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GUERRAS.

FREUD EXPLICA?*
Dalva de Andrade Monteiro**
Resumo Provocado, pelo fsico Albert Einstein que desejava saber como livrar o
homem da ameaa da guerra, Freud recorre ao que ele chama de especulao
sobre os instintos para explicar as causas psicolgicas da violncia humana. Eros
e Tanatos, o construir e destruir, a vida e a morte so resultantes dos instintos do
homem que constroem e destroem projetos, civilizaes e existncias. Por que a
guerra? um texto que elucida e descortina novas inquietaes para estes
tempos, no qual o homem tem o poder para anular toda a vida, dando vitria
absoluta a Tanatos.
Unitermos Gozo; guerra; pulso de morte; violncia; poder; saber.

Por que a guerra?

Curiosamente, em 1932, Freud foi escolhido por Albert Einstein, o pai da fsica
moderna, para responder esta questo. Isso foi possvel porque o Comit
Permanente para a Literatura e as Artes da Liga das Naes orientou o Instituto
Internacional para Cooperao Intelectual a promover cartas entre intelectuais de
renome a respeito de assuntos do interesses comuns Liga das Naes. As duas
missivas foram publicadas em Paris, em 1933, em alemo, francs e ingls
simultaneamente, tendo sua circulao sido proibida na Alemanha.
Einstein questionava se havia alguma forma de livrar a humanidade da ameaa da
guerra e chegou a declarar que Freud - por ser o criador da teoria, um estudioso
do psiquismo humano e conhecedor da vida instintiva do homem - poderia elucidar
e sugerir mtodos educacionais que demarcassem caminhos e aes que
resolveriam o problema, a ponto de tornar impossvel qualquer conflito armado.
Ele desejava saber como seria possvel, a ausncia da guerra, a paz mundial luz
da Psicanlise.
Antecipando-se resposta de Freud, ele afirma que as guerras ocorrem devido s
questes polticas, psicolgicas, sociais, culturais e econmicas, explanando-as a
partir das seguintes idias:
- pela ausncia de um organismo internacional poderoso e parcial que
congregasse as naes que se submeteriam s decises legislativas e
judicirias julgadas por ele em nome da paz e do bem comum; 2
* Trabalho apresentado na XIII Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia, novembro de 2001
**Mdica Homeopata. Psicanalista Associada do Crculo Psicanaltico da Bahia.
1
Freud, S. (1933), Vol XXII
2
Em 1945, foi criada a Organizao das Naes Unidas (ONU), que no tem sido imparcial e tem
falhado na sua responsabilidade primria a manuteno da paz e da segurana internacionaisBURNS, Edward McNall.

pelo desmedido desejo de poder dos governantes;


pela ganncia dos grupos econmicos, principalmente os da indstria blica,
que encontram na guerra a chance de expandir negcios e autoridade;
- pelo poder de controle das classes dominantes que utilizam a imprensa, as
escolas e a Igreja a seu servio;
- por um sentimento de dio e desejo de destruio que o homem traz dentro de
si que opera de vrias formas e em diversas circunstncias, tais como: guerras
civis, intolerncia religiosa, nas questes sociais, nas perseguies das
minorias sociais, etc...
Habilmente, Freud se desvencilhou da responsabilidade de propor medidas
prticas e endossando o que fora colocado por Einstein, anunciou que seguiria
seu rastro, ampliando-o com seus conhecimentos ou conjecturas psicanalticas.
Responde a questo a partir de duas das suas inmeras teorizaes sobre a
subjetividade humana:
- a violncia humana inerente condio biolgica do homem, manifesta-se
em todos os conflitos de relao a partir do processo mais remoto de
socializao;
- o homem mobilizado por dois instintos ou pulses, cujas atividades so
opostas entre si: a pulso construtiva, ertica ou Eros e a pulso destrutiva, de
morte ou Tanatos.
Recordando Totem e Tabu - escrito em 1913, s vsperas da I Grande Guerra
(1914-1918) Freud afirma que o poder conquistado e mantido com a violncia,
que inicialmente se restringia fora muscular, substituda pela capacidade
intelectual de construir e ter mais destreza no manejo de novas armas. A
finalidade era subjugar o adversrio, tirando-lhe a vida ou dominando-o pela
escravido. O vitorioso deveria estar atento prpria integridade fsica, garantindo
que o escravo se sentisse intimidado a controlar seu desejo de vingana. A seu
turno, os derrotados unidos descobriram uma fora que poderia ser transformada
em lei ou direito de uma comunidade em detrimento do interesse de um s. Para
que esse poder comum pudesse ser duradouro, instituram regras, punies e o
desenvolvimento dos vnculos emocionais.
Segundo Freud, o crescimento dos grupos em sociedade aconteceu mantendo-se
o desequilbrio das foras entre pais e filhos, homens e mulheres, senhores e
escravos, reproduzindo-se, inclusive, na justia da comunidade. A lei feita de
acordo com os interesses dos governantes, contemplando muito pouco aos que se
encontravam em estado de sujeio, o que certamente causa insatisfaes e
intranqilidade. Os detentores do poder se colocam acima da lei e fazem uso da
violncia, enquanto que os dominados do grupo buscam mais poder e igualdade
de justia, gerando conflitos, rebelies e at guerras civis em nossos dias. Assim
como ocorre dentro de uma mesma comunidade, esses conflitos podem acontecer
entre comunidades diferentes, entre naes ou entre confederao de naes.
Baseando-se no texto Alm do princpio do prazer escrito em 1920 - Freud
aprofunda o que Einstein chamou de desejo de dio e destruio do ser humano,
falando sobre Eros e Tanatos, oposio entre amor e dio, atrao e repulso,
preservar e destruir, entre vida e morte. Explica que um instinto est amalgamado
ao outro e muito embora haja a predominncia do instinto de morte, ambos so
essenciais e atuam concomitantemente nas relaes sociais. Alm do que haveria

