Sobre o idealismo ps-moderno, o

materialismo determinista e a crtica radical

de Marx e Engels

Glailson dos Santos, de Ananindeua (PA)

Na atualidade, tornou-se comum a alegao de que a verdade no

existe, o que existiria seriam apenas interpretaes, pontos de vista
particulares (saberes), todos igualmente vlidos. E que qualquer tentativa
de conhecer a verdade no passaria de pura arrogncia e pretenso

daqueles que buscam ingenuamente aprisionar a complexidade de nossa

existncia dentro de limites autoritariamente impostos por uma
abordagem determinista qualquer.
Esta viso exerce um inegvel fascnio sobre o senso comum e boa
parte dos intelectuais que dominam o ambiente acadmico, uma vez que
ela parece conferir uma grande sensao de liberdade, onde as
impositivas verdades absolutas do passado so substitudas por
interpretaes customizadas ao sabor das preferncias individuais e at
mesmo das convenincias momentneas. Esta abordagem tem
encontrado uma grande adeso, mesmo entre setores combativos dos
movimentos sociais que vem na negao de uma verdade objetiva a
afirmao de suas prprias pautas.
Contudo, esta relativizao que, num primeiro momento, parece vir ao
auxilio daqueles que buscam construir uma sociedade livre de toda a
forma de opresso e explorao, no passa de uma iluso que parte de
uma anlise superficial da realidade. Busca esconder o fato de que esta
ideologia de relativizao absoluta no representa mais do que o retorno
s velhas ideologias do passado e est a servio dos interesses das
elites que incentivam e aprofundam no s o machismo, o racismo, a
homofobia e a intolerncia tnica e religiosa, como a explorao dos
trabalhadores e do povo pobre em nossa sociedade.
Afinal, ainda que no discurso relativista dos idelogos ps-modernos
todas as verdades sejam igualmente vlidas, na prtica social cotidiana
o que vemos a imposio de uma nica verdade, aquela dos que
exercem o poder. Do que nos vale a suposta liberdade para escolher
entre uma infinidade de abordagens e pontos de vista igualmente vlidos
para analisar a realidade, quando na prtica seguimos aprisionados
lgica capitalista que mantm os interesses do Deus-mercado acima de
qualquer interesse social ou humano?
A relao entre setores da esquerda e a ideologia relativista que se
convencionou chamar de "ps-modernismo" ou, mais apropriadamente,
ps-estruturalismo, o reflexo de uma das maiores tragdias no
desenvolvimento do pensamento humano, uma tragdia promovida pelas
foras combinadas das duas maiores mquinas de propaganda que a
humanidade j foi capaz de produzir: a poderosa e onipresente grande
mdia capitalista e o monstruoso aparato de propaganda da burocracia
sovitica. Por diferentes razes, cada uma delas movida por seus
prprios interesses, soterraram a conquista que representa o
materialismo dialtico, sob grossas camadas de mentiras e distores.
No final do sculo XX e neste incio do sculo XXI, amplos setores
oprimidos pela hegemonia capitalista e desiludidos, tanto com o

