO
UMA DA
KINDERSLEY, Barnabas e Anabel. Crianas
como voc: Uma emocionante celebrao da infncia no mundo. So Paulo: tica/UNICEF, 1996,79 pp.
o livro em apreo, de autoria dos
fotgrafos Barnabas e Anabel Kindersley, patrocinado pelo UNICEF. Traduzido por Mrio Vil ela Filho do original Children Just Like Me, sugere j no ttulo emoo e aventura, ao mesmo tempo em que instigante, intrigante e provocativo. A palavra criana escrita com letras maisculas sugere destaque, uma dignidade para os sujeitos infantes, supostos participantes da aventura literrio-imagtica. O design possui uma aura de rara beleza visual e esttica, simulando atravs das cores, uma verdadeira aquarela da infncia mundial, ao mesmo tempo que permite repouso, relaxamento e o aflorar de sentimentos e emoes. As fotografias retratam crianas oriundas dos mais longnquos rinces do "rtico linha do Equador, da Amrica do Sul ao Sudeste". A capa possui uma fora simblica e mgica centrada na alegria, no bem estar social, no ldico, num verdadeiro reino do fazde-conta, da fantasia e da felicidade ... Esta publicao tem como principal teor de mensagem imediata o apelo emocional atravs