nos conflitos blicos ou no motivos nobres ou vis, declarados ou ocultos,


idealistas ou mercenrios, mas eles apenas serviriam de fachada para os desejos
destrutivos inconscientes.

TANATOS O GOZO
Estes textos, escritos em perodos que precedem e sucedem a um grande conflito
mundial, so fortemente marcados pelas experincias do pai e sogro que
vivenciou as angstias e incertezas de quem espera notcias dos seus no front,
bem como do analista e pensador de seu tempo atento aos lutos, melancolias,
neuroses de guerra e aos corpos mutilados resultantes da atuao de Tanatos
numa escala coletiva.
Mesmo apontando para a coexistncia natural de opostos e a correlao de fora
entre eles, Freud, provavelmente contaminado pela mxima judaica de que s p
e ao p voltars 3 , pelos acontecimentos histricos a sua volta, pela
inexorabilidade da morte biolgica e pela compulso repetio de seus
pacientes, num tom de rendio, constata quase que a supremacia de Tanatos.
A atuao de Tanatos inversa atuao de Eros e tanto um como outro podem
direcionar seu poder de ao para o indivduo ou para a coletividade. Os conflitos
pessoais do homem ao longo de sua existncia so causa e efeito dos conflitos
maiores que tm ocorrido na humanidade ao longo de sua histria. A violncia
civil e as guerras reproduzem no macrocosmo os embates que ocorrem no
microcosmo de qualquer grupo.
Atualizando para este momento a questo de Einstein e as opinies de ambos
cientistas, o que se pode observar que se vive o gozo da compulso repetio.
O desenrolar dos fatos mostra que o homem individual e coletivamente, para alm
do sintoma que n de palavra, metfora e, portanto, submete-se
interpretao e simbolizao - vive e mantm o gozo que escraviza, anula e gera
sofrimento.
Os ltimos acontecimentos, no dia 11 de setembro causaram o maior impacto na
opinio pblica e na economia mundial dos ltimos tempos. Nesta aldeia global
magnetizada pela tela da televiso e do computador, s no viu com os olhos que
a terra h de comer, aquelas imagens impressionantes e inacreditveis, ao vivo
e a cores, quem cego, j morreu ou foi proibido pelo Taleban.
Instantaneamente, os noticirios, as revistas, os jornais e os correios eletrnicos
explodiram em informaes, articulaes, elaboraes, previses e simbolizaes
do que aconteceu e do que viria acontecer.
As manifestaes eram to ambivalentes quanto os sentimentos no assumidos 4 .
Se por um lado o acontecido indignava por significar a barbrie de ceifar vidas
humanas civis, na rotina diria em seu ambiente de trabalho e sensibilizava por se
pensar na angstia daqueles que tiveram tempo de perceber o que estava
acontecendo e por se imaginar a dor e o sofrimento dos familiares das vtimas,

3
4

Gnesis 3;19.
KEHL, Maria Rita. Somos todos refugiados afegos, Texto publicado pela Folha de So Paulo, 22/10/01.