racionalismo iluminista do sculo XVIII quanto com o que o senso comum

considera ser a proposta marxista surgida no sculo XIX, voltaram-se
para o irracionalismo e o idealismo que caracterizam a ideologia "psmoderna" (ou ps-estruturalista) em busca de alternativas tericas que
respaldassem as aes de resistncia que foram, e so, impelidas a
realizar pelo avano da opresso e da explorao que tem acompanhado
a decadncia capitalista.
Tal relao s foi possvel porque estes setores oprimidos, trados tanto
pela burguesia liberal quanto pela burocracia stalinista, viram na proposta
ps-moderna algo que lhes parecia coerente com seu justo rechao ao
racionalismo iluminista e ao determinismo pseudo-marxista, uma vez que
a experincia histrica demonstrou tanto a incapacidade do iluminismo
em concretizar sua promessa abstrata de liberdade, igualdade e
fraternidade; quanto a falncia do dito "socialismo real", que no passou
de uma deturpao do materialismo dialtico engendrada e divulgada
pela burocracia sino-sovitica ao longo do sculo XX, onde a dialtica foi
substituda pelo dogmatismo.
Sobre as abordagens idealistas, inclusive a ps-moderna...
Do ponto de vista da filosofia idealista, a base de todos os fenmenos
no pode ser encontrada na matria, mas na vontade divina, na razo
universal, na idia absoluta ou em alguma outra forma de abstrao que
se distancie da realidade concreta. Assim, a interpretao idealista do
mundo nos oferece uma imagem idealizada da realidade, que nega a
existncia de uma realidade concreta ou a possibilidade de sejamos
realmente capazes de compreend-la atravs da experincia prtica.
Seja atravs dos idealismos objetivos de Plato (428 a.C. - 347a.C.) e
Hegel (1770 - 1831) que reconhecem a existncia da verdade mas
postula que ela s poderia ser alcanada atravs do profundo exerccio
intelectual metafsico; seja atravs do idealismo subjetivo, divulgado pelo
bispo irlands George Berkeley (1685-1753), que simplesmente nega a
existncia objetiva de qualquer verdade alm de Deus e defende que as
coisas existem apenas na medida em que so percebidas pela mente
humana ou divina; seja atravs do idealismo transcendental de Immanuel
Kant (1724 - 1804) que reconhece a existncia objetiva da realidade mas
afirma que no somos capazes de compreende-la plenamente e fixa
limites arbitrrios para sua compreenso; ou seja atravs de qualquer
outra vertente idealista.
Ao negar ou tentar transferir da realidade concreta para o reino das
abstraes metafsicas a busca pela verdade, o idealismo acaba por
expressar a necessidade ou convenincia de se evitar a confrontao
direta com a realidade objetiva e tenta legitimar a postura daqueles que
optam por acreditar apenas no que os agrade ou parea lhes oferecer

algum conforto diante das incertezas da existncia. O idealismo expressa

tambm uma posio pretensiosa que tenta impor nossos prprios
pontos de vista particulares realidade, quando o correto parece ser
justamente o contrrio.
Ou seja, o idealismo, em suas diferentes vertentes, nega ou busca
estabelecer limites arbitrrios para a investigao da realidade objetiva.
Mas a servio de quem estaria tal esforo por negar ou limitar a busca
humana pela verdade, seno daqueles que poderiam se beneficiar com
sua negao?
Sobre as abordagens materialistas, inclusive a positivista...
O esforo genuno para compreendermos a realidade deve ser um
exerccio de humildade que pressupem nossa disposio em abrimos
mo de nossos prprios anseios e preconceitos para abraar aquilo que
a realidade material objetivamente demonstra ser o correto, ainda que
isso se choque com nossas prprias preferncias e idealizaes.
Obviamente, tal postura de desprendimento nos exige um esforo rduo
e permanente e, infelizmente, no capaz de nos eximir de equvocos.
A filosofia materialista empenhou-se sempre em encontrar uma
explicao material dos fenmenos, capaz de superar o obscurantismo e
misticismo inerente s diferentes correntes idealistas, buscando transpor
os limites arbitrariamente estabelecidos para o avano do conhecimento
humano. Na abordagem materialista tais limites arbitrrios so
substitudos pela busca por limites objetivamente impostos pela realidade
concreta.
Ou seja, o materialismo afirma que a verdade no s existe como pode
ser conhecida atravs da experincia prtica. De tal forma que o prprio
conceito de matria no mais do que "a realidade objetiva que existe
independentemente da conscincia humana e que refletida por ela1". E
o nosso mundo circundante no outra coisa seno matria em
movimento. Para esta abordagem mesmo as ideias e conceitos mais
abstratos, no so mais do que o resultado da atividade de um rgo
material (o crebro humano) e o reflexo de objetos materiais percebidos
e processados por este mesmo rgo material.
Obviamente, essa abordagem materialista, subjacente ao racionalismo
iluminista e ao determinismo positivista, no poderia estar livre de
interferncias subjetivas, uma vez que os limites que julgamos impostos
objetivamente para a investigao da realidade esto, eles prprios,
sujeitos a interpretaes subjetivas. Como afirmou Lnin, em sua
clssica anlise sobre os fundamentos do materialismo dialtico,
intitulada As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo,
esperar que a cincia, ela prpria uma prtica social, fosse imparcial