tambm havia uma espcie de gozo inconfessvel, sinistro 5 . Afinal de contas,


aquele que se colocava como o dominador, poderoso, desptico, manipulador,
cruel e que gozava de todos, tal qual o pai de Totem e Tabu, finalmente se
revelava como uma farsa do seu prprio imaginrio. Era vulnervel, poderia
tambm ser atingido e experimentar o desconforto, a impotncia, a perplexidade
do dominado como ocorre na relao dialtica do senhor e do escravo.
.
O que se viu parecia com as tomadas cinematogrficas, lembrava as imagens
forjadas pelos tcnicos em efeitos especiais da stima arte. O rico imaginrio
hollywoodiano atravs de seus profetas eletrnicos colocaram na tela a destruio
da metrpole americana em vrios filmes, sendo Armagedon, Godzilla,
Independence Day, Nova York sitiada e Day After os mais recentes 6 Se fosse um
sintoma, possvel que a significao talvez estivesse no saber boicotado de que
a onipotncia virtual, uma farsa como o construto do cinema; talvez estivesse no
saber escamoteado de que o gozo do dominador alimenta o dio, o desejo de
vingana e de rebeldia do dominado; talvez estivesse na culpa neurtica pelo gozo
perverso, e, talvez estivesse no desejo no encarado de que a ordem seja
subvertida e se ponha fim ao gozo enquanto gerador de sofrimento.
Estas pontuaes no obstaculizam a persistncia, o encistamento no gozo, a
fuga da simbolizao. O presidente do pas - que alavanca os outros sete que
ditam as leis, as regras e de quem pode gozar nesta atual ordem mundial
aprisiona a opinio pblica no imaginrio e narcisicamente, como senhor do
universo, d a entender que tem a fora e brada que a luta do bem contra o
mal, que queremos Bin Laden vivo ou morto e que quem no estiver conosco,
estar contra ns 7 . A reao do senhor Bush pode ser explicada, tambm, pela
audcia pattica do ato terrorista. Sem dar um tiro, sem usar um artefato blico,
sem usar um veculo de guerra, sem acionar um daqueles satlites que so
capazes de tornar legvel placas de automveis em qualquer parte do mundo, eles
abalaram os poderes da terra e dentro do prprio territrio norte americano.
Freud, se vivo fosse, teria que contabilizar este golpe como o quarto a fragilizar o
narcisismo humano 8 , pelo menos o narcisismo dos poderosos da ordem universal
hegemnica. Foram abalados os trs pilares do controle mundial: o
desmoronamento das torres gmeas - o corao comercial do mundo, o prottipo
do poder absoluto, do capitalismo neoliberal; o ataque ao Pentgono - um dos
smbolos de orgulho, da segurana nacional e da supremacia e controle ianques;
bem como a ataque frustrado Casa Branca a fortaleza da democracia
ocidental. Numa atitude compreensvel, do ponto de vista dos familiares das
vtimas, mas nem por isso menos preservadora do narcisismo, a imprensa
americana decidiu fazer cobertura sem sangue e corpos. Em Nova York, muitos
fotgrafos e cinegrafistas foram detidos para evitar as imagens. A fotografia vista,
s um jornal as publicou, sendo taxado de ovelha negra alm de ter sido
chamado a dar explicaes 9 .
5

Idem
Conforme Revista TUDO de 28/09/01 e VARGAS, Suzana. Est hora de repensar os modelos, In: Jornal A
Tarde, Salvador, Caderno Cultural, 13/09/01.
7
Revista TUDO
8
Mal-estar na civilizao (1930),
9
Revista TUDO
6