numa sociedade de classes, dividida entre interesses antagnicos, seria

uma ingenuidade to grande quando esperar que as elites capitalistas,
de boa vontade, decidissem abrir mo de seus prprios privilgios.
Longe de invalidar a abordagem materialista inerente cincia legitima,
essa constatao apenas refora a necessidade de uma postura
cientfica humilde e consciente de suas prprias limitaes e falibilidade e
a importncia de seus mecanismos de auto-regulao e meta-anlise.
O fato de que a abordagem materialista tenha sido abraada pela
burguesia revolucionria em sua luta para destronar a nobreza e, mais
tarde, tenha sido convenientemente abandonada pela mesma classe
burguesa quando esta ascendeu ao poder, oferece-nos indcios da fora
e do potencial revolucionrio dessa abordagem.
Na atualidade a filosofia materialista segue com seu contedo
revolucionrio, nos oferecendo ferramentas importantssimas para
revelar a verdade oculta sob as fantasias idealistas alimentadas pela
decadente elite burguesa. Os revolucionrios no tm porque temer a
verdade, a histria demonstra que ela nossa mais poderosa
aliada. Como nos ensina Trotsky: Expor aos oprimidos a verdade
abrir-lhes o caminho da revoluo.
Uma abordagem materialista conseqente, mesmo (e principalmente)
quando se choca com nossos desejos e expectativas fundamental para
que tomemos o rumo correto diante das maiores adversidades. No de
se estranhar que, em um dos momentos mais difceis e decisivos da luta
de classes, Trotsky tenha registrado para posteridade as seguintes
recomendaes:
"Olhar a realidade de frente; no procurar a linha de menor resistncia; chamar as
coisas pelo seu nome; dizer a verdade s massas, por mais amarga que seja; no temer
obstculos; ser rigoroso nas pequenas como nas grandes coisas; ousar quando chegar a
2
hora da ao ."

Sobre o materialismo dialtico...

Mas se por um lado, em relao ao carter objetivo da realidade e a
possibilidade de conhec-la, o materialismo dialtico encontra-se
definitivamente no campo da filosofia materialista em oposio a todas as
formas de idealismo, por outro, ele tambm busca ir alm das limitaes
expressas por todas as doutrinas materialistas anteriores, incorporando a
dialtica para um crtica coerente do determinismo que sempre esteve
atrelado s diferentes vertentes materialistas.
Os materialistas dialticos reconhecem que a realidade objetiva e
independente de ns, ela existe por si mesma e est sujeita a leis que
so alheias a nossa vontade. Mas diferentemente do materialismo

determinista, para os materialistas dialticos isso no significa que a

realidade seja esttica, longe disso, o carter objetivo da realidade
demonstra sua inerente fluidez e dinamismo.
A realidade concreta e objetiva, mas tambm est em permanente
movimento e transformao. Podemos conhecer a verdade atravs da
experincia prtica, mas esta verdade sempre parcial e transitria e
precisa estar permanentemente suscetvel crtica da experincia
prtica.
E no para por a, a critica materialista dialtica ao materialismo vulgar
ainda mais profunda que o mero reconhecimento do carter dinmico da
realidade, ela incorpora tambm a necessidade de superao do abismo
entre a teoria e a prtica que os idelogos das mais diferentes correntes
filosficas, tanto idealistas como materialista, insistem em manter e
aprofundar.
Em suas Teses sobre Feuerbach, na Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel, em A Sagrada Famlia e em A Ideologia Alem, Karl Marx (1818
1883) e Friedrich Engels (1820 1895) desenvolvem o conceito de
prxis ao criticar simultaneamente tanto o idealismo quanto as
abordagens materialistas de ento. O materialismo determinista alegava
que os seres humanos so determinados pelas circunstncias
(econmicas, sociais e naturais), enquanto o idealismo v os seres
humanos como determinados pelas ideias (pensamentos, vontades e
desejos). Os materialistas vulgares afirmavam que mudamos porque
novas circunstncias nos fazem mudar, enquanto os idealistas de
diferentes matizes afirmam que mudamos porque a educao, as novas
idias e os novos desejos nos fazem mudar.
A crtica de Marx de que o materialismo, sem que tenha incorporado a
dialtica, "esquece que as circunstncias so transformadas
precisamente pelos seres humanos3", enquanto o idealismo "esquece
que o educador tem ele prprio de ser educado4". Assim, tanto o
materialismo determinista quanto o idealismo, qualquer que seja sua
variao, acabam por reproduzir a estrutura da sociedade de classes, ou
seja, a explorao do homem pelo homem. Neste ponto, Marx introduz o
conceito de prxis revolucionria como "a coincidncia da transformao
das circunstncias atravs da atividade humana5".
A prxis revolucionria assim entendida como atividade terico-prtica
em que a teoria se modifica constantemente a partir da experincia
prtica, que por sua vez tambm constantemente modificada pelo
aprofundamento das concepes tericas, de modo que nem a teoria se
cristalize como dogma e nem a prtica se degenere em um processo
alienado.

Como afirmou o prprio Marx:

A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objetiva no
uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de
comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do seu
pensamento. A disputa sobre a realidade ou no realidade de um pensamento que se
6
isola da prxis uma questo puramente escolstica .
Ou ainda, como reafirma Lnin em seu clssico tratado filosfico:
"O ponto de vista da vida, da prtica, deve ser o ponto de vista primeiro e
fundamental da teoria do conhecimento. E ele conduz inevitavelmente ao materialismo,
afastando desde o princpio as invencionices interminveis da escolstica professoral.
Naturalmente, no se deve esquecer que o critrio da prtica nunca pode, no fundo,
confirmar ou refutar completamente uma representao humana, qualquer que seja.
Este critrio tambm suficientemente 'indeterminado' para no permitir que os
conhecimentos do homem se transformem num 'absoluto', e, ao mesmo tempo,
suficientemente determinado para conduzir uma luta implacvel contra todas as
variedades de idealismo e agnosticismo. Se aquilo que a nossa prtica confirma a
nica e ltima verdade objetiva, da decorre o reconhecimento de que o nico caminho
para esta verdade o caminho da cincia assente no ponto de vista materialista. [...] A
nica concluso a tirar da opinio partilhada pelos marxistas, de que a teoria de Marx
uma verdade objetiva, consiste no seguinte: seguindo pelo caminho da teoria de Marx,
aproximar-nos-emos cada vez mais da verdade objetiva (sem nunca a esgotar); mas,
seguindo por qualquer outro caminho, no podemos chegar seno confuso e
7
mentira. "

Esse indissolvel nexo entre teoria e prtica com o objetivo de

transformar a realidade foi uma das maiores contribuies do
materialismo dialtico para o pensamento humano. Ao propor o fim da
dicotomia entre teoria e prtica, assim como o fim da diviso entre o
trabalho manual e intelectual, a abordagem materialista dialtica
desvenda os mecanismos de alienao nas sociedades de classes e
convoca todos os interessados na real transformao da sociedade a
no s refletir sobre a realidade que nos cerca, como, tambm, tomar
parte ativa nas lutas e questes prementes de nossa poca.
Na atualidade, a negao do materialismo determinista um sentimento
justo e legtimo que reflete a experincia histrica concreta com as
revolues burguesas e as ditas revolues socialistas do sculo XX,
que demonstraram ser incapazes de libertar a humanidade das amarras
da opresso e da explorao. Mas para fazer avanar o conhecimento e
as prticas sociais vigentes neste inicio do sculo XXI, precisamos ir
muito alm da mera negao das experincias do passado, precisamos
buscar uma soluo que nos aponte um novo rumo, sem que
retrocedamos ao idealismo que, to pouco, mostrou-se capaz de nos
oferecer sadas.
A superao para esta tragdia que faz, de maneira quase hegemnica,
o pensamento humano neste incio do sculo XXI voltar-se ao

obscurantismo e ao irracionalismo pr-renascentista passa,

necessariamente, pelo resgate de uma abordagem que contraponha
simultaneamente o materialismo ao idealismo e a dialtica ao
determinismo, rompendo as fronteiras entre os diferentes campos do
conhecimento, assim como aquelas supostamente existentes entre teoria
e prtica. Afinal, como sintetizou Marx: "Os filsofos tm apenas
interpretado o mundo de diferentes maneiras; a questo, porm,
transform-lo!8".
1 LNIN, V. I. Materialismo e empiriocriticismo. Edies Avante. Lisboa,
1982.
2 TROTSKY, Leon. O Programa de Transio.
3 MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. Trad. Castro e Costa,
L.C. Martins Fontes. So Paulo, 2002.
4 Idem
5 Idem
6 Idem
7 LNIN, V. I. Materialismo e empiriocriticismo. Edies Avante. Lisboa,
1982.
8 MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. Trad. Castro e Costa, L.C.
Martins Fontes. So Paulo, 2002.