Alis, clama por entendimento imaginrio e simblico esse tom blas dessas
ltimas violncias, o tom pastel da tragdia prprio das guerras modernas, os
soldados devem ir luta, mas no podem morrer, e se morrerem, no diante das
cmara 10. A guerra - que nunca teve mritos ou valores positivos, pelo menos
para os pacifistas - est mais para quem detm a tecnologia, sabe apertar botes
e no precisa ter coragem e nem culpa. Os ataques so feitos por bombardeiros,
bombas guiadas a laser e msseis disparados a centenas de quilmetros de
distncia, seja do alto ou horizontalmente. Aquela ao chamada tempestade no
deserto matou 100 mil soldados e 100 mil civis iraquianos e 70 soldados
americanos 11 e pela tela da televiso, parecia um novo modelo de vdeo game ou
talvez um show pirotcnico de mau gosto. Essa mesma viso neo-realista,
encobridora da realidade, tem sido transmitida na chacina que o poderio blico
americano tem executado contra o que resta dos afegos e do seu territrio 12 . A
dor, o sofrimento gerados, mais uma vez pelo desrespeito vida humana,
homens, mulheres e crianas civis, logo se transformaro em nmeros nos
anurios e sero mais uma pgina virada da histria, se no houver denncias e
manifestaes de solidariedade.
Enquanto a mdia atravs de imagens e textos parciais esconde as vtimas, forja
em montagens comemoraes rabes 13 e reduz o ato terrorista insanidade de
fanticos religiosos, que precisam ser exterminados, h ainda aqueles que no
fazem uma leitura maniquesta do fato e no mundo todos bradam vozes, imagens
e escritos que denunciam e do a saber que esses ltimos fatos no so
resultantes de uma loucura religiosa. Numa re-edio do pai da horda primeva,
que impunha seu gozo perverso a servio de Tanatos, foram recordadas aes do
governo americano nos quatro cantos do mundo, principalmente, na Crimia, em
Hiroshima e Nagasaki, no Vietnam, na frica do Sul, em Cuba, nos golpes
militares e torturas na Amrica Latina, na questo palestina, no Iraque e mais
recentemente no Afeganisto.
Felizmente, o brado encontra eco entre os cidados americanos que se
identificam com aqueles povos e pases submetidos insensatez do poder sem
limites, ainda que imaginrio. Oficiais de altos escales tm se colocado em
oposio poltica externa americana, e um deles chegou a declarar que se
realmente os EUA fossem a favor da paz, da democracia e dos direitos humanos
no seramos alvos de terroristas. (...) negamos a liberdade e os direitos humanos
a muitos pases (...) Os EUA tm sido responsveis por muito sofrimento em
vrias partes do mundo. (...) Precisaramos ouvir as populaes que esto contra
ns, no intuito de aliviar seus sofrimentos 14 . Nestes recortes de uma entrevista,
pode-se vislumbrar que possvel amortecer o gozo, fragilizar a prepotncia.
Tanatos pode ter seu poderio limitado pela atuao de seu oposto.

10

Idem
Idem
12
TORRES, Paulo Rosa Torres. A vingana americana, quem ser a prxima vtima?
13
NORMA UOL. A manipulao to condenvel como o terrorismo,
14
Revista ISTO , n 1675
11

EROS O SABER
Ainda que a leitura seja de oposio, no que concerne Psicanlise, no se deve
cair na armadilha simplista do maniquesmo. No funcionamento humano, no
existe uma pulso do bem e outra do mal. Ambas esto imbricadas a servio do
homem e so responsveis pela perpetuao da espcie e renovao da vida. A
existncia do homem no chegaria a esse nvel de complexidade se ambas
pulses no agissem. O processo civilizatrio tem provado que elas podem ser
dominadas para retro alimentar essa mesma civilizao podem ser educadas,
controladas, e usadas a servio da civilizao. Freud elabora a utopia 15 que o
domnio do intelecto sobre a vida instintual e o processo civilizatrio possa levar a
termo a ameaa da guerra. Tal fato seria possvel pelo caminho do conhecimento,
pelo acesso ao saber, de forma abrangente e incondicional. Seria uma nova
verso do fruto endmico do conhecimento do bem e do mal. O saber no
passvel do castigo ou punio, mas como possibilidade de ser ter conscincia e
agir.
Pragmaticamente, Freud sugere mtodos indiretos para combater a guerra:
estimular a atuao de Eros, o antagonista de Tanatos, aprofundando os laos
emocionais humanos a ponto de se praticar o "ame a teu prximo como a ti
mesmo" e motivando a identificao que aproxima os homens e gera a comunho,
o compartilhar. Sinaliza que se deve dar maior ateno aos lderes natos a fim de
que eles aprendam a subordinar seus instintos razo. Defende a abolio de
atos violentos contra a liberdade individual e de pensamento praticados pelo
Estado e pela Igreja que podem influenciar negativamente as novas mentes em
formao(Freud,1933). H que se punir crime contra a humanidade por ao ou
reao, no importando de que lado parta, para se educar o princpio de morte,
criar oportunidade de Tanatos adiar seu gozo ou sublim-lo e se estimular a
vocao pela vida deste planeta. H que se dar oportunidade a Eros e que
Tanatos no se antecipe, mas que surja como resultado do desgaste natural da
manifestao do seu contrrio.
Apologista do saber, Freud remete-se queles que se indignam ativamente contra
guerra, creditando essa reao negativa conscincia de que cada pessoa tem
direito a sua prpria vida. sabido que a guerra destri vidas, as esperanas,
avilta o homem, estimula o assassinato, arrasa os patrimnios culturais dos povos,
porque pode significar a destruio da raa humana (Freud,1933). Mesmo aps
ter teorizado a pulso de morte, em resposta a Einstein, Freud sustenta que o
homem se indigna e at perdeu o interesse e a motivao para a guerra porque
prejudicial funo sexual e psiquicamente ele j est mais evoludo; seus
instintos destrutivos j esto mais controlados e os impulsos que antes eram
agradveis aos ancestrais, hoje so indiferentes ou at intolerveis, porque esses
impulsos foram internalizados. Os civilizados so pacifistas e repudiam a guerra
intelectual, emocional e constitucionalmente (Freud,1933).
importante perceber que no instante em que a o pai da Psicanlise foi chamado
a opinar sobre a causa da guerra, isso quer significar;
- que esta forma de saber detm um conhecimento;
15

No sentido de uma realidade ainda inexistente, mas possvel de se concretizar.

que h uma demanda para que esse conhecimento seja expresso;


que h uma manifestao de acolhimento quilo que tem a dizer este saber;
e que a contribuio deste conhecimento tem um espao que exige ocupao
no entendimento das questes humanas.
George Orwel, no seu romance A revolta dos bichos, mostra a fora e a
importncia da conscientizao pelo conhecimento, da unio e da solidariedade
para as conquistas e o controle da violncia e da injustia. Aponta que o saber
leva mudana de atitude dos subjugados o que pode desequilibrar as foras,
alterar os atores, as posies e as relaes.
No entanto, apesar das conquistas, preciso haver uma ateno contnua para
no se retornar s mazelas anteriores.
Na qualidade de mais um instrumento que procura conhecer o homem na sua
subjetividade e relaes sociais, a Psicanlise tem uma teoria, uma prtica a
compor com os outros saberes. A transdisciplinaridade to buscada pela cincia,
que nada mais que a solidariedade dos conhecimentos na abordagem do objeto
comum inaugura um novo momento nas cincias que estuda o homem. Urge que
a Psicanlise conquiste atravs do ensino e de suas instituies o seu espao no
campo do saber e no campo da prtica. Socializar-se, isto , atingir s populaes
de baixa renda, sem banalizar-se, um desafio que j est sendo enfrentado por
algumas instituies e que certamente redundar em muitas elaboraes,
teorizaes e avanos.
Ainda que com alguns equvocos, a Psicanlise foi considerada como um
instrumento de educao pelo vis do conhecimento de si mesmo, a partir de cada
indivduo. Se o processo civilizatrio diminui a violncia, deve-se investir na
verdadeira educao, aquela que gera compromisso, atitudes e atuaes que
podem tornar o mundo menos violento, menos injusto e mais propcio vida, ao
conhecimento e s criaes humanas.

BIBLIOGRAFIA

BURNS, Edward Mcnall. Histria da Civilizao Ocidental, Vol 2, Editora Globo,


Rio
de Janeiro, 1989.
FREUD, Sigmund. - Totem e Tabu (1913), In: Edio Standard Brasileira das
Obras
Psicolgicas Completas, Vol XII, Imago Editora, Rio de Janeiro, 1976.
______________ - Alm do princpio do prazer (1920), idem, Vol XVIII.
______________ - Mal-estar na civilizao (1930), idem, Vol XXI.
______________ - Por que a guerra? (1933), idem, Vol XXII.

KEHL, Maria Rita. Somos todos refugiados afegos, In: Folha de So Paulo,
recebido
via e-mail (barbieri@allways.com.br), em 22/10/01.
NORMA UOL. A manipulao to condenvel como o terrorismo, recebido via
email (mailto:alaf@uol.com.br ), 19/09/01.
REVISTA TUDO. Editora Abril, So Paulo, 28/09/01.
REVISTA ISTO , nmero1675, Editora Trs, So Paulo, 07/11/01.
TORRES, Paulo Rosa Torres. A vingana americana, quem ser a prxima
vtima?
Recebido via e-mail (paulortorres@uol.com.br ), em 05/10/01.
TORRES, Vera Lcia Oliveira e. Mais ningum se importou, recebido via e-mail
(olitorres@uo,com.br ), em 14/0901.
___________ -Terrorismo vs Terrorismo, idem, em 20/09/01.
VARGAS, Suzana. Est hora de repensar os modelos, In: Jornal A Tarde,
Salvador,
Caderno Cultural, 13/09/01.